Religio_769n2018_paraprueba.pdf

Antropología  general   UNIDAD  III-­‐IV        

 

CUERPO  /  RELIGION   Otoño  2018  

“Las representaciones sociales le asignan al cuerpo una posición determinada dentro del simbolismo social. Sirven para nombrar las diferentes partes que lo componen y las funciones que cumplen, hacen explícitas sus relaciones, penetran el interior invisible del cuerpo para depositar allí imágenes precisas, le otorgan una ubicación en el cosmos y en la ecología de la comunidad humana” Fuente: David Le Breton, 2002: 13

Los  diez  cuerpos   espirituales  son:   -­‐ALMA   -­‐MENTE  NEGATIVA   -­‐MENTE  POSITIVA   -­‐MENTE  NEUTRAL   -­‐CUERPO  FISICO   -­‐ARCO  DE  LUZ   -­‐AURA   -­‐CUERPO  PRANICO   -­‐CUERPO  SUTIL   -­‐CUERPO  RADIANTE   -­‐El  onceavo  no  Gene  un  cuerpo   espiritual  asociado,  sino  que   representa  haber  conseguido  la   armonía  interior  de  los  diez   cuerpos  espirituales  (SIRI  GURU   GRANTH  SAHIB)  

Qi (chi) Chi prenatal (yuan qi)(heredado del ying del padre y del yang de la madre) (se almacena en los riñones) Chi adquirido ( Yon qi) a través de los alimentos que comemos y del aire que respiramos.

“El cuerpo es un modelo que puede representar cualquier sistema. Sus fronteras pueden representar cualquier frontera que es amenazada y precaria. El cuerpo es una estructura compleja. Las funciones de sus diferentes partes y su relación comprende una fuente de símbolos para otras estructuras complejas. No es posible interpretar los rituales relacionados a excreta, leche materna, saliva y el resto a menos que estemos preparado a ver el cuerpo como un símbolo de la sociedad, y ver los poderes y peligros acreditados a la sociedad reproducido en pequeño en el cuerpo humano” (Douglas 1976)  

El  cuerpo  social  condiciona  el  modo  en  que  percibimos  el   cuerpo  Vsico   La  experiencia  Vsica  del  cuerpo,  modificada  siempre  por  las  categorías   sociales  a  través  de  las  cuales  lo  conocemos,  manGene  a  su  vez  una   determinada  visión  de  la  sociedad.    Existe  pues  un  conGnuo  intercambio   entre  los  dos  Gpos  de  experiencia  de  modo  que  cada  uno  de  ellos  viene  a   reforzar  las  categorías  del  otro.    Como  resultado  de  esta  interacción,  el   cuerpo  en  sí  consGtuye  un  medio  de  expresión  sujeto  a  muchas   limitaciones.  Las  formas  que  adopta  el  movimiento  y  en  reposo  expresan  en   muchos  aspectos  la  presión  social.    El  cuidado  que  le  otorgamos  en  lo  que   atañe  al  aseo,  la  alimentación,  o  la  terapia,  las  teorías  sobre  sus  necesidades   con  respecto  al  sueño  y  al  ejercicio,  o  las  disGntas  etapas  por  las  que  ha  de   pasar,  el  dolor  que  es  capaz  de  resisGr,  su  esperanza  de  vida,  etc.  Es  decir,   todas  las  categorías  culturales  por  medio  de  las  cuales  se  le  percibe  deben   estar  perfectamente  de  acuerdo  con  las  categorías  por  medio  de  las  cuales   percibimos  la  sociedad  ya  que  éstas  se  derivan  de  la  idea  que  del  cuerpo  ha   elaborado  la  cultura.  (Mary  Douglas.  1970)  

El sistema social constriñe todas las expresiones del cuerpo (i. e fase anal)   •  Proceso orgánicos relacionados a la digestión se consideran perturbadores de la comunicación social, de modo que la socialización en sus etapas primarias consistes en establecer una serie de controles sobre las entradas y salidas orgánicas •  Asimetría frente/espalda •  Distancia espacial entre los cuerpos •  Pureza y orden se superpone a ese sentido del orden y disciplina •  Cuerpo  Vsico  y  cuerpo  social  se  encuentran  disociados   como  si  los  procesos  del  primero  contaminaran  a  los  del   segundo,  de  manera  que  las  normas  de  pureza  imperen   en  las  relaciones  sociales  

Tres  cuerpos  (Scheper  –Hughes  y  Lock,  1987)  

Cuerpo individual, “experiencia vivida del cuerpo de uno mismo”   •  Sentido de ser uno mismo, una experiencia y una conciencia que vienen dadas de las culturas (“imagen corporal”)

Cuerpo social, “usos representacionales del cuerpo como símbolo natural con el que pensar la naturaleza, la sociedad y la cultura”

Cuerpo político, “ regulación, vigilancia y control de los cuerpos (individual y colectivo) en cuanto a la reproducción y la sexualidad, en cuanto al trabajo y el ocio, en cuanto a la enfermedad y las otras formas de desviación y de diferencias humanas”

Antropología  y  Religión   La  perspecGva  antropológica  de  la  religión  comprende   argumentos:   •  HOLISTICOS   •  UNIVERSALISTAS   •  ETNOGRÁFICOS   •  COMPARATIVOS   •  CONTEXTUALES   •  DIALÓGICOS   •  CRITICOS   “Reflexión  en  la  parcialidad  de  las  interpretaciones  pasadas  demanda   una  reflexión  de  la  parcialidad  del  presente”,    David  Hoy  1978)   •  Fuente:  Lambeck,  Michael,  editor.2002.    A  Reader  in  the  Anthropology   of  Religion.    United  Kingdom:  Blackwell  Publishing.  Pp.  2-­‐3  

Fuentes  de  la  Antropología  de  la   Religión   Evolucionistas  (  Se  pregunta  sobre  la  racionalidad  del  pensamiento  “primiGvo”;  así   como  el  peso  relaGvo  del  pensamiento  y  la  experiencia;  lo  racional  y  lo  no  racional;   el  consciente  y  el  inconsciente)   Tradición  Boasiana  (conexión  entre  religión,  lenguaje  y  poéGca  y  la  importancia  de   consultar  a  las/os  pracGcantes)   Malinowski  (la  religión  asi  cono  otras  insGtuciones  es  básicamente  una  respuesta  a   las  necesidades  de  la  sobrevivencia  cultural.    Toda  soceidad  posee  conocimiento   empirico  para  llevar  a  cabo  sus  acGvidades.  MAGIA,  CIENCIA  Y  RELIGIÓN   Durkheim  (religión  como  fenómeno  social  así  como  la  conexión  entre  función    y   significado  en  el  ritual  y  la  representación  religiosa  y  entre  religión  y  orden  social)  

Emile  Durkheim  (1858-­‐1917)   •  Las  Reglas  del  Método  Sociológico  (1895)   –   Tratar  fenómenos  sociales  como  objetos   –  El  hecho  social  no  se  puede  definir  por  su  generalidad  en  el  interior  de     la  sociedad.  Caracteres  disLnLvos  del  hecho  social:    

•  1.°  su  exterioridad  en  relación  con  las  conciencias   individuales;     •  2.°  la  acción  coerciLva  que  ejerce,  o  es  suscepLble  de   ejercer,  sobre  estas  mismas  conciencias.     –   El  estado  de  independencia  en  que  se  encuentra  con  relación  a  sus   manifestaciones  individuales.  Aplicación  de  esta  caracterísLca  a  las   prácLcas  consLtuidas  y  a  las  corrientes  sociales.     –  El  hecho  social  se  generaliza  porque  es  social  y  lejos  de  ser  social   porque  es  general.  

Hecho  Social    "Consideramos  los  hechos  sociales  como  cosas,  pero  como  cosas     sociales…          Hemos  hecho  ver  que  un  hecho  social  sólo  se  puede  explicar  por  otro   hecho  social  y  al  mismo  Gempo  hemos  mostrado  cómo  es  posible  este   Gpo  de  explicación,  señalando  el  medio  social  interno  como  el  motor   principal  de  la  evolución  colecGva.  Por  lo  tanto,  la  sociología  no  es  ajena   de  ninguna  otra  ciencia;  es  ella  en  sí  misma  una  ciencia  disGnta  y   autónoma;  el  senGmiento  de  los  que  Gene  de  especial  la  realidad  social   es  incluso  tan  necesario  al  sociólogo  que  sólo  una  cultura  especialmente      

sociológica  puede  preparar  para  la  comprensión  de  los  hechos  sociales“.    

Representaciones  ColecGvas   •  "...  estructuras  psicosociales  intersubjeGvas  que  representan   el  acervo  de  conocimiento  socialmente  disponible  y  que  se   despliegan  como  formaciones  discursivas  más  o  menos   autonomizadas  …    las  representaciones  colecGvas  se   consGtuye  en  portadoras  de  significaciones  sociales,  de   interpretaciones,  de  formas  de  ver  el  mundo,  etc.”  (Beriain,   1990)  

Representaciones  ColecGvas  conLnuación   •  El   conjunto   de   representaciones   colecGvas   conforman   el   sistema  cultural,  la  estructura  simbólica,  la  cohesión  social  de   una  colecGvidad;  son  elementos  que  circulan  y  dan  senGdo  a   un   grupo   insGtuido   de   significados.   En   torno   a   la   estructura   simbólica,   la   sociedad   organiza   su   producción   de   senGdo,   su   idenGdad,   su   gnomos   individual   (parGcularidad   del   ser),   su   gnomos  social  (el  ser  social),  su  nosotros.  

Representaciones  ColecGvas  conLnuación   •  Las  personas  de  un  colecGvo  parGcipan  en  sus  representaciones  colecGvas   o   universos   simbólicos,   lo   que   se   traduce   en   significaciones   sociales:   normas,  valores,  mitos,  ideas,  tradiciones.  (Beriain,  1990:  30).     •  Es   lo   que   Durkheim   plantea   como   la   producción   social   de   senLdo:   arGculación   de   la   idenGdad   colecGva.   Esta   emerge   de   la   interacción   colecGva,   en   la   cual   los   actores   sociales   se   apropian   del   significado   normaGvo   que   integra   los   grupos   sociales,   (Durkheim   citado   por   Beriain,   1990:   32).   Los   individuos   en   este   contexto   se   autoperciben   como   miembros   de   su   sociedad,   porque   parGcipan   en   el   conjunto   de   sus   significaciones   sociales   "imaginarios",   que   es   lo   que   hace   que   un   grupo   rechace  y  subvalore  prácGcas  realizadas  por  grupos  diferentes  a  ellos.    

Religión   Hecho  social   Representaciones  religiosas  son  representaciones   colecGvas  que  expresan  realidades  colecGvas   Fenómenos  religiosos:     • Creencias:  estados  de  opinión  y  consisten  en  representaciones   • Ritos:  modos  de  acción    que  surgen  sólo  en  grupos  y  cuyo   propósito  es  evocar,  mantener  o  recrear  ciertos  estados  mentales  

Profano  y  Sagrado   “…Todas   las   creencias   religiosas   conocidas,   sean   simples   o   complejas…:   suponen   una   clasificación   de   las   cosas,   reales   o   irreales,   en   dos  géneros  opuestos,  que  traducen  bastante   bien   las   palabras   profano   y   sagrado…lo   sagrado   y   lo   profano   siempre   y   en   todas   partes   han   sido   concebidos   por   el   espíritu   humano  como  dos  mundos  entre  los  que  no   hay  nada  en  común”  [Durkheim  1993:  81-­‐85]  

Magia,  Religión  e  Iglesia   Magia   se   compone   de   creencias   y   ritos,   mitos   y   dogmas  “…sólo  que  son  más  rudimentarios,  sin  duda   debido   a   que,   …persigue   fines   técnicos   y   uGlitarios”  [Durkheim  1993:  90-­‐91]   “La  marcada  repugnancia  que  la  religión  siente  por  la   magia  y,  en  revancha,  la  hosGlidad  de  la  segunda  por   la  primera.    La  magia  muestra  una  especie  de  placer   profesional  en  la  profanación  de  las  cosas  santas,  en   sus  ritos,  vuelve  al  revés  las  ceremonias  religiosas”  

Magia,  Religión  e  Iglesia      ….ConGnuación   Religión  “una  sociedad  cuyos  miembros  están   unidos  porque  se  representan  de  la  misma   manera  el  mundo  sagrado  y  sus  relaciones   con  el  mundo  profano,  y  porque  traducen   esta  representación  común  en  prácGcas   idénGcas”  [Durkheim  1993:  92-­‐93]   •  “es  la  comunidad  moral  formada  por  todos  los  creyentes   en  una  misma  fe,  tanto  los  fieles  como  los  sacerdotes”  

Religión   “la  idea  de  religión  es  inseparable  de  la   idea   de   iglesia…la   religión   debe   ser   a l g o   e s e n c i a l m e n t e   colecGvo”  [Durkheim  1993:  98]   La   religión   es   un   hecho   social.       Las   creencias   y   prácGcas   mismas   no   son   más  que  símbolos  de  la  sociedad  

En  la  religión  hay:   “algo  eterno,  que  está  desGnado  a  sobrevivir  a  todos  los  símbolos   parGculares  de  los  que  se  ha  ido  rodeando  sucesivamente.    No   puede  haber  ninguna  sociedad  que  no  sienta  la  necesidad  de   mantener  y  revitalizar,  a  intervalos  regulares,  los  senGmientos   colecGvos  y  las  ideas  colecGvas  que  le  dan  unidad  y  la   individualizan”  [Durkheim  1993:  667].  

El  futuro  de  la  religión:  “no  podrá  tener  en  el  porvenir  el  mismo   papel  que  tuvo  en  el  pasado.    Pero  que  sin  embargo,  no  está   llamada  a  desaparecer  sino  a  transformarse”  [Durkheim  1993:  672]  

Max  Weber  1864-­‐1920   Sociología  comprensiva  

Significados  subjeGvos  que  los  seres  humanos  dan  a  sus  acciones  e   interacciones  en  contextos  específicos.   Acción  social  cualquier  Gpo  de  proceder  humano  que  se  “orienta   por  las  acciones  de  los  otros,  las  cuales  pueden  ser  presentes  o   esperadas  como  futuras”   •  Tradicional  (costumbre)   •  AfecGva   •  Racional  con  arreglo  a  valores   •  Racional  con  arreglo  a  fines  

Acción  Social   •  Se   comprende   por   acción   aquella   conducta   humana   que   su   propio   agente   o   agentes   enLenden   como   subjeLvamente   significaLva,  y  en  la  medida  en  que  lo  es.  Tal  conducta  puede   ser  interna  o  externa  y  puede  consisLr  en  que  el  agente  haga   algo,   se   abstenga   de   hacerlo   o   permita   que   se   lo   hagan.   Por   acción   social   se   enLende   aquella   conducta   en   la   que   el   significado   que   a   ella   atribuye   el   agente   o   agentes   entraña   una   relación   con   respecto   a   la   conducta   de   otra   u   otras   personas  y  en  las  que  tal  relación  determina  el  modo  en  que   procede  dicha  relación                    Fuente:  Economía  y  Sociedad  (1921)  

ÉGca  Económica   •  “alude   a   las   tendencias   prácGcas   a   la   acción   que   se   basan   en   el   nivel   psicológico  y  pragmáGco  de  las  religiones   •  “La   religión   nunca   determina   de   un   modo   exclusivo   una   éGca   económica.   Seguramente,  una  éGca  económica  Gene  una  gran  autonomía  respecto  de  las   acGtudes  de  hombre  ante  el  mundo,  condicionadas  por  elementos  religiosos  u   otros   elementos   internos.   Determinados   factores   geográficos,   históricos   y   económicos   condicionan   bastante   esa   economía.   El   condicionamiento   religioso   del   esGlo   de   vida   también   es   uno,   aunque   sólo   uno   de   los   factores   condicionantes   de   la   éGca   económica.   Claro   que   el   propio   esGlo   de   vida   religiosamente   condicionado   está   profundamente   afectado   por   los   factores   económicos   y   políGcos   que   actúan   en   el   interior   de   determinados   límites   geográficos,  políGcos,  sociales  y  nacionales”                Fuente:    Sociología  de  la  religión.  1999  www.elaleph.com  

La  ÉGca  Protestante   El  capitalismo  “es  la  fuerza  más  grande  de  nuestra  vida  moderna”  (tendencia  a   la  ganancia  en  una  racional  y  conGnua  empresa  capitalista,  a  la  ganancia   siempre  renovada,  es  decir,  la  rentabilidad   Indagación  de  los  orígenes  de  una  conciencia  económica,  es  decir  el  ethos  de   una  forma  económica,  condicionado  por  determinados  contenidos  de  la  fe   religiosa,  y  el  hecho  de  poder  comprobarlo  a  parGr  del  nexo  existente  entre  la   éGca  económica  moderna  y  la  éGca  racional  del  protestanGsmo  ascéGco   Trata  de  descubrir  cuáles  son  las  conexiones  entre  pertenencia  confesional  y   ubicación  en  la  clase  social  y  posteriormente  indaga  sobre  el  concepto  luterano   de  vocación  y  luego  estudia  el  perfil  de  la  éGca  del  asceGsmo  protestante.   • Fuente:  Cipriani,  Roberto.  2004:  111-­‐112  

La  ÉGca  Protestante   •  Indaga  sobre  los  orígenes  de  una  conciencia   económica,  es  decir,  del  ethos  de  una  forma   económica,  condicionado  por  determinados   contenidos  de  la  fe  religiosa,  comprobado  a   través  del  nexo  existente  entre  la  éGca   económica  moderna  y  la  éGca  racional  del   protestanGsmo  ascéGco.   Fuente:  Cipriani,  Roberto.  2004:  111-­‐112  

Espíritu  del  Capitalismo   Recuerda  que  el  Gempo  es  dinero…  Recuerda   que  el  crédito  es  dinero…  Recuerda  que  el   dinero  es  por  naturaleza  fecundo  y   producGvo….Recuerda  como  dice  el  refrán,  un   buen  pagador  es  el  dueño  de  la  bolsa  de   cualquiera.    El  que  es  conocido  por  pagar   puntualmente  en  el  Gempo  promeGdo,  puede   recibir  prestado  en  cualquier  momento  todo  el   dinero  que  sus  amigos  no  necesitan   •  [  Aforismos  de  Benjamín  Franklin  en  1736  y  1748  en  Weber   1955  

Espíritu  del  Capitalismo                   ConGnuación   “Si  ves  que  un  hombre  es  excelente  en  sus  trabajo,  es   señal  de  que  puede  estar  ante  el  Rey”  [Proverbios  22,   29],   es   decir   quien   es   solcito   y   perseverante   en   su   trabjo,  es  digno  de  comparGr  la  presencia  de  las  más   altas  autoridades  (y  en  senGdo  figuraGvo  de  Dios).   La   educación   religiosa   pieGsta,   de   origen   luterano   fuertemente  inGmista  e  individualista  pero  basada  en   una   fe   acGva,   favorece   en   mayor   medida   una   orientación  económica  

La  Profesión  Como  Vocación   “Es   evidente   que   en   la   palabra   profesión   (Beruf),   como   quizás  incluso  con  más  claridad  en  la  inglesa  calling,  hay  al   menos   referencia   a   un   concepto   religioso:   la   misión   de   una   idea  impuesta  por  Dios…Y  si  seguimos  históricamente  a  la   palabra   a   través   de   las   disGntas   lenguas,   se   ve   en   primer   término   que   los   pueblos   católicos   carecen   de   una   expresión   teñida   con   semejante   maGz   para   designar   los   que  los  alemanes  llamamos  Beruf  (en  el  senGdo  de  posición   en   la   vida,   de   una   esfera   delimitada   de   trabajo),   como   carecían   igualmente   de   él   la   anGgüedad   clásica,   mientras   que   existe   en   todos   los   pueblos   de   mayoría   protestante”  [Weber  1955-­‐  77-­‐78].  

La  Vocación  es  También   “el   cumplimiento   de   la   tarea   profesional  en  el  mundo  como   el   más   alto   contenido   que   puede   asumir   la   acGvidad   é G c a ” …   S e   t r a t a   d e   l a   “valorización   de   la   vida   profana”  

PredesGnación  y  Ascesis   •  Dogma   de   la   salvación,   de   una   elección   obtenida   mediante  la  gracia  divina   –  “el  mundo  está  exclusivamente  desGnado  para  honrar  a  Dios,  el   crisGano  elegido  tampoco  existe  excepto  para  aumentar  la  gloria   de  Dios  en  el  mundo,  realizando  su  preceptos  en  la  parte  que  le   corresponde.      Ahora  bien  Dios  quiere  que  los  crisGanos  actúen   en   sociedad,   puesto   que   quiere   que   la   forma   de   la   sociedad   se   adapte   a   sus   preceptos   y   se   organice   de   modo   que   responda   a   aquel   fin.     El   trabajo   social     del   calvinista   en   el   mundo   se   hace   únicamente   in   majorem   Deim   gloriam.     Y   exactamente   ocurre   con  la  éGca  profesional,  que  está  al  servicio  de  la  vida  terrenal  en   comunidad”  

•  Elegidos  y  réprobos  no  se  disGnguen  fácilmente.      El  elegido   está  llamado  a  demostrar  su  estado  de  gracia,  de  lección,  a   través  de  la  seguridad  en  si  mismo  y  de  una  acGvidad   profesional  incesante   –  Es  necesario  llevar  un  sistema  de  vida  que  se  realiza  en  la  ascesis,  es   decir,  “en  poder  llevar  una  vida  alerta,  clara  y  consciente;  por  ello  la   tarea  más  urgente  es  terminar  de  una  vez  con  el  goce  despreocupado   de  la  espontaneidad  vital,  y  el  medio  más  adecuado  es  poner  orden  en   la  conducta  de  vida”  (Weber  1955:  146)      

•  “  …el  asceLsmo  crisLano,  que  al  principio  huía  del  mundo  y  se   refugiaba   en   la   soledad,   había   logrado   dominar   el   mundo   desde  los  claustros;  pero  le  había  dejado  a  la  vida  profana  su   carácter   naturalmente   despreocupado.     Ahora   se   produce   el   fenómeno  contrario:  se  lanza  al  merado  de  la  vida,  cierra  las   puertas   de   los   claustros   y   se   dedica   a   impregnar   con   su   método   esa   vida,   a   transformarla   en   vida   racional   en   el   mundo,  pero  no  de  este  mundo  ni  para  este  mundo”  (Weber   1955:  198)  

•  “la   valoración   religiosa   del   trabajo   profesional,   laico,   incesante,   conGnuo   y   sistemáGco,   como   medio   ascéGco   superior   y,   al   mismo   Gempo,   como   comprobación   absolutamente   segura   y   visible   del   hombre   regenerado   y   de   la   autenGcidad  de  su  fe,  tenía  que  consGtuir  la  más   poderosa   palanca   de   expansión   de   está   concepción   de   la   vida   que   hemos   llamado   “espíritu  de  capitalismo”  (Weber  1955:  234)  

Iglesia  y  Secta   •  “…   En   la   prácGca,   una   iglesia   es   una   sociedad   que   organiza   la   gracia   y   distribuye   los   dones   religiosos   a   la   manera  de  una  insGtución.    Puesto  que,  en  principio,  la   pertenencia  a  la  iglesia  es  obligatoria,  ella  no  demuestra   nada   respecto   de   las   virtudes   de   cada   integrante.     Pero   una   secta   es   una   comunidad   voluntaria   consGtuida   sólo   por   quienes   demuestran,   conforme   a   los   principios   de   aquella,  suficiente  idoneidad  religiosa  y  moral” [Weber  en   Cipriani,  R.  2004].  

La  Religión  como  Sistema  Cultural   Clifford  Geertz   •  “El  hombre  es  un  animal  inserto  en  una  trama  de   significación  que  el  mismo  ha  tejido  …  la  cultura  es   esa  urdimbre  [por  lo  tanto]  el  análisis  cultural  ha  de   ser    no  una  ciencia  experimental  en  busca  de  leyes,   sino  una  ciencia  interpretaGva  en  busca  de   significaciones”     Fuente:  Descripción  densa  hacia  una  teoría  interpretaGva  de  la  cultura:  19  

La  Religión  como  Sistema  Cultural   Clifford  Geertz  (en  la  Interpretación  de  las  Culturas)   Religión  es  “1)  Un  sistema  de  símbolos  que  obra  para    2)   establecer  vigorosos,  penetrantes  y  duraderos  estados  anímicos   y  moLvaciones  en  los  hombres  3)  formulando  concepciones  de   un  orden  general  de  existencia  y  4)  revisLendo  estas   concepciones  con  una  aureola  de  efecLvidad  tal  que  5)  los   estados  anímicos  y  moLvaciones  parezcan  de  un  realismo   único”

(En    La  religión  como  sistema  cultural:  89)  

Ethos y Cosmovisión Ethos  de  un  pueblo  es  el  tono,  el  carácter  y  la   calidad  de  vida,  su  esGlo  moral  y  estéGco,  la   disposición  de  su  ánimo;  se  trata  de  la  acGtud   subyacente  que  un  pueblo  Gene  ante  si  mismo  y   ante  el  mundo  que  la  vida  refleja.   Cosmovisión  es  su  retrato  de  la  manera  en  que   las  cosas  son  en  su  pura  efecGvidad;  es  su   concepción  de  la  naturaleza,  de  la  persona,  de   la  sociedad    (  En,  Ethos,  cosmovisión  y  el  análisis   de  los  símbolos  sagrados:  118).  

La  Religión   •  “Es   un   racimo   de   símbolos   sagrados,   entretejidos   en   una   especie   de   todo   ordenado,  lo  que  forma  un  sistema  religioso”              (  En,  Ethos,  cosmovisión  y  el  análisis  de  los  símbolos  sagrados:  120)  

–  “Los  símbolos  sagrados  Genen  la  función  de  sinteGzar  el  ethos  de  un   pueblo-­‐el   tono,   el   carácter   y   la   calidad   de   su   vida,   su   esGlo   moral   y   estéGco-­‐   y   su   cosmovisión,   el   cuadro   que   ese   pueblo   se   forja   de   cómo   son   las   cosas   en   la   realidad,   sus   ideas   más   abarcaGvas   acerca   del   orden”

(En    La  religión  como  sistema  cultural:    89)  

Símbolo   •  “…  cualquier  objeto,  acto,  hecho,  cualidad  o  relación  que  sirva   como  vehículo  de  una  concepción  [el  significado  del  símbolo]   –  Estructuras  culturales,  es  decir,  sistemas  de  símbolos  o   complejos  de  símbolos  son  fuentes  extrínsecas  de  información     –  Los  esquemas  culturales  suministran  programas  para  insGtuir   los  procesos  sociales  y  psicológicos  que  modelan  la  conducta   pública  ...  son  modelos  “de”  y  “para” 89)  

(En,  La  religión  como  sistema  cultural:  

establecer  vigorosos,  penetrantes  y  duraderos  estados   anímicos  y  moLvaciones  en  los  hombres  [seres  humanos]   • 

La  religión  establece  ciertas  disposiciones  (tendencias,  apGtudes,  propensiones,   destrezas,  hábitos,  inclinaciones)  en  las  personas,  es  decir,  ellas  no  causan  que   ciertas  acGvidades  u  ocurrencias  tengan  lugar,  pero  ellas  aumentan  la  posibilidad   de  que  ciertas  acGvidades  u  ocurrencias  tengan  lugar.      

• 

DisGnción  entre  estados  de  ánimo  y  moLvaciones   –  MoLvaciones  “es  una  tendencia  persistente,  una  inclinación  permanente  a   realizar  cierta  clase  de  actos  y  experimentar  cierta  clase  de  senLmientos  en   cientrta  clase  de  situaciones”  (93)    (fines)   –  Estados  de  ánimo    “no  van  a  ninguna  parte.    Nacen  de  ciertas  circunstancias  ,   pero  no  responden  a  ningún  fin.    Cuando  están  presentes  son  totales”    (95)   (fuentes)  

 

Religión   •  Capacidad   de   servir,   para   un   individuo   o   grupo   como   fuente   de   concepciones   generales,   aunque   disGnGvas   del   mundo,   del   yo   y   de   las   relaciones   entre   si   por   un   lado-­‐   su   modelo   de-­‐   y   como   fuentes   de   disposiciones  mentales  no  menos  disGnGvas  –su  modelo  para-­‐  por  el  otro   (116)   •  Los   conceptos   religiosos   se   exGenden   más   allá   de   sus   contextos   específicamente  metaVsicos  para  suministrar  un  marco  de  ideas  generales   dentro   del   cual   se   puede   dar   forma   significaGva   a   una   vasta   gama   de   experiencias  intelectuales,  emocionales,  morales  (116)  

Ritual   Pueden   canalizar   y   expresar   emociones,   guiar   y   reforzar   formas   de   comportamiento,   apoyar   o   reverGr   el   status   quo,   traer   cambios,   o   restaurar  armonía  y  balance;  sanar;  usados  para  mantener  la  fuerza  y   la   ferGlidad   de   la   Gerra,   mantener   buenas   relaciones   con   el   mundo   de   los   espíritus,   ancestros,   deidades   u   otra   fuerzas   supernaturales;   transmisión  cultural;  conectaos  con  violencia  y  destrucción.  

Performance    que  comprende  audiencia  y  actores  

Definiciones  de  Ritual   “Ritual   definido   en   términos   generales   y   básicos   es   una   performance,   planificada   o   improvisada,   que   provoca   una   transición   de   la   vida   coGdiana   a   un   contexto  alternaGva  dentro  del  cual  la  coGdianeidad   es  transformada  (Bobby  Alexander,  1997,  p.  139)   “EnGendo   por   ritual   una   conducta   formal   prescrita   en  ocasiones  no  dominadas  por  la  ruGna  tecnológica   y   relacionada   con   la   creencia   en   seres   o   fuerzas   mísGcas”  (Víctor  Turner,  1982,  p.79)  

Ritos  de  Pasaje   Arnold  Van  Gennep  (1873-­‐1957)   Los  ritos  de  pasaje  (1909)   •  “transiciones  de  un  grupo  a  grupo  y  de  una  situación  social  a   otra  son  vistos  como  implícitos  en  el  hecho  de  la  existencia,   de  esa  manera  la  vida  humana  está  compuesta  por  una   sucesión  de  estados  con  principios  y  finales  similares:   nacimiento,  pubertad  social,  matrimonio,  paternidad,   ascenso  social,  especialización  ocupacional  y  muerte.    Para   cada  uno  de  esos  eventos  hay  ceremonias  cuya  propósito   esencial  es  facilitar  a  los  individuos  pasas  de  una  posición   definida  a  otra  que  es  igualmente  definida”.    (Van  Gennep,   En  Fiona  Bowie:  162.  Traducción  mía)  

Etapas  de  un  rito  de  pasaje   •  Separación  →  transición→  incorporación     •  Preliminal→  liminal  →  postliminal   –  Liminal:  La~n  limen    (umbral)  

“Para   los   grupos,   así   como   para   los   individuos,   la   vida   misma   significa   separarse   y   reunirse,   cambiar   forma   y   condición,   morir   y   renacer.     Es   actuar   y   parar,   esperar   y   descansar,   y   entonces   empezar   a   actuar   otra   ves,   pero   de   manera  diferente.  Siempre  hay  nuevos  umbrales  que  cruzar;  los  umbrales  del   verano   e   invierno,   de   una   estación   o   de   un   año,   de   un   mes   o   noche;   los   umbrales  del  nacimiento,  adolescencia  y  madurez  y  vejez;  los  umbrales  de  la   muerte   y   de   la   vida   después   de   la   muerte   –para   aquellos/as   que   creen   en   ella…     Nuestro   interés   descansa   no   en   los   ritos   parGculares   pero   en   su   significado  esencial  y  sus  posiciones  relaGvas  dentro  del  ceremonial  –que  es,   su   orden….     El   ordenamiento   subyacente   siempre   es   el   mismo.     Más   allá   de   la   mulGplicidad   de   formas,   tanto   concientemente   expresado   o   meramente   implícitos,   un   patrón   ~pico   es   siempre   recurrente;   el   patrón   de   los   ritos   de   pasaje” (Van  Gennep,  En  Fiona  Bowie:  166.  Traducción  mía).  

Víctor  Turner  (1920-­‐83)   Trabajo  etnográfico:   –  Ndembu,  Zambia  (1957,  1962,  1967,  1969,  1981)   –  Peregrinaje  crisGano  (1974,  1979)   –  Ritual  como  teatro  (1986)  

•  Ritos  de  pasaje  (Van  Gennep)  y  Max  Gluckman   (procesos  sociales)  

Ritos  de  Pasaje  …  liminalidad   •  Ambiguo     •  Las  enGdades  liminales    son  asignadas    y  desplegadas  por  la   ley,   costumbre   y   ceremonial.     De   manera   que   sus   atributos   ambiguos   e   indeterminados   son   expresados   por   una   gran   variedad  de  símbolos  en  muchas  sociedades  que  ritualizan  las   transiciones   sociales   y   culturales.       Así,   la   liminalidad   es   frecuentemente   asociada   a   la   muerte,   estar   en   el   útero,   la   invisibilidad,   la   oscuridad,   la   bisexualidad,   lo   salvaje   y   un   eclipse  de  sol  o  luna.       Fuente:  Turner,  Víctor  ,  “Liminality  and  Communitas”  en  A  reader  in  anthropology  of  religion,   editado    Michael  Lambeck:  359    Traducción  mía  

Liminalidad   Las   enGdades   liminales   no   están   aquí   ni   allí;   ellas   se   encuentran   al   margen   del   margen   (betwixt   and   between)   de   las   posiciones   asignadas   y   desplegadas   por   la   ley   ,   costumbre   y  convención  

Communitas:  estructura   anLestructura   •  Comunidad,   ámbito   de   vida   común,   comunión,   sin   estructuras   o   rudimentariamente   estructurada,   y   relaGvamente   indiferenciada,   de   individuos   iguales   que   se   someten   a   la   autoridad   genérica   de   los   que   controlan  el  ritual”     •  Es  un  lugar  y  al  mismo  Gempo  un  periodo  ritual  en  donde  todo  se  queda  sin   disGnción  alguna  en  el  nivel  de  evaluación  social,  en  donde  todas  las  cosas  y   personas  invierten  sus  senGdos,  funciones  y  estructuras,  ignorando  tabúes  de   los  momentos  ordinarios.     •  Turner  considera  tres  momentos:     –  A:  sociedad  ordinaria,  B:  comunitas,  A':  sociedad  ordinaria  restaurada  y  renovada   por  la  communitas.  

•  Vida  social  es  un  proceso  dialécGco  que  comprende  sucesivas  experiencias  de   alza   y   baja,   communitas   y   estructura,   homogeneidad   y   diferenciación,   igualdad  y  desigualdad  

BibliograVa   •  Bowie,  Fiona.  2003  [2000].    The  Anthropology   of  Religion.    United  Kingdom:  Blackwell   Publishing.       •  Cipriani,  Roberto.  2004.    Manual  de  Sociología   de  la  Religión.    ArgenGna:  Siglo  XXI  Editores   •  Lambeck,  Michael,  editor.2002    A  Reader  in   the  Anthropology  of  Religion.    United   Kingdom:  Blackwell  Publishing.