La Citoyenneté Grecque à L'époque Archaïque

La citoyenneté à l’époque archaïque

mal documentée Hérodote, Thucydide - traditions des époques antérieures orales. Pour le 6e, histoire réelle commence à prendre forme. Pour le Haut Archaïsme avant le milieu 7e, presque impossible. Mais envisageable à condition Histoire de la moyenne durée (à l’échelle des antiquisants). L’origine de la cité-état. Largement occupé par les cités (communautés politiques indép, gouv par propre lois, propre ressources, avec ville chef-lieu, centre du groupe et qui constitue sa cohésion (culte commun, gouv central). Forme politique évolutive, pas connue par tous les Grecs. Dans l’Ouest et NO, organisation en peuple et moins en cités (cas: Béotie, Théssalie - état fédéral, système moins fermement marquée qu;ailleurs). Aristote - système diff attesté (quasi sauvagerie). Le monde colonial - cités depuis l’origine mais remis en cause par l’érudition moderne. Le processus de formation des cités était en oeuvre au moment de la fondation des cités (Mégare). Coalescence - constitution en faisceau, vers le Sud. Thuc, Hero - limites de leur documentation. Il n’y a pas concordance entre la fondation des diff. cités (une pluralité de mécanismes politiques différents). Difficulté de définir de la cité à l’époque arch. : vision retrospective qui relie cité - citoyen.

Etats autonomes et independants 1. La constitution des Etats et l’affirmation de l’originalité. Distinction entre les cités. Communauté linguistique et religieuse, mais pas d;unité politique. Les poèmes homérique en sont explicites.

Division dans la Grèce classique ou dans le monde mycénien. On a fait remarqué que le style géométrique moyen (fin 9e - mid8e). Style d’Athènes (éclosion des styles diff, 12 écoles régionales). La reprise des échanges et communications aurait pu avoir un effet contraire (sur l’art). N.Coldstream: il existe à ce moment - facteurs centrifuges qui empêchent l’unité. Cl. Rolley : 4 écoles principales (petits chevaux de bronze retrouvés) - en rapport avec le dev. des cités-état. Volonté de se distinguer des autres (sur petits distance, grande diversité). Donc les cités-état ont profité au moment de leur fondation d’un mouvement de diversification culturelle. Ce mouvement est contemporain de la premiere vague de fondation coloniale - que pour le berceau de l’hellenisme. Le problème des comptoirs (existence, composition, fondation)

La définition? groupe: les Athénien, etc. La formation du territoire (appartenance a telle communauté plutot qu’a telle autre) Progressivement: Aristote: aggregation de villages (réunion qui atteint l’autarcie), vue théorique et peu confirmé dans les faits. Synoecisme (Thucydide - Thésée) Xynoikia (à mettre en rapport avec le synoecisme) - progressif, pas toutes les cités au moment moment. Tout aboutit à la création de la mégalopolis. (absorption). Phénomène bien connu - qui s’est déroulé dans un milieu peu accueillant. Le promontoire de Perachora - le syécisme de Corinthe a lieu a ce moment là. Definition des deux cités par affrontement. Eleusis - 6e siècle. Le rapport au passé Culte héroique - rendu au OIKISTE (relation avec l’origine du

groupe) - dans la 2e moitié du 8e, manie du culte héroique, Coldstream (43 temples myceniens ) sans continuité avec les cultes antérieurs. Dans un contexte de conflit entre cultiv. et eleveurs, les premiers consolident un droit de propriété fragile en consistutant une relation avec ceux d’avant. Culte héroique ne peuvent etre attesté que par inscriptions nominatives (Menelas + Helene, Agamemnon + Cassandre+ Alexandra) La communauté doit se rattacher materialement a son plus lointain passé, desir par culte de reliques (date plus tardive que l’époque archaïque - récit mégarien sur location des édifices politiques de la cité sur les anciens lieux cultuels). Aisymnos aisymnètes . Le “peuple” = “les morts”. Athènes installée sur ancienne tombe. Passé prestigieux. Exemples athéniennes La découverte de la tombe ancienne - moyen de légitimer la présence sur le territoire

SOCIETE

Textes: la structure sociale du monde d’Homère (Finley) semble simple et divisée: escalves (femmes), hommes libres pauvres et manants - distinction entre les ARISTOI et les autres; on sait plus sur les ARISTOI grâce aux sources textuelles. Ils détiennent a eux seuls les richesses et le pouvoir. Maisons patriarcales, personnel en esclaves, hommes libres et appartiennent a l’OIKOS (groupe humain + domaine rural). - culture des cereales, vigne. La taille de l’OIKOS fait l’homme. Compagnons qu’ils nourrissent: hetairoi. Carlier: les gros aristo - sont appellés basileis, ils assistent le BASILEUS. Le festin comme le change de don, mode fondamental de vie…. entre pairs. Aussi artisans. Demioergoi Hésiode fait reference à la condition sociale dans son ouvrage.

La situation est comparable en Thessalie (Helly) - basileus est audessus des autres par capacités militaires, richesses. Situiation correspond à la situation du Haut Archaisme.

Données archéo: confirmation: pour les habitats, nécropoles. Les hab. - peu documentées: semblable à l’extreme, sans trace de distinc. sociale. (ex. Andros à Zagora, Emporio) Agora primitive - espace ouvert à proximité duquel on trouve une maison plus imposante que les autres. A Zagora, unité à piece centrale carrée, foyer central et banquets sur les cotés correspond à Megaron; domination du village par le centre bati en petites maison (foyer central. Murray: il a voulu interpreter l’absence dans les habitats des grands maisons par le fait que les aristo se sont eloignés de la ville. Nécropoles: Problèmes difficiles: Athènes: tombes riches à certaines périodes: étalage de luxe dans le décor de leur tombeau. Le style monumental de Dipylon. Ian Morris: on constate une évolution de la tombe, élargissement, réduction… Des le 9e, la volonté de distinction marque la rivalité des familles aristo. Plus tard, on les appelle les eupatrides. Se constitue des aristocratie mais on n;en connais pas la composition.

ORGANISATION POLITIQUE Citoyenneté archaïque? Le concept de cité est politique d’abord. Si la cité se caracterise par la domination d;un groupe d’une ville sur un territoire se pose la qiuestion des modalités de suprematie. Homère: l’Etat des Cyclopes n’a pas d’Agora. Hesiode: chefs des clans (Théspies, Ascra). François de Polignac: égalité indispensable a la cohesion de l’ensemble politique. la question et le mode d’organisation politique

de la periode = incertaine. Il y a des magistrats heritiers des rois, corps deliberatif restraint, assemblee populaire mais le detail est douteux partout - dans les attributions des uns autres, dans la chronologie., Traces matériels? Douteux. Assemblée populaire demande une place, donc evidente dans un habitat. Zagora, Emporio, possible mais pas certain. A Athenes l’agora historique apparait le 6e si`ecle. primitive aurait existé a l’est de l’acropole mais pas de preuve archeo. La seule Agora attesté histo: DREROS en Crete. Espace rectangulaire de 30/40. Bordée sur un coté par 7 marches - > caractere monumental - argument pour y reconnaitre une agora. Alignement commun avec le temple d’Apollon. Dreros a livré l;inscription la plus ancienne contenant le mot POLIS (650): texte juridique - COSME? magistrats, collège de magistrats. Les 20 de la cités, corps déliberatif restreint. D’autres comme Henri van Effenterre: les damioi sont la composante rurale de la cité et les dirigeants politiques de la cité. Il s’agit de l’ensemble des magistrats, pour quelques historiens. Pour d’autres (Willets), assemblée.

Citoyen? -des hommes libres. -dépendance: Aristote: la condition de l’homme libre: ne vie pas au benefice d’autrui. Le travail salarié: perçu comme une dépendance. THETES : hommes libres sans fortune rattachés des esclaves. L’homme grec archaique se rattache d’un groupe. L’homme seul est sans protection. Banni, hors la loi (ATIMOS). Participation aux affaires publiques : citoyenneté l’accomplissement de la liberté. Particp, aux cultes: signe et corollaire.

Sparte: -les seuls: les pairs, entre-eux - perrieres, hilotes, gradation de citoyen diminué. Dans la plupart des cas, le statut va de pair avec le foncier. Dans le monde colonial, la repartition des lots etait l’origine de la citoyeneneté. Partage au sort, egal, AInsi à Syracuse, l’aristocratie des Géomores.

Solon et crise athénienne documentée. Athènes connaissait une grave crise agraire: concentration foncière entre les mains de quelques riches. Les autres, travaillent pour eux a titre d’esclave. Hectemore. avec Plutarque: AP semble croire que les hectemores versaient 1/6 de la récolte. A Sparte, ½ de la récolte. Les Héctemores fragilité. 4 écoles d’interpretation: a. la terre aux familles aristo. b. jusqu’à Solon, terre gagée sur personnes. Endettement en rapport avec demographie BOUM et un déclin consecutif de la rentabilité fonciere. c. ? 1/6 recolte en échange de leur dette d. les hectemores seraient victimes d’une appropriatin par les riches qu;il devaient travailler sous contrainte. ELLES SUPPOSENT DES CHOSES QUI N’EXISTENT PAS DANS LES TEXTES.On s’étaie sur une extrapolation athénienne. Une crise s’est produite à la fin du 7e. Cause? Guerre (contre Mythilène), climat, diffic. d’exportation de l’huile d’olive - concurrence, spéculation. Crise non seulement agraire. Il y avait a Athenes des personnes aussi aisées que les aristo mais pas de droits semblables et qu’il n’y avait pas que des raisons de naissance dans l’exclusion des affaires + foncier.

La sisachtia: le secouement du fardeau. Solon se fait la gloire d’arracher les bornes. Bornes? On y voit des bornes hypothécaires mises en gage, sans inscription. Idée contradictoire avec ce qui est dit des gages portés sur des personnes. Limiter la place des aristo et remplacer la richesse par l’appartenance familiale. La notion est évolutive (citoyenneté)