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Comentário de Jeremias 12 João Calvino1 As mentes dos fiéis, sabemos, muitas vezes foram muito tentadas e até mesmo abalada, ao ver todas as coisas acontecendo com sucesso e prosperidade para os desprezadores de Deus. Encontramos esta queixa expressa em geral no Salmo 73. O Profeta confessa que ele estava bem perto caído, como ele estava pisando em um lugar escorregadio; ele viu que Deus favorecia os maus; pelo menos, a partir da aparência das coisas, ele não poderia formar outro julgamento, mas que eles foram amados e estimados por Deus. Nós também sabemos que os ímpios se tornam assim endurecidos, segundo o que é relacionado Dionísio, que disse que Deus favoreceu o sacrilégio; porque ele havia navegado segurança depois de ter saqueado templos, e cometer roubos em muitos locais; assim ele riu para desprezar a paciência de Deus. E, portanto Salomão diz que quando todas as coisas estão em um estado de confusão no mundo, as mentes dos homens são levadas a desprezar Deus, pois pensam que todas as coisas acontecer na terra por acaso, e que Deus não tem nenhum cuidado com a humanidade. (Eclesiastes 9) Mas em relação aos fiéis, como já disse, quando eles vêem o proceder ímpio em toda a maldade e maldades com impunidade, e reivindicando o mundo para si, enquanto Deus é, como é foram, coniventes com eles, suas mentes não podem ser de outra maneira senão gravemente aflito. E esta é a visão que os intérpretes tomam dessa passagem; isto é, que ele estava perturbado com a condição próspera dos ímpios, e expostulado com Deus, como Habacuque parece ter feito no início do primeiro capítulo; mas ele me parece ter algo maior em vista. Nós dissemos em outro lugar, que quando os profetas viram que eles gastaram sua trabalho em vão sobre os surdos e os intratáveis, eles voltaram seus endereços para Deus como em desespero. Eu, portanto, não duvido, mas que era um sinal de indignação quando o profeta se dirigiu a Deus, tendo como que foi abandonado os homens, na medida em que ele viu que ele falou com os surdos sem qualquer benefício. Aqui então ele desperta as mentes das pessoas, para que possam saber longamente que ele não poderia convencê-los de que estavam condenados à ruína por Deus. Pois quando Jeremias falou com eles, todos os seus ameaças foram desprezados e rir de; daí ele agora se dirige ao próprio Deus, como se ele tivesse dito, que ele não teria mais nada a ver com eles, como ele havia trabalhado totalmente em vão. Isto então parece ter sido o objetivo do Profeta. Mas, para que o ímpio não tenha ocasião de caluniar, ele pretendia assim, regular seu discurso de modo a não lhes dar base para cavar. Conseqüentemente ele faz este prefácio, - que Deus é, ou seria justo, embora ele contendeu com ele. Essa ordem deve ser cuidadosamente observada; Para quando nós cedemos às nossas paixões, somos imediatamente levados, e não podemos nos restringir dentro dos limites adequados e continuar em um curso certo. Tão cedo quanto esses pensamentos, que podem nos afastar frc, no temor de Deus, e diminuir a reverência devida a ele, creep in, nós deve fortalecer nossas mentes e montar montes, para que o diabo não nos atrai mais longe do que desejamos ir. Por exemplo, quando alguém no Hoje em dia vê coisas em desordem no mundo, ele começa a raciocinar assim livremente consigo mesmo: “O que isso significa? Como é que Deus sofre licenciosidade para prevalecer tanto tempo? Por que é que ele se esconde assim? Assim que esses pensamentos se infiltrarem, se tivermos o verdadeiro princípio da religião, vamos tentar restringir essas andanças,

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e nos trazer para o caminho certo; mas isso não será fácil; pois assim que passarmos além dos limites, não há restrição, nenhuma limitação. Daí o profeta sabiamente começa dizendo: Tu és justo, embora eu contenda contigo. Não é somente para o bem dos outros ele fala assim, mas também para conter com o tempo sua sentimentos próprios e não se permitir mais do que o que é certo. Nós devemos ainda lembro o que eu disse, - que o Profeta aqui dirige suas palavras para Deus, a fim de que os judeus possam saber que eles foram deixados como se fossem sem esperança, e eram indignos de que ele deveria gastar mais trabalho em eles. Ele diz: Ainda assim falarei a juízo contigo; isto é, vou disputar de acordo com os limites do que é certo e justo. Alguns de fato tomam julgamentos pelos castigos, como se o Profeta desejasse que o povo ser punido; mas disso eu não aprovo, pois é uma visão tensa. Para falar julgamentos, significa nada mais do que discutir um ponto na lei, para pleitear de acordo com a lei, como é comumente dito. Ao dizer: "Eu vou legalmente alegam ", ele não se livra da restrição que ele tem antes de colocar ele mesmo, mas pede-lhe como uma questão de indulgência para colocar diante de Deus o que poderia parece justo e certo para todos. ‘Davi, ou o Profeta que foi o autor de aquele salmo que já citamos, mesmo quando ele expressou seus próprios sentimentos e ingenuamente confessou sua própria enfermidade, ainda fez um prefácio semelhante ao que é encontrado aqui. Mas ele fala como foram abruptamente: "Mas tu és justo", ele usa a mesma palavra ûa, ak, como Jeremias faz; mas aqui é colocado na última cláusula, e lá no início da sentença: “Ainda é bom Deus para Israel, mesmo para aqueles que são retos no coração. ”O Profeta sem dúvida estava agitado e distraído várias maneiras, mas depois se conteve. Mas foi diferente com Jeremias; pois ele não confessa aqui que foi julgado, como quase todos os fiéis costumam ser; mas como eu já disse, ele aconselhou, e por a orientação do Espírito Santo, dirigiu suas palavras a Deus; para ele pretendia despertar os judeus, para que pudessem entender que eles eram rejeitado, e rejeitado como indigno de ter sua salvação cuidada de qualquer mais longo. Ao dizer então, no entanto, eu vou pleitear com você, ele, sem dúvida, pretendia tocar os judeus para o rápido, como eles eram tão extremamente estúpidos. "Eis", ele diz: "Eu ainda vou lutar com Deus, se ele vai perdoar você?" veja o verdadeiro significado do Profeta; para os judeus em vão trouxe para a frente sua própria prosperidade como prova de que Deus era propício a eles; por esta foi nada mais do que abusar de sua tolerância. Jeremias pretendia, em resumo para mostrar que, embora Deus possa passar por eles por um tempo, ainda assim os ímpios não deve, por isso, lisonjear-se, pois sua indulgência não é prova do seu amor; mas, pelo contrário, como veremos, uma vingança mais pesada é acumulado, quando os ímpios se endurecem cada vez mais enquanto Deus está tratando-os com indulgência. Esta é a razão pela qual o O profeta diz que imploraria a Deus; ele tinha mais em conta os homens do que a Deus. Ele ainda não estabelece os juízos dos homens contra o poder absoluto de Deus, como os sofistas do papado, que atribuem tal poder absoluto a Deus como perverte todo julgamento e toda ordem; isto é nada menos que sacrilégio. Agora o Profeta não chama Deus para uma conta, como se não houvesse regra pela qual ele regulava suas obras e governava o mundo. Mas por julgamentos ele significa, como eu disse, o que Deus havia declarado em sua lei; para está escrito, Agora, então, como os judeus eram transgressores da lei, não, como eles cessaram não para provocar a ira de Deus pelos seus vícios, eles certamente deveriam, de acordo para o curso normal da justiça, para ter sido imediatamente destruído. Por isso, o Profeta diz aqui, eu vou pleitear com você; isto é, "tinha tu lidou com este povo como eles mereciam, eles devem ter sido muitas vezes

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reduzido a nada.” Ao mesmo tempo, ele não tinha dúvidas, como dissemos, respeitando a retidão do juízo divino; só ele tinha em conta aqueles homens que se lisonjeavam, e se entregavam com segurança em seus vícios, porque Deus não imediatamente executar essas punições com que ele ameaça os transgressores da sua lei. Quando a felicidade dos ímpios perturba nossas mentes, dois pensamentos falsos nos ocorre, - ou que este mundo é governado pelo acaso e não governado pela providência de Deus, ou que Deus não realiza o ofício de um bom e justo juiz quando ele sofre luz para ser tão misturado com a escuridão. Mas o Profeta aqui considera como certo que o mundo é governado por A providência de Deus; ele, portanto, não toca a falsa noção, que ainda assedia mentes piedosas, essa fortuna governa o mundo. Bem conhecidos são estas palavras: "Estou disposto a pensar que não há deuses". pensei que não havia deuses que governaram o mundo, porque ele morreu quem merecia uma vida mais longa. E os mais sábios pagãos falaram assim: “Eu vejo fortuna, que ainda nenhuma razão governa; Eu vejo a fortuna, que prevalece mais do que a razão nestes assuntos. ”fC25 Mas o Profeta, que estava longe dessas noções profanas, mantinha esta verdade, que o mundo é governado por Deus; e ele agora pergunta: Como foi que Deus exerceu tanto tempo? paciência? O ímpio, o impensado e imprudente pode ter disse que essa tolerância era muito escassa. Mas o Profeta, como eu tenho disse, descreve claramente o que os judeus mereciam. Então ele diz que eles foram plantados por Deus; porque eles não poderiam ter prosperou se Deus não tivesse abençoado eles. A metáfora do plantio, como nós ter visto antes, muitas vezes ocorre, mas em um sentido diferente. Quando o celestial a vida é o assunto, Deus é dito ter plantado seus próprios eleitos, porque a sua a salvação é certa. Dizem que ele também plantou seu povo na terra que ele havia dado a eles como uma herança. Agora, quando ele fala do reprovado, o Profeta diz que eles haviam sido plantados por Deus, e por estas razões, porque elas floresceram, porque produziram folhas, e porque eles produziram alguns frutos. Em resumo, como Escritura, para vários razões, compara homens a árvores, por isso emprega a palavra plantio em um sentido correspondente. O Profeta de fato diz que os ímpios são apoiado por Deus, e isso é certo; pois não eram Deus para lidar gentilmente com eles por um tempo, eles não podiam mas instantaneamente perecer. Daí a sua a prosperidade é uma prova da indulgência de Deus. Mas o Profeta expressa sua maravilha-se com isso, não tanto através de seu próprio sentimento privado, como para o propósito de mostrar aos judeus que era estranho que eles fossem tolerado por tanto tempo por Deus, como eles tinham cem vezes merecia ser totalmente destruído. Sim, ele diz, eles criaram raízes. Por esta metáfora ele quer dizer felicidade continuada. Ele também diz que eles haviam avançado no ar; isso é, foram elevados e aumentaram. Ele então acrescenta que trouxeram Fruto. O fruto de que ele fala era nada mais do que o seu descendência; como se ele tivesse dito que os ímpios não eram apenas próspero para o fim da vida, mas que eles também propagaram sua espécie, então que eles tiveram filhos sobrevivendo a eles, para que suas famílias se tornassem célebre. Mas a importância do todo é esta - que Deus não só suportou o ímpio por um tempo, mas estendeu sua indulgência a muitas eras, de modo que seus descendentes continuaram na mesma riqueza, dignidade e poder, com seus pais mortos. Ele depois acrescenta: Tu realmente estás perto de sua boca, mas tu estás longe de suas rédeas. Jeremias, sem dúvida, pretendia antecipá-los; para ele sabia que os judeus teriam objeções em prontidão, - "O que és tu, que nos chamam aqui diante do tribunal de Deus, e que defendem com

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Deus que ele não pode pacientemente suportar com a gente? Não somos seus servos? Não oferecemos diariamente sacrifícios no templo? Não somos circuncidados? Não carregamos em nossos corpos o sinal de nossa adoção? Nós não possuímos um reino e um sacerdócio? Agora, estas são as promessas paternais de Deus amor para nós, mas tu queres ser mais justo que Deus ele mesmo. Deus pode negar a si mesmo? Ele ligou sua fidelidade a nós pelo sinal da circuncisão, pelo templo, pelo reino, pelo sacerdócio, e pelos sacrifícios; e quando fazemos algo errado, então nossos pecados são expiada por sacrifícios e lavagens e outros ritos. ” Como então o Profeta sabia que os judeus não eram tão loquazmente perversamente para defender sua própria causa, ele diz: “Oh, eu vejo o que eles diga-me, mesmo aquilo que eles costumam dizer; para o encargo comum da sua canção é que eles são os filhos de Abraão. eles sacrificam, e tem outras maneiras de pacificar a Deus, e então eles possuem uma sacerdócio e um reino. Essas coisas ", diz ele," são bem conhecidas para mim: mas, ó Senhor, tu sabes que são meras palavras; tu sabes que eles agem de forma falaciosa, e eles não fazem nada além de declarar o que é falso quando fingem essas vaidosas mudanças e evasões; porque tu sabes o coração, tu, portanto, entendes que existe nada certo ou sincero em sua boca; porque as suas rédeas estão longe de ti e tu também estás longe das suas rédeas. ”Por isso também percebemos com mais certeza a verdade do que afirmei - que o Profeta aqui implora com Deus, a fim de que os judeus pudessem saber que não poderiam de modo algum ser absolvido quando eles vieram antes do tribunal de Deus. Segue-se O Profeta não está aqui solícito sobre si mesmo, mas, pelo contrário, compromete-se a defender o seu próprio cargo, como se ele tivesse dito isso, ele cumpriu fielmente o ofício comprometido com ele por Deus. Embora então o Judeus, e até mesmo os cidadãos de Anatote, seu próprio povo, injustamente perseguiu-o, mas ele não estava excitado pelos erros privados; e embora ele desconsiderou estes inteiramente, ele ainda não podia desistir da defesa de sua escritório. Ele então não fala aqui de seus próprios sentimentos privados, mas apenas reivindica por si mesmo fidelidade e sinceridade diante de Deus na realização de sua escritório como professor; como se ele tivesse dito que executou o que Deus tinha mandou que ele fizesse, e que, portanto, os judeus não contendiam com um ser mortal, mas com o próprio Deus. Por isso diz: Mas tu, ó Senhor, me conheces e vês, e prova o meu coração para ti; isto é, tu sabes como sinceramente te sirvo, e esforça-se por cumprir minha vocação e, assim, obedecer a seu comando. Ele depois glórias sobre eles como um conquistador, e diz, desenhá-los como ovelhas para o dia do sacrifício, prepare-as para o abate. Aqui sem dúvida o Profeta pretendia não apenas tocar, mas agudamente ferir os judeus, em ordenar que eles possam saber que eles tinham sido até agora seguro para nenhum propósito, e para sua própria ruína, porque Deus os havia poupado. Aqueles que considere que o próprio Profeta estava preocupado, porque ele viu que Deus era propício e gentil com os ímpios, pense que, com referência a ele mesmo se confortou com isso - que o juízo de Deus estava próximo à mão; mas eu não duvido, mas que o Profeta tinha em conta os judeus, como eu já te lembrei. Quando, portanto, ele viu que eles estavam entorpecidos em suas ilusões, ele pretendia despertar suas sensibilidades dizendo: "Eu vejo como é, ó Senhor; tu realmente admites a ti mesmo; mas o que mais é teu propósito, mas que eles devem ser engordados para o dia do abate? Ele diz, primeiro, Tu os desenharia: outros liam: “Tu os guiarás. adiante, ”e cite uma passagem em <072008> Juízes 20:82, onde qtn nutak, é tomado nesse sentido. A palavra corretamente significa retirar com força, como quando uma árvore é arrancada, ou quando alguém é atraído contra sua vontade; e este é o sentido mais adequado à presente passagem. Tu queres então desenhe-os para fora; isto é, de repente você os levará para

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o abate. Ele então insinua que não havia razão para os judeus estarem dormentes em seus prosperidade, porque Deus poderia em um momento agir contra eles; e como a dor de um em trabalho de parto é repentino, assim também, quando os ímpios dizem: Paz e segurança, Sua ruína virá de repente sobre eles. (<520503> 1 Tessalonicenses 5: 3) Isto, então, é o que o Profeta significa agora: mas ele continua em seu caminho de ensino; pois ele não se dirige aos homens como todos eles eram surdos, mas fala para Deus mesmo, que a sua doutrina poderia ser mais eficaz: Tu então murcha traze-os fora e prepara-os; pois é uma oração: faça então preparálos para o dia do abate. fC27 A última expressão deve ser especialmente notada. O Profeta de fato parece aqui em um sentimento excitado para impregnar a ruína das pessoas; mas lá não há dúvida de que ele estava aqui cumprindo o dever de seu cargo, pois ele foi o arauto da vingança de Deus. Portanto, pede a Deus para executar o que ele havia ordenado que ele denunciasse as pessoas. Ele tinha muitas vezes promulgou o que Deus havia resolvido fazer a eles, mas ele não havia movido um: ele agora pede a Deus que cumpra o que ele tinha predito os judeus – que eles devem em breve perecer, porque se recusaram a se arrepender. Nós também podemos aprender com esta passagem - que quando os ímpios se acumulam riqueza, eles são de uma maneira engordada. Quando bois arado e ovelhas são alimentado que eles podem suportar lã e produzir jovens, eles não são alimentados que eles podem engordar e uma quantidade moderada de alimentos será suficiente; mas quando alguém pretende preparar ovelhas ou bois para o abate, ele engorda-os. Então, a alimentação deles é nada mais do que a engorda deles; e a engorda deles é uma preparação para o seu abate. Eu Por isso, disse que uma doutrina muito útil está incluída nesta forma de Falando; pois quando vemos que muita riqueza e poder são abundantes os ímpios e os desprezadores de Deus, vemos que eles são de uma maneira assim multado com coisas boas, que eles podem engordar: - engorda ou apertando. Não vamos, então, suportar que eles estão assim cobertos com suas própria gordura, pois eles estão preparados para o dia do abate. Seguese – Jeremias confirma a sentença anterior e reprova mais fortemente aJudeus, que ainda continuavam obstinados a desprezar o que ele havia dito: quer dizer, ele diz? pois o julgamento de Deus aparece como bestas brutas e pássaros; e o que os pássaros, as ovelhas e os bois mereciam? Você sabe disso não há falha em animais miseráveis, e ainda assim a maldição de Deus é através eles colocados diante de você; Vedes que Deus é ofendido com animais brutos, mas a culpa é sem dúvida em você. E Deus te poupará, quando ele já tiver começou, e há muito tempo começou a infligir punição a animais inocentes? Como ele pode ouvir com você até o fim, que está cheio de tantos e mais pecados atrozes? ”Isso, então, é uma confirmação de sua antiga doutrina. E, portanto, também aprendemos que ele não falou por si mesmo, nem expressar seus próprios sentimentos privados, mas que ele defendeu a doutrina que ele havia anunciado que os judeus poderiam saber que Deus estava zangado com eles, e que eles não deveriam esperar que ele sempre escondesse ele mesmo, embora ele por um tempo conivente com eles. Por quanto tempo, ele diz, a terra deve lamentar? ou, quanto tempo deve a terra chorar? pois assim deve ser prestado; e toda erva deve se tornar seco? "O que", diz ele, "não é o julgamento de Deus visível em ervas e rebanhos e bestas e pássaros? Visto que é assim, e toda a culpa está em você, você deve ser poupado? Deus derramará toda a sua ira sobre ervas, ovelhas e no gado? e você será ao mesmo tempo isento de seu julgamento? E mais claramente ainda ele expressa seu significado, quando ele diz, porque Eles disseram: Ele não verá o nosso fim. Aqui o Profeta mostra brevemente que a ira de Deus era vista tanto em ervas como em animais brutos, porque ele foi desprezado pelo povo. Desde então, o mal procedeu eles, se não retornarem por suas próprias cabeças? Não poderia certamente ser de outra

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forma. Mas ele fala expressamente do fim; porque os judeus eram tão estupefato por sua prosperidade, que eles pensavam que Deus não era mais adverso para eles: “Ha! o que temos a ver com Deus? nós já somos além do alcance do perigo. ”Assim como eles perversamente rejeitaram Deus, ele os repreende com o pensamento de que eles não deveriam dar conta Deus. Não é realmente provável que eles abertamente, ou com uma boca cheia, como dizem eles, vomitaram tamanha blasfêmia; mas sabemos que as Escrituras muitas vezes fala dessa maneira: "Deus não verá"; "Deus não verá Jacó. ”Embora os ímpios não falassem tão insolentemente, ainda assim não dúvida pensava que eles poderiam criar muitos impedimentos para impedir que Deus mão de alcançá-los. Daí Jeremias, de acordo com a maneira usual de Escritura, justamente coloca isso ao seu encargo, - que eles pensaram que eles eram agora como eram desconhecidos para Deus e além do alcance de seus cuidados, então que ele não veria o seu fim; em outras palavras, que eles não tinham preocupação com Deus, porque eles estavam em todos os lados tão bem fortalecidos, que a mão de Deus não poderia alcançá-los. fC28

ORAÇÃO Grant, Deus Todo-Poderoso, que, embora a mesma dureza é inato em como em seus antigos povos, não podemos nos enraizar nele; mas desperte-nos pelo teu Espírito, para que possamos sofrer a nós mesmos gentilmente governado pela tua palavra, e seja tão tocado pelo teu ameaças, que não podemos adiar o tempo sempre que tu substantivo para nós seu julgamento, mas se esforça para ser imediatamente reconciliado a ti: e como não há outra maneira de ser reconciliado a não ser através do teu Filho unigénito, que nós na fé verdadeira abraçar o favor que tu nos oferece em teu evangelho, e também dedicar-nos totalmente a ti, sendo verdadeiramente penitente de nossos pecados; e como devemos progredir até o fim da vida, podemos nos esforçar mais e mais para adiar todas as concupiscências da nossa carne, até que comprimento ser feito participantes da glória que o teu Filho nascido preparou para nós. - Um homem. Muitos pensam que Deus aqui verifica a ousadia de Jeremias, como se ele tinha ultrapassado os limites da moderação quando ele contendeu com Deus, como nós tenho visto, porque ele pacientemente suportou o réprobo e não imediatamente puni-los. Por isso, eles extraem esse significado das palavras do rito, “Até agora contendeste com mortais e confessaste que tu tens mantido uma competição desigual; ousas agora me atacar? quem é muito maior que o mundo inteiro? Os lacaios te cansaram, quem andar na terra; mas tu engajes agora com cavaleiros, isto é, comigo. Mas eu já mostrei que o Profeta não empreendeu essa causa presumidamente, nem foi levado pelo zelo cego quando disputou com Deus, mas que ele assim falou através de um fervor divino: ele era de fato influenciado por Deus, a fim de que ele possa por este modo de falar mais totalmente despertar um povo obstinado. Não havia, portanto, necessidade de verificar a dica; pois o seu objeto não era outro senão mostrar por uma representação viva, que Deus seria o juiz dos judeus, que haviam desprezado seu ensino e Considerava isso como nada. Alguns pensam que é feita uma comparação entre os cidadãos de Anathoth e os cidadãos de Jerusalém: eles, portanto, supõem que Jeremias é encorajado, para que ele não sucumba sob as tentações que aguardavam ele; como se fosse dito: “Os teus cidadãos ou

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o teu povo são como homens de pé; agora vês o quanto te cansaram, porque não podes suportar sua insolência: o que então será de ti, quando vieres a Jerusalém? pois como há mais poder ali, também há mais arrogância; tu terás que lutar com o rei e sua corte, com os sacerdotes e com as pessoas, que estão cegas pelo seu próprio esplendor: cavaleiros serão lá, e tu terás todos os concursos equestres. Tu podes ver daqui como é que você se prepara; porque estas coisas são apenas os inícios e ainda assim você reclama deles. Mas quando eu peso pesadamente todas as coisas, chego a outra opinião, que tanto Jerome e Jonathan fC29 sugeriram, e ainda obscuramente, e assim confusamente que o significado não pode ser entendido corretamente, e especialmente por este motivo, porque eles não declararam a exposição que temos dado até agora; daí o significado do que eles disseram não parece adequado. Mas o Profeta, eu não duvido, aqui reprova o povo e condena a sua presunção, porque pensavam que estavam mobilados com tantas defesas que desprezaram o julgamento de Deus. Considero então este verso como falado na pessoa de Deus, até aqui Jeremias tem foi o acusador, e acusou todo o povo como culpado diante de Deus, e foi também o arauto de seu julgamento. Agora que o que ele diz pode ter mais peso, o próprio Deus sai e diz: Tu tens até agora com os homens de pé e tu estás cansado, como será quando tu comestes a um concurso equestre? ele insinua por estas palavras que muito um ultraje maior estava à mão do que os judeus já haviam experimentado. Seu país tinha sido oprimido, sua cidade tinha sido exposta a extrema perigo, havia como se fosse um conflito de pedestres; mas Deus agora insinua que uma tempestade mais pesada estava próxima, para os cavaleiros atacarem eles, porque os caldeus e os assírios viriam com muito maior violência para devastar todo o país e destruir a cidade em si. Isto então não é dirigido ao Profeta, mas ao povo; como se fosse foi dito que os judeus tinham apenas uma ligeira disputa com os assírios, e ainda foram conquistados e oprimidos por muitas calamidades; mas que eles teria agora que lutar mais seriamente, pois uma violência maior era iminente sobre eles: como, então, ele diz, você pode lutar com cavaleiros? fC30 Ele então acrescenta: Na terra da paz tu esperas e como farás no subindo da Jordânia? A terra da paz é comumente tomada para a cidade de Anathoth, onde o Profeta deveria ter desfrutado de uma vida tranquila, como ele viveu entre seus parentes e amigos. A subida da Jordânia é também tomada como significando ondas violentas; mas isso não tem nada a ver com o assunto. Estavam Eu para aprovar esse ponto de vista, eu prefiro tomar o nascer da Jordânia como significa a sua fonte, pois sabemos que a Jordânia subiu do Monte Líbano, norte de Jerusalém: então eu interpretaria as palavras, e as explicação seria plausível. Mas como me sinto seguro de que as palavras não são dirigido ao Profeta, mas para o povo, não duvido que a terra da paz é a terra aberta para saquear, isto é, não protegida. Como isso é chamou a terra da guerra, que é cercada por alefences, e fortificada por torres, fossos e baluartes; de modo que é chamado a terra da paz, que é não é capaz de repelir inimigos. O Profeta ridicularizou os judeus, porque eles se encheram de tanta arrogância, embora não possuíssem fortalezas: “Vós sois”, diz ele, “na terra da paz, não tendo meios para continue a guerra e não possua forças para resistir a seus inimigos: assim como vós inchar com tanto orgulho em sua penúria e quer, o que seria de tu estavas no nascente do Jordão? isto é, as suas cidades estavam no bancos da Jordânia, onde se espalha amplamente, de modo a evitar qualquer acesso? ” Subir aqui significa altura ou grandeza: para öwag gaun, significa orgulho e metaforicamente significa a mais alta ou principal glória. “O que tu desejas fazer ”, diz ele,“ na grandeza da Jordânia? isto é, aquele rio era uma defesa para você contra inimigos? porque não

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há nada que possa atrapalhar seus inimigos de chegar aos seus portões, de quebrar suas muralhas por guerras instrumentos; e glória de vós: quão grande é a sua loucura, para vós não considere como você é fraco? "Nós, portanto, vemos que em todo este verso as loucuras tolas do povo são abatidas; porque eles estavam orgulhosos sem causa, pois eram desprovidos de todas as defesas e auxiliares. Este então é o que eu considero ser o significado real. fC31 Depois segue - Aqui Deus se dirige ao seu Profeta, a fim de confirmar o que nós ter observado. O objetivo de Jeremias era, como dissemos, estabelecer o julgamento de Deus: ele, portanto, assumiu a parte de acusador de arte, e mostrou quão intolerável era a impiedade de todo o povo. Ele depois mostrou que ele era um conquistador na causa. E agora deus fala ele mesmo: primeiro ele de fato reprova o povo e condena sua presunção insana; e então ele se dirige ao próprio Profeta, como se ele havia dito: “Fendeste a minha causa com fidelidade, e como a tua as pessoas são todas pérfidas, não há razão para duvidar, mas eu vou seja teu defensor. O Profeta, sem dúvida, foi ordenado a pregar e escrever em Deus nome; e, no entanto, ele tinha em conta o povo, que teria endurecido se contra a sua pregação, se ele não tivesse estabelecido mais plenamente terrível julgamento de Deus. Por isso ele diz: Certamente até mesmo teus irmãos e os casa do teu pai, etc .: é uma amplificação, quando ele diz, que não só os cidadãos de Jerusalém e todo o povo tinham conspirado contra o Profeta, mas também suas próprias relações e amigos; Mesmo teus irmãos, ele diz: e a casa de teu pai, estes, etc. Nós vemos como enfaticamente Deus fala; e existe uma comparação imposta entre os cidadãos de Anatote e o restante dos judeus, pois eles não trataram com um irmão e um deles com mais cortesia do que aqueles não relacionados a ele. Ele repete pela terceira vez: Até estes clamaram atrás de ti; isso é, “Eles te perseguiram tão inimiticamente que, mesmo quando tu cedeu à sua fúria eles não foram pacificados. "Para chorar depois de um é tudo evidência de ódio estabelecido; para quando um inimigo se mantém firme e oferece resistência, não é de admirar que o assaltemos; mas quando ele vira as costas e permite que ele seja conquistado, e declina lutando, parece que estamos queimando com ódio furioso, quando o seguimos e o atraímos contra a sua vontade, mesmo quando ele por sua própria vontade evita uma disputa. Foi para estabeleceu esta fúria cega que Deus disse que eles choraram depois de Jeremias. fC32 Ele acrescenta a palavra alm, mela, que alguns traduzem “com uma voz completa”; outros, “em uma tropa” ou “em massa”. Qualquer sentido pode ser admitido; eu vou portanto, não me debruçar sobre o ponto; pois faz pouca diferença se nós dizemos que eles seguiram o Profeta com clamor alto, ou que eles em um tropa conspirou contra ele. Ele depois acrescenta, Mesmo que eles falem para ti coisas boas, que é, apesar de fingirem ser amigos e professarem a paz, mas não confiam neles. Deus insinua por estas palavras que, embora os cidadãos de Anatote fizessem não se aborrecer abertamente contra Jeremias, eles ainda estavam cheios de perfídia: em resumo, ele significa que eles eram ou lobos ou raposas, pois eles lutaram contra o Profeta, agora por fraude, então abertamente. Nós, portanto, vemos que Deus aqui condena o povo, e mostra sua aprovação do que havia sido anteriormente dito por Jeremias. Ele depois subjogos -