Second Meditation

‫‪SECOND MEDITATION‬‬ ‫انسانی ز ہن کی فطرت اور ی ہ ک ہ اس ے‬ ‫جسم س ے زیاد ہ اسانی ک ے سات ھ جانا جا‬ ‫سکتا ہے‬ ‫گزشت ہ روز ک ے تفکر ن ے میر ے زہ ن کو ایس ے بہ ت س ے خیالت اور شبہات سے‬ ‫بھر دیا ہے جن کو نظر انداز کر نا میرے بس کی بات نہیں اگرچہ ابھی مجھے‬ ‫اس بات کا علم نہیں کہ میں ان سوالت کو کس طرح حل کر سکتا ہوں اور‬ ‫ابھی مجھے ایسے لگتا ہے جیسے میں اچانک گہرے پانی میں گر گیا ہوں اور یہ‬ ‫خیال میرے لیے بہت پریشان کن ہے کہ میں اپنے پائوں ایک جگہ مضبوطی سے‬ ‫نہیں رکھھ سکتا۔ھ اور نہھ ہ ی میں تیرنا جانتا ہوں کہھ خود کو سطح اب پر ل‬ ‫سکوں۔‬ ‫میں نے ایک مرتبہ پ ھر اپنے خیالت کو مربوط کیا اور پ ھر سے خیالت کے اس‬ ‫ن تفکر میں‬ ‫دروازے پر دستک دی جس سے گزر کر میں گزشتہ روز اس جہا ِ‬ ‫داخسسل ہوا۔ میسسں اس بات کسسو جاری رکھوں گسسا اور اس طریقسسے سسسے جاری‬ ‫رکھوں گسا کسہ خیالت کسے پہلو بسہ پہلو شسک کسی لہر بھھی موجود ہو۔ ٹھیسک اسسی‬ ‫طرح جس طرح میں نے پہلے یہ نتیجہ اخذ کیا تھا کہ یہ بالکل غلط ہے۔ اور میں‬ ‫اسی نظریے کی شاہراہ پر اس وقت تک گامزن رہوں گا جب تک مج ھے یقین‬ ‫کی منزل نہ یں مل جاتی۔ یا کم از کم اس وقت تک جب تک میں اس نتیجے‬ ‫تک نہ یں پہ نچ نہ یں جاتا کہ دنیا میں کوئی چیز بھھی "یقینی" نہ یں۔ ارشمیدس‬ ‫نے جس طرح اپنی جگہ پر رہ تے ہوئے دنیا کا نقشہ بنایا اور پ ھر اسے تمام دنیا‬ ‫پر پھیل دیا اور اس بات کا مطالبہ کیا کہ اگر اُسے صرف ایک غیر حرکت پذیر‬ ‫میسں یسہ اعلی امیسد رکسھ‬ ‫نقطسہ دے دیسا جائے اسسی طرح سسے مجھھے یسہ حسق ہے کسہ ٰ‬

‫سکوں کہ شاید میں ایک ایسی چیز پا سسکوں جو شک و شبہ سے خالی اور‬ ‫یقینی ہو۔ میں فرض کرتا ہوں کہ میں نے اب تک جو کچھ بھی دیکھا سب غیر‬ ‫یقینسی اور غلط ہے۔ میسں فرض کرتسا ہوں اور خود سسے کہتسا ہوں کسہ کوئی چیسز‬ ‫بھھی لفانسی نہیسں ہے جسو کچسھ بھھی اب تسک میری یاد داشست میسں محفوظ ہے۔‬ ‫میسں فرض کرتسا ہوں کسہ میرے پاس کسسی قسسم کسی حسسیات نہیسں ہیسں۔ میسں‬ ‫فرض کرتسا ہوں کسہ جسسم ‪،‬خدوخال‪ ،‬حرکات‪ ،‬اور جگہیسں میرے زہنسی تصسورات‬ ‫کسے علوہ کچسھ بھھی نہیسں ہیسں۔ تسب ایسسی صسورتحال میسں کیسا ہے جسس کسو سسچ‬ ‫مانا جا سکتا ہے۔ شاید کچھ بھھی نہ یں۔ اس وقت تک کچھ ب ھی سچ نہ یں جب‬ ‫تک اس جہان رنگ و بُو میں ہم کسی ایسی چیز کو نہیں پا لیتے جس پر شک‬ ‫کسے دبیسز سسائے نسہ لہرا رہے ہوں اور وہ یقینسی ہو۔ لیکسن کسس طرح میسں یسہ جان‬ ‫سسکتا ہوں کسہ کوئی بھھی چیسز دوسسری چیزوں سسے ٘مختلف نہیسں ہے جیسسا کسہ‬ ‫میسں نسے ابھھی فرض کیسا۔ اور کون سسی چیسز ایسسی ہے جسس پسر ہلکسا سسا بھھی‬ ‫شک نہ کیا جا سکے۔ کیا کوئی خدا نہ یں ہے؟ یا کوئی بھھی ٘ مخلوق جسے ہم‬ ‫خدا کے نام سے پ ُکا ر سکیں۔ کون ہے جو ان عکسوں کو میرے زہن میں ڈالتا‬ ‫ہے۔ ضروری نہیسں ہے کسہ میسں خود اُنہیسں (خیالت) اپنسے زہن میسں پیدا کرنسے کسے‬ ‫قابل ہوں۔ میں بذات خود۔ کیا کچھ نہ یں ہے۔ لیکن میں پہلے ہی اس بات سے‬ ‫انکسا ر کسر چکسا ہوں کسہ میرے پاس حسسیات اور جسسم ہے۔ اگرچسہ میسں ہچکچاتسا‬ ‫ہوں اس بارے میں یقنی طورپر کچھ کہ تے ہوئے کہ کون سے چیز کس چیز کی‬ ‫پیروی کرتی ہے۔ کیا میں جسم اور حسیات پر اس حد تک انحصار رکھ نے پر‬ ‫مجبور ہوں کسہ ان کسے بغیسر میسں باقسی نہیسں رھ سسکتا۔ لیکسن میسں اس بات کسا‬ ‫قائل ہوں کسے دنیسا میسں کوئی بھھی چیسز ایسسی نہیسں ہے نسہ ہی جنست‪ ،‬نسہ کوئی‬ ‫زمیسن ‪ ،‬نہ کوئی زہن ‪ ،‬نسہ کوئی اجسام ۔ کیا اس بات کو تسسلیم کرنسے کسے بعد‬ ‫میسں ناچاہتسے ہوئے بھھی اس بات کسو تسسلیم نہیسں کسر رھھا کسہ کبھھی میسں بھھی‬ ‫موجود نہیں ہوں۔ بہر حال اب اس لمحہ موجود میں‪ ،‬میں موجود ہوں اور اپنے‬ ‫وجود کے موجود ہونے کا یقین مجھے اسے بات سے ملتا ہے کہ میں سوچنے کے‬ ‫قابل ہوں۔ قصہ مختصر " میں ہوں‪ ،‬کیونکہ میں سوچ سکتا ہوں"۔ لیکن کوئی‬

‫نسہ کوئی دھوکسا دینسے وال ہے جسو کسہ بہت طاقتور ہے اور بہت چالک ہے۔ جسو اپنسی‬ ‫طاقت کو مجھھے دھوکا دینے کے لیے صرف کرتا ہے۔ اگرچہ وہ مجھھے شک اور‬ ‫وہم کسے ہتھیاروں سسے ہرانسے کسی کوشسش کرتسا ہے تسب بھھی بل شسک وشبسہ میسں‬ ‫اس بات کا قائل ہوں کہ میں موجو دہوں۔ اور ا ُسے مجھھے اس قدر دھوکا دے‬ ‫لینسے دو جتنسا قدر وہ دے سسکتا ہے۔ اس وقست تسک وہ میرے وجود اور میرے ہونسے‬ ‫کو شک اور وہم کے دبیز پردوں میں نہ یں چھ پا سکتا جب تک مج ھے یقین ہے‬ ‫کہ میں ہوں۔ اچھھی طرح سے غورو فکر کرنے کے بعد اور احتیاط سے تجزیہ‬ ‫کرنسے کسے بعسد ہمیسں اس نتیجسے پسر پہنسچ جانسا چاہیسے جیسسا کسہ میسں پہنچسا ہوں کسہ‬ ‫میسں ہوں ۔ یسہ اسسی طرح سسچ ہے اور اس سسچ کسا یقیسن بڑھتسا جائے گسا جیسسے‬ ‫جیسسے میسں اس بات کسو دھرائوں گسا یہاں تسک کسہ میرا زہن بھھی اس بات کسو‬ ‫قبول کر لے۔‬ ‫لیکسن اگرچسہ میسں واضسح طور پسر نہیسں جانتسا کسہ میسں کیسا ہوں‪ ،‬میسں کون ہوں۔‬ ‫اگرچسہ میسں یقینسی طور پسر یسہ بات جانتسا ہوں کسہ میسں ہوں۔ مجھھے اس امسر میسں‬ ‫احتیاط سے کام لینا چاہ یے کہ میں اپنے وجود کی جگہ کسی اور چیز کو نہ یں‬ ‫دے سسکتا۔ اور میسں اس لحاظ سسے علمسی طور پسر گمراہی کسا شکار نہیسں ہوں‬ ‫کہ وہ علم اور ثبوت و شواہد جو میرے زہن میں ہ یں پہلے کے مقابلے میں زیادہ‬ ‫پختسہ اور زیادہ منطقسسی ہیسسں۔ اسسسی لیسے میسسں اب یسہ فرض کروں گسسا ایسسک نئے‬ ‫طریقسے سسے کسہ کیا میسں خود پسر یقین رکھتسا ہوں اور میرا موجودہ یقیسن علمسی‬ ‫لحاظ سسے اس قابسل ہے کسہ میسں اس کسو کسسی حسد تسک یقینسی جان سسکوں اور‬ ‫اس کی بنیاد پر اپنے گزشتہ عقاہد و نظریات سے دست بردار ہو سکوں یا کم‬ ‫از کسسم ان پسسر نظسسر ثانسسی کسسر سسسکوں۔ کیسسا تعقلت اس ممکنسہ حسسد تسسک میری‬ ‫رہنمائی کسر سسکتے ہیسں کسہ میسں ان کسی روشنسی میسں اگسے کسی راہ متعیسن کسر‬ ‫سکوں ۔ اس لحاظ سے کہ شاید کوئی ب ھی چیز ایسی نہ ہو جو ہر لحاظ سے‬ ‫یقنیی اور شک و شبہ سے بالتر ہو۔ تب کیا تھا جب پہلے میرا یقین ت ھا کہ میں‬ ‫ہوں‪ ،‬یقینیسی طور پسر میرا اس بات پسر یقیسن تھھا کسہ میسں ایسک ادمسی ہوں لیکسن‬ ‫سسوال یسہ ہے کسہ ادمسی کیسا ہے۔ کیسا اس کسے جواب میسں مجھھے یسہ کہنسا چاہیسے کسہ‬

‫ادمسی ایسک معقول جانور ہے۔ یقینسی طورپسر نہیسں اس سسوال کسا جواب یسہ نہیسں‬ ‫ہے۔ تسب کیسا مجھھے اس بات کسی جسستجو کرنسی چاہیسے کسہ ایسک جانور کیسا ہے اور‬ ‫معقول ہونسا کیسا ہے۔ اپ نسے دیکھ ھا کسہ ایسک سسادہ اور اسسان سسے سسوال سسے‬ ‫سوالت کا وہ پنڈورا باکس کھھل جاتا ہے جس سے پیچیدہ اور مشکل سوالت‬ ‫برامد ہوتے ہ یں۔ لیکن یقینی طور پر میں اپنا قیمتی وقت اور فرصت کے یہ‬ ‫انمول لمحات ایسسے فضول اور پیسچ در پیسچ سسوالت کسو حسل کرنسے میسں ضائع‬ ‫نہیں کر سکتا۔‬ ‫لیکن میں اپنے خیالت کو یہ یں پر روک دوں گا یہ فرض کرتے ہوئے کہ خیالت‬ ‫خود بخود میرے زہن میسں در اتسے ہیسں۔ اور وہ سسوالت جسو فطرت نسے مجھھھے‬ ‫عطا نہ یں کیے لیکن مجھھے اس لیے اُن کا سامنا کرنا پڑا‪ ،‬چونکہ میں نے اپنے‬ ‫ہونے پر غور کیا تھا۔‬ ‫شروع سسے شروع کرتسے ہیسں۔سسب سسے پہلے نقطسہ اغاز جسب میسں نسے خود پسر‬ ‫غور شروع کیا میں نے فرض کیا کہ میرا ایک چہرہ ہے ‪،‬ہاتھ ہ یں‪ ،‬بازو ہ یں‪ ،‬اور‬ ‫وہ سسارا نظام ہے جسو ہڈیوں‪ ،‬ماس‪ ،‬اور ریشوں سسے بنسا ہوا ہے۔ جسس کسو میسں‬ ‫جسم کے نام سے جانتا ہوں۔ اس میں مذید اس امر کا اضافہ کر لیجیے میں‬ ‫نے فرض کیا کہ میں چلتا ہوں‪ ،‬محسوس کرتا ہوں اور سوچتا ہوں اور میں نے‬ ‫مذکورہ بال تمام امور کسو روح سسے موسسوم کیسا۔ لیکسن میسں خود کسو یسہ فرض‬ ‫کرنے سے باز نہ رکھ سکا کہ روح کیا ہے؟ اور اگر میں خود کو سوچنے سے باز‬ ‫رکھنے پر قادر ہوتا تو میں فرض کر لیتا کہ روح کوئی انتہائی نایاب اور ہوا کی‬ ‫طرح کی کوئی چیز ہے یا کوئی شعلہ جو میرے پورے جسم میں اور اعضا میں‬ ‫پھیل دیا گیا ہے۔ جہاں تک جسم کا تعلق ہے مج ھے اس کی اصلیت میں کسی‬ ‫قسم کا کوئی شک نہیں ہے‪ ،‬کیونکہ اس کے بارے میں میرا علم بہت واضح ہے۔‬ ‫اور اگسر میسں اس کسو بیان کرنسا چاہوں ‪ ،‬اس کسی سساخت اور افعال کسے لحاظ‬ ‫سسے ‪،‬تسو میسں بہت اسسانی سسے واضسح طور پسر بیان کسر سسکتا ہوں ۔ میسں یسہ‬ ‫سمجھتا ہوں کہ جسم ایک ایسی چیز ہے جس کے مخصوص خدوخال ہوتے ہیں‬ ‫اور جسم کو اُن خدوخال کے لحاظ سے واضح طور پر بیان کیا جا سکتا ہے۔‬

‫اگسر میسں اسسان زبان میسں کہوں تسو جسسم ایسک ایسسی چیسز ہے جسو کسسی خاص‬ ‫جگہ پر موجود ہوتی ہے اور جو اپنی کمیت کے لحاظ سے خل کو ب ھر دیتی ہے۔‬ ‫اور اس طرح سسے بھھر تسی ہے کسہ جسس خل میسں کوئی جسسم موجسو دہو گسا اُس‬ ‫خل سے دوسرے ہر جسم کو نکلنا پڑے گا۔ اور جسم کو چھونے سے محسوس‬ ‫کیا جا سکتا ہے اور انکھ سے دیکھھا جا سکتا ہے اور کان سے سنا جا سکتا ہے‬ ‫اور چکھھا جسا سسکتا ہے اور خوشبسو سسے محسسوس کیسا جا سسکتا ہے اور جسو بہت‬ ‫سے طریقوں سے حرکت پذیر ہو سکتا ہے اور یہ اپنے اپ میں ایک سچ ہے۔ یہ‬ ‫ایسک علیحدہ بحسث ہے کسہ اس کسو کیسسے چھوا جسا تسا ہے اور چھونسے کسا احسساس‬ ‫کہاں سسے پیدا ہو کسر کہاں تسک جاتسا ہے۔ چونکسہ یسہ خود حرکست پذیسر ہونسے کسی‬ ‫قوت رکھتا ہے اور اسی طرح محسوس کرنے اور سوچنے کی قوت رکھتا ہے۔‬ ‫میسں نہیسں سسمجھتا کسہ میسں جسسم کسی فطری اصسلیت سسے منسسلک ہوں مذیسد‬ ‫اختلفسی پہلو یسہ کسہ میسں یسہ پسا کسر حیران ہوا کسہ میرے جسسم کسی خصسوصیات‬ ‫دوسسرے بہت سسے اجسسام میسں بھھی موجسو د ہیسں۔ لیکسن سسوال پھھر وہی ہے کسہ‬ ‫میں کون ہوں؟ اب جبکہ میں نے یہ فرض کیا کہ کہ یں کوئی ایسا نابغہ موجود‬ ‫ہے جو بہت طاقتور ہے پر اگر مج ھے کہ نے دیا جائے تو میں یہ سوچنے پر مجبور‬ ‫ہوں کہ شاید وہ اپنی ساری قوتوں کو مج ھے دھوکا دینے کے لیے صرف کر رہا‬ ‫ہے۔‬ ‫کیا میں اس بات پر اسرار کر سکتا ہوں کہ میرے پاس واقعی وہ تمام چیزیں‬ ‫موجود ہیسں جسن کسو میسں نسے ابھھی اپنسے جسسم کسی اصسلیت کسو بیان کرتسے ہوئے‬ ‫گنوایسا ہے۔ مجھھے یسہ فرض کرنسا پڑے گسا یسہ تمام چیزیسں میرے زہن میسں گھومتسی‬ ‫ہیں اور ان میں کوئی بھی چیز مجھ سے منسلک نہیں ہے۔ یہ اکتا دینے وال امر‬ ‫ہو گسا کسہ میسں ان چیزوں کسو پھھر ایسک ایسک کرکسے بیان کروں ۔ ائیسے اب ہم روح‬ ‫کسی طرف چلتسے ہیسں اور دیکھتسے ہیسں کسہ کیسا روح نام کسی کوئی چیسز مجسھ میسں‬ ‫موجود ہے۔ حرکیات کی اصل ماہیت کیا ہے؟ لیکن اگر یہ واقعی ایسا ہے جیسا‬ ‫کسہ میسں نسے پہلے بیان کیسا کسہ میسں کچسھ نہیسں ہوں اور اگسر یسہ بھھی سسچ ہے کسہ میسں‬ ‫چسل نہیسں سسکتا اور اسسی طرح ایسک اور پہلو یسہ ہے جسسے ہم احسساس کسے نام‬

‫سسے جانتسے ہیسں‪ ،‬لیکسن یسہ بات بھھی قابسل غور ہے کسہ کوئی بھھی جسسم کسے بغیسر‬ ‫"احساس" کے ہونے کا دعوہ دار نہیں ہو سکتا۔ اور اسی طرح میں نے یہ سوچا‬ ‫کسہ میسں ایسسی بہت سسی چیزوں کسو وصسول کرتسا ہوں‪ ،‬سسونے کسے دوران ‪ ،‬مثال‬ ‫کے طور پر جب میں خواب میں چلتا ہوں ‪ ،‬تو میں حقیقت میں ایسا نہیں کر‬ ‫رہا ہوتا۔ سوچنے کا عمل کیا ہے۔ یہاں پر میں نے یہ محسوس کیا ہے کہ خیالت‬ ‫جزوی طور پسر رد نہیسں کیسا جسا‬ ‫خالصستا ً مجسھ سسے ہیسں ان کسو مجسھ سسے کُلی یسا ُ‬ ‫سکتا۔ میرا ہونا اور میرا موجود ہونا یقینی ہے۔ لیکن سوال یہ ہے کہ کس قدر‬ ‫یقینسی ہے۔ ٹھیسک اسسی لمحسے جسب میسں سسوچتا ہوں یسہ ممکسن ہے کسہ اگسر میسں‬ ‫سسوچنا چھوڑ دوں تسو کیسا اُس لمحسے میرا وجود بھھی ختسم ہو جائے گسا۔ کیسا یسہ‬ ‫دونوں ایسک دوسسرے کسے لیسے لزم وملزوم ہیسں۔ اور اب میسں ایسسی کسسی بھھی‬ ‫چیز کو تسلیم کرنے کے لیے تیار نہیں ہوں جو یقینی طور پر سچ نہ ہو۔ اور اگر‬ ‫میں ٹھ یک ٹھ یک بیان کروں تو میں سمجھتا ہوں کہ میں ایک ایسی چیز سے‬ ‫زیادہ کچھ نہ یں ہوں جو سوچتی ہو‪ ،‬ایسی سوچنے والی چیز جس کو ہم زہن‬ ‫یا روح کہتے ہیں اور تفہیم اور تعقلت کہتے ہیں۔‬ ‫یہ ایسی اصطلحات ہ یں جن کے مفہوم سے میں ابھھی تک نا اشنا ہوں‪ ،‬میں‬ ‫ہوں‪ ،‬تاہم ایسک حقیقسی چیسز اور حقیقسی وجود‪ ،‬لیکسن کیسا چیسز‪ ،‬میسں جواب دے‬ ‫چکا ہوں۔ ایک ایسی چیز جو سوچتی ہے۔ اور علوہ ازیں کیا؟‬ ‫میسں اپنسے خیالت اور تصسورات کسو بروئے کار لئوں گسا (ایسا کسہ میسں اس سسے‬ ‫زیادہ کچسھ ہوں کسہ نہیسں ہوں) میسں ایسسے اجسسام کا مجموعسہ نہیسں ہوں جسس کسو‬ ‫انسانی جسم کہا جاتا ہے۔ میں قید کی ہوئی ہوا اور اعضاء کے درمیان تقسیم‬ ‫کیسا گیسا شعلہ بھھی نہیسں ہوں‪ ،‬میسں ہوا اور اگ نہیسں ہوں‪ ،‬میسں قطرہ اور جھونکسا‬ ‫نہ یں ہوں‪ ،‬میں ایسا کچھ نہ یں ہوں‪ ،‬جو میں سمجھتا ہوں‪ ،‬تصور کرتا ہوں اور‬ ‫مانتا ہوں۔ کیونکہ میں فرض کر چکا ہوں کہ یہ تمام چیزیں کچھ نہ یں ہ یں۔ اور‬ ‫میری اس فرضیت کو تحلیل کیے بغیر میں اس نتیجے پر پہنچا ہوں کہ میں ان‬ ‫تمام چیزوں کسے علوہ (جسسم اور روح) ان سسے دُور ‪ ،‬ان سسے ماوراء کچسھ اور‬ ‫ہوں۔‬

‫لیکن یہ سچ ہے کہ یہ تمام ایک جیسی چیزیں جن کے متعلق میں نے فرض کیا‬ ‫کہ یہ موجود نہ یں ہ یں‪ ،‬کیونکہ میں ان کے متعق کچھ نہ یں جانتا‪ ،‬یقنیی طور پر‬ ‫اس سسے مختلف نہیسں ہیسں ‪،‬جسو میسں جانتسا ہوں۔ میسں اس کسے متعلق پ ُسر یقیسن‬ ‫نہیں ہوں اور نہ ہی میں ان کے متعلق بحث میں پڑوں گا۔ میں صرف اُن اشیا‬ ‫کسے متعلق اپنسی رائے دے سسکتا ہوں جسن کسے متعلق میسں جانتسا ہوں۔ جیسسا کسہ‬ ‫میسں جانتسا ہوں کسہ میسں ہوں اور میسں سسوال کرتسا ہوں کسہ میسں ہوں‪ ،‬اور میسں‬ ‫جانتسا ہوں کسہ میسں ہوں‪ ،‬اور میسں جانتسا ہوں کسہ ہونسا کیسا ہے۔ لیکسن یسہ امسر نہایست‬ ‫یقینی ہے کہ میرے ہونے کے متعلق میرا علم اُن چیزوں پر منحصر اور بہت حد‬ ‫تسک ٹھیسک نہیسں ہے‪ ،‬جسن چیزوں کسے متعلق اور جسن چیزوں کسا ہونسا میرے یقینسی‬ ‫علم کے احاطے سے باہر ہے۔ نتیجیتا ً میرا ہونا کسی ایسی چیز پر منحصر نہیں‬ ‫ہے‪ ،‬جسس کسو میسں اپنسے احاطسہ خیال میسں جذباتسی طور پسر محسسوس کسر سسکتا‬ ‫ہوں اور حقیقت میں جذبات کی یہ اصطلح یہ ثابت کرتی ہے کہ میں غلطی پر‬ ‫ہوں۔ اگسر میسں واقعسی سسمجھتا ہوں کسہ میسں کچسھ ہوں۔ یہاں تسک کسہ تصسور کچسھ‬ ‫نہیسسں ہے اس س سے زیادہ ک سہ میسسں کسسسی خدوخال یسسا کسسسی جسسسم ک سے متعلق‬ ‫سسوچوں۔ لیکسن یسہ بات میسں پہلے ہی جانتسا ہوں کسہ میسں ہوں اور مذیسد یسہ کسہ یسہ‬ ‫تمام تشبہیں ‪ ،‬اور اگر میں عام فہم زبان میں کہوں تو میرے جسم کے متعلق‬ ‫تما م خیالت حقیقت میں خوابوں سے زیادہ کچھ اہمیت نہ یں رکھ تے۔ یہی وجہ‬ ‫ہے کہ میں سوچتا ہوں تا کہ میں واضح طور پر سمجھ سکوں کہ میں کیا ہوں۔‬ ‫اور جیسسا کسہ میسں یسہ کہنسا چاہتسا ہوں کسہ میسں اب جاگسا ہوں‪ ،‬اور میسں نسے کسسی‬ ‫ایسی چیز کو پا لیا ہے جو حقیقی اور سچ ہے۔ لیکن چونکہ اب ھی میں نے اس‬ ‫حقیقست اور سسچ کسو واضسح اور ادراکی سسطح پر نہیسں پایا۔ میں اپنسے بستر پسر‬ ‫سونے کے لیے چل جائوں گا‪ ،‬شاید کے میرے خواب اُن حقائق و شواہد کو بیان‬ ‫کر سکیں جن کی تشبیہات میرے زہن میں ہیں۔‬ ‫اور چنانچہ میں یقینی طور پر جانتا ہوں کہ ان تمام حقائق و شواہدات کو اپنے‬ ‫خیالت اور تفکرات سے جان سکتا ہوں جو اس علم سے متعلق ہیں‪ ،‬جو علم‬ ‫میرے اپنے بارے میں ہے۔‬

‫اور زہن کی لیے یہ یاد دہانی اشد ضروری ہے کہ ‪ ،‬فکر کے اسی پہلو سے یقین‬ ‫اور علم کی وہ منزل پانا ضروری ہے‪ ،‬جس سے مجھے میرے ہونے اور سچ کی‬ ‫یقینی منزل مل سکے۔ لیکن اس تمام گفتگو کے بعد سوال پ ھر وہی ہے‪ ،‬میں‬ ‫کیا ہوں؟ کیا ایسی چیز جو سوچ سکتی ہے‪ ،‬لیکن پھھر سوال یہ ہے کہ سوچنا‬ ‫کیا ہے؟ وہ چیز کیا ہے جو سوچ سکتی ہے۔ کیا ایسی چیز جو شک کرتی ہے‪،‬‬ ‫سسسمجھتی ہے‪ ،‬اصسسرار کرتسسی ہے‪ ،‬انکار کرتسسی ہے‪ ،‬خواہش رکھتسسی ہے‪ ،‬تردیسسد‬ ‫رکھ تی ہے ‪ ،‬جو تصور کرتی ہے اور محسوس ب ھی کرتی ہے۔ یقینی طور پر یہ‬ ‫کوئی چھوٹسا معاملہ نہیسں ہے کسہ اگسر یسہ تمسا م چیزیسں واقعسی میری اصسلیت سسے‬ ‫منسسلک ہیسں‪ ،‬لیکسن یسہ تمام چیزیسں مربوط کیوں نہیں ہیں ۔ کیا میں ایک ایسا‬ ‫شخص نہیں بنتا جا رہ ا ہوں‪ ،‬جو تقریبا ً تقریبا ً ہ ر چیز ک ے بار ے میں شک میں‬ ‫مبتل ہے‪ ،‬اور جو یقینی اشیا کے بارے میں کچھ نہیں جانتا۔ اور جو یہ دعوہ کرتا‬ ‫ہے کہ سچائی صرف ایک ہے اور جو باقی تمام باتوں سے انکار کرتا ہے اور جو‬ ‫زیادہ سے زیادہ جاننا چاہتا ہے۔ اور جو بہت سے چیزوں کے بارے میں تصور کرتا‬ ‫ہے اور کبھ ی کھبی اپن ے اراد ے س ے بھ ی کنار ہ کر لیتا ہے۔ س اور جو بہ ت سی‬ ‫چیزوں کو ایک طرح سے ادراکی سطح پر پرکھتا ہے‪ ،‬جیسا کہ وہ کسی جسم‬ ‫ک ے اعضاء ہوں ۔ کیا ان سب چیزوں میں س ے کوئی بھ ی ایسی چیز نیں ہے‪،‬‬ ‫جو یقینی ہو‪ ،‬جو سچ ہو‪ ،‬جیسا کہ یہ بات یقینی اور سچ ہے کہ میں ہوں۔ حتٰی‬ ‫کہھ میں ہمیشہھ یہھ سوچتےھ ہوئےھ سوتا ہوں کہھ وہھ کون ہے ‪ ،‬جو اپنےھ اختیار اور‬ ‫قدرت کو مجھے دھوکا دینے کے لیے استعمال کر رہ ا ہے۔ کیا کوئی ایسی ایک‬ ‫ہی طرح کی چیزیں اور رویے ہیں‪ ،‬جو میرے خیالت سے جدا ہوں‪ ،‬اور جنہیں‬ ‫مج ھ س ے الگ فرض کیا جا سکتا ہے ‪ ،‬ی ہ اپن ے اپ میں بجائ ے خود ایک واضح‬ ‫ثبوت ہےھ کہھ یہھ وہ ی ہےھ جسس کےھ بارےھ میں‪،‬س میں شک میں مبتل سہوں۔۔ھ جو‬ ‫سمجھتا ہے‪ ،‬جو خواہش رکھتا ہے کہ کہیں کسی ایسے تعقلت کا وجود نہیں ہے‬ ‫جن کو اس چیز کو بیان کرنے کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے۔‬ ‫اور میر ے اندر متشابہات کو سوچن ے کی ایک یقینی قوت موجود ہے۔ اگرچہ‬ ‫ایسا ہوتا ہے کہ (جیسا کہ میں نے پہل ے فرض کیا) کہ جو بھ ی چیز میں سوچتا‬

‫ہوں‪ ،‬سچ نہیں ہوتی۔ اگرچہ سوچنے اور سمجھنے کی اس قوت کو میں پوری‬ ‫طرح استعمال میں نہیں ل سسکتا۔ھ اور یہھ میرےھ خیالت کا صرف ایک حصہ‬ ‫تشکیل دیتی ہے۔ اخر کار‪ ،‬میں اس نتیجے پر پہنچتا ہوں کہ میں ایسا ہی ہوں‬ ‫جو سوچتا ہے۔ اور اگر کہا جائے تو ایسا ہوں جو اشیاء کو ادراکی سطح پر‬ ‫وصول کرتا ہوں۔ چنانچہ سچ یہ ہے کہ میں روشنی کو دیکھتا ہوں‪ ،‬اواز کو سنتا‬ ‫ہوں‪،‬س اور سحرارت سکو سمحسوسس کرتا سہوں۔ھ لیکن سیہھ کہ ا سجائےھ سگا‪،‬س کہھ یہھ تمام‬ ‫اعمال غلط ہیں‪ ،‬اور یہ ایسا ہی ہے جیسا میں خواب دیکھ رہا ہوں۔ ائیے اسی‬ ‫پیرائےھ میں بات کو اگےھ بڑھاتےھ ہیں۔ھ کم از کم یہھ بات مجھےھ یقینی دکھائی‬ ‫دیتی ہےھ کہھ میں روشنی کو دیکھتا ہوں‪ ،‬اواز کو سنتا ہوں اور حرارت کو‬ ‫محسوس کرتاہوں۔ کم از کم یہ باتیں غلط نہیں ہو سکتیں۔ اور اگر میں خاص‬ ‫طور پر کہوں‪ ،‬تو ان کو احساسات کے نام سے موسوم کیا جا سکتا ہے۔ اور‬ ‫اگر میں کسی خاص حس کو استعمال میں لئوں‪ ،‬تو یہ میری سوچ سے زیادہ‬ ‫نہیں ہے۔ اس وقت س ے میں ن ے ی ہ جاننا شروع کیا ہے کہ ‪ ،‬ک ہ میں اب پہل ے کے‬ ‫مقابلے میں زیادہ پُر یقین اور ارام دہ حالت میں ہوں۔‬ ‫لیکن میں اب بھی خود کو سوچنے کے عمل سے نہیں روک سکتا‪ ،‬ایک ایسی‬ ‫سوچ جس کا عکس میر ے زہ ن میں خیالت س ے بنتا ہے۔ جن کو ادراک سے‬ ‫جانچا جا سکتا ہے۔ یہ خیالت کا وہ حصہ ہے جن کو ہم تصورات کے زمرے میں‬ ‫نہیں ل سکتے۔ اگر چہ یہ کہنا کسی حد تک احمقانہ ہو گا کہ میں ان چیزوں کو‬ ‫بہتر طور پر سمجھتا ہوں جن کے موجود ہونے پر مجھے شک ہے‪ ،‬جو میرے لیے‬ ‫اجنبی ہیں‪ ،‬اور جو مجھ سے نہیں ہیں۔ سچ اس کے علوہ ہے جو میں سمجھتا‬ ‫ہوں‪ ،‬جو میں جانتا ہوں اور جو میر ے اصلیت س ے منسلک ہے۔ اگر ایک لفظ‬ ‫میں کہوں‪ " ،‬میرا اپنا اپ" ۔ لیکن میں واضح طورپر دیکھ سکتا ہوں کہ حالت‬ ‫کیا صورت اختیار کرتے ہیں ۔ میرا زہ ن اوارگی کو پسند کرتا ہے اور میں اس‬ ‫کو سچ کی حدود میں قید نہیں کر سکتا۔ھ بہ ت اچھے ‪ ،‬مجھےھ اسےھ ایک اور‬ ‫رسی پہنا لینے دیجیے تا کہ بعد میں جب ہمیں خیالت کی باگ کھینچنی پڑے تو‬ ‫ہ م اسانی ک ے سات ھ اس سےعہد ہ برا ہ و سکیں ۔ ائی ے ہ م مشترکات س ے اغاز‬

‫کرت ے ہیں۔ جن کے بار ے میں ہ م پُر یقین ہیں ک ہ ی ہ چیزیں موجود ہیں‪ ،‬جن کو‬ ‫ہم اجسام کے نام سے جانتے ہیں‪ ،‬جن کو چھو سکتے ہیں اور دیکھ سکتے ہیں۔‬ ‫جن ک ے بار ے میں ہمار ے نظریات و افکار عام طور پر شکوک و شبہات کا‬ ‫شکار ہیں ۔ صورتحال کو سلجھانےھ کےلیےھ اور اپنےھ خیالت کو صحیح سمت‬ ‫میں رکھن ے ک ے لی ے ہ م اغاز میں صرف ایک جسم ک ے بار ے میں فرض کرتے‬ ‫ہیں ۔ مثال ک ے طور پر موم کا ایک ٹکڑا ۔ اس کو ابھ ی ابھ ی اپن ے چھت ے سے‬ ‫جدا کیا گیا ہے ‪ ،‬اور ی ہ ابھی تک گیل سہے ‪ ،‬اور ابھ ی تک میٹھ ا ہے ‪ ،‬اور اس ے کے‬ ‫اندر شہد کی مٹھاس ہے وہ شہد جو اس کے اندر ہے۔‬ ‫اور اس کے اندر ابھی تک ان پھولوں کی مہک ہے جن کے رس سے یہ تشکیل‬ ‫پایا ہے‪ ،‬اس کا رنگ ‪ ،‬اس کے خدوخال اور اس کا حجم ظاہر ی چیزیں ہیں۔ یہ‬ ‫سخت ہے ‪ ،‬ٹھنڈ ا ہے اور اسانی ک ے سات ھ چھوا جا سکتا ہے ‪ ،‬اور اگر اپ انگلی‬ ‫سےھ اس کو ضرب لگاتےھ ہیں ‪،‬اس ک ے اندر سےھ اواز نکلےھ گی۔ھ یعنی ک ہ وہ‬ ‫تمام باتیں اور تجزیے جن کی مدد سے ہم کسی چیز کو ایک جسم کے لحاظ‬ ‫سےھ شناخت کر سکتےھ ہیں‪ ،‬وہھ تمام خصوصیات اس کےھ اندر موجو د ہیں۔‬ ‫لیکن خیال رہے ک ہ جب ہ م اس کو اگ پر رکھت ے ہیں‪ ،‬اس کا زائق ہ بدل جا تا‬ ‫ہے ‪ ،‬اس ک ے اندر س ے مہ ک نکل جاتی ہے ‪ ،‬اس کا رنگ تبدیل ہ و جا تاہے ‪ ،‬اس‬ ‫کے خدوخال تبا ہ ہو جاتے ہیں‪ ،‬اس کا حجم بڑھ جاتا ہے اور ی ہ مائع میں تبدیل‬ ‫ہو جا تا ہے۔ اب اسے اسانی کے ساتھ برتا نہیں جا سکتا۔ اسے انگلی کے ساتھ‬ ‫ضرب لگائیے۔ کیا اب بھی اسے کے اندر سے اواز نکلے گی ۔ سوال یہ ہے کہ یہ‬ ‫موم کا ٹکڑا گرم کرنے کے بعد بھ ی وہی پہلے وال موم کا ٹکڑا ہے ۔ اس میں‬ ‫کوئی تبدیلی واقع ہوئی ہے۔ اور وقوع پذیر ہون ے والی تبدیلی اصل میں کیا‬ ‫ہے۔ کیا اس حالت میں اس موم کے ٹکڑے کو دیکھنے وال شخص اس کو گرم‬ ‫کرن ے س ے پہل ے والی حالت میں تصور کر سکتا ہے ‪ ،‬یا اس ک ے خدوخال زہن‬ ‫میں ل سکتا ہے یا ی ہ مان سکتا ہے ک ہ ی ہ وہ ی پہل ے وال موم کا ٹکڑا ہے۔ اگرچہ‬ ‫میں اپنی حسیات کو بروئ ے کار لت ے ہوئ ے ی ہ جان سکتا ہوں ک ہ اس ک ے اندر‬ ‫وہ ی زائق ہ ‪ ،‬خوشبو ‪ ،‬رنگ موجود ہے لیکن بہرحال ی ہ ماننا پڑ ے گا‪ ،‬ک ہ ی ہ پہلے‬

‫وال موم کا ٹکڑا نہیں ہے۔ شاید یہ وہ ی ہے جو میں اب سوچتا ہوں۔ کہ یہ موم‬ ‫کا ٹکڑا اصل میں شہ د ک ے اس چھت ے کا حص ہ نہیں ہے ‪ ،‬کیونک ہ اس میں شہد‬ ‫کی و ہ مٹھاس باقی نہیں ہے ‪ ،‬اور ن ہ ہ ی پھولوں کی و ہ مہ ک ہے ن ہ ہ ی اس کے‬ ‫اندر وہ مخصوص سفیدی ہے ‪ ،‬نہ اس کے وہ خدوخال ہیں‪ ،‬اور نہ ہی انگلی سے‬ ‫ضرب لگانے پر اس کے اندر سے وہ پہلے والی اواز نکلتی ہے۔ لیکن سادہ سی‬ ‫بات ی ہ ہے اس ک ے اندر ی ہ تمام خصوصیات تھوڑی دیر پہل ے ( گرم کرن ے سے‬ ‫پہلے) موجود تھیں۔ اور یہ خصوصیات‪ ،‬کچھ دوسری خصوصیات کے نیچے دب‬ ‫گئیں ہیں۔ حقیقت کیا ہے؟ اگر درست طور پر کہا جائے تو میں سوچتا ہوں کہ‬ ‫یہ اس بات پر منحصر ہے کہ میں کس طرح اپنے خیالت کو تشکیل دیتا ہوں۔‬ ‫اب غور سے اس کا تجزیہ کیجیے اور تھوڑی دیر کے لیے فرض کر لیتے ہیں کہ‬ ‫اس ک ے اندر و ہ تما م خصوصیات موجود نہیں ہیں‪ ،‬جو موم ک ے اندر موجود‬ ‫ہونی چاہیں ۔ ائی ے دیکھت ے ہیں ک ہ باقی کیا بچا ۔ یقینی طور پر باقی ر ھ جانے‬ ‫والی چیز ایک مائع اور بہہھ جانےھ والی چیز ہے۔ھ لیکن اصل میں بہنےھ والی ‪،‬‬ ‫کھینچ جانے والی چیز کا مفہوم کیا ہے۔‬ ‫ایسا نہیں ہے ک ہ میں ی ہ سوچتا ہوں ک ہ موم کا ی ہ ٹکڑا گول ہ و گیا ہے ‪ ،‬یا مربع‬ ‫نما شکل اختیار کر گیا ہے یا یہ انگلیوں کے مثلث کے درمیان سے گزر سکتا ہے‬ ‫۔ نہیں یقیینا ً ایسا نہیں ہے۔ اب میں فرض کرتا ہوں یہ ایسی بہت سی تبدیلیوں‬ ‫سے گزرتا ہے ۔ اور یہ بات میرے خیالت سے ماوراء ہے کہ ان بےشمار تبدیلیوں‬ ‫جن سے موم کا یہ ٹکڑا گزرا ہے ان تبدیلیوں کی حقیقی سمت کون سی ہے۔‬ ‫اور تتینیجتا ً یہ سوچ کہ موم کا ٹکڑا محض تصوراتی نہیں ہے اگر اس کو مذید‬ ‫سوچا جائ ے تو ی ہ ہمار ے لی ے اجنبی بھ ی نہیں ہے۔ ی ہ ہجم میں بڑ ھ جاتا ہے جب‬ ‫اس کو گرم کیا جاتا ہے‪ ،‬اس کا ہجم اس وقت مذید بڑھ جائے گا جب اس کو‬ ‫اُبال سجائےھ گا اور جیسےھ جیسےھ حرارت کی مقدار بڑھاتےھ جائیں گےھ اس کا‬ ‫ہجم بھ ی بڑھتا جائ ے گا ۔ اور ان تمام تجزیات ک ے پیش نظر میں اب یقینی‬ ‫طور پر نہیں جانتا س ک ہ موم کیا ہے۔ سچ تو ی ہ ہے ک ہ موم کا ی ہ ٹکڑا اپن ے اندر‬

‫تبدیلیوں کو قبول کرکے اپنے خواص کے بدلنے کی اس قدر صلحیت رکھتا ہے‬ ‫کہ جو میرے حواس سے بھی باہر ہے۔‬ ‫مذکورہ بال تما م بحث کے بعدہم اس نتیجے پر پہنچتے ہیں کہ میرے حواس اس‬ ‫قدر بھی قابل یقین نہیں ہیں کہ ان کی مدد سے میں محض یہ جان سکوں کہ‬ ‫موم کا ٹکڑا حقیقت میں کیا ہے اور کیسا ہے۔ اور میرا دماغ اکیل ہے جو اس‬ ‫کو ادراکی سطح پر وصول کرتا ہے۔ اگر میں کہوں "یہھ موم کا ٹکڑا" تو یہ‬ ‫موم ک ے ایک خاص ٹکڑ ے کی طرف اشار ہ ہے۔ اگر میں کہوں ک ہ ی ہ موم تب‬ ‫بھی یہ بات کسی قدر واضح ہے ۔ لیکن اس صورتحال میں موم کے ایک ٹکڑے‬ ‫کو دماغ کا استعمال کیے بغیر نہیں سمجھا جا سکتا ‪ ،‬یہ اس صورت حال کے‬ ‫لیے مخصوص ہے جب ہم موم کی ماہیت پر غور کرتے ہیں یعنی موم کے اس‬ ‫خاص ٹکڑ ے کا بار ے میں جس کا ہ م تجزی ہ کر رہے ہیں‪ ،‬کیا واقعی ایسا نہیں‬ ‫ہے۔ یہ واضح طور پر ایسا ہے جس کو میں دیکھتا ہوں‪ ،‬چھوتا ہوں‪ ،‬محسوس‬ ‫کرتا ہوں اور جس کے بارے میں شروع سے جانتا ہوں کہ یہ کیسا ہے۔ لیکن ان‬ ‫تبدیلیوں کے بعد اس کے بار ے میں میرے خیالت محض تصورات نہیں ہیں ۔ نہ‬ ‫میں اس کو دیکھھ سکتا ہوں ( پہلےھ والی حالت میں) نہھ چھ و سکتا ہوں‪ ،‬نہ‬ ‫تصور کر سکتا ہوں‪ ،‬ی ہ پہل ے کبھ ی بھ ی ایس نہیں تھا‪ ،‬جیسا ک ہ میں اس کے‬ ‫بار ے میں جانتا ہوں ۔ کیا اب ی ہ محض میر ے دماغ کی توقعات نہیں ہیں‪ ،‬جو‬ ‫ادھوری اور پریشان کن تھیں۔ جب کہ اب میں اس کے بارے میں زیادہ واضح‬ ‫طور پر جانتا ہوں۔ اگرچہ میرے سوچنے اور سمجھنے کی صلحیتوں کی سمت‬ ‫کم یا زیاد ہ اس ک ے عناصر کے بار ے میں ہے ‪ ،‬جن س ے مل کر یہ بنا ہے۔ اگرچہ‬ ‫اسی اثناء میں میں ا ُس وقت چونک گیا جب میں نے فرض کیا کہ (اپنے زہن‬ ‫کی کمزوری کو مد ِ نظر رکھتے ہوئے) میں کس قدر غلطی پر ہو سکتا ہوں۔‬ ‫اگر چہ میں یہ تمام باتیں ظاہر کیے بغیر اپنے زہن میں رکھتا ہوں‪ ،‬یہ تصور کیے‬ ‫بغیر‪ ،‬الفاظ اکثر مجھے اپنے مفاہیم کے لحاظ سے پریشان کرتے ہیں اور میں‬ ‫عام زبان کی اصطاحات سے عام طورپر دھوکا کھا جاتا ہوں۔‬

‫جیسا کہ ہ م کہیں کہ ہ م مو م کا وہ ی ٹکڑا دیک ھ رہے ہیں جو ی ہ گرم کرن ے سے‬ ‫پہل ے تھا‪ ،‬جس کو ہ م چھ و سکت ے تھے اور جس کی خوشبو کو محسوس کر‬ ‫سکت ے تھے ‪ ،‬اور اس کا وہ ی رنگ ہے اور وہ ی خدوخال ۔ اس س ے میں ی ہ تتیجہ‬ ‫نکالوں گا کہ میں موم کے اس ٹکڑے کو اپنی بصارت کے یقینی (کسی حد تک‬ ‫یقینی) لحاظ سے جانتا ہوں اور یہ صرف میرے زہن کا تصور نہیں ہے۔ جیسا کہ‬ ‫میں کھڑکی سے باہر دیکھتےہوئے یہ کہوں کہ میں نے سڑک پر سے گزرتے ہوئے‬ ‫ادی کو دیکھا ہے‪ ،‬اگرچہ جو کچھ میں نے دیکھا ہے ان کو حقیقی طور پر بیان‬ ‫نہیں کیا جا سکتا‪ ،‬لیکن میں اپن ے زہنی اعتقادات کو بروئے کار لت ے ہوئ ے یہی‬ ‫کہوں گا کہھ میں نےھ سٹرک پر سےھ ادمی گزرتےھ ہوئےھ دیکھ ا ہے ‪ ،‬ٹھیک اسی‬ ‫طرح تبدیل شدہ موم کو بھی جو بہت سی تبدیلیوں کو اپنے اندر سمو چکا ہے‬ ‫(گرم کرنے کے بعد) میں اپنے سابقہ زہنی اعتقاد کو بروئے کار لتے ہوئے کہوں‬ ‫گا کہ یہ موم ہے۔ جب میں کھڑکی س ے باہر دیکھتا ہوئ ے یہ کہتا ہوں کہ میں نے‬ ‫ادمیوں کو دیکھ ا ہےھ کیا حقیقت میں س میں واقعی ادمیوں کو دیکھھ رہ ا ہوتا‬ ‫ہوں‪ ،‬یا میں ایسی خود کا رمشینوں کو دیکھ رہا ہوتا ہوں جنہوں نے کوٹ پہنے‬ ‫ہوئے ہوتے ہیں؟‬ ‫لیکن میں ان کو حقیقت سے قطع نظر ادمیوں کے طور پر پہنچانتا اور جانتا‬ ‫ہوں اور اس عمل میں میرا دماغ خود کار طریقے سے میری مدد کرتا ہے اور‬ ‫میں اس بات کو سچ مانتا ہوں جو میں اپنی انکھوں س ے دیک ھ رہ ا ہوتا ہوں۔‬ ‫ایک ادمی جو اپنی زندگی کا مقصد یہ بنا لے‪ ،‬کہ اس نے اپنے علم کو بڑھانا ہے‪،‬‬ ‫اب اس کو فضول گو لوگوں کی باتوں سے اپنے زہن کو شک سے الودہ ہونے‬ ‫سےھ بچانا چاہیےھ اور اس بات سےھ شرمسار ہونا چاہیے۔ھ میں اس بات سے‬ ‫سرسری طور پر قطع نظر کروں گا اور ی ہ فرض کرتا ہوں ک ہ جب میں نے‬ ‫موم کو پہلی بار دیکھ ا تھ ا اور اپن ے زہ ن میں موجود خیالت کی مدد س ے ‪،‬‬ ‫بطور موم اس کو پہچانا تھا‪ ،‬وہ ی کسی حد تک سچ تھا‪ ،‬اور جب مجھے اس‬ ‫بات کا یقین ہو جاتا ہے تب میں اسے اپنی بیرونی حسیات کی مدد سے پہچانتا‬ ‫ہوں یا کم ازکم اپنی عام فہم کی مدد سے ۔‬

‫اب یہ کہنا پڑے گا کہ اپنے تصوراتی نظام کی مدد سے میری موجودہ فہ م کی‬ ‫سطح جو بھ ی ہ و ی ہ اب بہ ت حد تک واضع ہے ک ہ میں موم ک ے ٹکڑ ے کو بہت‬ ‫احتیاط کے ساتھ تجزیاتی عمل سے گزار چکا ہوں اور میں جانتا ہوں کہ یہ کیا‬ ‫ہے‪ ،‬اور یہ جانتا ہوں کہ کس طرح اس کی اصل ماہیت کو پہچانا جا سکتا ہے۔‬ ‫موم کے ٹکڑ ے کا میر ے زہ ن مین پہل تاثر کیا تھا؟ وہ ایک شک الود بات تھی۔‬ ‫و ہ تاثر (ظاہری تاثر) کوئی بھ ی جانور اپن ے زہ ن میں قائم کر سکتا ہے۔ لیکن‬ ‫اب اس سارے تجزیے کے بعد میں اپنے علم میں پختہ اور پُر یقین ہوں ‪ ،‬میں‬ ‫نے صرف اپنی حسیات پر بھروس ہ کرکے غلط تاثر کو حقیقت نہیں مانا‪ ،‬میں‬ ‫ن ے اس کی ماہیت پر غور کیا‪ ،‬تبدییلیوں س ے وقوع پذیر ہون ے والی حقیقتوں‬ ‫کو مد ِ نظر رکھ ا اور اب میں کسی یقینی حد تک جانتا ہوں ک ہ موم کا ٹکڑا‬ ‫اصل میں کیا ہے‪ ،‬اگرچہ اس بات کے امکانات واضع ہیں کہ اب بھی میرے نتائج‬ ‫میں کئی قسم کی غلطیاں موجود ہ و سکتی ہیں اور میں اسرار بھ ی نہیں‬ ‫کرتا کہ میرے اخذ کردہ نتائج حتمی اور درست ہیں۔ لیکن ایک بات واضح ہے کہ‬ ‫اب میں اپنے تصور میں اور نتائج میں زیادہ پُر یقین ہوں۔‬ ‫ایک اور چیز کا اضاف ہ کرنا چاہوں گا‪ ،‬ک ہ میں زہ ن ک ے بغیر کسی قسم کے‬ ‫نتائج پر نہیں پہنچ سکتا۔ اور اخر میں میں زہن کے متعلق کچھ کہنا چاہوں گا۔‬ ‫زہن کیا ہے؟ کیا میرا اپنا اپ محض زہن ہے۔ زہن میرے اندر موجود ہے‪ ،‬کیا زہن‬ ‫ک ے بغیر میں کچ ھ نہیں ہوں ۔ میں موم ک ے اس ٹکڑ ے کو زہ ن ک ے بغیر صحیح‬ ‫انداز میں کیسےھ سمجھھ سکتا تھا۔ھ یقیننا ًس زہ ن کےھ بغیر میں موم کےھ متعلق‬ ‫زیادہ واضح اور سچے نتائج تک نہیں پہنچ سکتا۔ کیا میں اپنے اپ کو نہیں جانتا‬ ‫ہوں۔ کیا میں اپنے اپ کو زیادہ سچائی اور یقین کے ساتھ نہیں جانتا ہوں۔ اگر‬ ‫میں ی ہ کہوں ک ہ میں موم کو جانتا ہوں کیونک ہ میں اس ے دیک ھ سکتا ہوں‪ ،‬تب‬ ‫دوسرے الفاظ میں یہ کہا جا سکتا ہے‪ ،‬کہ میں موم کو دیکھ سکتا ہوں اس لیے‬ ‫میں اسے جانتا ہوں۔ لیکن اس سے یہ شبعہ پیدا ہوتا ہے‪ ،‬کہ جس چیز کو میں‬ ‫دیکھ رہا ہوں ‪ ،‬کیا یہ واقعی موم ہے۔ ایسا بھی ہو سکتا ہے میرے پاس انکھیں‬ ‫ن ہ ہوں جن س ے میں کسی چیز کو دیک ھ سکوں ۔ لیکن ایسی صورتحال میں‬

‫جب میں دیکھتا ہوں یا میں سوچتا ہوں ک ہ میں دیکھتا ہوں‪ ،‬اور اسی طرح‬ ‫چھ و سکتا ہوں ۔ لیکن اگر‬ ‫اگر میں کہوں ک ہ موم موجود ہے کیونک ہ میں اس ے ُ‬ ‫کسی وج ہ س ے میں موم کو چھ و ن ہ سکوں تو کیا موم کا وجود نہیں رہے گا۔‬ ‫یقیننا ً ایس نہیں ہے۔ موم کی یہ ی مثال دوسری تما م چیزوں پر لگو کی جا‬ ‫سکتی ہے جو مجھ سے باہر موجو د ہیں۔ اور موم کے متعلق میرے یہ خیالت و‬ ‫بحثس سدوسریس ستمامس سچیزوںس سپرس سلگوس سکیےھ سجاس سسکتےھ سہیں‪،‬س سجوس سمجھھ سسےھ سباہر‬ ‫موجود ہیں اور مذید ی ہ ک ہ موم ک ے متعلق میرا علم محض دیکھن ے یا چھونے‬ ‫کی حد تک نہیں ہے ‪ ،‬بلک ہ ی ہ کچ ھ دوسری وجوہات ک ے بناء پر زیاد ہ واضح اور‬ ‫سچ ہے کہ موم موجود ہےاب میں یہ بات کس قدر پُر یقین انداز میں کہہ سکتا‬ ‫ہوں کہ میں اپنے اپ کو جانتا ہوں۔ وہ تمام وجوہات ‪ ،‬اعضاء اور دوسرے امور‬ ‫جو موم کے متعلق میرا علم پخت ہ کرنے میں میرا ساتھ دیتے ہیں اور دوسری‬ ‫کوئی بھ ی چیز جس ک ے متعلق میں نہیں جانتا‪ ،‬ی ہ اس بات ک ے بہترین ثبوت‬ ‫ہیں جو میر ے زہ ن کی فطرت کو واضع کرت ے ہیں ۔ اور اسی طرح زہ ن میں‬ ‫بھی بہت سی باتیں موجود ہو سکتی ہیں‪ ،‬جو کسی نہ کسی انداز میں جاننے‬ ‫ک ے اس عمل میں مددگار ثابت ہوتی ہیں‪ ،‬جب ہ م کسی جسم رکھن ے والی‬ ‫چیزس کاس تجزیہھ سکرتےھ ہیںس ‪،‬س سجیساس سکہھ ابھیس اوپرس دیس سگئیس سمثالوںس میںس سہمس سنے‬ ‫انسانوں اور موم کا تذکرہ کیا۔ ان چیزوں کو ہمیں احتیاط سے گنتی میں لنا‬ ‫چاہیے۔ھ لیکن یہاں پر نہھ سمجھنےھ والےھ انداز میں میں پہلےھ نقطےھ کی طرف‬ ‫جائو ں گا جیسا ک ہ میں ن ے شروع میں کہ ا تھ ا ک ہ اجسام کو صرف حسیات‬ ‫کی مدد س ے نہیں جانا جا سکتا اور ن ہ ہ ی صرف تصورات کی مدد س ے بلکہ‬ ‫یہاں پر ہم ایک بہتر اصطلح لئیں گے‪ ،‬جس کو ہم "فہم" کا نام دیں گے۔ اور‬ ‫چونک ہ و ہ صرف چھون ے اور دیکھن ے کی وج ہ س ے نہیں پہچان ے اور جان ے جاتے‪،‬‬ ‫بلک ہ ہ م ا ُن کو سمجھت ے ہیں‪ ،‬اور اسی سمج ھ کی وج ہ س ے ا ُن کی پہچان اور‬ ‫ا ُن کی ماہیت ‪ ،‬اور ا ُن کی اصلیت کا راز ہ م پر ُکھلسستا ہے۔ میں ی ہ واضح طور‬ ‫پر دیکھتا ہوں ک ہ اپن ے زہ ن س ے زیاد ہ اسان سمجھن ے ک ے لی ے میر ے پاس اور‬ ‫کوئی چیز نہیں‪ ،‬لیکن ی ہ کسی بھ ی شخص ک ے لی ے بہ ت مشکل ہوتا ہے ‪ ،‬ک ہ وہ‬

‫ان عقائد سےھ چھٹکارا پا سکے ‪ ،‬جن کو وہھ لمبےھ عرصےھ سےھ اپنےھ زہ ن میں‬ ‫رکھے ہوئے ہے۔ یہ بہتر ہو گا اگر میں اس نقطے پر زرا دیر کے لیے ٹھہر جائوں‬ ‫اور میں اپن ے تفکر س ے اپن ے زہ ن میں اپن ے اس نئ ے اخذ کرد ہ علم کو اچھی‬ ‫طرح سے رقم کر لوں۔‬