كتاب زواج عمر بن الخطاب من أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب

‫كتاب زواج عمر بن الطاب من أم كلثوم بنت علي بن أب طالب‬ ‫تأليف أبومعاذ الساعيلي‬ ‫مقدمة‬ ‫المدل وحده والصلة والسلم على من ل نب بعده‪ ....‬أما بعد‪...‬‬ ‫فهذه رسالة بديعة ف بابا‪ ،‬وأحسب أن الؤلف ل يسبق ف موضوعها وقد أجاد وأفاد مع حسن‬ ‫العبارة والدب مع الخالف ف الوار والنقاش وهذه ظاهرة ف عموم الرسالة ونن ف أمس الاجة‬ ‫إل الوار الادي والوصول إل القيقة بأسلوب علمي وأدب إسلمي رصي‪....‬‬ ‫أيها القارئ الكري الحداث التاريية الت لا آثار كبية ف افتراق المة كثية وللسف الشديد‬ ‫يهتم من الطباء بل والكتاب على ترديدها ونشرها من غي تحيص ول تدقيق وهذا الصنيع له آثاره‬ ‫الكبية ف تأصيل الفتراق وإذكاء العداوة واستمرارها وند من ضمن هؤلء الطباء من يرفع صوته‬ ‫داعيا لتوحيد الكلمة بي السلمي وضرورة وقوفهم صفا واحدا أمام اليهود والنصارى وسائر الكفار‬ ‫وهو بأفعاله يناقض أقواله وما ل خلف فيه أن الجتماع على الق واجب شرعي وأمنية كل مسلم‬ ‫غيور وهذه الرسالة ف صميم الحداث التاريية الت تعي ف جلء ووضوح الترابط الترابط السري‬ ‫بي آل رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم وصحبه الكرام وإبراز هذا الدث التاريي وأمثاله‪،‬‬ ‫طلب شرعي لنه يتفق مع النصوص الكثية الواردة ف الكتاب والسنة الت فيها الثناء على أصحاب‬ ‫رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم وف مقدمتهم أهله الطهار‪.‬‬ ‫ثانيا‪ :‬أن إبراز الحداث التاريي الت تبي وحدة المة السلمية وترابطها يساهم ف وحدة‬ ‫الصف ف هذا العصر والمة ف أمس الاجة لذه الوحدة‪.‬‬ ‫ثالثا‪ :‬أن القصص التاريية لا وقع ف النفس وهي الوسيلة السنة الت يستفيد السلمون منها‬ ‫والديث عن أهية هذا الوضوع يطول وليس هنا مل بسطه‪...‬‬

‫أيها القارئ الكري لكثرة من تدث عن هذا الزواج ما كنت أحسب أن أحدا أنكره لكثرة من‬ ‫أثبته من علماء السنة والشيعة وقد أجاد الؤلف ف الرد على من أنكر هذا الزواج أو تأوله وينبغي أن‬ ‫تقرأ الرسالة بإنصاف وبدون أحكام مسبقة وهذا ل ينع من رد الجة بالجة والوار الادئ الادف‬ ‫للوصول إل القيقة وأسأل ال سبحانه وتعال أن يلهمنا الصواب والسداد وأن يزل الجر والثواب‬ ‫للمؤلف‪...‬‬ ‫صال بن عبدال الدرويش‬ ‫القاضي بالحكمة الشرعية الكبى بالقطيف‬

‫مقدمة‬

‫إن المد ل‪ ،‬نمده ونستعينه ونستغفره‪ ،‬ونعوذ بال من شرور أنفسنا‪ ،‬ومن سيئات أعمالنا‪ ،‬من‬ ‫يهده ال فل مضل له‪ ،‬ومن يضلل فل هادي له‪ ،‬وأشهد أن ل إله إل ال وحده ل شريك له‪ ،‬وأشهد‬ ‫أن ممدا عبده ورسوله‪.‬‬ ‫وبعد‪:‬‬ ‫فقد قال ال تعال< يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها‬ ‫وبث منهما رجالً كثيا ونساء واتقوا ال الذي تساءلون به والرحام إ ّن ال كان عليكم رقيبا>‬ ‫[سورة النساء آية ‪]1‬‬ ‫وقال رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم‪< :‬كل نسب وصهر ينقطع يوم القيامة إل نسب‬ ‫وصهري>(‪)1‬‬

‫وقال ال تعال < يا أيها الذين آمنوا اتقوا ال وقولوا قولً سديدا‪ .‬يصلح لكم أعمالكم ويغفر‬ ‫لكم ذنوبكم ومن يطع ال ورسوله فقد فاز فوزا عظيما> [سورة الحزاب ‪]71-70‬‬ ‫وقال أيضا عزّ وجلّ < يا أيها الذين آمنوا اتقوا ال حق تقاته ول توتن إل وأنتم مسلمون> [‬ ‫‪ 201‬سورة آل عمران ]‬ ‫هذا كلم ال عزّ وجلّ وهدي رسوله يوصينا بالتقوى وقول الق ويبيّن لنا نعمه وآلءه الت ل‬ ‫تصى بأن خلق لنا من أنفسنا ما تسكن إليه وترتاح لديه‪.‬‬ ‫وإن قد عزمت حدا وشكرا لذه النعم ف أول السنة الجرية غرة الحرم عام ‪1241‬هـ‬ ‫الوافق السادس من شهر أبريل من السنة اليلدية ‪0002‬م‪ ،‬على البتداء ف بثي هذا‪ ،‬وسيته‬ ‫(زواج عمر من أم كلثوم بنت علي بن أب طالب ـ حقيقة وليس افترا ًء ـ) وقد سيته بذلك ليكون‬ ‫مدخلً للسرور لنفس الؤمن‪ ،‬فالسألة هذه شائكة مية‪ ،‬حيّرت كثيا من علماء الشيعة وألف‬ ‫وصنّف فيها كثيون معظمهم من علماء الشيعة يردون هذا النكاح وينكرونه‪ ،‬لعلل كثية يدرك‬ ‫أولوا اللباب وأصحاب البصائر‪.‬‬ ‫وقد يتساءل القارئ‪ ،‬لاذا يرهق باحث نفسه لثبات زواج عمر بن الطاب من أم كلثوم بنت‬ ‫علي بن أب طالب ـ رضي ال عنهم؟!! وما الذي يعنينا من هذا الزواج؟!! ول يتصل مثل هذا المر‬ ‫بعقيدة ما أو تشريع؟!!‬ ‫والواب عن ذلك أن كثيا من علماء الشيعة المامية الثن عشرية ينكرون هذا النكاح‪،‬‬ ‫ويشككون ف حدوثه أصلً‪ ،‬ويذهبون ف تأويلهم لذا النكاح كل مذهب‪ ،‬والروايات الت وردت فيه‬ ‫مذاهب شت <سوف أستعرضها جيعها ف بثي هذا> ـ إن شاء ال ـ‪ ،‬وغرضهم من هذا بيان أن‬ ‫الصومة والكراهية والتنافر دائمة وظاهرة بي الصحابة ـ رضوان ال عليهم ـ خاصة بي عل ّي ـ‬ ‫رضي ال عنه ـ وعمر بن الطاب ـ رضي ال عنه ـ إذ يعتقد المامية أن الخي(‪ )2‬وغيه من‬ ‫الصحابة من تولوا خلفة السلمي الراشدة بعد رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم كانوا ظالي‬ ‫لعلي ومغتصبي حق اللفة منه‪ ،‬وأن اللفة حق لعلي بالنص‪ ،‬وأن ما نن عليه حت الن من ضلل‬

‫وفساد إنا يرجع إل غصب أهل البيت حقوقهم وتنحيتهم عن اللفة الراشدة ابتداء من غصب أب‬ ‫بكر الصديق للخلفة من علي ث مَ ْن بعده‪.‬‬ ‫ولذلك تنصبّ لعنات الشيعة على أول ظال لهل البيت وثان ظال لم وثالث ورابع‪ ...‬إل‬ ‫وذلك ف أدعيتهم وأذكارهم‪ ،‬حت بلغ بم المر ذكر هذه الوراد ف بيت اللء(‪.)3‬‬ ‫ومن هنا كان لِزاما عليهم <أي علماء الشيعة المامية> إنكار أي علقة نسب أو مصاهرة بي‬ ‫الصحابة وأهل البيت‪ ،‬خاصة من يرونم أعداء لهل البيت ومغتصبي لقوقهم مثل آل الطاب وآل‬ ‫الزبي وآل طلحة وبن أمية‪ ،‬ومن هنا أنكروا تلك الصاهرات بي أهل البيت ومن سلف ذكرهم‪.‬‬ ‫وكان أول ما أنكروه زواج عمر من أم كلثوم بنت علي بن أب طالب‪ ،‬ث زواج السيدة سكينة بنت‬ ‫السي من مصعب بن الزبي ث مصاهرات أخرى كثية سنأت على ذكرها ـ إن شاء ال ـ ف ناية‬ ‫بثنا هذا‪.‬‬ ‫ولا سبق لزمهم إنكار هذا النكاح‪ ،‬إذ كيف يزوج علي ابنته لعمر بن الطاب وهو الذي‬ ‫اغتصب اللفة من علي‪ ،‬والشيعة يلعنونه‪ ،‬بل ويكفرونه فكيف ييزون الزواج من كافر‪ ،‬بل يروي‬ ‫نعمة ال الزائري ف كتابه (النوار النعمانية) عن تعجب إبليس من هو أشد منه عذابا ومكبل‬ ‫بالصفاد والسلسل ث يكشف لنا الزائري ف روايته عن الفاجأة الت ادخرها لنهاية القصة إذ أن‬ ‫هذا الذي هو أشد عذابا من إبليس ليس سوى عمر بن الطاب‪.)4(...‬‬ ‫هذا ويورد غيهم من اللعنات والسباب على عمر بن الطاب والصحابة عامة ما ل يكن إيازه‬ ‫هنا(‪.)5‬‬ ‫ومن هنا صنف علماء الشيعة الكتب النفصلة لبيان إنكارهم لذا الزواج‪.‬‬ ‫وذهبوا ف هذا مذاهب شت منها ما ل يتخيله عقل إبليس فضلً عن عقول البشر‪ ،‬ومنها ما ل‬ ‫يقبله منطق وترده كتب النساب والتواريخ‪.‬‬

‫وما ليتخيله عقل إبليس ما ادّعاه الزائري ف <النوار النعمانية> وغيه من علماء المامية‬ ‫من أن عمر ل يتزوج بأم كلثوم ابنة علي‪ ،‬وإنا زوجه علي بشيطانة تشبه أم كلثوم تاما استدعاها‬ ‫علي من نران لذا المر‪ ،‬ث بعد أن مات عمر حوت مياثه ورجعت إل مقرها <نران>‪.‬‬ ‫ولعمري أي عقل يتقبل مثل هذا القول؟!‬ ‫وهل عندما مات عمر بن الطاب وعادت أم كلثوم إل بيت أبيها بعد وفاة زوجها‪ ،‬وتزوجت‬ ‫بعده ابن عمها هل الت خرجت لبيت أبيها كانت الشيطانة أم أم كلثوم!؟‬ ‫وهل عندما أنبت أم كلثوم لعمر بن الطاب رقية وزيدا هل كانا من شيطانة؟!‬ ‫أما ما ل يقبله منطق وترده كتب النساب والتواريخ فهو ادّعاء أحدهم أن أم كلثوم الت‬ ‫تزوجها عمر ليست هي ابنة علي‪ ،‬بل هي أم كلثوم بنت أب بكر الصديق‪.‬‬ ‫وهذا وال من الضحكات البكيات‪ ،‬لمرين واضحي جليي لكل ذي بصر وبصية‪ ،‬أولما‪ :‬أن‬ ‫أم كلثوم بنت أب بكر الصديق تزوجها طلحة بن عبيدال وعلى هذا كل كتب النساب والتواريخ‪.‬‬ ‫ثانيهما‪ :‬أن أم كلثوم بنت أب بكر الصديق عندما تول عمر خلفة السلمي كانت ف بطن أمها‬ ‫فقد مات الصديق ول تكن وُلدت أم كلثوم بعد‪ ،‬وإنا ولدت بعد ماته ـ رضي ال عنه ـ وليس‬ ‫هاهنا موضع البيان والتفصيل وإنا أردت أن يتنبه القارئ العزيز لهية مسألة هذا النكاح وإثباته ورد‬ ‫الشبهات الت تدور حوله أو الت يطرحها علماء الشيعة المامية ف هذه السألة بشكل خاص‪ ،‬وغيها‬ ‫من السائل الت تتعلق بالصاهرات‪.‬‬ ‫ح ما ثبت فعلً من نكاح عمر بن الطاب من أم كلثوم لتبيّن أن هذه الصاهرة إنا كانت‬ ‫فلو ص ّ‬ ‫لا بي عمر وعلي من مودة ومبة وصفاء وإل ما قبل أن يزوجه ابنته‪ .‬وهذا فيما أرى أنصع دليل‬ ‫وأوضح برهان على أنه ل ظلم أو تظال أو كراهية أو لعن أو سباب بي علي وعمر رضي ال عنهما‪،‬‬ ‫فقد كان علي وزيرا لب بكر وعمر ف خلفتهما يشاورانه ف المور ويدل برأيه ومشورته وكثيا ما‬ ‫أخذ با <الصديق> و<الفاروق> ومن بعدها <ذو النورين>‪.‬‬

‫لقد كانت الواصر والعلقات بي الصحابة ـ رضوان ال عليهم ـ أشد عمقا وترابطا فهم‬ ‫كما وصفهم ومدحهم ال عز وجل ف كتابه العزيز <ممدٌ رسول ال والذين معه أشداء على الكفار‬ ‫رحاء بينهم‪( >...‬الفتح)‪.‬‬ ‫وختاما قد أكون أسأت وأخطأت ف هذا البحث‪ ،‬وذلك مرده إل تقصيي وغواية الغوي وقد‬ ‫أكون أحسنت وأصبت فهذا من فضل ال وبتوفيقه عليه أتوكل وإليه أنيب‪.‬‬ ‫ربنا ل تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا‪.‬‬ ‫ربنا ول تمل علينا إصرا كما حلته على الذين من قبلنا‬ ‫ربنا ول تمّلنا ما ل طاقة لنا به‬ ‫واعف ع ّن واغفر لنا وارحنا انت مولنا فانصرنا على القوم الكافرين‪.‬‬ ‫وآخر دعوانا أن المد ل رب العالي‬

‫كتبه الفقي إل رحة ربه‬ ‫أبو مُعاذ الساعيلي‬ ‫أرض الكنانة‬ ‫غرة مرم ‪1241‬هـ ـ السادس من أبريل ‪0002‬م‬

‫الوامش‬ ‫(‪)1‬الديث ف صحيح الامع الصغي وزيادته‪ ،‬لللبان ج ‪ ،2‬ص ‪.838‬‬

‫(‪)2‬اعتقاد الشيعة المامية بكفر عمر بن الطاب والصديق أب بكر وعثمان بن عفان أمر عقائدي‬ ‫معلوم ل ينكره أحد‪ ،‬ومن أراد أن يراجع من مراجعهم <بار النوار> للمجلسي ف الجلدات‬ ‫الثلثة (اللحم والفت) رقم (‪ )13 ،03 ،92‬والجلدات هذه مصصة للطعن ف هؤلء الثلثة من‬ ‫الصحابة وعائشة وحفصة ـ رضوان ال عليهم وكذا بن أمية‪.‬‬ ‫(‪ )3‬انظر نص الدعاء هذا ف لئال الخبار لحمد التوسيكان ‪.4/29‬‬ ‫(‪ )4‬أوردت ما يذكره الشيعة ف سب ولعن الشيخي وهنـاك نص دعـاء صنمي قريش وهـو‬ ‫مشهور جدا وانظر دعاء زيارة عاشوراء‪ ،‬والدعاء الوارد ف (زيارات وارث) ودعاء التاج وروضة‬ ‫الحتاج‪ ،‬والصباح للكفعمي ص ‪ 237‬ط‪ /‬العلمي ‪4991‬م‪.‬‬ ‫(‪)5‬انظر النوار النعمانية‪ ،‬للجزائري‪ .‬ج ‪ 1‬ص ‪ 38‬ـ ‪ 48‬فصل نور مرتضوى‪.‬‬

‫تهيد‬ ‫النكاح سنة نبوية‬

‫ل شك أن النكاح من سنن الدى‪ ،‬وقد دعا الرسول الكري إل النكاح وجعله من سننه صلى‬ ‫ال عليه وآله وسلم ‪.‬‬ ‫وقد استّ صحابته ـ رضوان ال عليهم ـ بسنته ف النكاح مَنْ استطاع منهم إل ذلك سبيلً‪،‬‬ ‫وقد كان رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم يزوج من أصحابه الفقراء غي القتدرين وغي‬ ‫الرغوب فيهم بي الناس‪ ،‬إما لفقرهم أو نسبهم أو حسبهم‪.‬‬ ‫وقد دعانا القرآن الكري إل النكاح فقال عز وجل‪< :‬وأَنكحوا اليامى منكم> (النور‪.)23:‬‬

‫وقال أيضا‪< :‬يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة‪ ،‬وخلق منها زوجها وبث‬ ‫منهما رجالً كثيا ونساء واتقوا ال الذي تساءلون به والرحام إن ال كان عليكم رقيبا> (النساء‪:‬‬ ‫‪.)1‬‬ ‫فالنكاح سنة تفظ الجتمع السلم من النيار والفوضى‪.‬‬ ‫ل من قبلك وجعلنا لم أزواجا وذرية>‪،‬‬ ‫وقد مدح ال الرسل والنبياء فقال‪< :‬ولقد أرسلنا رس ً‬ ‫فذكر ذلك ف معرض المتنان وإظهار الفضل‪.‬‬ ‫وكذا كان دعاء النبياء والرسل‪ ،‬قال تعال‪< :‬والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا‬ ‫قرة أعي>‪.‬‬ ‫وأشار رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم وآله‪ ،‬إل النكاح وأهيته ف إحصان السلم‪ ،‬وذلك‬ ‫ف العديد من الحاديث النبوية الشريفة‪.‬‬ ‫وقد كان صلى ال عليه وآله وسلم وآله يتزوج من أصحابه ويزوجهم ليوثق أواصر الودة‬ ‫والحبة بينه وبي صحابته‪ ،‬فتزوج من عائشة بنت أب بكر الصديق ـ رضي ال عنهم ـ وأبو بكر‬ ‫رفيق رسول ال ف الجرة‪ ،‬وموضع سره ووزيره ف أموره السياسية والقتصادية والجتماعية‬ ‫وفضائله من الصعب علينا إحصاؤها هنا‪.‬‬ ‫وتزوج من حفصة بنت الفاروق عمر بن الطاب ـ رضي ال عنهما‪.‬‬ ‫كما زوج ابنتيه رقيه وأم كلثوم إل عثمان بن عفان‪ ،‬وزوج ابنته زينب إل العاص بي الربيع‪،‬‬ ‫وزوج علي بن أب طالب وهو ابن عمه ابنته فاطمة الزهراء ـ رضوان ال عليهما ـ وهي قرة عينه‬ ‫وأحب بناته إليه‪ ،‬ولقد عاشت بعده وابتليت بفقده‪ ،‬فصبت‪ ،‬وكانت أول أهل بيته لوقا به ف‬ ‫الرفيق العلى‪ ،‬وكان منها ذريته الباقية إل يوم القيامة وولداها السن والسي سيدا شباب أهل‬ ‫النة‪ ،‬وحِب رسول ال وريانتاه صلى ال عليه وآله وسلم وآله‪.‬‬

‫فالرسول الكري تزوج من صحابته وزوجهم فما ترفع عنهم ول فارقهم أو أبعدهم عن ملسه‬ ‫وأهله وإنا صاهرهم وصاهروه‪.‬‬ ‫ومن بعد رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم وآله رغب الصحابة الكرام ف أن يكون لم صلة‬ ‫وسبب برسول ال لا ورد ف الديث الشريف عنه‪< :‬كل نسب وصهر ينقطع يوم القيامة إل نسب‬ ‫وصهري> (الديث ف صحيح الامع الصغي ج ‪ 2‬ص ‪.)838‬‬ ‫ومن هنا رغب علي بن أب طالب ـ رضي ال عنه ـ بعد وفاة السيدة فاطمة الزهراء ـ‬ ‫وبنصح منها ف التزوج بأمامة بنت العاص بن الربيع وأمها هي السيدة زينب بنت رسول ال صلى‬ ‫ال عليه وآله وسلم وآله‪ ،‬فما أنكر أحد هذا الزوج‪ ،‬ول تأول فيه وهو ثابت عند كل الطوائف‬ ‫والفرق‪.‬‬ ‫ومن هنا أيضا رغب عمر بن الطاب ف الزواج من أم كلثوم بنت علي وأمها فاطمة الزهراء ـ‬ ‫رضوان ال عليهم جيعا ـ وذلك ليكون له سبب ونسب برسول ال صلى ال عليه وآله وسلم‬ ‫وآله‪.‬‬ ‫وكان ذلك ف السنة السابعة عشرة من الجرة‪.‬‬ ‫وقد نصّت الروايات عند أهل السنة على هذا الزواج‪ ،‬وأن ثرته كانت رقية وزيدا‪ ،‬وكذلك ف‬ ‫مراجع ومصادر الشيعة المامية حت عهد الشيخ الفيد ت ‪314‬هـ الذي بدأ رفع راية التشكيك‬ ‫ف تام هذا الزواج وتبعه من بعده علماء وأئمة دون انتباه أو التفات لا سلف ف مصادرهم من‬ ‫روايات‪.‬‬ ‫وسوف نعرض لكل ما أثي حول هذا الزواج ف بثنا هذا‪ ،‬ليصل القارئ الكري إل القيقة‬ ‫وليميز الق من الباطل‪.‬‬

‫أولً‪ :‬زواج عمر من أم كلثوم بنت علي‬

‫ف مصادر أهل السنة‬

‫أجعت مصادر أهل السنة على زواج عمر من أم كلثوم ول تكاد تد اختلفا ف الروايات‬ ‫الختلفة والسانيد الت ذكرت هذا الزواج‪.‬‬ ‫ومن الروايات الت ذكرت هذا الزواج رواية <الطبي> ت ‪310‬هـ ف تاريه‪)1(.‬‬ ‫ورواية الطبي ذكرها متصرة ابن كثي الدمشقي ت ‪477‬هـ ف البداية والنهاية(‪ )2‬ف ذكر‬ ‫زوجات عمر وأولده ونسائه وبناته‪.‬‬ ‫وكذلك ذكر الزواج ف موضع آخر ف الديث عن علي بن أب طالب ف ذكر زوجاته وبنية‬ ‫وبناته‪.‬‬ ‫قال‪< :‬فأول زوجة تزوجها علي ـ رضي ال عنه ـ فاطمة بنت رسول ال صلى ال عليه وآله‬ ‫وسلم بن با بعد وقعة بدر‪ ،‬فولدت السن وحسينا ويقال‪ :‬ومسنا ومات وهو صغي وولدت له‬ ‫زينب الكبى وأم كلثوم وهذه تزوج با عمر بن الطاب‪.)3(>...‬‬ ‫وذكر الزواج <الذهب> ت ‪847‬هـ ف تاريخ السلم ف أحداث سنة سبع عشر قال‪:‬‬ ‫<وفيها تزوج عمر بأم كلثوم بنت فاطمة الزهراء وأصدقها أربعي ألف درهم فيما قيل>(‪.)4‬‬ ‫وذكر الذهب أيضا هذا الزواج ف <سي أعلم النبلء> ف ذكر نساء عمر بن الطاب وأولده‬ ‫قال‪< :‬وتزوج أم كلثوم بنت فاطمة الزهراء وأصدقها أربعي ألفا فولدت له زيدا ورقية>(‪.)5‬‬ ‫وذكر هذا الزواج أيضا ابن الوزي ت ‪795‬هـ ف كتابه <النتظم> ف ذكر أزواج وأولد‬ ‫عمر بن الطاب قال‪< :‬كان له من الولد‪ :‬عبدال‪ ،‬وعبدالرحن‪ ،‬وحفصة وأمهم زينب بنت مظعون‬ ‫بن حبيب‪ ،‬وزيد الكب ورقية وأمهم أم كلثوم بنت علي بن أب طالب‪ ،‬وأمها فاطمة بنت رسول‬ ‫اللهصلى ال عليه وآله وسلم وزيد الصغر وعبيد ال وأمهما أم كلثوم بنت جرول‪.)6(>....‬‬

‫وذكر هذا الزواج الدياربكري ف <تاريخ الميس> وغيه من الؤرخي والحققي ف العديد‬ ‫من الصنفات ول يتلف من هؤلء الؤرخي واحد ف حدوث هذا الزواج‪ ،‬وبأم كلثوم بنت علي ابنة‬ ‫فاطمة الزهراء وبأنا ولدت لعمر زيدا ورقية‪.‬‬ ‫ولول خشية الطالة لنقلنا هنا كل هذه الروايات‪ ،‬ولكن ما سلف فيه الكفاية لن أراد الداية‪.‬‬ ‫أما كتب التراجم الختلفة فقد ذكرت هذا الزواج سواء ف ترجة عمر بن الطاب أو ترجة أم‬ ‫كلثوم بنت علي أو ترجة أم كلثوم بنت أب بكر الصديق‪.‬‬ ‫ي اختلف ف ذكر هذا الزواج وبأنه كان بأم كلثوم بنت علي ل غيها مع كثرة‬ ‫ول تد أيضا أ ّ‬ ‫من تسمي بأم كلثوم‪.‬‬ ‫ولنبدأ من كتب التراجم بكتاب <الصابة ف تييز الصحابة> لبن حجر العسقلن ت‬ ‫‪258‬هـ فمكانة ابن حجر العسقلن ل تهل وتبحره ف الديث والتراجم ومعرفة الرجال‬ ‫وأحوالم ل تنكر‪.‬‬ ‫قال ابن حجر ف ترجة أم كلثوم بنت علي‪:‬‬ ‫<‪ ...‬وقال ابن وهب عن عبدالرحن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن جده تزوج عمر أم كلثوم‬ ‫على مهر أربعي ألفا وقال الزبي ولدت لعمر ابنيه زيدا ورقية وماتت أم كلثوم وولدها ف يوم واحد‬ ‫أصيب زيد ف حرب كانت بي بن عدي فخرج ليصلح بينهم فشجه رجل وهو ل يعرفه ف الظلمة‬ ‫فعاش أياما وكانت أمه مريضة فماتا ف يوم واحد‪.)7(>....‬‬ ‫وقال أيضا‪< :‬وذكر ابن سعد عن أنس بن عياض عن جعفر بن ممد عن أبيه أن عمر خطب أم‬ ‫كلثوم إل علي فقال إنا حبست بنات على بن جعفر فقال زوجنيها فوال ما على ظهر الرض رجل‬ ‫يرصد من كرامتها ما أرصد قال قد فعلت فجاء عمر إل الهاجرين فقال زفون فزفوه فقالوا بن‬ ‫تزوجت قال بنت علي إن سعت أن النب صلى ال عليه وآله وسلم قال كل نسب وسبب سيقطع‬ ‫يوم القيامة إل نسب وسبب وكنت قد صاهرت فاحببت هذا أىضا ومن طريق عطاء الراسان أن‬

‫عمر أمهرها أربعي ألفا وأخرج بسند صحيح أن ابن عمر صلى على أم كلثوم وابنها زيد فجعله ما‬ ‫يليه وكب أربعا وساق بسند آخر أن سعيد بن العاص هو الذي أبم عليها>(‪.)8‬‬ ‫ـ وف (أسد الغابة) ف معرفة الصحابة) لبن الثي ت ‪630‬هـ ذكر الروايات نفسها مع‬ ‫اختلف طفيف ف اللفظ قال‪:‬‬ ‫<أم كلثوم بنت علي بن أب طالب ‪ ،‬أمها فاطمة بنت رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم ‪،‬‬ ‫ولدت قبل وفاة رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم ‪....‬‬ ‫وتوفيت أم كلثوم وابنها زيد ف وقت واحد‪ ،‬وكان زيد قد أصيب ف حرب كانت بي بن‬ ‫عدي‪ ،‬خرج ليصلح بينهم‪ ،‬فضربه رجل منهم ف الظلمة فشجه وصرعه‪ ،‬فعاش أياما ث مات هو‬ ‫وأمه‪ ،‬وصلى عليهما عبدال بن عمر‪ ،‬قدمه حسن بن علي‪.)9(>....‬‬ ‫والروايات السابقة نفسها تدها باختلف طفيف ف اللفظ ف طبقات ابن سعد‪ ،‬وعيون الخبار‬ ‫لبن قتيبة وغيها من الراجع‪.‬‬ ‫ولقد ذكرت ف ثنايا هذا البحث عشرات الراجع الت أشارت لذا الزواج ونقلت النصوص‬ ‫البينة لذلك نقلً حرفيا‪.‬‬ ‫وأود أن أشي هنا إل ما سبق بيانه من روايات‪:‬‬ ‫أولً‪ :‬نرج من رواية الطبي وهو من أقدم الؤرخي توف سنة ‪310‬هـ أن عمر بن الطاب‬ ‫خطب أولً أم كلثوم بنت أب بكر ونظرا لشدة عمر العروفة خشيت أم كلثوم بنت أب بكر من‬ ‫الياة معه فأبته فتدخل عمرو بن العاص لرفع الرج عن عائشة أم الؤمني لا قبلت العرض أول مرة‬ ‫وكان من عمرو ما كان من الشارة للزواج من أم كلثوم بنت علي‪.‬‬ ‫ثانيا‪ :‬ف رواية ابن كثي عن الدائن وأظنه اختصر الرواية من تاريخ الطبي ول يضف إليها شيئا‬ ‫يذكر‪.‬‬ ‫البحث الول‬

‫ادعاء علماء الشيعة أن عمر تزوج‬ ‫أم كلثوم بنت أب بكر وليس بنت علي بن أب طالب‬

‫من الت تزوجها عمر بن الطاب؟‬ ‫ياول بعض علماء الشيعة إنكار ما ت من نكاح عمر بن الطاب لم كلثوم بنت علي بن أب‬ ‫طالب‪ ،‬لن مثل هذا الزواج وثبوته‪ ،‬يبي خطأ معتقدهم من أن عليا كان يلعن من اغتصبوا منه‬ ‫خلفته الت هو أحق الناس با بعد رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم‪.‬‬ ‫ويذهب بعض علماء الشيعة مذاهب شت لنكار هذا الزواج‪ ،‬وقد ضاقت بم السبل حت طلع‬ ‫منهم عال ليحل هذا الشكال وكان مفتاح حله لذا اللغز الستعصي هو أنه رأى فعلً زواج عمر من‬ ‫أم كلثوم لكنها ليست أم كلثوم بنت علي بن أب طالب‪ ،‬ولكنها أم كلثوم بنت أب بكر الصديق‪،‬‬ ‫ومن هنا كان الخرج الذي اهتدى له عقله‪.‬‬ ‫لقد ذكر هذا العال الليل القدر وهو السيد‪ /‬ناصر السي الوسوي اللكنوي الندي ابن‬ ‫صاحب (عبقات النوار) ـ رأيه هذا ف كتاب له ساه (إفحام الصوم ف نفي تزويج أم كلثوم)‬ ‫والكتاب ل ينشر بعد وهو مطوط ول أطلع عليه وإن كنت قرأت ما كتبه آية ال النجفي الرعشي‬ ‫الحقق لكتاب (إحقاق الق) فقد أسهب ف تعريفه وتعرضه للمسألة فمما قاله‪< :‬ث ليعلم أن أم‬ ‫كلثوم الت تزوجها الثان(‪ )1‬كانت بنت أساء وأخت ممد هذا(‪ )2‬فهي ربيبة مولنا أمي الؤمني ـ‬ ‫عليه السلم ـ ول تكن بنته كما هو الشهور بي الؤرخي والحدثي‪ .‬وقد حققنا ذلك وقامت‬ ‫الشواهد التاريية ف ذلك‪ ،‬واشتبه المر على الكثي من الفريقي وإن بعد ما ثبت وتقق لدي أن‬ ‫المر كان كذلك استوحشت التصريح به ف كتابات لزعم التفرد ف هذا الشأن إل أن وقفت على‬ ‫تأليف ف هذه السألة للعلمة الجاهد سيف ال القتضي على أعداء آل الرسول آية الباري مولنا‬ ‫السيد ناصر السي الوسوي اللكنوي الندي ابن الية الباهرة صاحب العبقات ورأيته قدس ال سره‬ ‫أبان عن الق وأسفر وسى كتابه‪( :‬إفحام الصوم ف نفي تزويج أم كلثوم) ولعل ال تعال شأنه يوفق‬

‫أهل الي لطبعه ونشره والنسخة موجودة ف مكتبته العامرة الوحيدة عند نله الكرم حجة السلم‬ ‫السيد ممد سعيد آل العبقات أدام ال بركته ولعلنا نشي ف الباحث التية إل هذا المر ونتعرض‬ ‫لبعض تلك الدلة والشواهد إن شاء ال>(‪.)3‬‬ ‫الرد والواب‪:‬‬ ‫أولً‪ :‬يبدو أن علماء الشيعة المامية لديهم عقدة نفسية ف مسألة البنوة هذه‪ ،‬فكلما تعرضوا‬ ‫لسألة مصاهرة وزواج كان مرجهم أن الت تزوجت ليست ابنته إنا هي ربيبته فأم كلثوم الت زوجها‬ ‫علي لعمر ليست ابنته وإنا هي ربيبته وهي أخت شقيقة لحمد بن أب بكر ومن قبل ادعى علماء‬ ‫الشيعة ف مسألة زواج بنات رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم زينب وأم كلثوم ومن قبلها رقية‬ ‫ـ أنن لسن بنات رسول ال وإنا هن ربائبه‪ ،‬وليس لرسول ال صلى ال عليه وآله وسلم إل ابنة‬ ‫واحدة وهي فاطمة ـ رضي ال عنها ـ‪.‬‬ ‫لقد ذكر ذلك العلمة جعفر مرتضى العاملي(‪ )4‬وتبعه آخرون وسبقه آخرون هذا على الرغم‬ ‫من مالفة هؤلء لعلماء من الشيعة كثيين من أمثال‪ :‬الشيخ الفيد‪.‬‬ ‫وقد انتقد عال من علماء الشيعة جعفر مرتضى هذا وبي عوار رأيه فكان من كلمه‪ ..< :‬وف‬ ‫ضوء هذه الرؤية خالف السيد مرتضى العاملي وبرأة ما عليه العلماء وخاصة الشيخ الفيد ف مسألة‬ ‫بنات النب صلى ال عليه وآله وسلم ول يد بأسا ف الروج على اتفاقهم‪ ،‬فنفى أن يكون للنب‬ ‫صلى ال عليه وآله وسلم من البنات غي السيدة الزهراء (ع) مع أن كلمات أعلم الشيعة منذ عهد‬ ‫الشيخ الفيد إل ما يقرب عصرنا متضافرة على أن له من البنات غيها‪ ،‬وإن ل نقل عن السيد‬ ‫مرتضى أنه ييل إل عدم زواج السيدة خدية (ع) من غي النب صلى ال عليه وآله وسلم‪.)5(>...‬‬ ‫ـ وانتقد أيضا نظرته هذه ف موضع آخر من كتابه هذا(‪.)6‬‬ ‫ومال إل هذا الرأي كثي من علماء الشيعة المامية وسيأت تفصيل رأيهم والرد عليهم وإنا‬ ‫عرضنا ذلك هنا للمناسبة‪.‬‬

‫وهكذا كلما حدثت مصاهرة أو نكاح اكتشف علماء الشيعة أنن لسن بناته بل ربائبه حدث‬ ‫هذا ف تبيرهم تزويج رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم ابنته زينب من أب العاص بن الربيع‬ ‫وابنتيه رقية وأم كلثوم لعثمان بن عفان‪.‬‬ ‫وهم الن يكتشفون الادثة نفسها والفكرة اللعية نفسها فأم كلثوم الت زوجها علي لعمر‬ ‫ليست ابنته وإنا هي ربيبته‪.‬‬ ‫أقول (شنشنة أعرفها من أخزم) هذه عادة قدية دأب عليها علماء الشيعة وإن شاء ال نبي‬ ‫بطلنا‪.‬‬ ‫ثانيا‪ :‬هل توجد ابنة لب بكر اسها (أم كلثوم)‪:‬‬ ‫الواب نعم ولكنها ابنته من (حبيبة بنت خارجة الزرجية) وليس من أساء بنت عميس وعلى‬ ‫هذا كتب التاريخ والنساب كلها قاطبة ل يشذ واحد‪.‬‬ ‫ أم كلثوم بنت أب بكر الصديق‬‫من الواضح أن الكلم كله يدور حول هذه الشخصية الت يدعي الشيعة أو أحد علمائهم أنا‬ ‫هي الت تزوجها عمر بن الطاب وزوجه إياها علي بن أب طالب‪.‬‬ ‫إنا أم كلثوم بنت أب بكر نعم هي أخت ممد بن أب بكر من أبيه الصديق لكن أمها حبيبة بنت‬ ‫خارجة وأم ممد أساء بنت عميس الثعمية‪ ،‬ول تلد أساء لب بكر إل ممدا هذا‪.‬‬ ‫مولد أم كلثوم بنت أب بكر‪:‬‬ ‫من الثابت عند علماء السي والتاريخ أنا ولدت بعد وفاة أب بكر الصديق وهي أصغر بناته قال‬ ‫الافظ ابن حجر <أم كلثوم بنت أب بكر الصديق التيمية تابعية مات أبوها وهي حل فوضعت بعد‬ ‫وفاة أبيها>(‪.)7‬‬

‫هذا ومن العلوم أن رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم انتقل إل جوار ربه يوم الثني ‪31‬‬ ‫ربيع الول سنة ‪11‬هـ‪ 8 .‬يونيه سنة ‪236‬م‪ .‬ورسول ال على رأس الثالثة والستي من عمره(‪.)8‬‬ ‫ـ ث تول أبو بكر الصديق اللفة وكانت مدة خلفته عامي ونصف أي كانت وفاة أب بكر‬ ‫الصديق ف السنة الثالثة عشرة من الجرة وتوف وهو ف سن رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم‬ ‫على رأس ثلث وستي سنة وكان مولد الصديق بعد عام الفيل بعامي وأشهر‪.‬‬ ‫ـ ث تول اللفة عمر بن الطاب ـ رضي ال عنه ـ ف السنة الثالثة عشرة من الجرة حت‬ ‫السنة الثالثة والعشرين أي من (‪ 31‬ـ ‪32‬هـ)‪ 436( ،‬ـ ‪446‬م)‪.‬‬ ‫وكانت مدة خلفته عشر سني وستة أشهر وتوف ف شهر ذي الجة سنة ‪32‬هـ كما سبق‬ ‫بيان ذلك وكان عمره عند الوفاة الثالثة والستي أيضا‪.‬‬ ‫والواضح من التواريخ السابقة أن أم كلثوم ابنة أب بكر الصديق ـ رضي ال عنه ـ ولدت‬ ‫حتما ف السنة الرابعة عشر من الجرة على رأسها أو ف أواخر السنة الثالثة عشرة من الجرة بعد‬ ‫وفاة الصديق مباشرة‪ ،‬فقد أوصى أبو بكر با عند موته‪.‬‬ ‫وتول عمر بن الطاب اللفة من السنة الثالثة عشرة حت السنة الثالثة والعشرين وأشهر فهل‬ ‫يكننا أن نقطع جازمي بزواج عمر بن الطاب من أم كلثوم ابنة أب بكر الصديق وسنها عند وفاة‬ ‫عمر ل يبلغ تسع سنوات أو عشر‪ ،‬على أقصى تقدير‪ ،‬ولو صح ذلك فمت أنبت له (زيدا ورقية)‬ ‫كما تبي كتب النساب والتواريخ‪.‬‬ ‫ـ إن عمر بن الطاب خطب أم كلثوم عام سبعة عشر هجريا أي بعد توليه اللفة بأربع‬ ‫سنوات وهذا يعن أن أم كلثوم بنت أب بكر كان عمرها أربع سنوات على أقصى تقدير‪ .‬فكيف‬ ‫يُعقل أن يطب خليفة السلمي طفلة عمرها أربع سنوات‪ ،‬بينما أم كلثوم بنت علي وُلدت قبل وفاة‬ ‫الرسول صلى ال عليه وآله وسلم فهي أكب سنا وعلى أقل احتمال بالنسبة لفارق السن يرجح أن‬ ‫الليفة خطب أم كلثوم بنت علي وليس بنت أب بكر‪)9(.‬‬

‫وعلماء السي والتاريخ ذكروا من سية أم كلثوم بنت أب بكر الصديق أمرين ذي أهية بالنسبة‬ ‫لوضوعنا وبثنا هذا وها‪:‬‬ ‫مولدها بعد وفاة أب بكر‪.‬‬ ‫وزواجها من طلحة بن عبيد ال وقد ولدت له ممدا وزكريا وعائشة‪.‬‬ ‫وهاك بيان الراجع الت ذكرت ذلك ونصوصا من كلم العلماء‪:‬‬ ‫نص‪ :‬قال ابن حجر <حبيبة بنت خارجة بن زيد أو بنت زيد بن خارجة الزرجية زوج أب بكر‬ ‫الصديق ووالدة أم كلثوم ابنته الت مات أبو بكر وهي حامل با>(‪.)10‬‬ ‫ ونقل صاحب (نساء من عصر التابعي)‪:‬‬‫<ومن الدير بالذكر أن أبابكر ـ رضي ال عنه ـ قد ورثه أبوه (أبو قحافة) وزوجتاه‪ :‬أساء‬ ‫بنت عميس‪ ،‬وحبيبة بنت خارجة وأولده‪ :‬عبدالرحن‪ ،‬وممد‪ ،‬وعائشة وأساء وأم كلثوم<(‪.)11‬‬ ‫ نص‪ :‬قال ابن خلكان ف وفيات العيان عن أم كلثوم‪< :‬تزوجها طلحة بن عبيد ال فولدت‬‫له ممدا وكان عاملً على مكة‪ ،‬وولدت له زكريا وعائشة ث قتل عنها فتزوجها عبدالرحن بن‬ ‫عبدال بن أب ربيعة الخزومي>(‪.)12‬‬ ‫ ونقل الشيخ الشبلنجي ف كتابه (نور البصار) ف حديثه عن أب بكر الصديق‪:‬‬‫<أم كلثوم أصغر بناته أمها حبيبة بنت خارجة بن زيد توف عنها أبو بكر وهي حُبلى بأم كلثوم‬ ‫فولدت بعد وفاته وتزوجها طلحة بن عبيدال>(‪.)13‬‬ ‫ قال ابن قتيبة ف العارف (أخبار أب بكر ـ رضي ال عنه ـ)‪:‬‬‫<وأما أم كلثوم بنت أب بكر> فخطبها عمر إل عائشة فأنعمت له وكرهته أم كلثوم فاحتالت‬ ‫حت أمسك عنها وتزوجها طلحة بن عبيدال فولدت له‪ :‬زكريا وعائشة ث قتل عنها‪.)14(>...‬‬

‫ـ وقال ف موضع آخر ف أخبار ولد طلحة بن عبيدال‪:‬‬ ‫<‪ ...‬ومنهم زكريا بن طلحة وأمه أم كلثوم بنت أب بكر الصديق وأخته لبيه وأمه عائشة بنت‬ ‫طلحة<(‪.)15‬‬ ‫ وقال صاحب (الروضة الفيحاء ف تواريخ النساء)‪< :‬أم كلثوم بنت أب بكر الصديق أمها‬‫حبيبة بنت خارجة بن زيد النصاري وهي أصغر بنات الصديق توف أبو بكر وأمها حل با‪...‬‬ ‫فتزوجها طلحة ـ رضي ال عنه ـ‪.)16(>...‬‬ ‫ وقال ابن الوزي ف (النتظم) عند ذكر زوجات أب بكر الصديق <والزوجة الثانية‪ :‬حبيبة‬‫بنت خارجة بن زيد فولدت له أم كلثوم بعد وفاته‪ ،‬وكان أبو بكر لا هاجر إل الدينة نزل على أبيها‬ ‫خارجة بن زيد‪.)17(>...‬‬ ‫ وقال الذهب ف تاريخ السلم عن قصة تصدق طلحة بال أتاه‪:‬‬‫<قال أبو إساعيل الترمذي ثنا سليمان بن أيوب بن سليمان بن عيسى بن موسى بن طلحة‬ ‫التميمي حدثن أب عن جدي عن موسى بن طلحة أن أباه أتاه مال من (حضر موت) سبعمائة ألف‬ ‫فبات ليلته يتململ فقالت له زوجته‪ :‬مالك؟ فقال‪ :‬تفكرت فقلت‪ :‬ما ظن رجل بربه يبيت وهذا الال‬ ‫ف بيته قالت‪ :‬فأين أنت عن بعض أخلئك فإذا أصبحت فاقسمها‪ .‬فقال‪ :‬إنك موفقة وهي أم كلثوم‬ ‫بنت الصديق‪ .‬فقسمها بي الهاجرين والنصار فبعث إل على منها وأعطى زوجه ما فضل فكان نو‬ ‫ألف درهم>(‪.)18‬‬ ‫سادسا‪ :‬الشكل التال يوضح نسب أب بكر الصديق وأولده ذكورا وإناثا(‪)19‬‬

‫مناقشة الروايات الت ذكرت خطبة عمر لم كلثوم بنت أب بكر‬

‫ما يؤكد أن عمر بن الطاب ل يطب أم كلثوم بنت أب بكر ضعف الروايات الت ذكرت ذلك‬ ‫وهذه الروايات هي‪:‬‬ ‫ـ رواية ابن جرير الطبي ت ‪310‬هـ وفيها <قال الدائن‪ :‬وكان قد خطب أم كلثوم ابنة‬ ‫أب بكر الصديق وهي صغية وراسل فيها عائشة فقالت أم كلثوم‪ :‬ل حاجة ل فيه‪)20(.>...‬‬ ‫ـ والرواية نفسها ينقلها ابن كثي الدمشقي ت ‪447‬هـ ف البداية والنهاية دون الشارة إل‬ ‫أنه نقلها بتمامها من ابن جرير الطبي‪.‬‬ ‫وفيها <قال الدائن‪ :‬وكان قد خطب أم كلثوم ابنة أب بكر وهي صغية‪.)21(>...‬‬ ‫وقد وردت الرواية ف (الغان) لب الفرج الصفهان‪ ،‬والعقد الفريد لبن عبدربه الندلسي‪.‬‬ ‫وكل العالي يدور ف قدحهما كلم كثي(‪.)22‬‬ ‫ولكن كلمنا هنا يدور حول سند الرواية‪.‬‬ ‫فالتأمل ف الرواية ل يد لا سندا متصلً سوى (قال الدائن) دون ذكر أي سند فمن أين نقل‬ ‫الدائن الرواية وعمن أخذها؟‬ ‫وكذلك ذكر ممد بن جرير الطبي للرواية بـ (قال الدائن) فلم يصرح بالسماع منه ول حت‬ ‫بلقائه فأين الواسطة بي الطبي والدائن وبي الدائن ومن نقل عنه!؟‬ ‫ومعلوم أن وفاة الطبي سنة ‪310‬هـ‪.‬‬ ‫ووفاة الدائن سنة ‪422‬هـ وقيل ‪522‬هـ‪.‬‬ ‫فبي وفاة الدائن ووفاة الطبي ست وثانون سنة‪.‬‬ ‫ـ وإضافة إل ما سبق فالدائن يروي معظم أخباره دون سند وهو ليس بالقوي‪.‬‬ ‫قال الذهب ف (ميزان العتدال)‪:‬‬

‫<علي بن ممد أبو السن الدائن الٍخباري صاحب التصانيف ذكره ابن عدي ف الكامل‬ ‫فقال‪ :‬علي بن ممد بن عبدال بن أب سيف الدائن مول عبدالرحن بن سُمرة ليس بالقوي ف‬ ‫الديث وهو صاحب الخبار ق ّل ماله من الروايات السندة‪.)23(>...‬‬

‫الوامش ‪:‬‬ ‫(‪ )1‬يقصد بالثان عمر بن الطاب (حسب ترتيب اللفة وتوليها)‪.‬‬ ‫(‪ )2‬يقصد أساء بنت عميس الثعمية وقد تزوجها أو ًل جعفر الطيار وولدت له ث تزوجها بعده أبو‬ ‫بكر الصديق وولدت له‪ ،‬ث تزوجها بعده علي بن أب طالب وولدت له‪ ،‬والقصود بحمد‪ :‬ممد بن‬ ‫أب بكر الصديق الذي وله علي مصر ث قتله معاوية بن خديج (مرسل من قبل معاوية وقائد اليش)‬ ‫ويقال أنه وضعه ف جيفة حار ث أحرقه‪ ،‬كان ممد (حسب روايات الؤرخي) من نقموا على عثمان‬ ‫بن عفان‪ ،‬ول يباشر قتله على الرأي الصواب عند أهل السنة‪ .‬ويبدو أنه أخطأ وجعل أم كلثوم ابنة‬ ‫أب بكر من أساء والعروف أنا ابنته من زوجة أخرى سيأت ذكرها‪.‬‬ ‫(‪ )3‬الفقرة منقولة بتمامها من (هامش إحقاق الق وإزهاق الباطل) نور ال التستري‪ ،‬كتبها مقق‬ ‫الكتاب ج ‪ 2‬ص ‪ 673‬ط قدية‪.‬‬ ‫(‪ )4‬راجع رأيه ف الصحيح من سية النب ج ‪ 1‬ص ‪ 321‬ـ ‪ 621‬تت عنواني (زوجتا عثمان‬ ‫هل ها بنات النب صلى ال عليه وآله وسلم؟!‪ ،‬هل زينب ابنة الرسول صلى ال عليه وآله وسلم أم‬ ‫ربيبته‪.‬‬ ‫(‪ )5‬انظر (هوامش نقدية على كتاب مأساة الزهراء) السيد ممد السين ص ‪ 93‬ـ ‪ .04‬وهذا‬ ‫الكتاب على صغر حجمه إل أنه من أفضل الكتب الت أوصي القارئ الكري بطالعتها ليدرك‬ ‫خزعبلت وخرافات السيد جعفر مرتضى ف التاريخ بشكل خاص‪.‬‬ ‫(‪ )6‬انظر الرجع نفسه ص ‪.01‬‬

‫(‪ )7‬الرجع السابق ص ‪ 362‬نقلً من ابن حجر ف الصابة ‪.4/964‬‬ ‫(‪ )8‬على ذلك كتب التاريخ وإن وجد اختلفات فهي طفيفة جدا‪ .‬راجع تاريخ السلم‪ ،‬د‪ .‬حسن‬ ‫إبراهيم ج ‪ 1‬ص ‪.051‬‬ ‫(‪ )9‬هذه كلها افتراضات يتمها العقل مع أننا مؤمني لا ثبت عندنا من سي وتواريخ رواه الثقات‬ ‫أن عمر بن الطاب تزوج أم كلثوم بنت علي بن أب طالب وليس أم كلثوم بنت أب بكر‪ ،‬ولكن‬ ‫هذه الفتراضات الدلية لجاراة الصم ف فكره وعناده‪.‬‬ ‫ل من الصابة ‪.4/962‬‬ ‫(‪ )10‬أعظم رجل‪ ،‬نق ً‬ ‫ل من الطبقات (‪ ،)3/013‬تاريخ السلم للذهب (‬ ‫(‪ )11‬نساء من عصر التابعي ج ‪ 2‬ص ‪ 21‬نق ً‬ ‫‪.)3/021‬‬ ‫ل من وفيات العيان ‪.3/07‬‬ ‫(‪ )12‬أعظم رجل‪ ،‬مرجع سابق ص ‪ 362‬نق ً‬ ‫ل من ابن قتيبة وغيه‪.‬‬ ‫(‪ )13‬نور البصار ص ‪ 701‬نق ً‬ ‫(‪ )14‬العارف ص ‪.571‬‬ ‫(‪ )15‬الرجع السابق ص ‪.332‬‬ ‫(‪ )16‬الروضة الفيحاء ف تواريخ النساء ص ‪.072‬‬ ‫(‪ )17‬النتظم لبن الوزي ص ‪ 65‬ج ‪.4‬‬ ‫(‪ )18‬تاريخ السلم للذهب ص ‪ 625‬عهد اللفاء الراشدين‪ .‬والرواية نفسها ف سي أعلم النبلء‬ ‫‪ 1/13‬وتذيب تاريخ دمشق ‪ 7/48‬وفيه <موفقة بنت موفق<‪.‬‬ ‫(‪ )19‬استعنت ف عمل الدول (الشكل) بكتب النساب الختلفة‪ ،‬وكذلك كتاب (أطلس تاريخ‬ ‫السلم) د‪ .‬حسي مؤنس‪ ،‬وقد أضفت للشكل الذي رسه ص ‪ 98‬بعض الضافات حسب الاجة‪.‬‬

‫(‪ )20‬تاريخ الطبي ص ‪ ،85‬أحداث سنة ثلث وعشرين تت ذكر أساء ولده ونسائه (أي عمر‬ ‫ابن الطاب)‬ ‫(‪ )21‬انظر الرواية ف البداية والنهاية جـ ‪ 5‬ص ‪.022‬‬ ‫(‪ )22‬أبو الفرج الصفهان متلف فيه هل ولؤه لبن أمية أم أنه شيعي‪ ،‬وقد صنف من الكتب ما‬ ‫يعل العلماء يشكون ف ولئه ومذهبه فقد ألف ف أنساب المويي وصنف <مقاتل الطالبيي>‬ ‫وعدّه بعض علماء الرجال عند الشيعة من الشيعة بينما ينفي الوانساري كونه شيعيا‪ ،‬وقد امتل‬ ‫كتابه (الغان) بالكثي من الجون والسخف والتصريح بشرب المور واللهو ما يقدح ف عدالته‪.‬‬ ‫أما ابن عبدربه الندلسي فقد اتمه ابن كثي وغيه بالتشيع لوقفه من عبدال القسري ولا سبق‬ ‫أعرضنا عما ذكره الرجلن من روايات فهما مقدوحان عند كل الفريقي‪.‬‬ ‫(‪ )23‬ميزان العتدال‪ ،‬الذهب جـ ‪ ،3‬ص ‪ ،351‬ترجة رقم ‪1295‬‬

‫البحث الثان‬ ‫إدعاء علماء الشيعة‬ ‫أن عمر تزوج من شيطانة أو جنية تشبه (أم كلثوم)‬

‫هل تزوج عمر من جنية؟!‬ ‫من الوجوه والخارج الت يراها علماء الشيعة لتفسي زواج عمر من أم كلثوم أن الت تزوجها‬ ‫عمر إنا هي جنية من نران تشبهت بأم كلثوم بنت علي بعد أن استدعاها أمي الؤمني علي وأمرها‬ ‫بالمتثال له والتزوج من عمر بن الطاب‪.‬‬

‫وهذه الرواية مذكورة ف أكثر من كتاب من أمهات كتب الشيعة المامية‪ ،‬ويلهج با أكثر من‬ ‫عال‪ ،‬لذا رأيت بيانا‪.‬‬ ‫ـ نقل نعمة ال الزائري ف (النوار النعمانية) هذا الوجه ونص كلمه‪:‬‬ ‫<وأما الثان وهو الوجه الاص فقد رواه السيد العال باء الدين علي بن عبدالميد السين‬ ‫النجفي ف الجلد الول من كتابه السمى بالنوار الضيئة قال‪ :‬ما جاز ل روايته عن الشيخ السعيد‬ ‫ممد بن ممد بن النعمان الفيد (ره) رفعه إل عمر بن أذينة قال قلت لب عبدال ـ عليه السلم ـ‬ ‫إن الناس يتجون علينا أن أمي الؤمني ـ عليه السلم ـ زوج فلنا ابنته أم كلثوم ـ وكان عليه‬ ‫السلم متكئا فجلس‪ ،‬وقال‪ :‬أتقبلون أن عليا ـ عليه السلم ـ أنكح فلنا ابنته‪ ،‬إن قوما يزعمون‬ ‫ذلك ما يهتدون إل سواء السبيل ول الرشاد‪ ،‬ث صفق بيده وقال‪ :‬سبحان ال ـ أمي الؤمني ـ‬ ‫عليه السلم ـ يقدر أن يول بينه وبينها كذبوا ل يكن ما قالوا‪ .‬إن فلنا خطب إل علي ـ عليه‬ ‫السلم ـ بنته أم كلثوم فأب فقال للعباس‪ :‬وال لئن ل يزوجن لنزعن منك السقاية وزمزم فأتى‬ ‫العباس عليا ـ عليه السلم ـ فكلمه فأب عليه فأل عليه العباس فلما رأى أمي الؤمني عليه السلم‬ ‫مشقة كلم الرجل على العباس وأنه سيفعل معه ما قال أرسل إل جنية من أهل نران يهودية يقال‬ ‫لا‪ :‬سحيقة بنت حريرية فأمرها فتمثلت ف مثال (أم كلثوم) وحجبت البصار عن أم كلثوم با‪،‬‬ ‫وبعث با إل الرجل فلم تزل عنده حت أنه استراب با يوما‪ ،‬وقال‪ :‬ما ف الرض أهل بيت أسحر‬ ‫من بن هاشم‪ ،‬ث أراد أن يظهر للناس فقتل‪ ،‬فأخذت الياث وانصرفت إل نران وأظهر أمي الؤمني‬ ‫ـ عليه السلم ـ أم كلثوم ـ وأقول وعلى هذا فحديث أول فرج غصبناه ممول على التقية‬ ‫والتقاء من عوام الشيعة كما ل يفى‪.)1(>...‬‬ ‫ـ وهذا النص ذكره غي واحد من علماء الشيعة ف تفسي هذا الزواج ذكر نعمة ال الزائري‬ ‫منهم‪ :‬باء الدين علي بن عبدالميد السن النجفي ف النوار الضيئة‪ .‬والشيخ ممد بن ممد بن‬ ‫النعمان اللقب بالفيد‪.‬‬ ‫ـ ولحظ قوله (والتقاء من عوام الشيعة) فحت عوام الشيعة أنفسهم يوز التقية عليهم‪.‬‬

‫الرد والواب‪:‬‬ ‫ـ أيها القارئ الكري هل يقبل عقلك هذه الرواية بكل ما تويه؟!‬ ‫أولً‪ :‬لقد دأب نعمة ال الزائري على رواية الرافات والسخافات ف كتابه هذا النوار‬ ‫النعمانية‪ ،‬فمرة يروي أن العصفور يب قتله لنه سن يب فلنا وفلنا ول يتول عليا ـ عليه‬ ‫السلم ـ ومن هنا وجب قتله [انظر النوار النعمانية ج ‪ 1‬ص ‪.]53‬‬ ‫ومرة يروي عن مسخ بن أمية وزغا [انظر النوار النعمانية ج ‪ 4‬ص ‪ ،]56‬ورواياته كثية جدا‬ ‫هذا بلف ما يذكره من مون ومن يطالع الفصل الذي عقده تت عنوان (نور ف الزاح والطايبات‬ ‫والضحكات)(‪ )2‬يدرك ميل الرجل غي الطبيعي لروايات مثية للشهوة ومركة لبواعث الغرائز هذا‬ ‫بلف كتابه (زهر الربيع) والفصل العقود ف ناية الزء الول منه والذي يعف لساننا عن ذكر‬ ‫عنوانه(‪.)3‬‬ ‫وأنقل شهادة واحد من علماء المامية ف كتابات العلمة‪ :‬نعمة ال الزائري حيث كتب مقق‬ ‫الكتاب (النوار النعمانية) ف هامش ص ‪ 801‬تعليقا على ما يذكره الزائري وينقله ف فصل (نور‬ ‫ف الزاح والطايبات والضحكات)‪.‬‬ ‫قال‪< :‬والعجب من الصنف (ره) من نقله أمثال هذه الكايات القبيحة ف كتابه‪ ،‬ولذا حدثن‬ ‫من أثق به أن الجتهد الكب الفقيه التضلع الكبي الاج ميزا أبو السن الشهي بـ (انكجي) رحه‬ ‫ال كان يقول‪ :‬ل يوز مطالعة بعض البواب من كتب السيد الزائري كهذا الباب من هذا الكتاب‬ ‫وسائر كتبه كزهر الربيع>(‪.)4‬‬ ‫فهذه شهادة من واحد من علماء القوم وهو مقق كتاب النوار النعمانية(‪.)5‬‬ ‫فهل يستوعب القارئ بعدما يطالع خرافات الزائري ف ملداته الربعة من النوار النعمانية هذه‬ ‫الرافة أن عليا زوج عمر بن الطاب جنية تشبه (أم كلثوم)‪.‬‬

‫ثانيا‪ :‬وما يعجب له الليم ويتحي له اللبيب ذكر اسم النية الت استدعاها علي ـ رضي ال‬ ‫عنه ـ فاسها سحيقة واسم أبيها أو أمها حريرية ول أعلم السبب وراء ذكر السم غي إتقان البكة‬ ‫ف القصة الرافية‪.‬‬ ‫ثالثا‪ :‬لاذا يرسل علي لنية من أهل نران‪ ،‬ولاذا يهودية؟!!‬ ‫هل النيات السلمات ل يطاوعن عليا ـ رضي ال عنه ـ؟!‬ ‫أو أن عليا ـ رضي ال عنه ـ ليس له سلطان إل على النيات اليهوديات؟!‬ ‫ولاذا النية من أهل نران؟!‬ ‫أل يوجد جنيات ف الماكن الجاورة للمدينة؟!!‬ ‫إن هذا أمر يدعو للعجب فلو كان لعلي فعلً سلطان على الن فكان من المكن أن يأمر إحدى‬ ‫النيات من مكان قريب لتتشبه بأم كلثوم‪..‬؟!!‬ ‫رابعا‪ :‬لو صدقنا قدرة علي ـ رضي ال عنه ـ وسلطانه على الن من حيث استدعائهم‬ ‫وامتثالم لمره فيكون علي ـ رضي ال عنه ـ بذلك أفضل من سليمان عليه السلم ـ إذ كان‬ ‫لسليمان سلطان على الن‪ ،‬ولعلي أيضا سلطان‪ ،‬ولكن يفضله علي بزية ـ وهي أن ال عز وجل ل‬ ‫يستجب لدعاء سليمان إذ دعا ربه <قال رب اغفر ل وهب ل ملكا ل ينبغي لحد من بعدي إنك‬ ‫أنت الوهاب فسخرنا له الريح تري بأمره رخاءً حيث أصاب والشياطي كل بناء وغواص وآخرين‬ ‫مقرني ف الصفاد هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغي حساب وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب>‬ ‫(ص‪ 53/‬ـ ‪.)04‬‬ ‫والنص واضح ل يتاج إل شرح فال عز وجل استجاب لدعاء سليمان عليه السلم وجعل له‬ ‫بإذن ال سلطانا على الريح والن‪ ...‬لكن يبدو أنه حدث استثناء بعد ذلك حيث رأينا هنا سلطانا‬ ‫على الن من قبل علي بن أب طالب ـ رضي ال عنه ـ كما تزعم الرواية‪.‬‬

‫ـ بل إن عليا بذه الرواية يصبح أفضل من رسول ال وخات الرسلي ـ ممد صلى ال عليه‬ ‫وآله وسلم ـ فلم يكن للرسـول سلطان على الن احتراما لدعوة سليمان ـ عليه السلم ـ‪.‬‬ ‫قال البخاري عند تفسي هذه الية‪ :‬حدثنا إسحق بن إبراهيم أخبنا روح وممد بن جعفر عن‬ ‫شعبة عن ممد بن زياد عن أب هريرة ـ رضي ال عنه ـ عن النب صلى ال عليه وآله وسلم قال‪:‬‬ ‫>إن عفريتا من الن تفلت علي البارحة ـ أو كلمة نوها ـ ليقطع على الصلة فأمكنن ال تبارك‬ ‫وتعال منه وأردت أن أربطه إل سارية من سواري السجد حت تصبحوا وتنظروا إليه كلكم فذكرت‬ ‫قول أخي سليمان ـ عليه الصلة والسلم ـ >رب اغفر ل وهب ل ملكا ل ينبغي لحد من‬ ‫بعدي< قال روح‪ :‬فرده خاسئا>(‪.)6‬‬ ‫ـ فهل يعقل أن عليا ـ رضي ال عنه ـ أفضل من سليمان عليه السلم ـ وأفضل من خات‬ ‫الرسلي رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم‪.‬‬ ‫نعم هناك بي علماء الشيعة خلف ف هل الئمة النصوص عليهم من علي بن أب طالب حت‬ ‫الهدي النتظر أفضل من كل النبياء والرسل با فيهم أول العزم أم بغي أول العزم على خلف عند‬ ‫الشيعة المامية‪ .‬وليس هذا موضع تفصيل هذا العتقد لكن الراد أنه ل يقل أحد من علماء الشيعة‬ ‫على حد علمي أن عليا أفضل من رسول ال ـ أو ل يصرح أحد بذلك(‪ )7‬فكيف نتقبل أن لعلي‬ ‫سلطان على الن ول يكن لرسول ال سلطان مثله؟!!‬ ‫خامسا‪ :‬ذكرت كتب التاريخ والسي أن أم كلثوم ولدت لعمر بن الطاب زيدا ورقية فهل‬ ‫ولدتم النية أيضا أم أم كلثوم القيقية‪.‬‬ ‫وسيأت ذكر الراجع من أمهات كتب الشيعة الت تذكر ذلك بل وتذكر النكاح ذاته وكذلك‬ ‫مراجع أهل السنة ف ذلك‪.‬‬ ‫سادسا‪ :‬ف الرواية <فأخذت الياث وانصرفت> وهل مات عمر بن الطاب عن زوجته النية‬ ‫الزعومة دون غيها من زوجات وأبناء أشهرهم من علماء السلمي وصحابة رسول ال‪ :‬عبدال بن‬

‫عمر‪ ،‬وأخته أم الؤمني السيدة حفصة وكذا زوجات عمر بن الطاب فهل يكن أن يتال عليهم‬ ‫لتأخذ النية الياث وترحل إل نران؟!!‬ ‫ـ إن عجب ليس من هذه الرواية اليالية بل الرافية‪ ،‬وإنا شدة عجب من يصدقون مثل هذه‬ ‫الروايات!! كيف تدخل عقولم أصلً؟!!‬ ‫ـ سابعا‪ :‬ف رواية الزائري السابقة اسم النية (سحيقة بنت جريرية) وف روايات أخرى‬ ‫يوردون اسها (سحيقة بنت حريرية)(‪.)8‬‬ ‫فل يعلم ما اسها القيقي بنت جريرية أم بنت حريرية‪ ،‬وهذا فيما أرى مهم جدا‪ ،‬ولول أنه ل‬ ‫يوجد ف مكتبت ول تت يدي مراجع تتص بضبط أساء أعلم النيات لعرفنا ضبط السم وما‬ ‫حدث فيه من تصحيف وتريف‪.‬‬

‫الوامش ‪:‬‬ ‫(‪ )1‬النوار النعمانية ج ‪ 1‬ص ‪ 38‬ـ ‪ 48‬فصل‪ :‬نور مرتضوى‪.‬‬ ‫(‪ )2‬الفصل ف النوار النعمانية ج ‪ 4‬ابتداءً من ص ‪ 69‬ـ ‪.851‬‬ ‫(‪ )3‬عنوان الفصل‪( :‬كتاب اليك ف معرفة ‪ ....‬علم ل منفعة فيه ول ضرر) ص ‪ 147‬طبعة‬ ‫حديثة‪ 214 ،‬طبعة حجرية‪.‬‬ ‫(‪ )4‬النوار النعمانية ج ‪ 4‬ص ‪ 801‬الامش‪.‬‬ ‫(‪ )5‬الذي كتب التعليقات ف الوامش العلمة‪ :‬ممد علي القاضي الطباطبائي بن الاج ميزا باقر‬ ‫بن القاضي بن ميزا ممد علي القاضي‪.‬‬ ‫(‪ )6‬الديث ف البخاري ورواه مسلم والنسائي من حديث شعبة وراجع تفسي ابن كثي فقد نقل‬ ‫الروايات كلها ف تفسي الية ج ‪ 4‬ص ‪ 73‬تفسي سورة ص‪.‬‬

‫(‪ )7‬مع أن نعمة ال الزائري كما ذكر ف النوار النعمانية يقارن بي شجاعة علي وشجاعة رسول‬ ‫ال ويرى أن عليا أشجع وراجع ف النوار النعمانية ذلك ج ‪ 1‬ص ‪( 71‬نور نبوي)‪.‬‬ ‫(‪ )8‬انظر تراجم أعلم النساء ص ‪ 203‬س ‪.5‬‬

‫البحث الثالث‬ ‫ل‬ ‫إنكار الشيخ الفيد لذا الزواج أص ً‬ ‫وتفصيل الرد عليه ومن تبعه‬

‫ ذهب بعض من علماء الشيعة إل إنكار هذا الزواج أصلً وأن عمر ل يتزوج أم كلثوم بنت‬‫علي وأن الروايات الت نقلت ذلك من طريق العامة والنواصب خاصة من النسابة الزبي بن بكار‬ ‫وهو من آل الزبي ومعروف عداوتم لهل البيت فهذه دعواهم‪.‬‬ ‫ولا نظرت ف علماء الشيعة وجدت أن أقدم من تدث ف هذه السألة وأولم هو (أبو القاسم‬ ‫علي بن أحد الكوف) التوف سنة ‪253‬هـ ث من بعده الشيخ الفيد التوف سنة ‪314‬هـ ث تبع‬ ‫الشيخ الفيد ف إنكاره حينا وتأويله على فرض صحة النكاح حينا آخر تلميذه الشريف الرتضى ف‬ ‫كتابه (الشاف)‪.‬‬ ‫ث كل من جاءوا بعدهم ساروا على النهج نفسه متمسكي بالدلة نفسها والباهي ذاتا حت‬ ‫العاصرين نجوا النهج نفسه‪.‬‬ ‫ولكـانة الشيخ الفيـد عند علمـاء الشيعـة ولتفصيله للمسـألة ومـا ذكـره مـن‬ ‫براهي وأدلة واهية خاوية‪ ،‬ولتعلق الـاصة من علماء الشيعة والعـامة منهم أيضـا باسم الشيخ‬ ‫الفيد‪ ،‬لذا رأيت عرض رأيه تفصيلً أولً وبيان الرد عليه‪.‬‬

‫وهاك رأى الشيخ الفيد كما ذكره ف (السائل السروية) ف السألة العاشرة(‪ )1‬منقول بنصه‬ ‫وهوامشه(‪ )2‬ث يليه الرد الفصل على كلمه‪.‬‬ ‫الرد والواب‪:‬‬ ‫ـ يذكر أولً الشيخ الفيد تشكيكه ف زواج عمر من أم كلثوم بنت علي‪ ،‬لن هذا الب ف‬ ‫نظره غي ثابت لن طريقه من الزبي بن بكار‪ ،‬والزبي كما هو معلوم ينتهي نسبه إل الزبي بن العوام‬ ‫والشيعة يدعون أن آل الزبي يكرهون عليا ويبغضونه لذلك ينفون أي علقة زواج مع آل الزبي مثل‬ ‫زواج السيدة سكينة بنت السي من مصعب بن الزبي بن العوام‪.‬‬ ‫فالزبي بن بكار أو (بكار الزبيي) صاحب كتاب الوفقيات وكان نسابة وعمه أيضا نسابة وهو‬ ‫مصعب بن عبدال بن الزبي وقد أخذ بكار منه كثيا ـ وها عند الشيعة غي موثوق ف نقلهما ول‬ ‫مأموني وجوابنا على ذلك‪:‬‬ ‫أولً‪ :‬هناك مصاهرات بي أهل البيت وآل الزبي وقد ذكر هذه الصاهرات علماء النساب من‬ ‫الشيعة والسنة ومنها‪:‬‬ ‫عبدال بن الزبي بن العوام كانت تته حت مقتله على يد الجاج بن يوسف الثقفي واحدة عن‬ ‫أهل البيت وهي (أم السن) بنت السن بن علي بن أب طالب قال ذلك واحد من أكابر علماء‬ ‫النسب (أبو السن العمري) ف الجدي‪ ،‬وكذلك خرجت رقية بنت السن بن علي بن أب طالب إل‬ ‫عمرو بن النذر بن الزبي بن العوام‪ ،‬وكذلك السيدة سكينة بنت السي بن علي بن أب طالب‬ ‫تزوجها مصعب بن الزبي بن العوام وهذا مشهور معروف وراجع‪ :‬هامش صفحة ‪ 88‬من (عمدة‬ ‫الطالب ف أنساب آل أب طالب) لبن عنبه وهو شيعي نسابة معروف (‪847‬هـ ـ ‪828‬هـ)‬ ‫والكتاب طبعته مؤسسات الشيعة‪ .‬فأين العداوة مع هذه الصاهرات بي آل الزبي وآل أب طالب من‬ ‫ولد علي ـ رضي ال عنه ـ‪.‬‬

‫ثانيا‪ :‬لقد ذكر هذا الزواج كثي من علماء النساب من الشيعة أىضا ومن السنة فيكون خب‬ ‫هذا الزواج ورد من أكثر من طريق حت وصل إل أكثر من حد التواتر فكيف يكننا إنكار خب‬ ‫متواتر على نقله من قبل علماء هذا النهج وهم النسابون‪.‬‬ ‫وهاك بيانا با ورد من خب تزويج أم كلثوم من عمر بن الطاب‪:‬‬ ‫‪ 1‬ـ ذكر خب تزويها من عمر بن الطاب صاحب (تاريخ الميس ف أحوال أنفس نفيس)‬ ‫الشيخ حسي بن ممد بن السن الدياربكري (ص ‪ 482‬ـ ‪ )582‬والروايات الت ذكرها سندها‬ ‫وطريقها ابن قتادة من عاصم بن عمرو عن ابن إسحاق ث رواية ذكرها‪ :‬أبو عمرو‪ ،‬ث ما أخرجه‬ ‫المام أحد ف الناقب عن طريق ابن السمان ث رواية عن واقد بن ممد بن عبدال بن عمر خرجها‬ ‫الدولب‪ ،‬وخرج ابن السمان معناها مع اختصار اللفظ‪.‬‬ ‫ث رواية عن أسلم خرجها أبو عمرو والدولب وابن السمان وهي عن مهر عمر لم كلثوم‬ ‫وقدره أربعي ألف درهم‪.‬‬ ‫ث رواية عن أب هريرة قال‪< :‬أم كلثوم بنت علي من فاطمة تزوجها عمر بن الطاب فولدت له‬ ‫زيد بن عمر بن الطاب>‪.‬‬ ‫وروايات أخرى كثية تكي موتا وابنها زيد ف ساعة واحدة وزواج أم كلثوم بعد عمر‪...‬‬ ‫والروايات معظمها عن ابن إسحاق والدولب وابن السمان وعمار بن أب عمار وأبو عمرو وأبو‬ ‫هريرة ول يذكر ف كل هذه الروايات (الزبي بن بكار) بل هناك من سبقوه وهم أعلم منه بالتاريخ‬ ‫والنساب فالزبي بن بكار توف سنة ‪652‬هـ‪.‬‬ ‫وقد وردت روايات عن ابن إسحاق (أبو عبدال ممد بن إسحق بن يسار بن خيار) وهو من‬ ‫أصل فارسي توف سنة ‪151‬هـ على أصح تقدير(‪.)3‬‬

‫فابن اسحاق سابق للزبي بن بكار بل وسابق لعمه مصعب بن عبدال بن الزبي بن العوام بل‬ ‫وابن هشام(‪ )4‬صاحب السية النبوية وهو أجل تلمذة ابن اسحاق ونقل السية عنه توف سنة‬ ‫‪ 312‬أو ‪812‬هـ أي قبل الزبي بن بكار أيضا‪.‬‬ ‫وما سبق يُعلم أن خب التزويج ورد من طرق عديدة غي الزبي بن بكار (الذي ل يثق الشيعة‬ ‫والشيخ الفيد ف أمانة نقله) ومن هذه الطرق ابن اسحاق والناقل عنه ابن هشام وكلها توفيا قبل‬ ‫الزبي بن بكار فيعتب من جاء بعدها عنهما نقل ومنهما أخذ ونج بل الزبي بن بكار ف طبقة جاءت‬ ‫بعدهم ونلت من علومهم وقد ذكر ترتيب طبقات الرواة والنسابي صاحب (تاريخ آداب العرب)‬ ‫فراجع(‪ )5‬ـ غي مأمور‪.‬‬ ‫‪ 2‬ـ ذكر واحد من علماء النسب الشيعة الذين لم مكانة مرموقة زواج أم كلثوم من عمر بن‬ ‫الطاب وهذا العال هو (أبو السن العمري) ف كتابه (الجدي) يقول عنه صاحب مقدمة كتاب‬ ‫(عمدة الطالب ف أنساب آل أب طالب) لبن عنبه‪:‬‬ ‫<من النسابي الوائل الشيعة الشيخ العمري (أبو السن علي الصوف نم الدين أبو السن‬ ‫علي بن ممد بن علي بن ممد ينتهي نسبه إل عمر بن علي زين العابدين (ع)‪ ،‬ولذلك قيل له‬ ‫العمري ويعرف بابن الصوف النسابة كان حيا إل ما بعد سنة ‪344‬هـ وعاصر السيدين الرتضى‬ ‫والرضى وبينه وبي ابن عنبه ثلثة قرون تقريبا وله كتاب (الجدي ف أنساب الطالبيي)(‪ )6‬فأبو‬ ‫السن العمري إذا من النسابي الشيعة بل هو شيخ هؤلء النسابي ينقل عنه ابن عنبه وأبو نصر‬ ‫البخاري وغيها من نساب الشيعة‪.‬‬ ‫يقول صاحب مقدمة كتاب (سر السلسلة العلوية) لب نصر البخاري‪ ،‬والكتاب جعه وعلق‬ ‫عليه العلمة السيد‪ /‬ممد صادق بر العلوم وهو من علماء الشيعة العاصرين‪.‬‬ ‫يقول صاحب القدمة عن مؤلف الكتاب (أبو نصر البخاري)‪:‬‬ ‫>ومؤلف الكتاب‪ ،‬ينقل كثيا عن أب السن النسابة العمري الذي ينتهي نسبه إل المام علي‬ ‫بن أب طالب(‪..<)7‬‬

‫فهذا هو أبو السن العمري النسابة الشيعي ل يشك ف ذلك أحد يقول ف كتابه الشهي‬ ‫(الجدي) عن بنات علي بن أب طالب‪< :‬أم كلثوم من فاطمة (ع) واسها رقية خرجت إل عمر بن‬ ‫الطاب فأولدها زيدا‪.)8(>...‬‬ ‫ـ فهل يكننا بعد ذلك أن نذهب مذهب الشيخ الفيد والذي قد يؤخذ من قوله ف الفقه ونترك‬ ‫قول إمام النسابي (أب السن العمري) الذي صرح بزواج أم كلثوم من عمر بن الطاب‪ ،‬وإن كان‬ ‫تعبيه بـ (خرجت إل عمر بن الطاب) يوحي بكثي من الرارة والسى لروجها هذا‪ ،‬وكأنه‬ ‫خروج من ملة السلم ما يدل على حدوث هذا الزواج وتأل الشيعة له وذهابم ف تأويله ـ بعدما‬ ‫أعياهم إنكاره ـ كل مذهب‪.‬‬ ‫‪ 3‬ـ ذكر صاحب (الروضة الفيحاء ف تواريخ النساء) تت اسم أم كلثوم بنت علي بن أب‬ ‫طالب‪:‬‬ ‫أمها فاطمة الزهراء ولدت على عهد رسول ال(‪ )9‬صلى ال عليه وآله وسلم تزوجها عمر ـ‬ ‫رضي ال عنه ـ ث تزوجها بعده ممد بن جعفر بن أب طالب ومات وتزوجها أخوه عون بن جعفر(‬ ‫‪ )10‬فقتل ث تزوجها عبدال بن جعفر فماتت عنده وتوفيت هي وولدها زيد بن عمر ـ رضي ال‬ ‫عنه ـ ف يوم واحد ول يُعلم أيهما مات أولً وصلى عليهما عبدال بن عمر ـ رضي اله عنه ـ‬ ‫قدمه السي ـ رضي ال عنه ـ فكان با سنتان ل يورث أحدها من الخر‪.)11(>...‬‬ ‫ـ وذكرها مرة أخرى فقال‪< :‬بنت علي بن أب طالب ـ رضي ال عنه ـ وأمها فاطمة‬ ‫الزهراء ـ رضي ال عنها تزوجها المام عمر بن الطاب ـ رضي ال عنه ـ ف السنة السابعة‬ ‫عشرة وأصدقها أربعي ألف درهم فولدت له زيدا الكب ورقية وتوف عنها‪ >..‬ص ‪.133‬‬ ‫‪ 4‬ـ وهاك ضربة قاصمة للظهر ظهر الشيخ الفيد ومن تبعه من علماء الشيعة وعوامهم إذ نقل‬ ‫أمي السلم (وهذا لقبه) الطبسي زواج عمر من أم كلثوم بنت علي بن أب طالب ف كتابه الشهور‬ ‫(إعلم الورى بأعلم الدى) يقول‪:‬‬

‫>وأما أم كلثوم فهي الت تزوجها عمر بن الطاب وقال أصحابنا إنه عليه السلم إنا تزوجها‬ ‫منه بعد مدافعة كثية وامتناع شديد واعتلل عليه بشيء بعد شيء حت ألأته الضرورة إل أن رد‬ ‫أمرها إل العباس بن عبدالطلب فزوجها إياه‪( >...‬ص ‪.)12()402‬‬ ‫ومعلوم عند الاضر والغائب والقاصي والدان أن أبا الفضل بن السن الطبسي اللقب بأمي‬ ‫السلم صاحب (إعلم الورى) من أجل علماء الشيعة وقد قال بذا الزواج فهل ينكره منكر أو‬ ‫يرده جاحد وهو ليس من آل الزبي ول هو بقدوح أو مروح عند علماء الشيعة!!‬ ‫‪ 5‬ـ وذكر قصة زواج عمر بن الطاب من أم كلثوم بنت علي أيضا صاحب (العقد الفريد)‬ ‫ابن عبدربه الندلسي‪ ،‬وإن كان كتابه كتاب أدب وشعر وليس دين وفقه أو علم نسب ولكن ذكره‬ ‫هنا للستئناس ل أكثر ذكر ذلك ف الجلد السادس صفحة ‪ 09‬وروايته‪ ..> :‬وكان علي قد عزل‬ ‫بناته لولد جعفر بن أب طالب فلقيه عمر فقال‪ :‬يا أبا السن انكحن ابنتك أم كلثوم بنت فاطمة بنت‬ ‫رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم قال‪ :‬قد حبستها لبن جعفر قال عمر‪ :‬إنه وال ما على الرض‬ ‫أحد يرضيك من حُسن صحبتها با أرضيك به فأنكحن يا أبا السن‪ .‬فقال علي‪ :‬قد أنكحتكها يا‬ ‫أمي الؤمني‪ .‬فأقبل عمر فجلس ف الروضة بي القب والنب واجتمع إليه الهاجرون والنصار فقال‪:‬‬ ‫زفون‪ .‬قالوا‪ :‬بن يا أمي الؤمني؟ قال‪ :‬بأم كلثوم فإن سعت رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم‬ ‫يقول‪< :‬كل سبب ونسب ينقطع يوم القيامة إل سبب ونسب<(‪ )13‬وقد تقدمت ل صحبة‬ ‫فأحببت أن يكون ل معها سبب فولدت له أم كلثوم زيد بن عمر ورقية بنت عمر‪.)14(>...‬‬ ‫‪ 6‬ـ وهاك ضربة أخرى قاصمة للظهر ذكرها صاحب كتاب (الصيلي) العلمة النسابة الؤرخ‬ ‫صفي الدين ممد بن تاج الدين علي العروف بابن الطقطقي السن ت‪907/‬هـ وقبل أن نورد‬ ‫هذه القاصمة لظهر من ينكر زواج عمر من أم كلثوم نعلق على الكتاب ومصنفه ومققه ليتبي‬ ‫للقارئ من ننقل الراء والقوال‪.‬‬ ‫أما الصنف للكتاب فهو‪:‬‬

‫صفي الدين بن ممد بن تاج الدين علي العروف بابن الطقطقي السن توف سنة ‪907‬هـ وهو‬ ‫من كبار علماء الشيعة خاصة ف علم النساب كتب عنه آية ال العظمى السيد شهاب الدين‬ ‫السين الرعشي النجفي‪:‬‬ ‫>هو السيدالشريف صفي الدين أبو عبدال ممد بن تاج الدين أب السن علي بن شس الدين‬ ‫علي بن السن‪ ...‬ينتهي نسبه إل السن الثن بن السن الجتب بن علي بن أب طالب‪.<..‬‬ ‫وأبوه وأمه‪:‬‬ ‫قال السيد الرعشي ف مقدمة كتاب (اللباب) ص ‪ 07‬عن والده الشريف تاج الدين ممد‬ ‫<كان علمة نسابة جليلً ول نقابة العلويي بالنجف وكربلء واللة له من الكتب مشجر ف‬ ‫النسب>‪.‬‬ ‫ـ وقد مدح الصنف علماء كثيين‪.‬‬ ‫قال كحالة ف معجم الؤلفي‪< :‬ممد بن علي العروف بابن الطقطقي مؤرخ من أهل الوصل‬ ‫خلف أباه ف نقابة العلويي باللة والنجف>(‪.)15‬‬ ‫ـ وقال آية ال شهاب الدين الرعشي النجفي عنه أيضا ف مقدمة اللباب ص ‪:97‬‬ ‫<كان علمة ف جيع الفنون مؤرخا نسابة متضلعا ف علم النسب ول نقابة العلويي<(‪.)2‬‬ ‫ـ وقال عنه النسابة ابن عنبة ف عمدة الطالب‪< :‬نقيب النقباء تاج الدين علي بن ممد بن‬ ‫رمضان يعرف بابن الطقطقي‪)16(.>..‬‬ ‫أما مشايخ الصنف وتلمذته‪:‬‬ ‫فهم كثر ويكفي أن نذكر أن من مشايه‪:‬‬ ‫ـ العلمة علي بن عيسى الربلي صاحب كشف الغمة‪..‬‬

‫ـ السيد شرف الدين أبو جعفر بن ممد بن تام بن علي بن تام العبيدل وغيها كثي‪ .‬وقد‬ ‫عدد صاحب التحقيق من شيوخه ثلثة وعشرين شيخا(‪.)17‬‬ ‫وكذلك تلمذته ومن تدث عنه ومؤلفاته‪ .‬ورحلته إل شياز والوصل ومراغة وفراهان‬ ‫وبرزآبان وترجم له الشيخ عباس القمي ف الكن واللقاب(‪.)18‬‬ ‫وكانت ولدته سنة ‪066‬هـ ووفاته سنة ‪907‬هـ وقيل ‪207‬هـ‪.‬‬ ‫أما بالنسبة للكتاب‪ :‬فقد أثن عليه الحقق ثنا ًء عطرا وذكر مدح شيخه علمة النساب ف‬ ‫عصرنا الال الرعشي النجفي ووصايته تلميذه بالطلع الدائم على هذا الكتاب يقول الحقق‪:‬‬ ‫<وكان شيخنا ومعتمدنا ف علم النساب العلمة النسابة الفقيه الرحوم السيد الرعشي النجفي‬ ‫قدس سره يعتمد على هذا ا لكتاب كثيا وكان يوصين بطالعة الكتاب واستخراج ما فيه من‬ ‫النساب>(‪.)19‬‬ ‫>وقال قدس سره ف مقدمة كتاب لباب النساب للبيهقي‪ :‬وكتاب الصيلي مشجر ويعرف‬ ‫بالشجر الصيلي ألفه لصيل الدين حسن بن الواجة نصي الدين الطوسي‪.)20(<...‬‬ ‫سبب تأليفه الكتاب‪:‬‬ ‫وقد ألف ابن الطقطقي كتابه هذا وأهداه إل أصيل الدين حسن بن الواجة نصي الدين الطوسي‬ ‫بل وساه على اسه نسبة إليه وهو من كبار علماء الشيعة أما والده الواجة نصي الدين الطوسي‬ ‫فتعامله مع التتار ل ينكره أحد من علماء الشيعة بل يذكرون كونه سببا ف جريان دماء السلمي‬ ‫كالنار ف نكبة التتار وراجع كتب الشيعة إن شئت لتعرف حقيقة الرجل(‪.)21‬‬ ‫يقول صاحب القدمة <وأما أصيل الدين أبو ممد السن الطوسي فقال ف أعيان الشيعة‬ ‫‪ 5/962‬توف ف صفر سنة ‪517‬هـ قال ف الدرر الكامنة ‪ :‬كان أصيل الدين بن الواجة ممد بن‬ ‫ممد الطوسي كبي القدر عند الغول ووال نظر الوقاف والرصد>(‪ ...)22‬ث ذكر تجيد ابن‬ ‫الطقطقي له‪..‬‬

‫اللصة‪:‬‬ ‫يستخلص القارئ اللبيب ما سبق أن مصنف كتاب (الصيلي) وهو ابن الطقطقي من كبار‬ ‫علماء الشيعة وكذلك شيوخه وتلمذته‪.‬‬ ‫ـ وأن الكتاب مهدى إل ابن نصي الدين الطوسي والول تسميته بائن الدين صاحب مذبة‬ ‫بغداد وراجع إن أردت التحقق ما كتب عنه ف تاريخ الطبي والبداية والنهاية لبن كثي‪ ،‬والكامل‬ ‫لبن الثي وغيها من كتب لتعلم أفعال نصي الدين هذا والكتاب مهدى لبنه (أصيل الدين) وهو‬ ‫كما يقرر صاحب الدرر الكامنة وقد نقل منه صاحب التحقيق أنه كان كبي القدر عند الغول أي‪:‬‬ ‫مثله مثل أبيه ول در الشاعر القائل‪:‬‬ ‫بأبه اقتدى عدي ف الكرم‬ ‫ومن يشابه أبه فما ظلم‬ ‫ـ وأما مقق الكتاب ومن جعه ورتبه فهو السيد‪ /‬مهدي الرجائي أحد التلمذة النجباء لحد‬ ‫الراجع وهو آية ال العظمي شهاب الدين الرعشي النجفي‪.‬‬ ‫ـ وأما من تكفل بنشر وطبع الكتاب فهي مكتبة آية ال العظمي الرعشي النجفي ف قم ـ‬ ‫إيران‪.‬‬ ‫ فالصنف وكتابه والهدى إليه والحقق وأستاذه وشيخه والكتبة الت أصدرت الكتاب كل‬‫هؤلء ل شك أنم شيعة إمامية‪.‬‬ ‫ والن إل قاصمة الظهر يقول الصنف ابن الطقطقي ف ذكر (بنات أمي الؤمني علي ـ عليه‬‫السلم ـ) <عدتن ثان وعشرون بنتا‪ :‬زينب العقيلة لفاطمة بنت رسول ال صلى ال عليه وآله‬ ‫وسلم تزوجها عبدال بن جعفر فولدت له عليا وجعفرا وعونا وعباسا‪ ،‬وأم كلثوم الصغرى ل تبز‬ ‫وأم كلثوم أمها فاطمة الزهراء ـ عليها السلم ـ تزوجها عمر بن الطاب فولدت له زيدا ث خلف‬ ‫عليها عبدال بن جعفر‪.)23(>...‬‬

‫هذا نص كلم ابن الطقطقي الذي يثبت زواج عمر من أم كلثوم وقد علق الحقق السيد‪ /‬مهدي‬ ‫الرجائي ف هامش الصفحة فقال‪:‬‬ ‫<قال ف الجدي ص ‪< :71‬خرجت أم كلثوم بنت علي من فاطمة واسها رقية ـ عليها‬ ‫السلم ـ إل عمر بن الطاب فأولدها زيدا ومات هو وأمه ف يوم واحد> وكان الشريف الزاهد‬ ‫النقيب الخباري ببغداد أبو ممد السن بن القاسم بن ممد العويد العلوي الحمدي ـ يروي أن‬ ‫الت تزوجها عمر شيطانة وآخرون من أهلنا يزعمون أنه ل يدخل با والعول عليه من هذه الروايات‬ ‫ما رأيناه آنفا من أن العباس بن عبدالطلب زوجها عمر برضاء أبيها عليه السلم وإذنه وأولدها عمر‬ ‫زيدا‪.‬‬ ‫وقال الشريف الرتضى علم الدى ف رسائله ‪ .3/941‬والذي يب أن يعتمد عليه ف نكاح أم‬ ‫كلثوم أن هذا النكاح ل يكن عن اختيار ول إيثار ولكن بعد مراجعة ومدافعة كادت تقضي إل‬ ‫الخارجة والجاهرة‪.‬‬ ‫فإنه روى أن عمر بن الطاب استدعى العباس بن عبدالطلب‪ ،‬فقال له‪ :‬مال؟ أب بأس؟ فقال له‬ ‫ما يب أن يقال لثله ف الواب عن هذا الكلم‪ ،‬فقال له‪ :‬خطبت إل ابن أخيك على بنته أم كلثوم‬ ‫فدافعن ومانعن وأنف من مصاهرت‪ ،‬وال لعورن زمزم ولهد من السقاية ول تركت لكم يا بن‬ ‫هاشم منقبة إل وهدمتها ولقيمن عليه شهودا يشهدون عليه بالسرق وأحكم بقطعه فمضى العباس‬ ‫إل أمي الؤمني ـ ع ـ فأخبه با جرى وخوفه من الكاشفة الت كان ـ عليه السلم ـ يتحاماها‬ ‫ويفتديها بركوب كل صعب وذلول فلما رأى ثقل ذلك عليه قال له العباس رد أمرها إل حت أعمل‬ ‫أنا ما أراه ففعل ـ عليه السلم ـ ذلك وعقد عليها العباس‪ .‬وهنا كلم طويل ف النقض والبرام ل‬ ‫مال هنا لذكره>(‪.)24‬‬ ‫هذا نص كلم الحقق وقد نقل أولً كلم (العمري) ف الجدي وهو شيخ النسابي وقد سبق‬ ‫بيانه ف (ثالثا) وقد ترجم له الحقق نفسه ف الامش فقال‪< :‬هو أبو السن العمري كان سيدا جليلً‬ ‫ل مصنفا مققا صنف مبسوط نسب الطالبيي وهو كتاب كبي يكون ف ملدات كثية‬ ‫نسابة فاض ً‬ ‫وصنف كتاب الجدي ف النساب‪ ،‬نقيب مصر ولد بالبصرة سنة ‪843‬هـ ومات بالوصل سنة‬ ‫‪064‬هـ>(‪.)25‬‬

‫ورأى شيخ النسابي هذا (العمري) الذي ذكرناه آنفا وذكره مقق الكتاب ف الامش يتوافق‬ ‫تاما مع رأي ابن الطقطقي ف الصيلي‪.‬‬ ‫ولكن الحقق هنا ذكر الكاية العتمدة عند الشيعة كما ذكرها (العمري) ف الجدي‪.‬‬ ‫وقد جع ف إياز الراء الثلثة السابقة الذكر فرأى يقول‪ :‬تزوج عمر شيطانة وقد نقضناه وبينا‬ ‫فساده‪ ،‬ورأى يقول‪ :‬أنه ل يدخل با وهذا أمر جديد‪ ،‬وكيف ولدت له زيدا ورقية إن ل يدخل با‬ ‫وعلى هذا كتب النساب والتاريخ من السنة والشيعة كما ذكرنا آنفا ولسوف نذكر عشرات‬ ‫الراجع الخرى‪ ،‬ورأى يقول‪ :‬هو أول فرج غصب ف السلم ل درهم وهل الفروج تغتصب؟! أل‬ ‫يكن ف استطاعة علي وهو الحارب الشجاع الغوار الذي ما كسر له سيف ـ أل يكن ف استطاعته‬ ‫رد عمر بن الطاب!؟‬ ‫وهل يكن لعمر بن الطاب حسب نص الرواية الزعومة أن يهدم زمزم والسقاية ويتهم عليا‬ ‫بالسرقة ويضر على ذلك شهودا‪ ،‬وأين هذا كله من صحابة رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم‬ ‫ليتركوا أحدا يهدم زمزم والسقاية!‬ ‫ـ إن أقل الرجال مروء ًة وشجاعةً وغنً واعتدادا بالنفس إذا تقدم لزواج ابنته أو أخته من ل‬ ‫يرضاه أو ل يراه ُكفِئا رده دون خوف أو جزع فالعرب بشكل خاص ف السائل التعلقة بالنساب‬ ‫والفروج ل يشون أحدا‪.‬‬ ‫ـ لقد حاول علماء آخرون من أنكروا هذا الزواج أن يؤولوا حديث <هذا فرج غصبناه>‬ ‫بأنه ورد تقية لجاراة العامة وهم أهل السنة وكذلك عامة الشيعة‪.‬‬ ‫وأنا وال ف أشد العجب كيف يستخدمون التقية مع عامة الشيعة أنفسهم؟!!‬ ‫يقول نعمة ال الزائري‪ ..< :‬أقول وعلى هذا فحديث <أول فرج غصبناه> ممول على‬ ‫التقية والتقاء من عوام الشيعة كما ل يفى>(‪.)26‬‬

‫فسبحان ال يستخدم علماء الشيعة التقية مع أهل السنة وعوام الشيعة أيضا وسيأت نقض كل‬ ‫ذلك وبيان بتانه وزوره حيث ذكر الشيعة أنفسهم العلماء منهم من الحاديث الصحيحة ما يبي‬ ‫فساد مذهبهم وضعف رأيهم بل وعقلهم‪.‬‬ ‫ـ أما كون علي ـ رضي ال عنه ـ ل يباشر بنفسه تزويج أم كلثوم بل ترك المر لعمه‬ ‫العباس على حد زعم الرواية‪ .‬فهذا عجيب جدا ولنا أن نتساءل لاذا يترك المر لعمه ليتول تزويها‬ ‫مع وجوده هو ووجود أخويها السن والسي؟!‬ ‫وهل هناك كبي فرق بي أن يزوجها علي ويباشر العقد بنفسه كول لا وبي أن يوكل العباس‬ ‫عمه فيزوجها هو ويباشر العقد بالوكالة عنه؟!! اللهم ل‪ ،‬لنه ف كل المرين ظاهرا يكون راضيا‪.‬‬ ‫ـ الهم لدينا أن الزواج ت وأن أم كلثوم ولدت لعمر زيدا ورقية كما ذكرت كتب النساب‬ ‫وكما نص علماء الشيعة أنفسهم‪.‬‬ ‫‪ 7‬ـ وهـذا عال آخـر وإن كـان مـن علماء السنة إل أن ميـله واضـح للشيعة‬ ‫ويستشهـد الشيعة أنفسهم بـا يذكـره وهـو مب الدين الطبي صاحب (ذخائر العقب ف‬ ‫مناقب ذوي القرب) يقـول عند ذكـره بنـات علي ـ رضي ال عنه ـ‪.‬‬ ‫>وتزوج بنات علي بنو عقيل وبنو العباس ما خل زينب بنت فاطمة كانت تت عبدال بن‬ ‫جعفر وأم كلثوم بنت فاطمة كانت تت عمر بن الطاب فمات عنها فتزوجها عون بن جعفر وماتت‬ ‫عنده‪.)27(>..‬‬ ‫‪ 8‬ـ وهذا عال آخر من كبار علماء النسب نعم ينتهي نسبه إل الزبي بن العوام ـ لكن بعد أن‬ ‫بينا الصاهرات بي أهل البيت وآل الزبي تكشفت لنا الدعة ف الدعاء القائل بعداوة آل الزبي‬ ‫لعلي وأهل البيت‪.‬‬ ‫لقد ذكر علماء الشيعة أنفسهم هذه الصاهرات‪.‬‬

‫يقول الشيخ عباس القمي ف كتابه (منتهى المال ف تواريخ النب صلى ال عليه وآله وسلم‬ ‫والل)‪:‬‬ ‫<وأما بنات المام السن فقد تزوج بعضهن واشتهرن وهن‪ :‬الول أم السن وكانت مع زيد‬ ‫من أم واحدة تزوجها عبدال بن الزبي بن العوام وبعد مقتل عبدال أخذها زيد معه إل الدينة‬ ‫الثانية‪ ...:‬الثالثة‪ ......:‬الرابعة‪ :‬رقية وكانت زوجا لعمرو بن الزبي بن العوام‪.)28(>..‬‬ ‫ـ وهذا العال الذي نود نقل رأيه من كبار علماء النساب قاطبة وهو (أبو عبدال بن مصعب‬ ‫بن عبدال بن ثابت بن عبدال بن الزبي بن العوام) ‪632 /651‬هـ‪.‬‬ ‫قال ف كتابه (نسب قريش) وهو عمدة كتب النساب‪:‬‬ ‫>وزينب ابنة على الكبى ولدت لعبدال بن جعفر بن أب طالب‪ ،‬وأم كلثوم الكبى ولدت‬ ‫لعمر بن الطاب‪ ،‬وأمهم فاطمة بنت النب صلى ال عليه وآله وسلم‪.)29(>...‬‬ ‫ولنا تعليق على إدعاء الشيعة عداوة آل الزبي لهل البيت فبعد ذكر الصاهرات الت سجلها‬ ‫علماء الشيعة أنفسهم إن ابن الندي ف الفهرست وهو شيعي متزمت عندما ذكر ترجة مصعب بن‬ ‫عبدال الزبي‪ ،‬قال‪< :‬أبو عبدال بن مصعب بن عبدال بن ثابت بن عبدال بن الزبي بن العوام‪.‬‬ ‫حجازي نزل بغداد راوية أديب مدث وهو عم الزبي بن أب بكر وكان شاعرا وكان أبوه عبدال من‬ ‫شرار الناس متحاملً على ولد علي ـ ع ـ وخبه مع يي بن عبدال معروف‪.)30(>...‬‬ ‫هذا هو تامل ابن الندي على هذا النسابة الليل مع أنه ل يلمزه هو وإنا لز أبوه عبدال لكنه‬ ‫عند ذكره قال <راوية أديب مدث>‪.‬‬ ‫ومع هذا فعند ترجة ابن الندي للزبي بن بكار نفسه ل يطعن فيه مع أن ابن الندي معروف بشدة‬ ‫تشيعه ولكنه قال عنه <الزبي بن بكار‪ :‬أبو عبدال الزبي بن أب بكر بكار بن عبدال بن مصعب بن‬ ‫ثابت بن عبدال بن الزبي بن العوام من أهل الدينة أخباري أحد النسابي وكان شاعرا صدوقا راوية‬ ‫نبيل القدر وول قضاء مكة‪.)31(>...‬‬

‫لقد وصفه ابن الندي بأنه صدوق وراوية نبيل القدر مع شدة تشيعه فهل خفى على ابن الندي أن‬ ‫يبي عداوته لهل البيت وهي ف جلة أو عبارة واحدة‪.‬‬ ‫ـ واللصة الت نرج با من ذلك كله إن الشيخ (الفيد) كان متحاملً على الزبي بن بكار‬ ‫وعمه مصعب هذا صاحب (نسب قريش) لجرد أن والد مصعب وهو عبدال بن مصعب بن ثابت‬ ‫وهو جد الزبي بن بكار كان بينه وبي أحد أحفاد السي وهو (يي بن عبدال) مشاكسات فرأوا‬ ‫أنه عدو لدود للعلويي‪ ،‬وعلى فرض صحة ذلك فهل العداوة تورث للبناء والحفاد ث تسحب‬ ‫بشكل عام فيقال عداوة آل الزبي لهل البيت وللعلويي خاصة!؟؟‬ ‫ـ ث إننا نشكك ف وجود العداوة أصلً‪ ،‬لن الذي ذكر هذه العداوة بي يي بن عبدال (أحد‬ ‫أحفاد السي) وبي عبدال بن مصعب بن ثابت أحد أحفاد الزبي هو أبو الفرج الصفهان ف كتابه‬ ‫الغان والطبي ف تاريه وكلها لنا عليهما كلم كثي‪.‬‬ ‫أما أبو الفرج الصفهان فـأول كتاب ألفه هو (مقاتل الطالبيي) وقيل عنه ف كتب التراجم‬ ‫ومن العجـيب أن مروانيا يتشيـع وعـده كثي من علماء الشيعة‪ ،‬وإن كان الرجل مذبذب ف‬ ‫عصر كان هناك تولت كثية ووردت آراء كثية حوله‪.‬‬ ‫قال القاضي أبو علي الحسن بن أب القاسم التنوخي‪< :‬ومن الرواة التشيعي الذين شاهدناهم‬ ‫أبو الفرج الصفهان>‪.‬‬ ‫وقال ممد بن أب الفوارس (‪214 /833‬هـ) <وكان أمويا وكان يتشيع>‪.‬‬ ‫وقال ابن الثي‪< :‬وكان شيعيا وهذا من العجب>‪.‬‬ ‫وقال الذهب‪< :‬ومن العجائب أن مروانيا يتشيع>‪.‬‬ ‫وقال أىضا‪< :‬شيعي وهذا نادر ف أموي>‪.‬‬ ‫وقال ابن الوزي‪< :‬وكان يتشيع ومثله ل يوثق به وبروايته>‪.‬‬

‫وقال ابن حجر <شيعي زيدي وهذا نادر ف أُموي>(‪.)32‬‬ ‫والق أقول إنه وجد من علماء الشيعة من شكك ف نسبة الرجل للتشيع مثل‪ :‬الوانساري ف‬ ‫(روضات النات)‪.‬‬ ‫لكن على أقل تقدير بعضهم رآه من رجال الشيعة وأنكره آخرون فل نقبل قوله ل هنا ول هناك‬ ‫على أقل افتراض للنصاف‪.‬‬ ‫ولكن أشي هنا إل مرجعي من أهم الراجع لعرفة حقيقة الرجل‪:‬‬ ‫ـ كتاب (صاحب الغان أبو الفرج الصفهان) للدكتور ممد أحد خلف ال ط ‪ 1‬دار‬ ‫الكاتب ـ القاهرة ‪ 8691‬طبعة ثالثة‪.‬‬ ‫ـ وكتاب (أبو الفرج الصفهان‪ :‬عصره سية حياته ـ مؤلفاته) للدكتور حسي عاصي ط دار‬ ‫الكتب العلمية ـ بيوت ‪3141‬هـ ـ ‪3991‬م‪.‬‬ ‫وكل الكتابي على النقيض تاما ف رؤيتهم لشخصية الصفهان من حيث مذهبه فبينما يؤكد د‪.‬‬ ‫ممد أحد خلف ال تشيعه ند على الانب الخر يؤكد د‪ .‬حسي عاصي أمويته وعداوته لهل‬ ‫البيت‪.‬‬ ‫وأيا كان الرأي نن ل نثق ف روايات الرجل ل لنا ول علينا‪.‬‬ ‫ـ أما الطبي ف تاريه فقد جع الروايات دون بيان صحتها أو كذبا فهو نقل وجع دون تقيق‬ ‫أو تحيص‪ .‬ث هو اعتمد ف معظم رواياته (أكثر من ‪ 006‬رواية) ف تاريه على روايات أب منف‬ ‫لوط بن يي وهو شيعي متزمت ضعفه أهل العلم ول يقبلوا روايته(‪.)33‬‬ ‫قال أبو حات‪< :‬أبو منف متروك الديث>‪.‬‬ ‫وقال ابن معي‪< :‬ليس بثقة‪ ،‬ليس بشيء>‪.‬‬ ‫وقال الدارقطن‪< :‬أبو منف إخباري ضعيف>‪.‬‬

‫وقال الذهب‪< :‬لوط بن يي أبو منف متروك>‪.‬‬ ‫وقال ابن حجر‪< :‬لوط بن يي إخباري تالف ل يوثق به تركه أبو حات وغيه>‪.‬‬ ‫وقال الكنان‪< :‬كذاب تالف>‪.‬‬ ‫وقال ابن تيمية‪< :‬لوط بن يي معروف بالكذب عند أهل العلم>‪.‬‬ ‫ وفصل ابن كثي شأن الرجل ف ذكره لقتل السي ـ رضي ال عنه ـ فقال‪< :‬وللشيعة‬‫والرافضة ف صفة مصرع السي كذب كثي وأخبار باطلة وفيما ذكرنا كفاية‪ ،‬وف بعض ما أوردناه‬ ‫نظر‪ ،‬ولول أن ابن جرير وغيه من الفاظ والئمة ذكروه ما سقته وأكثره من رواية أب منف لوط‬ ‫بن يي وقد كان شيعيا وهو ضعيف الديث عند الئمة ولكنه إخباري حافظ عنده من هذه الشياء‬ ‫ما ليس عند غيه‪ ،‬ولذا يترامى عليه كثي من الصنفي ف هذا الشأن من بعده وال أعلم>(‪)34‬‬ ‫ـ فهذا قول العلماء ف لوط بن يي (أبو منف) الذي اعتمد عليه ابن جرير الطبي كثيا ف‬ ‫تاريه(‪ )35‬وهنا ند أن الصفهان والطبي وكلها ذكر هذه العداوة بي أب مصعب الزبيي‬ ‫صاحب (نسب قريش) وبي يي بن عبدال أحد أحفاد السي‪.‬‬ ‫فهـل من العـدل أو النصـاف أن نأخذ بقولما هـذا وقد بينا على ما اعتمداه؟!‬ ‫وهل من العدل والنصاف أن نعل مصعب الزبيي مثل أبيه ف العداوة لهل البيت والعلويي‬ ‫خاصة؟!!‬ ‫ث نعل هذه العداوة تنتقل لحد أحفاد الزبي بن العوام وهو الزبي بن بكار صاحب‬ ‫(الوفقيات)؟!!‬ ‫ل شك أن العاقل سيتدبر وينكر ما أورده الشيخ الفيد من رد قول الزبي بن بكار وإن كنا نقلنا‬ ‫خب التزويج من أكثر من طريق غيه ومازال بقية‪.‬‬

‫‪ 9‬ـ وهاك ضربة أخرى قاصمة لظهر الشيخ الفيد ومن نا نوه فهذا واحد من علماء الشيعة‬ ‫القدماء الذين سبقوا الشيخ الفيد وهو ل شك أقرب عهدا بالادثة والعال هو (أبو القاسم علي بن‬ ‫أحد الكوف) صاحب (الستغاثة ف بدع الثلثة) توف سنة ‪253‬هـ بينما الشيخ الفيد توف سنة‬ ‫‪314‬هـ وقد صرح (الكوف) بدوث هذا الزواج وإن كان رآه غصبا وإكراها فكان ما قاله‪:‬‬ ‫>‪ ...‬فجمع عمر الناس فقال‪ :‬إن هذا العباس عم علي بن أب طالب وقد جعل إليه أمر ابنته أم‬ ‫كلثوم وقد أمره أن يزوجن منها فزوجه العباس بعد مدة يسية فحملوها إليه<(‪.)36‬‬ ‫ـ وكأن الحقق عز عليه مثل هذا التصريح فذكر ف الامش تعليقا على القصة فقال‪< :‬هذا‬ ‫رأي صاحب الكتاب ف وجه تزويج علي ـ عليه السلم ـ ابنته أم كلثوم من عمر‪ .‬وقال الشيخ‬ ‫الليل الفيد‪ .)37(>...‬ث ذكر كلم الشيخ الفيد ف السألة‪.‬‬ ‫‪ 01‬ـ ث هاك ضربة قاصمة لظهر الشيخ الفيد النكر لذا الزواج وهذه الضربة من واحد هو‬ ‫أعظم علماء الشيعة الذين جعوا الحاديث وكتابه أعظم الكتب على الطلق‪.‬‬ ‫إنه الكلين وكتابه (الكاف) ولول خشية الطالة لذكرت أقوال العلماء ف الكلين اللقب بثقة‬ ‫السلم وف (الكاف) وأحاديثه الت قال عنها عبدالسي شرف الدين ـ مقطوع بصحة مضماينها‬ ‫وقال المام الادي عشر عن الكاف (هذا كافٍ لشيعتنا) ومن أراد الستزادة فعليه بكتب التراجم‬ ‫واختصارا مقدمة (أصول الكاف) ليقرأ جل الثناء على الكلين وكتابه (الكاف)‪ ،‬وأحاديث الكاف‬ ‫تزيد على عشرة آلف حديث‪...‬‬ ‫ـ لقد ذكر الكلين ف (الكاف) أربعة أحاديث كلها تثبت زواج عمر من أم كلثوم بنت علي بن‬ ‫أب طالب وهذه الحاديث بسندها هي‪:‬‬ ‫باب تزويج أم كلثوم‪:‬‬

‫‪ 1‬ـ علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أب عمي عن هشام بن سال وحاد عن زرارة عن أب‬ ‫عبدال ـ عليه السلم ـ ف تزويج أم كلثوم فقال‪ :‬إن ذلك فرجٌ غصبناه‪.‬‬ ‫‪ 2‬ـ ممد بن أب عمي عن هشام بن سال عن أب عبدال ـ عليه السلم ـ قال‪ :‬لا خطب إليه‬ ‫قال له أمي الؤمني‪ :‬إنا صبية‪ .‬قال‪ :‬فلقي العباس فقال له‪ :‬مال أب بأس؟ قال وما ذاك؟ قال خطبت‬ ‫إل ابن أخيك فردن أما وال لعورن زمزم ول أدع لكم مكرمة إل هدمتها ولقيمن عليه شاهدين‬ ‫بأنه سرق ولقطعن يينه‪ .‬فأتاه العباس فأخبه وسأله أن يعل المر إليه فجعله إليه>(‪.)38‬‬ ‫وقد كتب الحقق تعليقا ف الامش يشي إل أن أم كلثوم القصودة هي أم كلثوم بنت علي أمي‬ ‫الؤمني ث يشي إل رأى الشيخ الفيد ف السائل السروية وكأن سلطان الشيخ الفيد ورأيه فوق‬ ‫أحاديث الكاف حت وإن صحت‪.‬‬ ‫ـ وهاك حديثان آخران ذكرها الكلين ف باب (التوف عنها زوجها الدخول با أين تعتد وما‬ ‫يب عليها)‪.‬‬ ‫‪ 1‬ـ حيد بن زياد عن ابن ساعة عن ممد بن زياد عن عبدال بن سنان ومعاوية بن عمار عن‬ ‫أب عبدال (ع) قال‪ :‬سألته عن الرأة التوف عنها زوجها أتعتد ف بيتها أو حيث شاءت؟ قال‪ :‬بل‬ ‫حيث شاءت‪ ،‬إن عليا (ع) لا توف عمر أتى أم كلثوم فانطلق با إل قومه‪.‬‬ ‫‪ 2‬ـ ممد بن يي‪ ،‬وغيه عن أحد بن ممد بن عيسى عن السي بن سعيد عن النضر بن‬ ‫سويد عن هشام بن سال عن سليمان بن خالد قال‪ :‬سألت أبا عبدال (ع) عن امرأة توف زوجها أين‬ ‫تعتد؟ ف بيت زوجها تعتد أو حيث شاءت؟ قال‪ :‬بلى حيث شاءت ث قال‪ :‬إن عليا (ع) لا مات عمر‬ ‫أتى أم كلثوم فأخذ بيدها فانطلق با إل بيته>(‪.)39‬‬ ‫ هذه أربعة أحاديث أوردها الكلين ف (الكاف) تثبت ما أنكره الشيخ الفيد ومن تبعه‪.‬‬‫ـ وهاك ضربة قاصمة للظهر أيضا اختم با ما أريد سوقه من أدلة وبراهي ف إثبات زواج عمر‬ ‫من أم كلثوم‪.‬‬

‫ـ فقد يدعي باحث إن أحاديث الكاف ليست كلها صحيحة والصواب أن فيها الصحيح‬ ‫والسن والوثق والضعيف وأن العلماء حققوا ذلك وبينوا عدد الحاديث الصحيحة والسنة‬ ‫والوثقة والضعيفة وأن هذا مسطور ف الكتب‪.‬‬ ‫نعم سلمنا بذلك وإن بالغ بعض العلماء كعبدالسي شرف الدين وغيه لكن العتدلي من علماء‬ ‫الشيعة بينوا وصرحوا أن ف الكاف أحاديث ضعيفة وهذا هو الصواب‪.‬‬ ‫والواب عن ذلك أن واحدا من كبار علماء المامية وهو خاتة الحدثي باقر علوم أهل البيت‬ ‫ممد باقر الجلسي ذكر ف (مرآة العقول شرح أخبار آل الرسول) وهو شرح لحاديث الكاف أن‬ ‫الديثي ف (تزويج أم كلثوم) الول حسن والثان حسن(‪ )40‬وأن الديثي ف باب (التوف عنها‬ ‫زوجها الدخول با أين تعتد وما يب عليها)‪.‬‬ ‫الديث الول‪ :‬موثق‬

‫والديث الثان‪ :‬صحيح(‪.)41‬‬

‫ـ فعلى القل هناك حديث واحد صحيح من الحاديث الربعة وآخر موثق واثنان ف مرتبة‬ ‫السن وليس فيها حديث ضعيف(‪.)42‬‬ ‫ـ ولقد رد الجلسي على رأي الشيخ الفيد ومن تبعه الشريف الرتضى ف إنكارهم زواج عمر‬ ‫من أم كلثوم على الرغم من وجود أحاديث صحيحة نصت على ذلك‪.‬‬ ‫وهاك رأى الجلسي ننقله نصا وهو مصور باللحق ومنه‪:‬‬ ‫>‪ ..‬ولعل الفاضلي إنا ذكرا ذلك استظهارا على الصم وكذا إنكار الفيد (ره) أصل الواقعة‬ ‫إنا هو لبيان أنه ل يثبت ذلك من طرقهم‪ ،‬وإل فبعد ورود تلك الخبار وما سيأت بأسانيد أن عليا ـ‬ ‫عليه السلم ـ لا توف عمر أتى أم كلثوم فانطلق با إل بيته وغي ذلك ما أوردته ف كتاب بار‬ ‫النوار إنكار عجيب‪ ،‬والصل ف الواب هو أن ذلك وقع على سبيل التقية والضطرار ول استبعاد‬ ‫ف ذلك فإن كثيا من الحرمات تنقلب عند الضرورة أحكامها وتصي من الواجبات‪ >...‬ج ‪ 2‬ص‬ ‫‪( 54‬مرآة العقول)‪.‬‬

‫‪ 11‬ـ وهذا عال آخر من كبار علماء الشيعة يذكر عدة مصاهرات منها هذه الصاهرة وإن‬ ‫كان كلمه غي واضح إل أنه يدل على وجود مثل هذه الصاهرات‪.‬‬ ‫يقول ف (مناقب آل أب طالب)‪ ...< :‬ث إن أولده (أي أولد الصطفى صلى ال عليه وآله‬ ‫وسلم من ذرية فاطمة الزهراء ـ رضي ال عنها) يتزوجون ف الناس ول يزوجون فيهم إل‬ ‫اضطرارا‪ ،‬اجتهد عمر بن الطاب ف خطبة أم كلثوم اجتهادا وروى ف ذلك أخبار وتزوج الجاج‬ ‫ابنة عبدال بن جعفر فاستأجل منه سنة حت خلص نفسه من أذاه‪ ،‬وتزوج الأمون بفاطمة بنت ممد‬ ‫بن علي النقي ـ عليه السلم ـ والكباء يزوجونم رغبة فيهم كما زوج الأمون ابنته من ممد بن‬ ‫علي بن موسى بن جعفر ـ عليه السلم ـ ورغب عبداللك ف (مصاهرة) زين العابدين فأب وزوج‬ ‫الصاحب من شريف معدم‪.)43(>...‬‬ ‫‪ 21‬ـ وهذا واحد من كبار علماء النساب وأقدمهم من أعلم القرن الثالث الجري وهو‬ ‫أحد بن يي البلذري صاحب (أنساب الشراف)‪.‬‬ ‫يقول‪< :‬وأم كلثوم تزوجها عمر بن الطاب فولدت له زيد بن عمر وقتل عنها فخلف عليها‬ ‫ممد بن جعفر بن أب طالب فتوف عنها فخلف عليها عبدال بن جعفر بعد زينب وتوفيت أم كلثوم‬ ‫وابنها زيد ف يوم واحد فصلى عليهما عبدال بن عمر‪.)44(>...‬‬ ‫ـ وف النسخة الت بتحقيق الشيخ ممد باقر الحمودي من كبار علماء الشيعة العاصرين ما‬ ‫نصه ف (أنساب الشراف ج ‪:)2‬‬ ‫>وقال ابن الكلب‪ :‬ولدت أم كلثوم بنت علي لعمر‪ :‬زيد بن عمر ورقية بنت عمر‪ ،‬فمات زيد‬ ‫وأمه ف يوم واحد وكان موته من شجة أصابته وخلف على أم كلثوم بعد عمر عون بن جعفر بن أب‬ ‫طالب ث ممد بن جعفر ث عبدال بن جعفر<(‪.)45‬‬

‫تعليقنا على خب ابن الكلب ف (أنساب الشراف) للبلذري‪:‬‬

‫ـ لكي نزيد القارئ الكري بيانا ووضوحا نشي إل ما يلي‪:‬‬ ‫قد اعتمدنا ف نقلنا على نسختي أحدها بتحقيق الشيخ ممد باقر الحمودي وهو من علماء‬ ‫الشيعة‪.‬‬ ‫ـ والرواية الت يذكرها البلذري نقلً عن (ابن الكلب) ل يكننا التشكيك فيها لن ابن الكلب‬ ‫نسابة من كبار علماء الشيعة وترجم له علماء الرجال من الشيعة أنفسهم‪.‬‬ ‫قال ابن الندي ف (الفهرست) أخبار ممد بن السائب الكلب وهشام الكلب‪:‬‬ ‫<من علماء الكوفة بالتفسي والخبار وأيام الناس ويتقدم الناس بعلم النساب‪ ...‬وتوف ممد‬ ‫بن السائب الكلب بالكوفة سنة ست وأربعي ومائة‪.)46(>..‬‬ ‫وف أخبار هشام الكلب قال‪< :‬قال عنه الواقدي‪ :‬عال بالنسب وأخبار العرب وأيامها ومثالبها‬ ‫ووقائعها‪ ...‬وتوف هشام سنة ست ومائتي>(‪.)47‬‬ ‫ـ وهذا عال شيعي آخر وهو الشيخ عباس القمي ف كتابه (منتهى المال) يقول عن ابن‬ ‫الكلب‪:‬‬ ‫<هشام بن ممد بن السائب الكلب أبو النذر عال اشتهر بفضله وعلمه كان عارفا باليام‬ ‫والنساب وهو من علماء مذهبنا قال كبت سن حت نسيت علمي‪ ،‬فأتيت أبا عبدال (ع) فسقان‬ ‫العلم بكأس ما إن شربتها حت عاودن ما علمته‪.‬‬ ‫وقد اهتم به الصادق (ع) وقربه وبشّه وقد صنف كتبا كثية ف النساب والفتوحات والثالب‪،‬‬ ‫والقاتل وغيها وهو الكلب النسابة العروف وكان أبوه ممد بن السائب الكلب الكوف من أصحاب‬ ‫الباقر (ع) عالا صاحب تفسي‪ ،‬ونقل عن السمعان قوله ف ترجته <إنه صاحب التفسي كان من‬ ‫أهل الكوفة وقائلً بالرجعة‪ ،‬وابنه هشام ذو نسبٍ عالٍ وف التشيع غالٍ>(‪.)48‬‬ ‫وقال عنه الشيخ عباس القمي أيضا ف (الكُن واللقاب)‪< :‬الكلب النسابة ويقال له ابن الكلب‬ ‫أيضا أبو النذر هشام بن أب النضر ممد بن السائب بن بشر الكلب الكوف كان من أعلم الناس بعلم‬

‫النساب وقد أخذ بعض النساب عن أبيه أب النضر ممد بن السائب الذي كان من أصحاب الباقر‬ ‫والصادق (ع) وأخذ أبو النضر نسب قريش عن أب صال عن عقيل بن أب طالب‪ ...‬وكان نسابا‬ ‫عالا بالتفسي توف بالكوفة سنة ‪641‬هـ>(‪.)49‬‬ ‫ـ فإذا كان هذا هو ابن الكلب نسابة شيعي(‪ )50‬من كبار العلماء وأقدمهم نقل عنه البلذري‬ ‫قوله ف (أنساب الشراف) فما القول بعد كلم ابن الكلب الشيعي ف إثباته لذه الصاهرة؟!‬

‫باقي أدلة تشكيك الشيخ الفيد والرد عليها‪:‬‬ ‫ث ذكر الشيخ الفيد من أدلة تشكيكه ف زواج عمر من أم كلثوم اختلف الروايات يقول‪:‬‬ ‫<والديث بنفسه متلف فتارة يروى‪ :‬أن أمي الؤمني ـ عليه السلم ـ تول العقد له على ابنته‪،‬‬ ‫وتارة يروى أن العباس تول ذلك عنه وتارة يُروى أنه ل يقع العقد إل بعد وعيد من عمر وتديد لبن‬ ‫هاشم وتارة يروى أنه كان عن اختيار وإيثار‪.‬‬ ‫ث إن بعض الرواة يذكر أن عمر أولدها ولدا أساه زيدا‪ ،‬وبعضهم يقول‪ :‬إنه قتل قبل دخوله با‪،‬‬ ‫وبعضهم يقول‪ :‬إن لزيد بن عمر عقبا‪ ،‬ومنهم من يقول‪ ،‬إنه قتل ول عقب له‪ ،‬ومنهم من يقول‪ :‬إنه‬ ‫وأمه قتل‪ ،‬ومنهم من يقول‪ :‬إن أمه بقيت بعده‪ ،‬ومنهم من يقول‪ :‬إن عمر أمهر أم كلثوم أربعي ألف‬ ‫درهم‪ ،‬ومنهم من يقول‪ :‬مهرها أربعة آلف درهم‪ ،‬ومنهم من يقول‪ :‬كان مهرها خسمائة درهم‪.‬‬ ‫وبدو هذا الختلف فيه يبطل الديث فل يكون له تأثي على حال>(‪.)51‬‬ ‫هذا نص كلمه وأدلته الواهية الت عرضها فاقرأ واعجب‪ .‬وسوف أفصل هنا كل كلمة قالا‬ ‫الشيخ الفيد ليعلم منهج القوم ف الستدلل على صحة الحداث‪.‬‬ ‫ أولً‪ :‬اختلف الروايات ف مهر أم كلثوم‪ ،‬ووفاتا مع ابنها زيد ف يوم واحد وقتلهما من‬‫عدمه هذا الختلف بي الؤرخي ل يعن عدم حدوث الزواج فل علقة تربط بينهما لقد اختلف‬ ‫العلماء والؤرخون وكتاب السي ف يوم دفن رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم ‪ ،‬وكذا اختلفوا ف‬ ‫تواريخ معارك وأحداث ووفيات كثي من الشاهي والعظماء بل ومولدهم أيضا فهل هذا يعن عدم‬

‫وجودهم أصلً‪ ،‬لن هناك اختلف ف يوم مولدهم أووفاتم أو أساء أبنائهم ولنعط أمثلة لذه‬ ‫اللفات ليعلم مقدارها وهل تنفي الادثة أصلً أم ل‪.‬‬ ‫ـ والثال هنا علي بن أب طالب ـ رضي ال عنه ـ فقد اختلف ف عدد أولد علي ـ رضي‬ ‫ال عنه ـ الشيخ الفيد يذكر ف (الرشاد) أنم سبعة وعشرون ولدا ذكرا وأنثى(‪.)52‬‬ ‫ث يذكر أن من الشيعة من يسب مسنا (السقط) فعلى هذا عدد أولد علي ثانية وعشرون(‬ ‫‪.)53‬‬ ‫ويذكر صاحب (أعيان الشيعة) المي عدد أولد علي ويعدهم ثلثة وثلثي ويقول‪< :‬والذي‬ ‫وصل إلينا من كلم الؤرخي والنسابي وغيهم يقتضي أنم ثلثة وثلثون‪.)54(>...‬‬ ‫والسعودي زاد على عدد الفيد مسنا وممدا الوسط وأم كلثوم الصغرى والبنت الصغية‬ ‫رملة الصغرى‪ .‬ومعلوم أن السعودي صاحب (مروج الذهب) من كبار علماء ومؤرخي الشيعة وف‬ ‫النوار لب القاسم إساعيل عدد أولده اثنان وثلثون ‪ 61‬ذكرا‪ ،‬و ‪ 61‬أنثى وعند اليعمري عدد‬ ‫أولده تسعة وعشرون ‪ 21‬ذكرا‪ ،‬و ‪ 71‬أنثى‪.‬‬ ‫والحب الطبي ذكر ف ذخائر العقب ف مناقب ذوي القرب عدد أولده ‪ 41‬ذكرا‪ ،‬و ‪81‬‬ ‫أنثى‪.‬‬ ‫وف الصفوة عدد أولده ‪ 41‬ذكرا‪ ،‬و ‪ 91‬أنثى‪.‬‬ ‫وف بغية الطالب عدد أولده ‪ 51‬ذكرا‪ ،‬و ‪ 8‬أنثى‪.‬‬ ‫وف نسب قريش لصعب الزبيي عدد آخر(‪.)55‬‬ ‫وف تاريخ الميس للديار بكري عدد آخر(‪.)56‬‬

‫وف تاريخ الطبي والبداية والنهاية لبن كثي والكامل لبن الثي وغي ذلك من الراجع‬ ‫والكتب حت كتب الشيعة أنفسهم اختلف كثي جدا ف عدد أولد علي ـ رضي ال عنه ـ بل‬ ‫وف أساء كثي منهم وكذلك أبناء السن والسي وغيها من الئمة‪.‬‬ ‫وكتب النساب مبسوطة ومشروحة تبي الختلف فيهم وهل عقبوا أم ل‪ ...‬إل غي ذلك(‪.)57‬‬ ‫فهل معن هذا الختلف ف الساء والعدد وهل عقبوا أم ل؟ هل معناه أنم ل يوجدوا أصلً أم‬ ‫أنه اختلف جائز فيه الترجيح بالدلة والباهي؟!‬ ‫ـ الذي يريد أن يوحي به الشيخ الفيد بل صرح به أن اختلف النسابي والؤرخي ف هل‬ ‫عقب زيد أم ل وهل مات وأمه ف يوم واحد أم ل وهل وهل‪ ...‬هو أن يقنع القارئ أن مرد هذا‬ ‫ل وهيهات ث هيهات‪.‬‬ ‫الختلف كذب الرواية أص ً‬ ‫ـ لقد اختلف علماء الشيعة ف أولد السي كما اختلفوا ف اسم أم علي زين العابدين زوجة‬ ‫السي إل أكثر من خسة أساء‪ ،‬كما اختلفوا ف اسم أم الهدي النتظر زوجة السن العسكري‬ ‫وهكذا تد اختلفات كثية جدا ل حصر لا يذكرها علماء الشيعة أنفسهم فهل معن هذا عدم‬ ‫وجود من اختلفوا فيهم‪ ،‬أو كذب الروايات كلها أصلً؟!‬ ‫ـ ولندعم مثالنا السابق بثال آخر لتظهر الصورة كاملة لدى القارئ اللبيب‪.‬‬ ‫ذكر الشيخ (عباس القمي) وهو من علماء الشيعة ف (نفس الهموم)(‪ )58‬وف كتاب آخر وهو‬ ‫(منتهى المال)(‪ )59‬الختلف الاصل ف عدد أولد السي فكان ما ذكره‪.‬‬ ‫>قال شيخنا الفيد (ره) وكان للحسي عليه السلم ستة أولد‪ >..‬ث ذكر أساءهم‪.‬‬ ‫>وقال علي بن عيسى الربلي ف كشف الغمة ف ذكر أولد السي ـ عليه السلم ـ وقال‬ ‫كمال الدين‪ :‬كان له من الولد ذكور وإناث عشرة‪ ،‬ستة ذكور وأربع إناث‪ ...‬وقيل كان له أربع‬ ‫بني وبنتان‪ ...‬وقال ابن الشاب ولد له ستة بني وثلث بنات‪ ...‬وقال الافظ عبدالعزيز بن أخضر‬ ‫النابذي‪ :‬ولد السي بن علي بن أب طالب عليه السلم ـ ستة‪ :‬أربعة ذكور وابنتان‪.)60(>...‬‬

‫ـ أما اسم زوجته الت هي أم علي زين العابدين فقال عن ذلك‪< :‬أقول‪ :‬اختلفت روايات‬ ‫أرباب الديث والسي ف تعيي أم المام زين العابدين ـ عليه السلم‪.)61(>...‬‬ ‫وذكر الشيخ عباس القمي عدة أساء أوردها العلماء وهي‪ :‬سلفة‪ ،‬وغزالة‪ ،‬وخولة‪ ،‬وبرة‬ ‫وسلمة‪.‬‬ ‫وشاه زنان بنت يزدجر بن كسرى‪ ،‬وشهر بانويه‪ ...‬ث يتهد الشيخ عباس القمي ليوفق بي هذه‬ ‫الختلفات فيى أن اسها الصلي سلفة وصحف إل سلمة أو العكس وشاه زنان لقبها وشهر‬ ‫بانويه السم الذي ساها به علي ـ رضي ال عنه ـ وغزالة أو برة اسم أم ولد السي كانت تضن‬ ‫علي ـ زين العابدين ابن السي عليه السلم وكان يسميها أما‪ ...‬إل آخر اجتهاداته‪.‬‬ ‫فماذا يقول الشيخ الفيد ف كل هذه الختلفات وكيف يوفق بينها وهل يؤدي هذا إل إنكار أن‬ ‫زوجة السي وأم علي زين العابدين كانت من سللة ملوك الفرس؟ وهل يوز لنا أن نشكك ف‬ ‫ذلك لختلف العلماء والؤرخي ف اسم أمه‪...‬؟!‬ ‫ـ واختلفوا ف اسم أم الهدي النتظر فمن قائل اسها نرجس وقيل سوسن وقيل صقيل قال‬ ‫الشيخ الفيد نفسه <وأمه أم ولد يقال لا نرجس>(‪ )62‬وقيل اسم أمه (خط)(‪.)63‬‬ ‫ويقول الشيخ زين الدين النباطي البياطي ف (الصراط الستقيم) بعد ذكره الئمة ومعجزاتم‬ ‫وزوجاتم وأولدهم صاغ قصيدة جع فيها كل ذلك فكان ما ذكره عن أم الهدي النتظر‪:‬‬ ‫ومولد الهدي ف شعبان‬ ‫خس وخسي ومائتان‬ ‫ف سر من رأى بدار العسكري‬ ‫ونرجس الم بقول الكثر(‪)64‬‬ ‫وهناك اختلفات كثية جدا ل يكننا هنا حصرها فهل يعن ذلك كذب كل هذه الروايات!!‬ ‫ثانيا‪ :‬ومع ذلك فنحن نبي للمفيد الراجح ما ذكر من أقوال وسبب الختلف‪:‬‬

‫قوله‪< :‬فتارة يروى أن أمي الؤمني ـ عليه السلم ـ تول العقد له على ابنته وتارة يُروى أن‬ ‫العباس تول ذلك عنه‪ ،‬وتارة يُروى‪ :‬أنه ل يقع العقد إل بعد وعيد من عمر وتديد لبن هاشم وتارة‬ ‫يروى أنه كان عن اختيار وإيثار>‪.‬‬ ‫القول الراجح والذي يتقبله العقل أن عليا زوج ابنته بنفسه وتول العقد عن اختيار وإيثار أما‬ ‫رواية تول العباس العقد نيابة عنه فهي رواية علماء الشيعة فقط وانظر (الكاف كتاب النكاح‬ ‫‪ 5/643/2‬حديث إسناده حسن‪ ،‬والستغاثة ف بدع الثلثة ‪ ،39 ،29‬وإعلم الورى للطبسي‬ ‫ص ‪ )402‬وكل هؤلء من علماء الشيعة وسوف نناقش من أقوالم تفصيلً قول صاحب الستغاثة‬ ‫وقوله أن النكاح كان بعد تديد ووعيد لبن هاشم فبن هاشم كثر ولم مكانتهم وقرابتهم من رسول‬ ‫ال صلى ال عليه وآله وسلم بل مكانتهم ف الاهلية أيضا كانت عظيمة فكيف بعد السلم‬ ‫ورسول ال فيهم وأوصى بم فهل يقبلون تديدا أو وعيدا وفيهم علي بن أب طالب فارس بدر وأحد‬ ‫والندق وحني وخيب والواقع كلها ما عدا تبوك‪ ،‬هذا الفارس الذي قتل عمرو بن عبد ود ف‬ ‫الندق‪.‬‬ ‫والذي يروى الشيخ الفيد نفسه أنه قتل ف بدر (على حد زعم الفيد) أكثر من نصف الشركي‬ ‫وحده بل وذكر أساءهم <فذلك ستة وثلثون رجلً سوى من اختلف فيه أو شرك أمي الؤمني (ع)‬ ‫فيه غيه وهم أكثر من شطر القتولي ببدر على ما قدمناه>(‪.)65‬‬ ‫هل يكن لرجل فارس مغوار شجاع يرى نعمة ال الزائري أنه أشجع من رسول ال صلى ال‬ ‫عليه وآله وسلم هل نصدق أنه يزوج ابنته تت ضغط التهديد والوعيد مهما اختلفت الروايات‬ ‫والتأويلت وكلها صادرة من كتب الشيعة وعلمائهم‪.‬‬ ‫وراجع ف ذلك‪( :‬الكاف‪ :‬كتاب النكاح ‪ ،5/643/2‬الستغاثة ص ‪ ،29‬إعلم الورى ص‬ ‫‪ 402‬وكذلك النوار النعمانية ج ‪ 1‬ص ‪ 28‬وغي ذلك من مراجع للشيعة كلها ترى أنه زواج‬ ‫بالغصب والكراه وتت وطأة التهديد والوعيد لبن هاشم ولفارسها علي بن أب طالب‪.‬‬ ‫ـ وأنا وال أنادي وقد بح صوت يا عقلء العال هل يرضى علي الفارس الغوار الضيم ويزوج‬ ‫ابنته غصبا وكرها ويروى الشيعة بعد ذلك حديث <هذا فرج غصبناه>‪.‬‬

‫ولكن ل حياة لن تنادي‪.‬‬ ‫ـ أما الختلف الذي ذكره من كون عمر أولدها ولدا أساه زيدا أو أنه قتل قبل الدخول با‪،‬‬ ‫أو كان لزيد عقب أو ل يكن أو قتل هو وأمه ف يوم واحد أم ل‪ ...‬فالواب عن ذلك‪ :‬أن الراجح‬ ‫أن عمر بن الطاب أولدها زيدا ورقية ذكر ذلك علماء الشيعة أنفسهم وسبق نقل كلم صاحب‬ ‫(الجدي) النسابة العمري وكـلم ابن الطقطقي ف (الصيـلي) وكلم ابن عنبه ف (عمدة الطالب)‬ ‫وغيهم من علماء النسب الشيعة أما عند السنة فالمر أشبه بالتواتر بل أكثر من التواتر‪.‬‬ ‫أما كونه قتل قبل الدخول با فقائله هو (السعودي) صاحب مروج الذهب) أوحى بذلك وهو‬ ‫شيعي مغالٍ ل نأخذ بقوله وقد اطلعت على كتاب له (إثبات الوصية) ما يدل على غلوه ف التشيع‬ ‫والقول أن زيدا قتل ول عقب له وأنه وأمه ماتا ف يوم واحد هو الصحيح وعلى هذا كل الراجع‬ ‫والكتب عند أهل السنة ل يشذ عن ذلك واحد‪.‬‬ ‫ـ أما الختلف حول مهرها فالؤرخون عادة يبالغون ف النقل فيما يتصل بثل هذه المور لكن‬ ‫الراجح أنه أمهرها أربعي ألف درهم كما ف (تاريخ الطبي ‪ ،5/32‬الطبقات الكبى لبن سعد‬ ‫‪ ،8/364‬الكامل لبن الثي ‪ ،3/35‬وتذيب تاريخ دمشق ‪ ،6/82‬وأعلم النساء ‪4/652‬‬ ‫وتاريخ الميس للديار بكري ص ‪.482‬‬ ‫ـ فهل هـذا يعنـي بطلن الديث وكذبه؟! لنا ال من تأويلت وافتراءات الشيـخ الفيد‬ ‫واجتهاداته ولسوف نأت على تأويلته ف مبحث آخر ـ إن شاء ال تعال‪.‬‬ ‫وغي ذلك من مراجع وكتب تكاد تمع على هذا‪ ،‬أما من ذكر الختلف وأن مهرها خسمائة‬ ‫درهم أو عشرة ألف درهم فهذا ذكره اليعقوب ف تاريه ‪ 2/051‬واليعقوب من كبار علماء‬ ‫الشيعة‪ .‬وعلى فرض صحة هذه الختلفات وأن الق عند اليعقوب أو عند علماء السنة ف مسألة‬ ‫الهر والختلف فيه هل هذا ينع حدوث الزواج!!!؟ ويبطل الديث كما يدعى الشيخ الفيد‪.‬‬ ‫الوامش‬ ‫(‪ )1‬السائل السروية ص ‪ 68‬السألة العاشرة‪.‬‬

‫(‪ )2‬رأي الشيخ الفيد مذكور مصورا ف ملحق البحث‪ ،‬لذا رأيتُ عرض الرد مباشرة‪.‬‬ ‫(‪ )3‬ابن اسحاق هو (أبو عبدال ممد بن اسحق بن يسار بن خيار) فارسي الصل عاش ف الدينة‬ ‫وولد فيها ممد بن اسحق سنة ‪58‬هـ ولقي كثي ًة من علمائها ث رحل سنة ‪511‬هـ إل‬ ‫السكندرية وتلقى عن بعض علمائها ث استقر به القام ف العراق‪ ،‬ولقى أبا جعفر النصور وصنف‬ ‫بأمره كتاب السية لبنه الهدي من تاريخ بدء الليقة إل يومه ث أمره باختصاره‪ ،‬وتوف سنة‬ ‫‪151‬هـ‪.‬‬ ‫(‪ )4‬ابن هشام (أبو ممد عبداللك بن هشام بن أيوب الميي العافري) أصله من البصرة ولد فيها‬ ‫ونشأ ث رحل إل مصر ولقى المام الشافعي روى سية ابن اسحق عن ممد بن زياد واختصر فيها‬ ‫أحيانا وصوب وحذف وأزاد توف سنة ‪312‬هـ أو ‪812‬هـ ف الفسطاط بصر‪.‬‬ ‫(‪ )5‬تاريخ آداب العرب‪ ،‬ص ‪ 993‬حيث ذكر ابن اسحاق ف الطبقة الت قبل طبقة الزبي بن بكار‬ ‫وقال‪< :‬ومن جاء بعدهم من أصحاب الخبار‪ ...‬ممد بن سلم المحي والزبي بن بكار‪.<...‬‬ ‫(‪ )6‬انظر مقدمة (عمدة الطالب) ص ‪.8‬‬ ‫(‪ )7‬مقدمة سر السلسلة العلوية ص ‪.6‬‬ ‫(‪ )8‬ليس تت أيدينا للسف كتاب (الجدي) هذا وهو العمدة ف النساب لل أب طالب ومنه‬ ‫ل من (عمدة الطالب) لبن‬ ‫ينقل نسابو الشيعة كابن عنبه والبخاري وغيها ولكن ذكرت العبارة نق ً‬ ‫عنبه هامش ص ‪ 38‬ومن شك فلياجع وكتب النساب تنقل من (الجدي) هذا كثيا جدا‪.‬‬ ‫(‪ )9‬معظم الراجع على أن أم كلثوم بنت علي ولدت ف السنة السادسة من الجرة أي عمرها عند‬ ‫وفاة الرسول صلى ال عليه وآله وسلم خسة أعوام‪.‬‬ ‫(‪ )10‬يدعى بعض علماء الشيعة إنكار زواج عمر من أم كلثوم بناءً على ثبوت زواجها من (عون‬ ‫بن جعفر) وأنه قتل ف تستر وتستر كانت ف عهد عمر بن الطاب بل خلف‪ ،‬ولكن الجمع عليه‬ ‫عند العلماء أنه قتل يوم الرة ف الدينة وليس ف تستر‪.‬‬

‫(‪ )11‬الروضة الفيحاء ص ‪.372‬‬ ‫(‪ )12‬إعلم الورى ص ‪.402‬‬ ‫(‪ )13‬هذا الديث صحيح ذكره اللبان ف الامع الصغي وزيادته فراجع‪.‬‬ ‫(‪ )14‬العقد الفريد ج ‪ 4‬ص ‪ 09‬والرواية نفسا مع تغييات ف اللفاظ وزيادات مذكورة ف كل‬ ‫الكتب الت ذكرت القصة أو ترجت لم كلثوم أو عمر بن الطاب وزوجاته أو علي بن أب طالب‬ ‫وبناته‪.‬‬ ‫ل من معجم الؤلفي لكحالة ‪.11/15‬‬ ‫(‪ )15‬مقدمة الصيلي ص ‪ 7‬نق ً‬ ‫(‪ )16‬راجع مقدمة الصيلي‪.‬‬ ‫ل من (عمدة الطالب) لبن عنبه ص ‪.081‬‬ ‫(‪ )17‬مقدمة الصيلي ص ‪ 5‬نق ً‬ ‫(‪ )18‬انظر مقدمة الصيلي ص ‪ 8‬ـ ‪.01‬‬ ‫(‪ )19‬الكن واللقاب ص ‪.133‬‬ ‫(‪ )20‬مقدمة الصيلي ص ‪.51‬‬ ‫(‪ )21‬مقدمة الصيلي ص ‪.51‬‬ ‫(‪ )22‬راجع غي مأمور الكومة السلمية ص ‪ ،241‬روضات النات ‪.103 ،1/003‬‬ ‫(‪ )23‬مقدمة الصيلي ص ‪.71‬‬ ‫(‪ )24‬الصيلي ص ‪.85‬‬ ‫(‪ )25‬الصيلي ص ‪ 95 ،85‬الامش‪.‬‬

‫(‪ )26‬هامش ص ‪ 54‬من الصيلي‪.‬‬ ‫(‪ )27‬ذخائر العقب ص ‪.711‬‬ ‫(‪ )28‬منتهى المال ص ‪ 933‬ـ ‪ 043‬ومراجع أخرى من كتب الشيعة ذكرت مصاهرات كثية‬ ‫بي أهل البيت وآل الزبي كزواج السيدة سكينة بنت السي من مصعب بن الزبي‪ .‬وسيأت تفصيل‬ ‫ذلك كله‪ ،‬ومن هنا يتضح للقارئ اللبيب أن إدعاء العداوة هذا وهي ول أساس له من الصحة‪.‬‬ ‫(‪ )29‬نسب قريش (‪ 14‬ص ‪ 31‬ـ ‪.)41‬‬ ‫(‪ )30‬الفهرست ص ‪.671‬‬ ‫(‪ )31‬الفهرست ص ‪ .771‬وف هذا الكلم لبن الندي ف مدح وتوثيق الزبي بن بكار أصدق دليل‬ ‫وأبلغ بيان لرد دعوى الشيخ الفيد من تشكيكه لمانة الزبي بن بكار خاصة وأن ابن الندي كما ل‬ ‫يفى من علماء الشيعة وتأمل مدح ابن الندي له بقوله <أحد النسابي وكان شاعرا صدوقا راوية‬ ‫نبيل القدر وول قضاء مكة‪.<..‬‬ ‫(‪ )32‬كل ما سبق من أراء وأقوال عن الصفهان نقلناها من الرجعي (صاحب الغان) لحمد‬ ‫خلف ال‪ ،‬وأبو الفرج الصفهان عصره‪ <...‬لسي عاصي‪.‬‬ ‫(‪ )33‬أراء العلماء فيه الواردة راجع دفع الكذب البي ص ‪ ،21‬كشف الان ص ‪.25‬‬ ‫(‪ )34‬البداية والنهاية ج ‪ 5‬ص ‪.017‬‬ ‫(‪ )35‬ومن أراد الوقوف على حقيقة روايات أب منف هذا ف تاريخ الطبي فلياجع (مرويات أب‬ ‫منف ف تاريخ الطبي) د‪ .‬يي اليحي رسالة ماجستي‪.‬‬ ‫(‪ )36‬الستغاثة ص ‪ 87‬ـ ‪.97‬‬ ‫(‪ )37‬الرجع السابق هامش ص ‪.97‬‬

‫(‪ )38‬الديثان من (باب تزويج أم كلثوم) الفروع من الكاف ج ‪ 5‬ص ‪.643‬‬ ‫(‪ )39‬الديثان من (باب التوف عنها زوجها الدخول با أين تعتد وما يب عليها) الفروع من‬ ‫الكاف ج ‪ 6‬ص ‪ 511‬ـ ‪.611‬‬ ‫(‪ )40‬انظر مرآة العقول ج ‪ 20‬ص ‪.24‬‬ ‫(‪ )41‬انظر مرآة العقول ج ‪2( 12‬ص ‪.)791‬‬ ‫(‪ )42‬لكي يكون القارئ اللبيب على بينة أشي هنا إل معن مصطلح الديث الصحيح والوثق‬ ‫والسن والضعيف عند الشيعة المامية <قال الشهيد الثان ف الرواية وشرحها أقسام الديث‬ ‫الولية أربعة الول‪ :‬الصحيح‪ /‬وهو ما اتصل سنده إل العصوم (ع) بنقل العدل المامي عن ثقة ف‬ ‫جيع الطبقات حيث تكون متعددة‪.‬‬ ‫الثان‪ :‬السن‪ /‬وهو ما اتصل سنده إل العصوم (ع) بإمام مدوح من غي نص على عدالته مع‬ ‫تقق ذلك ف جيع مراتب رواة طريقه أو ف بعضها‪.‬‬ ‫الثالث‪ :‬الوثق‪ /‬سي بذلك‪ ،‬لنه راوية ثقة وإن كان مالفا ويقال له أيضا (القوى) لقوة الظن‬ ‫بانبه بسبب توثيقه وهو ما دخل ف طريقه من نص الصحاب على توثيقه مع فساد عقيدته بأن كان‬ ‫من أحد الفرق الخالفة للمامية وإن كان من الشيعة (كالزيذي والفاطمي وغيها) ول يشمل باقي‬ ‫الطريق على ضعف‪ ،‬وإل لكان الطريق ضعيفا فإنه يتبع القرب‪.‬‬ ‫الرابع‪ :‬الضعيف‪ /‬وهو ما ل يتمع فيه شروط أحد الثلثة التقدمة بأن يشمل طريقه على مروح‬ ‫كأب هريرة وسرة بن جندب ومعاوية بن أب سفيان ويزيد بن معاوية ونوه أو مهول الال‪>...‬‬ ‫راجع حدائق النس للزنان ص ‪ .29‬والقصود بالشهيد الثان عند الشيعة زين الدين بن نور الدين‬ ‫علي بن أحد بن ممد الباعي العاملي مولده سنة ‪119‬هـ وتوف سنة ‪649‬هـ‪.‬‬

‫ولناسبة القول فالشهيد الول عند الشيعة المامية هو شس الدين ممد بن مكي قتل سنة‬ ‫‪687‬هـ والشهيد الثالث عندهم هو نور ال التستري صاحب (إحقاق الق) و(مصائب النواصب)‬ ‫و(مالس الؤمني) و(الصوارم الهرقة ف نقض الصواعق الحرقة)‪...‬‬ ‫(‪ )43‬الناقب لبن شهر آشوب ‪ 2/322‬ـ ‪.422‬‬ ‫(‪ )44‬أنساب الشراف للبلذري ج ‪ 1‬ص ‪ 204‬تقيق د‪ .‬ممد حيد ال‪.‬‬ ‫(‪ )45‬أنساب الشراف للبلذري ج ‪ 2‬تقيق الشيخ ممد باقر الحمودي‪.‬‬ ‫(‪ )46‬الفهرست لبن الندي ص ‪ 251‬ـ ‪.351‬‬ ‫(‪ )47‬الفهرست‪ ،‬ص ‪.351‬‬ ‫(‪ )48‬منتهى المال ج ‪ 2‬ص ‪.332‬‬ ‫(‪ )49‬الكن واللقاب ص ‪ 59‬ج ‪.3‬‬ ‫(‪ )50‬يدعى الزائري ف النوار النعمانية وزهر الربيع‪ ،‬والنباطي ف الصراط الستقيم أن الكلب من‬ ‫علماء السلمي وها هو يظهر لنا من ترجة عباس القمي له أنه من علماء الشيعة وكذلك ترجة ابن‬ ‫الندي وهو شيعي مثله‪.‬‬ ‫(‪ )51‬السائل السروية ص ‪ 98‬ـ ‪.90‬‬ ‫(‪ )52‬الرشاد‪ ،‬للمفيد ص ‪ 681‬س ‪.31‬‬ ‫(‪ )53‬الرجع السابق ص ‪ 781‬ـ س ‪.3‬‬ ‫(‪ )54‬أعيان الشيعة ص ‪.623‬‬ ‫(‪ )55‬انظر نسب قريش ج ‪ 2‬ص‪.4064 :‬‬

‫(‪ )56‬انظر تاريخ الميس للديار بكري ص ‪.482‬‬ ‫(‪ )57‬راجع كتب النساب لتعلم اختلف النسابي أنفسهم حول كثي من يدعون من أهل البيت‬ ‫وهل عقبوا أم ل فراجع الصيلي‪ ،‬وعمدة الطالب‪ ،‬ومنتهى المال وغيها من الكتب‪.‬‬ ‫(‪ )58‬انظر (نفس الهموم) ص ‪ 674‬ـ ‪ ،774‬ومنتهى المال ص ‪ 156‬ـ ‪ 256‬وكلها‬ ‫للشيخ عباس القمي‪.‬‬ ‫(‪ )59‬نفس الهموم ص ‪ 674‬ـ ‪ ،774‬ومنتهى المال ص ‪ 156‬ـ ‪ 256‬وكلها للشيخ‬ ‫عباس القمي‪.‬‬ ‫(‪ )60‬نفس الهموم ‪ 674‬ـ ‪ ،774‬منتهى المال ص ‪ 156‬ـ ‪.256‬‬ ‫(‪ )61‬نفس الهموم ص ‪ 874‬ـ ‪.974‬‬ ‫(‪ )62‬الرشاد ص ‪ 643‬س ‪.7‬‬ ‫(‪ )63‬وذكر عبدال شب ف (حق اليقي) عن الهدي <واسم أمه خط وقيل نرجس‪ >...‬ص ‪222‬‬ ‫ف أحوال الغائب الستتر المام الثان عشر‪ .‬ص ‪ 22‬س ‪.20‬‬ ‫(‪ )64‬الصراط الستقيم ج ‪.2/712‬‬ ‫(‪ )65‬الرشاد ص ‪.40‬‬ ‫‪ -‬ومن الشبهات الت أثارها الشيخ الفيد‪:‬‬

‫يقول الشيخ الفيد ف (جواب السائل السروية) معللً تزويج علي بن أب طالب ابنته لعمر بن‬ ‫الطاب <ث إنه لو صح (أي زواج عمر من أم كلثوم) لكان له وجهان ل ينافيان مذهب الشيعة ف‬ ‫ضلل التقدمي على أمي الؤمني ـ عليه السلم ـ أحدها‪:‬‬

‫أن النكاح إنا هو على ظاهر السلم الذي هو الشهادتان والصلة إل الكعبة والقرار بملة‬ ‫الشريعة‪ ،‬وإن كان من الفضل مناكحة من يعتقد اليان ويكره مناكحة من ضم إل ظاهر السلم‬ ‫ضللً يرجه عن اليان إل أنه ف الضرورة مت قادت إل مناكحة الضال مع إظهاره كلمة السلم‬ ‫زالت الكراهة من ذلك وأمي الؤمني ـ عليه السلم ـ كان مضطرا إل مناكحة الرجل‪ ،‬لنه تدده‬ ‫وتواعده فلم يأمنه على نفسه وشيعته‪ ،‬فأجابه إل ذلك ضرورة كما أنه ف الضرورة يشرع إظهار‬ ‫كلمة الكفر‪ ،‬وليس ذلك بأعجب من قوم لوط <هؤلء بنات هن أطهر لكم< فدعاهم إل العقد لم‬ ‫على بناته وهم كفار ضلل قد أذن ال تعال ف هلكهم‪ ،‬وقد زوج رسول ال صلى ال عليه وآله‬ ‫وسلم ابنتيه قبل البعثة كافرين كانا يعبدان الصنام‪ ،‬أحدها عتبة بن أب لب والخر أبو العاص بن‬ ‫الربيع‪ ،‬فلما بعث صلى ال عليه وآله وسلم فرق بينهما وبي ابنتيه>(‪.)1‬‬ ‫هذا هو كلم الشيخ الفيد ونرج منه بعدة نقاط رئيسة‪:‬‬ ‫أولا‪ :‬جواز مناكحة الضال الظهر للسلم البطن للكفر عند الشيعة المامية‪.‬‬ ‫ثانيها‪ :‬أن هذا فعل أمي الؤمني علي ـ رضي ال عنه ـ وفعله حجة عند الشيعة(‪.)2‬‬ ‫ثالثها‪ :‬أن هذا فعل نب ال لوط ـ عليه السلم ـ ف قوله لقومه <هؤلء بنات هن أطهر‬ ‫لكم>‪.‬‬ ‫ـ ولنا أن نتساءل قبل الولوج ف موضوع بثنا‪ :‬لاذا يؤخذ فعل علي بن أب طالب ـ رضي ال‬ ‫عنه ـ حجة ول ينظر لفعل رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم‪.‬‬ ‫فإن كان رسول ال ـ زوج بناته رقية وأم كلثوم لعثمان بن عفان‪ ،‬وزينب للعاص بن الربيع‬ ‫ومعلوم موقف ورأي الشيعة ف كل الصحابيي الليلي‪ ،‬فلماذا تثار إذا مشكلة زواج عمر من أم‬ ‫ل وفريقا يرى أنه (أي عمر) تزوج جنية تشبه أم كلثوم‬ ‫كلثوم بنت علي فنجد فريقا ينكر الزواج أص ً‬ ‫وفريقا آخر يرى أن عمر إنا تزوج أم كلثوم بنت أب بكر ل بنت علي وفريقا يرى أنه تزوجها قهرا‬ ‫وغصبا وبدون رضى علي ـ رضي ال عنه ـ وإن صح هذا الحتمال الخي والتأويل الفترى من‬

‫أن هذا الزواج كان قهرا وغصبا فهل كان تزويج رسول ال لبناته من عثمان بن عفان والعاص بن‬ ‫الربيع قهرا وغصبا أيضا!!!‬ ‫فكما رغب علي ـ رضي ال عنه ـ ف الزواج من فاطمة الزهراء ـ ليكون له برسول ال‬ ‫صهر ونسب بانب القرابة ث تزوج بعد فاطمة أمامة بنت العاص كذلك رغب عمر ف الزواج من أم‬ ‫كلثوم بنت علي وهي ابنة فاطمة ـ رضي ال عنها وهذا الزواج ثابت عند كل الفريقي ل يدث‬ ‫حوله كلم أو إنكار أو تأويل إل ف عصر الشيخ الفيد التوف سنة ‪314‬هـ أي ف ابتداء القرن‬ ‫الرابع الجري وقد بدأ يشكك ف هذا الزواج ويعلل ويفند الخبار الواردة فيه لكونه ورد عن طريق‬ ‫الزبي بن بكار وهو زبيي ينتهي نسبه لل الزبي بن العوام ومعلوم عداوة الزبييي للهاشيي عند‬ ‫الشيعة المامية‪.‬‬ ‫ولقد نسي الشيخ الفيد أمرين مهمي‪:‬‬ ‫أولما‪ :‬أن هناك عددا ل بأس به من الصاهرات بي آل الزبي وآل هاشم وقد أوردنا ف‬ ‫الداول اللحقة بالبحث هذه الصاهرات‪.‬‬ ‫ثانيهما‪ :‬أن الب ورد من طرق أخرى غي الزبي بن بكار فقد ذكر هذا الزواج العديد من علماء‬ ‫النساب من السنة والشيعة من سبقوا الزبي بن بكار ومن جاءوا بعده وقد سبق بيان ذلك ـ‬ ‫فراجعه غي مأمور‪.‬‬ ‫ـ فالشيخ الفيد ت ‪314‬هـ هو أول من أنكر وجود هذا الزواج ول يكن قبله أحد تنبه‬ ‫لنكار هذا الزواج‪.‬‬ ‫يقول الشيخ الفيد <ث إنه لو صح لكان له وجهان ل ينافيان مذهب الشيعة ف ضلل التقدمي‬ ‫على أمي الؤمني ـ عليه السلم ـ أحدها‪ :‬أن النكاح إنا هو على ظاهر السلم الذي هو‬ ‫الشهادتان والصلة إل الكعبة والقرار بملة الشريعة‪.‬‬

‫وإن كان الفضل مناكحة من يعتقد اليان‪ ،‬وترك مناكحة من ض ّم إل ظاهر السلم ضللً ل‬ ‫يرجه عن السلم‪ ،‬إل أن الضرورة مت قادت إل مُناكحة الضال مع إظهاره كلمة السلم زالت‬ ‫الكراهة من ذلك وساغ ما ل يكن بستحب مع الختيار‪.‬‬ ‫وأمي الؤمني ـ عليه السلم ـ كان متاجا إل التأليف وحقن الدماء‪ ،‬ورأى أنه إن بلغ مبلغ‬ ‫عمر عما رغب فيه من مناكحته ابنته أثر ذلك الفساد ف الدين والدنيا‪ ،‬وأنه إن أجاب إليه أعقب‬ ‫صلحا ف المرين‪ ،‬فأجابه إل مُلتمسه لا ذكرناه‪.‬‬ ‫والوجه الخر‪ :‬أن مناكحة الضال ـ كجحد المامة وادعائها لن ل يستحقها ـ حرام إل أن‬ ‫ياف النسان على دينه ودمه‪ ،‬فيجوز له ذلك كما يوز له إظهار كلمة الكفر الضادة لكلمة اليان‬ ‫وكما يل له أكل اليتة والدم ولم النير عند الضرورات وإن كان ذلك مرما مع الختيار وأمي‬ ‫الؤمني ـ عليه السلم ـ كان مضطرا إل مناكحة الرجل‪ ،‬لنه يهدده ويُواعده فلم يأمنه أمي‬ ‫الؤمني ـ عليه السلم ـ على نفسه وشيعته فأجابه إل ذلك ضرورةً‪.)3(>...‬‬ ‫ ما سبق كان نص كلم الفيد الذي ينقله كل من يذكر مسألة التزويج هذه ذكره مقق‬‫كتاب (النوار النعمانية) ج ‪ 1‬ص ‪ 18‬هامش قال‪< :‬وما هو جدير بالذكر هنا أن الشيخ العظم‬ ‫رئيس الذهب الشيخ الفيد قدس سره أنكر تزويج عمر من أم كلثوم ف (السائل السروية‪()...‬‬ ‫‪.>)4‬‬ ‫ث نقل كلم الشيخ الفيد وقد سبق وبينا ردنا عليه‪.‬‬ ‫ـ ونقل أيضا كلم الشيخ الفيد مقق كتاب (الستغاثة ف بدع الثلثة) لب القاسم علي بن‬ ‫أحد الكوف قال ف هامش ص ‪< :97‬وقال الشيخ الليل الفيد ممد بن ممد بن النعمان العكبي‬ ‫البغدادي التوف سنة ‪314‬هـ ف جواب السألة العاشرة من السائل السروية لا سأله السائل عن‬ ‫حكم ذلك التزويج (ما نصه)‪ )5(>...‬ث نقل كلم الشيخ الفيد‪.‬‬ ‫ـ ونقل كلم الشيخ الفيد أيضا الجلسي ف (مرآة العقول) ولكن ليد عليه ويبي خطأه وبعد‬ ‫أن نقل كلم الشيخ الفيد كاملً(‪ )6‬من (السائل السروية) نقل كلم السيد الرتضى وهو تلميذ‬

‫الشيخ الفيد ورأيه ل يتلف عنه فقد ذهب الذهب نفسه من جواز مناكحة الضال على ظاهر‬ ‫السلم قال الرتضى‪ ...< :‬وأما تزويه بنته فلم يكن ذلك عن اختيار‪ ،‬ث ذكر رحه ال تعال‬ ‫الخبار السابقة الدالة على الضطرار‪ ،‬ث قال‪ :‬على أنه لو ل ير ما ذكرنا فيه ل يتنع أن يوز له ـ‬ ‫عليه السلم ـ لنه كان على ظاهر السلم والتمسك بشرائعه وإظهار السلم‪ ...‬وفعل أمي‬ ‫الؤمني ـ عليه السلم ـ حجة عندنا ف الشرع فلنا أن نعل ما فعله أصلً ف جواز مناكحة من‬ ‫ذكروه‪.)7(>...‬‬ ‫ـ وقد رد الجلسي على الشيخ الفيد إنكاره زواج أم كلثوم من عمر بن الطاب وسبق بيان‬ ‫ذلك الرد فل حاجة لتكراره‪.‬‬ ‫ـ ونقل كلم الشيخ الفيد أيضا الشيخ الطيب‪ /‬ممد رضا الكيمي ف كتابه (أعيان النساء‬ ‫عب العصور الختلفة) وهو من النكرين لدوث هذا الزواج أصلً قال‪< :‬والن نورد كلم الشيخ‬ ‫الليل ممد بن ممد بن النعمان البغدادي والعروف بالشيخ الفيد‪.)8(>...‬‬ ‫ـ ونقل كلم الشيخ الفيد استشهادا ف إنكار الزواج أصلً العلمة الشيخ ممد حسي‬ ‫العلمي الائري ف تراجم أعلم النساء‪ .‬وذلك بعد أن نقل رواية زواجه بنية من يهود نران وكذا‬ ‫ذكر رأي الجلسي أيضا لكنه ل يؤيده بل ذكر ما يالف نصوصه الت ذكرها من أحاديث الكاف‬ ‫للكلين(‪.)9‬‬ ‫ فالاصل أن معظم علماء الشيعة القدماء والعاصرين يعتمدون كلم الشيخ وينقلونه وكأنم‬‫ل يعلمون شيئا عن فقه المامية وهاك الرد والواب‪:‬‬ ‫ـ إن الشيخ الفيد يؤول زواج عمر من أم كلثوم بأنه يوز مناكحة الضال الذي يظهر السلم‬ ‫مت كانت هناك ضرورة‪ ،‬والوجه الثان الذي يراه ف التأويل بأن مناكحة الضال كجحد المامة‬ ‫وإدعائها لن ل يستحقها ـ حرام‪ ....‬إل أخر حديثه‪.‬‬ ‫فخلصة رأيه أن موافقة علي بن أب طالب ف تزويج ابنته أم كلثوم من أظهر السلم وإن ضم‬ ‫إل السلم ضللً جائز أو من جحد المامة فهو حرام إل ف حال الضرورة مثل أكل اليتة والدم‬

‫ولم النير عند الضرورات‪ ،‬وبا أن علي ف ضرورة وانظر إل تعبيه الهي لنفس وشخص علي بن‬ ‫أب طالب <فلم يأمنه أمي الؤمني عليه السلم على نفسه وشيعته>‪.‬‬ ‫فعلي الذي ل يف على نفسه من قتال فرسان قريش وصناديدها ف بدر وأحد والندق وحني‬ ‫وخيب وغيها من الغزوات ياف من عمر بن الطاب على نفسه‪.‬‬ ‫مع أن علماء الشيعة يدعون أن عمر بن الطاب ـ رضي ال عنه ـ جبانا ل يقتل أحدا ف بدر‬ ‫أو أحد أو الندق أو حني أو خيب أو أي غزوة من غزوات الرسول صلى ال عليه وآله وسلم‬ ‫ولكن هنا يافه علي ـ رضي ال عنه ـ على نفسه فيزوجه ابنته‪.‬‬ ‫ـ وليس هذا موضع حديثنا ولكن موضع حديثنا هو كيف أباح الشيخ الفيد مناكحة الضال‬ ‫الظهر للسلم أو من جحد المامة مع أن علماء المامية يرون أن من جحد المامة وإن صلى وصام‬ ‫بي الركن والقام فهو كافر ومصيه نار جهنم لنه من النواصب ول توز مناكحة النواصب عند‬ ‫علماء المامية خاصة من أظهر نصبه وعداوته‪.‬‬ ‫ول خلف ف أن عمر من النواصب عند المامية لغتصابه اللفة وسعيه ف الرض فسادا‬ ‫فكيف يبيح الشيخ الفيد مناكحة الناصب وهذا مالف لعقائد المامية‪.‬‬ ‫وهاك أدلة من علماء المامية لبيان تري مناكحة الناصب‪:‬‬ ‫ـ قال الصدوق ف رسالة العقائد <اعتقادنا ف الظالي أنم ملعونون والباءة منهم واجبة‪...‬‬ ‫والظلم هو وضع الشيء ف موضعه من ادعى المامة وليس بإمام فهو الظال اللعون ومن وضع‬ ‫المامة ف غي أهلها فهو ظال ملعون وقال النب صلى ال عليه وآله وسلم من جحد عليا إمامته من‬ ‫بعدي فإنا جحد نبوت ومن جحد نبوت فقد جحد ال بربوبيته‪.)10(>...‬‬ ‫ـ وقال الشيخ الفيد نفسه ف كتاب السائل <اتفقت المامية على أن من أنكر إمامة أحد من‬ ‫الئمة وجحد ما أوجبه ال تعال له من فرض الطاعة فهو كافر ضال مستحق للخلود ف النار‪(>...‬‬ ‫‪.)11‬‬

‫ـ وقال الشيخ (شيخ الطائفة) الطوسي ف (تذيب الحكام) وهو شرح لقنعة الشيخ الفيد‬ ‫<قال الشيخ رحه ال _أي الشيخ الفيد] ول يوز نكاح الناصبية الظهرة لعداوة آل ممد عليهم‬ ‫السلم ـ ول بأس بنكاح الستضعفات منهن يدل على ذلك ما ثبت من كون هؤلء كفارا بأدلة‬ ‫ليس هذا موضع شرحها>(‪.)12‬‬ ‫هذا كلم الشيخ الفيد نفسه وقد شرحه تلميذه الطوسي فقال‪< :‬إذا ثبت كفرهم فل توز‬ ‫مناكحتهم حسب ما قدمناه ويزيد ذلك بيانا ما رواه‪ )13(>...‬ث ذكر الطوسي عددا من‬ ‫الحاديث نذكر منها‪:‬‬ ‫ـ بسنده <عن أب عبدال ـ عليه السلم ـ قال‪ :‬ل يتزوج الؤمن بالناصبية العروفة بذلك>(‬ ‫‪.)14‬‬ ‫ـ بسنده <عن عبدال بن سنان قال‪ :‬سألت أبا عبدال ـ عليه السلم ـ عن الناصب الذي‬ ‫عرف نصبه وعداوته هل يزوجه الؤمن وهو قادر على رده وهو ل يعلم برده قال‪ :‬ل يتزوج الؤمن‬ ‫الناصبية ول يتزوج الناصب مؤمنة ول يتزوج الستضعف مؤمنة>(‪.)15‬‬ ‫ـ بسنده <عن أب جعفر ـ عليه السلم ـ قال‪ :‬دخل رجل على علي بن السي ـ عليهما‬ ‫السلم ـ فقال‪ :‬إن امرأتك الشيبانية خارجية تشتم عليا ـ عليه السلم ـ فإن سرك أن أسعك‬ ‫ذلك منها أسعتك؟ فقال‪ :‬نعم قال‪ :‬فإذا كان غدا حي تريد أن ترج كما كنت ترج فعد واكمن ف‬ ‫جانب الدار قال‪ :‬فلما كان الغد كمن ف جانب الدار وجاء الرجل فكلمها فتبي ذلك منها فخلى‬ ‫سبيلها وكانت تعجبه>(‪.)16‬‬ ‫ـ بسنده <عن الفضيل بن يسار قال‪ :‬سألت أبا جعفر ـ عليه السلم ـ عن الرأة العارفة هل‬ ‫أزوجها الناصب؟ قال‪ :‬ل لن الناصب كافر‪.)17(>...‬‬ ‫ـ بسنده <عن فضيل بن يسار عن أب جعفر ـ عليه السلم ـ قال‪ :‬ذكر الناصب فقال‪ :‬ل‬ ‫تناكحهم ول تأكل ذبيحتهم ول تسكن معهم>(‪.)18‬‬

‫ـ بسنده <عن أب عبدال ـ عليه السلم ـ قال‪ :‬تزوجوا ف الشكاك ول تزوجوهم‪ ،‬لن‬ ‫الرأة تأخذ من دين زوجها ويقهرها على دينه>(‪.)19‬‬ ‫ وف (بار النوار) للمجلسي مثل هذه الحاديث وراجع (باب نكاح الشركي والكفار)(‬‫‪.)20‬‬ ‫ومن هذه الحاديث‪:‬‬ ‫ـ بسنده <عن الفضل بن يسار قال‪ :‬سألت أبا جعفر ـ عليه السلم ـ عن مناكحة الناصب‬ ‫والصلة خلفه فقال‪ :‬ل تناكحه ول تصل خلفه>(‪.)21‬‬ ‫ وف كتاب (من ل يضره الفقيه) لبن بابويه القمي اللقب بالصدوق أورد الحاديث نفسها‬‫بزيادة أو نقصان ف فصل (ما أحل ال عز وجل من النكاح وما حرم منه)(‪.)22‬‬ ‫ـ بسنده <عن أب عبدال ـ عليه السلم ـ قال‪ :‬ل ينبغي للرجل السلم منكم أن يتزوج‬ ‫الناصبية ول يزوج ابنته ناصبيا ول يطرحها عنده>(‪.)23‬‬ ‫ث علق ابن بابويه القمي بعد هذا الديث فقال‪< :‬قال مصنف هذا الكتاب ـ رحه ال ـ من‬ ‫نصب حربا لل ممد ـ صلوات ال عليهم ـ فل نصيب له ف السلم فلهذا حرم نكاحهم>(‬ ‫‪.)24‬‬ ‫ـ الديث مرسل‪< :‬وقال النب ـ صلى ال عليه وآله ـ صنفان من أمت ل نصيب لم ف‬ ‫السلم الناصب لهل بيت حربا وغال ف الدين مارق منه>(‪.)25‬‬ ‫<ومن استحل لعن أمي الؤمني ـ عليه السلم والروج على السلمي وقتلهم حرمت‬ ‫مناكحته‪.)26(>...‬‬ ‫ ومن أراد الستزادة فعليه بالباب السابع من كتاب (النصب والنواصب) لصنفه مسن العلم‬‫(حكم النواصب عقيدة وتشريعا) وقد فصل حكم النواصب ف مسائل عديدة وما يهمنا هنا مسألة‬ ‫النكاح قال ف السألة الثانية عشرة (النكاح)‪.‬‬

‫<ول يوز للناصب التزويج بالؤمنة‪> ،‬لن الناصب شر من اليهودي والنصران على ما روى‬ ‫ف أخبار أهل البيت ـ عليهم السلم ـ وكذا العكس سواء الدائم أو التعة وقد ادعى على ذلك‬ ‫الجاع كما ف (رفع اللتباس ف أحكام الناس) ونقل عن الوسيلة لبن حزة الواز ف النقطع (أي‬ ‫نكاح التعة) على الناصبية اختيارا والدائم اضطرارا‪ .‬هذا وقد أفاض ـ أفاض ال عليه سحائب رحته‬ ‫ـ القول ف فروع السألة وغيها ما له ربط بالقام وأورد الدلة فراجع‪.‬‬ ‫وقد عمم معظم الفقهاء منع تزويج الؤمنة بالخالف وادعى عليه الجاع ويبدو أن للنكاح أهية‬ ‫خاصة فهو من موارد الحتياط الهمة>(‪.)27‬‬ ‫هذا نص كلمه نقلته كما هو ليعلم أن الناصب ل توز مناكحته وقد نقله الصنف من كتب‬ ‫الفقه خاصة (رفع اللتباس ف أحكام الناس)‪ ،‬و(الروضة البهية ف شرح اللمعة الدمشقية) وها من‬ ‫كتب الفقه‪.‬‬ ‫ـ على أننا ل نريد أن نفصل ف تعريف الناصب وحده عند الشيعة فالناصب ليس مـن نصب‬ ‫لل ممد العـداء فقط ولكن كـل مـالف للشيعة المامية فهـو ناصب وكل من نصب العـداء‬ ‫للشيعة فهـو ناصب بل وداخل فـي النواصب كل الذاهب والفـرق كأهـل السنة وغيهم حت‬ ‫الزيدية يعدونم من النواصب‪.‬‬ ‫<وأما الزيدية القائلون بإمامته فهم عند الئمة ـ عليهم السلم ـ ف عداد النصاب بل شك‬ ‫ول ارتياب كما صرحت به أخبارهم النقولة ف كتاب الكشي وغيه>‪.‬‬ ‫وقال الشيخ الامقان ف (تنقيح القال ‪ :)1/001‬وروى أبو عمر والكشي عن أب جعفر الواد‬ ‫ـ عليه السلم ـ أن الزيدية والواقفية والنصاب بنلة واحدة‪.‬‬ ‫وحينئذ فيصح إطلق الناصب على كل من خالف مظهرا العداوة للفرقة الحقة‪.)28(>...‬‬ ‫وزيادة ف بيان حد الناصب ذكر شُب ف (حق اليقي) ما نصه‪:‬‬

‫<وقد رُوي بأسانيد معتبة عن أب عبدال (ع) قال‪ :‬ليس الناصب من نصب لنا أهل البيت‬ ‫ل يقول‪ :‬أنا أبغض ممدا وآل ممد ولكن الناصب من نصب لكم وهو يعلم أنكم‬ ‫لنك ل تد رج ً‬ ‫تتولونا وتتبأون من عدونا وأنكم من شيعتنا‪ ،‬والخبار ف ذلك كثية قد ذكرنا جلة منها ف‬ ‫شرحنا‪.)29(>...‬‬ ‫ هل بعد ما سبق خفي على الشيخ الفيد ومن نقلوا رأيه وتبنوا قوله أن فقه المامية ينع‬‫مناكحة النصاب ول شك أن عمر بن الطاب عند الشيعة المامية من أشد النصاب فكيف يزوجه‬ ‫علي ويبيح الشيخ الفيد ذلك ويرى جوازه‪.‬‬ ‫ل دقيقا ف قوله‪< :‬وكما يل له أكل اليتة والدم ولم النير عند‬ ‫ وللقارئ أن يتأمل تأم ً‬‫الضرورات وإن كان ذلك مرما مع الختيار>‪.‬‬ ‫وهل ييز الشيعة القياس‪ ،‬وهم من يرون أن أول من قاس إبليس ويروون القصص والروايات‬ ‫عن مناظرات بي المام جعفر الصادق ـ رضي ال عنه ـ وأب حنيفة رحه ال حول القياس ويشن‬ ‫الشيخ الفيد نفسه هجوما شنيعا على أب حنيفة ويسميه الشيخ الضال ويصفه دائما بالهل والمق‬ ‫وراجع إن أردت التأكد (السائل الصاغانية) للشيخ الفيد وينكر عليه أشد النكار القياس‪.‬‬ ‫البحث الرابع‬ ‫أراء متفرقة لعلماء الشيعة على هامش مسألة‬ ‫زواج عمر من أم كلثوم‬

‫ أراء متفرقة لعلماء الشيعة على هامش مسألة زواج عمر من أم كلثوم‪:‬‬‫ هل ف هذا الزواج يعتب عمر زانيا أم تعتب أم كلثوم زانية وما عقابما؟‬‫يقول نعمة ال الزائري ف كتابه (النوار النعمانية)‪:‬‬

‫< وأما الشبهة الواردة على هذا وهي أنه يلزم أن يكون عمر زانيا ف ذلك النكاح وهو ما ل‬ ‫يقبله العقل بالنظر إل أم كلثوم‪ .‬فالواب عنها من وجهي‪:‬‬ ‫أحدها‪ :‬أن أم كلثوم ل حرج عليها ف مثله ل ظاهرا ول واقعا وهو ظاهر‪ ،‬وأما هو فليس بزا نٍ‬ ‫ف ظاهر الشريعة‪ ،‬لنه دخول ترتب على عقد بإذن الول الشرعي‪ ،‬وأما ف الواقع وف نفس الواقع‬ ‫وف نفس المر فعليه عذاب الزن‪ ،‬بل عذاب كل أهل الساوئ والقبائح‪.‬‬ ‫الثان‪ :‬أن الال لا آل إل ما ذكرنا من التقية فيجوز أن يكون قد رضى ـ عليه السلم ـ بتلك‬ ‫الناكحة رفعا لدخوله ف سلك غي الوطي الباح‪.)1(>...‬‬ ‫ وللقارئ الكري أن يعجب من هذا الديث‪ .‬فعمر عند نعمة ال الزائري ليس بزا ٍن ولكنه‬‫ف الواقع وف نفس الواقع وف نفس المر عليه عذاب الزن بل عذاب كل أهل الساوئ والقبائح‪.‬‬ ‫هذا من أعجب العجب ولول سخف هذا النطق العوج الذي يتبصره كل من له أدن عقل لبينا‬ ‫الرد والواب‪.‬‬ ‫ـ والظاهر ل أن لدى نعمة ال الزائري عقدة متأصلة من مسألة عذاب عمر بن الطاب وهذه‬ ‫العقدة منتشرة لدى علماء الشي عة فجل هم يرون أن عذاب كل أ هل الرض يعذ به ع مر فعذا به أ شد‬ ‫من عذاب إبليس وعليه أوزار كل جرية قتل وزن‪.‬‬ ‫قال نعمة ال الزائري ف (النوار النعمانية)‪:‬‬ ‫ل من حديد جهنم ويُساق إل‬ ‫<‪ ...‬إنه قد وردت ف روايات الاصة أن الشيطان يغل بسبعي غ ً‬ ‫ل من أغلل جهنم‬ ‫ل أمامه تقوده ملئكة العذاب وف عنقه مائة وعشرون غ ً‬ ‫الحشر فينظر ويرى رج ً‬ ‫فيد نو الشيطان إل يه ويقول‪ :‬ما ف عل الش قي ح ت زاد علي ف العذاب وأ نا أغو يت اللق وأوردت م‬ ‫موارد اللك‪ ،‬فيقول ع مر للشيطان‪ :‬ما فعل تُ شيئا سوى أ ن غ صبت خل فة علي بن أ ب طالب‪.‬‬ ‫والظاهر(‪ )2‬أنه استقل سبب شقاوته ومزيد عذابه ول يعلم أن كل ما وقع ف الدنيا إل يوم القيامة‬ ‫من الكفر والنفاق واستيلء أهل الور والظلم إنا هو من فعلته هذه‪.)3(>...‬‬

‫وواضح من الرواية مدى كراهية الشيعة لعمر فكيف ل يعده الزائري من ينالون عقاب الزان‬ ‫وأشد‪ ،‬ولو أحصى القارئ الكري الكتب الت صنفت حول عمر بن الطاب وبيان سبه ولعنه وكفره‬ ‫عند الشيعة لعلم أنا أكثر مصنفاتم عددا(‪.)4‬‬ ‫ أيهما أعز وأول عند علي بن أب طالب حرصه على اللفة وفوائدها أم بناته ورعايتهن‪:‬‬‫يقول نعمة ال الزائري ف النوار النعمانية ج ‪ 1‬ص ‪:28‬‬ ‫<‪ ..‬أ ما الول ف قد ا ستفاض ف أخبار هم عن ال صادق ـ عل يه ال سلم ـ ل ا سئل عن هذه‬ ‫الناك حة فقال >إ نه أول فرج غ صبناه< وتف صيل هذا أن الل فة كا نت أ عز على أم ي الؤمن ي من‬ ‫الولد والبنات والزواج والموال‪.>...‬‬ ‫ـ فتأمل واعجب من مدى الرص والتكالب على اللفة حت تصبح أعز على أمي الؤمني من‬ ‫الولد والبنات‪...‬‬ ‫ول يكن هذا الرص عند من سبقوه‪ ،‬فانظر مدى نظرة الشيعة إل المام علي ـ رضي ال عنه‬ ‫ـ حت يصوروه ف هذا التكالب على اللفة!‬ ‫ تأويل علماء الشيعة ف توكيل علي للعباس ليزوج ابنته أم كلثوم‪:‬‬‫يقول أ بو القا سم الكو ف ف (ال ستغاثة ف بدع الثل ثة) ب عد أن ذ كر ق صة الزواج الذي رآه‬ ‫بالكراه وتوكيل علي للعباس ليتول هو العقد‪:‬‬ ‫<وأصحاب الديث إن ل يقبلوا هذه الرواية منا فإنه ل خلف بينهم ف أن العباس هو الذي‬ ‫زوجها من عمر‪ ،‬وقد قيل لن أنكر هذه الكاية من فعل علي ما العلة الت أوجبت أن يعل علي ـ‬ ‫عليه السلم ـ أمر ابنته أم كلثوم إل العباس دون غيها من بناته وليس هناك أمر يضطره إل ذلك‬ ‫وهو صحيح سليم والرجل الذي زوجه العباس بزعمهم عنده مرغوب رضى فيه‪ .‬أتقولون إنه أنف‬ ‫من تزويج ابنته أم كلثوم وتعاظم وتكب عن ذلك فقد نده قد زوج غيها من بناته‪.>..‬‬ ‫والواب عما ذكره هذا الكوف يتلخص ف نقطتي‪:‬‬

‫ل فكث ي من علماء الشي عة ذكروا زواج ع مر من أم‬ ‫أولً‪ :‬الجاع الذي ذكره ل وجود له أ ص ً‬ ‫كلثوم برضا علي وأن عليا هو الذي تول العقد ل العباس‪.‬‬ ‫ث ما الذي يشكل فارقا ف كون على تول تزويها بنفسه أو وكل العباس ف ذلك!؟‬ ‫أليس قد ت الزواج وصار عمر صهرا لعلي!؟‬ ‫ـ أما النقطة الثانية‪ :‬فإن كان علي أنف من تزويج بنته بنفسه لعمر بن الطاب فهاك مصاهرات‬ ‫عديدة ت ت ب ي أ هل الب يت وال صحابة رضوان ال علي هم ول يأ نف وا حد من أ هل الب يت من ع قد‬ ‫الصاهرة بنفسه ل توكيل غيه‪.‬‬ ‫ـ وأول هذه الصاهرات زواج رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم من عائشة بنت أب بكر‬ ‫الصديق‪ ،‬ومن حفصة بنت عمر بن الطاب والربعة ـ رضوان ال عليهم أبو بكر وعمر وعائشة‬ ‫وحفصة من يرى الشيعة كفرهم ونفاقهم‪.‬‬ ‫فلم يأنف رسول ال من الصاهرة إليهم فكيف أنف على ما ل يأنف منه رسول ال!؟‬ ‫وبذه الصاهرة صار ب نو ت يم وب نو عدي أصهار ر سول ال‪ ،‬وبنو ت يم وب نو عدي ل ما النصيب‬ ‫الكب ف قاموس شتائم الشيعة‪.‬‬ ‫ـ وتزوج إ سحاق بن جع فر بن أ ب طالب من أم حك يم ب نت القا سم بن م مد بن أ ب ب كر‬ ‫الصديق وهي أخت أم فروة(‪.)5‬‬ ‫ـ وتزوج علي بن أب طالب من أساء بنت عميس وقد كانت زوجة أب بكر الصديق من قبل‬ ‫وولدت له ممد بن أب بكر وهو ربيب علي لنه رباه‪ ،‬ووله بعد ذلك مصر‪.‬‬ ‫ـ وتزوج علي بن أب طالب من أم سعيد بنت عروة بن مسعود الثقفي من ثقيف‪.‬‬ ‫ـ وتزوج أيضا من أما مة ب نت العاص بن الرب يع و هو زواج مث بت ف كل الرا جع وك تب‬ ‫النساب ومعلوم رأى الشيعة ف العاص بن الربيع‪.‬‬

‫ـ والبيضاء عمة النب صلى ال عليه وآله وسلم وهي توءم عبدال والد رسول ال تزوجت من‬ ‫كريز بن ربيعة بن حبيب العبشمي وابنتها أروى بنت كُريز هي أم عثمان بن عفان ومعلوم أن عثمان‬ ‫بن عفان يتهمه الشيعة بأنه كان يتلوط به‪ ،‬وكان منثا ويطلقون عليه اسم (نعثل) والنعثل هو ذكر‬ ‫الضبع وهو الذي وهو الذي يؤتى ف دبره وكان لقبا لرجل يهودي يؤتى ف دبره فشبهوا به عثمان‬ ‫(را جع الع ن اللغوي للكل مة ف‪ :‬تاج العروس للزبيدي‪ ،‬والقاموس الح يط للفيوز آبادي ول سان‬ ‫ل عن عثمان بن عفان وإطلق اسم نعثل عليه ف كتابه‬ ‫العرب لبن منظور) وقد عقد البياضي فص ً‬ ‫(الصراط الستقيم) قال‪> :‬قال الكلب ف كتاب الثالب‪ :‬كان عثمان من يُلعب به ويتخنث وكان‬ ‫يضرب بالدف>(‪ )6‬وقال ف تلقيبه بنعثل >ف تسميته نعثل أقوال‪ :‬ففي حديث شريك أن عائشة‬ ‫وحف صة قال تا له‪ :‬ساك ر سول ال نعثلً ت شبيها بيهودي‪ ،‬وقال الكل ب‪ :‬إن ا ق يل نعثلً ت شبيها بر جل‬ ‫ليان من أهل مصر‪ ،‬وقيل من خراسان وقال الواقدي‪ :‬شبه بذكر الضباع فإنه نعثل لكثرة شعره‪،‬‬ ‫وقال‪ :‬إنا شبه بالضبع‪ ،‬لنه إذا صاد صيدا قاربه ث أكله‪ ،‬وإنه أتى بالرأة لتحد فقاربا ث أمر برجها‬ ‫ويقال النعثل‪ :‬التيس الكبي العظيم اللحية>(‪.)7‬‬ ‫فهذا هو عثمان الذي جد ته لمه هي البيضاء عمة رسول ال‪.‬‬ ‫ـ وهناك العديد من الصاهرات الخرى بي البيت العلوي والصحابة أعرضنا هنا عن ذكرها‬ ‫خشية الطالة‪.‬‬ ‫الوامش‬ ‫(‪ )1‬النوار النعمانية ج ‪ 1‬ص ‪.38‬‬ ‫(‪ )2‬هذا تعليق نعمة ال الزائري على الرواية‪.‬‬ ‫(‪ )3‬النوار النعمانية ج ‪ 1‬ص ‪.28 ،18‬‬ ‫(‪ )4‬ومن شك فلياجع مصنفاتم ف سب الشيخي وخاصة سب عمر بن الطاب ولعنه ولياجع‬ ‫القارئ‪ :‬دعاء صنمي قريش وشروحه‪ ،‬فصل (كلم ف خساسته وخبث سريرته) من كتاب (الصراط‬ ‫الستقيم إل مستحقي التقدي) لزين الدين النباطي البياطي‪ ،‬باب كفر الثلثة ف بار النوار للمجلسي‬

‫ج ‪ 8‬ص ‪ ،802‬باب مطاعـن اللفاء الثلثـة فـ (حدائق الشيعـة) للردبلي ص ‪ ،332‬والجلدات‬ ‫الثلثة رقم ‪ 13 ،03 ،92‬من موسوعة بار النوار للمجلسي وهي توي السب والطعن ف اللفاء‬ ‫الثل ثة وعائ شة وحف صة وب ن أم ية‪ ،‬وليا جع القارئ الكر ي الذري عة إل ت صانيف الشي عة لغابزرك‬ ‫الطهران ف مواضع متلفة منه يذكر الصنفات الت ألفت حول دعاء صنمي قريش‪ ،‬وما صنف حول‬ ‫عمر بن الطاب خاصة‪.‬‬ ‫(‪ )5‬تراجم أعلم النساء ص ‪.062‬‬ ‫(‪ )6‬الصراط الستقيم ج ‪ 3‬ص ‪.82‬‬ ‫(‪ )6‬الرجع السابق ج ‪ 3‬ص ‪.03‬‬

‫الستدراكات‬ ‫لتدعيم البحث بالداول والدلة‬ ‫الداول واللخصات‬

‫الصاهرات بي البيت الاشي والبيت الزبيي‬ ‫ـ سبق وذكرنا ف البحث الرد على الشيخ الفيد ف تشكيكه بزواج عمر من أم كلثوم وهو‬ ‫يشكك ف الرواية لنا نقلت من طريق الزبي بن بكار وهو زبيي ومعروف عداوة آل الزبي‬ ‫للهاشيي ولن بكار الزبيي عمه مصعب بن عبدال بن الزبي الذي كان له موقفا قديا فيه عداوة‬ ‫للهاشيي والعداوة عند الشيعة صفة وراثية تنتقل من العم إل ابن الخ وإل الحفاد بعد ذلك لذا‬ ‫يكذبون بكار الزبيي‪.‬‬

‫ـ ولكي يثبت بالدليل القاطع تافت علماء الشيعة على مسألة العداوة الفتعلة بي آل الزبي‬ ‫والاشيي سوف نذكر هنا إحدى عشرة علقة مصاهرة ثابتة ف كتب النساب والتاريخ عند علماء‬ ‫الشيعة أولً ث علماء أهل السنة ثانيا‪.‬‬

‫الراجع والصادر‬ ‫مرتبة حسب ورودها ف هوامش البحث‬ ‫القرآن الكري‪:‬‬ ‫‪ 1‬ـ صحيح الامع الصغي وزيادته‪ ،‬جلل الدين السيوطي‪ ،‬تقيق ناصر الدين اللبان‪ ،‬ط‬ ‫الكتب السلمي بيوت ـ دمشق‪8041 /‬هـ‪8891 /‬م‪ .‬أشرف على طبعه زهي الشاويش‪.‬‬ ‫‪ 2‬ـ بار النوار (ش)‪ ،‬ممد باقر الجلسي ت ‪1111‬هـ‪ ،‬ط دار إحياء التراث العرب‬ ‫ومؤسسة التاريخ العرب (الطبعة الديدة) لبنان ـ بيوت‪2141 /‬هـ ـ ‪2991‬م‪.‬‬ ‫‪ 3‬ـ البهان ف تبئة أب هريرة من البهتان‪ ،‬عبدال بن عبدالعزيز بن علي الناصر‪ ،‬دار النصر‬ ‫للطباعة ـ القاهرة‪9141 /‬هـ‪.‬‬ ‫‪ 4‬ـ النوار النعمانية لنعمة ال الوسوي الزائري ت ‪2111‬هـ‪ ،‬نشر مطبعة شركت جاب‪/‬‬ ‫إيران تقيق ممد علي القاضي الطباطبائي‪.‬‬ ‫‪ 5‬ـ حقيقة الشيعة‪ ،‬عبدال الوصلي‪ ،‬ط ‪ 5‬مكتبة ابن تيمية ـ القاهرة‪7141 /‬هـ ـ‬ ‫‪7991‬م‪.‬‬ ‫‪ 6‬ـ مع الشيعة الثن عشرية ف الصول والفروع‪ ،‬أ‪ .‬د‪ .‬علي أحد السالوس‪ ،‬ط دار التقوى‬ ‫القاهرة‪ /‬مصر‪ ،‬ودار الثقافة‪ /‬الدوحة ـ قطر ‪7141‬هـ ـ ‪79991‬م‪.‬‬ ‫‪ 7‬ـ دعاء التاج وروضـة الحتـاج‪ ،‬ط مهـولة السنـة والتاريـخ والصنف‪.‬‬ ‫‪ 8‬ـ تاريخ الرسل واللوك‪ ،‬ممد بن جرير الطبي ت ‪013‬هـ‪ ،‬ط دار الفكر ـ بيوت‬ ‫لبنان‪8141 /‬هـ ـ ‪89991‬م‪.‬‬

‫‪ 9‬ـ البداية والنهاية‪ ،‬ابن كثي الدمشقي ت ‪477‬هـ‪ ،‬ط دار الفكر ـ بيوت‪ /‬لبنان‬ ‫‪8141‬هـ ـ ‪7991‬م‪ .‬تقيق الشيخ ممد البقاعي‪.‬‬ ‫‪10‬ـ تاريخ السلم‪ ،‬شس الدين الذهب‪ ،‬ت ‪847‬هـ‪ ،‬ط دار الكتاب العرب ـ بيوت‬ ‫لبنان‪7141 /‬هـ ـ ‪7991‬م‪.‬‬ ‫‪ 11‬ـ سي أعلم النبلء‪ ،‬شس الدين الذهب‪ ،‬ط دار الفكر بيوت ـ لبنان‪7141 /‬هـ ـ‬ ‫‪7991‬م‪.‬‬ ‫‪12‬ـ النتظم‪ ،‬عبدالرحن بن علي بن ممد بن الوزي ت ‪795‬هـ‪ ،‬ط دار الكتب العلمية‬ ‫بيوت‪ /‬لبنان‪2141 /‬هـ ـ ‪2991‬م‪.‬‬ ‫‪ 13‬ـ الصابة ف تييز الصحابة‪ ،‬شهاب الدين أبو الفضل أحد بن علي بن ممد بن ممد بن‬ ‫علي الكنان العسقلن الصري الشافعي (ابن حجر) ت ‪258‬هـ‪ ،‬ط دار الكتب العلمية بيوت ـ‬ ‫لبنان‪ /‬بدون تاريخ‪.‬‬ ‫‪14‬ـ أسد الغابة ف معرفة الصحابة‪ ،‬عز الدين بن الثي ت ‪036‬هـ‪ ،‬ط دار الفكر ـ بيوت‬ ‫لبنان‪5141 /‬هـ ـ ‪5991‬م‪.‬‬ ‫‪15‬ـ نساء من عصر النبوة‪ ،‬أحد خليل جعة‪ ،‬ط دار ابن كثي‪ /‬دمشق ـ بيوت ‪4141‬هـ‬ ‫ـ ‪4991‬م‪.‬‬ ‫‪16‬ـ السائل السروية ‪ ،‬الشيخ الفيد ممد بن ممد بن النعمان العكبي‪ ،‬ط مهر ـ قم‬ ‫‪3141‬هـ تقيق صائب عبدالميد‪.‬‬ ‫‪17‬ـ الستغاثة ‪ ،‬علي بن أحد الكوف (أبو القاسم الكوف)‪ ،‬ط الناشر إحقاق الق‪ ،‬باكستان‬ ‫ـ مهولة التاريخ‪.‬‬ ‫‪18‬ـ مرآة العقول شرح أخبار آل الرسول ‪ ،‬ممد باقر الجلسي ت ‪1111‬هـ ط دار‬ ‫الكتب السلمية ـ طهران‪8041 /‬هـ‪ .‬تصحيح الشيخ علي الخوندي‪.‬‬

‫‪19‬ـ أعيان النساء عب العصور الختلفة ‪ ،‬الشيخ ممد رضا الكيمي‪ ،‬ط مؤسسة الوفاء ـ‬ ‫بيوت‪ /‬لبنان‪3041 /‬هـ ـ ‪3881‬م‪.‬‬ ‫‪20‬ـ تراجم أعلم النساء‪ ،‬إشراف رضوان دعبول‪ ،‬ط مؤسسة الرسالة ـ بيوت ودار البشر‬ ‫ـ عمان‪ /‬الردن‪9141 /‬هـ ـ ‪8991‬م‪.‬‬ ‫‪21‬ـ حق اليقي ‪ ،‬عبدال شُب‪ ،‬ط مركز انتشارات العلمي ـ طهران مطبعة العرفان ـ‬ ‫صيدا‪2531 /‬هـ‪.‬‬ ‫‪22‬ـ تذيب الحكام ‪ ،‬شرح مقنعة الشيخ الفيد لب جعفر ممد بن السن الطوسي ت‬ ‫‪064‬هـ‪ ،‬ط ‪ 3‬دار الكتب السلمية‪ /‬طهران ـ إيران‪ ،‬تعليق وتقيق السيد‪ :‬حسن الوسوي‬ ‫الرسان‪ ،‬تصحيح ممد الخوندي‪.‬‬ ‫‪23‬ـ من ل يضره الفقيه ‪ ،‬أبو جعفر ممد بن علي بن السي ابن بابويه القمي (الصدوق) ت‬ ‫‪183‬هـ‪ ،‬ط ‪ 3‬دار الكتب السلمية‪ ،‬طهران ـ إيران‪ ،‬تعليق وتقيق السيد‪ :‬حسن الرسان‪،‬‬ ‫تصحيح الشيخ ممد الخوندي‪.‬‬ ‫‪24‬ـ النصب والنواصب ‪ ،‬مسن العلم‪ ،‬ط دار الادي ـ بيوت‪ /‬لبنان ‪8141‬هـ ـ‬ ‫‪7991‬م‪.‬‬ ‫‪25‬ـ إحقاق الق وإزهاق الباطل ‪ ،‬نور الدين التستري الرعشي (الشهيد الثالث) تقيق‬ ‫شهاب الدين الرعشي النجفي ت ‪1141‬هـ‪.‬‬ ‫‪26‬ـ الصحيح من سية النب العظم ـ صلى ال عليه وأهله وسلم ‪ ،‬جعفر مرتضى العاملي‬ ‫ط ‪ 3‬نشر جاعة الدرسي ـ قم ـ إبران‪4141 /‬هـ‪.‬‬ ‫‪27‬ـ هوامش نقدية على كتاب مأساة الزهراء ‪ ،‬ممد السين‪ ،‬ط ‪ 2‬الكويت دور الطبع‬ ‫والنشر مهولة‪8141 /‬هـ ـ ‪7991‬م‪.‬‬ ‫‪28‬ـ حياة أعظم رجل بعد النبياء والرسل أب بكر الصديق‪.‬‬

‫‪29‬ـ تاريخ السلم‪ ،‬د‪ .‬حسن إبراهيم حسن‪ ،‬ط ‪ 7‬إحياء التراث العرب ـ القاهرة‬ ‫‪7041‬هـ ـ ‪7891‬م‪.‬‬ ‫‪30‬ـ نور البصار ف مناقب آل بيت النب الختار‪ ،‬الشيخ مؤمن بن حسن مؤمن الشبلنجي ط‬ ‫الدار العالية ـ بيوت‪ /‬لبنان‪5041 /‬هـ ـ ‪5891‬م‪.‬‬ ‫‪31‬ـ الروضة الفيحاء ف تواريخ النساء‪.‬‬ ‫‪32‬ـ العارف‪ ،‬أبو ممد عبدال بن مسلم (ابن قتيبة) ت ‪672‬هـ‪ ،‬ط ‪ 6‬اليئة الصرية العامة‬ ‫للكتاب ـ القاهرة ـ ‪3991‬م‪ .‬تقيق د‪ .‬ثروت عكاشة‪.‬‬ ‫‪33‬ـ أطلس تاريخ السلم‪ ،‬د‪ .‬حسي مؤنس‪ ،‬ط الزهراء للطباعة ـ القاهرة‪.‬‬ ‫‪34‬ـ زهر الربيع‪ ،‬نعمة ال الزائري الوسوي ت ‪2111‬هـ ـ طبعة حجرية قدية‪ /‬الناشر‬ ‫ناصر خسرو‪ /‬طهران‪ ،‬والطبعة الديثة مؤسسة البلغ‪ /‬لبنان ‪0141‬هـ‪0991 /‬م‪ .‬تقيق ممد‬ ‫سعيد الطريي‪.‬‬ ‫‪35‬ـ تاريخ آداب العرب‪ ،‬مصطفى صادق الرافعي‪.‬‬ ‫‪36‬ـ عمدة الطالب ف أنساب آل أب طالب ‪ ،‬جال الدين أحد بن علي السين (ابن عنبة) ت‬ ‫‪828‬هـ‪.‬‬ ‫‪37‬ـ إعلم الورى بأعلم الدى‪ ،‬أبو الفضل بن السن الطبسي‪ ،‬ط ‪ 3‬دار الكتب السلمية‬ ‫إيران ـ قدم له ممد مهدي السيد حسن الراسان‪.‬‬ ‫‪38‬ـ العقد الفريد‪ ،‬أحد بن ممد بن عبدربه الندلسي ت ‪823‬هـ‪ ،‬ط ‪ 2‬مكتب تقيق‬ ‫التراث بيوت ـ لبنان‪6141 /‬هـ ـ ‪6991‬م‪.‬‬

‫‪39‬ـ الصيلي ف أنساب الطالبيي‪ ،‬صفي الدين بن ممد بن تاج الدين علي السن (ابن‬ ‫الطقطقي) ت ‪907‬هـ‪ ،‬ط نشر مكتبة آية ال العظمي الرعشي النجفي ـ قم ‪6731‬هـ تقيق‬ ‫وجع وترتيب السيد‪ /‬مهدي الرجائي‪.‬‬ ‫‪40‬ـ الكن واللقاب‪ ،‬الشيخ عباس القمي‪.‬‬ ‫‪41‬ـ ذخائر العقب ف مناقب ذوي القرب‪ ،‬مب الدين الطبي‪.‬‬ ‫‪42‬ـ منتهى المال ف تواريخ النب والل‪ ،‬الشيخ عباس القمي‪ ،‬ط الدار السلمية ـ بيوت‪/‬‬ ‫لبنان ‪4141‬هـ ـ ‪4991‬م‪ .‬تعريب أ‪ /‬نادر التقي ‪.‬‬ ‫‪43‬ـ نسب قريش‪ ،‬مصعب الزبيي‪.‬‬ ‫‪44‬ـ الفهرست‪ ،‬أبو الفرج ممد بن أب يعقوب إسحاق بن الندي ت ‪083‬هـ‪ ،‬ط دار‬ ‫الكتب العلمية بيوت ـ لبنان‪6141 /‬هـ ـ ‪6991‬م‪ .‬طبعه وشرحه وعلق عليه د‪ .‬يوسف علي‬ ‫طويل‪.‬‬ ‫‪45‬ـ صاحب الغان أبو الفرج الصفهان‪ ،‬ممد خلف ال‪.‬‬ ‫‪46‬ـ أبو الفرج الصفهان عصر‪ ،..‬حسي عاصي‪.‬‬ ‫‪47‬ـ دفع الكذب البي الفترى من الرافضة على أمهات الؤمني‪ ،‬د‪ .‬عبدالقادر بن ممد عطا‬ ‫صوف ط مكتبة الغرباء الثرية ـ السعودية‪8141 /.‬هـ ـ ‪7991‬م‪.‬‬ ‫‪48‬ـ كشف الان ممد التيجان ف كتبه الربعة‪ ،‬عثمان بن ممد آل خيس الناصري أب ممد‬ ‫التميمي ط ‪ 2‬مهولة ‪8141‬هـ ـ ‪7991‬م‪.‬‬ ‫‪49‬ـ سبل الدى والرشاد ف سية خي العباد‪ ،‬ممد بن يوسف الصالي الشامي ت‬ ‫‪249‬هـ‪ ،‬ط دار الكتب العلمية ـ بيوت‪ /‬لبنان‪4141 /‬هـ ـ ‪3991‬م‪ .‬تقيق عادل أحـمد‬ ‫عبدالوجود‪ ،‬والشيخ عـلي ممـد معوض‪.‬‬

‫‪50‬ـ الكاف‪ ،‬ممد بن يعقوب الكلين ت ‪823‬هـ‪ ،‬ط دار الكتب السلمية ـ طهران ـ‬ ‫إيران‪ ،‬شرح وتعليق علي أكب الغفاري وتصحيح وعناية الشيخ ممد الخوندي‪.‬‬ ‫‪51‬ـ حدائق النس‪ ،‬إبراهيم الوسوي الزنان‪ ،‬ط دار الزهراء ـ بيوت‪ /‬لبنان ‪2041‬هـ‪/‬‬ ‫‪2891‬م‪.‬‬ ‫‪ 52‬ـ مناقب آل أب طالب‪ ،‬أبو جعفر ممد بن علي بن شهر آشوب السروي الازندران ط‬ ‫دار الضواء ـ بيوت‪ /‬لبنان‪ ،‬تقيق وفهرسة د‪ .‬يوسف البقاعي‪2141 /‬هـ ـ ‪1991‬م‪.‬‬ ‫‪53‬ـ أنساب الشراف‪ ،‬أحد بن يي بن جابر البلذري‪ ،‬حققه وعلق عليه الشيخ ممد باقر‬ ‫الحمودي ط مؤسسة العلمي للمطبوعات ـ بيوت‪ /‬لبنان ‪4931‬هـ ـ ‪4791‬م‪.‬‬ ‫‪ 55‬ـ الرشاد‪ ،‬ممد بن ممد بن النعمان العكبي (الشيخ الفيد) ت ‪314‬هـ ط ‪ 3‬مؤسسة‬ ‫العلمي‪ ،‬بيوت ـ لبنان ‪9931‬هـ ـ ‪9791‬م‪.‬‬ ‫‪54‬ـ أعيان الشيعة‪ ،‬مسن المي ط دار التعارف للمطبوعات ـ بيوت ـ لبنان ‪3041‬هـ‬ ‫ـ ‪3891‬م‪.‬‬ ‫‪ 55‬ـ تاريخ الميس ف أحوال أنفس نفيس‪ ،‬حسي ممد السن الديار بكري‪ ،‬ط مؤسسة‬ ‫شعبان ـ بيوت‪ /‬لبنان‪.‬‬ ‫‪56‬ـ نفس الهموم ف مصيبة سيدنا السي الظلوم ويليه نفثة الصدور فيما يتجدد به حزن‬ ‫العاشور الاج عباس القمي‪ ،‬ط دار الرسول الكرم‪ ،‬ودار الحجة البيضاء ـ بيوت‪ /‬لبنان‪.‬‬ ‫‪57‬ـ الصراط الستقيم إل مستحقي التقدي ‪ ،‬الشيـخ زين الدين أب ممد علي بن يونـس‬ ‫العامـلي النبـاطي البـياضي ـ ت ‪778‬هـ‪ ،‬ط الكتـبة الرتضوية مطبعة اليدري ـ إيران‬ ‫صححه وعلق عليه وحققه ممد الباقر البهبودي‪.‬‬ ‫‪58‬ـ تاريخ اليعقوب‪ ،‬أحد بن أب يعقوب بن جعفر بن وهب بن واضح‪ ،‬دار صعب ودار‬ ‫صادر ـ بيوت‪ /‬لبنان‪.‬‬

‫‪59‬ـ إثبات الوصية للمام علي بن أب طالب‪ ،‬أبو السن علي بن السي بن علي السعودي‬ ‫ت ‪643‬هـ‬ ‫‪60‬ـ بل ضللت ـ كشف أباطيل التيجان ف كتابه (ث اهتديت)‪ ،‬خالد العسقلن‪ ،‬ط دار‬ ‫اليان ـ السكندرية‪8141 /‬هـ ـ ‪7991‬م‪.‬‬ ‫‪61‬ـ كشف الغمة ف معرفة الئمة (ش) الربلي ت ‪396‬هـ ط النجف ‪4831‬هـ‪ .‬قدم له‬ ‫جعفر السبحان‪.‬‬ ‫‪62‬ـ تواريخ النب والل‪( ،‬ش) ممد تقي التستري‪.‬‬ ‫‪63‬ـ الصوارم الهرقة ف نقد الصواعق الحرقة‪( ،‬ش) القاضي نور ال التستري الشهيد الثالث‬ ‫ت ‪6101‬هـ‪ ،‬ط إبران ‪7631‬هـ عن بتصحيحه جلل الدين السين‪.‬‬ ‫‪64‬ـ شذرات الذهب ف أخبار مَنْ ذهب‪ ،‬ابن العماد عبدالي أحد بن ممد العكري النبلي‬ ‫الدمشقي‪ ،‬ط دار ابن كثي دمشق ـ بيوت‪6041 ،‬هـ = ‪6891‬م‪ ،‬تقيق‪ :‬ممود الرناؤوط‪.‬‬ ‫‪65‬ـ تذيب الكمال ف أساء الرجال‪ ،‬الافظ جال الدين أبوالجاج يوسف الزيّ‪ ،‬ت‬ ‫‪247‬هـ‪ ،‬ط دار الفكر بيوت ـ لبنان‪4141 ،‬هـ = ‪4991‬م‪ .‬تقيق‪ :‬الشيخ أحد علي عبيد‬ ‫وحسن أحد أغا‪.‬‬ ‫‪66‬ـ تذيب التهذيب‪ ،‬ابن حجر العسقلن ت ‪258‬هـ‪ ،‬ط دار الفكر ـ بيوت ـ لبنان‪،‬‬ ‫‪5141‬هـ = ‪5991‬م‪.‬‬ ‫‪67‬ـ الكاشف ف معرفة من له رواية ف الكتب الستة‪ ،‬ممد بن أحد بن عثمان الذهب‪ ،‬ت‬ ‫‪847‬هـ‪ ،‬ط دار الفكر ـ بيوت ـ لبنان‪8141 ،‬هـ = ‪7991‬م‪.‬‬ ‫‪68‬ـ تذكرة الفاظ‪ ،‬الذهب ت ‪847‬هـ‪ ،‬ط دار الكتب العلمية ـ بيوت ـ لبنان ـ‬ ‫‪9141‬هـ = ‪8991‬م‪.‬‬

‫‪69‬ـ تيسي مصطلح الديث‪ ،‬د‪.‬ممود الطحان‪ ،‬ط ‪ 6‬مكتبة دار التراث‪ ،‬الكويت‪،‬‬ ‫‪4041‬هـ = ‪4891‬م‪.‬‬ ‫‪70‬ـ ميزان العتدال‪ ،‬الذهب ت ‪847‬هـ‪ ،‬ط دار العرفة‪ ،‬بيوت ـ لبنان‪ .‬تقيق‪ :‬علي‬ ‫ممد البجاوي‪.‬‬ ‫‪71‬ـ لسان اليزان‪ ،‬ابن حجر العسقلن ت ‪258‬هـ‪ ،‬ط ‪ ،3‬مؤسسة العلمي للمطبوعات‪،‬‬ ‫بيوت ـ لبنان‪6041 ،‬هـ = ‪6891‬م‪.‬‬ ‫‪72‬ـ ذيل ميزان العتدال‪ ،‬الافظ أبو الفضل عبدالرحيم بن السي العراقي‪ ،‬ت ‪608‬هـ‪،‬‬ ‫ط مركز البحث العلمي وإحياء التراث السلمي‪6041 ،‬هـ‪ .‬تقيق‪ :‬عبدالقيوم عبدرب النب‪.‬‬

‫)ملحق‪ :‬شرح الجلسي لديثي الكاف ف كتابه (مرآة العقول‬