Primeras Lecturas 03 Nov

INTRODUCCIÓN AL CONCEPTO DE CULTURA IDEAS PRINCIPALES DE LOS TEXTOS VISTOS EN CLASE (Lunes 03 noviembre) Por Jimmy Alfonso Sánchez Pérez LECTURA 1:  B. TAYLOR, Edward: “La ciencia de la cultura”; en J. S. Kahn (comp.): El concepto de cultura: textos fundamentales. Barcelona, Anagrama, 1975, pp. 29-45. Para Edward Taylor, la cultura abarca todo lo que identifica al ser humano como ser social: creencias, artes, derechos, costumbres y todos aquellos hábitos de la vida cotidiana. En este sentido, plantea el estudio de la cultura en las diferentes sociedades a partir de un método histórico que incluye una especial atención a la civilización de las tribus inferiores con relación a las naciones superiores. Gran parte de los investigadores reconocidos del siglo XIX, consideran que la naturaleza “nunca actúa a saltos” y que siempre sigue un orden de causaefecto en el que cada hecho depende de uno anterior para actuar sobre el que eventualmente vendrá. Sin embargo, Taylor detecta que no se sigue este mismo juicio cuando se analiza el mundo del “todo complejo” de la cultura, del lenguaje, el pensamiento y el arte, pues derivado del principio de civilizaciones superiores e inferiores esto se trata como manifestaciones aisladas que corresponden a otro estadio de la evolución una cultura. Es rescatable de la exposición de Taylor la existencia de regularidades en la cultura, pues platea que no importa si se está en África, en Sudamérica o en el sureste asiático, siempre habrá similitudes para la solución de las diferentes necesidades cotidianas, desde la flecha, las redes de pesca, el lugar de habitación, entre otros. La polémica se establece en la época, cuando se habla de las creencias como una de las principales diferencias de civilización entre las distintas sociedades, pues a partir de la religión, sea animista, politeísta y monoteísta, se reconoce un cierto grado de evolución al tener a la forma

monoteísta como el grado más avanzado y a las creencias animistas como la categoría de evolución menos avanzada. De esta manera, para la época en que Taylor desarrolla su pensamiento la existencia de determinadas costumbres, rituales, formas de vida, etcétera, de las llamadas sociedades inferiores, son interpretadas como el reflejo de su grado de civilización y que la supervivencia de éstas no tiene una razón clara de ser y están más vinculadas con sus supersticiones. En oposición a esta postura, el etnógrafo Malinowsky manifestó que si determinadas conductas, formas de vida y prácticas, sí tienen una o varias razones de ser y plantea que si algo supervive es porque responde a una necesidad. Así, los rituales chamánicos de la lluvia de los nativos hopi en Nuevo México, responden más que a un acto que efectivamente traerá la lluvia, al deseo de mantener unida a la tribu ante la adversidad y la crisis que representa la sequía. Por lo que el planteamiento final en que puede resumirse la lectura, es que las interpretaciones de las diferentes prácticas culturales no pueden simplificarse como meras manifestaciones de su grado de civilización, sino más bien es una oportunidad de escudriñar en el pasado, en las actividades y en las necesidades por las que se derivan dichas prácticas culturales en una determinada sociedad, sea cual sea su lugar de desarrollo y sus características particulares a nivel cultural e histórico. LECTURA 2:  MARX, Carlos: “Prefacio” a Contribución a la crítica de la economía política, Madrid, Alberto Corazón., 1970, pp.35-41. El autor parte del planteamiento original hecho por Carlos Marx en el que la sociedad es vista desde una división conformada por una superestructura a la cabeza, representada por la ideología y lo jurídico-político que permite justificar la dominación del sujeto; después de la superestructura se encuentra la estructura social y por último una infraestructura económica que incluye las

fuerzas productivas y las relaciones de producción. De esta forma, se expone la existencia de una relación de dependencia entre las partes y a través de la ideología se verá el reflejo de la cuestión económica y social de la sociedad, dicha ideología traducida como instrumento de dominación de la estructura social y de la infraestructura. Sin embargo, el dominio no es total y cuando menos las creaciones culturales poseen cierto grado de autonomía y no necesariamente generan una dependencia directa de lo económico. Por su parte, el pensador francés Louis Althusser rechaza la estructura de pisos propuesta con anterioridad, y en la línea de Raymond Williams y Edward Thompson, indica que la estructura económica marca límites y orienta el desarrollo de la cultura. Afirmando la idea de la vinculación de las ideologías con la clase, en la que la ideología de la clase dominante es la que prevalece y genera una falsa conciencia asumida por el resto de la sociedad como el modelo, sin necesariamente saber que se trata de una alienación de conciencia que plantea la necesidad de una consciencia de clase. En este sentido, se manifestó también el pensamiento del italiano Antonio Gramsci, quien afirma la necesidad de una ideología popular alternativa que posibilite realizar la revolución de la sociedad y así generar la contra-hegemonía necesaria para disminuir el poder de la ideología dominante. LECTURA 3:  WEBER, Max: “Introducción” a la ética económica de las religiones universales. Ensayo de sociología comparada de la religión. (Ensayos sobre sociología de la religión, tomo I, Madrid, Taurus, 1987, pp. 233-269. El texto plantea porqué el capitalismo triunfó sobre todo en los estados protestantes y no en los católicos. Impulsados por la idea básica de la predeterminación a través de la cual, las sociedades protestantes se ciñen a la exigencia religiosa de seguir el destino marcado por dios. Para la doctrina de la predeterminación también, la libertad humana es

limitada por la omnipresencia divina y lo único que puede saber el hombre es saber si es positiva o no su predeterminación para incidir en ella a través del ahorro, la austeridad y el trabajo duro como ejemplos. Así, la religión en este caso es la impulsora del desarrollo económico del sujeto, idea practicada de forma sino del todo contraria, sí muy diferente a cómo el catolicismo lo plantea. Es así como Max Weber afirma que ante esta postura del protestantismo, los seres humanos están movidos por intereses materiales y valores determinados por la racionalidad y el comportamiento humanos. De tal manera que, las concepciones culturales son orientadas como guarda agujas para direccionar el actuar de los individuos, sobre todo hacia el bienestar y el desarrollo de lo económico. Lo anterior puede complementarse con la exposición sociológica en el siglo XX de Parsons, quien expone que existe la posición en la que los seres humanos buscan la máxima satisfacción con el menor coste posible y predominó de manera importante en la filosofía anglosajona para decir que los hombres actúan más de acuerdo a sus intereses que a sus ideologías. Esto también coincide con Olson que habla sobre el beneficio de un comportamiento racional sin hacer algo o incorporarse a la acción colectiva, ya sea en un sentido negativo o positivo que lleve a los individuos a evitar una sanción. Para finalizar, puede decirse que el pensamiento protestante presentado por Weber coincide con las aspiraciones de desarrollo del capitalismo del siglo XIX y que su adaptación a este contexto llevo al éxito del capitalismo en la sociedad europea y sobre todo en los Estados Unidos.