Sh Auk At Islam

‫شوکت‬ ‫اسلم‬ ‫اردو ترجمہ‬

‫اعزاز رایۃ‬ ‫السلم‬ ‫فضیلۃ الشیخ المجاھد ڈاکٹر ایمن‬ ‫الظواھری‬ ‫اردو ترجمہ‪:‬ابوعلی السلفی‬

‫ناشر‪:‬بیت الحمد کراچی پاکستان‬ ‫مسلم ورلڈ ڈیٹا پروسیسنگ پاکستان‬ ‫‪1‬‬

‫‪http://www.muwahideen.tk‬‬ ‫‪[email protected]‬‬

‫موضوع‬ ‫مقدمہ‬ ‫‪1‬‬ ‫فصل اول‪:‬صرف الل ہ کی طرف تحاکم (فیصل ہ کروان ے ک ے لئے‬ ‫‪2‬‬ ‫جانا)واجب ہے اس کے مختصر شرعی دلئل۔‬ ‫قرآنی دلئل۔‬ ‫‪3‬‬ ‫الم تر الی الذین یزعمون انھ م آمنوا بما انزل الیک وما انزل‬ ‫‪4‬‬ ‫من قبلک‪........‬الیات۔‬ ‫ان آیا ت سے متعلق ابن جریر الطبری کا کلم۔‬ ‫‪5‬‬ ‫ان آیات سے متعلق شیخ السلم ابن تیمیہ کا کلم۔‬ ‫‪6‬‬ ‫ان آیات سے متعلق سید قطب شہید کا کلم۔‬ ‫‪7‬‬ ‫انا انزلنا التوراة فیھا ھدی ونور‪....‬الیات۔ مائدہ ‪44‬تا ‪49‬‬ ‫‪8‬‬ ‫ان آیات سے متعلق سید قطب شہید کا کلم۔‬ ‫‪9‬‬ ‫‪ 10‬یہ قرآنی سیاق سب سے پہلے کس بات کافیصلہ کرتا ہے۔‬ ‫‪ 11‬پہل اعتبار اللہہ کی الوہیت وربوبیت اورانسان پر اس کی‬ ‫حاکمیت کا ہے۔‬ ‫‪ 12‬دوسرا اعتبار اللہہ کےہ قانون کےہ دیگر تمام قوانین پر قطعاً‬ ‫افضل ہونے کا ہے۔‬ ‫‪ 13‬یاایھا الرسول ل یحزنک الذین یسارعون‪........‬الیات (ان آیات‬ ‫سے متعلق سید قطب شہید کے کلم کا تسلسل مع سابق آیات)۔‬ ‫‪ 14‬ان آیات سے متصل امام ابن کثیر کاکلم۔‬ ‫‪ 15‬ان آیات سے متصل شیخ محمد بن ابراہیم آل شیخ کاکلم۔‬ ‫رد۔‬ ‫‪ 16‬چند شبہ ات کا ّ‬ ‫‪ 17‬پہل شبہہ کہہ الل ہ ک ے نازل کرد ہ ک ے بغیر حکم ایسا کفرنہیں جو‬ ‫دین سے خارج کردے۔‬ ‫‪ 18‬اول ً اس شبہے کے دلئل کا رد ّ سند کے اعتبار سے ۔‬ ‫‪ 19‬ثانیا ً صحابی کا قول مطلقا ً حجت نہیں ہوتا۔‬ ‫‪ 20‬ثالثاً‪:‬ان دلئل کا رد ّ بااعتبار علم اصطلح۔‬ ‫‪ 21‬کفر اعتقاد کی اقسام اور سابقہ بیانات پر مولف کا کلم۔‬ ‫‪ 22‬چند آثار از صحابہ‬ ‫‪2‬‬

‫‪ 23‬دوسرا شبہ‪:‬کہہ یہہ آیات مسلمانوں کےہ بارےہ میں نازل نہیں‬ ‫ہوئیں۔‬ ‫‪ 24‬اس شبہے کارد ّ اس طرح ک ہ مسلمان ان آیات ک ے حکم میں‬ ‫داخل ہیں دلئل کی روشنی میں ۔‬ ‫‪ 25‬سنت سے دلئل۔‬ ‫‪ 26‬علماءکے اقوال۔‬ ‫‪ 27‬دوسری فصل‪:‬شریعت کو تبدیل کرنےہ والےہ حکام کا شرعی‬ ‫حکم۔‬ ‫‪ 28‬تیسری فصل‪:‬مسلمانوں کے حالت حاضرہ پر ایک نظر۔‬

‫مقدمہ‬ ‫اس کتاب کا مقصد‬ ‫بندوں کے لئے قانون سازی کا اختیار اور حق صرف رب العباد کا ہی‬ ‫ہے یہ مسئلہ ہر دور میں اہمیت کا حامل رہا ہے اور ہمارے زمانے کا یہ‬ ‫خطرناک ترین مسئلہ ہے ۔اہم بات یہ ہے کہ یہ مسئلہ دورحاضر کے اہل‬ ‫حق کو بیان کرتے رہنا چاہئیے تاآنکہ ان کے دل مطمئن ہوجائیں کہ وہ‬ ‫اسی میدان میں برسرپیکار ہیں جن میں انبیاءورسل اور ان کے‬ ‫پیروکار اور ہر دور کے اہل حق مصروف عمل رہے ہیں۔‬ ‫اور ی ہ ک ہ و ہ حالت حاضر ہ میں رونما ہون ے وال ے حادثات س ے ادراک‬ ‫کرلیں کہ حق وباطل کا یہ معرک ہ روز او ّل س ے ہ ی جاری وساری ہے‬ ‫‪3‬‬

‫صرف وقت اور جگ ہ بدلت ے رہت ے ہیں مقاصد واہداف وہ ی رہت ے ہیں ۔‬ ‫ارشاد باری تعالیٰ ہے ‪:‬‬ ‫ج َت ِنبُوا الطّاغُوتَ َف ِم ْنهُمْ مَنْ هَدَى الُّ َو ِم ْنهُمْ‬ ‫عبُدُوا الَّ وَا ْ‬ ‫َولَقَدْ َب َع ْثنَا فِي كُلّ ُأمّةٍ رَسُول أَنِ ا ْ‬ ‫ظرُوا َك ْيفَ كَانَ عَا ِقبَةُ ا ْل ُمكَ ّذبِينَ (النحل ‪:‬‬ ‫عَليْهِ الضّللَةُ فَسِيرُوا فِي الرْضِ فَانْ ُ‬ ‫مَنْ حَ ّقتْ َ‬ ‫‪)٣٦‬‬ ‫ہ م ن ے ہرامت میں پیغامبر بھیجا ۔جو کہتا ک ہ لوگوں الل ہ کی عبادت‬ ‫کرو اور طاغوت سے دور رہو تو ان میں سے بعض کو اللہ نے ہدایت‬ ‫دےہ دی اور بعض پر گمراہ ی مسلط رہ ی تم زمین پر چل پھ ر کر‬ ‫دیکھ لو جھٹلنے والوں کا کیا انجام رہا ۔‬ ‫نیز فرمایا‪:‬‬ ‫وکذلک جعلنا لکل نبی عدوا من المجرمين وکفی بربک ھادیا ونصيرا‬ ‫ہم نےہ مجرمین کو ہر نبی کا دشمن بنایا اور تیرارب ہی ہدایت‬ ‫ونصرت کے لئے کافی ہے ۔‬ ‫نیز فرمایا‪:‬‬ ‫ص ْينَا بِهِ ِإ ْبرَاهِيمَ َومُوسَى‬ ‫ح ْينَا ِإَل ْيكَ َومَا َو ّ‬ ‫شرَعَ َلكُمْ مِنَ الدّینِ مَا وَصّى بِهِ نُوحًا وَالّذِي َأوْ َ‬ ‫َ‬ ‫ج َتبِي‬ ‫ش ِركِينَ مَا تَدْعُوهُمْ ِإَليْهِ الُّ یَ ْ‬ ‫علَى ا ْلمُ ْ‬ ‫وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدّینَ وَل َتتَ َفرّقُوا فِيهِ َك ُبرَ َ‬ ‫ن یَشَا ُء َو َیهْدِي ِإَليْهِ مَنْ ُینِيبُ (الشوری‪)١٣:‬‬ ‫ِإَليْهِ مَ ْ‬ ‫تمہار ے لئ ے اسی دین کو شریعت بنایا جس کا تاکیدی حکم نوح کو‬ ‫دیا اور جسے تیری طرف وحی کیا اور جس کا حکم ہم نے ابراہیم ‪،‬‬ ‫موسیٰ وعیسیٰ کو دیا کہ تم دین قائم رکھو اور اس میں اختلف نہ‬ ‫ڈالومشرکین پر تمہاری دعوت گراں ہےہ اللہہ اپنی طرف س ے جسے‬ ‫چاہتا ہے چن لیتا ہے اور جو پلٹے اسے اپنی طرف راہ دکھاتا ہے۔‬ ‫نیز فرمایا‪:‬‬ ‫وکذلک نقص عليک من انباء الرسل ما نثبت بہہ فؤادک وجاءک فی ھذہہ الحق و‬ ‫موعظۃ وذکری للمؤمنين‬ ‫ہم ایسے ہی تجھ پر رسل کے قصے بیان کرتے ہیں جن کے ذریعے ہم‬ ‫تیرا دل بڑھات ے ہیں اور اس میں تیر ے پاس حق ‪،‬موعظت آچکا اور‬ ‫اہل ایمان کے لئے نصیحت ۔‬ ‫نیز فرمایا‪:‬‬ ‫تلک من انباء الغيب نوحيھا اليک ما کنت تعلمھا انت ول قومک من قبل ھذا فاصبر‬ ‫ان العاقبۃ للمتقين‪.‬‬ ‫ان غیب کی خبروں کو ہ م تیری طرف وحی کرت ے ہیں جنہیں اس‬ ‫سے قبل نہ توجانتا تھا اور نہ ہی تیری قوم توصبر کیے رہ بالخر انجام‬ ‫متقین کے لئے ہے ۔‬ ‫نیز فرمایا‪:‬‬ ‫‪4‬‬

‫قالوا یا شعيب اصلتک تامرک ان نترک ما یعبد اباؤنا او ان نفعل فی اموالنا ما نشاء‬ ‫انک لنت الحليم الرشيد‪.‬‬ ‫ا ے شعیب کیا تیری نماز تج ھ س ے کہتی ہے ک ہ ہ م اسےہ ترک کردیں‬ ‫جسے ہمارے آباءپوجتے رہے یا یہ کہ ہم اپنے اموال میں جو چاہیں کرتے‬ ‫رہیں تو تو خود ہی عقلمند اور سمجھ دار ہے۔‬ ‫قرآن کریم اپنےہ وسیع ‪،‬واضح اور جامع تناظر میں اس مرکزی‬ ‫مسئلے کے حق وباطل کے اس معرکے کے تمام اطراف پر اظہارکی‬ ‫ترغیب د ے رہ ا ہے جو رسول اللہ ک ے دور میں ہمیش ہ جاری رہ ا اور‬ ‫اسے ایسے ہی دیگر ادوار کے ساتھ مربوط کررہا ہے۔ارشاد فرمایا‪:‬‬ ‫وما ارسلنا من رسول ال ليطاع باذن اللہ ولو انھم اذ ظلموا انفسھم جاء وک فاستغفروا‬ ‫اللہہ واستغفر لھم الرسول لوجدوا اللہہ توابا رحيماً ‪ ،‬فل وربک ل یؤمنون حتی‬ ‫یحکموک فيما شجر بينھم ثم ل یجدوا فی انفسھم حرجاً مما قضيت ویسلموا تسليماً‪.‬‬ ‫ہ م نےہ ہ ر رسول کو اسی لئےہ بھیجا کہہ اللہہ کےہ حکم سےہ اس کی‬ ‫اطاعت کی جائے اور جب لوگ اپنے نفسوں پر ظلم کربیٹھیں پھر وہ‬ ‫الل ہ س ے بخشش مانگیں اور رسول بھ ی ان ک ے لئ ے بخشش مانگے‬ ‫تو وہ ضرور اللہ کو توبہ قبول کرنے وال اور رحم کرنے والپائیں ۔آپ‬ ‫ک ے رب کی قسم ی ہ لوگ اس وقت تک مومن نہیں جب تک آپ کو‬ ‫اپنےہ اختلف میں فیصل نہہ مانیں پھ ر اپنےہ اپنےہ دلوں میں آپ کے‬ ‫فیصلے پر تنگی بھی محسوس نہ کریں اور پوری طرح قبول کرلیں۔‬ ‫نیز فرمایا‪:‬‬ ‫ان انزلنا التوراۃ فيھا ھدی ونور یحکم بھا النبيون الذین اسلموا للذین ھادوا والربانيون‬ ‫والحبار بما استحفظوا من کتاب اللہ وکانوا عليہ شھداء فل تخشوا الناس واخشون ول‬ ‫تشتروا بآیاتی ثمناً قليلً ومن لم یحکم بما انزل اللہ فاؤلئک ھم الکافرون ‪ ،‬وکتبنا عليھم‬ ‫فيھا ان النفس بالنفس والعين بالعين والنف بالنف والذن بالذن والسن بالسن‬ ‫والجروح قصاص فمن تصدق ب ہ فھ و کفار ۃ ل ہ ومن لم یحکم بما انزل الل ہ فاؤلئک ھم‬ ‫الظالمون ‪ ،‬وقفينا علی آثارھ م بعيسی ابن مریم مصدقاً لما بين یدی ہ من التورا ۃ وآتينا‬ ‫النجيل فيہہ ھدی ونور ومصدقا لما بين یدیہہ من التوراۃہ وھدی وموعظۃہ للمتقين‪،‬‬ ‫وليحکم اھل النجيل بما انزل اللہ فيہ ومن لم یحکم بما انزل اللہ فاؤلئک ھم الفاسقون ‪،‬‬ ‫وانزلنا اليک الکتاب بالحق مصدقاً لما بين یدی ہ من الکتاب ومھيمناً علي ہ فاحکم بينھم‬ ‫بما انزل الل ہ ول تتبع اھواء ھ م عما جاءک من الحق لکل جعلنا منکم شرع ۃ ومنھاجا‬ ‫ولو شاء اللہہ لجعلکم امۃہ واحدۃہ ولکن ليبلوکم فيما آتاکم فاستبقوا الخيرات الی اللہ‬ ‫مرجعکم جميعاً فينبئکم بما کنتم فيہ تختلفون۔‬ ‫ہم نےہ توراة اتاری جس میں ہدایت ونور تھا اس کےہ مطابق‬ ‫فرمانبردار انبیاءیہود کےہ لئےہ فیصلےہ کرتےہ رہےہ اور رب والےہ اور‬ ‫علماءکیونک ہ ان س ے الل ہ کی کتاب کی حفاظت کا مطالب ہ کیاگیا تھا‬ ‫‪5‬‬

‫اور وہ اس پر گواہ تھے تو تم لوگوں کا خوف نہ کرو اور صرف مجھ‬ ‫سے ڈرو اور میری آیات کے بدلے تھوڑی قیمت مت لو اور جو اللہ کے‬ ‫نازل کردہہ (قانون)کےہ مطابق فیصل ے ن ہ کریں تویہ ی لوگ کافر ہیں‬ ‫اور ہم نے ان پر فرض کردیا تھا کہ جان بدلے جان کے اور آنکھ بدلے‬ ‫آنک ھ ک ے اور ناک بدل ے ناک ک ے اورکان بدل ے کان ک ے اور دانت بدلے‬ ‫دانت ک ے اور زخموں میں قصاص ہے پھ ر جو اس ے صدق ہ کرد ے تو یہ‬ ‫اس کے لئے کفارہ ہے اورجو اللہ کے نازل کردہ (حکم ‪،‬دین)کے مطابق‬ ‫فیصلے نہ کریں تویہی لوگ ظالم ہیں اور ہم نے ان کے پیچھے عیسیٰ‬ ‫ابن مریم کو اپنے سے پہلی کتاب تورات کی تصدیق کرنے وال بناکر‬ ‫بھیجا اور اسے ہم نے انجیل دی جس میں ہدایت اور نور تھا جو اپنے‬ ‫سے پہلی کتاب تورات کی تصدیق کرنے والی تھی اور متقین کے لئے‬ ‫ہدایت ونصیحت تھ ی اور اہ ل انجیل کو چاہیئےہ کہہ اس کےہ مطابق‬ ‫فیصلےہ کریں جو اللہہ نےہ اس میں اتارا اور جو اللہہ کی نازل کردہ‬ ‫(شریعت )کے مطابق فیصلے نہ کریں تویہی فاسق ہیں اور ہم نے آپ‬ ‫کی طرف حق کے ساتھ کتاب نازل کی جو اپنے سے پہلی کتاب کی‬ ‫تصدیق کرن ے والی ہے اور اس پر نگران ہے سو آپ بھ ی لوگوں کے‬ ‫مابین اللہہ کےہ نازل کردہہ کےہ مطابق حکومت کریں اور ان کی‬ ‫خواہشات پر ن ہ چلیں اس حق کو چھوڑ کر جو آپ کی طرف آچکا‬ ‫تم میں س ے ہرایک ک ے لئ ے ہ م ن ے شریعت اورمنہاج بنایا اور اگر اللہ‬ ‫چاہتاتو تم سب کو ایک ہی امت بنادیتا لیکن (ایسا نہیں کیا)تاکہ‬ ‫تمہیں اس میں آزماسکےہ جو کچھہ اس نےہ تمہیں عطا کیا توتم‬ ‫نیکیوں میں ایک دوسر ے س ے آ گ ے بڑ ھ جاؤ تم سب کو الل ہ ہ ی کی‬ ‫طرف پلٹ جانا ہے پھرو ہ تمہیں تمہار ے آپس ک ے اختلف ک ے متعلق‬ ‫بتائے گا ۔‬ ‫قارئین پوچھتےہ ہیں کہہ آپ حاکمیت کےہ عنوان پر مزید کیوں لکھنا‬ ‫چاہتےہ ہیں اور متقدمین ومتاخرین علماءودعاۃ کی اس موضوع پر‬ ‫قدیم وجدید مستقل وشامل تالیفات میں مزید اضافہہ کیوں چاہتے‬ ‫ہیں؟یہہ سوال قاری اور کاتب دونوں کےہ لئےہ اہ م ہےہ کیونکہہ اس کا‬ ‫جواب ہ ی اس دور میں اس عنوان پر اس کتاب کی ضرورت اور‬ ‫اہمیت کو اجاگر کرسکے گا ۔‬ ‫کاتب ومولف ومصنف کا مقصد ی ہ نہیں ہے ک ہ اس خطرناک مسئلے‬ ‫پر وہ ی باتیں دہراد ے جو اس س ے قبل افاضل علماءلکھت ے رہے اس‬ ‫بنیاد پر کہ یہ ہر دور میں خطرناک مسئلہ رہا ہے یہ عقیدے کے مسائل‬ ‫میں بنیادی مسئلہہ ہےہ اسی کی وجہہ سےہ کتب نازل کی گئیں‬ ‫‪6‬‬

‫انبیاءمبعوث کئےہ گئےہ اور اہل حق وباطل کےہ مابین اسی لئے‬ ‫دشمنیاں پیدا ہوئیں اور جہاد شروع ہوا اور یہہ مقصد بھ ی نہیں کہ‬ ‫سابق ہ کتب میں ایک اور کتاب کا اضاف ہ کرد ے بلک ہ مندرج ہ ذیل چند‬ ‫امور کی وضاحت مقصود ہے۔‬ ‫ہماری امت پر دشمن صلیبی یہودی کا مسلط کردہہ معرکہ‬ ‫‪1‬‬ ‫(ماضی تاحال)صرف عسکری اور اقتصادی محاذ پر نہیں بلکہ فکری‬ ‫‪،‬تہذیبی اور معاشرتی محاذ پر بھ ی ہے ی ہ عقید ے کی جنگ ہے خاص‬ ‫کر اس مسئل ے پر ک ہ حاکمیت کس کی ہوی ہ اس امت کی شریعت‬ ‫کامعرکہ ہے اور اپنے اثرات ونتائج کے اعتبارسے زیادہ خطرناک ہے جو‬ ‫اس امت کی حالت بدل کررک ھ د ے گا حالنکہ یہ آخری امت ہے ع َلَم‬ ‫توحید کی حامل ہےہ لوگوں پر گواہہ ہےہ امر بالمعروف اورنہ ی عن‬ ‫المنکر ک ے فریض ے سر انجام دین ے والی ہے ی ہ معرکہہ اس امت کی‬ ‫حالت ایسی ٹکڑی میں بدل دے گا جو بہت جلد تباہ وبرباد ہونے والی‬ ‫ہو ۔‬ ‫اس معرکےہ میں ہمارےہ دشمن ایک دوسرےہ کےہ اس قدر‬ ‫‪2‬‬ ‫مضبوط حلیف ہیں جو صرف عسکری ٹولیوں ‪،‬قرض دینےہ والے‬ ‫بینکوں‪،‬لٹیری کمپنیوں پر انحصارنہیں کرتےہ بلکہہ ہمارےہ علقوں اور‬ ‫معاشروں میں ظالم حکام ‪،‬رائٹرز‪،‬مفکرین ‪،‬اور غاصب ججوں کی‬ ‫صور ت میں داخل ہوچکےہ ہیں اور ان سب سےہ بڑھہ کر درباری‬ ‫ملؤں اور جدید مرجئہ کی خطرناک صورت میں ۔‬ ‫ی ہ کتاب داخلی اور خارجی دشمنوں ک ے رابطوں‪،‬ان ک ے مقاصد اور‬ ‫آل ہ کاروں کا انکشاف کر ے گی ‪”،‬ی ہ کتاب بندوں پر قانون سازی کا‬ ‫اختیار صرف اللہہ کےہ پاس ہےہ “اس کےہ اطراف میں ہونےہ والی‬ ‫کشمکشوں کا تعین کرےہ گی ‪،‬ان لوگوں کوبےہ نقاب کرےہ گی جو‬ ‫اسلم کے دشمن ہیں ان لوگوں کے لبادے اوڑھے ہوئے ہیں جو مسئلہ‬ ‫ن اسلم صلیبیوں ‪،‬یہودیوں اور ان کےہ دوست‬ ‫حاکمیت کو دشمنا ِ‬ ‫مسلم علقوں ک ے حکام ک ے مفادات ک ے مطابق پیش کرت ے ہیں اللہ‬ ‫حق سبحانہ نے فرمایا‪:‬‬ ‫واذا رایتھم تعجبک اجسامھم وان یقولوا تسمع لقولھم کانھم خشب مسندۃ یحسبون کل‬ ‫صيحۃ عليھم ھم العدو فاحذرھم قاتلھم اللہ انی یؤفکون‪.‬‬ ‫اور جب توانہیں (منافقین کو)دیکھےہ تو ان کےہ جسم تجھےہ تعجب‬ ‫میں ڈال دیت ے ہیں اور اگر و ہ کچ ھ کہیں تو تو ان کی بات سنتا ہے‬ ‫گویا و ہ لکڑیاں ہیں گڑی ہوئی و ہ ہ ر چیخ (ناگہانی مصیبت )کو اپنے‬

‫‪7‬‬

‫خلف سمجھتے ہیںیہی تو دشمن ہیں ان سے بچئیے گا اللہ انہیں ہلک‬ ‫کردے کہاں پھیرے جاتے ہیں ۔‬ ‫یہ ہے اس کتاب کا ہدف اللہ سبحانہ وتعالیٰ کی رضامندی معرکہ حق‬ ‫وباطل میں اہل حق کو ان کےہ اور ان کےہ دشمنوں کےہ نشانات‬ ‫دکھانا کہ خلق پر حکم صرف رب البشر کا ہی چلنا چاہیئے انہیں انہی‬ ‫کے درمیان رہنے والی دشمنوں کی تیز آنکھوں سے بچانا‪،‬اور ان کی‬ ‫صفوں میں رذیل دنیا کی حصول کی خاطر انتشار پیدا کرک ے انہیں‬ ‫صلیبیوں اور یہود کے ہ لشکروں کے ہ لئے ہ لقمہ ہ تر بنانے ہ کی‬ ‫کوششیںکرنے والوں سے باخبرکرنا۔‬ ‫اس کتاب میں اگر کچھ خیر ہے تووہ سراسرمنجانب اللہ ہے اور کچھ‬ ‫کوتاہی ہے تووہ مؤلف اور شیطان کی طرف سے ہے ۔‬ ‫میرا مقصد اصلح ہے جس قدر ممکن ہو اور اللہ توفیق دینے وال ہے‬ ‫میں اسی کی طرف رجوع کرتا ہوں۔‬ ‫وآخر دعوانا ان الحمد ّللٰہ رب العالمین وصلی اﷲ علی سیدنا محمد‬ ‫وآلہ وصحبہ وسلم‬ ‫ڈاکٹر ایمن الظواہری‬ ‫جمادی الخری ‪1424‬ہجری اگست ‪2003‬ء‬

‫‪8‬‬

‫فصل اول‬

‫صرف اللہ کی طرف تحاکم (فیصلہ‬ ‫کروانے کے لئے جانا)واجب ہے اس کے‬ ‫مختصر شرعی دلئل‬ ‫اللہہ کی طرف فیصلہہ لےہ جانا اور اس کی کتاب میں نازل کردہ‬ ‫شریعت اور اس کےہ نبی کی سنت کی طرف اس امر کےہ عقیدہ‬ ‫توحیدکے بنیادی رکن ہونے اور ہر دور میں حق اور باطل کے معرکے‬ ‫کی بنیاد دین اسلم ک ے اسی بنیادی رکن پرہون ے ک ے شرعی دلئل‬ ‫جو ایک دوسر ے کو مضبوط کرت ے ہیں بہ ت ہیں ک ہ حکم اور قانون‬ ‫سازی کا حق کسےہ ہے؟صرف اللہہ وحدہہ سبحانہہ کو ہے؟یا اس کے‬ ‫سوا دیگر انداد وشرکاءکے پاس ہے؟‬ ‫دورحاضر کا معرکہہ اسلم اسی مسئلےہ کےہ ارد گرد گھومتا ہےہ ‪،‬‬ ‫حامیان ودشمنان اسلم باہ م اسلم ک ے اسی بنیادی رکن پر کشت‬ ‫وگریباں ہیں‪،‬ایمان کی اسی اصل بنیاد ک ے متعلق ہ ی عصر حاضر‬ ‫کی اسلمی تحریک اپنےہ ہدف تمک ّن اسلم کی طرف پیش قدمی‬ ‫کرتی ہے یا پیچھے ہٹتی ہے ‪،‬ہ م یہاں اسلم ک ے اس بنیادی رکن کے‬ ‫دلئل ذکر کریں گےہ تاکہہ حامیان ودشمنان اسلم کےہ مابین جاری‬ ‫اس معرک ے کی موجود ہ صورتحال کا جائز ہ لیا جاسک ے یعنی اسلم‬ ‫وایمان اور کفر وشرک کا معرک ہ ‪،‬الل ہ حق سبحان ہ ک ے لئ ے اس کی‬ ‫مخلوق پر قانون سازی کو تسلیم کرنے اور اس کے سوا بنائے جانے‬ ‫والے وضعی قوانین کا معرکہ ۔‬

‫قرآنی دلئل‬ ‫عمُونَ َأ ّنهُمْ آ َمنُوا ِبمَا ُأ ْنزِلَ ِإَل ْيكَ َومَا ُأ ْنزِلَ مِنْ َق ْبِلكَ ُیرِیدُونَ أَنْ‬ ‫َألَمْ َترَ ِإلَى الّذِینَ َیزْ ُ‬ ‫ضّلهُمْ ضَلل َبعِيدًا‬ ‫شيْطَانُ أَنْ ُی ِ‬ ‫َیتَحَا َكمُوا ِإلَى الطّاغُوتِ وَقَدْ ُأ ِمرُوا أَنْ َیكْ ُفرُوا بِهِ َو ُیرِیدُ ال ّ‬ ‫ع ْنكَ‬ ‫(‪َ )٦٠‬وإِذَا قِيلَ َلهُمْ َتعَاَلوْا ِإلَى مَا َأ ْنزَلَ الُّ َوِإلَى الرّسُولِ َرَأ ْیتَ ا ْل ُمنَافِقِينَ َیصُدّونَ َ‬ ‫‪9‬‬

‫حلِفُونَ بِالِّ إِنْ‬ ‫صُدُودًا (‪َ )٦١‬ف َك ْيفَ إِذَا َأصَا َب ْتهُمْ ُمصِيبَةٌ ِبمَا قَ ّد َمتْ َأیْدِیهِمْ ثُ ّم جَاءُوكَ یَ ْ‬ ‫ظهُمْ‬ ‫ع ْنهُمْ وَعِ ْ‬ ‫عرِضْ َ‬ ‫َأرَ ْدنَا إِل إِحْسَانًا َو َتوْفِيقًا (‪)٦٢‬أُوَل ِئكَ الّذِینَ َی ْعلَمُ الُّ مَا فِي ُقلُو ِبهِمْ فَأَ ْ‬ ‫س ْلنَا مِنْ رَسُولٍ إِل ِليُطَاعَ بِإِذْنِ الِّ َوَلوْ َأ ّنهُمْ إِذْ‬ ‫سهِمْ َقوْل َبلِيغًا (‪َ )٦٣‬ومَا َأرْ َ‬ ‫وَقُلْ َلهُمْ فِي َأنْفُ ِ‬ ‫س َتغْ َفرَ َلهُمُ الرّسُولُ َلوَجَدُوا الَّ َتوّابًا َرحِيمًا (‬ ‫س َتغْ َفرُوا الَّ وَا ْ‬ ‫سهُمْ جَاءُوكَ فَا ْ‬ ‫ظَلمُوا َأنْفُ َ‬ ‫َ‬ ‫حرَجًا‬ ‫سهِمْ َ‬ ‫جرَ َب ْي َنهُمْ ثُمّ ل یَجِدُوا فِي َأنْفُ ِ‬ ‫ح ّكمُوكَ فِيمَا شَ َ‬ ‫حتّى یُ َ‬ ‫‪)٦٤‬فَل َو َر ّبكَ ل ُی ْؤ ِمنُونَ َ‬ ‫سلِيمًا (النساء‪)٦٥:‬‬ ‫سّلمُوا تَ ْ‬ ‫ض ْيتَ َویُ َ‬ ‫ِممّا َق َ‬ ‫کیا آپ نے ان لوگوں کو نہیں دیکھا جن کا زعم ہے کہ وہ ایمان لے آئے‬ ‫اس پر جو نازل کیا گیا آپ کی طرف اور جو آپ س ے پہلوں کی‬ ‫طرف نازل کیا گیا وہہ چاہتےہ یہہ ہیںکہہ طاغوت کی طرف فیصلہہ لے‬ ‫جائیں حالنکہہ انہیں حکم دیاگیا ہےہ کہہ اس کےہ ساتھہ کفر کریں اور‬ ‫شیطان چاہتاہے ک ہ انہیں دور کی گمراہ ی میں لپھینک ے اور جب ان‬ ‫س ے کہاجاتا ہے ک ہ آؤ اس کی طرف جو الل ہ ن ے نازل کیا اور رسول‬ ‫کی طرف تو آپ منافقین کو دیکھیں گے کہ وہ آپ سے رک جاتے ہیں‬ ‫پھرکیسے جب انہیں ان کے اعمال کے سبب مصیبت پہنچتی ہے وہ آپ‬ ‫کےہ پا س آتےہ ہیں اللہہ کی قسمیں کھاتےہ ہیں کہہ ہمارا ارادہہ محض‬ ‫احسان اورموافقت کا تھ ا یہ لوگ الل ہ جانتا ہے جو ان ک ے دلوں میں‬ ‫ہے آپ ان سے اعراض کریں اور انہیں نصیحت کریں اور ان سے ان‬ ‫ک ے متعلق کام کی بات کہیں اورہ م ن ے ہ ر رسول اس لئ ے بھیجا کہ‬ ‫اس کی فرمانبرداری کی جائےہ اور وہہ جب اپنےہ نفسوں پر ظلم‬ ‫کربیٹھیں پھر آپ کےہ پاس آئیں پھر اللہہ سےہ استغفار کریں اور‬ ‫رسول بھی ان ک ے لئ ے استغفارکر ے توو ہ الل ہ کو توب ہ قبول کرن ے اور‬ ‫رحم کرن ے وال پائیں گ ے ۔آپ ک ے رب کی قسم و ہ مومن نہیں جب‬ ‫تک آپ کو اپنے اختلفات میں حاکم (فیصلہ کرنے وال)نہ مان لیں پھر‬ ‫آپ کےہ فیصلےہ پر اپنےہ دل میں تنگی بھ ی محسوس نہہ کریں اور‬ ‫پوری طرح قبول کرلیں۔‬ ‫ابن جریر طبری ان آیات کی تفسیر میں فرماتےہ ہیں ‪:‬اس‬ ‫‪1‬‬ ‫سے الل ہ تعالیٰ کی مراد ہے کہ اے محمد( )کیا آپ اپنے دل سے نہیں‬ ‫جانتےہ کہہ یہہ وہہ لوگ ہیں جو یہہ زعم کرتےہ ہیں کہہ وہہ اس کتاب کی‬ ‫تصدیق کرتےہ ہیں جو آپ کی طرف نازل کی گئی ہےہ او رجو آپ‬ ‫سےہ پہلےہ نازل کی گئی اس پر ایمان رکھتےہ ہیں اور اپنےہ جھگڑے‬ ‫طاغوت ک ے پاس فیصل ہ کرن ے لئ ے ل ے جانا چاہت ے ہیں یعنی اس کی‬ ‫‪10‬‬

‫طرف جس کی و ہ واقعی تعظیم کرت ے ہیں اور اس کی بات مانتے‬ ‫ہیں اور اللہہ کےہ فیصلےہ کےہ بغیر اس کےہ فیصلےہ پر راضی ہوجاتے‬ ‫ہیں[وَقَدْ ُأ ِمرُوا أَنْ َیكْ ُفرُوا بِهِ]حالنک ہ انہیں حکم دیاگیا ہے ک ہ اس ک ے ساتھ‬ ‫کفرکریں یعنی اللہہ نےہ انہیں حکم دیا کہہ جس طاغوت کےہ پاس وہ‬ ‫فیصل ے ک ے لئ ے جات ے ہیں وہہ طاغوت جو فیصلہہ ان کےہ پاس لئ ے وہ‬ ‫اس کی تکذیب کریں پس انہوں نے اللہ کے حکم کو چھوڑکر شیطان‬ ‫کے حکم کومان لیا۔(تفسیر طبری‪)5/152:‬‬ ‫شیخ السلم ابن تیمیہ فرماتے ہیں‪:‬طاغوت طغیان سے مشتق‬ ‫‪2‬‬ ‫ُ‬ ‫ہےہ فَعلوت کےہ وزن پر جس طرح ملکوت ملک سےہ مشتق ہے‬ ‫فعلوت ک ے وزن پر اور رحموت رحم س ے اور رھبوت رھبۃ س ے اور‬ ‫رغبوت رغبۃ سےہ مشتق ہیں ۔اور طغیان (سرکشی )کہتےہ ہیں حد‬ ‫سےہ گزرجاناظلم وبغاوت کابھی یہی معنی ہےہ چنانچہہ ہروہہ معبود‬ ‫جس کی اللہہ کےہ سوا عبادت کی جاتی ہ و اگر وہہ اسے(یعنی اپنی‬ ‫عبادت) ناپسند نہیں کر ے گا توو ہ بھ ی طاغوت ہے اسی لئ ے نبی نے‬ ‫بتوں کو طواغیت (طواغیت کی جمع)قرار دیا جیسا کہ صحیح حدیث‬ ‫میں ہےہ فرمایا‪”:‬ویتبع من یعبدالطواغیت الطواغیت“یعنی طواغیت‬ ‫مطَاع یعنی جس کی اللہ کی‬ ‫کا عابد طواغیت کی اتباع کرتا ہے ۔اور ُ‬ ‫نافرمانی میں اطاعت کی جائ ے یا و ہ مطاع جس کی ہدایت و دین‬ ‫حق میں اطاعت کی جائےہ برابر ہے کہہ اس کی اللہہ کی کتاب کی‬ ‫مخالف خبر مقبول ہ و یا اس ک ے الل ہ ک ے حکم ک ے مخالف حکم کی‬ ‫اطاعت کی جاتی ہووہہ طاغوت ہےہ چنانچہہ جس حاکم کی طرف‬ ‫تحاکم کیا جاتا ہے یعنی فیصلے کے لئے اس کے پاس جایا جاتا ہے اور‬ ‫وہہ اللہہ کی کتاب کےہ بغیر فیصلہہ کرتا ہےہ تو وہہ طاغوت ہے۔ہ (کتب‬ ‫ورسائل وفتاوی ابن تیمیۃ فی الفقہ ‪)28/220،201:‬‬ ‫استاذ شہید سید قطب ان آیات کی تفسیر میں فرماتے‬ ‫‪3‬‬ ‫ہیں‪:‬ایمان کی شرط‪ ،‬اسلم کی حد‪،‬امت اسلمیہہ کےہ بنیادی نظام‬ ‫اور اس ک ے منہ ج قانون سازی اور اس کے اصول سے متعلق قاعدہ‬ ‫کلیہ کے اختتام پر‪....‬اﷲان لوگوں کی طرف متوجہ ہوا جو اس قاعدے‬ ‫سےہ انحراف برتتےہ ہیں پھر اس کےہ بعد بھی مومن ہونےہ کاگمان‬ ‫کرتے ہیں حالنکہ وہ ایمان کی شرط اور اسلم کی حد ہی توڑ ڈالتے‬ ‫ہیں جب وہ اللہ کی شریعت کے سوا طاغوتوں کی طرف فیصلے کے‬ ‫لئے جاتے ہیں حالنک ہ انہیں حکم یہ ہے ک ہ اس کے ساتھ کفر کریں اللہ‬ ‫ان کی طرف اس لئے متوجہ ہوا تاکہ ان کا رد ّ کرسکے اور انہیں اور‬ ‫ان جیسےہ دیگر افراد کو شیطان کےہ ارادہہ گمراہی سےہ ڈرا اور‬ ‫‪11‬‬

‫بچاسکےہ جو شیطان ان کےہ سات ھ کرچکا ہے اور تاکہہ ان کی حالت‬ ‫بیان کرسک ے ک ہ جب انہیں اس چیز کی طرف دعوت دی جاتی ہے‬ ‫جو اللہ نے نازل کی اور رسول کی طرف تو وہ رک جاتے ہیںاس رک‬ ‫جانےہ کو نفاق سےہ تعبیر کیا گیا جیسےہ ان کےہ طاغوت کی طرف‬ ‫فیصل ہ ل ے جان ے کو ایمان س ے خروج گردانا گیا بلک ہ اس ے اسلم میں‬ ‫دخول ہ ی نہیں مانا گیا اور عدم سےہ تعبیر کیا گیا ‪....‬اور قطعی‬ ‫اختتام الل ہ سبحان ہ ک ے رسولوں کی بعثت س ے متعلق ارادے پر کیاگیا‬ ‫و ہ ی ہ ک ہ ان کی اطاعت کی جائ ے اس ک ے بعد ایک مرتب ہ پھ ر قطعی‬ ‫نص صریح ک ے سات ھ ایمان کی شرط اور اسلم کی حد کو لیا گیا‬ ‫‪....‬‬ ‫عمُونَ َأ ّنهُمْ آ َمنُوا ِبمَا ُأ ْنزِلَ ِإَل ْيكَ َومَا ُأ ْنزِلَ مِنْ َق ْبِلكَ ُیرِیدُونَ أَنْ‬ ‫َألَمْ َترَ ِإلَى الّذِینَ َیزْ ُ‬ ‫ضّلهُمْ ضَلل َبعِيدًا‬ ‫شيْطَانُ أَنْ ُی ِ‬ ‫َیتَحَا َكمُوا ِإلَى الطّاغُوتِ وَقَدْ ُأ ِمرُوا أَنْ َیكْ ُفرُوا بِهِ َو ُیرِیدُ ال ّ‬ ‫(النساء‪)٦٠:‬‬ ‫کیا آپ ن ے ان لوگوں کو نہیں دیکھ ا جن کا زعم ہے ک ہ و ہ ایمان لے‬ ‫آئے اس پر جو نازل کیا گیا آپ کی طرف اور جو آپ سے پہلوں کی‬ ‫طرف نازل کیاگیا وہہ چاہتےہ ہیں کہہ طاغوت کی طرف فیصلہہ لے‬ ‫جائیں حالنکہہ انہیں حکم دیاگیا ہےہ کہہ اس کےہ ساتھہ کفر کریں اور‬ ‫شیطان چاہتاہے کہ انہیں دور کی گمراہی میں لپھیکے۔‬ ‫توکیا اس تعجب انگیز بات کی طرف دھیان نہیں دیتا ک ہ ایک قوم‬ ‫ایمان کا گمان رکھتی ہے پھ ر اسی لمح ے اس گمان کو پاش پاش‬ ‫کردیتی ہے؟ایک قوم جن کا زعم ہے ک ہ و ہ اس پر ایمان رکھت ے ہیں‬ ‫جو آپ کی طرف نازل کیاگیا اور جو آپ سے پہلوں کی طرف نازل‬ ‫کیا گیا اس کی طرف فیصلہ نہیں لے جاتے درحقیقت وہ چاہتے ہیں کہ‬ ‫کسی اور شئے کسی اور منہج کسی اور حاکم کی طرف فیصلہ لے‬ ‫جائیں وہ چاہتے ہیں کہ طاغوت کے پاس فیصلے لے جائیں جونہ تو اس‬ ‫س ے استفاد ہ کر ے گا جو آپ کی طرف اتارا گیا اور ن ہ ہ ی اس سے‬ ‫جو آپ سےہ پہلوں کی طرف اتاراگیا اس کےہ پاس کو ئی ضابطہ‬ ‫ومیزان نہیں جس کا تعلق نازل کرد ہ وحی س ے ہ و آپ کی طرف یا‬ ‫آپ س ے پہلوں کی طرف اسی لئ ے تو و ہ طاغوت ہے ک ہ الوہیت کے‬ ‫صے کامدعی ہے اور کسی مضبوط ضابطے‬ ‫صوں میں سے ایک خا ّ‬ ‫خا ّ‬ ‫کا پابندنہیں ہے یہ وہ جہالت کی بناءپر نہیں کررہے ہیں نہ وہم میں ہیں‬ ‫بلک ہ یقین ومعرفت س ے ایسا کررہے ہیں ک ہ اس طاغوت کی طرف‬ ‫فیصل ہ کروان ے ک ے لئ ے جانا حرام ہے اور انہیں اس ک ے سات ھ کفر کا‬ ‫‪12‬‬

‫حکم دیاگیا ہے لہٰذا معاملہ جہالت یا وہم کا نہیں ہے بلکہ قصد وعمد کا‬ ‫ہے اسی لئے یہ زعم کہ وہ اس پر ایمان رکھتے ہیں جو آپ کی طرف‬ ‫یا آپ سےہ پہلوں کی طرف وحی کی گئی ناپائیدار ہےہ درحقیقت‬ ‫شیطان انہیں ایسی گمراہ ی میں مبتل کرنا چاہتا ہےہ جس سےہ وہ‬ ‫پلٹ نہہ سکیں ‪....‬اللہہ کےہ منہ ج وشریعت کی طرف فیصلہہ لےہ جانے‬ ‫سے بیزار لوگوں کا ہمیشہ ہی یہ دعویٰ رہا ہے وہ اس بناءپر پیدا ہونے‬ ‫والی مشکلت ‪،‬عتابات اور تنگیوں س ے بچنا چاہت ے ہیں اور مختلف‬ ‫عناصر ‪،‬رجحانات وعقائد کےہ مابین اتحاد چاہتےہ ہیں ایمان کا زعم‬ ‫رکھن ے والوں ک ے پاس یہ ی حجت ہوا کرتی ہے حالنک ہ و ہ مومن ہیں‬ ‫ہ ی نہیں ی ہ ایمان کا لباد ہ اوڑھے ہوئ ے منافقین کی دلیل ہے جو و ہ ہر‬ ‫دور میں پیش کرت ے آئ ے ہیں ‪....‬لیکن اس سب س ے پہل ے ہ ی بنیادی‬ ‫قاعدے کا تقرر ہوچکا ہے کہ اللہ نے انبیاءورسل اس لئے بھیجے تاکہ ان‬ ‫کی اطاعت کی جائ ے ن ہ کہ ان ک ے حکم کی مخالفت کی اور ن ہ اس‬ ‫لئے کہ وہ محض واعظ اور رہبر ہی ہیں۔‬ ‫س َتغْ َفرُوا‬ ‫سهُمْ جَاءُوكَ فَا ْ‬ ‫ظَلمُوا َأنْفُ َ‬ ‫س ْلنَا مِنْ رَسُولٍ إِل ِليُطَاعَ بِإِذْنِ الِّ َوَلوْ َأ ّنهُمْ إِذْ َ‬ ‫َومَا َأرْ َ‬ ‫س َتغْ َفرَ َلهُمُ الرّسُولُ َلوَجَدُوا الَّ َتوّابًا رَحِيمًا (النساء‪)٦٤:‬‬ ‫لّ وَا ْ‬ ‫ا َ‬ ‫اور ہم نے ہر رسول اسی لئے بھیجاکہ اس کی اطاعت کی جائے اور‬ ‫جب وہ اپن ے نفسوں پر ظلم کر بیٹھیں پھ ر و ہ آپ ک ے پاس آئیں پھر‬ ‫اللہ سے استغفار کریں اور رسول بھی ان کے لئے استغفار کرے تو وہ‬ ‫اللہ کو توبہ قبول کرنے اور رحم کرنے وال پائیں گے ۔‬ ‫یہ بڑی وزنی حقیقت ہے کہ رسول صرف واعظ نہیں ہوتا کہا اور چل‬ ‫دی ے ک ہ بلدلیل من مانی کی جائ ے جیسا ک ہ رسل او دینی مزاج کے‬ ‫متعلق دھوک ے باز یہ ی کہت ے ہیں اور دین ک ے اصل معنی س ے ناواقف‬ ‫لوگ یہ ی سمجھتےہ ہیں دین زندگی کا منہ ج ہےہ حقیقتا ً واقعتا اپنی‬ ‫تمام اشکال‪،‬انتظامات‪،‬حالت‪،‬اقدار ‪،‬اخلق وآداب اور عبادات‬ ‫ورسوم وغیر ہ میں ۔اس کا تقاضاہے ک ہ رسالت ک ے لئ ے ایسی دلیل‬ ‫ہونی چاہئی ے جو منہ ج کو ثابت کرد ے اور نفوس اس ک ے سامن ے سر‬ ‫تسلیم خم کرلیں اسے نافذ کردیں‪........‬اللہ نے رسل اس لئے بھیجے‬ ‫ک ے الل ہ ک ے حکم س ے حدود شریعت میں رہت ے ہوئ ے ان کی اطاعت‬ ‫کی جائے تاکہ دین کو ثابت کیا جاسکے اللہ کے اس منہج کو جس کے‬ ‫ذریعے وہ زندگی کی سمت درست کرنا چاہتا ہے اور اللہ نے ہر رسول‬ ‫اس لئ ے بھیجا ک ہ اس ک ے حکم س ے اس کی اطاعت کی جائ ے اس‬ ‫کی اطاعت اللہہ کی اطاعت ہوجائےہ رسول کو صرف جذباتی تاثر‬ ‫‪13‬‬

‫دین ے یاعبادات کا طریق ہ سکھان ے ک ے لئ ے نہیں بھیجا ایسا سوچنا فہم‬ ‫دین میں وہ م ہےہ جو اللہہ کی انبیاءکو بھیجنےہ کی حکمت سےہ میل‬ ‫نہیں کھاتا وہ حکمت یہ ہے کہ واقعتا زندگی کے منہج معین کو کھڑا کیا‬ ‫جائ ے ۔ورن ہ اگر رسول صرف واعظ کی حیثیت س ے آئ ے وعظ کرے‬ ‫اور چل د ے تو دنیا ک ے لئ ے اس س ے بڑ ھ کر اور کیا آسان ہے‪،‬فریفتہ‬ ‫ہونےہ والےہ اس پر فریفتہہ ہوجائیں گےہ اور بوسیدہہ کرنےہ والےہ اسے‬ ‫بوسیدہہ کردیں گےہ ۔اسلمی تاریخ میں دعوت وبلغ ہےہ نظام‬ ‫وحکومت ہے رسول اللہ کے بعد ایسی خلفت ہے جو شریعت ونظام‬ ‫اسلم کو بزور قوت قائم ونافذ کرتی تاکہ ہمیشہ رسول کی اطاعت‬ ‫کی جائے اور اللہ نے جس ارادے کے تحت رسول بھیجا اسے پورا کیا‬ ‫جائےہ اس کےہ علوہہ کسی اور صورت کو اسلم یا دین نہیں کہا‬ ‫جاسکتا صرف ایک ہی صورت کہہ اطاعت رسول کی ہو حقیقی‬ ‫اطاعت ہر حالت ونظم میں کیونکہ حالت مختلف ہوتی رہتی ہے مگر‬ ‫اصل بنیاد اور حقیقت جس کے بغیر اس حالت کا وجود ناممکن ہے‬ ‫ثابت رہتی ہے کہ الل ہ ک ے منہ ج کو قبول کرنا اور رسول الل ہ ک ے منہج‬ ‫کو ثابت رکھنا شریعت کی طرف فیصلہہ لےہ جانا ابلغ وحی میں‬ ‫رسول کی اطاعت کرنا‪،‬اللہ کو الوہیت میں یکتا ماننا اور اسی بناءپر‬ ‫اس ے حاکمیت میں بھ ی تنہاءماننا ک ہ قانون سازی صرف الل ہ کا حق‬ ‫ہے اس میں اس کا کوئی شریک نہیں ‪،‬چھوٹ ے بڑ ے کسی بھ ی امر‬ ‫میں طاغوت کی طرف فیصلہ نہ لے جانا ‪........‬آخر میں ایک قطعی‬ ‫حقیقت کا بیان ہےہ کہہ اللہہ سبحانہہ اپنی ذات ع ُلیا کی قسم کھ ا کر‬ ‫فیصل ہ دیتا ہے ک ہ کوئی اس وقت تک مومن نہیں ہوسکتا جب تک وہ‬ ‫رسول کو اپنےہ ہ ر امر میں حاکم نہہ مان لےہ پھ ر آپ کےہ حکم پر‬ ‫راضی ن ہ ہوجائ ے اور آپ ک ے فیصل ے کی اطاعت ن ہ کر ے اور اس کے‬ ‫سینے میں کوئی تنگی و تردد بھی نہ رہے کہ اسے قبول کرے یانہیں‬ ‫حرَجًا ِممّا‬ ‫سهِمْ َ‬ ‫جرَ َب ْي َنهُمْ ثُ ّم ل یَجِدُوا فِي َأنْفُ ِ‬ ‫ح ّكمُوكَ فِيمَا شَ َ‬ ‫حتّى یُ َ‬ ‫فَل َو َر ّبكَ ل ُی ْؤ ِمنُونَ َ‬ ‫سلِيمًا (النساء‪)٦٥:‬‬ ‫سّلمُوا تَ ْ‬ ‫ض ْيتَ َویُ َ‬ ‫َق َ‬ ‫آپ ک ے رب کی قسم وہہ مومن نہیں ہوسکتےہ جب تک آپ کو اپنے‬ ‫اختلفات میں حاکم نہہ بنالیں پھ ر آپ کےہ فیصلےہ پر اپنےہ دل میں‬ ‫تنگی بھی محسوس نہ کریں اور پوری طرح مان جائیں ۔‬ ‫ہم ایک دفعہ پھر خود کو شرط ایمان اور حد اسلم کے سامنے کھڑا‬ ‫پات ے ہیں جس ے خود الل ہ ن ے مقرر کیا اور اس پر اپنی ذات ع ُلیا کی‬ ‫قسم کھائی اس کےبعد کسی کے لئے شرط ایمان اور حداسلم کی‬ ‫‪14‬‬

‫تحدید سےہ متعلق کچھہ کہنےہ یا تاویل کرنےہ کی گنجائش باقی نہیں‬ ‫رہتی سوائ ے منافی احترام جھگڑ ے ک ے اور و ہ ی ہ ک ہ ی ہ قول اپن ے دور‬ ‫ک ے لی ے تھ ا اور مخصوص طبق ے ک ے سات ھ خاص ہے ایسی بات وہی‬ ‫کہتا ہےہ جو اسلم کو بالکل نہہ سمجھتا ہواورنہہ ہ ی قرآن سےہ کچھ‬ ‫شغف رکھتا ہ و دراصل ی ہ اسلمی حقائق کی ایک کلی حقیقت ہے‬ ‫جو تاکیدی قسم کی صورت میں بیان ہوئی ہ ر طرح کی قید سے‬ ‫مکمل آزاد‪........‬جب اثبات اسلم ک ے لئ ے کافی ہے ک ہ لوگ الل ہ کی‬ ‫شریعت کی طرف فیصلے لے جائیں اور اس کے رسول کے حکم کی‬ ‫طرف تو ایمان کےہ لئےہ یہہ اس وقت تک کافی نہیں جب تک دلی‬ ‫وابستگی وہ م آہنگی اور قلبی واندرونی اسلم اطمینان کی حد تک‬ ‫حاصل نہہ ہوجائےہ ۔یہہ ہےہ ایمان واسلم ہ ر نفس غور کرےہ کہہ دعویٰ‬ ‫ایمان واسلم سےہ قبل وہہ ایمان واسلم کےہ کس مقام پر ہے۔‬ ‫(الظلل‪)697-2/639:‬‬ ‫سَلمُوا ِللّذِینَ هَادُوا‬ ‫حكُمُ ِبهَا ال ّن ِبيّونَ الّذِینَ أَ ْ‬ ‫ِإنّا َأ ْن َز ْلنَا ال ّت ْورَاةَ فِيهَا هُدًى َونُورٌ یَ ْ‬ ‫‪2‬‬ ‫شوُا النّاسَ‬ ‫شهَدَاءَ فَل تَخْ َ‬ ‫عَليْهِ ُ‬ ‫س ُتحْفِظُوا مِنْ ِكتَابِ الِّ َوكَانُوا َ‬ ‫حبَارُ ِبمَا ا ْ‬ ‫وَال ّربّا ِنيّونَ وَال ْ‬ ‫حكُمْ ِبمَا َأ ْنزَلَ الُّ َفأُوَل ِئكَ هُمُ ا ْلكَا ِفرُونَ (‬ ‫ش َترُوا بِآیَاتِي َث َمنًا َقلِيل َومَنْ لَمْ یَ ْ‬ ‫شوْنِ وَل تَ ْ‬ ‫وَاخْ َ‬ ‫ن النّ ْفسَ بِالنّ ْفسِ وَا ْل َعيْنَ بِا ْل َعيْنِ وَال ْنفَ بِال ْنفِ وَالذُنَ بِالذُنِ‬ ‫عَل ْيهِمْ فِيهَا أَ ّ‬ ‫‪َ )٤٤‬و َك َتبْنَا َ‬ ‫حكُمْ ِبمَا َأ ْنزَلَ الُّ‬ ‫جرُوحَ ِقصَاصٌ َفمَنْ َتصَدّقَ بِهِ َف ُهوَ كَفّا َرةٌ لَهُ َومَنْ لَمْ َی ْ‬ ‫وَالسّنّ بِالسّنّ وَالْ ُ‬ ‫علَى آثَارِهِمْ ِبعِيسَى ابْنِ َم ْریَمَ ُمصَدّقًا ِلمَا َبيْنَ یَ َدیْهِ مِنَ‬ ‫َفأُوَل ِئكَ هُمُ الظّاِلمُونَ (‪)٤٥‬وَقَ ّف ْينَا َ‬ ‫ال ّت ْورَاةِ وَآ َت ْينَاهُ النْجِيلَ فِيهِ هُدًى َونُورٌ َو ُمصَدّقًا ِلمَا َبيْنَ یَ َدیْهِ مِنَ ال ّت ْورَاةِ وَهُدًى َو َموْعِظَةً‬ ‫حكُمْ ِبمَا َأ ْنزَلَ الُّ َفأُوَل ِئكَ هُمُ‬ ‫حكُمْ أَهْلُ النْجِيلِ ِبمَا َأ ْنزَلَ الُّ فِيهِ َومَنْ لَمْ یَ ْ‬ ‫ِل ْل ُمتّقِينَ (‪َ )٤٦‬و ْليَ ْ‬ ‫عَليْهِ‬ ‫الْفَاسِقُونَ (‪َ )٤٧‬وَأ ْن َز ْلنَا ِإَل ْيكَ ا ْل ِكتَابَ بِالْحَقّ ُمصَدّقًا ِلمَا َبيْنَ یَ َدیْهِ مِنَ ا ْل ِكتَابِ َو ُم َه ْي ِمنًا َ‬ ‫شرْعَةً‬ ‫ج َع ْلنَا ِم ْنكُمْ ِ‬ ‫عمّا جَا َءكَ مِنَ الْحَقّ ِلكُلّ َ‬ ‫حكُمْ َب ْي َنهُمْ ِبمَا َأ ْنزَلَ الُّ وَل َت ّتبِعْ أَ ْهوَاءَهُمْ َ‬ ‫فَا ْ‬ ‫خ ْيرَاتِ ِإلَى‬ ‫س َتبِقُوا الْ َ‬ ‫ج َعَلكُمْ ُأمّةً وَاحِ َدةً َوَلكِنْ ِل َي ْبُل َوكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ فَا ْ‬ ‫َو ِم ْنهَاجًا َوَلوْ شَاءَ الُّ لَ َ‬ ‫حكُمْ َب ْي َنهُمْ ِبمَا َأ ْنزَلَ الُّ وَل‬ ‫خ َتلِفُونَ (‪َ )٤٨‬وأَنِ ا ْ‬ ‫جمِيعًا َف ُي َن ّب ُئكُمْ ِبمَا ُك ْنتُمْ فِيهِ تَ ْ‬ ‫ج ُعكُمْ َ‬ ‫الِّ َمرْ ِ‬ ‫علَمْ َأ ّنمَا ُیرِیدُ‬ ‫َت ّتبِعْ أَ ْهوَاءَهُمْ وَاحْ َذرْهُمْ أَنْ یَ ْف ِتنُوكَ عَنْ َبعْضِ مَا َأ ْنزَلَ الُّ ِإَل ْيكَ َفإِنْ َت َوّلوْا فَا ْ‬ ‫الُّ أَنْ یُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنّ كَثِيرًا مِنَ النّاسِ لَفَاسِقُونَ (المائدۃ‪)٤٩:‬‬

‫‪15‬‬

‫ہم نےہ تورات اتاری جس میں ہدایت ونور تھا اس کےہ مطابق‬ ‫فرمانبردار انبیاءیہود کے ہ لئے ہ فیصلے ہ کرتے ہ رہے ہ اوررب والے‬ ‫علماءکیونکہ ان سے اللہ کی کتاب کی حفاظت کا مطالبہ کیا گیا تھا‬ ‫اور وہ اس پر گواہ تھے تو تم لوگوں کا خوف نہ کرو اور صرف مجھ‬ ‫سے ڈرو میری آیات کے بدلے تھوڑی قیمت نہ لو اور جو اللہ کے نازل‬ ‫کرد ہ (قانون)ک ے مطابق فیصل ہ ن ہ کریں تویہ ی لوگ کافر ہیں اور ہم‬ ‫نے ان پر فرض کردیا تھا کہ جان بدلے جان کے اور آنکھ بدلے آنکھ کے‬ ‫اورناک بدل ے ناک ک ے اورکان بدل ے کان ک ے اور دانت بدل ے دانت کے‬ ‫اور زخموں میں قصاص ہے پھ ر جو اس ے صدق ہ کرد ے تو ی ہ اس کے‬ ‫لئے کفارہ ہے اور جو اللہ کے نازل کردہ( حکم ‪،‬دین)کے مطابق فیصلہ‬ ‫ن ہ کریں تویہ ی لوگ ظالم ہیں اور ہ م ن ے ان ک ے پیچھے عیسی ٰ ابن‬ ‫مریم کو اپنےہ سےہ پہلی کتاب تورات کی تصدیق کرنےہ وال بناکر‬ ‫بھیجا اور اسے ہم نے انجیل دی جس میں ہدایت اور نور تھا جو اپنے‬ ‫سے پہلی کتاب تورات کی تصدیق کرنے والی تھی اور متقین کے لئے‬ ‫ہدایت ونصیحت تھ ی اور اہ ل انجیل کو چاہیئےہ کہہ اس کےہ مطابق‬ ‫فیصلہہ کریں جو اللہہ نےہ اس میں اتارا اور جو اللہہ کی نازل کردہ(‬ ‫شریعت )کے مطابق فیصلہ نہ کریں تویہی لوگ فاسق ہیں اور ہم نے‬ ‫آپ کی طرف حق ک ے سات ھ کتاب نازل کی جو اپن ے س ے پہل ے کتاب‬ ‫کی تصدیق کرن ے والی ہے اور اس پر نگران ہے سوآپ بھ ی لوگوں‬ ‫ک ے درمیان الل ہ ک ے نازل کرد ہ ک ے مطابق حکومت کریں اور ان کی‬ ‫خواہشات پر ن ہ چلیں اس حق کو چھوڑ کر آپ کی طرف آچکا تم‬ ‫میں س ے ہ ر ایک ک ے لئ ے ہ م ن ے شریعت اور منہاج بنایا اور اگر اللہ‬ ‫چاہتا توتم سب کو ایک امت بنادیتا لیکن (ایسا نہیں کیا)تاک ہ تمہیں‬ ‫اس میں آزماسکے جو کچھ اس نے تمہیں عطا کیا توتم نیکیوں میں‬ ‫ایک دوسرے سے آگے بڑھ جاؤ تم سب کو اللہ ہی کی طرف پلٹ کر‬ ‫جانا ہے پھر وہ تمہیں تمہارے آپس کے اختلف کے متعلق بتائے گا اوریہ‬ ‫ک ہ آپ ان ک ے درمیان الل ہ کی نازل کرد ہ (وحی)ک ے مطابق حکومت‬ ‫کریں اور ان کی خواہشات پر مت چلیں اوران س ے اس بات سے‬ ‫ڈرتے رہیں کہ وہ آپ کو فتنے میں نہ ڈال دیں اس بعض کے متعلق جو‬ ‫اللہ نے آپ کی طرف نازل کیا پھر اگر وہ منہ موڑلیں تو یقین کرلیں‬ ‫کہ درحقیقت کہ اللہ انہیں ان کے اعمال کی سزا دینا چاہتاہے اور اکثر‬ ‫لوگ نافرمان ہوتے ہیں۔‬ ‫استاذ سید قطب ان آیات کی تفسیر میں فرماتے ہیں‬

‫‪16‬‬

‫اسی طرح مسئلہ واضح ہوگا ‪،‬ایک معبود ‪،‬ایک خالق ‪،‬ایک مالک اور‬ ‫پھ ر ایک ہ ی حکم ‪،‬ایک ہ ی قانون ساز ‪،‬ایک ہ ی بااختیار ‪،‬اورپھ ر ایک‬ ‫شریعت‪،‬ایک منہ ج ‪،‬ایک قانون‪،‬پھ ر اطاعت‪،‬اتباع وحکم الل ہ ک ے نازل‬ ‫کرد ہ ک ے مطابق ی ہ ہے ایمان واسلم یا نافرمانی بغاوت اور الل ہ کے‬ ‫نازل کرد ہ ک ے بغیر حکم ‪،‬ی ہ کفر و ظلم وفسق ہے ‪....‬ی ہ و ہ دین ہے‬ ‫جس کاعہدالل ہ ن ے تمام بندوں س ے لیا ‪،‬یہ ی ہ ر رسول اس ک ے پاس‬ ‫سے لے کر آیا‪....‬امت محمدیہ ہو یا ماقبل کی دیگر امتیں ۔‬ ‫ضروری ہےہ کہہ دین اللہہ ہ ی اللہہ کےہ نازل کردہہ کےہ مطابق حکم ہو‬ ‫اورکچھہ نہیں ۔یہی سلطان وحاکمیت وکلمہہ توحید لالٰہہ الاللہہ کا‬ ‫حقیقی مظہ ر ہے الل ہ ک ے دین اورالل ہ ک ے نازل کرد ہ ک ے مطابق حکم‬ ‫کے مابین یہ تعلق وتلزم حتمی ہے اس کی نشاۃ صرف یہ نہیں کہ جو‬ ‫اللہہ نےہ نازل کیا وہہ انسانوں کےہ بنائےہ ہوئےہ منہ ج وقوانین اورنظام‬ ‫واصول س ے بہتر ہے ی ہ تو اس ضرورت کا صرف ایک سبب ہے پہل‬ ‫بنیادی سبب نہیں اس ضرورت کا پہل اور بنیادی قاعد ہ الل ہ ک ے نازل‬ ‫کردہ کے مطابق حکم ہے اللہ کی الوہیت کااقرار اور اس الوہیت اور‬ ‫اس کی صفات کی اس ک ے سوا ہ ر ایک سےہ نفی ہے ی ہ ہے اسلم‬ ‫لغوی معنی میں فرمانبرداری اصلحی معنی میں جیساکہہ تمام‬ ‫ادیان میں الل ہ ہ ی کی فرمانبرداری ہے اس ک ے سات ھ دعوی الوہیت‬ ‫سے یا الوہیت کی کسی صفت کے دعویٰ سے تجرد سب سے خاص‬ ‫صفت یعنی بادشاہت اور حاکمیت سےہ اور اس کی الوہیت کا‬ ‫اعتراف اور اسےہ اس الوہیت میں ایسا متفرد ماننا جو بندوں کو‬ ‫بادشاہ ت یا حاکمیت ک ے حق س ے دستبردار کرد ے مگر صرف اسے‬ ‫نافذ کرے۔ (الظلل ‪)828-2/827:‬‬ ‫ایک اور مقام پر سید شہید رقمطراز ہیں ‪:‬یہ ہ بیان عقیدہ‬ ‫اسلمیہ‪،‬منہ ج اسلم اور اسلمی نظام حکومت وحیات کےہ مسائل‬ ‫میں س ے خطرناک ترین مسئل ے پر مشتمل ہے اس مسئل ے کو اس‬ ‫سے قبل سورۃ آل عمران اور سورۃ النساءمیں بھی تفصیل ً بیان کیا‬ ‫جاچکاہے لیکن یہاں اس صورت میں ایک خاص محدود ومؤکد شکل‬ ‫ہے الفاظ وعبارات میں منصوص ہے مفہوم یا اشارے کے طور پر نہیں‬ ‫یہہ حکومت وشریعت اور فیصلےہ اور پھر الوہیت‪،‬توحیدوایمان کا‬ ‫مسئلہ ہے اور اس سوال کے جواب کا خلصہ ہے ۔‬ ‫‪ :‬کیا حکم وشریعت اور فیصل ہ جات الل ہ ک ے مواثیق ‪،‬معاہدات اور‬ ‫ان شرائع کے مطابق ہونے چاہئیں جن کی حفاظت کا مطالبہ اللہ نے‬ ‫آفاقیت کےہ امانت داروں سےہ یکےہ بعد دیگرےہ کیا اور رسولوں پر‬ ‫‪17‬‬

‫اسے فرض کردیا اور ان پر بھی جو ان کے بعد اس کے ذمہ دار بنیں‬ ‫تاکہ ان کے نقش قدم پر چل سکیں؟‬ ‫یا ی ہ سب دلی خواہشات‪،‬اور ان مصلحتوں ک ہ جنگل شریعت الٰہی‬ ‫سے کوئی تعلق نہ ہو اور کسی قوم یا اقوام کی طرف یا کسی اور‬ ‫تعبیر کے مطابق ہوناچاہیئے! کیا الوہیت وربوبیت زمین پر اور انسانی‬ ‫زندگی میں الل ہ ک ے لئ ے ہونی چاہیئ ے یا ی ہ سب یا ان میں س ے کچھ‬ ‫اس کی مخلوق ک ے لئ ے بھ ی ہے ک ہ و ہ لوگوں ک ے لئ ے اس ے قانون کا‬ ‫درجہ دے جسے اللہ نے نہ دیا ہو۔‬

‫ی ہ قرآنی سیاق سب س ے پہل ے کس بات کا فیصل ہ کرتا‬ ‫ہے!‬ ‫الل ہ کی طرف س ے نازل کرد ہ تمام ادیان حتمی طور پر یہ ی فیصلہ‬ ‫دیتے ہیں کہ حکم اللہ کے نازل کردہ کے مطابق اور زندگی کو اللہ کی‬ ‫شریعت کےہ مطابق ہونا چاہیئےہ اور یہہ کہہ ایمان وکفر اور اسلم‬ ‫وجاہلیت اور شریعت وخواہش کے مابین حد فاصل ہے توراۃ میں اللہ‬ ‫حبَارُ‬ ‫سَلمُوا ِللّذِینَ هَادُوا وَال ّربّا ِنيّونَ وَال ْ‬ ‫حكُمُ ِبهَا ال ّنبِيّونَ الّذِینَ أَ ْ‬ ‫نے نور وہدایت اتارا یَ ْ‬ ‫شهَدَاءَ‪ ...‬اس ک ے مطابق فرمانبردار‬ ‫عَليْهِ ُ‬ ‫ستُحْفِظُوا مِنْ ِكتَابِ الِّ َوكَانُوا َ‬ ‫ِبمَا ا ْ‬ ‫انبیاء‪،‬رب والےہ ‪،‬اور علماءفیصلےہ کرتےہ رہےہ کیونکہہ ان سےہ اللہہ کی‬ ‫اسی کتاب کی حفاظت کا مطالب ہ کیا گیاتھ ا اور و ہ اس پر گوا ہ تھے‬ ‫[اور ان ک ے پاس تورات میں الل ہ کا حکم ہے ‪....‬اور ہ م ن ے اس میں‬ ‫ان پر فرض کردیا ک ہ نفس کےہ بدل ے نفس‪....‬الخ]اور انجیل اللہہ نے‬ ‫عیسیٰہ ابن مریم کودی جو تورات کی تصدیق کرتی اور ہدایت‬ ‫ونصیحت اور نور تھی [اور اہل انجیل کو چاہیئے کہ وہ اس کے مطابق‬ ‫حکم کریں جو اللہہ ن ے اس میں نازل کیا]اور قرآن الل ہ ن ے حق کے‬ ‫سات ھ اپن ے رسول پر اتارا جو پہلی کتاب کی تصدیق کرتا اور ان پر‬ ‫نگران ہے پھر آپ سے فرمایا[‪....‬سوآپ ان کے مابین اس کے مطابق‬ ‫حکم کریں جو الل ہ ن ے نازل کیا اور جو حق آپ ک ے پاس آیا ہے اسے‬ ‫چھوڑ کر ان کی خواہشات پر مت چلیں]‪[....‬اور جو لوگ اللہہ کے‬ ‫نازل کرد ہ ک ے مطابق حکم ن ہ کریں سو یہ ی لوگ کافر ہیں‪....‬ظالم‬ ‫ہیں‪....‬فاسق ہیں][کیاپس و ہ جاہلیت کا حکم چاہت ے ہیں ؟یقین کرنے‬ ‫والوں کےہ لئےہ اللہہ کےہ حکم سےہ زیادہہ اچھا حکم اور کیا ہوگا؟]‬ ‫‪....‬تمام ادیان اس امر پر متفق ہیں ایمان کو شرط اور اسلم کی‬ ‫حد کو محکوم وحاکم سب ک ے لئے متعین کرتے ہیں ‪....‬اور حکام کا‬ ‫وہ حکم جو اللہ کے نازل کردہ کے مطابق ہو اور محکومین اس حکم‬ ‫کو مانتےہ ہوں اوراس کےہ سوا دیگر قوانین اوراحکام کےہ پیچھےہ نہ‬ ‫‪18‬‬

‫لگتے ہوں یہ بنیاد ہے تو اس معنی میں یہ مسئلہ پر خطر ہے اور اس‬ ‫میں اسی جہ د س ے تشدد بھ ی خطرناک اسباب کا ذریع ہ ہے آپ کے‬ ‫خیال میں ی ہ اسباب کیاہیں؟اگر ہ م ان نصوص اور سیاق قرآن میں‬ ‫تلش کریں توبڑ ے واضح نظر آئیں گ ے ۔ ا س مسئل ے میں سب سے‬ ‫پہل اعتبار ہونا چاہیئے کہ ‪:‬‬ ‫یہہ مسئلہہ اللہہ کی الوہیت وربوبیت اوربشر پر اس کی حکومت‬ ‫بلشرکت غیر ے کااقرار ہے اس اقرار س ے مفرنہیں چنانچ ہ ی ہ کفر یا‬ ‫ایمان اور جاہلیت یا اسلم کا مسئلہ ہے ۔‬

‫پورا کا پورا قرآن اس حقیقت کو پیش کرتا‬ ‫ہے‪:‬‬ ‫پہل اعتباراللہ کی الوہیت وربوبیت اور انسان پر اس کی حاکمیت کا‬ ‫ہے۔الل ہ ہ ی خالق ہے اس ن ے اس کائنات کو تخلیق فرمایا انسان کو‬ ‫پیدا کیا اس انسان ک ے لئ ے و ہ سب مسخر کردیا جو آسمانوں اور‬ ‫زمین میں ہے اس اکیل ے ن ے ہ ی پیدا کیا الل ہ کا کوئی شریک نہیں نہ‬ ‫قلیل میں ن ہ کثیرمیں اور اللہہ ہ ی مالک ہےہ کیونکہہ اسی نےہ پیدا کیا‬ ‫آسمانوں زمین اور جو کچھہ ان کےہ درمیان ہےہ سب میں اس کی‬ ‫بادشاہ ت ہے و ہ اس ملکیت میں یکتا ہے اس کاکوئی شریک نہیں نہ‬ ‫کم میں نہ زیادہ میں ۔اللہ ہی روزی رساں ہے کوئی بھی اس کے سوا‬ ‫اپن ے یا اپن ے علو ہ ک ے رزق کا مالک نہیں ن ہ معمولی کا ن ہ بہ ت کا اللہ‬ ‫ہ ی کائنات اورانسانوں میں بااختیار صاحب سلطنت ہے کیونک ہ وہی‬ ‫خالق مالک‪ ،‬رازق ہے اور قدرت وال ہے جس کے بغیر نہ خلق نہ رزق‬ ‫ن ہ نفع ن ہ ضرر ممکن ہے و ہ اکیل ہے اس کائنات کا بادشا ہ ہے اور ان‬ ‫صفات کو اللہہ کےہ لئےہ ثابت کرنےہ کانام ایمان ہےہ الوہیت‪،‬ملک ‪،‬‬ ‫سلطان وہہ ان میں تنہا ہےہ اس کا کوئی شریک نہیں اور اسلم‬ ‫فرمانبرداری اور ان صفات کےہ تقاضوں کی اطاعت کانام ہے‬ ‫‪....‬یعنی اللہ کو اس کائنات اور انسانی حیات میں الوہیت ور بوبیت‬ ‫وحکومت کے ساتھ متفرد ماننا اور اس کی بادشاہی اس کی قدرت‬ ‫کا اعتراف کرنا اس کی شریعت کا اعتراف کرنا تو اللہ کی شریعت‬ ‫کی فرمانبرداری کا معنی ہے اس کی الوہیت اور حکومت وسلطنت‬ ‫کا اعتراف کرنا یہہ سب سےہ پہلےہ ہےہ اور اس شریعت کی عدم‬ ‫فرمانبرداری اور زندگی کی کسی بھی جزئی میں اس کی شریعت‬ ‫کےہ سوا کسی اور شریعت کو اختیار کرنےہ کا معنی ہےہ اللہہ کی‬ ‫الوہیت وربوبیت وحکومت وسلطنت کے اعتراف سے کنارہ کش ہونا‬ ‫‪19‬‬

‫ی ہ فرمانبرداری یا کنار ہ کشی اگرچ ہ زبانی ہ و عمل ً برابر ہے اس لئے‬ ‫ی ہ مسئل ہ کفر یا ایمان اور جاہلیت یا اسلم کا مسئل ہ ہے اسی لئ ے یہ‬ ‫ن ًّ‬ ‫صا آیا کہ ‪:‬‬ ‫لّ فَأُوَل ِئكَ هُ ُم ا ْلكَا ِفرُونَ…‪ .‬الظّاِلمُونَ‪ ....‬الْفَاسِقُونَ‬ ‫حكُمْ ِبمَا َأ ْنزَلَ ا ُ‬ ‫َومَنْ لَ ْم یَ ْ‬ ‫اور جو لوگ اللہ کے نازل کردہ کے مطابق حکم نہ کریں سو یہی لوگ‬ ‫کافر ہیں ‪....‬ظالم ہیں ‪....‬فاسق ہیں۔‬ ‫دوسرا اعتبار اللہہ کےہ قانون کےہ تمام دیگر قوانین پر قطعا ً افضل‬ ‫ہونےہ کا ہے‪:‬اس افضلیت کی طرف اس درس کی دوسری آیت‬ ‫اشارہ کرتی ہے ‪:‬‬ ‫أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيّةِ یَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ الِّ حُكْمًا لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ (المائدۃ ‪)٥٠‬‬ ‫اور یقین کرنے والوں کے لئے اللہ کا حکم سے بڑھ کر اچھا حکم کس‬ ‫کا ہوگا۔‬ ‫ہرطور اور ہ ر حالت میں الل ہ کی شریعت کی افضلیت کا اعتراف‬ ‫بھی کفر وایمان کا مسئلہ ہے کسی انسان کے پاس یہ اختیار نہیں کہ‬ ‫و ہ مومن ومسلم ہون ے کا دعوی ٰ کر ے پھ ر کسی بھ ی طرح انسانی‬ ‫قانون کو اللہ کے قانون سے برتر یا برابر قرار دے ‪........‬اللہ کاقانون‬ ‫انسانی زندگی کے لئے کامل ومکمل افضل وبرترمنہج ہے جو انسانی‬ ‫زندگی ک ے تمام پہلوؤں اور تمام حالت اور صورتوں اور اشکال کو‬ ‫شامل ہےہ ۔عالم انسانی‪،‬انسانی ضروریات اور جس کائنات میں‬ ‫انسان زندگی بسرکررہاہے ان کی حقیقت سے متعلق علم مطلق پر‬ ‫قائم منہ ج ہے اور کائنات انسانی پر حکومت کرن ے وال ے اسرار کے‬ ‫متعلق علم مطلق پر قائم منہ ج ہے اسی لئ ے یہ انسانی زندگی میں‬ ‫کوتاہی نہیں برتتا اورنہ ہی اس سے انسانی زندگی کے متعلق کوتاہی‬ ‫کا امکان ہے ی ہ انسانی نشاط اور اسرار ک ے مابین تصادم پیدا نہیں‬ ‫کرتا بلکہ توازن‪،‬اعتدال ‪،‬توافق وتناسق پر قائم رہتا ہے یہ وہ امتیاز ہے‬ ‫جو کسی انسانی منہ ج میں ہرگز نہیں پایا جاتا کیونک ہ انسان صرف‬ ‫ظاہری پہلو دیکھتا ہے سوائ ے اس پہلو ک ہ مرور زمان ہ ک ے سات ھ ساتھ‬ ‫جو خود بخود منکشف ہوجائےہ اور ایسا منہج جس میں انسانی‬ ‫نادانی ک ے آثار شامل ہوں کس طرح قبول کیا جاسکتا ہے جبکہ اس‬ ‫میں تصادم کا بھ ی خطرہہ ہےہ ۔اوّل ً یہہ عدل مطلق پر قائم منہ ج ہے‬ ‫کیونکہ یہ علم صرف اللہ کو ہے کہ عدل مطلق کس طرح ہوسکتا ہے‬ ‫اور ثانیاًیہ اللہ ہی سب کا رب ہے وہی سب کے ساتھ عدل کرسکتا ہے‬ ‫اوراپنا قانون ومنہج ہر طرح کی خواہش اور جانبداری کے بغیر پیش‬ ‫کرسکتا ہےہ کیونکہہ وہہ خود جہالت‪،‬کوتاہی اور افراط وتفریط سے‬ ‫‪20‬‬

‫مبراءذات ہے۔یہہ امتیاز انسان کےہ بنائےہ ہوئےہ منہ ج میں ممکن نہیں‬ ‫کیونکہہ انسان خواہ ش رکھتا ہےہ جانبدار ہوجاتا ہےہ کمزور ہےہ نفس‬ ‫پرست ہے جو جہالت اور کوتاہی س ے بڑ ھ کر ہیں خواہ یہ منہ ج کسی‬ ‫ایک فرد کا بنایاہوا ہویا کسی طبق ے یا قوم کا ۔ی ہ اسرارکائنات سے‬ ‫مرتب ایک منہج ہے کیونکہ اس منہج کو پیش کرنے وال اس کائنات کا‬ ‫صانع ہے انسان کا صانع ہے۔یہ ی و ہ واحد منہ ج ہے جس میں انسان‬ ‫انسان کی بندگی سے آزاد ہوسکتا ہے اسلمی منہج کے سوا ہر منہج‬ ‫میں انسان انسان کی بندگی کرتا ہے و ہ منہ ج انسان کو انسان کا‬ ‫بندہہ بنادیتا ہےہ صرف اسلمی منہ ج ہ ی ہےہ جوانسان کو انسان کی‬ ‫عبادت سےہ نکال کر اللہہ وحدہہ لشریک لہہ کی عبادت میں داخل‬ ‫کردیتا ہے جیساکہ ذکر کرآئ ے ہیں کہ الوہیت کی سب س ے اہم صفت‬ ‫حاکمیت ہے اورجس قانون کو انسانوں کی جماعت بناتی ہے تو وہ‬ ‫قانون ان میں الوہیت کا درجہہ حاصل کرلیتا ہےہ اور الوہیت کے‬ ‫خصائص استعمال کرتا ہے اس طرح و ہ اس قانون ک ے بند ے ہوئ ے نہ‬ ‫کہ اللہ کے اور اس قانون کے دین کے پیروہوئے نہ کہ اللہ کے دین کے ۔‬ ‫جبک ہ اسلم جب شریعت کو صرف الل ہ کا حق بتاتا ہے تو و ہ انسان‬ ‫کو انسان کی عبادت سے اکیلے اللہ کی عبادت میں داخل کردیتا ہے‬ ‫اور انسان کو آزاد کردیتا ہے بلکہ انسان کو نئی زندگی عطا کرتا ہے‬ ‫جب انسان پیدا ہوتا ہے تو اس کی گردن اپنے جیسے انسان کے حکم‬ ‫سےہ آزاد ہوتی ہےہ اور اسی حالت میں وہہ تمام انسانوں کےہ ساتھ‬ ‫تمام انسانوں کےہ روبرو پیش ہوگا‪....‬اس درس کےہ نصوص پر‬ ‫مشتمل یہہ مسئلہہ عقیدےہ کا سب سےہ بڑا اورپرخطر مسئلہہ ہےہ یہ‬ ‫ومساوات‪،‬انسانی‬ ‫‪،‬حریت‬ ‫وصلح‬ ‫وعبودیت‪،‬عدل‬ ‫الوہیت‬ ‫جل بلکہ ان سب سے بڑھ کر کفر یا ایمان اور جاہلیت‬ ‫آزادی‪،‬انسانی ِ‬ ‫یا اسلم کا مسئلہہ ہےہ ۔جاہلیت تاریخ کےہ کسی دورکانام نہیں بلکہ‬ ‫ایسی حالت کا نام ہےہ جو آن موجود ہوتی ہےہ جب بھ ی اس کے‬ ‫اسباب موجودہوں دراصل یہہ انسانی خواہشات کےہ مطابق قانون‬ ‫سازی اور حکومت کرنے کانام ہے نہ کہ اللہ کے قانون اور زندگی کے‬ ‫لئے ا س کے بنائے ہوئے نظام کی طرف رجوع کرنے کا۔‬ ‫یہ خواہشات خواہ کسی ایک فرد کی ہوں یا کسی طبقے ‪،‬جماعت یا‬ ‫قوم کی جب اس کا مرجع اللہ کا قانون نہ ہویہ بہرحال خواہش ہی ہے‬ ‫۔جب فرد جماعت ک ے لئ ے قانون بنائ ے توی ہ جاہلیت ہے کیونک ہ قانون‬ ‫اس کی خواہ ش کےہ مطابق بنایا یا اس کی رائےہ قانون بنی فرق‬ ‫صرف عبارات کا ہےہ ۔کوئی ایک طبقہہ تمام طبقات کےہ لئےہ قانون‬ ‫‪21‬‬

‫بنائ ے ی ہ بھ ی جاہلیت ہے کیونک ہ اس طبق ے ک ے مطابق مصالح قانون‬ ‫بنے یا غالب پارلیمانی رائے قانون بنی فرق صرف الفاظ کا ہے تمام‬ ‫طبقات وجماعات ک ے دانشور قانون بنائیں ی ہ بھی جاہلیت ہے کیونکہ‬ ‫انسان کی آراءخواہشات سےہ خالی نہیں ہوسکتیں اس کا علم‬ ‫جہالت س ے مبراءنہیں ہوسکتا ک ہ جس علم کو قانون بنادیا اور ایک‬ ‫جماعت کی رائے کو قانون بنادیاجائے فرق صرف جملوں کا ہے۔‬ ‫تمام انسانی امتوں کی ایک جماعت قانون بنائ ے ی ہ بھ ی جاہلیت ہے‬ ‫کیونکہ قومی مفادات کو قانون کا درجہ دیا گیا یاملکی جماعتوں کی‬ ‫رائے کو قانون بنایا گیا فرق صرف عبارات کا ہے۔‬ ‫اور افراد وجماعات وامم واقوام کاخالق سب ک ے لئ ے قانون بنائے‬ ‫تویہہ اللہہ کا قانون ہےہ اس میں کسی کی کسی پر جانبداری نہیں‬ ‫ہوگی نہ کسی فرد کی نہ جماعت یا قوم کی کیونکہ اللہ سب کا رب‬ ‫ہے سب اس کے لئے برابر ہیں کیونکہ وہ سب کی حقیقت ومصلحت‬ ‫کو جانتا ہےہ یہہ بلمبالغہہ ومقامرہہ ممکن نہیں کہہ اس سےہ کسی کی‬ ‫بھی مصالح وحاجات فوت ہوجائیں ۔‬ ‫اللہہ تمام انسانوں کےہ لئےہ قانون بناتا ہےہ تو وہہ سب آزاد رہتےہ ہیں‬ ‫برابر رہت ے ہیں وہہ اپنی پیشانیاں صرف الل ہ ک ے حضور جھکائیں گے‬ ‫صرف اسی کی عبادت کریں گےہ یہیں س ے انسانی حیات اور اس‬ ‫پوری کائنات کے نظام میں اس مسئلے کی خطرناکی ظاہر ہوتی ہے‬ ‫اگر حق ان کی خواہشات پر چلنےہ لگےہ توآسمان وزمین کا نظام‬ ‫درہ م برہ م ہوجائ ے اور و ہ سب بھ ی تبا ہ ہوجائیں جوان میں رہت ے ہیں‬ ‫چنانچ ہ الل ہ ک ے نازل کرد ہ ک ے بغیر حکم کا معنی ہے ک ہ زمین پر شر‬ ‫وفسادپھیلنا اور ایمان سے کلیۃً خارج ہوجانا جیسا کہ قرآن میں ہے‬ ‫ح ُز ْنكَ الّذِینَ یُسَارِعُونَ فِي ا ْلكُ ْفرِ مِنَ الّذِینَ قَالُوا آ َمنّا ِبأَ ْفوَا ِههِمْ‬ ‫یَا َأ ّیهَا الرّسُولُ ل یَ ْ‬ ‫‪3‬‬ ‫خرِینَ لَمْ یَ ْأتُوكَ‬ ‫سمّاعُونَ لِ َقوْمٍ آ َ‬ ‫سمّاعُونَ ِل ْلكَ ِذبِ َ‬ ‫َولَمْ ُت ْؤمِنْ ُقلُو ُبهُمْ َومِنَ الّذِینَ هَادُوا َ‬ ‫ضعِهِ یَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ َوإِنْ لَمْ ُت ْؤ َت ْوهُ فَاحْ َذرُوا َومَنْ‬ ‫حرّفُونَ ا ْل َكلِمَ مِنْ َبعْدِ َموَا ِ‬ ‫یُ َ‬ ‫ط ّهرَ ُقلُو َبهُمْ َلهُمْ فِي‬ ‫ش ْيئًا أُوَلئِكَ الّذِینَ لَمْ ُیرِدِ الُّ أَنْ یُ َ‬ ‫ُیرِدِ الُّ ِف ْت َنتَهُ َفلَنْ َت ْمِلكَ لَهُ مِنَ الِّ َ‬ ‫حتِ َفإِنْ‬ ‫سمّاعُونَ ِل ْلكَ ِذبِ َأكّالُونَ لِلسّ ْ‬ ‫خ َرةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (‪َ )٤١‬‬ ‫خ ْزيٌ َوَلهُمْ فِي ال ِ‬ ‫ال ّد ْنيَا ِ‬ ‫ح َك ْمتَ‬ ‫ش ْيئًا َوإِنْ َ‬ ‫ضرّوكَ َ‬ ‫ع ْنهُمْ َفلَنْ َی ُ‬ ‫ع ْنهُمْ َوإِنْ ُت ْعرِضْ َ‬ ‫عرِضْ َ‬ ‫حكُمْ َب ْي َنهُمْ َأوْ أَ ْ‬ ‫جَاءُوكَ فَا ْ‬ ‫عنْدَهُمُ ال ّت ْورَاةُ فِيهَا‬ ‫ح ّكمُو َنكَ وَ ِ‬ ‫ب ا ْلمُقْسِطِينَ (‪َ )٤٢‬و َكيْفَ یُ َ‬ ‫ح ّ‬ ‫ن الَّ یُ ِ‬ ‫حكُمْ َب ْي َنهُمْ بِالْقِسْطِ إِ ّ‬ ‫فَا ْ‬ ‫حُكْمُ الِّ ثُمّ یَتَوَلّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ (المائدۃ ‪)٤٣‬‬ ‫‪22‬‬

‫ا ے رسول آپ کو و ہ لوگ غمزد ہ ن ہ کریں جو کفر میں تیزی دکھاتے‬ ‫ہیں ان کا تعلق ان لوگوں س ے ہے جو اپن ے مونہوں س ے کہت ے ہیں کہ‬ ‫ہ م مومن ہیں حالنک ہ ان ک ے دل ایمان نہیں لئ ے اور ان لوگوں سے‬ ‫جو یہودی ہیں جھوٹ پھیلتےہ ہیں اور ان لوگوں کےہ جاسوس ہیں‬ ‫جواب تک آپ کے پاس نہیں آئے احکامات میں تحریف کرتے ہیں کہتے‬ ‫ہیں اگر تم سےہ یہہ کہاجائےہ تو لےہ لو اور یہہ اگر نہہ کہ ا جائےہ توبچے‬ ‫رہواور الل ہ جس ے فتن ہ میں ڈالنا چاہے تو آپ اس ک ے لئ ے کچ ھ اختیار‬ ‫نہیں رکھتے اللہ ان لوگوں کے دلوں کو پاک کرنا نہیں چاہتا ان کے لئے‬ ‫دنیا میں رسوائی ہےہ اور ان کےہ لئےہ آخرت میں عذاب عظیم ہے‬ ‫جھوٹ پسند کرتے ہیں حرام کھاتے ہیں اگر آپ کے پاس آئیں تو آپ‬ ‫ان ک ے درمیان فیصل ہ کریں یاان س ے اعراض کریں اور اگر آپ ان‬ ‫سےہ اعراض کرلیں تو وہہ آپ کو کچھہ نقصان نہہ پہنچا سکیں گے‬ ‫اوراگر آپ ان ک ے مابین فیصلہ کریں تو انصاف کا فیصلہ کریں یقینا‬ ‫الل ہ منصفین کو پسند کرتا ہے اور آپ ک ے پاس فیصل ے ک ے لئ ے آتے‬ ‫ہیں جبکہ ان کے پاس تورات ہے اس میں اللہ کا فیصلہ ہے پھر وہ اس‬ ‫کے بعد پھر بھی جاتے ہیں یہ لوگ مومن نہیں ہیں۔‬ ‫یہہ آیات ایک یہودی قوم کےہ متعلق نازل ہوئیں جنہوں نےہ بہ ت سے‬ ‫جرائم کا ارتکاب کیا تھا مثل ً زنا ‪،‬چوری وغیرہ تورات میں جرائم کی‬ ‫حدود موجود تھیں لیکن ان لوگوں ن ے پہل ے تو ان اصلحات کو ہی‬ ‫بدل ڈال تاک ہ ان سزاؤں س ے شرفاءکو بچاسکیں انہوں ن ے سب کے‬ ‫لئے قیاس کوہی متعین کردیا اور ان سزاؤں کو تعزیری سزاؤں میں‬ ‫بدل ڈال (جیسا کہہ عصر حاضر میں مسلمان ہونےہ کےہ بہت سے‬ ‫دعویدار ایسا کرت ے ہیں)پھ ر جب ان س ے جرائم کا عہ د رسالت میں‬ ‫صدور ہوا تو آپس میں مشور ہ کرن ے لگ ے ک ہ ہ م آپ ک ے پاس فیصلے‬ ‫کے لئے جاتے ہیں اگر وہی فیصلہ دیا جس پر ہم عمل پیرا ہیں تومان‬ ‫لیں گے اس طرح ہمارے حق میں اللہ کے ہاں ایک حجت قائم ہوجائے‬ ‫گی ک ہ ایک نبی مرسل ن ے اس طرح فیصل ہ دیا تھااور اگر انہوں نے‬ ‫تورات کے مطابق فیصلہ دیا تب نہیں مانیں گے چنانچہ کچھ لوگوں نے‬ ‫بڑے مکروحیل کے ساتھ آپ سے فیصلہ مانگا‪........‬اللہ نے ان کا قول‬ ‫حکایت کیا کہہ إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ َوإِنْ لَمْ ُت ْؤ َتوْهُ فَاحْ َذرُوا”اگر تم سےہ یہ‬ ‫کہاجائے تولے لواور اگر تم سے یہ نہ کہا جائے تو بچے رہو“وہ لوگ اللہ‬ ‫اور اس ک ے رسول کےہ سات ھ معامل ہ کرن ے میں اس قدر گراوٹ کا‬ ‫شکارہوچک ے تھے ہ ر اہ ل کتاب قوم کی یہ ی کیفیت ہوجاتی ہے جب‬ ‫وقت گزرتا ہے ان ک ے دل سخت ہونا شروع ہوجات ے ہیں عقید ے کی‬ ‫‪23‬‬

‫گرمی ماند پڑجاتی ہے بالخر عقید ے کی آگ ٹھنڈ ی پڑجاتی ہے لوگ‬ ‫شریعت وعقیدہ سے اس قدر اکتاجاتے ہیں کہ تمام وسائل بروئے کار‬ ‫لکر اس بات کو ہدف بنالیت ے ہیں اور اسی ک ے متعلق فتاوی جات‬ ‫پوچھتےہ ہیں کہہ کوئی گنجائش یا حیلہہ نکل آئےہ اور وہہ اس سےہ بچ‬ ‫جائیں کیا آج ک ے نام نہاد مسلمانوں کی یہی کیفیت نہیں ہے کہ زبان‬ ‫س ے تو ایمان کا دعوی ٰ ہے پر دل میں ایمان کی جگ ہ نہیں ہے ۔کیا‬ ‫لوگ فتاوی ٰ حاصل نہیں کرت ے ک ہ گنجائش نکل آئ ے ن ہ دین پر عمل‬ ‫کرنےہ کی خاطر؟ کیا بسا اوقات لوگ دین کو اس قدر سہ ل نہیں‬ ‫بنالیتے کہ ان کی خواہشات پوری ہوتی چلی جائیں اور اگر دین میں‬ ‫کوئی گنجائش کی صورت نہیں نکل پاتی تو انہیں اس کی ضرورت‬ ‫ہی محسوس نہیں ہوتی بالکل وہی بات کہ اگر تم سے یوں کہا جائے‬ ‫تومان لووگرن ہ چھوڑ دو شاید یہ ی وج ہ ہے ک ہ الل ہ تعالی ٰ یہود ک ے اس‬ ‫واقعےہ کو اس قدر تفصیل سےہ بیان فرمارہاہےہ تاکہہ اس کو اس‬ ‫پرخطر پگڈنڈ ی سےہ بچایاجاسکےہ ‪........‬تویہہ تھ ا اللہہ کےہ حکم کا ان‬ ‫محکومین کے ساتھ معاملہ کی صورت جو اس کی شریعت کے حکم‬ ‫کو اپنی زندگی میں داخل کرن ے کو تیار ن ہ تھے ‪........‬اب معامل ہ ہے‬ ‫اللہ کے حکم کا حاکمین کے ساتھ کہ جو اللہ کے نازل کردہ کے مطابق‬ ‫حکم نہیں کرتے حالنکہ تمام آفاقی مذاہب کا یہی کلّیہ ہے ابتداءتورات‬ ‫سے کی فرمایا‪:‬‬ ‫سَلمُوا ِللّذِینَ هَادُوا وَال ّربّا ِنيّونَ‬ ‫حكُمُ ِبهَا ال ّن ِبيّونَ الّذِینَ أَ ْ‬ ‫ِإنّا َأ ْن َز ْلنَا ال ّت ْورَاةَ فِيهَا هُدًى َونُورٌ یَ ْ‬ ‫شوْنِ وَل‬ ‫شوُا النّاسَ وَاخْ َ‬ ‫شهَدَاءَ فَل تَخْ َ‬ ‫عَليْهِ ُ‬ ‫ستُحْفِظُوا مِنْ ِكتَابِ الِّ َوكَانُوا َ‬ ‫حبَارُ ِبمَا ا ْ‬ ‫وَال ْ‬ ‫حكُمْ ِبمَا َأ ْنزَلَ الُّ فَأُوَل ِئكَ هُمُ ا ْلكَا ِفرُونَ (‪َ )٤٤‬و َك َتبْنَا‬ ‫ش َترُوا بِآیَاتِي َث َمنًا َقلِيل َومَنْ لَمْ َی ْ‬ ‫تَ ْ‬ ‫ن بِالسّنّ‬ ‫ن النّ ْفسَ بِالنّ ْفسِ وَا ْل َعيْنَ بِا ْل َعيْنِ وَال ْنفَ بِال ْنفِ وَالذُنَ بِالذُنِ وَالسّ ّ‬ ‫عَل ْيهِمْ فِيهَا أَ ّ‬ ‫َ‬ ‫حكُمْ ِبمَا َأ ْنزَلَ الُّ َفأُوَلئِكَ هُمُ‬ ‫جرُوحَ ِقصَاصٌ َفمَنْ َتصَدّقَ بِهِ َف ُهوَ كَفّا َرةٌ لَهُ َومَنْ لَمْ یَ ْ‬ ‫وَالْ ُ‬ ‫الظّاِلمُونَ (‪)٤٥‬‬ ‫ہم نےہ توراۃ اتاری جس میں ہدایت ونور تھا اس کےہ مطابق‬ ‫فرمانبردار انبیاءیہود کےہ لئےہ فیصلےہ کرتےہ رہےہ اور رب والے‬ ‫علماءبھی کیونکہ ان سے اللہ کی کتاب کی حفاظت کا مطالبہ کیاگیا‬ ‫تھااور وہ اس پر گوا ہ تھے توتم لوگوں کا خوف نہ کرو اور مج ھ سے‬ ‫ہ ی ڈرو میری آیات کےہ بدلےہ تھوڑی قیمت ن ہ لو اورجولوگ الل ہ کے‬ ‫نازل کردہ ک ے مطابق فیصلہ نہ کریں تویہی لوگ کافر ہیں اور ہم نے‬ ‫ان پر فرض کردیا تھ ا ک ہ جان بدل ے جان ک ے اور آنک ھ بدل ے آنک ھ کے‬ ‫اور ناک بدلے ناک کے اور کان بدلے کان کے اور دانت بدلے دانت کے‬ ‫اور زخموں میں قصاص ہے پھ ر جو اس ے صدق ہ کرد ے تو ی ہ اس کے‬ ‫‪24‬‬

‫لئ ے کفار ہ ہے اور جو الل ہ ک ے نازل کرد ہ ک ے مطابق فیصل ہ نہ کریں تو‬ ‫یہی لوگ ظالم ہیں ۔‬ ‫اللہ کی طرف سے نازل کردہ ہر دین واقعتا زندگی کے لئے ضابطہ ہے‬ ‫دین اس لئےہ آیا تاکہہ انسانی زندگی ‪،‬نظم ‪،‬رجحان وحفاظت کی‬ ‫قیادت کرےہ اللہہ کی طرف سےہ کوئی بھی دین محض عقیدےہ یا‬ ‫نظریئ ے ک ے طور پر نہیں آیا ن ہ ہ ی عبادت گاہوں میں محض عبادات‬ ‫کےہ انداز بتانےہ کےہ لئےہ یہہ دونوں بھی اگرچہہ انسانی زندگی کی‬ ‫ضرورت ہیں لیکن یہ دونوں اس وقت تک کافی وافی نہیں جب تک‬ ‫انسانی زندگی کےہ تمام پہلوؤں میں ان دونوں کےہ مطابق منہج‬ ‫وشریعت عملی طور پر قائم نہہ ہوجائےہ اور اسےہ ہی قانون اور‬ ‫حکومت کےہ طور پر اختیار نہہ کرلیں اور لوگوں سےہ اس کی‬ ‫مخالفت پر مؤاخذ ہ ن ہ کیاجائ ے اورانہیں اس پر سزائیں ن ہ دی جائیں‬ ‫اس وقت تک انسانی زندگی کی سمت درست نہیں ہوسکتی جب‬ ‫تک یہ عقائد واعمال اور قوانین کو ایک ہی منبع سے نہ لے ایسا منبع‬ ‫وماخذ جو ظاہ ر وباطن پر پوری طرح حکومت کرسکتاہواور لوگوں‬ ‫کو اپنے قوانین کے ذریعے نہ صرف آخرت بلکہ دنیا میں بھی پورا بدلہ‬ ‫دیتا ہواور جب قوانین مختلف ہوں اور ان کےہ مآخذ ومصادر بھی‬ ‫الگ الگ ہوں تواس وقت انسانی نفس بھی مختلف قوانین‬ ‫ورجحانات میں تقسیم ہوجائےہ گا اور انسانی زندگی میں فساد‬ ‫درآئے گا جیسا کہ قرآن اس بات کی طرف مختلف انداز میں اشارے‬ ‫کرتا ہے ۔فرمایا‪:‬‬ ‫لوکان فيھما آلھۃ ال اللہ لفسدتا‬ ‫اگر آسمان وزمین میں بہت سے معبود ہوتے تو یہ دونوں تباہ ہوجاتے ۔‬ ‫نیز فرمایا‪:‬‬ ‫ولو اتبع الحق اھواء ھم لفسدت السماوات والرض ومن فيھن‬ ‫اور اگر حق ان کی خواہشات کے مطابق ہونے لگے تو آسمان وزمین‬ ‫اور جو ان میں ہیں سب تباہ ہوجائیں ۔‬ ‫نیز فرمایا‪:‬‬ ‫ثم جعلناک علی شریعۃ من المر فاتبعھا ول تتبع اھواء الذین ل یعلمون‬ ‫ہ م نےہ آپ کو حکم کرکےہ ایک شریعت دی ہےہ آپ اس کی پیروی‬ ‫کریں اور جاہلوں کی خواہشات پر نہ چلیں۔‬ ‫ِإنّا َأ ْن َز ْلنَا ال ّت ْورَاةَ فِيهَا هُدًى َونُورٌ‬ ‫ہم نے توراۃ اتاری جس میں ہدایت ونور تھا ۔‬

‫‪25‬‬

‫اللہ نے تورات محض اس لئے نہیں اتاری کہ وہ محض عقائد وعبادات‬ ‫کے لئے ہدایت ونور ثابت ہوبلکہ اس کے ساتھ ساتھ یہ بھی ہے کہ وہ اللہ‬ ‫کےہ منہج کےہ مطابق حقیقی زندگی پر حکومت کرنےہ والی اپنی‬ ‫شریعت کےہ بھی ہدایت ونور ثابت ہوقبل اس کےہ کہہ تورات سے‬ ‫متعلق گفتگو اختتام کو پہنچتی اللہ تعالیٰ جماعت مسلمہ کی طرف‬ ‫متوجہ ہوا تاکہ اسے کتاب اللہ کے مطابق عمومی حکم ‪،‬اس حکم کو‬ ‫درپیش لوگوں کی خواہشات ‪،‬عناد‪،‬مخالفت ‪،‬اس طرح کےہ موقف‬ ‫میں ان لوگوں پر جن س ے کتاب الل ہ کی حفاظت کا مطالب ہ کیا گیا‬ ‫کیا واجب ہےہ ۔اور اس کی مخالفت کی سزاءکی طرف توجہ‬ ‫دلسکے ‪:‬‬ ‫حكُمْ ِبمَا َأ ْنزَلَ الُّ‬ ‫ش َترُوا بِآیَاتِي َث َمنًا َقلِيل َومَنْ لَمْ یَ ْ‬ ‫شوْنِ وَل تَ ْ‬ ‫شوُا النّاسَ وَاخْ َ‬ ‫فَل َتخْ َ‬ ‫َفأُوَل ِئكَ هُمُ ا ْلكَا ِفرُونَ (‪)٤٤‬‬ ‫تم لوگوں سےہ نہہ ڈرو صرف مجھہ سےہ ڈرو اورمیری آیات کےہ بدلے‬ ‫تھوڑی قیمت نہ لو اور جو اللہ کے نازل کردہ کے مطابق حکم نہ کریں‬ ‫تویہی لوگ کافر ہیں ۔‬ ‫الل ہ جانتا تھ ا ک ہ الل ہ ک ے نازل کرد ہ ک ے مطابق حکم کرنا اس مسئلے‬ ‫کی طرف ہرزمانےہ اور ہر امت میں کچھہ مخالفین ضرور متوجہ‬ ‫ہوںگےہ اور اسےہ ہرگز قبول نہہ کریں گےہ یہہ متکبرین ‪،‬سرکش ‪،‬اور‬ ‫موروثی حکمران ایسا اس لئ ے کرت ے ہیں ک ہ ان س ے الوہیت کی وہ‬ ‫چادر جس کای ہ دعوی ٰ کرت ے ہیں چھین لی جائ ے گی اور الوہیت کو‬ ‫صرف اللہ ک ے لئ ے خاص کرلیا جائ ے گا جب ان س ے حاکمیت ‪،‬قانون‬ ‫سازی جو و ہ الل ہ ک ے نازل کرد ہ ک ے بغیر لوگوں ک ے لئ ے کرت ے ہیں کا‬ ‫حق چھین لیاجائ ے گا اور ایس ے ہ ی اس طرف خیانت ‪،‬ظلم وحرام‬ ‫پر کاربند مصلحت پرست ماد ّی لوگ بھ ی متوج ہ ہوں گ ے کیونک ہ اللہ‬ ‫کی مبنی برعدل شریعت ان کی ظالم مصلحتوں کو ختم کردیتی‬ ‫ہےہ کچھہ نفس اور خواہش پرست بھی اس کی مخالفت میں‬ ‫دلچسپی لیں گ ے کیونک ہ الل ہ کا دین یا توانہیں ان برائیوں سےہ پاک‬ ‫کرد ے گا یا انہیں اس کی سزائیں د ے گا الغرض ہ ر جانب س ے اس‬ ‫کی مخالفت کی جائ ے گی خاص طور پر و ہ لوگ جو زمین پر خیر‬ ‫وعدل اور اصلح کی حکمرانی نہیں چاہت ے ۔الل ہ سب جانتا تھ ا اسی‬ ‫لئےہ کچھہ ایسےہ لوگوںکاہونا ضروری ہےہ جن سےہ اللہہ کےہ دین کی‬ ‫حفاظت کا مطالبہ کیاجائے اور وہ اس پر گواہ رہیں اور ا س مخالفت‬ ‫کا ڈ ٹ کر مقابل ہ کریں اس ے مضبوط کریں اور اس ک ے خاطر جانی‬ ‫ومالی نقصانات برداشت کرسکیں جن لوگوں کو اللہ پکارتا ہے کہ ‪:‬‬ ‫‪26‬‬

‫شوْ ِ‬ ‫ن‬ ‫شوُا النّاسَ وَاخْ َ‬ ‫فَل تَخْ َ‬ ‫تم لوگوں کا کچھ خوف نہ کرو بس میرا ڈر رکھو۔‬ ‫ایس ے ہ ی الل ہ جانتا تھ ا ک ہ ان لوگوں میں جن س ے اس ک ے دین کی‬ ‫حفاظت وشہادت‬ ‫کا مطالب ہ ہے کچ ھ ایس ے لوگ بھ ی ضرور ہوں گ ے جو دنیاوی زندگی‬ ‫کے حریص بن جائیں گے تو اللہ ایسے لوگوں کو پکارتا ہے ‪:‬‬ ‫ش َترُوا بِآیَاتِي َث َمنًا َقلِيل‬ ‫وَل تَ ْ‬ ‫اور میری آیات کے بدلے تھوڑی سی قیمت نہ لو۔‬ ‫ی ہ خاموش ر ہ کر یا تحریف اور رد ّ وبدل کرک ے اور غلط فتاوی ٰ دے‬ ‫کر ہ ی ممکن ہےہ اور قیمت خواہہ کچھہ بھ ی ہوبہرحال کم ہ ی ہوگی‬ ‫اگرچہ معمولی وظیفوں ‪،‬القابات اور معمولی مفادات کی خاطر اللہ‬ ‫ک ے دین کو بیچ کر جہنم کا سوداکررہاہوتا ہے اس س ے بڑ ھ کر کسی‬ ‫امین کی خیانت اورکسی محافظ کی غفلت اور کسی گواہہ کی‬ ‫جھوٹی گواہ ی اورکیا ہوگی ک ہ جن لوگوں کو ”دیندار “کہ ا جائ ے وہی‬ ‫خیانت اور غفلت اور جھوٹ کامظاہر ہ کریں اللہہ ک ے نازل کردہہ کے‬ ‫مطابق عمل تحکیم س ے خاموش رہیں احکامات میں ردوبدل کریں‬ ‫تاک ہ حکمرانوں کی خواہشات کو الل ہ کی کتاب ک ے مطابق قرار دے‬ ‫سکیں ۔‬ ‫لّ فَأُوَل ِئكَ هُ ُم ا ْلكَا ِفرُونَ (‪)٤٤‬‬ ‫حكُمْ ِبمَا َأ ْنزَلَ ا ُ‬ ‫َومَنْ لَ ْم یَ ْ‬ ‫اور جو اللہ کے نازل کردہ کے مطابق فیصلہ نہ کریں تویہی لوگ کافر‬ ‫ہیں۔‬ ‫ی ہ حکم قطعی ہے عام ہے جواب شرط ک ے طور پر ہے زمان ‪،‬مکان‬ ‫کی تمامتر قیود س ے مبراءہے اور بالکل عام ہے ہ ر اس شخص کے‬ ‫لئے جو الل ہ ک ے نازل کرد ہ کے مطابق فیصلہ نہ کر ے خواہ کسی قبیلے‬ ‫قوم سے ہو۔‬ ‫شریعت تورات کا یہ حصہ جو قرآن کا حصہ بن چکاہے بیان کرنے کے‬ ‫بعد اللہ تعالیٰ عام حکم فرماتا ہے کہ ‪:‬‬ ‫لّ فَأُوَل ِئكَ هُ ُم الظّاِلمُونَ (‪)٤٥‬‬ ‫حكُمْ ِبمَا َأ ْنزَلَ ا ُ‬ ‫َومَنْ لَ ْم یَ ْ‬ ‫اور جو لوگ اللہ کے نازل کردہ کے مطابق حکم نہ کریں سو یہی لوگ‬ ‫ظالم ہیں ۔‬ ‫انداز تعبیر اسی طرح عام ہے کوئی تخصیص نہیں ہے لیکن وصف نیا‬ ‫ہے اور و ہ ہے ”الظالمون“اس نئ ے وصف کا یہ معنی نہیں ک ہ یہ پچھلے‬ ‫وصف یعنی”الکافرون“سے الگ ہے بلکہ یہ اسی کا ہی ایک اور وصف‬ ‫ہےہ یعنی جو اللہہ کےہ نازل کردہہ کےہ مطابق حکم نہہ کرےہ تو وہہ اس‬ ‫‪27‬‬

‫اعتبار سے کافر ہے کہ الوہیت کا انکار کررہا ہے اس کے بندوں کے لئے‬ ‫شریعت سازی کررہ ا ہے بالفاظ دیگر حق الوہیت اور حق شریعت‬ ‫سازی کا دعویٰ کررہا ہے اور اس اعتبار سے ظالم ہے کہ لوگوں کو‬ ‫اللہ کی شریعت کے سوا اپنی شریعت پر چلنے کا پابند کرتا ہے جس‬ ‫میں اس کےہ اپنےہ مفادات پوشیدہہ ہیں اس سےہ بھی بڑھہ کرظلم‬ ‫خوداپنی جان پر کررہاہےہ کہہ اسےہ ہلکت کا لقمہہ بنان ے جارہ ا ہے اور‬ ‫کفر کی سزا کےہ لئےہ پیش کررہا ہےہ اور لوگوں کی زندگی میں‬ ‫فساد کا سبب بنارہ ا ہےہ ۔تفسیر کی اس صورت کا تقاضا مندرجہ‬ ‫ذیل امور کرتے ہیں‪:‬‬ ‫مسند الیہہ کاایک ہونا یعنی کفر اور ظلم کی نسبت ایک ہی‬ ‫‪1‬‬ ‫قسم کے افراد کی طرف ہے۔‬ ‫فعل شرط کا ایک ہونا یعنی کفر وظلم کو جس فعل سے‬ ‫‪2‬‬ ‫مشروط کیا گیا وہ فعل ایک ہے یعنی اللہ کے نازل کردہ کے بغیر حکم‬ ‫کرنا ۔‬ ‫لہٰذای ہ مطلق ہےہ عام ہے۔پھ ر اسی سیاق میں رہتےہ ہوئ ے تورات کے‬ ‫تذکرے کے بعداسی عام حکم کا بیان ہے کہ ‪:‬‬ ‫علَى آثَارِهِمْ ِبعِيسَى ابْنِ َم ْریَمَ ُمصَدّقًا ِلمَا َبيْنَ یَ َدیْهِ مِنَ ال ّت ْورَاةِ وَآ َت ْينَاهُ النْجِيلَ فِيهِ‬ ‫وَقَ ّف ْينَا َ‬ ‫حكُمْ أَهْلُ‬ ‫هُدًى َونُورٌ َو ُمصَدّقًا ِلمَا َبيْنَ یَ َدیْهِ مِنَ ال ّت ْورَاةِ وَهُدًى َو َموْعِظَةً ِل ْل ُمتّقِينَ (‪َ )٤٦‬و ْليَ ْ‬ ‫لّ فَأُوَل ِئكَ هُ ُم الْفَاسِقُونَ (‪)٤٧‬‬ ‫حكُمْ ِبمَا َأ ْنزَلَ ا ُ‬ ‫ل ِبمَا َأ ْنزَلَ الُّ فِيهِ َومَنْ لَ ْم یَ ْ‬ ‫النْجِي ِ‬ ‫اور ان کےہ بعد ہم نےہ عیسیٰہ ابن مریم کو اپنےہ سےہ پہلی کتاب‬ ‫تورات کی تصدیق کرن ے وال بناکر بھیجا اور اس ے ہ م ن ے انجیل دی‬ ‫جس میں ہدایت ونور تھ ا اور وہہ اپنےہ سےہ پہلی کتاب تورات کی‬ ‫تصدیق کرن ے والی تھ ی اور متقین ک ے لئ ے ہدایت ونصیحت بھ ی اور‬ ‫اہل انجیل کو چاہیئے کہ وہ اس میں نازل کردہ کے مطابق حکم کریں‬ ‫اور جو لوگ اللہ کے نازل کردہ کے مطابق حکم نہ کریں سو یہی لوگ‬ ‫فاسق ہیں ۔‬ ‫یہاں بھ ی نص اپنےہ عموم واطلق پر ثابت ہےہ اور صفت فسق ہے‬ ‫سابقہہ صفات کفر وظلم کی طرف ہ ی منسوب ہےہ یعنی نہہ تونئی‬ ‫صفت ہے اور نہ حالت نئی ہے جو پہلی حالت سے الگ ہو بلکہ ماقبل‬ ‫دوصفات پر ایک زائد صفت ہے اور اسی شخص ک ے متعلق ہے جو‬ ‫الل ہ ک ے نازل کرد ہ ک ے مطابق حکم ن ہ کر ے خوا ہ کسی قوم قبیل ے کا‬ ‫ہو۔یعنی ی ہ کفر ہے اللہ کی الوہیت وشریعت ک ے انکار کی بناءپرظلم‬ ‫ہے لوگوں کوغیر الل ہ کی شریعت کا پابند بناکر اور ان کی زندگی‬ ‫میں فساد بپا کرک ے چلن ے کی بناءپر فسق ہے اللہ ک ے منہ ج س ے نکل‬ ‫‪28‬‬

‫کر اس ک ے علو ہ کسی اور راست ے پر چلن ے کی بناءپر گویا ی ہ تمام‬ ‫صفات فعل اول کو متضمن ہیں اس فعل کے مرتکب کے متعلق ہیں‬ ‫اور بلتفریق یہہ تمام اسی سےہ تعلق رکھتی ہیں ۔آخر میں سیاق‬ ‫قرآنی آخری رسالت اور آخری شریعت سےہ متصل ہوجاتا ہےہ وہ‬ ‫رسالت جس ن ے اسلم کو اس کی مکمل اور آخری صور ت میں‬ ‫پیش کیا تاکہ تمام انسانیت کا دین شریعت ثابت ہو۔‬ ‫حكُمْ َب ْي َنهُمْ ِبمَا‬ ‫عَليْهِ فَا ْ‬ ‫َوَأ ْن َز ْلنَا ِإَل ْيكَ ا ْل ِكتَابَ بِالْحَقّ ُمصَدّقًا ِلمَا َبيْنَ یَ َدیْهِ مِنَ ا ْل ِكتَابِ َو ُم َه ْي ِمنًا َ‬ ‫شرْعَةً َو ِم ْنهَاجًا َوَلوْ شَاءَ‬ ‫ج َع ْلنَا ِم ْنكُ ْم ِ‬ ‫ن الْحَقّ ِلكُلّ َ‬ ‫عمّا جَا َءكَ مِ َ‬ ‫َأ ْنزَلَ الُّ وَل َت ّتبِعْ أَ ْهوَاءَهُمْ َ‬ ‫ج ُعكُمْ‬ ‫خ ْيرَاتِ ِإلَى الِّ َمرْ ِ‬ ‫س َتبِقُوا الْ َ‬ ‫ج َعَلكُمْ ُأمّةً وَاحِ َدةً َوَلكِنْ ِل َي ْبُل َوكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ فَا ْ‬ ‫الُّ لَ َ‬ ‫حكُمْ َب ْي َنهُمْ ِبمَا َأ ْنزَلَ الُّ وَل َت ّتبِعْ أَ ْهوَاءَهُمْ‬ ‫خ َتلِفُونَ (‪َ )٤٨‬وأَنِ ا ْ‬ ‫جمِيعًا َف ُي َن ّب ُئكُمْ ِبمَا ُك ْنتُمْ فِيهِ َت ْ‬ ‫َ‬ ‫علَمْ َأ ّنمَا ُیرِیدُ الُّ أَنْ‬ ‫وَاحْ َذرْهُمْ أَنْ یَ ْف ِتنُوكَ عَنْ َبعْضِ مَا َأ ْنزَلَ الُّ ِإَل ْيكَ فَإِنْ َت َوّلوْا فَا ْ‬ ‫حكْمَ الْجَا ِهِليّةِ َی ْبغُونَ َومَنْ‬ ‫ن َكثِيرًا مِنَ النّاسِ لَفَاسِقُونَ (‪)٤٩‬أَفَ ُ‬ ‫ُیصِي َبهُمْ ِب َب ْعضِ ُذنُو ِبهِمْ َوإِ ّ‬ ‫ح ْكمًا لِ َقوْمٍ یُو ِقنُونَ (‪)٥٠‬‬ ‫ن مِنَ الِّ ُ‬ ‫أَحْسَ ُ‬ ‫اور ہ م ن ے آپ کی طرف حق ک ے سات ھ کتاب نازل کی جو اپن ے سے‬ ‫پہلے کتاب کی تصدیق کرتی ہے اور اس پر نگران ہے سو آپ ان کے‬ ‫مابین اس کے مطابق فیصلہ کریں جو اللہ نے نازل کیا اور جوحق آپ‬ ‫ک ے پاس آیاہے اس ے چھوڑ کر ان کی خواہشات پر ن ہ چلیں تم میں‬ ‫سے ہر ایک کے لئے ہم نے شریعت ومنہاج بنایا اور اگر اللہ چاہتا تو تم‬ ‫سب کو ایک امت بنادیتالیکن (ایسا نہیں کیا)تاکہہ تمہیں اپنی‬ ‫عطاءمیں آزماسکے سو تم نیکیوں میں ایک دوسرے سے بڑھ جاؤ تم‬ ‫سب کو اللہہ کی طرف پلٹ جانا ہےہ پھ ر وہہ تمہیں تمہار ے اختلفات‬ ‫کی خبر دےہ گا اور یہہ کہہ آپ ان کےہ مابین اللہہ کےہ نازل کردہہ کے‬ ‫مطابق حکومت کریں اور ان کی خواہشات پر مت چلیں اور اس‬ ‫بات سے ڈرتے رہیں کہیں وہ اس بعض سے متعلق آپ کو فتنے میں نہ‬ ‫ڈال دیں جو اللہہ نےہ آپ کی طرف نازل کیا پھ ر اگر وہہ پھ ر جائیں‬ ‫تویقین کرلیں ک ہ الل ہ انہیں ان ک ے گناہوں کی سزا دینا چاہتا ہے اور‬ ‫اکثر لوگ نافرمان ہوت ے ہیں کیا و ہ جاہلیت کا حکم پسند کرت ے ہیں‬ ‫جبکہہ یقین رکھنےہ والوں کےہ لئےہ اللہہ سےہ بڑھہ کر کس کاحکم اچھا‬ ‫ہوسکتا ہے۔‬ ‫انسان اس واضح عبارت ‪،‬قطعی تقریراور بعض احوال وظروف‬ ‫میں شریعت ک ے کسی حص ے کو ترک کرن ے کو جائز قرار دین ے سے‬ ‫‪29‬‬

‫متعلق دل میں آن ے وال ے خیالت س ے مکمل احتیاط ک ے سامن ے کھڑا‬ ‫ہوکر انگشت بداں رہ جاتا ہے کہ ایک مسلم جو اسلم کا دعویدار ہو‬ ‫اس ک ے لئ ے ی ہ کیونکر جائز ہوسکتا ہے ک ہ و ہ محض احوال وظروف‬ ‫کی خاطر الل ہ کی شریعت کو ترک کرد ے اور اس انحراف ک ے بعد‬ ‫بھ ی مسلمان ہون ے کا دعوی ٰ کرتا رہے اسلم س ے آزاد ہون ے اور اللہ‬ ‫کی شریعت سے کنارہ کش ہونے کے بعد بھی لوگ آخر کیوں کر اپنے‬ ‫آپ کو مسلمان کہلوانا پسند کرتےہ ہیں جبکہہ اس کی شریعت کا‬ ‫انکار کرکے اس کی الوہیت کا انکار کرچکے اور اس امر کابھی انکار‬ ‫کردیا کہہ شریعت الٰہ ی ہ ی موجودہہ احوال وظروف کےہ لئےہ موزوں‬ ‫ترین ہے ؟‬ ‫لّ وَل َت ّتبِعْ أَ ْهوَاءَهُمْ‬ ‫حكُ ْم َب ْي َنهُمْ ِبمَا َأ ْنزَلَ ا ُ‬ ‫َوأَنِ ا ْ‬ ‫ان ک ے درمیان الل ہ ک ے نازل کرد ہ ک ے مطابق حکومت کریں اور آپ‬ ‫ک ے پاس جو حق آیا ہے اس ے چھوڑ کر لوگوں کی خواہشات پر مت‬ ‫چلیں۔‬ ‫اصل ً ی ہ حکم آپ س ے ان اہ ل کتاب ک ے متعلق ہے جو نبی ک ے پاس‬ ‫فیصلےہ کی غرض سےہ آئےہ لیکن اس بناءپر یہہ محض ان کےہ ساتھ‬ ‫خاص نہیں بلکہ ہر دور کے لئے عام ہے کہ اب نہ تو رسول آئے گا اورنہ‬ ‫ہی رسالت جو اس ے منسوخ کرسک ے الل ہ جانتا تھ ا ک ہ بہ ت س ے اعذار‬ ‫قائم ہوجائیں گےہ کہہ اللہہ نےہ جو نازل کیا اس میں سےہ کچھہ سے‬ ‫اعراض کرکے محکوم ومتحاکم کی خواہشات پر عمل پیر اہونا جائز‬ ‫ہے اور الل ہ ک ے نازل کرد ہ ک ے مکمل مطابق ضرورت حکم س ے ذرا‬ ‫بھی اعراض نہ کرنے سے متعلق بعض احوال وظروف میں اس سے‬ ‫اعراض کےہ جائز ہونےہ سےہ متعلق نت نئےہ خیالت پیدا ہوجائیں گے‬ ‫چنانچہہ اللہہ نےہ اپنےہ نبی کو ان آیا ت میں دومرتبہہ خبردار کردیا کہ‬ ‫متحاکمین (فیصلہ چاہنے والے )کی خواہشات پر نہ چلنا یہی ان کا فتنہ‬ ‫ہےہ کہہ وہہ اللہہ کےہ نازل کردہہ کےہ بعض حصےہ سےہ اعراض کرنےہ کا‬ ‫مطالبہہ کردیں۔ان پراگندہہ افکار کےہ حاملین وہہ لوگ ہیں جن کی‬ ‫خواہش ہےہ کہہ مختلف گروہوں کےہ مابین موافقت کا کوئی راستہ‬ ‫نکالجائےہ اور جن کےہ رجحانات ومتفقہہ نظریات اور ان کی بعض‬ ‫خواہشات اور بعض آسان امور سےہ ان کا تساہل برتنا ایسےہ ہی‬ ‫دیگر شرعی خلف ورزیاں احکام شریعت سے ٹکراتی ہیں ۔‬ ‫مروی ہے کہ یہود نے رسول اللہ کو یہ پیشکش کی کہ وہ آپ پر ایمان‬ ‫ل ے آئیں گ ے بشرطیک ہ اس ک ے بعض احکام کو بعین ہ برقرار ن ہ رکھیں‬ ‫اور کچ ھ ڈھیل دیں انہیں میں حکم رجم بھی تھا کہ ا جاتا ہے کہ اسی‬ ‫‪30‬‬

‫وجہ سے یہ آیت نازل ہوئی جس میں آپ کو خبردار کیا گیا ہے جبکہ یہ‬ ‫حکم عام ہے جس س ے اس امت کا مختلف اوقات میں سابق ہ پڑتا‬ ‫رہتا ہے اور پھر اللہ تعالیٰ نے فیصلہ کردیا اور انسان کے اندر چھپی یہ‬ ‫خواہ ش کہہ تساہ ل کا راستہہ اختیار کرکےہ تمام انسانی گروہوں کے‬ ‫مابین اتفاق رائےہ قائم ہوجائےہ اگرچہہ سب کی خواہشات اور‬ ‫ترجیحات الگ الگ ہی رہیں اس کی جڑ کاٹ دی کہ آپ نے نبی سے‬ ‫ج َعَلكُمْ ُأمّةً وَاحِ َدةً َوَلكِنْ ِل َي ْبُل َوكُمْ اگر اللہ چاہتا‬ ‫ارشاد فرمایا‪َ :‬و ِم ْنهَاجًا َوَلوْ شَاءَ الُّ لَ َ‬ ‫تو سب کو ایک ہ ی امت بنادیتا لیکن اس نےہ ہ ر ایک کےہ لئےہ الگ‬ ‫طریقہہ ومنہ ج بنایا اور جو دین اور شریعت اس نےہ انہیں عطا کی‬ ‫اس میں ان کی آزمائش کا اراد ہ کیا ‪....‬اس طرح الل ہ ن ے شیطان‬ ‫کےہ تمام راستےہ بند کردیئےہ خاص طور پر اللہہ کی شریعت میں‬ ‫تساہ ل کرکےہ تمام طبقات کی یکجا صف بندی سےہ متعلق راستہ‬ ‫جس میں سب کی خواہشات کی تکمیل ممکن ہوجاتی اور جسے‬ ‫لوگ وحدت صفوف یا وحدت ادیان کانام دیتے ہیں ۔‬ ‫اب صرف دو راست ے باقی ہیں یا تو الل ہ کا حکم یا جاہلیت کا حکم‬ ‫ان دونوں کےہ درمیان کوئی تیسرا راستہہ نہیں اورنہہ ہی کوئی‬ ‫متبادل ۔‬ ‫ح ْكمًا لِ َقوْمٍ یُو ِقنُونَ (‪)٥٠‬‬ ‫ن أَحْسَنُ مِنَ الِّ ُ‬ ‫حكْ َم الْجَا ِهِليّةِ َی ْبغُونَ َومَ ْ‬ ‫أَفَ ُ‬ ‫کیا وہ جاہلیت کا حکم پسندکرت ے ہیں جبکہ یقین کرن ے والوں کے لئے‬ ‫اللہ کے حکم سے بڑھ کر اچھا حکم کیا ہوگا؟۔‬ ‫اس نص سےہ جاہلیت کا معنی متعین ہوتا ہےہ اس نص کےہ مطابق‬ ‫جاہلیت کہتے ہیں بشر کی حکومت بشر پر کیونکہ یہ دراصل بشر کی‬ ‫بندگی وعبادت ہے بشر ہ ی ک ے لئ ے ‪........‬اس نص کی روشنی میں‬ ‫جاہلیت تاریخ کاکوئی دور نہیں بلکہ ایک حالت ہے جو کل بھی تھی آج‬ ‫بھی کل بھی ہوگی جاہلیت کی یہہ صفت اسلم کےہ مدمقابل ہے‬ ‫اسلم کا اعتبار ساقط کردیتی ے اور لوگ ہرزمان ومکان میں یا تو‬ ‫ذرہ بھی پس وپیش کئے بغیر اللہ کی شریعت کو حاکم مانتے ہیں اور‬ ‫اسے مکمل طور پر قبول وتسلیم کرتے ہیں یہ لوگ اللہ کے دین میں‬ ‫داخل ہوتے ہیں یا پھر وہ کسی بھی صورت میں انسانی شریعت کو‬ ‫حاکم مانتے ہیں اور اسے قبول کرتے ہیں ان کا اللہ کے دین سے کچھ‬ ‫تعلق نہیں اور جواللہ کے حکم میں دلچسپی نہیں رکھتا وہ جاہلیت کے‬ ‫حکم کو پسند کرتا ہے اور جو الل ہ کی شریعت کو چھوڑ دیتا ہے وہ‬ ‫جاہلیت کی شریعت اختیار کرکے جاہلیت کی زندگی جیتا ہے ۔یہ ہے وہ‬ ‫دوراہا جہاں اللہ بندوں کوکھڑا کرنے کے بعد اختیار دے دیتا ہے ۔پھر ان‬ ‫‪31‬‬

‫س ے ی ہ مطالب ہ کرتا ہے ک ہ و ہ جاہلیت ک ے حکم کا انکار کردیں اور اللہ‬ ‫کے حکم کی برتری تسلیم کرلیں اور یقین رکھنے والوں کے لئے اللہ‬ ‫کے حکم سے بڑھ کر اچھا حکم اور کس کاہوسکتا ہے؟‬ ‫یہہ وہہ دوراہاہےہ جس میں ایک کو اختیار کرنا لزمی ہےہ اور اختلف‬ ‫وجھگڑ ے کایہاں کوئی فائد ہ نہیں ۔اسلم یا جہالت ۔ایمان یا کفر۔اللہ‬ ‫کاحکم یا جاہلیت کا حکم ۔ (الظلل ‪)905-2/887:‬‬ ‫امام ابن کثیر اس آیت کی تفسیر میں فرماتے ہیں ‪:‬‬ ‫ح ْكمًا لِ َقوْمٍ یُو ِقنُونَ (‪)٥٠‬‬ ‫ن أَحْسَنُ مِنَ الِّ ُ‬ ‫حكْ َم الْجَا ِهِليّةِ َی ْبغُونَ َومَ ْ‬ ‫أَفَ ُ‬ ‫کیا و ہ جاہلیت کا حکم پسند کرت ے ہیں جبکہہ اللہہ ک ے حکم سےہ اچھا‬ ‫حکم کس کا ہوسکتا ہے؟‬ ‫اللہ تعالیٰ اس شخص کا رد ّ کررہا ہے جو اس کے ہر خیر پر مشتمل‬ ‫اور ہ ر شر س ے روکن ے وال ے حکم س ے نکل کر انسانوں کی بلدلیل‬ ‫شرعی بنائی ہوئی اصطلحات اور ان کی آراءوخواہشات اختیار‬ ‫کرلیتا ہے جیسا ک ہ اہ ل جاہلیت ان گمراہیوں اور جہالتوں ک ے ذریعے‬ ‫حکم کیا کرتےہ تھےہ جنہیں وہہ اپنی آراءوخواہشات کےہ ذریعےہ وضع‬ ‫کرتے اور جیسا کہ تاتاری اپنی ملکی سیاست میں اپنے بادشاہ چنگیز‬ ‫خان ک ے بنائ ے ہوئ ے یاسق ک ے مطابق حکومت کرت ے ی ہ یاسق قانون‬ ‫کی ایک کتاب کا نام ہےہ جسےہ چنگیز خان نےہ مختلف شریعتوں‬ ‫یہودیت‪،‬نصرانیت اور اسلم وغیر ہ س ے ل ے کر مرتب کیا تھ ا اس کے‬ ‫اکثر احکام اس کی اپنی رائ ے اور خواہش کے مطابق تھے تو یہ اس‬ ‫کی نسل ک ے لئ ے قابل اتباع شریعت کادرج ہ اختیار کرگئی جس ے وہ‬ ‫الل ہ کی کتاب اور اس ک ے رسول کی سنت پر مقدم رکھت ے ۔تو جو‬ ‫بھ ی ایسا کر ے و ہ کافر ہے اس س ے قتال فرض ہے تاآنک ہ و ہ الل ہ اور‬ ‫اس ک ے رسول ک ے حکم کی طرف رجوع کرل ے اس ک ے سوا کوئی‬ ‫حکم نہ مانے نہ کم نہ زیادہ ۔ (تفسیر ابن کثیر ‪)2/68:‬‬ ‫الشیخ علمہ محمد بن ابراہیم آل شیخ فرماتے ہیں ‪:‬یہ بڑا واضح کفر‬ ‫اکبر ہےہ کہہ ملعون قانون کو اس کےہ قائم مقام قرار دیا جائےہ جو‬ ‫جبریل امین نے محمد کے دل پر نازل کیا تاکہ آپ واضح عربی زبان‬ ‫میں اس کے حکم کے ذریعے تمام جہان والوں کو ڈرا سکیں؟اس کے‬ ‫بعد حضرت ان لوگوں پر رد ّ کرتے ہوئے فرماتے ہیںجو وضعی قوانین‬ ‫کےہ مطابق حکومت کرت ے ہیں اور اس کی طرف دعوت دیتےہ ہیں‬ ‫‪”:‬اللہہ تعالیٰہ اس قسم کےہ لوگوں کا رد ّ کرتےہ ہوئےہ اور ان کی‬ ‫احکامات جاہلیت کی پسندیدگی کو بیان کرتےہ ہوئےہ اور یہہ واضح‬ ‫کرتے ہوئے کہ اس کے حکم سے کوئی حکم اچھا نہیں فرماتا ہے ‪:‬‬ ‫‪32‬‬

‫ح ْكمًا لِ َقوْمٍ یُو ِقنُونَ (‪)٥٠‬‬ ‫ن أَحْسَنُ مِنَ الِّ ُ‬ ‫حكْ َم الْجَا ِهِليّةِ َی ْبغُونَ َومَ ْ‬ ‫أَفَ ُ‬ ‫کیا وہ جاہلیت کا حکم پسند کرتے ہیں جبکہ اللہ کے حکم سے کس کا‬ ‫حکم اچھا ہوسکتا ہے ۔‬ ‫اس آیت کریمہہ میں غور کریں کہہ اس میں یہہ دلیل ہےہ حکم کو‬ ‫تقسیم کرنا ثنانیت یعنی بت پرستی ہے اور الل ہ ک ے حکم ک ے بعد ہر‬ ‫حکم جاہلیت کا حکم ہے ۔ (سابق مفتی اعظم سعودی عرب ”رسالۃ‬ ‫تحکیم القوانین“ صفحہ‪)1،3:‬‬

‫چند شبہات کاردّ‬

‫شریعت اسلمیہہ کےہ بجائےہ قوانین وضع کرنےہ والےہ حکام کا دفاع‬ ‫کرنے والوں نے کچھ شبہات پیش کئے ہیں‪:‬‬

‫پہل شبہہ‪:‬اللہہ کےہ نازل کردہہ کےہ بغیر حکم‬ ‫ایسا کفرنہیں جو دین سے خارج کردے‬

‫ابن عباس س ے مروی ہےہ کہہ اللہہ کےہ نازل کردہہ کےہ بغیر حکم کرنا‬ ‫ایساکفرنہیں جو ملت سےہ خارج کردےہ ہم ان آثار کو نقل کرکے‬ ‫درباری ملؤں کے شبہات کا جواب دیتے ہیں بعون اللہ وتوفیقہ۔‬ ‫امام طبری فرماتےہ ہیں ‪:‬ہمیں حدیث بیان کی ھناد نےہ ہمیں‬ ‫بیان کیا وکیع نے اور ہمیں بیان کیا وکیع کے بیٹے نے کہا ہمیں بیان کیا‬ ‫میر ے باپ ن ے و ہ سفیان س ے و ہ معمر بن راشد س ے و ہ طاؤس کے‬ ‫بیٹے سے وہ اپنے باپ سے وہ ابن عباس سے ومن لم یحکم بما انزل‬ ‫اﷲ فاولئک ہم الکافرون اور جو اللہ کے نازل کردہ کے مطابق حکم نہ‬ ‫کریں سویہ ی کافر ہیں ۔فرمایا‪:‬ی ہ اس ک ے سات ھ کفر ہے اور الل ہ اور‬ ‫اس کے فرشتوں اور اس کی کتابوں اور اس کے رسولوں کے ساتھ‬ ‫کفرنہیں ۔‬ ‫ہمیں حدیث بیان کی حسن ن ے کہ ا ہمیں بیان کیا ابواسام ہ نے‬ ‫سفیان سے وہ معمر سے وہ طاؤس کے بیٹے سے وہ اپنے باپ سے کہا‬ ‫ایک شخص نے ان آیات ومن لم یحکم بما انزل اﷲ کے متعلق کہا جو‬ ‫ایسا نہ کرے اس نے کفر کیا؟ابن عباس نے کہا جب وہ ایسا کرے تویہ‬ ‫اس ک ے ساتھ کفر ہے اور و ہ اس شخص کی طرح نہیں جس نے اللہ‬ ‫اوریوم آخرت اور فلں فلں کے ساتھ کفر کیا۔‬ ‫ہمیں حدیث بیان کی حسن بن یحییٰہ نےہ کہا ہمیں خبر دی‬ ‫عبدالرزاق نے کہا ہمیں خبر دی معمر نے طاؤس کے بیٹے سے وہ اپنے‬ ‫باپ سے کہا ابن عباس سے اللہ کے فرمان ‪:‬ومن لم یحکم بما انزل‬ ‫‪33‬‬

‫اﷲہ فاولئک ہ م الکافرون کےہ متعلق پوچھاگیا آپ نےہ کہ ا یہہ اس کے‬ ‫ساتھ کفر ہے ۔طاؤس کے بیٹے نے کہا اس کے ساتھ کفر ہے اور وہ اس‬ ‫شخص کی طرح نہیں ہے جس نے اللہ اور اس کے فرشتوں اور اس‬ ‫کی کتابو ں اور اس کے رسولوں کے ساتھ کفر کیا۔ (تفسیر طبری ‪:‬‬ ‫‪)6/256‬‬ ‫امام طبری مزید فرمات ے ہیں‪:‬مجھے حدیث بیان کی مثنی نے‬ ‫کہ ا ہمیں بیان کیا عبدالل ہ بن صالح ن ے کہ ا مجھے بیان کیا معاوی ہ بن‬ ‫صالح نےہ علی بن ابی طلحہہ سےہ وہہ ابن عباس سےہ فرمان باری‬ ‫تعالی ٰ ‪:‬ومن لم یحکم بما انزل ا ﷲ فاولئک ہ م الکافرون فرمایاجس‬ ‫ن ے جحود (انکار )کیا اس کا جو اللہ نے نازل کیا اس ن ے کفر کیا اور‬ ‫جس نے اقرار کیا اور حکم نہ کیا تو وہ ظالم فاسق ہے۔‬ ‫ابن کثیر فرمات ے ہیں‪:‬اور فرمایا ابن ابی حاتم ن ے ہمیں حدیث‬ ‫بیان کی محمد بن عبداللہ بن یزید المقری ن ے ہمیں بیان کیا سفیان‬ ‫ابن عیین ہ ن ے ہشام بن حجیر س ے و ہ طاؤس س ے و ہ ابن عباس سے‬ ‫فرمان باری تعالیٰ ‪:‬ومن لم یحکم بما انزل اﷲ فاولئک ہم الکافرون‬ ‫کےہ بارےہ میں فرمایا‪:‬یہہ وہہ کفرنہیں جس کی طرف وہہ جاتےہ ہیں ۔‬ ‫روایت کیا اس ے حاکم ن ے اپنی مستدرک میں ‪2313‬سفیان ابن عیینہ‬ ‫کی حدیث سےہ اور فرمایا صحیح ہےہ شیخین کی شرط پر اور ان‬ ‫دونوں نے اس کی تخریج نہیں کی ۔ (تفسیر ابن کثیر‪)2/62:‬‬ ‫ہم اس شبہے کا چند طریقوں سے جواب دیں گے بعون اللہ وقدرتہ‪:‬‬

‫سند کے اعتبار سے ‪:‬‬

‫و ہ روایت جو ”طاؤس“ ک ے بیٹ ے س ے و ہ اپن ے باپ س ے وہ‬ ‫(الف)‪:‬‬ ‫ابن عباس س ے “وارد ہے اس میں ظاہ ر ہے کہ یہ عبارت ”یہ اس کے‬ ‫ساتھ کفر ہے اور وہ اس شخص کی طرح نہیں جس نے اللہ اور اس‬ ‫کےہ فرشتوں اور اس کی کتابوں اور اس کےہ رسولوں کےہ ساتھ‬ ‫کفرکیا“طاؤس ک ے بیٹ ے کا قول ہے جیسا ک ہ اس بات کی صراحت‬ ‫اس روایت میں بھ ی ہےہ جو امام طبری نےہ حسن بن یحییٰہ سے‬ ‫روایت کی ہےہ واللہہ اعلم ۔ہ (ملحظہہ ہو تفسیر ابن کثیر‪،2/62:‬نیز‬ ‫تعظیم قدر الصلۃ از محمد بن حسن المروزی‪)2/521:‬‬ ‫(ب)‪ :‬وہ اثر جس ے علی بن ابی طلحہ ن ے ابن عباس س ے روایت کیا‬ ‫ہے تو علی بن ابی طلح ہ ابن عباس س ے روایت نہیں کرت ے اور ان‬ ‫کی ان س ے خبر مرسل ہوتی ہے لہٰذا اس کی سند میں انقطاع ہے‬ ‫جیسا کہ عطاءنے ثابت کیا ہے ایسے ہی اس کی توثیق مختلف فیہ ہے‬ ‫اور جرح تعدیل پر مقدم ہوتی ہے جیسا کے آگے آئے گا ان شاءاللہ۔‬ ‫‪34‬‬

‫ابن حجر فرماتےہ ہیں ‪:‬علی بن ابی طلحہہ کانام سالم بن مخارق‬ ‫الہاشمی ہےہ کنیت ابوالحسن ہےہ اصل میں جزیرہہ کاہےہ پھ ر حمص‬ ‫میں منتقل ہوگیا ابن عباس س ے روایت کی ہے ان س ے سنا نہیں ان‬ ‫دونوں ک ے درمیان مجاہد‪،‬ابوالوداک جبر بن نوف اور راشد بن سعد‬ ‫المقرئی اور قاسم بن محمد بن ابوبکر وغیرہم ہیں ۔‬ ‫میمونی امام احمد س ے نقل کرتا ہے ‪،‬اس کی کچ ھ چیزیں منکرات‬ ‫ہیں اور وہہ حمص کا رہنےہ وال ہےہ اور امام آجری ابوداؤد سےہ نقل‬ ‫کرتے ہیں‪:‬وہ ان شاءاللہ مستقیم الحدیث ہے لیکن اس کی رائے بری‬ ‫ہے تلوار کا قائل ہے اور حجاج بن محمد نے اسے دیکھا ہے ۔اور امام‬ ‫نسائی فرماتےہ ہیں ‪:‬اس میں کوئی برائی نہیں ۔اور دحیم کہتے‬ ‫ہیں‪:‬اس نے ابن عباس سے تفسیر نہیں سنی۔اور صالح بن محمد نے‬ ‫کہا‪:‬کوفیوں اور شامیوں وغیرہ نے اس سے روایت کی ہے اور یعقوب‬ ‫بن سفیان ن ے کہ ا ‪:‬ضعیف الحدیث ہے منکر ہے اچھے مذہ ب وال نہیں‬ ‫اور ایک جگہ فرمایا‪:‬شامی ہے نہ تومتروک ہے نہ ہی حجت ہے اور ابن‬ ‫حبان ن ے اس ے ثقات میں ذکر کیا ہے اور کہ ا ابن عباس س ے روایت‬ ‫کرتا ہےہ اور آپ کو دیکھا نہیں ہے۔اور اسےہ عجلی نےہ ثقہہ کہا‬ ‫ہے۔(تہذیب التھذیب‪)7/298:‬‬ ‫ابوالحجاج المزی فرمات ے ہیں ‪:‬یعقوب بن اسحاق بن محمود ن ے کہا‬ ‫صالح بن محمد سے علی بن ابی طلحہ کے متعلق پوچھاگیا کہ کیاان‬ ‫لوگوں سےہ ہےہ جنہوں نےہ تفسیر کا سماع کیا فرمانےہ لگے‪:‬میں ان‬ ‫لوگوں میں نہیں پاتا (تہذیب الکمال ‪20/490:‬نیز المغنی فی‬ ‫الضعفاء‪،2/41:‬میزان العتدال فی نقد الرجال ‪،15/163:‬الکاشف‬ ‫‪2/41‬ی ہ تینوں امام ذہبی کی تالیفات ہیں نیز تحفۃ التحصیل فی ذکر‬ ‫رواۃ المراسیل ‪ 1/234:‬از احمد بن عبدالرحیم الکردی ‪،‬نیزالضعفاء‪:‬‬ ‫‪ 3/34‬از ابوجعفر العقیلی نیز تقریب التھذیب‪ 1/402:‬از ابن حجر‬ ‫عسقلنی‪،‬نیزرجال مسلم‪ 2/56:‬از ابوبکر بن منجویہہ الصبہانی نیز‬ ‫تاریخ بغداد‪ 11/428:‬از خطیب بغدادی‪،‬نیز کتاب بحرالدم ‪ 1/304:‬از‬ ‫احمد بن محمد بن حنبل‪،‬نیز المراسیل ‪1/140:‬از ابن ابی حاتم ‪،‬نیز‬ ‫تحفۃ الطالب‪ 1/380:‬از ابن کثیر )۔‬ ‫(ج)‪ :‬وہ اثر جسے ہشام بن حجیر نے طاؤس سے انہوں نے ابن عباس‬ ‫سے روایت کیا اللہ کے اس فرمان ومن لم یحکم بما انزل اﷲ فاولئک‬ ‫ہ م الکافرون ک ے متعلق ک ہ ابن عباس ن ے فرمایا‪:‬ی ہ و ہ کفرنہیں جس‬ ‫کی طرف وہ جاتے ہیں۔اس اثر کو امام حاکم نے اپنی مستدرک میں‬ ‫(‪)2/342‬نقل کیا ہےہ ۔ہشام بن حجیر کو بعض نےہ ثقہہ ودیگر نے‬ ‫‪35‬‬

‫مجروح قرار دیا ہےہ ابوالحجاج المزی اس کےہ متعلق فرماتے‬ ‫ہیں‪:‬ابن شبرمہہ نےہ فرمایا‪:‬مکہہ میں اس کی طرح کوئی نہیں‬ ‫اورعبداللہ بن احمد بن حنبل نے فرمایا‪:‬میں نے اپنے والد سے اس کے‬ ‫متعلق پوچھا تو فرمانے لگے وہ قوی نہیں‪،‬میں نے کہا ضعیف ہے کہنے‬ ‫لگے ایسا بھی نہیں کہتے ہیں میں یحییٰ بن معین سے اس کے متعلق‬ ‫پوچھ ا توانہوں ن ے اس ے بہ ت ضعیف قرار دیا اور اسحاق بن منصور‬ ‫یحییٰ بن معین سے روایت کرتے ہیں کہ ”صالح“ہے اور عجلی نے کہا‬ ‫ثقہہ ہےہ صاحب سنت ہےہ او رابوحاتم نےہ کہ ا اس کی حدیث لکھی‬ ‫جاتی ہے اور علی بن مدینی ن ے کہ ا میں ن ے یحیی ٰ بن سعید پر پڑھا‬ ‫کہ ہمیں ابن جریج نے بیان کیا ہشام بن حجیر سے تو یحییٰ بن سعید‬ ‫فرمان ے لگ ے مناسب ہ و ک ہ میں اس ے چھوڑ دوں میں ن ے کہ ا اس کی‬ ‫حدیث لک ھ دوں فرمان ے لگ ے ہاں اور ابوعبید ہ الجری ن ے کہ ا ک ہ میں‬ ‫ن ے ابوداؤد س ے سنا کہہ رہے تھے ک ہ ہشام بن حجیر کو مک ہ میں حد‬ ‫لگائی گئی میں نے کہا کس لئے کہنے لگے جس سلسلے میں اہل مکہ‬ ‫پر حد لگائی جاتی رہتی ہے اور ابن حبان نے اسے کتاب الثقات میں‬ ‫ذکر کیا ہے بخاری ومسلم اور نسائی اس کی روایت لئے ہیں ۔‬ ‫(تھذیب الکمال‪)30/179،180:‬‬ ‫ابن حجر فرماتے ہیں ‪:‬ہشام بن حجیر المکی کو عجلی اور سعد نے‬ ‫ثقہ قرار دیا ہے اور ابن یحییٰ القطان اور یحییٰ بن معین نے ضعیف‬ ‫قرار دیاہے اور امام احمدنے کہا کہ قوی نہیں ہے اور ابوجعفر نے اسے‬ ‫ضعفاءمیں ذکرکیا ہے سفیان بن عیینہ سے مروی ہے کہ نہیں لی جاتی‬ ‫ا س س ے مگر صرف و ہ روایت جو ہ م اس ک ے سوا اور کسی کے‬ ‫پاس ن ہ پات ے اور ابوحاتم ن ے کہ ا اس کی حدیث لکھ ی جاتی ہے میں‬ ‫کہتا ہوں بخاری میں اس س ے سوائ ے طاؤس عن ابی ہریر ہ ک ے اور‬ ‫کوئی حدیث نہیں بخاری میں یہ ہے کہ ‪:‬سلیمان بن داؤد نے کہا کہ آج‬ ‫میں ‪90‬عورتوں کے پاس ضرور جاؤں گا ‪....‬الحدیث۔ امام بخاری نے‬ ‫اس ے قسموں ک ے کفار ے میں اسی ک ے طرق س ے اور کتاب النکاح‬ ‫میں عبدالل ہ بن طاؤس کی اس ک ے باپ س ے متابعت میں وارد کیا‬ ‫ہےہ ۔(مقدمۃ فتح الباری الفصل التاسع فی سیاق اسماءمن طعن‬ ‫فیہ ‪،‬حرف الھاءھشام بن حجیر ‪)448-1/447:‬‬ ‫میں کہتاہوں‪:‬صحیح مسلم میں بھی اس کی دوحدیثیں ہیں ایک‬ ‫تویہی اللہ کے نبی سلیمان کی حدیث باب الستثناءمیں امام مسلم‬ ‫نے یہ حدیث چار طریق سے روایت کی ہے ایک طریق میں ہشام بن‬ ‫حجیر بھی ہے دوسری حدیث عمرہ میں تقصیر سے متعلق ہے امام‬ ‫‪36‬‬

‫مسلم نے یہ حدیث حسن بن مسلم کی متابعت میں روایت کی ہیں‬ ‫جیسا کہ سفیان ابن عیینہ کا بھی یہی قول ہے ۔‬ ‫(ملحظہہ ہو‪:‬زاد المعاد‪2/137:‬لبن قیم‪،‬الجرح والتعدیل ‪،6/259‬نیز‬ ‫‪،9/53‬لبن ابی حاتم ‪ ،‬من تکلم فی ہ ‪ 1/187:‬نیز میزان العتدال فی‬ ‫نقد الرجال ‪،7/77:‬نیزالکاشف‪2/335:‬للمام ذہبی ‪ ،‬معرفۃ الثقات‪:‬‬ ‫‪ 2/327‬از ابولحسن العجلنی‪ ،‬الثقات‪ 7/567:‬ازمحمد بن‬ ‫حبان‪،‬الضعفاءوالمتروکین ‪ 3/174:‬از ابن الجوزی‪ ،‬لسان المیزان ‪:‬‬ ‫‪7/417‬نیزتھذیب التھذیب‪ 8/92:‬نیزتقریب التھذیب‪،1/572:‬الکامل فی‬ ‫ضعفاءالرجال‪5/119:‬نیز ‪7/111‬ازابن عدی الجرجانی‪،‬جامع التحصیل ‪:‬‬ ‫‪1/58‬ازابوسعید العلئی‪،‬الضعفاءالکبیر‪4/337:‬ازامام عقیلی ‪ ،‬التعدیل‬ ‫الکبری‪5/448:‬نیز‬ ‫والتجریح‪3/1169:‬ازابوالولیدالباجی‪،‬الطبقات‬ ‫‪1/385‬نیز ‪1/401،402‬نیز ‪،3/30‬ابن سعد‪ ،‬حجۃ الوداع‪1/442:‬ازابن‬ ‫حزم )‬ ‫خلص ہ ی ہ ک ہ بعض علماءن ے ہشام بن حجیر کی توثیق کی ہے توبعض‬ ‫ن ے اس ے مجروح قراردیا ہے اور اصول میں ی ہ بات ثابت ہے ک ہ جرح‬ ‫تعدیل پر مقدم ہوتی ہےہ (ملحظہہ ہو نخبة الفکر‪ ، 1/232:‬الحکام‬ ‫‪ 2/99‬از امام آمدی‪ ،‬الکفایۃ فی علم الروایۃ از خطیب بغدادی )‬ ‫اگر ہ م ابن عباس سےہ مروی روایات کی صحت کو تسلیم‬ ‫‪2‬‬ ‫کرلیں تب بھی حجت قائم نہیں ہوسکتی کیونکہہ صحیح قول کے‬ ‫مطابق صحابی کا قول حجت نہیں بن سکتا امام آمدی فرماتے ہیں ‪:‬‬ ‫نوع ثانی صحابی کا مذہ ب ‪:‬اس میں دومسئلےہ ہیں ایک یہہ کہہ اس‬ ‫بات پر سب کا اتفاق ہے کہ صحابی کاقول اجتہادی مسائل میں دیگر‬ ‫صحاب ہ ک ے لئ ے حجت نہیں بن سکتا خوا ہ و ہ امام ہ و یا حاکم یا مفتی‬ ‫البت ہ تابعین اور دیگر مابعد مجتہدین ک ے لئ ے حجت ہون ے س ے متعلق‬ ‫اختلف ہے معتزلہ ‪،‬اشاعرہ اور امام شافعی کے دومیں سے ایک قول‬ ‫کےہ مطابق اور امام احمد بن حنبل سےہ دوروایات میں سےہ ایک‬ ‫روایت ک ے مطابق وہہ حجت نہیں اور امام مالک بن انس اور امام‬ ‫ابوحنیفہ ک ے شاگردان امام رازی اور امام بردیجی اور امام شافعی‬ ‫ک ے ایک قول اور امام احمد کی ایک روایت کےہ مطابق قیاس کے‬ ‫مقابلے میں حجت ہوسکتا ہے ایک قوم کا مذہب یہی ہے کہ قیاس کے‬ ‫مقابل ے میں حجت ہے وگرن ہ نہیں ایک اور طبق ے کا کہنا ہے ک ہ ابوبکر‬ ‫وعمر کا قول حجت ہےہ اور کسی کا نہیں صحیح بات یہی ہےہ کہ‬ ‫صحابی کا قول مطلق حجت نہیں ہوتا۔(الحکام‪4/155:‬للمدی)‬

‫‪37‬‬

‫ان دلئل کارد ّ باعتبار علم اصطلح‪:‬اگر ہم ابن عباس سے‬ ‫‪3‬‬ ‫مروی روایات کی صحت بھی تسلیم کرلیں اور صحابی کے قول کی‬ ‫حجیت بھی پھر بھی ابن عباس کی روایات علی الطلق قبول نہیں‬ ‫کی جاسکتیں کیونکہ بعض روایات مطلق ہیں جبکہ بعض مفصل ابن‬ ‫طاؤس کی طاؤس سے مروی ایک روایت میں ہے کہ ابن عباس نے‬ ‫فرمایا ک ہ ”یہ اس ک ے ساتھ کفر ہے “ابن طاؤ س ن ے کہ ا ک ہ یہ اس کے‬ ‫سات ھ کفرہے و ہ اس شخص کی طرح نہیں جس ن ے الل ہ اور اس کے‬ ‫فرشتوں اور اس کی کتابوں اور اس کے رسولوں کے ساتھ کفر کیا۔‬ ‫ابن طاؤس کی دوسری روایت میں ہے کہ ابن عباس نے فرمایا‪:‬اگر‬ ‫وہ ایسا کرے تو یہ اس کے ساتھ کفر ہے اور وہ اس شخص کی طرح‬ ‫نہیں جس نے اللہ اور روز آخرت اور ایسا ایسا کے ساتھ کفر کیا۔‬ ‫علی بن ابی طلحہ کی ابن عباس سے مروی تیسری روایت میں ہے‬ ‫کہہ ‪:‬فرمان باری تعالیٰہ ‪:‬ومن لم یحکم بما انزل اﷲہ فاولئک ہم‬ ‫الکافرون ابن عباس ن ے کہ ا ک ہ جس ن ے جحود (انکار)کیااس کا جو‬ ‫اللہ نے نازل کیا تو اس نے کفر کیا اور جس نے اقرار توکیا مگرحکم‬ ‫نہ کیا تووہ ظالم فاسق ہے(تفسیر طبری‪ )257-6/256:‬۔چنانچہ تفضیل‬ ‫ہ ی مذہ ب مختار ہے ابن جریر ابن قیم اور محمد بن ابراہیم کایہی‬ ‫قول ہے ۔‬ ‫ابن جریر فرماتے ہیں ‪:‬ان اقوال میں میرے نزدیک صحیح ترین قول‬ ‫اس شخص کاہےہ جو کہتا ہےہ کہہ یہہ آیات اہل کتاب کفارکےہ متعلق‬ ‫اتریں کیونکہ ان آیات کاماقبل ومابعد انہی کے بارے میں نازل ہوا اور‬ ‫وہ ی مراد ہیں اور یہہ آیات انہ ی کےہ متعلق خبرکا سیاق ہیں تو ان‬ ‫آیات کاان ک ے متعلق خبرہونا ہ ی زیاد ہ صحیح ہے ۔پھ ر اگر کوئی کہے‬ ‫کہ اللہ تعالیٰ کی یہ خبر عام ہے ہر اس شخص کے متعلق جو اللہ کے‬ ‫نازل کرد ہ ک ے متعلق حکم نہ کر ے تو آپ اس ے خاص کیس ے قرار دے‬ ‫سکت ے ہیں ؟اس س ے کہ ا جائ ے گا ک ہ الل ہ تعالی ٰ کی ی ہ خبر اس قوم‬ ‫ک ے بار ے میں عام ہے جو الل ہ ک ے اپنی کتاب میں ذکر کرد ہ حکم کا‬ ‫انکار کرتے تھے تو اللہ نے ان کے بارے میں خبردی کہ وہ اللہ کے حکم‬ ‫کو اس طریقے سے چھوڑنے کی وجہ سے کافر ہیں ۔یہی بات ہر اس‬ ‫شخص کے بارے میں کہی جائے گی جو اللہ کے نازل کردہ کے مطابق‬ ‫حکم نہ کرے اس کا انکار کردے تو وہ اللہ کے ساتھ کفر کرنے وال ہے‬ ‫جیسا ک ہ ابن عباس ن ے اس ے فرمایاکیونک ہ اس ن ے اس بات ک ے علم‬ ‫ک ے باوجود ک ے الل ہ ن ے اپنی کتاب میں نازل کیا ہے الل ہ کےہ حکم کا‬ ‫انکار کردیا یہہ ایسےہ ہی ہےہ کہہ جس نےہ اس بات کاعلم ہونےہ کے‬ ‫‪38‬‬

‫باوجود کہہ آپ اللہہ کےہ نبی ہیں آپ کی نبوت کو ماننےہ سے‬ ‫انکارکردیا۔(تفسیرطبری‪)6/257:‬‬

‫کفر اعتقاد کی اقسام اور سابقہ بیانات پر‬ ‫مؤلف کا کلم‪:‬‬ ‫میں کہتا ہوں کہ سیکولر حکمرانوں اور ان کے تابعدار ججوں قانون‬ ‫سازوں ‪،‬مفکرین اور مددگاروں کا بھ ی یہ ی حال ہے و ہ بھ ی الل ہ کے‬ ‫حکم کی حجیت وحقیقت کا انکار کرتے ہیں حالنکہ انہیں اس بات کا‬ ‫علم بھ ی ہے ک ہ ی ہ الل ہ کا نازل کرد ہ حکم ہے او رکہت ے ہیں ک ہ حکم کا‬ ‫اختیار پارلیمنٹ کی غالب اکثریت یا حکمران جماعت ک ے پاس ہوتا‬ ‫ہے یا حاکم کی مرضی کے مطابق اور اب مسئلہ صرف ایک حاکم کا‬ ‫ہی نہیں کہ وہ اللہ کے نازل کردہ حکم سے انحراف کرکے علنیہ متبادل‬ ‫وضعی قوانین اختیار کرتا ہے اور لوگوں کو ان کا پابند بناتاہے اور‬ ‫اس ے عدل وحریت قرار دیتا ہے اور علی العلن کہتا ہے ک ہ سیادت‬ ‫صرف ایک ہ ی جماعت کا حق ہے اورکسی کا نہیں بلک ہ ایک مکمل‬ ‫نظام کا ہے جودستور قانون کو ہ ر حاکم ومحکوم اور پارلیمنٹ کے‬ ‫اسپیکر اور سیکیورٹی فورسز اور وکلءوغیرہہ سب کےہ لئےہ فرض‬ ‫قرار دیتا ہے کہ وہ شریعت کے حکم کا التزام نہ کرے اور شریعت کے‬ ‫علوہ حکم کے آگے سرنگوں ہواور سیکولرقوانین ودساتیر کا احترام‬ ‫کرے اور ان کا دفاع کرے ۔‬ ‫ی ہ خلف شریعت حکم کفر کا ایک مکمل نظام ہے جو ان سیکولر‬ ‫قوانین کو نہیں مانتا اسے مجرم قرار دیتا ہے اپنی دستوری ‪،‬اساس ‪،‬‬ ‫فکری سیادت ‪،‬قانونی احکامات ‪،‬سیاسی سرگرمیوں اور اجتماعی‬ ‫نظم سےہ اسلم کی مکمل مخالفت کرتا ہےہ اگر اس کتاب میں‬ ‫اختصار مطلوب نہ ہوتا توہم اس پر تفصیلی روشنی ڈالتے لیکن یہاں‬ ‫اسلم اور اس وضعی نظام ک ے مابین چند فروق کی طرف اشارہ‬ ‫کرنے پر اکتفاءکرتے ہیں تاکہ مسلمانوں کے لئے ان پر حکومت کرنے‬ ‫والےہ نظاموں کاانحراف اور اس کا دفاع کرنےہ والےہ گمراہہ کن‬ ‫رجسٹرڈہ ملؤں ‪،‬مصنفین ‪،‬صحافیوں اور گمراہہ داعیان وغیرہہ کی‬ ‫گمراہی کاپول کھل کر سامنے آجائے ۔واللہ المستعان۔‬ ‫علمہہ محمد بن ابراہیم فرماتےہ ہیں‪:‬اللہہ تعالیٰہ اپنےہ نبی محمد کو‬ ‫یہود کےہ مابین حکم کرنےہ یا ان سےہ اعراض کرنےہ کےہ متعلق خبر‬ ‫دیتے ہوئے فرماتا ہے کہ ‪:‬‬

‫‪39‬‬

‫ش ْيئًا َوإِنْ‬ ‫ضرّوكَ َ‬ ‫ع ْنهُمْ َفلَنْ َی ُ‬ ‫ع ْنهُمْ َوإِنْ ُت ْعرِضْ َ‬ ‫عرِضْ َ‬ ‫حكُمْ َب ْي َنهُمْ َأوْ أَ ْ‬ ‫َفإِنْ جَاءُوكَ فَا ْ‬ ‫حبّ ا ْلمُقْسِطِينَ (‪)٤٢‬‬ ‫لّ یُ ِ‬ ‫ط إِنّ ا َ‬ ‫حكُ ْم َب ْي َنهُمْ بِالْقِسْ ِ‬ ‫ت فَا ْ‬ ‫ح َك ْم َ‬ ‫َ‬ ‫پس اگر و ہ آپ ک ے پاس فیصل ہ کروان ے آئیں تو آپ چاہیں تو ان کے‬ ‫درمیان حکم کردیں یاان سےہ اعراض کرلیں اور اگر آپ ان سے‬ ‫اعراض کریں گے تو وہ ہرگز آپ کو نقصان نہ پہنچاسکیں گے اوراگر‬ ‫آپ حکم کریںتوعدل ک ے سات ھ حکم کریں یقیناالل ہ قسط(عدل)کرنے‬ ‫والوں کو پسند فرماتا ہے۔‬ ‫قسط عدل کو کہتے ہیں اور اللہ اور اس کے رسول کے حکم سے بڑھ‬ ‫کر عدل نہیں ہوسکتا اور اس کے برعکس حکم ظلم وجور ‪،‬گمراہی‪،‬‬ ‫کفر اور فسق ہے اسی لئے اس کے بعد اللہ نے فرمایا‪:‬ومن لم یحکم‬ ‫بما انزل اﷲہ فاولئک ہم الکافرون‪....‬الظالمون‪....‬الفاسقون اورجو‬ ‫لوگ الل ہ ک ے نازل کرد ہ ک ے مطابق حکم ن ہ کریں سویہ ی لوگ کافر‬ ‫ہیں‪....‬ظالم ہیں‪....‬فاسق ہیں۔غور کریں اللہ تعالیٰ نے کس طرح اللہ‬ ‫ک ے نازل کرد ہ ک ے بغیر حکومت کرن ے والوں پر کفر ظلم وفسق کا‬ ‫انطباق کیا یہہ ممکن ہ ی نہیں کہہ اللہہ اپنےہ نازل کردہہ کےہ بغیر حکم‬ ‫کرنے والے کو کافر کہے پھربھی وہ کافر نہ ہو بلکہ وہ مطلق کافر ہے یا‬ ‫تو کفر عملی یا کفر اعتقاد اور اس آیت کی تفسیر میں طاؤس کی‬ ‫ابن عباس سےہ مروی روایت وغیرہہ میں دلیل ہےہ کہہ اللہہ کےہ نازل‬ ‫کرد ہ ک ے بغیر حکم کرن ے وال ے کافر ہیں یا کفر اعتقاد جو دین سے‬ ‫نکال دے یاکفر عملی جو دین سے نہیں نکالتا ۔کفر اعتقاد چند قسم‬ ‫پر ہے ‪:‬‬ ‫الل ہ ک ے نازل کرد ہ ک ے بغیر حکومت کرن ے وال الل ہ اور اس کے‬ ‫‪1‬‬ ‫رسول کے حکم کے ”احق“یعنی حق تر اور مستحق تر ہونے کا انکار‬ ‫کردےہ ابن عباس سےہ یہ ی معنی مروی ہےہ ابن جریر نےہ اسےہ ہی‬ ‫اختیار کیا ہے کہ یہ اللہ کے نازل کردہ حکم شرعی کا انکار ہے س میں‬ ‫اہ ل علم کا بالکل اختلف نہیں ان ک ے مابین ی ہ اصول متفق ہ ومقررہ‬ ‫ہے کہ جو اصول دین میں سے کسی بھی ایک اصل یا کسی بھی ایک‬ ‫متفقہ فرع یا رسول اللہ کے لئے ہوئے کسی بھی ایک حرف قطعی‬ ‫کا انکار کردے وہ کافر ہے اس کا کفر دین سے خارج کردیتا ہے۔‬ ‫الل ہ ک ے نازل کرد ہ کےہ بغیر حکومت کرنےہ والالل ہ اور اس کے‬ ‫‪2‬‬ ‫رسول کےہ حکم کےہ حق ہون ے کا انکارنہہ کرےہ لیکن غیر رسول کے‬ ‫حکم کو آپ کےہ حکم سےہ اچھ ا ہونےہ کا اعتقاد رکھےہ اس کےہ کفر‬ ‫میں بھی کچھہ شک نہیں کیونکہہ یہہ مخلوق کےہ احکام محض ذہنی‬ ‫اختراعات اور پراگندہ افکار سے زیادہ حیثیت نہیں رکھتے ۔‬ ‫‪40‬‬

‫یہ اعتقاد رکھے کہ وہ حکم اللہ اور اس کے رسول کے حکم سے‬ ‫‪3‬‬ ‫زیادہ اچھا ہے لیکن یہ اعتقاد رکھے کہ اس کے ہم پلہ ہے تویہ بھی سابقہ‬ ‫دوافراد کی طرح کافر ہے جس کا کفر دین س ے نکال دیتاہے کیونکہ‬ ‫اس اعتقاد کے ذریعے وہ خالق اور مخلوق کو برابرقرار دے رہا ہے۔‬ ‫اللہہ کےہ نازل کردہہ کےہ بغیر حکومت کرنےہ والےہ کےہ حکم کے‬ ‫‪4‬‬ ‫متعلق ی ہ اعتقاد بھ ی ن ہ رکھے ک ہ و ہ الل ہ اور اس ک ے رسول ک ے حکم‬ ‫ک ے برابر ہے چ ہ جائیک ہ اس س ے اچھ ا ہون ے کا اعتقاد رکھے لیکن اللہ‬ ‫اور اس کے رسول کے مخالف حکم کے ساتھ حکومت کے جائز ہونے‬ ‫کااعتقاد رکھتا ہے جس ک ے متعلق اس ے علم ہے ک ہ و ہ صحیح ‪،‬صریح‬ ‫اور قاطع نصوص کی روشنی میں حرام ہے۔‬ ‫یہ شریعت کی سب سے زیادہ اور سب سے بڑھ کر مخالفت ہے‬ ‫‪5‬‬ ‫اور شرعی عدالتوں کی مشابہ ت ہےہ ‪:‬جس طرح شرعی عدالتوں‬ ‫کے مراجع ومآخذ ہوتے ہیں جن کا مرجع مکمل طور پر کتاب وسنت‬ ‫ہوت ے ہیں ایس ے ہی ان عدالتوں ک ے بھی مراجع ومختلف قوانین سے‬ ‫مل کر بنائے گئے قوانین ہوتے ہیں۔بہت سے اسلمی ممالک میں اس‬ ‫طرح کی عدالتیں موجود ہیں جن ک ے ججز لوگوں ک ے مابین کتاب‬ ‫وسنت کےہ احکام کےہ مخالف ان قوانین سےہ ثابت شدہہ احکام کے‬ ‫مطابق فیصل ے کرت ے ہیں اور انہیں ان کا پابند قراردیت ے ہیں تو اس‬ ‫کفر سے بڑھ کر کون ساکفر ہوگا؟‬ ‫اہل عقل کو چاہیئےہ کہہ وہہ ان سےہ ویسےہ ہی دور رہیں کیونکہہ یہ‬ ‫عدالتیں انہیں اپنا عابد بنالیں گی اور ان ک ے متعلق اپنی خواہشات‬ ‫اورمفادات‪،‬اغلط و اخطاءکے مطابق فیصلے کریں گی چہ جائیکہ ان‬ ‫ک ے کفر ہون ے کی وج ہ س ے ایسا کریںجیسا ک ہ فرمایا‪:‬ومن لم یحکم‬ ‫بما انزل اﷲہ فاولئک ہم الکافرون اور جو اللہہ کےہ نازل کردہہ کے‬ ‫مطابق حکم نہہ کریں سو یہی لوگ کافر ہیں ۔وہہ حکم جس کے‬ ‫مطابق دیہاتوں میں رہنےہ والےہ اکثر قبائل وخاندان اپنےہ آباءواجداد‬ ‫کے طور وطریقے اپناتے ہیں ۔‬ ‫اللہ کے نازل کردہ کے بغیر حکم کرنے والے کے کفر کی دوسری‬ ‫‪6‬‬ ‫قسم جو اسےہ دین سےہ خارج نہیں کرتی ‪:‬ابن عباس کی آیت‬ ‫مذکور سے متعلق تفسیر اس قسم کو بھی شامل ہے وہ یہ کہ انہوں‬ ‫نےہ اس آیت کےہ متعلق فرمایا‪”:‬کفر دون کفر“نیز ”یہہ وہہ کفرنہیں‬ ‫جس کی طرف تم لوگ جاتے ہو“اس کا مطلب یہ ہے کہ اللہ اور اس‬ ‫کے ہ رسول کے ہ حکم کے ہ برحق ہونے ہ کا اعتقاد رکھنے ہ کے‬ ‫باوجودمعاملے خواہش وشہوت کے مطابق فیصلہ کرنا اور ساتھ ساتھ‬ ‫‪41‬‬

‫ی ہ اعتراف بھ ی کرناکہ غلطی پر ہے حق ک ے مخالف ہے اگرچہ یہ کفر‬ ‫دین س ے خارج نہیں کرتا لیکن بہ ت بڑی نافرمانی ہے حتی ک ہ کبائر‬ ‫جیسےہ زناء‪،‬شراب نوشی ‪،‬چوری‪،‬جھوٹی قسم وغیرہہ سےہ بھ ی بڑا‬ ‫گناہ کیونکہ جس نافرمانی کا نام اللہ کفر رکھے وہ اس نافرمانی سے‬ ‫بڑ ھ کر ہوتی ہے جس کانام و ہ کفر ن ہ رکھے ۔(شیخ محمد ابراہیم آل‬ ‫شیخ سابق مفتی اعظم سعودیۃ ۔ رسالۃ تحکیم القوانین ص ‪)21-13‬‬ ‫امام ابن قیم ان آیات کی تفسیر میں فرماتے ہیں ‪:‬صحیح بات یہ ہے‬ ‫ک ہ الل ہ ک ے نازل کرد ہ ک ے بغیر حکم کرنا حکم کرن ے وال ے کی حالت‬ ‫کے اعتبار سے کفر اصغر اورکفر اکبر دونوں کو شامل ہے ۔اگر اس‬ ‫کا اعتقاد ہوکہ اس واقعہ میں اللہ کے نازل کردہ کے مطابق حکم کرنا‬ ‫واجب ہے مگر اس کی نافرمانی کرتا ہے اور یہ اعتراف بھی کرتا ہے‬ ‫کہ اس طرح وہ سزا کا مستحق بن جائے گا تویہ کفر اصغر ہے اوراگر‬ ‫یہ اعتقاد رکھتا ہو کہ یہ واجب نہیں ہے اور اسے اس میں اختیارہے اور‬ ‫اس ے ی ہ یقین بھ ی ہے ک ہ ی ہ الل ہ کا حکم ہے توی ہ کفر اکبر ہے اور اگر‬ ‫اس سے بے خبر ہے یا اسے سمجھنے میں غلطی کررہا ہے تو اس کا‬ ‫حکم وہی ہے جو مخطی کا ہوتا ہے ۔(مدارج السالکین‪)337-1/336:‬‬ ‫میں کہتا ہوں کہہ ‪:‬ان سیکولر نظاموں کےہ دساتیر اس بات کی‬ ‫صراحت کرتےہ ہیں کہہ سیادت اور حکومت صرف ایک ہ ی گروہہ کا‬ ‫حق ہے اور دستور ہی تمام قوانین کا سرچشمہ ہے اس کی مخالفت‬ ‫جائزنہیں اور عدالتوں میں بھی اسی قانون کےہ مطابق حکم‬ ‫ہوگااس کےہ بغیر حکم ناجائز ہےہ اور اس کےہ حکم کی دلیل بھی‬ ‫دستور او رقانون س ے لی جائ ے گی اور سیکولر جج ی ہ اختیار نہیں‬ ‫رکھتا ک ہ اس قانون کی خلف ورزی کرےہ اور شریعت ک ے مطابق‬ ‫فیصلہ دے اور اس قانون پر باطل ہونے کا حکم لگائے اگر ایسا کرے‬ ‫گا تو اسے اس کے منصب سے فارغ کردیا جائے گا انہیں اس بات کا‬ ‫اچھ ی طرح علم ہے ک ہ و ہ ی ہ سب جو کہت ے ہیں و ہ اسلمی عقید ہ اور‬ ‫شریعت اسلمیہ کی ضد ہے۔‬ ‫چند آثار از صحابہ ‪:‬اگر ہ م ابن عباس س ے مروی روایات کی‬ ‫‪7‬‬ ‫صحت کو تسلیم کرلیں پھ ر بھ ی و ہ عصر حاضر ک ے مرجئ ہ ک ے حق‬ ‫میں دلیل نہیں بن سکتیں جن کا مذہ ب ودعویٰہ ہےہ کہہ جو اللہہ کے‬ ‫نازل کرد ہ ک ے مطابق حکم ن ہ کر ے و ہ کافرنہیں اگرچ ہ تمام شہروں‬ ‫کےہ قوانین کو سیکولر اور نصرانی قوانین سےہ بدل ڈالیں اور‬ ‫شریعت کی حاکمیت کا انکار کردیں اور اس کےہ بدلےہ کسی ایک‬ ‫جماعت ‪،‬گروہ یاغالب اکثریت اور ذاتی خواہشات کی حاکمیت مان‬ ‫‪42‬‬

‫لیں کیونک ہ صحابی کاقو ل اکیل ے ہی حجت نہیں بن سکتا بلکہ قطعاً‬ ‫حجت نہیں بن سکتا جبکہ دیگر صحابہ کے اقوال اس کے مخالف ہوں‬ ‫عمرفاروق‪،‬اور عبدالل ہ بن مسعود س ے ایس ے اقوال مروی ہیں جو‬ ‫اللہ کے نازل کردہ کے بغیر حکم کے کفر ہونے پر تاکید ہیں ۔‬ ‫‪1‬۔ عبدالعلیٰہ بن حماد روایت کرتےہ ہیں ہمیں حدیث بیان کی‬ ‫حماد ن ے ابان بن ابی عیاش سےہ وہہ مسلم سےہ کہہ مسروق نےہ کہا‬ ‫میں نے عمر سے کہااے امیرالمومنین کیا آپ حکم (یعنی فیصلہ جات‬ ‫)میں رشوت دینےہ کو سحت (یعنی حرام)سےہ شمار کرتےہ ہیں۔‬ ‫فرمایا‪:‬نہیں لیکن کفر سےہ درحقیقت سحت (حرام)یہہ ہےہ کہہ کسی‬ ‫شخص کاحاکم کے ہاں جاہ ومرتبہ ہو اور کسی دوسرے کو حاکم سے‬ ‫کوئی ضرورت آن پڑ ے تو و ہ اس وقت تک اس کی حاجت پوری نہ‬ ‫کر ے جب تک کہہ و ہ اسےہ (پہلےہ شخص کو)ہدی ہ ن ہ دے۔(احکام القرآن‬ ‫للجصاص‪)4/85:‬‬ ‫‪2‬۔ اسلم بن سہل الواسطی بشر بن محمد بن ابان بن مسلم کے‬ ‫ترجم ہ میں فرمات ے ہیں ہمیں حدیث بیان کی اسلم نےکہ ا ہمیں بیان‬ ‫کیا محمد بن عبدالل ہ بن سعید ن ے کہ ا ہمیں بیان کیا بشر بن محمد‬ ‫بن ابان بن مسلم الواسطی نے کہا ہمیں بیان کیا حماد بن سلمۃ نے‬ ‫ابان بن ابی عیاش سےہ وہہ مسلم بن ابی عمران سےہ وہہ مسروق‬ ‫سے انہوں نے کہا میں نے عمر بن خطاب سے کہا آپ بتائیے کیا حکم‬ ‫(یعنی فیصل ہ جات)میں رشوت دینا سحت (یعنی حرام )ہے؟فرمانے‬ ‫لگ ے نہیں لیکن کفران (ناشکری)ہے ۔سحت ی ہ ہے ک ہ کسی آدمی کا‬ ‫حاکم ک ے نزدیک مرتب ہ ہواور کسی دوسر ے کو اس س ے کام پڑجائے‬ ‫تو وہہ اسےہ تحفہہ پیش کرےہ تاکہہ وہہ اس کی ضرورت پوری‬ ‫کروادے۔(تاریخ واسط‪)1/181:‬‬ ‫میں کہتا ہوں‪:‬ان دونوں آثار کی علت ابان بن ابی عیاش میں ہے ۔‬ ‫(ملحظہہ ہو‪:‬التاریخ الکبیر‪ ، 1/454:‬نیز التاریخ الصغیر ‪ ، 2/53:‬للمام‬ ‫البخاری‪،‬الضعفاءوالمتروکین‪1/16:‬للمام نسائی‪،‬المقتفی فی سرد‬ ‫الکنی‪ 1/77:‬للذھبی‪ ،‬احوال الرجال‪ 1/103:‬للسحاق الجوزجانی ‪،‬‬ ‫حلیۃ الولیاء‪ 7/50:‬ابونعیم الصبہانی ‪ ،‬الجرح والتعدیل‪ 1/77:‬للمام‬ ‫ابن ابی حاتم )‬

‫عبداللہ بن مسعود کے اقوال ‪:‬‬ ‫‪1‬۔ امام ہیثمی فرمات ے ہیں ‪:‬مسروق س ے مروی ہے کہت ے ہیں میں‬ ‫عبدالل ہ بن مسعود ک ے پاس بیٹھاتھا کہ ایک شخص آپ س ے کہن ے لگا‬ ‫سحت (حرام )کیاہےہ کیا حکم (یعنی فیصلہہ جات)میں رشوت‬ ‫‪43‬‬

‫دیناہے ؟فرمایا‪:‬یہ کفر ہے پھر یہ آیت پڑھی ‪:‬ومن لم یحکم بما انزل اﷲ‬ ‫فاولئک ہم الکافرون جو الل ہ ک ے نازل کرد ہ ک ے مطابق حکم نہ کریں‬ ‫سو یہ لوگ کافر ہیں۔اسے ابویعلیٰ نے روایت کیا ہے اور ابویعلیٰ کے‬ ‫شیخ محمد بن عثمان بن عمر کو میں نہیں جانتا (مسند ابی یعلیٰ ‪:‬‬ ‫‪ ،174-9/173‬سنن البھیقی الکبریٰ‪)10/139:‬۔اور عبداللہ بن مسعود‬ ‫س ے مروی ہے فرمایا‪:‬حکم (یعنی فیصل ہ جات)میں رشوت دینا تحفہ‬ ‫ہےہ اورلوگوں کےہ نزدیک یہہ سحت(حرام)ہےہ ۔اسےہ طبرانی نےہ کبیر‬ ‫میں روایت کیا اور اس کےہ رجال صحیح کےہ رجال ہیں ۔(مجمع‬ ‫الزوائد‪ ، 200-4/199:‬المعجم الکبیر‪ ، 9/226:‬سنن سعید بن منصور‬ ‫جلد ‪)4‬‬ ‫‪2‬۔ امام ہیثمی فرماتےہہ ہیں ‪:‬فرمان باری تعالیٰہہ ”واکلھم‬ ‫السحت“اوران کا سحت کھانا۔عبدالل ہ بن مسعود س ے مروی ہے کہ‬ ‫ان سےہہ سحت(حرام)کےہہ متعلق پوچھاگیا فرمایاکہہہ ‪”:‬رشوت‬ ‫ہے“کہاگیا حکم (یعنی فیصل ہ جات )میں بھ ی ؟فرمایا‪:‬ی ہ کفر ہے۔اسے‬ ‫طبرانی نےہ شریک کےہ واسطےہ سےہ روایت کیاہےہ وہہ سدّى¸ سےہ وہ‬ ‫ابوالضحیٰ سے اور سدّی کو میں نہیں جانتا اور اس کے باقی روات‬ ‫ثقہ ہیں ۔‬ ‫میں کہتاہوں‪:‬میں نےہ اس روایت کو طبرانی معجم الکبیر حدیث‬ ‫نمبر ‪9098‬میں شریک سےہ وہہ سد ّ ی سےہ وہہ ابوالضحیٰہ سےہ وہ‬ ‫مسروق س ے و ہ عبدالل ہ بن مسعود س ے الحدیث اس سندس ے بھی‬ ‫پایاہے ۔(مجمع الزوائد‪ ،7/15:‬المعجم الکبیر‪)19/252:‬‬ ‫‪3‬۔ ابن جریر الطبری فرمات ے ہیں ‪:‬مجھے حدیث بیان کی یعقوب‬ ‫بن ابراہیم ن ے کہ ا ہمیں بیان کیا ہشیم ن ے کہ ا ہمیں خبردی عبدالملک‬ ‫بن ابی سلیمان نے سلمہ بن کہیل سے وہ علقمہ اور مسروق سے ان‬ ‫دونوں نےہ عبداللہہ بن مسعود سےہ پوچھا کیا حکم (یعنی فیصلہ‬ ‫جات)میں رشوت دینا حرام ہے ۔فرمانے لگے ‪:‬کیا فیصلہ جات میں ؟‬ ‫یہ تو کفر ہے۔(تفسیر الطبری‪ ،4/257،239،240:‬المعجم الکبیر‪)9/422:‬‬ ‫میں کہتا ہوں‪:‬اس سند کےہ تمام روات اللہہ کےہ فضل سےہ ثقہہ ہیں‬ ‫(ملحظہہ ہویعقوب بن ابراہیم کا ترجمہہ ‪:‬الجرح والتعدیل ‪ 9/202:‬از‬ ‫ابن ابی حاتم‪،‬نیز سیر اعلم النبلء‪،12/144:‬اور ہشیم بن بشیر کا‬ ‫ترجمہہ ‪:‬الکنی والسماء‪ 1/759:‬از امام مسلم نیز التاریخ الکبیر‪:‬‬ ‫‪ 1/311،8/242‬از امام بخاری ‪،‬نیزالجرح والتعدیل ‪1/155،9/115:‬۔نیز‬ ‫تذکرة الحفاظ‪ 1/248،249:‬از طاہ ر بن محمد القیسرانی۔عبدالملک‬ ‫بن ابی سلیمان کا ترجمہ‪:‬تذکرة الحفاظ ‪1/155:‬۔اورسلمہ بن کہیل کا‬ ‫‪44‬‬

‫ترجمہ‪:‬التاریخ الکبیر‪4/74:‬نیز الجرح والتعدیل ‪1/143،4/170:‬۔علقمہ‬ ‫بن قیس کا ترجمہ‪:‬حلیة الولیائ‪2/98،99:‬۔اور مسروق بن اجدع کا‬ ‫ترجمہ‪:‬التاریخ الکبیر‪ 8/35:‬نیز الجرح والتعدیل ‪)8/396:‬۔‬ ‫ابن جریر الطبری فرماتے ہیں‪:‬ہمیں حدیث بیان کی ھناد نے کہا ہمیں‬ ‫بیان کیا عبید ہ ن ے عمار س ے وہ مسلم بن صبیح س ے وہ مسروق سے‬ ‫کہ ا میں نےہ عبداللہہ بن مسعود سےہ پوچھا کیا حکم (یعنی ‪:‬فیصلہ‬ ‫جات )میں رشوت لینا حرام ہے؟فرمان ے لگ ے نہیں جو الل ہ ک ے نازل‬ ‫کردہ کے مطابق حکم نہ کرے وہ کافر ہے اور جو اللہ کے نازل کردہ کے‬ ‫مطابق حکم نہ کرے وہ ظالم ہے اور جو اللہ کے نازل کردہ کے مطابق‬ ‫حکم نہ کر ے و ہ فاسق ہے لیکن حرام یہ ہے ک ہ کوئی شخص تج ھ سے‬ ‫ظلم پر مدد مانگےہ اور تو اس کی مدد کردےہ پھر وہہ تجھےہ تحفہ‬ ‫(بطور رشوت )د ے جس ے توقبول کرلے۔(تفسیر طبری‪،6/240،241:‬‬ ‫نیز احکام القرآن‪ 4/84:‬از ابوبکر الجصاص نیز سنن بن سعید‬ ‫منصور جلد ‪ 4‬نیز سنن البھیقی الکبریٰ‪،10/139:‬شعب الیمان‪:‬‬ ‫‪)4/390‬‬ ‫ابوبکر الجصاص فرمات ے ہیں‪:‬شعبہ نے منصور س ے و ہ سالم بن‬ ‫‪5‬‬ ‫ابی الجعد سے وہ مسروق سے روایت کرتے ہیں انہوں نے کہا میں نے‬ ‫عبدالل ہ بن مسعود س ے پوچھ ا ‪:‬مبنی برظلم حکم یعنی فیصل ہ کرنے‬ ‫ک ے متعلق ؟فرمان ے لگ ے ”ی ہ کفر ہے“اور میں ن ے آپ س ے حرام کو‬ ‫(سحت)ک ے متعلق پوچھ ا فرمان ے لگ ے رشوت ۔(احکام القرآن‪4/84،:‬‬ ‫‪85‬نیزسنن البھیقی الکبریٰ‪)10/139:‬‬

‫دوسرا شبہہ‪:‬کہ یہ آیات مسلمانوں کے بارے‬ ‫میں نازل نہیں ہوئیں‬

‫اللہ کے نازل کردہ کے بغیر حکومت کرنے والے حکام کے مددگار عصر‬ ‫حاضر کے بعض مرجئہ براءبن عازب سے مروی روایت سے استدلل‬ ‫کرتے ہیں کہ مذکورہ آیات مسلمانوں سے متعلق نہیں ہیں ۔‬ ‫براءبن عازب کہتےہ ہیں کہہ ‪:‬رسول اللہ کےہ پاس سےہ ایک یہودی‬ ‫گزاراگیا جس کا چہرہ سیاہ کیاگیا تھا اور اسے کوڑے مارے جارہے تھے‬ ‫‪45‬‬

‫رسول اللہ ن ے انہیں بلیااور کہ ا کیا تم اپنی کتاب میں زانی کی حد‬ ‫ایس ے ہ ی پات ے ہ و و ہ کہن ے لگ ے ہاں پھ ر آپ ن ے ان ک ے علماءمیں سے‬ ‫ایک شخص کوبلوایا اور فرمایا‪:‬میں تجھے اس اللہ کی قسم دیتا ہوں‬ ‫جس ن ے تورات کو موسی ٰ پر نازل کیا کیا تم اپنی کتاب میں زانی‬ ‫کی یہ ی حد پات ے ہواس ن ے کہ ا نہیں اور اگر آپ مجھے قسم ن ہ دیتے‬ ‫تومیں بھی آپ کو نہ بتاتا ہم حد رجم پاتے ہیں لیکن زنا ہمارے معزز‬ ‫لوگوں میں کثرت سےہ ہون ے لگا توہ م جب کسی شریف اور معزز‬ ‫شخص کو اس جرم میں پکڑت ے تو اس ے چھوڑ دیت ے اور جب کسی‬ ‫کمزور کو پکڑتے تو اس پر حد قائم کرتے پھر ہم نے آپس میں کہا کہ‬ ‫آؤ ہ م کسی ایسی بات پر متفق ہوجائیں جو ہ م شریف اور ضعیف‬ ‫دونوں پر جاری کرسکیں چنانچہ ہم نے چہرہ سیاہ کرنا اورکوڑے مارنا‬ ‫اختیار کرلیا رجم کی جگہ‪،‬رسول اللہ نے فرمایا‪:‬یااللہ میں پہل شخص‬ ‫ہوں جس نے تیرا حکم زند ہ کیا جبکہ لوگ اس ے مارچکے تھے پھر آپ‬ ‫نے اس کے متعلق حکم کیا اسے رجم کردیا گیا پھر اللہ عزوجل نے یہ‬ ‫ح ُز ْنكَ الّذِینَ یُسَارِعُونَ فِي ا ْلكُ ْفرِ]اس ے رسول‬ ‫آیات اتاریں‪ [:‬یَا َأ ّیهَا الرّسُولُ ل یَ ْ‬ ‫تجھےہ وہہ لوگ غمزدہہ نہہ کریں جو کفرمیں تیزی دکھاتےہ ہیں ‪ ....‬إِنْ‬ ‫أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُاگر تمہیں دیا جائے تولے لو۔اس نے کہا محمد کے پاس‬ ‫جاؤاگر وہ چہرے سیاہ کرنے اور کوڑے مارنے کا حکم دیں تومان لواور‬ ‫اگر رجم کا حکم کریں تو چھوڑ دو اللہ نے یہ آیات نازل کردیں‪:‬ومن‬ ‫لم یحکم بما انزل اﷲہ فاولئک ہ م الکافرون یعنی جو اللہہ کےہ نازل‬ ‫کردہ کے مطابق حکم نہ کریں تویہ لوگ کافر ہیں ۔ومن لم یحکم بما‬ ‫انزل ا ﷲ فاولئک ہ م الظالمون یعنی جو لوگ الل ہ ک ے نازل کرد ہ کے‬ ‫مطابق حکم نہ کریں تویہ لوگ ظالم ہیں۔ومن لم یحکم بما انزل اﷲ‬ ‫فاولئک ہم الفاسقون یعنی جو اللہ کے ناز ل کردہ کے مطابق حکم نہ‬ ‫کریں تویہی لوگ فاسق ہیں۔(صحیح مسلم‪)3/1327:‬‬ ‫اس شبہ کارد ّ اس طرح کہ مسلمان ان آیات کے حکم میں داخل ہیں‬ ‫دلئل کی روشنی میں اس کا رد ّ یہہ ہےہ کہہ دیگر صحابہہ سےہ مروی‬ ‫روایات میں یہ صراحت ہے ک ہ مسلمان ان آیات ک ے حکم میں داخل‬ ‫ہیں ‪:‬‬

‫حذیفہ سے یہ بات مروی ہے ‪:‬‬ ‫امام طبری فرماتے ہیں ‪:‬ہمیں حدیث بیان کی ابن بشار نے کہا‬ ‫‪1‬‬ ‫ہمیں بیان کیا عبدالرحمن ن ے کہ ا ہمیں بیان کیا سفیان ن ے اور ہمیں‬ ‫بیان کیا ابن وکیع ن ے کہ ا ہمیں بیان کیا میر ے باپ ن ے و ہ سفیان سے‬ ‫و ہ حبیب بن ابی ثابت س ے و ہ ابوالبختری س ے و ہ حذیف ہ س ے الل ہ کے‬ ‫‪46‬‬

‫اس فرمان‪:‬ومن لم یحکم بما انزل اﷲ فاولئک ہم الکافرون یعنی جو‬ ‫اللہ کے نازل کردہ کے مطابق حکم نہ کریں تویہی لوگ کافر ہیں ۔کے‬ ‫بار ے میں انہوں ن ے فرمایا‪:‬بنو اسرائیل تمہار ے اچھے بھائی ہوئ ے اگر‬ ‫تمہارے لئے ہر شیریں بات ہو اور ان کے لئے ہر کڑوی بات اور تم ان‬ ‫کے راستے پرضرور چلوگے تسمے کے برابر۔‬ ‫نیز امام طبری نے فرمایا‪:‬ہمیں حدیث بیان کی ھناد بن سری‬ ‫‪2‬‬ ‫نے کہا ہمیں بیان کیا وکیع نے سفیان سے وہ حبیب بن ابی ثابت سے‬ ‫وہ ابو البختری سے کہا‪:‬حذیفہ سے کہا گیا ‪:‬ومن لم یحکم بما انزل اﷲ‬ ‫فاولئک ہم الکافرون پھر اس نے ذکر کی ابن بشار کی طرح حدیث‬ ‫عبدالرحمن سےہ کہ ا ہمیں حدیث بیان کی حسن بن یحییٰہ نےہ کہا‬ ‫ہمیں خبر دی عبدالرزاق نے کہا ہمیں خبردی ثوری نے حبیب بن ابی‬ ‫ثابت سےہ وہہ ابوالبختری سےہ اس نےہ کہ ا سوال کیا ایک شخص نے‬ ‫حذیفہ سے ان آیات کے بارے میں ‪:‬ومن لم یحکم بما انزل اﷲ فاولئک‬ ‫ہم الکافرون‪،‬ہم الظالمون‪،‬ہم الفاسقون اس نےہ کہا کہہ یہہ بنی‬ ‫اسرائیل کےہ متعلق کہ ا گیا فرمانےہ لگےہ بنی اسرائیل تمہارےہ اچھے‬ ‫بھائی ہوئ ے ک ہ ان ک ے لئ ے ہ ر کڑوی بات ہ و اور تمہار ے لئ ے ہ ر میٹھی‬ ‫بات ہ و ۔ہرگز نہیں الل ہ کی قسم تم ان ک ے راست ے پر ضرور چلوگے‬ ‫تسمے ک ے برابر(یعنی جس طرح ایک تسم ہ دوسر ے تسمے کے برابر‬ ‫ہوتا ہے تم اور وہ برابر ہوجاؤگے راستے میں )۔(تفسیر طبری‪)6/253:‬‬ ‫عبداللہہ بن مسعود س ے بھ ی یہ ی بات مروی ہے‪:‬امام طبری‬ ‫فرماتے ہیں ‪:‬ہمیں حدیث بیان کی قاسم نے کہا ہمیں بیان کیا حسین‬ ‫نےہ کہ ا ہمیں بیان کیا ھشیم نےہ کہ ا ہمیں خبردی عبدالملک بن ابی‬ ‫سلیمان نےہ سلمہہ بن کہیل سےہ وہہ مسروق سےہ وہہ علقمہہ سے‪:‬ان‬ ‫دونوں ن ے عبدالل ہ بن مسعود س ے رشوت ک ے متعلق پوچھ ا فرمانے‬ ‫لگ ے یہ سحت(یعنی حرام )ہے ان دونوں ن ے کہ ا ک ہ حکم (یعنی فیصلہ‬ ‫جات )میں بھ ی ؟فرمایا‪:‬یہہ کفر ہےہ پھ ر یہہ آیت تلوت کی ومن لم‬ ‫یحکم بما انزل اﷲ فاولئک ہم الکافرون۔(تفسیر الطبری‪)6/240:‬‬

‫سنت سے دلئل ‪:‬‬ ‫عدی بن حاتم کہت ے ہیں میں رسول اللہ ک ے پاس آیا اورمیرے‬ ‫گلے میں سونے کی صلیب تھی آپ نے فرمایا‪:‬اے عدی توخود کو اس‬ ‫‪47‬‬

‫بت سے الگ کرلے اور میں نے آپ کو سورۃ براءت کی یہ آیت پڑھتے‬ ‫سنا ‪:‬اتخذوا احبارھ م ورھبانھ م اربابا من دون اﷲ(یہود ونصاری ٰ ) نے‬ ‫اپنے علماءاور درویشوں کو اللہ کے سوا رب بنالیا ۔‬ ‫پھ ر فرمایا‪:‬خبردار و ہ ان کی عبادت نہیں کرت ے تھے لیکن جب و ہ ان‬ ‫کے لئے کسی چیز کو حلل قرار دیتے تو وہ بھی اسے حلل مان لیتے‬ ‫اور جب وہہ ان پر کسی چیز کو حرام قرار دیتےہ تو وہہ بھ ی اسے‬ ‫حرام کرلیتے۔‬ ‫(ترمذی‪،5/27:‬سنن سعید بن منصور‪،5/245:‬سنن الکبری ٰ للبھیقی‪:‬‬ ‫‪،10/16‬مصنف ابن ابی شیبۃ‪،7/156:‬المعجم الکبیر للطبرانی‪:‬‬ ‫‪،71/92‬شعب الیمان للبھیقی‪،7/45:‬فتح القدیر للشوکانی‪)2/355:‬۔‬ ‫اس حدیث میں رسول اللہ ن ے عدی بن حاتم ک ے سامنے یہ وضاحت‬ ‫فرمائی ک ہ الل ہ تعالی ٰ ن ے عیسائیوں کو مشرک قرار دیا اس بناءپر‬ ‫نہیں کہ وہ اپنے علماءاور درویشوں کی اللہ کے سوا عبادت کرتے تھے‬ ‫بلک ہ اس بناءپر ک ہ و ہ ان ک ے حرام کرد ہ کی اتباع کرت ے اگرچ ہ الل ہ نے‬ ‫اسے حلل کیا ہواور وہ ان کے حلل کردہ کی اتباع کرتے اگرچہ اللہ نے‬ ‫اسے حرام قرار دیاہو۔عدی بن حاتم یہ سمجھتے تھے کہ عبادت صرف‬ ‫رسوم وشعائر کانام ہےہ جیسےہ نماز ‪،‬روزہہ وغیرہہ اور نصاریٰہ اپنے‬ ‫علماءاور درویشوں ک ے لئ ے ن ہ تو نماز یں پڑھت ے تھے ن ہ روز ے رکھتے‬ ‫تھے توو ہ سمجھے ک ہ نصاری ٰ ان کی عبادت نہیں کرت ے تھے ک ہ انہیں‬ ‫رب بنالیت ے مگر رسول اللہ نے ان س ے اس اشتبا ہ کو دور کردیا اور‬ ‫ان ک ے سامن ے وضاحت کی ک ہ انہوں ن ے انہیں رب اس طرح بنایا کہ‬ ‫خلف شرع حلّت وحرمت میں ان کی اطاعت کرنے لگے یہی تفسیر‬ ‫منقول ہے۔‬ ‫امام طبری فرماتے ہیں ‪:‬ابوالبختری سے مروی ہے کہتے ہیں کہ‬ ‫حذیفہ سےہ پوچھاگیا اللہہ کےہ اس فرمان‪:‬اتخذوا احبارھ م ورھبانھم‬ ‫اربابا من دون اﷲانہوں ن ے اپن ے علماءاور درویشوں کو الل ہ ک ے سوا‬ ‫رب بنالیا۔کے متعلق فرمانے لگے کہ وہ نہ تو ان کے لئے نمازیں پڑھتے‬ ‫تھےہ اورنہہ روزےہ رکھتےہ تھےہ لیکن جب وہہ ان کےہ لئےہ کسی چیز‬ ‫کوحلل قرار دیتےہ تو وہہ اسےہ حلل کرلیتےہ اور جب وہہ ان کےہ لئے‬ ‫کسی ایسی چیز کو حرام قرار دیت ے جس ے الل ہ ن ے حلل کیا ہوتو وہ‬ ‫اسے حرام کرلیتے تویہ ہے ان کو رب بنانا۔‬ ‫سدّی س ے مروی ہے ابن عباس ن ے اس آیت ‪:‬اتخذوا احبارھم‬ ‫ورھبانھم اربابا من دون اﷲہ کےہ متعلق فرمایاکہہ وہہ انہیں اپنےہ لئے‬ ‫سجد ہ کرن ے کا حکم ن ہ دیت ے تھے البت ہ انہیں الل ہ کی نافرمانی کاحکم‬ ‫‪48‬‬

‫دیتے تھے اور لوگ ان کی اس امر میں اطاعت کرتے تو اللہ نے انہیں‬ ‫اسی بناءپر رب قرار دیا۔(تفسیر طبری‪،115-10/114:‬فتح القدیر‪:‬‬ ‫‪،2/335‬تفسیر ابن کثیر‪)2/350:‬‬

‫علماءکے اقوال‪:‬‬ ‫اس معنی پر سلف صالحین اور ائم ہ اسلم کا اجماع ہے یہاں ہم ان‬ ‫کے بعض اقوال نقل کررہے ہیں ‪:‬‬ ‫امام طبری فرماتےہ ہیں‪:‬اللہہ کا فرمان‪:‬اربابا من دون اﷲیعنی‬ ‫الل ہ ک ے سوا اپن ے سردار و ہ ان کی الل ہ کی نافرمانیوں میں اطاعت‬ ‫کرتےہ تھےہ جسےہ وہہ ان کےہ لئےہ حلل کہتےہ اسےہ حلل کرلیتےہ اگرچہ‬ ‫جسےہ اللہہ نےحرام کیا ہواور جسےہ وہہ حرام کہتےہ وہہ حرام کرلیتے‬ ‫اگرچ ہ الل ہ ن ے اس ے حلل کیا ہو‪....‬اور الل ہ کا ی ہ فرمان ‪:‬وما امروا ال‬ ‫لیعبدوا الھاواحدا(یعنی)انہیں نہیں حکم دیا گیامگر اس بات کا ک ہ وہ‬ ‫ایک معبود کی عبادت کریں ۔اس سے اللہ کی مراد یہ ہے کہ علماءاور‬ ‫درویشوں اور مسیح کو رب کا درج ہ دین ے وال ے ان یہود ونصاری ٰ کا‬ ‫ایک معبود کی عبادت کا حکم دیاگیا اور ایک رب کی اطاعت کا‬ ‫حکم دیا گیا مختلف ارباب ک ے سوا اور وہ اللہ ہی ہے کہ ہ ر شئ ے کی‬ ‫عبادت اور ہ ر مخلوق کی اطاعت اسی ک ے لئ ے خاص ہے اپنی تمام‬ ‫حقیر مخلوق پر وحدانیت وربوبیت میں وہ اکیل ہی مستحق ہے (لالٰہ‬ ‫ال ھو)یعنی الل ہ جل ذکر ہ فرماتا ہے‪:‬ک ہ ربوبیت اس اکیل ے کا ہ ی حق‬ ‫ہے جس ن ے مخلوق کو اپنی عبادت کا حکم دیا اور تمام مخلوق پر‬ ‫اپنی اطاعت فرض کردی (سبحان ہ عما یشرکون)و ہ پاک ہے ان سے‬ ‫جنہیں وہ شریک کرتے ہیں۔یعنی فرمایاکہ اللہ منزہ ومطہر ہے اس سے‬ ‫جو اس کی اطاعت میں شرک کیا جائے۔(تفسیر طبری‪-10/114:‬‬ ‫‪)115‬‬ ‫امام قرطبی فرمات ے ہیں‪:‬فرمان باری تعالی ٰ ‪:‬ول یتخذ بعضنا‬ ‫بعضا اربابا من دون اﷲ(یعنی)اور نہ بنائے ہمارا بعض بعض کو اللہ کے‬ ‫سوا رب۔یعنی ہ م اس کی کسی حلت میں اطاعت نہہ کریں مگر‬ ‫جب الل ہ اس ے حلل قرار دے یہ الل ہ تعالی ٰ ک ے فرمان‪:‬اتخذوا احبارھم‬ ‫ورھبانھ م اربابا من دون اﷲ(یعنی)انہوں ن ے اپن ے علماءاور درویشوں‬ ‫کو اللہ کے سوا رب بنالیا۔کی مانند ہوا اس کا مطلب ہے کہ انہوں نے‬ ‫ان کواپنےہ رب کےہ قائم مقام کردیاکہہ ان کی اس حلت یا حرمت‬ ‫میںاطاعت کرن ے لگ ے جس ے الل ہ ن ے حلل یا حرام نہیں کیا ۔(تفسیر‬ ‫قرطبی‪)4/106:‬‬ ‫‪49‬‬

‫ابوبکر الجصاص ن ے فرمایا‪:‬الل ہ تعالی ٰ ن ے ان ک ے بار ے میں کہا‬ ‫ک ہ انہوں ن ے انہیں رب بنالیا کیونک ہ انہوں ن ے اپن ے رب اور خالق کے‬ ‫قائم مقام قرار دیا اس چیز کی حلت یا حرمت میں جس ے الل ہ نے‬ ‫حلل یا حرام نہیں کیا۔اور کوئی اس بات کا حق دار نہیں کہ اس کے‬ ‫جیسی اطاعت کسی اور کی کی جائ ے سوائ ے الل ہ تعالی ٰ ک ے جوان‬ ‫کا خالق ہے اور مکلفین سارے اس کی عبادت کی فرضیت اور اس‬ ‫کےہ حکم کی اطاعت اور ہر ایک کو چھوڑ کر صرف اسی کی‬ ‫عبادت کرنے میں برابر ہیں ۔(احکام القرآن للجصاص‪)2/297:‬‬ ‫ابن حزم فرمات ے ہیں‪:‬الل ہ کا فرمان ‪:‬اتخذوا احبارھ م ورھبانھم‬ ‫اربابا من دون اﷲجب یہود ونصاری ٰ ن ے اپن ے علماءاور درویشوں کی‬ ‫حلت وحرمت کو مان لیا تویہہ عمل درست ربوبیت اور درست‬ ‫عبادت بن گئی جس ک ے و ہ قریب ہوئ ے اور الل ہ تعالی ٰ ن ے اس عمل‬ ‫کو الل ہ ک ے سوا رب بنالینا اور اس کی عبادت کرنا قراردیا اور یہی‬ ‫بلاختلف شرک ہے ۔(الفصل‪)3/66:‬‬ ‫شیخ السلم ابن تیمیہ عدی بن حاتم کی سابقہہ حدیث نقل‬ ‫کرنے کے بعد لکھتے ہیں‪:‬نبی نے وضاحت کردی کہ ان کی ان کے لئے‬ ‫عبادت ان کی خلف شرع حلت وحرمت میں اطاعت ہے جبکہ انہوں‬ ‫نے نہ تو ان کے لئے نمازیں پڑھیں نہ روزے رکھے نہ ہی انہیں پکارا تویہ‬ ‫بندوں کی عبادت کرنا ہوا۔اللہہ تعالیٰہ نےہ اپنےہ فرمان‪:‬لالٰہہ الھو‬ ‫سبحان ہ وتعالی ٰ عما یشرکون(یعنی )اس ک ے سوا کوئی معبود نہیں‬ ‫و ہ پاک ہے ان س ے جنہیں و ہ شریک کرت ے ہیں ‪،‬میں اس ے شرک قرار‬ ‫دیا۔(الفتاویٰ‪)7/67:‬‬ ‫ابن کثیر نےہ فرمایا‪:‬وان اطعتموھ م انکم لمشرکون(یعنی)اگر‬ ‫تم ن ے ان کی اطاعت کی تو تم مشرک ہوئے۔یعنی اگر تم الل ہ کے‬ ‫حکم اور اس کی شریعت س ے اس ک ے سوا قول کی طرف رجوع‬ ‫کروگے تو تم نے اسے مقدم کردیا یہی شرک ہے جیسے فرمان تعالیٰ‬ ‫‪:‬اتخذوا احبارھ م ورھبانھ م اربابا من دون اﷲامام ترمذی‪) (3095‬نے‬ ‫عدی بن حاتم سے نقل کیا ہے انہوں نے کہا یارسول اللہ انہوں نے ان‬ ‫کےہ لئےہ حلل کیا اورحرام کیا اورانہوں نےہ مان لیا یہہ ہی ان کی‬ ‫عبادت ہے ان ک ے لئے(تفسیر ابن کثیر‪)2/172:‬۔نیز دوسری جگ ہ اس‬ ‫آیت اتخذوا احبارھم ورھبانھم کی تفسیر میں فرماتے ہیں ‪:‬سدّی نے‬ ‫کہا انہوں نے رجال کو اپن ے خیر خواہ سمج ھ لیا اور اللہ کی کتاب کو‬ ‫پس پشت ڈال دیا اسی لئےہ اللہہ نےہ فرمایا‪:‬وما امروا ال لیعبدوا‬ ‫الھاواحدا(یعنی)انہیں ایک ہ ی معبود کی عبادت کاحکم دیاگیا ۔یعنی‬ ‫‪50‬‬

‫وہ معبود جب کسی شئے کو حرام کردے تو وہ حرام ٹھہری اور جب‬ ‫حلل کرد ے تو و ہ حل ل ٹھہری اور جس ے و ہ شریعت کہہ د ے تو اس‬ ‫کی اتباع ہو اور جو حکم کرے نافذ ہو‪:‬لالٰہ الھ و سبحانہ وتعالیٰ عما‬ ‫یشرکونیعنی وہہ شرکاء‪،‬نظیروں ‪،‬مددگاروں ‪ ،‬اضداد اور اولد سے‬ ‫بلند وبزرگ وپاک ہے اس ک ے سواکوئی معبود ہے نہ رب۔(تفسیر ابن‬ ‫کثیر‪)2/350:‬‬ ‫امام شوکانی فرماتے ہیں ‪:‬اس آیت کا معنی ہے کہ جب انہوں‬ ‫ن ے ان کی امر ونہ ی میں اطاعت کی توو ہ انہیں رب بنان ے وال ے ہی‬ ‫ہوئ ے کیونک ہ انہوں ن ے ان کی اس طرح اطاعت شروع کردی جس‬ ‫طرح اطاعت رب کی ہوتی ہے ۔(فتح القدیر‪)2/353:‬‬ ‫امام محمد بن عبدالوہاب عدی کی حدیث سابق پر باب‬ ‫باندھت ے ہوئ ے لکھت ے ہیں ‪:‬جس ن ے الل ہ ک ے مقابل حلت وحرمت میں‬ ‫علماءاور امراءکی اطاعت کی گویا اس ن ے انہیں رب بنالیا۔(حاشیہ‬ ‫کتاب التوحید‪:‬ص ‪)146‬‬ ‫مذکورہہ آیت اور حدیث عدی کی شرح میں علماءکےہ چند اقوال‬ ‫نقل کرنےہ کےہ بعد مناسب ہےہ کہہ ہ م اللہہ کےہ نازل کردہہ کےہ مطابق‬ ‫حکم کرنےہ کا اور اس کی مخالفت کی سزا س ے متعلق علماءکے‬ ‫اقوال بھی نقل کردیں‪:‬‬ ‫شیخ السلم ابن تیمیہ نےہ فرمایا‪:‬مسلمانوں کےہ دین واتفاق‬ ‫سے حتمی طورپر معلوم ہے کہ جو شخص اسلم کے سوا کسی اور‬ ‫دین یا شریعت محمدی کےہ سوا کسی اور شریعت کی اتباع کو‬ ‫جائز سمجھتا ہو وہ کافر ہے اور اس کا کفر ایسے ہی ہے جیسے کتاب‬ ‫کے بعض حصے پر ایمان لے آنا اور بعض کے ساتھ کفر کرنا جیسا کہ‬ ‫اللہ تعالیٰ نے فرمایا‪:‬‬ ‫ان الذین یکفرون باللہ ورسلہ ویریدون ان یفرقوا بين اللہ ورسلہ ویقولون نؤمن ببعض‬ ‫ونکفرببعض ویریدون ان یتخذوا بين ذلک سبيل اولئک ھم الکافرون حقا واعتدنا‬ ‫للکافرین عذاباً مھينا‬ ‫یقینا اللہ اور ا س کے رسولوں کے ساتھ کفر کرنے والے چاہتے ہیں کہ‬ ‫الل ہ اور اس کےہ رسولوں میں (باعتبار ایمان )فرق کریں اور کہتے‬ ‫ہیں ک ہ ہ م بعض پر ایمان لت ے ہیں اور بعض ک ے سات ھ کفر کرت ے ہیں‬ ‫اور چاہتےہ ہیں کہہ اس کےہ درمیان کوئی راہہ نکالیں یہہ لوگ حقیقی‬ ‫کافر ہیں اور ہم نے کافروں کے لئے رسوا کن عذاب تیار کررکھا ہے ۔‬ ‫الفتاویٰ‪:‬‬ ‫(مجموع‬ ‫‪)4/341‬‬ ‫‪51‬‬

‫شیخ محمدبن ابراہیم سابق مفتی سعودی ہ اپن ے وقت ک ے امیر‬ ‫ریاض کی طرف تجارتی عدالتوں سےہ متعلق ایک رسالےہ میں‬ ‫فرماتے ہیں ‪:‬ہمارے پاس ایک نسخہ پہنچا جس کا عنوان ہے ”مملکت‬ ‫عربیہ سعودیہ کی تجارتی عدالت کا نظام“اور ہم نے اسے تقریبا ً آدھا‬ ‫پڑھا ہم نےہ اس میں موجود نظام کو وضعی قانون پایا ہےہ نہہ کہ‬ ‫شرعی نظام اور ان قوانین ک ے کسی بھ ی ایک حکم کاعتبار کرنا‬ ‫اگرچہہ بالکل ہ ی کم ہوبلشبہہ اللہہ اور اس کےہ رسول کےہ حکم سے‬ ‫عدم رضامندی ہےہ اور ایسا اعتقاد کفر ہےہ جو ملت سےہ خارج‬ ‫کردے۔(فتاویٰ الشیخ محمد بن ابراہیم‪)21/251:‬‬ ‫نیز لیبر اور ورکرز ک ے نظام س ے متعلق قانون ک ے بار ے میں‬ ‫سپریم کورٹ ریاض کی طرف لکھے گئ ے اپن ے خط میں فرمات ے ہیں‬ ‫‪(:‬واضح رہےہ کہہ اس نظام کو لیبر آفس کنٹرول کرتا ہےہ شرعی‬ ‫عدالت کو اس میں دخل اندازی کی اجازت نہیں)‪:‬‬ ‫محمد بن ابراہیم کی طرف سے سپریم کورٹ ریاض کے رئیس کی‬ ‫طرف ‪،‬السلم علیکم ورحمۃ الل ہ وبرکات ہ وبعد !ہمیں لیبر آفس سے‬ ‫جاری کردہ معاملت کے متعلق آپ کے خطاب کاپتہ چل اور یہ بھی کہ‬ ‫لیبر آفس کی طرف س ے سپریم کورٹ ک ے لئ ے جو کچ ھ ارسال کیا‬ ‫جائے گا وہ حتمی و دوٹوک ہوگاتو سپریم کورٹ کو اپنے اس فیصلے‬ ‫پر نظر ثانی کرنی چاہیئ ے کیونک ہ یہ عمل تو خالص سپریم کورٹ کا‬ ‫ہوتا ہے البتہ جب کوئی معاملہ لیبر آفس کی جانب سے سپریم کورٹ‬ ‫کی طرف اس غرض س ے ارسال کیا جائ ے ک ہ و ہ اس کی تنفیذ کے‬ ‫احکامات جاری کر ے اور پھ ر اس ے واپس لیبر آفس کی طرف بھیج‬ ‫دیاجائےہ تاکہہ وہہ اسےہ اپنی منشاءاور ان قوانین کےہ مطابق جاری‬ ‫کردےہ جس پر اللہہ نےہ کوئی دلیل نہیں اتاری تو سپریم کورٹ کو‬ ‫ایسےہ امور کی طرف متوجہہ نہیں ہوناچاہیئےہ کیونکہہ یہہ اللہہ کےہ نازل‬ ‫کردہ حکم کے بغیر فیصلہ شمار ہوگا۔‬ ‫رئیس القضاۃ‪ 23/10/1379:‬ھ‬ ‫(فتاویٰہ الشیخ محمد بن ابراھیم سابق مفتی‬ ‫سعودیہ ‪)۱۲/۱۵۲ :‬‬ ‫وضعی قوانین کو حاکم قرار دینےہ کےہ بارےہ میں شیخ احمد‬ ‫شاکر فرماتےہ ہیں ‪:‬یہہ عمل اللہہ کےہ حکم سےہ اعراض دین سےہ بے‬ ‫رغبتی اور احکام کفر کو الل ہ ک ے احکام پر ترجیح دینا کہلئ ے گا اور‬ ‫مسلمانوں میں س ے کوئی ایک شخص بھی اس قائل اور داعی کے‬ ‫کفر میں شک نہیں کرتا۔(عمدة التفسیر‪)4/157:‬‬ ‫‪52‬‬

‫شیخ محمد حامد الفقی کتاب التوحید کی تعلیقات میں وضعی‬ ‫قوانین کو حاکم قرار دینے والے کے متعلق فرماتے ہیں ‪:‬اگر یہ اس پر‬ ‫صر اور الل ہ ک ے نازل کرد ہ ک ے مطابق حکم کی طرف رجوع نہیں‬ ‫م ّ‬ ‫کرتا توبلشبہ کافر ومرتد ہے خواہ اپنا نام کچھ بھی رکھ لے اورنماز ‪،‬‬ ‫روزہہ ‪،‬حج جیسےہ اعمال بجالئےہ ۔(فتح المجید شرح کتاب التوحید‬ ‫ھامش ‪)3/396:‬‬ ‫علم ہ محمد امین شنقیطی فرمات ے ہیں‪:‬خالق ارض وسماءکی‬ ‫شریعت کے مخالف نظام کو لوگوں کی جان ‪،‬مال ‪،‬عزت میں حاکم‬ ‫قرار دینا خالق ارض وسماءک ے سات ھ کفر ہے اس آفاقی نظام سے‬ ‫بغاوت ہےہ جس کا بنانےہ وال تمام خلئق کا خالق ہےہ ان کی‬ ‫مصلحتوں سے آگاہ ہے وہ اس بات سے برتر وپاک ہے کہ اس کے ساتھ‬ ‫اس کا کوئی شریک قانون ساز (شارع)ہو ۔‬ ‫کیا ان کے ایسے شرکاءہیں جو ان کے لئے اس بات کو دین وشریعت‬ ‫قرار دیتے ہیں جس کا حکم اللہ نے نہیں دیا ۔‬ ‫دوسری فصل‬

‫شریعت کو تبدیل کرنے والے حکام کا‬ ‫شرعی حکم‬ ‫جنادہ بن امیہ کہتے ہیں ہم عبادہ بن صامت کے پاس آئے وہ بیمار تھے‬ ‫ہم نے کہا اللہ آپ کو صحت دے کوئی ایک حدیث بیان کردیں اللہ آپ‬ ‫کو اس ک ے ذریع ے نفع د ے جس ے آپ ن ے نبی س ے سنا ہ و کہن ے لگے‬ ‫نبی نے ہمیں دعوت دی سو ہم نے آپ کی بیعت کی توجن باتوں پر‬ ‫آپ نے ہم سے بیعت لی ان میں تھا کہ ہم سنیں ‪،‬اطاعت کریں پسند‬ ‫وناپسند ‪،‬تنگی وآسانی میں ‪،‬ہ م پر خود غرضی ہ ی ہ و اور ی ہ ک ہ ہم‬ ‫َ‬ ‫اہ ل امر س ے اختلف ن ہ کریں ا ِ ّل ی ہ ک ہ تم کفر بواح دیک ھ لو جس پر‬ ‫تمہارے پاس اللہ کی طرف سے دلیل ہو۔‬ ‫(بخاری‪،6/2588:‬مسلم‪،3/1470:‬مسند ابی عوانۃ‪،4/408:‬بھیقی‬ ‫للکبریٰ‪،8/245:‬مسند احمد‪،5/314:‬الترغیب والترھیب‪)3/157:‬‬ ‫ابن حجر عسقلنی فرمات ے ہیں‪:‬ابن التین نے داؤدی سے نقل کیا ہے‬ ‫کہتے ہیں‪:‬ظالم امراءسے متعلق علماءکااس پر اتفاق ہے کہ اگر اسے‬ ‫معزول کرنےہ پر کسی فتنےہ یا ظلم کا اندیشہہ نہہ ہ و تو ایسا کرنا‬ ‫‪53‬‬

‫واجب ہےہ وگرن ہ صبر واجب ہےہ ۔بعض علماءکہت ے ہیں ک ہ فاسق کی‬ ‫ابتداء ً بیعت ہ ی جائز نہیں پھ ر اگر اسک ے بعد ک ہ عادل تھاظلم کرنے‬ ‫لگے تو اس کے خلف بغاوت میں علماءکا اختلف ہے صحیح یہ ہے کہ‬ ‫َ‬ ‫بغاوت منع ہے ا ِ ّل ی ہ ک ہ و ہ کفر کر ے پھ ر اس ک ے خلف خروج واجب‬ ‫ہے ۔(فتح الباری‪)13/8:‬‬ ‫نیز ابن حجر فرماتےہ ہیں‪:‬کتاب الفتن میں ماسوا کفر بواح سمع‬ ‫وطاعت کے واجب ہونے سے متعلق حدیث عبادہ پر گفتگو کرتے ہوئے‬ ‫اس کلم پر بحث ہوچکی ہے جس ے لوٹان ے کی حاجت نہیں خلص ہ یہ‬ ‫ہےہ کہہ امام کفرکےہ ارتکاب کی صورت میں بالتفاق معزول‬ ‫کردیاجائ ے اور اس مقصد کو حاصل کرنا ہ ر مسلمان پر واجب ہے‬ ‫جو ا س میں سر توڑ کوشش کرےہ اس کےہ لئےہ اجر ہےہ اور جو‬ ‫سستی کرے اس کے لئے گناہ ہے اور جو کچھ نہ کرسکتا ہو اس پر یہ‬ ‫علقہ چھوڑدینا واجب ہے ۔(فتح الباری‪)13/123:‬‬ ‫امام نووی فرماتےہ ہیں‪:‬قاضی عیاض نےہ فرمایا‪:‬اگر حاکم پر کفر‬ ‫طاری ہو یا شریعت تبدیل کرتا ہو یا بدعتی ہو تو وہ ولیت کے حکم‬ ‫س ے خارج ہے اس کی اطاعت ساقط ہے تمام مسلمانوں پر واجب‬ ‫ہےہ کہہ اس کےہ خلف اٹھہ کھڑےہ ہوں اور اسےہ معزول کرکےہ عادل‬ ‫حاکم منتخب کریں بشرطیکہ ان کے لئے یہ ممکن ہو اگر صرف ایک‬ ‫جماعت ک ے لئ ے ایسا ممکن ہوتو ان پر واجب ہے ک ہ کافر حاکم کو‬ ‫ہٹادیں البتہہ بدعتی کو ہٹانا اسی وقت واجب ہےہ جب لوگ یقین‬ ‫کرلیں ک ہ و ہ ایسا کرسکت ے ہیں اور اگر انہیں ی ہ یقین ہ و ک ہ و ہ ایسا‬ ‫کرن ے س ے عاجز ہیں تو پھ ر ایسا کرنا واجب نہیں البت ہ مسلمان اس‬ ‫سرزمین سےہ کسی اور جگہہ ہجرت کرجائےہ اور اپنےہ دین کی‬ ‫حفاظت کرے ۔ (شرح النووی صحیح مسلم ‪)12/229:‬‬ ‫ابن حجر عسقلنی حدیث نبوی ”جو جماعت س ے ایک بالشت بھی‬ ‫جدا ہوا گویا اس نے اسلم کا بار اپنے گردن سے اتار پھینکا کی شرح‬ ‫میں فرماتےہ ہیں‪:‬فقہاءکا اجماع ہےہ کہہ زبردستی غلبہہ حاصل کرنے‬ ‫والے حاکم کی اطاعت اور اس کے ساتھ مل کر جہاد کرنا واجب ہے‬ ‫اور اس کی اطاعت اس کےہ خلف بغاوت سےہ بہتر ہےہ کیونکہ‬ ‫ایساکرن ے میں کشت وخون اور دشمن کو خوشی ہے ۔ان فقہاءکی‬ ‫دلیل یہہ اور اس کی ہم معنی دیگر احادیث ہیں وہہ اس میں‬ ‫استثناءصرف اسی صورت میں کرتے ہیں جب حاکم سے صریح کفر‬ ‫صادر ہو پھر اس کی اطاعت جائز نہیں بلکہ ہر صاحب استطاعت پر‬ ‫اس کے خلف جہاد فرض ہے۔(فتح الباری‪)13/7:‬‬ ‫‪54‬‬

‫تیسری فصل‬

‫مسلمانوں کے حالت حاضرہ پر ایک‬ ‫نظر‬ ‫الل ہ سبحان ہ ک ے نازل کرد ہ ک ے مطابق حکم کو ترک کردین ے اور اس‬ ‫کےہ بدلےہ وضعی قوانین اپنانےہ والےہ لوگوں کاکیاحکم ہےہ اور اس‬ ‫سلسلہہ میں مسلمانوں پر کیا ذمہہ داری عائد ہوتی ہےہ اس کے‬ ‫شرعی دلئل ذکر کرنے کے بعد مناسب ہوگا کہ ہم اس خطرناک سے‬ ‫متعلق مسلمانوں کےہ حالت حاضرہہ کا مختصر جائزہہ لےہ لیں سب‬ ‫س ے پہل ے جس طرف توج ہ جاتی ہے و ہ ی ہ ہے ک ہ مسلمانوں کا کوئی‬ ‫بھ ی ملک اس فتن ے س ے محفوظ نہیں ہے ہرجانب ایسی حکومت ہے‬ ‫جو اللہ کے ناز ل کردہ کے بغیر حکومت کرتی ہے او رلوگوں کو پابند‬ ‫ومجبور کرتی ہے ک ہ و ہ اس ے ہ ی حاکم مانیں اور اپن ے فیصل ے ل ے کر‬ ‫جائیں جب آپ اس صورت حال کو جماعتوں اور اقوام کی‬ ‫تقدیروں پر مسلط وقابض بعض بڑی کفریہہ طاقتوں سےہ مربوط‬ ‫کریں گے تو آپ پر واضح ہوجائے گا کہ عالم اسلم کو اس فتنے میں‬ ‫مبتل کرنا ان اکابر مجرمین کا ہدف اور سیاسی مقصود ہےہ جو‬ ‫اسلمی ممالک پرکنٹرول اور تسلط چاہت ے ہیں آپ پر واضح ہوجائے‬ ‫گا کہ آخر کیوں یہ متکبرو سرکش لوگ صرف عسکری اوراقتصادی‬ ‫کنٹرول پر اکتفاءنہیں کرتےہ کہہ صرف ممالک اور اموال پر قبضہ‬ ‫رکھیں اور اس بات کےہ لئےہ آزاد چھوڑ دیں کہہ مسلمان آپس میں‬ ‫اپنی شریعت کے مطابق فیصلے کرتے رہیں؟یہ لوگ اس بات پر مصر‬ ‫کیوں ہیں کہہ مسلمانوں کا نہہ صرف قانونی بلکہہ فکری‪،‬سلوکی ‪،‬‬ ‫معاشرتی نظام بھ ی تبدیل ہوناچاہیئے؟اس سوال کا جواب اب خود‬ ‫اسلمی مزاج دیتا ہے اسلم اس لئے نازل ہوا تاکہ لوگوں کی زندگی‬ ‫کی تمام حالتوں میں ان کی نگرانی ورہنمائی کرے ‪:‬‬ ‫حكُمْ َب ْي َنهُمْ ِبمَا‬ ‫عَليْهِ فَا ْ‬ ‫َوَأ ْن َز ْلنَا ِإَل ْيكَ ا ْل ِكتَابَ بِالْحَقّ ُمصَدّقًا ِلمَا َبيْنَ یَ َدیْهِ مِنَ ا ْل ِكتَابِ َو ُم َه ْي ِمنًا َ‬ ‫َأ ْنزَلَ الُّ وَل َت ّتبِعْ أَ ْهوَاءَهُمْ‬ ‫اور ہم نے آپ کی طرف حق کے ساتھ کتاب اتاری جو اپنے سے پہلی‬ ‫کتاب کی تصدیق کرن ے والی ہے اور اس پر نگران ہے سو آپ کے‬ ‫پاس جو حق آیا ہے اسے چھوڑ کر ان کی خواہشات پر نہ چلیں۔‬ ‫‪55‬‬

‫اللہ نے اسلم کو محض عقیدے کے طور پر نہیں اتارا کہ عبادت گاہوں‬ ‫سےہ باہ ر نہہ نکلےہ اورنہہ ہ ی محض ذاتی سلوک کےہ طور پر جو حق‬ ‫وعدل کے لیے عمل وجہاد سے خالی ہو۔اسلم کی یہی خاصیت اسے‬ ‫مجرمین کےہ لئےہ خطرناک قرار دیتی ہےہ کیونکہہ یہہ اپنےہ متبعین کی‬ ‫منحرف زندگی چھوڑ کر اللہہ کا صحیح منہج اور صراط مستقیم‬ ‫اختیار کرنے کا حکم دیتا ہے ‪:‬‬ ‫کنتم خير امت اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنھون عن المنکر وتؤمنون باللہ‬ ‫تم بہترین لوگ ہو جسے لوگوں ک ے لئے لیاگیا ہے تم اچھائی کا حکم‬ ‫دیتے ہوبرائی سے روکتے ہواور اللہ پر ایمان رکھتے ہو۔‬ ‫نیز ‪:‬‬ ‫وقاتلوا ھم حتی لتکون فتنہ ویکون الدین کلہ للہ‬ ‫اور لڑو ان سےہ تاآنکہہ فتنہہ نہہ رہےہ اور دین سارا کا سارا اللہہ کا‬ ‫ہوجائے۔‬ ‫نیز‪:‬‬ ‫الذین آمنوا یقاتلون فی سبيل اللہ والذین کفروا یقاتلون فی سبيل الطاغوت فقاتلوا اولياء‬ ‫الشيطان ان کيد الشيطان کان ضعيفاً‬ ‫اہل ایمان فی سبیل اللہہ قتال کرتےہ ہیں اور اہل کفر فی سبیل‬ ‫الطاغوت سو تم شیطان کے دوستوں سے لڑو یقینا شیطان کا مکر‬ ‫کمزور ہے۔‬ ‫اسلم خطرہہ ہےہ کیونکہہ یہہ فقط قومی یا علقائی دعوت نہیں بلکہ‬ ‫عالمگیر دعوت ہےہ کہہ انسان بندوں کی عبادت سےہ نکل کر رب‬ ‫العباد کی عبادت میں مصروف ہوجائے ۔‬ ‫انّا ارسلنٰک کافۃ للناس بشيرا ونذیرا‬ ‫ا ے نبی ہ م ن ے آپ کو تمام انسانوں ک ے لئ ے رسول بناکر بھیجا اس‬ ‫حال میں کہ خوشخبری دینے وال اور ڈرانے وال۔‬ ‫دشمن روز او ّل س ے ہ ی جانتا ہے ک ہ اسلم کی اصل قوت اس کے‬ ‫عقائد واحکام میں ہے جو حق کا اثبات اور باطل کی نفی کرتے ہیں‬ ‫چنانچہ اسلم اور اہل اسلم پر مکمل قبضے وکنٹرول کے لئے صرف‬ ‫عسکری یا اقتصادی یا سیاسی شکست کافی نہہ ہوگی ی ہ سب تو‬ ‫ایک اہم ترین مرحلےہ کی ابتداءہےہ وہہ اہم مرحلہہ یہہ ہےہ اسلم کی‬ ‫محبت اور اسلم کو مسلمانوں کےہ دلوں سےہ نکال کر پھینک دیا‬ ‫جائ ے انہیں ان کی تاریخ س ے کاٹ دیاجائ ے ان کی تاریخ کوایک ایسا‬ ‫غیر مؤثر باب بنادیا جائ ے جو ن ہ تو شعور وضمیر میں حرارت پیدا‬ ‫کرےہ اورنہہ ہی فکر اور طرزعمل اسےہ قبول کرےہ اس خط کو‬ ‫‪56‬‬

‫ن اسلم کی اسلم کے فیصلے اور اہل اسلم کو‬ ‫کھینچے بغیر دشمنا ِ‬ ‫شکست دینےہ کی تمام تر کوششیں کاوشیں رائیگاں ہیں یہہ وہ‬ ‫حقیقت ہے جسے ہم بیان کرنا اور اس کا انکشاف کرنا چاہتے ہیں کہ‬ ‫وہہ چاہتےہ ہیں کہہ شرعی حکم ختم کرکےہ سیکولر قوانین کی‬ ‫حکمرانی ہو خواہہ اس کےہ لئےہ سیاسی‪،‬فکری اور امن وامان کے‬ ‫کتنے ہی ڈھنڈورے پیٹنے پڑیں مغربی صلیبی اور اس کے حلیف یہودی‬ ‫ناپاک کا اسلم اور اہل اسلم کےہ خلف یہہ اصل ٹارگٹ ہےہ ۔اس‬ ‫حقیقت کی معرفت سے کچھ اور خطرناک تفاصیل بھی اجاگر ہوتی‬ ‫ہیں مثل ً ہمارےہ ممالک میں حکام ‪،‬مؤلفین ‪،‬مفکرین ‪،‬ججز‪،‬امن‬ ‫مشنریز‪،‬سیکولر مل‪،‬عصر حاضر کےہ مرجئہہ ‪،‬فتویٰہ فروش مفتیان‬ ‫اور جاہہ وحشمت کےہ امیدواران کی صورت میں موجود دشمنان‬ ‫شریعت اوران دشمنان اسلم صلیبیوں یہودیوں کے مابین تعلقات کا‬ ‫خوشگوار ہونادرحقیقت یہ سب ایک ہی صف میں کھڑے ہیں اوراپنی‬ ‫صفوں کو مضبوط کررہےہ ہیں اور اسلم کےہ خلف ان کی قیادت‬ ‫صلیبی اور یہودی کررہے ہیں ی ہ سب واشنگٹن اور تل ابیب ک ے بڑے‬ ‫بڑ ے مجرموں کےہ پیچھے اس وقت تک کھڑےہ رہیں گےہ جب تک ہم‬ ‫عسکری اعتبار سےہ اس قدر کمزور نہہ ہوجائیں کہہ ایمان اور اہل‬ ‫ایمان ک ے دشمن ‪،‬اسرائیلی ‪،‬سیکولر نظام س ے اپنا دفاع کرن ے کے‬ ‫قابل نہ رہیں۔‬ ‫ایک دوسری بڑی حقیقت ی ہ ہے ک ہ دشمنان اسلم جدید صلیبی اور‬ ‫یہودی شریعت مخالف جنگ میں بہ ت س ے محاذوں پر نبردآزما ہیں‬ ‫ان میں سب سےہ خطرناک محاذ فکری یلغار کا ہےہ اس محاذ پر‬ ‫لڑن ے وال ے ان ک ے حامی شرعی حقائق کو چھپات ے ہیں تاک ہ اسلمی‬ ‫ممالک پر حکومت کرنےہ والےہ ان کےہ مقرر کردہہ لوگوں کا قانون‬ ‫ثابت کیا جاسک ے ان لوگوں ک ے سرپرست و ہ لوگ ہیں جو علم اور‬ ‫دعوت سے نسبت رکھتے ہیں وہ ان مرتد حکام کو شرعی حکام اور‬ ‫واجب الطاعت قرار دیتےہ ہیں اوران خائن حکمرانوں اور ہمارے‬ ‫دشمنوں کےہ مابین ہونےہ والےہ تمام معاہدوں کو شرعی قرار دیتے‬ ‫ہیں جبکہ یہی معاہدے ہمارے ممالک ان کے زیر تسلط لنے اور ہمارے‬ ‫ممالک میں ان کی عسکری قوتوں ک ے اڈے بنان ے کا سبب ہیں اس‬ ‫س ے بھ ی بڑ ھ کر یہ کہ و ہ بہ ت س ے جوشیل ے مجاہ د جوانوں کو دعوت‬ ‫دیت ے ہیں ک ہ امریک ہ اور یہودی ک ے خلف جہاد ان حکام کی مرضی‬ ‫ومنشاء‪،‬ماتحتی اور اجازت س ے کرنا چاہیئے۔اس طرح اس گرو ہ نے‬ ‫بہت سی شناعتوں کا ارتکاب کیا ‪:‬‬ ‫‪57‬‬

‫اللہہ اور اس کےہ رسول سےہ مصروف جنگ مرتد حکام کی‬ ‫‪1‬‬ ‫شریعت کا اعتراف ۔‬ ‫اسلم اور اہ ل اسلم ک ے خلف ان ک ے جرائم کی مشروعیت‬ ‫‪2‬‬ ‫کا اعتراف جبکہ یہی جرائم ہمارے ممالک ان زیر تسلط لنے کا سبب‬ ‫ہیں خواہہ عسکری قبضےہ کی صورت میں ہو یا پھر انہیں یہود‬ ‫وصلیبیوں کی جانب سےہ امت مسلمہہ پر اپنا تسلط برقرار اور‬ ‫مضبوط معاہدوں اور اپنےہ حقوق سےہ دستبردار ہونےہ کی صورت‬ ‫میں‬ ‫ان کا مقصد ہےہ کہہ جہاد کو ناکام کردیا جائےہ اس طرح کہ‬ ‫‪3‬‬ ‫مجاہدین کو مس گائیڈ کریں اور ان سے مطالبہ کریں کہ اپنی قیادت‬ ‫اعداءاسلم کے غلموں (مسلم ممالک کے حکام )کے ہاتھوں میں دے‬ ‫دیں۔‬ ‫ان اسلم دشمن عناصر میں ایک عنصر اور بھ ی ہے اس کی یلغار‬ ‫بھی فکری ہے ان کی طرف اشارہ بھی ضروری ہے یہ لوگ جمہوریت‬ ‫کےہ داعی ہیں حقیقت میں یہہ لوگ ل دینیت ‪،‬وطنیت وعوامیت پر‬ ‫مشتمل ایک نئے دین کے داعی ہیں جو اسلم کی ضد میںہے وہ اسلم‬ ‫جس کی بنیاد سراسر سلمتی باہمی ایمانی اخوت اور شریعت کو‬ ‫حاکم مانن ے پر ہے یہاں ہ م صرف دشمنان اسلم ک ے نفاق کو ثابت‬ ‫کریں گے کہ وہ انہیں جس جمہوریت کی طرف بلتے ہیں وہ ظالم اور‬ ‫دھاندلی پر مبنی انتخابات اور مسلح قبضے کی جمہوریت ہے ۔امریکہ‬ ‫نواز کسے جمہوریت سمجھتے ہیں اس کا اندازہ آپ عالم اسلم کی‬ ‫ریاستوں پر ایک نگا ہ ڈال کر ہ ی لگاسکت ے ہیں کیا الجزائر میں یہی‬ ‫جمہوریت ممکن ہےہ جہاں ٹینکوں کےہ ذریعےہ مظاہروں کو روکا گیا‬ ‫اور انتخابات میں کامیابی حاصل کرنےہ والوں سےہ جیل بھ ر دیئے‬ ‫گئے ؟ کیا مصر میں اس جمہوریت کا تصور کیا جاسکتا ہے ک ہ جہاں‬ ‫سیکورٹی فورسز کی قوت کےہ ذریعےہ انتخابات میں دھاندلی کی‬ ‫گئی اور بڑ ے پیمان ے پر تشدد کیاگیا اور طویل المیعاد معاہد ے کرکے‬ ‫ایمرجنسی لگادی گئی ‪،‬کیا کویت میں جمہوریت ہے جو امریکی اڈا‬ ‫مانا جاتا ہے کیا افغانستان میں جمہوریت ہے ک ہ جہاں کابل حکومت‬ ‫ک ے مخالف کی بستیاں‪،‬گھ ر اور اہ ل خان ہ کو نذر آتش کردیا جاتا ہے‬ ‫کیا عراق میں جمہوریت ہے جو ڈھائی لکھ صلیبیوں ان کے بمبار جہاز‬ ‫اور توپوں ک ے تسلط میں ہے جمہوریت ک ے دعویدار ہمیش ہ یہ ی کہتے‬ ‫ہیں ک ہ جو اپنی قوت کامالک نہیں و ہ اپنی آواز کابھ ی مالک نہیں تو‬ ‫آپ کی کیا حیثیت ہے جو اپنی روح کا مالک نہیں یہ ہے جمہوریت جو‬ ‫‪58‬‬

‫امریکہہ کو بڑی عزیز ہےہ ۔عقیدےہ کاانحراف اور مبنی برنفاق طرز‬ ‫عمل ۔سب واضح ہے ک ہ اگر امت مسلم ہ کو اظہار رائ ے کی چھوٹ‬ ‫مل جائےہ تویہہ ان زرخریدحکام اور ان کےہ مالکان دشمنان اسلم‬ ‫صلیبیوں یہودیوں کا صریح انکار کرد ے گی اور اپن ے حکام س ے اپنے‬ ‫علقوں کی واپسی ک ے لئ ے جہاد کامطالب ہ کرد ے گی چنانچ ہ امریکی‬ ‫اور صلیبی اوریہودی کا جمہوریت کی دعوت دینا اس لئےہ نہیں کہ‬ ‫تمام جماعتوں کو اس قدر فرصت مل جائےہ کہہ وہہ آزادی حاصل‬ ‫کرلیں بلک ہ اس کا اصل مقصد شریعت کی حاکمیت کو روکناہے کہ‬ ‫جس شریعت کی طرف یہہ امت منسوب ہےہ جو شریعت اس کا‬ ‫مدار ہے جس پری ہ اپنا ہ ر مسئل ہ پیش کرتی ہے تاک ہ و ہ اس پر حکم‬ ‫کر ے ی ہ درحقیقت ایسی آلود ہ جنگ ہے جس میں جھوٹ ‪،‬دھوک ہ اپنی‬ ‫تمام انواع سمیت جائز ہے۔‬ ‫ایک اور حقیقت کی طرف سرسری اشارہ کردیں ک ہ وضعی قوانین‬ ‫ہی اسلمی ممالک میں شرعی حکم کے عدم نفاذ کا سبب ہیں یہی‬ ‫وجہہ ہےہ کہہ اقوام متحدہہ اور بین القوامی ادارےہ ملکوں کےہ باہم‬ ‫تعلقات میں انہیں ہی ترجیح دیتےہ ہیں دوسری جنگ عظیم میں‬ ‫وسط یورپ ک ے مشہور ملک جرمنی کی شکست اقوام متحد ہ نے‬ ‫دنیا پر مضبوط کنٹرول حاصل کرن ے کی ٹھان لی اور اس ک ے ساتھ‬ ‫ہی یہودیت کی عالمی طور پر مددکرنے کی ٹھان لی جس نے یورپی‬ ‫اتحاد کو اپنا حلیف بناکر اسرائیل کے قیام کا اعلن کردیا نیز روسی‬ ‫اتحاد کو بھی سراہنے لگی اقوام متحدہ کا (حق وباطل کی تمیز کئے‬ ‫بغیر )اکثریت کی رائے پر فیصلہ دینا ہی منہج اسلم سے انحراف کے‬ ‫لئے کافی عیب ہے جبکہ وہ پانچ بڑے مجرموں کی مکمل فرما نبردار‬ ‫بھی ہےہ اقوام متحدہہ کی حریت وحقوق انسانیت سےہ بھری تمام‬ ‫قراردادوں پر اس کےہ صرف اراکین کا مکمل کنٹرول ہےہ جو اس‬ ‫دنیا پر حکومت کررہے ہیں وہی جس پر چاہتے ہیں سزائیں ‪،‬محاصرے‬ ‫بلکہ جنگیں مسلط کرتے ہیں‪،‬اور بقیہ ارکان ان کے فیصلے نافذ کرتے‬ ‫ہیں یہ مغربی فکر وعمل کا خالص نفاق ہے ان کے پیمانے دوہرے ہیں‬ ‫اپنے لئے کچھ دیگر کے لئے کچھ اور بلکہ یہ نفاق اس سے بھی زیادہ ہے‬ ‫جب عالمی مجلس امن کی قراردادیں اسرائیل ‪،‬ہند یا امریکا کے‬ ‫مفادات ک ے خلف ہوتی ہیں تو ناقابل عمل قرار پاتی ہیں اور اگر‬ ‫کسی عربی یا مسلمان ملک کے خلف ہوتی ہیں تو فورا ً نافذ العمل‬ ‫ہوجاتی ہیں اس س ے بڑا نفاق ی ہ ہے ک ہ امریکا ن ے اعلن کردیا ک ہ وہ‬ ‫اقوام متحدہہ کی ان قراردادوں کونہیں مانےہ گا جو اس کےہ امن‬ ‫‪59‬‬

‫ومفادات ک ے حوال ے س ے ہوں گی جبک ہ کوئی اور ایسا کہے یاکر ے تو‬ ‫اقوام متحدہہ اس پر پابندیاں لگادیتی ہےہ یہاں تفصیل کی گنجائش‬ ‫نہیں ہمارامقصد صرف یہ تھاکہ ہم اسلمی عقیدہ وعمل سے انحراف‬ ‫اور مجرمین کی خدمات ک ہ جیس ے بین القوامی قوانین کا نام دیا‬ ‫جاتا ہے کی طرف اشارہ کردیں ۔‬ ‫اس کے بعد کہ جب شریعت کے خلف قائم محاذ اور اس کے پیچھے‬ ‫پیچھے خبیث مقاصد کا پول کھل چکا ہے یہ اہم سوال پیدا ہوتا ہے کہ‬ ‫اس صورت حال میں کیا کیا جائ ے ؟کیا حل ہوسکتا ہے؟حل یہ ہے کہ‬ ‫صلیبی اور اس ک ے حلیفوں کےہ مدمقابل اسلمی ممالک سےہ اس‬ ‫کی قوتوں کو نکال کر ‪،‬اس کے زرخرید حکام کو معزول کرکے ایک‬ ‫اسلمی مملکت قائم کرکےہ وہاں اسلمی حکومت قائم کی جائے‬ ‫اور اس کا بھرپور دفاع کیا جائے۔ہ ر ذی شعور اس حقیقت سے آگاہ‬ ‫ہے ک ہ اس صورت میں کوئی پرامن متبادل حل اس ظالم حکومت‬ ‫جو توپوں اور جعلسازی کےہ زور پر حکومت کرتےہ ہیں اور اس‬ ‫صلیبی قوت کےہ سامنےہ کچھہ نہیں کہہہ سکتا کہہ جو ہمارےہ بہ ت سے‬ ‫ممالک پر فی الوقت قابض ہے چنانچہ صرف ایک راستہ بچا ہے اور وہ‬ ‫ہے دشمنان اسلم کے استیصال اور ان کے منصوبوں کو ناکام بنانے‬ ‫کے لئے ہاتھ اور زبان کے ذریعے جہاد شروع ہواگرچہ یہ طویل راستہ ہے‬ ‫لیکن یہ طویل راستہ انبیاءاور ان کے فرمانبرداروں کا راستہ ہے نبی‬ ‫نےہ فرمایا‪:‬میری امت کاایک گروہہ ہمیشہہ حق پر جہاد کرےہ گا روز‬ ‫قیامت تک غالب رہے گا (صحیح مسلم‪)3/1524:‬۔غالب یعنی باعتبار‬ ‫دلیل وعلم۔اللہ سبحانہ وتعالیٰ کی سنت یہی‬ ‫رہی ہے کہ وہ حق اورباطل کو ٹکراتا ہے ‪:‬‬ ‫ولول دفع اللہ الناس بعضھم ببعض لفسدت الرض ولکن اللہ ذو فضل علی العالمين‬ ‫اور اگر الل ہ لوگوں کو باہ م ٹکراتا ن ہ تو زمین پر فساد مچ جاتا اور‬ ‫لیکن اللہ تمام جہانوں پر بڑا فضل کرنے وال ہے۔‬ ‫چنانچہ جب باطل سر اٹھائے تو ضروری ہے کہ حق اس کے مدمقابل‬ ‫آجائے اگرچہ وہ آہستہ آہستہ پھیل چکا ہو۔دورحاضر حق کے ظاہر ہونے‬ ‫اور عالمی کفریہ طاقتوں کی ماتحتی سے بغاوت کا مرحلہ ہے پھر ا‬ ‫س ک ے بعد لڑائی اور قتل کرکےہ غلبہہ حاصل کرن ے کا اور پھ ر آخر‬ ‫میں جو درحقیقت آخرنہیں امت سے بدعہدی کرتے ہوئے اسے جہادی‬ ‫افق کے کنارے اکھٹا کرکے جہادی ثمرات حاصل کرنے اور رنگ ونسل‬ ‫اوروطنیت ک ے سار ے بت توڑ کر دشمنان اسلم ک ے مدمقابل علم‬ ‫جہاد کے نتیجے میں متحد ہوجانے کا ہے۔‬ ‫‪60‬‬

‫عالمی کفریہہ کنٹرول کےہ مدمقابل جہادی ماحول سےہ مایوس بہت‬ ‫سےہ لوگ اسےہ ناپسند کریں گےہ یہہ وہہ لوگ ہیں جنہیں نہہ دین سے‬ ‫دلچسپی ہےہ نہہ دنیا میں رغبت ہےہ نہہ ہ ی وہہ تاریخ سےہ اور انسانی‬ ‫ادوار واحوال س ے واقف ہیں اورن ہ ہ ی عصر ِ حاضر ک ے صلیبی اتحاد‬ ‫اوراس کے ضعف وزوال سے ہی واقف ہیں بلکہ اسلمی عقیدے میں‬ ‫پوشیدہہ تباہہ کن قوت جن سےہ امت مسلمہہ فیضیاب ہونےہ کوہےہ تک‬ ‫سےہ واقف نہیں اورامت مسلمہہ سےہ درپیش جن خطرات کاادراک‬ ‫دشمنان اسلم کرچکےہ ی ہ ان کا ادراک کرنےہ س ے تاحال قاصر ہیں‬ ‫حقیقت ی ہ ہے ک ہ جونہ ی انہوں ن ے پیش قدمی روک دی بصیرت سے‬ ‫محروم ہوگئے اور اپنی رذیل حالت میں گرفتار ہوگئ ے اپنی دنیا میں‬ ‫مگن ہوگئے اپنے ہی ہاتھوں خود کو بیڑیوں میں جکڑلیا کہ کہیں کسی‬ ‫قسم کی قربانی نہ پیش کرنی پڑجائے ‪:‬‬ ‫یری الجبناءان العجز عقل‬ ‫وتلک خدیعۃ الطبع اللئیم‬ ‫حب السلمۃ یثنی عزم صاحبہ‬ ‫فان جنحت الیہ فاتخذ نفقا‬ ‫فی الرض او سلّما فی الجو فاعتزل‬ ‫بزدل عاجزی کو ‪،‬عقلمندی سمجھتا ہےہ جبکہہ یہہ معیوب طبیعت کا‬ ‫فریب ہےہ ‪،‬سلمتی پسندی اپنےہ صاحب کو بلند مقاصد کےہ حصول‬ ‫سےہ روکےہ رکھتی ہےہ اور اسےہ سستی وآرام کےہ دھوکےہ میں ڈال‬ ‫دیتی ہے ‪،‬اگر تیرا بھی یہی رجحان ہے تو زمین پر خرچ کر یا آسمان‬ ‫پر سیڑھی لگا کر الگ ہوجا۔‬ ‫مجاہدین اپنےہ رب کےہ وعدوں پر یقین رکھتےہ ہیں اپنےہ رسول کی‬ ‫پیشینگوئیوں کو سچا جانتےہ ہیں اپنےہ آپ کو اپنےہ دشمنوں سے‬ ‫مقابلے کے لئے تیار کرت ے ہیں اور اپن ے ماحول اور احوال س ے حقیقتاً‬ ‫واقف ہوت ے ہیں ی ہ سب دل وتحریک وجماعت میں عقید ہ توحید کی‬ ‫برکتوں کے ثمرات ہیں ‪:‬‬ ‫والذین جاھدوا فينا لنھدینھم سبلنا‬ ‫جو لوگ ہمارےہ لئےہ کوششیں کرتےہ ہیں ہ م انہیں ضرور راہہ دکھاتے‬ ‫ہیں ۔‬ ‫اللہ کی شریعت کو حاکم ماننے سے متعلق یہ چند جہادی راستے اور‬ ‫خیالت تھے جو آدم س ے چل ے تاآنک ہ ان ک ے جانشین زمین پر آبسے‬ ‫ان میں جو خیر ہے وہ اللہ کی توفیق واحسان سے ہے اور جو اس کے‬ ‫سوا ہے وہ کاتب اور شیطان کے نفس سے ہے ۔‬ ‫‪61‬‬

‫ان ارید ال الصلح مااستطعت وما توفیقی ال با ﷲ علی ہ توکلت والیہ‬ ‫انیب‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وآخر دعوانا ان الحمد للٰہہ رب العالمین وصلی اللٰہہ علی سیدنا‬ ‫محمد وآلہ وصحبہ وسلم‬

‫حوالہ جات‬ ‫میں نےہ طباعت کا تذکرہہ بھ ی کردیا ہےہ تاکہہ حوالہہ جات چیک کرنے‬ ‫میں آسانی رہے اورکمی کوتاہی پر قاری سے معذرت خواہ ہوں ۔‬ ‫ّ‬ ‫واللٰہ یھدی من وراءالقصد وھو یھدی السبیل‬ ‫احکام القرآن لحمد بن علی الرازی ابوبکر الجصاص‬ ‫‬‫داراحیاءالتراث العربی بیروت ‪1405‬ھ‬ ‫الحکام فی اصول الحکام لعلی بن محمد المدی ابی‬ ‫‬‫الحسن رحمہ اﷲ دار احیاءالتراث العربی‪،‬بیروت‪ ،‬سنۃ ‪1404‬ھ‬ ‫احوال الرجال لبراھیم بن یعقوب الجوزجانی ابی اسحاق‬ ‫‬‫رحمہ اﷲ‪ ،‬موسسۃ الرسالۃ‪ ،‬بیروت‪ ،‬سنۃ ‪1405‬ھ‬ ‫اضواءالبیان للشیخ محمد المین الشنقیطی رحمہ اﷲ‬ ‫‬‫بحرم الدم فیمن تکلم فی ہ المام احمد بمدح او ذم لحمد بن‬ ‫‬‫حنبل بن ادریس بن عبداﷲہ بن حیان بن عبداﷲہ بن انس رحمہہ اﷲ‪،‬‬ ‫دارالرایۃ‪ ،‬الریاض‪ ،‬سنۃ ‪1979‬م‪،‬الطبعۃ الولی‬ ‫تاریخ بغداد لحمد بن علی ابی بکر الخطیب البغدادی رحمہ اﷲ‪،‬‬ ‫‬‫دارالکتب العلمیۃ‪ ،‬بیروت‬ ‫التاریخ الکبیر لحمد بن اسماعیل ابی عبدا ﷲ البخاری الجعفی‬ ‫‬‫رحمہ اﷲ دارالفکر‬ ‫التاریخ الصغیر (الوسط) لمحمد بن ابراہیم بن اسماعیل ابی‬ ‫‬‫عبدا ﷲ البخاری الجعفی رحم ہ اﷲ ‪ ،‬دارالوعی ‪ -‬مکتبۃ دارالتراث‪ ،‬حلب‬ ‫القاھرة‪ ،‬سنۃ ‪1397‬ھ ‪1977-‬م‪ ،‬الطبعۃ الولی‬‫تحفۃ التحصیل فی ذکر رواۃ المراسیل لحمد بن ابراہیم بن‬ ‫‬‫الحسین بن عبدالرحمن بن ابی بکر بن ابراھیم الکردی رحمہہ اﷲ‪،‬‬ ‫مکتبۃ الرشید‪ ،‬الریاض‪ ،‬سنۃ ‪1999‬م‪،‬الطبعۃ الولی‬ ‫تحفۃ الطالب بمعرفۃ احادیث مختصر ابن الحاجب لسماعیل‬ ‫‬‫بن عمر بن کثیر الدمشقی ابی الفداءرحمہہ اﷲ‪ ،‬دار حراء‪،‬مکۃ‬ ‫المکرمۃ سنۃ ‪1406‬ھ‪ ،‬الطبعۃ الولی‬

‫‪62‬‬

‫تذکرۃ الحفاظ(اطراف احادیث کتاب المجروحین لبن‬ ‫‬‫حبان)لمحمد بن طاھر القیسرانی رحمہ اﷲ۔ دار الصمیعی‪ ،‬الریاض ‪،‬‬ ‫سنۃ ‪1415‬ھ‪،‬الطبعۃ الولی‬ ‫الترغیب والترھیب من الحدیث الشریف لعبدالعظیم بن‬ ‫‬‫عبدالقوی المنذری ابی محمد رحمہہ اﷲ‪ ،‬دارلکتب العلمیۃ‪ ،‬بیروت‪،‬‬ ‫سنۃ ‪1417‬ھ ‪ ،‬الطبعۃ الولی‬ ‫التعدیل والتجریح لمن خرج لہہ البخاری فی الجامع الصحیح‬ ‫‬‫لسلیمان بن خلف بن سعد ابی الولید الباجی رحمہہ اﷲ‪ ،‬دار‬ ‫اللواءللنشر والتوزیع‪ ،‬الریاض‪ ،‬سنۃ ‪1406‬ھ‪1986-‬م الطبعۃ الولی‬ ‫تعظیم قدر الصلة لمحمد بن نصر بن الحجاج المروزی ابی‬ ‫‬‫عبداﷲہ رحمہہ اﷲ‪ ،‬مکتبۃ الدار‪ ،‬المدینۃ المنورة‪ ،‬سنۃ ‪1406‬ھ‪ ،‬الطبعۃ‬ ‫الولی‬ ‫تفسیر القرآن العظیم لسماعیل بن عمر بن کثیر الدمشقی‬ ‫‬‫ابی الفداء‪ ،‬رحمہ اﷲ‪ ،‬دارالفکر‪،‬بیروت‪ ،‬سنۃ ‪1401‬ھ‬ ‫تقریب التھذیب لحمد بن علی بن حجر ابی الفضل العسقلنی‬ ‫‬‫الشافعی رحمہہ اﷲ ‪ ،‬دارالرشید‪ ،‬سوریا‪ ،‬سنۃ ‪1406‬ھ‪1986-‬م‪ ،‬الطبعۃ‬ ‫الولی‬ ‫تھذیب التھذیب لحمد بن علی بن حجر ابی الفضل العسقلنی‬ ‫‬‫الشافعی رحمہہ اﷲ ‪ ،‬موسسۃ الرسالۃ ‪ ،‬بیروت‪ ،‬سنۃ ‪1404‬ھہ ‪،1984 -‬‬ ‫الطبعۃ الولی‬ ‫تھذیب الکمال لیوسف ابن الزکی عبدالرحمن ابی الحجاج‬ ‫‬‫المزی رحمہہ اﷲ‪ ،‬موسسۃ الرسالۃ‪ ،‬بیروت‪،‬سنۃ ‪1400‬ھہ ‪،1980 -‬۔‬ ‫الطبعۃ الولی‬ ‫التوحید الذی ھو حق علی العبید محمد بن عبدالوہاب رحمہ اﷲ‬ ‫‬‫الثقات لمحمد بن حبان بن احمد ابی حاتم التمیمی البستی‬ ‫‬‫رحمہ اﷲ‪ ،‬دارالفکر‪ ،‬سنة ‪1395‬ھ ‪1975 -‬م‪ ،‬الطبعۃ الولی‬ ‫جامع البیان عن تاویل آيۃ¸ القرآن لمحمد جریر بن یزید بن‬ ‫‬‫خالد الطبری ابی جعفر رحمہ اﷲ‪ ،‬دارالفکر‪ ،‬بیروت‪ ،‬سنۃ ‪1405‬ھ‬ ‫جامع التحصیل فی احکام المراسیل لبی سعید بن خلیل بن‬ ‫‬‫کیکلدی العلئی رحمہ اﷲ‪ ،‬عالم الکتب‪ ،‬بیروت‪ ،‬سنۃ ‪1407‬ھ ‪1986 -‬م‪،‬‬ ‫الطبعۃ الثانیۃ‬ ‫الجامع لحکام القرآن لمحمد بن احمد بن ابی بکر بن فرح‬ ‫‬‫القرطبی ابی عبداﷲہ رحمہہ اﷲ‪ ،‬دارالشعب‪ ،‬القاھرة‪ ،‬سنۃ ‪،1372‬‬ ‫الطبعة الثانیۃ‬ ‫‪63‬‬

‫الجامع الصحیح سنن الترمذی لمحمد بن عیسی ابی عیسی‬ ‫‬‫الترمذی السلمی‪ ،‬دار احیاءالتراث العربی‪ ،‬بیروت‬ ‫الجماع الصحیح المختصر لمحمد بن اسماعیل ابی عبداﷲ‬ ‫‬‫البخاری الجعفی رحمہ اﷲ‪ ،‬دار ابن کثیر‪ -‬الیمامۃ‪ ،‬بیروت‪ ،‬سنۃ ‪1407‬ھ‪-‬‬ ‫‪1987‬م‪ ،‬الطبعۃ الثالثۃ‬ ‫الجرح والتعدیل لعبدالرحمن بن ابی حاتم محمد بن ادریس‬ ‫‬‫ابی محمد الرازی التمیمی رحمہہ اﷲ‪ ،‬دار احیاءالتراث العربی‪،‬‬ ‫بیروت‪ ،‬سنۃ ‪1371‬ھ ‪1925 -‬م‪ ،‬الطبعۃالولی‬ ‫حجۃ الوداع لبی محمد علی بن احمد بن سعید ابن حزم‬ ‫‬‫الندلسی رحمہ اﷲ۔ بیت الفکار الدولیۃ للنشر والتوزیع ‪،‬الریاض‪ ،‬سنۃ‬ ‫‪1998‬ھ‪ ،‬الطبعۃ الولی‬ ‫حلیۃ الولیاءوطبقات الصفیاءالبی نعیم احمد بن عبداﷲ‬ ‫‬‫الصبھانی رحم ہ اﷲ ‪ ،‬دارالکتاب العربی‪ ،‬بیروت‪ ،‬سنۃ ‪ 1405‬ھ ‪ ،‬الطبعۃ‬ ‫الولی‬ ‫رجال صحیح مسلم الحمد بن علی بن منجویہہ الصبھانی ابی بکر‬ ‫رحمہ اﷲ‪ ،‬دارالمعرفۃ۔ بیروت سنۃ ‪1407‬ھ‪ ،‬الطبعۃ الولی‬ ‫رسالۃ تحکیم القوانین لمحمد بن ابراھیم آل شیخ رحم ہ اﷲ ‪ ،‬الطبعۃ‬ ‫الولی سنۃ ‪1411‬ھ‪ ،‬دارالمسلم‪ ،‬الریاض‬ ‫زاد المعاد فی ھدی خیر العباد لمحمد بن ابی بکر ایوب‬ ‫‬‫الزرعی ابی عبداﷲہ المعروف بابن قیم الجوزیۃ رحمہہ اﷲ‪ ،‬موسسۃ‬ ‫الرسالۃ‪ -‬مکتبۃ المنار السلمیۃ‪،‬بیروت ‪ -‬الکویت‪ ،‬سنۃ ‪1407‬ھہ ‪-‬‬ ‫‪1886‬م‪ ،‬الطبعۃ الرابعۃ عشر‬ ‫سنن البھیقی الکبری لحمد بن حسین بن علی بن موسی ابی‬ ‫‬‫بکر البھیقی رحمہہ اﷲ‪ ،‬مکتبۃ دارالباز‪ ،‬مکۃ المکرمۃ‪ ،‬سنۃ ‪1414‬ھہ ‪-‬‬ ‫‪1994‬م‬ ‫سنن سعید بن منصور لسعید بن منصور رحمہہہ اﷲ‪،‬‬ ‫‬‫دارالعصیمی‪ ،‬الریاض‪ ،‬سنۃ ‪1414‬ھ‪ ،‬الطبعۃ الولی‬ ‫سیر اعلم النبلءلمحمد بن احمد بن عثمان بن قایماز الذھبی‬ ‫‬‫ابی عبداﷲہ رحمہہ اﷲ‪ ،‬موسسۃ الرسالۃ بیروت‪ ،‬سنۃ ‪1413‬ھ‪ ،‬الطبعۃ‬ ‫التاسعۃ‬ ‫شعب الیمان لبی بکر احمد بن الحسین البھیقی رحمہہ اﷲ‪،‬‬ ‫‬‫دارالکتب العلمیۃ‪ ،‬بیروت‪،‬سنۃ ‪1410‬ھ‪ ،‬الطبعۃ الولی‬ ‫صحیح مسلم لمسلم بن الحجاج ابی الحسین القشیری‬ ‫‬‫النیسابوری رحمہ اﷲ‪ ،‬داراحیاءالتراث العربی‪ ،‬بیروت‬ ‫‪64‬‬

‫صحیح مسلم بشرح النووی لبی زکریا یحیی بن شرف من‬ ‫‬‫مری النووی رحمہہ اﷲ ‪ ،‬دار احیاءالتراث العربہ ‪ ،‬بیروت‪ ،‬سنۃ ‪1392‬ھ‪،‬‬ ‫الطبعۃ الثانیۃ‬ ‫الضعفاءالکبیر لبی جعفر بن محمد بن عمر بن موسی‬ ‫‬‫العقیلی رحمہہ اﷲ ‪ ،‬دارالکتب العلمیۃ ‪ ،‬بیروت‪ ،‬سنۃ ‪1404‬ھہ ‪1984 -‬م‪،‬‬ ‫الطبعۃ الولی‬ ‫الضعفاءوالمتروکین لحمد بن شعیب النسائی رحمہہ اﷲ‪ ،‬دار‬ ‫‬‫الوعی‪ ،‬حلب‪ ،‬سنۃ ‪1369‬ھ‪،‬الطبعۃ‪ :‬الولی‬ ‫الضعفاءوالمتروکین لعبدالرحمن بن علی بن محمد بن الجوزی‬ ‫‬‫ابی الفرج رحمہ اﷲ‪ ،‬دارالکتب العلمیۃ‪ ،‬بیروت‪1406 ،‬ھ‪ ،‬الطبعۃ الولی‬ ‫الطبقات الکبری لمحمد بن سعد بن منیع ابی عبدا ﷲ البصری‬ ‫‬‫الزھری رحمہ اﷲ‪ ،‬دار صادر‪ ،‬بیروت‬ ‫العلل ومعرفۃ الرجال اسم الکتاب لحمد بن حنبل ابی عبداﷲ‬ ‫‬‫الشیبانی رحمہ اﷲ‪ ،‬المکتب السلمی ‪ -‬دار الخانی‪ ،‬بیروت‪ ،‬الریاض‪،‬‬ ‫سنۃ ‪1408‬ھ ‪1988 -‬م‪ ،‬الطبعۃ الولی‬ ‫عمدة التفسیر مختصر تفسیر ابن کثیر للشیخ احمد محمد‬ ‫‬‫شاکر رحمہ اﷲ‬ ‫فتاوی الشیخ محمد بن ابراھیم ‪ -‬رحمہہ اﷲہ ‪ -‬مفتی السعودیۃ‬ ‫‬‫السابق‬ ‫فتح الباری شرح صحیح البخاری لحمد بن علی بن حجر ابی‬ ‫‬‫الفضل العسقلنی الشافعی رحمہہ اﷲ‪ ،‬دارالمعرفۃ‪ ،‬بیروت‪ ،‬سنۃ‬ ‫‪1379‬ھ‬ ‫فیض القدیر الجامع بین فی الروایۃ والدرایۃ من علم التفسیر‬ ‫‬‫لمحمد بن علی الشوکانی رحمہ اﷲ‪ ،‬دارالفکر بیروت‬ ‫فتح المجید شرح کتاب التوحید للشیخ عبدالرحمن بن حسن‬ ‫‬‫آل شیخ رحمہ اﷲ‬ ‫فی ظلل القرآن للستاذ الشھید ‪ -‬کما نحسبہہ ‪ -‬سید قطب‬ ‫‬‫رحمہ اﷲ‬ ‫الکاشف فی معرفۃ من لہہ روایۃ فی الکتب الستۃ لمحمد بن‬ ‫‬‫احمد ابی عبداﷲہ الذھبی الدمشقی رحمہہ اﷲ‪ ،‬دارالقبلۃ للثقافۃ‬ ‫السلمیۃ‪ ،‬جدۃ‪ ،‬سنۃ ‪1413‬ھ ‪1992 -‬م‪ ،‬الطبعۃ الولی‬ ‫الکامل فی ضعفاءالرجال لعبد اﷲہ بن عدی بن عبداﷲہ بن‬ ‫‬‫محمد ابی احمد الجرجانی رحمہ اﷲ‪ ،‬دارالفکر‪ ،‬بیروت‪ ،‬سنۃ ‪1409‬ھ ‪-‬‬ ‫‪1988‬م‪ ،‬الطبعۃ الثانیۃ‬ ‫‪65‬‬

‫الکفایۃ فی علم الروای لحمد بن علی بن ثابت بن ابی بکر‬ ‫‬‫الخطیب البغدادی رحمہ اﷲ‪ ،‬المکتبۃ العلمیۃ‪ ،‬مدینۃ المنورۃ‬ ‫کتب ورسائل وفتاوی ابن تیمیۃ فی الفقۃ لحمد عبدالحلیم بن‬ ‫‬‫تیمیۃ الحرانی ابی العباس رحمہ اﷲ‪ ،‬مکتبۃ ابن تیمیۃ‬ ‫الکنی والسماءلمسلم بن الحجاج بن مسلم القشیری ابی‬ ‫‬‫الحسین رحمہہ اﷲ ‪ ،‬الجامعۃ السلمیۃ ‪ ،‬المدینۃ المنورۃ ‪ ،‬سنۃ ‪1404‬ھہ ‪،‬‬ ‫الطبعۃ الولی‬ ‫لسان المیزان لحمد بن علی بن حجر ابی الفضل العسقلنی‬ ‫‬‫الشافعی رحمہہ اﷲ‪ ،‬موسسۃ العلمی للمطبوعات‪ ،‬بیروت‪ ،‬سنۃ‬ ‫‪1406‬ھ ‪1986 -‬م‪ ،‬الطبعۃ الثالثۃ‬ ‫مجمع الزوائد ومنبع الفوائد لعلی بن ابی بکر الھیثمی رحمہ‬ ‫‬‫اﷲ‪ ،‬دار الریان للتراث‪ ،‬دارالکتب العربی‪ ،‬القاھرة ‪ -‬بیروت‪ ،‬سنۃ‬ ‫‪1407‬ھ‬ ‫مدارج السالکین بین منازل ایاک نعبد وایاک نستعین لمحمد‬ ‫‬‫بن ابی بکر ایوب الزرعی ابی عبداﷲہ المعروف بابن قیم الجوزیۃ‪،‬‬ ‫رحمہ اﷲ‬ ‫المراسیل لعبدالرحمن بن محمد بن ادریس الرازی رحم ہ اﷲ‪،‬‬ ‫‬‫موسسۃ الرسالۃ‪ ،‬بیروت‪ ،‬سنۃ ‪1397‬ھ‪ ،‬الطبعۃ الولی‬ ‫المستدرک علی الصحیحین لمحمد بن عبداﷲہ ابی عبداﷲ‬ ‫‬‫الحاکم النیسابوری رحمہ اﷲ‪ ،‬دار الکتب العلمیۃ‪ ،‬بیروت‪ ،‬سنۃ ‪1411‬ھ ‪-‬‬ ‫‪1990‬م‪ ،‬الطبعۃ الولی‬ ‫مسند ابی عوانۃ لبی عوانۃ یعقوب بن اسحاق السفرائینی‬ ‫‬‫رحمہ اﷲ‪ ،‬دارالمعرفۃ‪ ،‬بیروت‪ ،‬سنۃ ‪1998‬م‪ ،‬الطبعۃ الولی‬ ‫مسند ابی یعلی لحمد بن علی بن المثنی ابی یعلی الموصلی‬ ‫‬‫التمیمی رحمہہ اﷲ‪ ،‬دارالمامون‪ ،‬للتراث‪ ،‬دمشق‪ ،‬سنۃ ‪1404‬ھہ ‪-‬‬ ‫‪1984‬م‪ ،‬الطبعۃ الولی‬ ‫مسند المام احمد بن حنبل ابی عبداﷲہ الشیبانی رحمہہ اﷲ‪،‬‬ ‫‬‫موسسۃ قرطبۃ‪ ،‬مصر‬ ‫المصنف فی الحادیث والثار لبی بکر عبداﷲ بن محمد بن ابی‬ ‫‬‫شیبۃ الکوفی رحمہہ اﷲ ‪ ،‬مکتبۃ الرشد‪ ،‬الریاض‪ ،‬سنۃ ‪1409‬ھ‪ ،‬الطبعۃ‬ ‫الولی‬ ‫المعجم الکبیر لسلیمان بن احمد بن ایوب ابی القاسم‬ ‫‬‫الطبرانی رحمہہ اﷲ ‪ ،‬مکتبۃ العلوم والحکم‪ ،‬الموصل‪ ،‬سنۃ ‪1404‬ھ‪- ،‬‬ ‫‪1983‬م‪ ،‬الطبعۃ الثانیۃ‬ ‫‪66‬‬

‫معرفۃ الثقافۃ لحمد بن عبداﷲہ بن صالح ابی الحسن العجلی‬ ‫‬‫الکوفی رحمہہ اﷲ‪ ،‬مکتبۃ الدار‪ ،‬الموینۃ المنورۃ‪ ،‬سنۃ‪1405 ،‬ھ‪- ،‬‬ ‫‪1985‬م‪ ،‬الطبعۃ الولی‬ ‫المغنی فی الضعفاءلشمس الدین محمد بن احمد بن عثمان‬ ‫‬‫بن قایماز الذھبی رحمہ اﷲ‬ ‫المقتنی فی سرد الکنی لشمس الدین محمد بن احمد الذھبی‬ ‫‬‫رحمہ اﷲ‪ ،‬مطابع الجامعة السلمیۃ‪ ،‬المدینۃ المنورۃ‪ ،‬سنۃ ‪1408‬ھ‬ ‫من کلم احمد بن حنبل فی علل الحدیث ومعرفة الرجال‬ ‫‬‫لحمد بن محمد بن حنبل الشیبانی ابی عبداﷲہ رحمہہ اﷲ‪ ،‬مکتبۃ‬ ‫المعارف‪ ،‬الریاض‪ ،‬سنۃ ‪1409‬ھ‪ ،‬الطبعۃ الولی‬ ‫میزان العتدال فی نقد الرجال لشمس الدین محمد بن احمد‬ ‫‬‫الذھبی رحمہہ اﷲ‪ ،‬دارالکتب العلمیۃ بیروت‪ ،‬سنۃ ‪1995‬م‪ ،‬الطبعۃ‬ ‫الولی‬ ‫نخبة الفکر فی مصطلح اھل الثر لحمد بن علی بن حجر‬ ‫‬‫العسقلنی رحمہ اﷲ‪ ،‬دار احیاءالتراث العربی‪ ،‬بیروت‬ ‫ھدی الساری مقدمۃ فتح الباری شرح صحیح البخاری لحمد بن‬ ‫‬‫علی بن حجر ابی الفضل العسقلنی الشافعی رحمہ اﷲ‪ ،‬بیروت‪ ،‬سنۃ‬ ‫‪1379‬ھ‬ ‫‪Muslim Word Data Processing Pakistan‬‬

‫‪67‬‬