Teología Del Profeta Lucas.docx

Corporación Universitaria Minuto de Dios Luisa Constanza Alfonso Silva Obra Lucana

Teología del Profeta El profeta es un hombre de Dios, es guiado por el Espíritu de Dios y es la promesa del Padre en la obra lucana. Jesús es impulsado, guiado por el Espíritu en el camino de su misión, pues este Espíritu cumple una doble función: la de ungir y capacitar a los profetas, por lo tanto, es él quien dirige y muestra el camino. Unge a los profetas que recorren el camino de esta manera se convierte en un camino profético (Lc 1, 15.17;3,2ss) Juan Bautista hace alusión al tiempo de la promesa, al estar lleno del Espíritu Santo está capacitado para actualizar el profetismo1, aunque la acción profética se da desde antes con los personaje presentes en el texto que relata el nacimiento de Jesús según Lucas como María, Isabel, Zacarías y Simeón que profetizaron llenos del Espíritu (Lc 1,67; 2,25.26) En el inicio del ministerio de Jesús el personaje que genera toda dinámica y movimiento en él es el Espíritu Santo quien actúa en las acciones que va realizando Jesús, pues su intervención en la vida y misión hace el camino que este realiza un camino profético. Lucas presenta a Jesús como el “gran profeta” que cumple con las siguientes condiciones:  Ser ungido por el Espíritu Santo  Escucha la palabra de Dios  Es enviado por Dios2 En el bautismo fue ungido por el Espíritu como profeta (Lc 3, 21-22) también este hecho es el cumplimiento de los que decían los profetas para los tiempos finales el abrirse el cielo y el descenso del Espíritu Santo Is 63,19; 42,1-7. Oyente de la palabra, durante todo su ministerio andando por Galilea en donde inicio su misión hasta a la llegada a Jerusalén dio a conocer la palabra de Dios como acción profética, de ser el hombre de la Palabra, llegó a ser el mismo Palabra Profética en la resurrección. El profetismo de Jesús consistió en dar la palabra con hecho y la misma palabra su contenido es la manifestación de Dios como Padre y la llegada del Reino de Dios (Lc 10,22;8,1) con el anuncio del Reino el mensaje de Jesús significa que ha llegado el Perdón, se puede tener una vida filial y fraterna, se hace la invitación de la unidad y la apertura a vivir el Reino (Lc 4,18; 7,38. 50) cuya ley es el amor y la misericordia (Lc 6, 27-49). La palabra de Jesús está dirigida a todos, siendo sus destinatarios los pobres y marginados (Lc 6,20-23ss) al estar cargado de esperanza y renovación, pero la aceptación de esta es de manera libre para quien la escuche, 1

Cf. Rafael Aguirre, Los Evangelios Sinópticos y Hechos de los Apóstoles (Navarra: Verbo Divino, 1992), 326 Cf. Aguirre, Los Evangelios Sinópticos y Hechos de los Apóstoles, 326

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frente a esta libertad los judíos no aceptaron y fueron signo de oposición, por ello es un profetismo que experimenta la dificultad y el rechazo (Lc 4,24;5,21;6,2.7;) La misión de Jesús de anunciar el Reino de Dios impulsado por el Espíritu Santo lo hacer poseedor del mismo y a la vez dador de este, pues quien, al ser oyente atento de la palabra, la acepta y se compromete convirtiéndose en continuador de la divulgación del mensaje salvífico llegando a conformar la nueva unión filial (Lc 8,19-21). Los discípulos han escuchado y visto los signo que acompañan la llegada del Reino y ellos están llamados a dar y servir a la Palabra, acción que iniciaron con el envió misionero los confines de la tierra, pues el anuncio es universal (Lc 10,10-16) “En ella Jesús recibe la plenitud del Espíritu, que ofrece a los hombres, que así quedan constituidos en pueblo de profetas, capaces de ser testigos de su salvación que se ofrece a todos”3. Título de Profeta Jesús se atribuye a sí mismo ser profeta al principio de su misión (Lc 4,24) al no ser bien recibido en su propia tierra, también compara su actividad con la de Elías y Eliseo (Lc 4, 2527), aunque es la multitud quien lo califica como un “Gran Profeta” (Lc 7,16) Jesús se identifica en el final de su vida con la condición de los profetas de Israel “ No cabe que muera un profeta fuera de Jerusalén” Lc 13,33 y en las burlas y maltratos que recibió de parte de los soldados “Adivina, profeta, ¿Quién te ha pegado?” Lc 22,694 Jesús es comparado en la obra lucana como un profeta semejante a Moisés y a la vez es el cumplimiento de la promesa de Dt 18,15-18. En el texto de la transfiguración se presenta a Jesús en el carácter profético junto a la presencia de Moisés y Elías los máximos exponentes de la religión Judía, quienes después de hablar sobre el éxodo en Jerusalén, se escucha la voz del Padre que avala la figura y misión del hijo elegido, que proclama la palabra y es un mandato escucharlo (Lc 9, 30-35)5. Lucas muestra a Jesús como Elías en la respuesta que da la gente al cuestionamiento sobre ¿Quién es Jesús? Lc 9,8.19, pero Jesús invierte los papeles en Lc 7,27 y ubica a Juan Bautista como el mensajero anunciado en Mal 3,1 quien es reconocido como el retorno del profeta Elías. Sin embargo, en Lc 9,8.19 Jesús compara su actuar con Eliseo y Elías en la sinagoga de Nazaret, cuando fueron enviados a curar y ayudar en las necesidades de dos personajes no Israelitas (Lc 4,25-27). Aunque también Jesús no se asemeja con Elías en Lc 9,54-55 Cuando Santiago y Juan piden que se les deje actuar a ejemplo de los antiguos profetas (1 Re 18,36-38) hacer caer fuego sobre los inhospitalario samaritanos6.

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Aguirre, “Los Evangelios Sinópticos y Hechos de los Apóstoles”, 324

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Cf. Joseph A. Fitzmyer, “El evangelio según Lucas I introducción general”, (Huesca: Ediciones Cristiandad, 1986),358 5 6

Cf. Fitzmyer, “El evangelio según Lucas I introducción general”, 358 Fitzmyer, “El evangelio según Lucas I introducción general”, 358

“Por eso durante la primera fase, el «profeta» es Juan (Lc 1,76), que viene «con el espíritu y el poder de Elías» (Lc 1,17). En ese período no se da a Jesús el título de «profeta», porque Jesús es algo radicalmente superior: es «grande», «Hijo del Altísimo» (Le 1,32), «Hijo de Dios» (Lc 1,35), «Salvador», «Mesías», «Señor» (Lc 2,11)”7 Jesús rechaza que sea visto como un reformador social, característica que estaba fija en la mentalidad judía como función de Elías esperado, con este personaje profético Jesús solo se identifica en su actuación por medio de signos prodigiosos, por los cuales el pueblo lo reconoció como el gran profeta, por ejemplo; en el texto de la resurrección del hijo de la Viuda de Nain (Lc 7,16 cf. 1Re17,23)8 … “Todo confluye en una concepción de Jesús como profeta escatológico. Y así es como hay que entender la función profética de Jesús en los escritos lucanos” 9 Esta diversidad de aspectos que configuran la caracterización lucana de Jesús como «profeta» revelan con suficiente claridad que, en la concepción de Lucas, Jesús actúa como portavoz de Dios (cf. Éx 4,15-16) y transmite la palabra divina con plena autoridad (cf. Lc 4,32.43; 5,1).10

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Fitzmyer, “El evangelio según Lucas I introducción general”, 361 Cf. Fitzmyer, “El evangelio según Lucas I introducción general”, 359 9 Cf. Fitzmyer, “El evangelio según Lucas I introducción general”, 359 10 Fitzmyer, “El evangelio según Lucas I introducción general”, 360 8

Bibliografía No hay ninguna fuente en el documento actual. Aguirre, Rafael. Los Evangelios Sinópticos y Hechos de los Apóstoles. Navarra: Verbo Divino, 1992. Fitzmyer. Joseph A. El evangelio según Lucas I introducción general. Huesca: Ediciones Cristiandad, 1986