San Agustin De Hipona

Portafolio Filosófico

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0  ` M
stín de Hipona f
e el más rande de los padres de la i lesia

latina. Nació el 13 de noviembre de 354 d.C., en la ci
dad de Ta aste, q
e act
almente se llama So
Mras y pertenece a Mr elia. M
stín recibió
na ed
cación q
e lo izo sabio en retórica y ramática. Conoció a prof
ndidad a los randes pensadores de las c
lt
ras rie a y romana. F
e profesor de retórica y a los treinta años de edad se convirtió al catolicismo. Once años más tarde, por aclamación pop
lar f
e ordenado sacerdote y en el año 395 es consa rado obispo de Hipona. S
vida la dedicó a enseñar, a investi ar, a escribir. Creó
na obra fec
nda, q
e lo llevó a ser el más importante maestro de la i lesia primitiva. S
ori inalidad,
niversalidad y creatividad de ideas acen q
e s
pensamiento si a siendo valioso para nosotros. Por s
s méritos f
e canonizado por la I lesia q
e lo c
enta entre s
s más randes santos y padres.


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 C



   "a relación de los primeros pensadores cristianos con la filosofía f
e compleja. Mientras
nos mostraron s
ostilidad acia la filosofía, considerándola enemi a de la fe, otros vieron en la filosofía
n arma para defender con la razón s
s creencias reli iosas. "as características de la filosofía rie a, q
e los latinos no acen sino se
ir, no permitían espera
na fácil síntesis entre ambas. El planteamiento rie o del tema de Dios, por ejemplo, se limitaba a s
interpretación como inteli encia ordenadora, como ca
sa final, o como razón cósmica, tal como aparece en Mnaxá oras, Mristóteles y los estoicos, respectivamente. "os cristianos, sin embar o, por Dios entenderán
n ser providente, preoc
pado por los as
ntos 
manos;
n ser encarnado, q
e adopta la apariencia 
mana con todas s
s consec
encias;
n ser creador, omnipotente, único, pero también paternal. Y res
lta difícil, por no decir imposible, encontrar tal visión de Dios en nin ún filósofo rie o. ` los pensadores cristianos enc
entran con el platonismo (y con el neoplatonismo, pero también con al
nas teorías estoicas) al
nas coincidencias q
e les animan a inspirarse en dica corriente filosófica para j
stificar, defender, o simplemente comprender s
fe. `

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 No ay
na distinción clara entre razón y fe en la obra de San M
stín, lo q
e marcará el disc
rrir de todo s
pensamiento. Existe
na sola verdad, la revelada por la reli ión, y la razón p
ede contrib
ir a conocerla mejor. "Cree para comprender", nos dice, en
na clara expresión de predominio de la fe; sin la creencia en los do mas de la fe no podremos lle ar a comprender la verdad, Dios y todo lo creado por Dios (la sabid
ría de los anti
os no sería para él más q
e i norancia); "comprende para creer", en clara al
sión al papel s
bsidiario, pero necesario, de la razón como instr
mento de aclaración de la fe: la fe p
ede y debe apoyarse en el disc
rso racional ya q
e, correctamente
tilizado, no p
ede estar en desac
erdo con la fe, afianzando el valor de ésta. Esta vinc
lación prof
nda entre la razón y la fe será
na característica de la filosofía cristiana posterior asta la n
eva interpretación de la relación entre ambas aportada por santo Tomás de Mq
ino, y s
pone
na clara dependencia de la filosofía respecto a la teolo ía.



 M
nq
e sin lle ar a elaborar
na teoría del conocimiento San M
stín se oc
pará del problema del conocimiento, tratando de establecer las condiciones en las q
e se p
ede dar el conocimiento de la verdad, se ún el ideal cristiano de la búsq
eda de Cristo y la sabid
ría San M
stín considerará f
ndamental la crítica del mismo. Nie an los escépticos la posibilidad de alcanzar certeza al
na. Mnte ello San M
stín replica afirmando la necesaria certeza de la propia existencia: ¿p
edo razonablemente d
dar de mi existencia, a
n s
poniendo q
e todos mis j
icios est
vieran siempre eq
ivocados? No, dice San M
stín, ya q
e a
n en el caso de q
e me en añarse no dejaría de existir (al menos el j
icio "si fallor, s
m" sería siempre verdadero, ase
rando la certeza de mi existencia); pero la certeza es triple, ya q
e el ombre existe, vive y entiende.

Distin
irá San M
stín varios tipos de conocimiento, ase
rada s
posibilidad:

El conocimiento sensible

el conocimiento racional, a s
vez, podrá ser inferior y s
perior.

El conocimiento racional

El conocimiento sensible es el rado más bajo de conocimiento y, a
nq
e realizado por el alma, los sentidos son s
s instr
mentos

este tipo de conocimiento sólo enera en mí opinión, doxa, tipo de conocimiento sometido a modificación, dado q
e versa sobre lo m
dable (p
ede observarse la clara dependencia platónica del pensamiento a
stiniano); al depender del objeto (m
dable) y de los sentidos (los instr
mentos) c
alq
ier deficiencia en ellos se transmitirá al conocimiento q
e tiene el alma de lo sensible. El verdadero objeto de conocimiento no es lo m
dable, sino lo inm
table, donde reside la verdad. Y el conocimiento sensible no me p
ede ofrecer esta verdad

› El tema q
e más oc
pa a San M
stín es el tema de Dios. S
filosofía es predominantemente
na teolo ía, siendo Dios no sólo la verdad a la q
e aspira el conocimiento sino el fin al q
e tiende la vida del ombre, q
e enc
entra s
razón de ser en la beatit
d, en la visión beatífica de Dios q
e alcanzarán los bienavent
rados en la otra vida, para c
ya obtención será necesario el conc
rso de la racia divina. ` San M
stín no se preoc
pa, sin embar o, de elaborar pr
ebas sistemáticas de la existencia de Dios, a
nq
e propone diversos ar
mentos q
e ponen de manifiesto s
existencia, aciéndolo con esa estricta intención. Entre ellos se enc
entran los q
e, a partir del orden observable en el m
ndo, concl
yen la existencia de
n ser s
premo ordenador, o los basados en el consenso, q
e recalcan la
niversalidad de la creencia en dioses por parte de todos los p
eblos conocidos. `

`

`

También enc
entra a Dios en el interior del ombre, a donde San M
stín acost
mbra a diri irnos para encontrar en nosotros la verdad. Es precisamente por ese camino por el q
e vamos a encontrar la q
e s
ele considerar con propiedad la demostración de la existencia de Dios a partir de las ideas o verdades eternas: el f
ndamento de tales verdades inm
tables no p
ede estar en las cosas creadas, q
e son cambiantes, sino q
e a de estar en
n ser inm
table y eterno, a s
vez, es decir, en Dios.

 ` "a ética a
stiniana, a
nq
e inspirada directamente por los ideales morales del cristianismo, aceptará elementos procedentes del platonismo y del estoicismo, q
e encontramos también en otros aspectos de s
pensamiento. Msí, compartirá con ellos la conq
ista de la felicidad como el objetivo o fin último de la cond
cta 
mana; este fin será inalcanzable en esta vida, dado el carácter trascendente de la nat
raleza 
mana, dotada de
n alma inmortal, por lo q
e sólo podrá ser alcanzado en la otra vida.

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(si Dios es la s
ma Bondad ¿por q
é lo permite?) la sol
ción se alejará del platonismo, para q
ien el mal era asimilado a la i norancia, tanto como del maniq
eísmo, para q
ien el mal era
na cierta forma de ser q
e se oponía al bien; para San M
stín el mal no es
na forma de ser, sino s
privación; no es al o positivo, sino ne ativo: carencia de ser, noser. Todo lo creado es b
eno, ya q
e el ser y el bien se identifican.

  › ` racias a la ley de Dios todo tiene orden y sentido. "a paz es

res
ltado de se
ir la ley nat
ral divina. C
ando ay concordia entre los sentimientos, el conocimiento y la acción, ay paz en el corazón 
mano. C
ando ay
na debida concordia entre los ci
dadanos, la paz reina en la ci
dad. ` El ser 
mano se aya amenazado por la corr
pción de la nat
raleza q
e lo inclina al mal; en cambio, la racia de Dios lo lleva al bien. Para San M
stín el desorden y la r
ina de las ci
dades se deben a q
e los seres 
manos acen mal
so de la libertad. Se dejan llevar por el or
llo, el instinto, el sentimiento de a
tos
ficiencia, por atenerse a s
s propias re las, sin observar la ley de Dios. ` "a istoria de la 
manidad, se ún San M
stín, a sido la eterna disp
ta entre la ci
dad de los ombres y la ci
dad de Dios. En esta última se observa el bien, el amor entre las personas, la solidaridad, porq
e ay piedad, obediencia a los valores del Evan elio. ` Para salvarnos de la r
ina personal y social, propone San M
stín, volvernos a la vida de Dios. Hacerlo al o vivo en n
estro corazón y en n
estro trato con los demás. Msí reinarán el amor y la verdad, q
e es el mejor
so q
e podemos dar a n
estra libertad.

0 › `

San M
stín a dejado
na obra inmensa de la q
e citamos a contin
ación al
nos de s
s tít
los más si nificativos.

` `

"a ci
dad de Dios 400 P
blicación de las "Confesiones". De Trinitate (15 libros, concl
ida en el 416). 401 De enesi ad litteram (12 libros). 410 De Urbis excidio (sermón elaborado tras el saq
eo de Roma). 413 De civitate Dei (22 libros, terminada en el 426). 415 De nat
ra et ratia contra Pela i
m. 417 De estis Pela ii. 418 De ratia Cristi et pecato ori inali. 419 De anima et ei
s ori ine, De ratia et libero arbitrio, Md Valentin
m, Retractationes.

` ` ` ` ` ` `

›› ` ©No vayas f
era, v
elve a ti mismo. En el ombre interior

abita la verdaddz. ` "Mma y az lo q
e q
ieras. Si callas, callarás con amor; si

ritas, ritarás con amor; si corri es, corre irás con amor; si perdonas, perdonarás con amor. Si tienes el amor arrai ado en ti, nin
na otra cosa sino amor serán t
s fr
tos.© ` "No vayas mirando f
era de ti, entra en ti mismo, porq
e

la verdad abita en el interior del ombre."

 
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