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CLEMENTE DE ALEJANDRIA, UN TEOLOGO LIBERAL* POR

JUAN SARIOL DÍAZ Siguiendo muy de cerca la temàtica del presente Congreso, nos proponemos abordar un aspecto altamentc singular, que hunde sus raíces en este vasto y a la vez apasionanle mundo clàsico, cuya vigència actual no escapa a nadie. Frente al atormentado siglo nuestro, se alza cada vez mas imperiosa la ineludible necesidad de un replanteamiento serio y profundo de la existència del hombre, con toda su problemàtica, así como de los posibles lazos que le unen con la divinidad. Inconlables son, como dispares, las ideologías que han acompanado al hombre a lo largo de su acontecer histórico. La filosofia, por su parte, como pionera del saber humano, ha contribuido notablemente a minar unas. cada vez mas decadentes, o, por el contrario, a prestar su incondicional ajioyo, y a consolidar, ])or así decirlo, los cimientos de otras. Nuestro propósito se centra bàsicamente en descubrir un hilo trascendental dentro del pensamiento cristiano, y la decisiva contribución de Alejandría, en la persona y obra de Clemente.' En la primera mitad del siglo iii anotamos en Alejandría un apreciable desarrollo del cristianismo, que iniciaba su difuslón por gran parte de Occidente, al tiempo que acentúa su acción misionera frente a la posición claramente defensiva del siglo precedente. \ l e jandría, dentro del complejo socio-político del mundo griego, se erigió como centro cultural del imperio. *

Comunicación leída en la Universidad de Barcelona con ocasión del IV Con-

greso Nacional de Estudiós Clasicos (17 de abril 1971). ' PAUL L E COUB, Hellétiisme et Christianisme, Paris, 1951, p. 55 ss.

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l.as corrientcs religiosas oriciílples - - j i u l a i c a , en especial— coexislían con la filosofia i!;riega. I^a íiisión tlo cslas tradiciones, alenl a d a s por el acervo cultural, nioüvó ([ue todo se afrontarà con espíritu crílico. E n tal a m h i e n t e , el crislianismo se percata del grave p r o b l e m a y de la gran o p o r t u n i d a d d e a t r o n t a r l a s . ' La filosofia griega, el pensamiento agnóstico, la tradición j u d a i c a , araenazan seriam e n t e cl a m p l i o edificio de la fe.^ Es, en definitiva, la polèmica ratio/fides. \ son p r e c i s a m e n t e estos aspectos los q u e jiretendemos meditar, apoyííndonos en la florcciente Eseuela de Alejandría, y contrandonos, striclo sensu, on C l e m e n t e y en su obra " E l Pedagogo", d e g i a n alcance en nueslros días, como después veremes. La cultura y maniíeslacion cristianas encontraron su centro de ditusión en Alejandría, cuya eseuela se alza l'omo u n "'Didaskaleion", o "eseuela catetjuéliea" de los esíudios superiores d e cultura griega. F r e n t e a la aparieión amena/.ante de una amplia literatura herètica, particularnienle gnòstica, c o n t e m p o r à n e a de la apologètica, en exceso rigurosa, se alza im jiensamienlo antiherético, presto a combatir la '"gnosis", (jue, como anteriormente h e m o s aludido, m i n a b a el solido t e m p l o cristiano. J u n l o a los Apologistas aparece el cristianismo a l e j a n d r i n o , m a s cuito v p r e | ) a r a d o , con u n a envidiable niisión: las relaciones entre la nueva religión y la cultura pagana, o m e j o r , i q u é aspectos podia aceptar el crislianismo de esle glorioso contexto tradicional precedenle? Los cimientos (pie r("gulan dicha confrontación, no necesariamente bclica, però no por ello menos c a n d e n t e , se fraguan en las eseuela* d e Antioquia, de E d e s a , y especialmente de Alejandria, q u e aparece a mediados del 180 bajo la dirección de Panleno. Esta se balla r e p r e sentada por P a n t e n o , Origenes, Amonio, Dionisio, P e d r ó , H e s i q u i o , C l e m e n t e , etc. T'ito Elavio Clemente nació p r o b a b l e m e n t e en Atenas, el ano 150 de Cristo, de p a d r e s paganos. \ iaja por el Sur de Itàlia, Sirià y Palestina, y se establece en Alejandria, última etapa de su largo peregrinar. Director de la Eseuela Calcijuélica en el 200, se ve obligado a

^ A. H. AHMSTRONG y R. A. MARKUS, Fe cristmna y jilosojía griega, Barceoelona, 1964. ^ OLOF GICON, LU Cultura aníigua y el Cristianismo, Madrid, 1970, p. 146 ss. 358

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a b a n d o n a r Kíiipto, bajo la pcrsrru·.·ión de Septimio Severo. Se refugia en (^apadocia. y miiere el 2J5 sin haber podido regresar a Egiplo. El objeto de nuestro interès por Clemente reside en su ineuestionable importància en orden a u n a ÍLleligente y deeidida toma de posieión ante u n o s aspeetos leológieos, y por adoptar u n a postura eeléctiea, sin renimeiar en lo m a s m í n i m o a su c r e e n c i a / Es, sin d u d a . el t'uiulador d e la teologia especulativa, u n eristiano lieleni/.ado, una espècie de teólogo liberal, h a b i d a cuenta de su conl'ianza en la fuerza de la ra/.ón y su aprecio por la filosofia griega. La Teologia, afirma Jaeger, no era lo nuevo en el pensamient» filosófico de los alejandrinos. Lo q u e v e r d a d e r a m e n l e les i m p r i m i a u n caràcter teorético era la especulación filosòfica para sostener una religión j)ositiva. fruto d e u n a inspiración divina.^ Lejos estaban, en consecuencia, d e u n a investigación h u m a n a sobre la verdad. Clemente vaeila ante la categòrica negativa de u n valor religioso de la cultura pagana. Y por lo ipie a P l a t ó n se refiere, afirma q u e deriva de Moisès, es decir, un "Moyses attiki/.on", o en a d m i t i r , como solueión i n t e r m è d i a , i]U(> representa el Antiguo Testamento del mund o p a g a n o . Clemente oj)one a la falsa "gnosis" otra "gnosis" de verdad e r o ciulo eristiano. Trata d e probar, c o n t r a r i a m e n t e a lo q u e se especulaba, (iiu- la "pislis" y la "gnosis" estan e n franca armonía, y que es en esle binomio filosófico-teológico d o n d e reside el autentico cristianismo. Es destacable su valentia en penetrar y |irofundizar en la filosofia como firnie b a l u a r t e para [iroíeger la fe, en clara oposicion con I r e n e o de l.ión. (luien veia en la cultura y filosofia d e su t i e m p o u n peligro para la fe. Nuestro protagonista expone su doctrina en una trilogia formada ])or " E l P r o t r é p t i c o " , "E\ Fedagogo" y "Los Stromata". De ellas, la mas actual y la (jue mejor Iraduee su p e n s a m i e n t o es "El P e d a g o g o " , a cuya e o m p r e n s i ó n hemos intentado contribuir con una edición bilingüe con nolas de muy p r ò x i m a pul)licación.

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Sobre la eoncepción clementina del mal, anolamos la recientísima publica-

ción de GHKGÜKI. P'I.OYD, Clement o/ AU·xundria's Treatment

of the Prohlein oj Evil,

Oxford University Press, 1971. ^

W. JAEGER, Cristianismo primitivo

y paideia griega, «Fondo de Cultura Eco-

nòmica, México, 1952, p. 71. 359

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Por sí solo la eleet-ión del tílulo "El Pedagogo" demuestra de forma palmaria la relación entre el cristianismo y la cultura griega.' dado que para los griegos la "paideia" era un ideal de existència humana, al que aspiraba todo mortal. El vocablo "pedagogo" no se refiaré va al eselavo que en plena època clàsica acompanaba al nino a la escuda, sinó que està mas cercano al significado filosófico de Platón, quien define con "])aidagogein" la relación íntima de Dics con el mundo. La obra en cuestíón. en tres líbios, alberga una temàtica tan comjjleja como dispar. Mientras el primero habla de los principios generales de la moral, de la pedagogia divina y del fin moral y no intelectual que se propone, el segundo y lercero son mas analíticos. Versan sobre muchos aspectos de la vida pràctica, por lo que su lectura resulta francamente amena. í^onstituye una espècie de casuística para todas las esferas de la vida, un verdadero tratado de las relaciones sociales cotidianas, y un detallado y documentado estudio del lujo de su època. Con gran elegància selecciona temas, tales como el comportamiento de los jóvenes en sociedad: el lujo en el vestido y en el calzado; las joyas; el baiio; la comida y la bebida, etc. No dudamos en considerarle como un gran conocedor de la tipologia de su tiempo, que sabé conjugar con ejemplos
Hdt., 8, 75; Eur., lón, 725; Eur., Elec, 287.

^ MANI.IO SIMOMF.TTI, La Letteratura cristiana antica greca e latina, Milanj, 1969, p. 111. 360

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perspecliva pedagògica. La crítica actual se aúna en considerarle como un gran p i o n e r o de la filosofia cristiana y del intento de armonización de la fe con el saber pagano. Mondésert ve en él el p r i m e r filosofo cristiano, que a b r e la via de " u n a verdadera teoria del conocimiento religioso, a b o r d a n d o el problema de las relaciones e n t r e la fe y la filosofia y del conocimiento n a t u r a l de Dios".^ En cste mismo sentido se p r o n u n c i a Jaeger. Lo nuevo en él, sostiene el a l e m à n , es '"echar m a n o de la especulación filosòfica para sostener una religiòn positiva q u e , en sí, no era result a d o de la investigación h u m a n a , sinó (jue tenia como punto de partida u n a revelaciòn d i v i n a " . ' Clemente es el p r i m e r h u m a n i s t a cristiano y el ultimo —y tal vez el mas i m p o r t a n l e — de los Apologistas. Dicha excelencia radica en que su apologia r e s p o n d e a un p l a n t e a m i c n t o e m i n e n t e m e n t e constructivo. Tampoco podemos dejar en el olvido una faceta e n o r m e m e n t e interesante, a saber, h a b e r sido el jirimcr artífice de la incorporación o transformación de la paideia helenística en la paideia cristiana. Lejos esta, no obstante. de destruir aquella, sinó que la asimila. E n Clemente e n c o n t r a m o s por vez p r i m e i a una nítida formulal'ión de las líneas esenciales de una paideia cristiana, vaciada, por una p a r t e , sobre moldes paganos, y s u p e r a d o r a d e la paideia helenística, cuyo valor no niega, si bien la relega s i m p l e m c n l e a la condiciòn de pro-paideia de la cristiana. F i n a l m e n t e (Clemente abre una })otente corriente de tradíciòn cristiana, q u e acoge y difunde Origencs. Asimismo es innegable su influencia en los P a d r e s Capadocios y en S. Agustín. Y para c o n d u i r , el tema de la iluminaciòn y del magisterio serà i recogidos por la corriente filosòfica agustiniana (S. B u e n a v e n t u r a ) . para recibir de manos de Sto. Tomàs una elaboración decisiva.

* CLAUDE MONDÉSERT, Le Protreptique, «Sources Chrétiennes», Paris, «Fondo de Cultura Econòmica», México, 1965, p. 7L '

W. JAEGER, Op. cit. p. 71.

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