O Fenomeno Do Conhecimento E Os Problemas Nele Contidos (mirela)

O fenômeno do conhecimento e os problemas nele contidos A teoria do conhecimento, como o nome diz, é uma teoria, isto é, uma interpretação e uma explicação filosóficas do conhecimento humano. Qualquer explicação ou interpretação deve ser precedida de uma observação e de uma descrição exatas do objeto. Deve-se aprender a olhar e descrever com exatidão esse fenômeno de consciência que chamamos de conhecimento. Faz-se isso na medida em que se tenta apreender as características fundamentais desse fenômeno mediante a auto-reflexão sobre o que experimentamos quando falamos em conhecimento. Para diferenciá-lo do método psicológico (que investiga os processos mentais concretos e suas relações com outros processos, procurando apreender a essência geral no fenômeno concreto), chamamos esse método de fenomenológico (procura estabelecer aquilo que é essencial a todo conhecimento, àquilo em que consiste sua estrutura geral). Aplicando esse método, encontra-se o fenômeno do conhecimento com as seguintes características fundamentais. No conhecimento defrontam-se sujeito e objeto, ou seja, o conhecimento aparece como uma relação entre esses dois elementos. Nessa relação, sujeito e objeto permanecem separados. O dualismo do sujeito e do objeto pertence à essência do conhecimento. A relação entre esses elementos é também recíproca. O sujeito só é sujeito para um objeto e o objeto só é objeto para um sujeito. Visto a partir do sujeito, essa apreensão aparece como uma saída do sujeito para além da sua esfera própria, como uma invasão à esfera do objeto e como apreensão das determinações do objeto. Mas o objeto não é arrastado para a esfera do sujeito, permanecendo transcendente a ele. Não é no objeto, mas no sujeito que algo foi alterado pela função cognoscitiva. Surge um sujeito, uma figura que contêm as determinações do objeto, uma imagem do objeto. Visto a partir do objeto, o conhecimento aparece como um alastramento, no sujeito, das determinações do objeto. Neste ato, o objeto é determinante, o sujeito é determinado. É por isso que o conhecimento pode ser definido como um determinação do sujeito pelo objeto. Não é porém o sujeito que é pura e simplesmente determinado, mas apenas uma imagem, nele, do objeto. Este é o meio com o qual a consciência cognoscente apreende seu objeto. Dizer que o conhecimento pode ser definido como um determinação do sujeito pelo objeto é dizer que o sujeito comporta-se receptivamente, mas não passivamente, em relação a esse objeto. Na medida em que determina o sujeito, o objeto mostra-se independente dele, para além dele, transcendente. Divide-se os objetos em reais e ideais. Os reais são todos que nos são dados na experiência externa ou interna, ou, são inferidos a partir dela. Os objeto ideais aparecem como irreais, pensados. São por exemplo, as estruturas da matemática, os números e as figuras geométricas. Entretanto também esses objetos irreais possuem um ser em si, uma transcendência no sentido epistemológico. Apesar de sua irrealidade, defrontam-se com nosso pensamento como algo em si mesmo determinado e independente. Parece existir uma contradição entre a transcendência do objeto em face do sujeito e a correlação constatada entre sujeito e objeto. Mas ela é apenas aparente. Sujeito e objeto não se esgotam em seu ser um para o outro, mas têm, além disso, um ser em si. No objeto, este ser em si consiste naquilo que ainda é desconhecido. No sujeito, consiste naquilo que ele é além de sujeito que conhece. A essência do conhecimento está estreitamente ligada ao conceito de verdade. Só o conhecimento verdadeiro é conhecimento efetivo. Um conhecimento é verdadeiro a medida em que seu conteúdo concorda com o objeto intencionado. Assim, o conceito de verdade é um conceito relacional. Ele expressa um relacionamento, a saber, o relacionamento do conteúdo do pensamento, da "figura", com o objeto. É esse o conceito de verdade da consciência ingênua e também da consciência cientifica. Ambos visam, com a verdade, a concordância do conteúdo do pensamento com o objeto. Não basta porém que o conhecimento seja verdadeiro. Devemos chegar também à certeza de que ele é verdadeiro. Surge assim a questão: em eu posso reconhecer um conhecimento como verdadeiro? Essa é a questão acerca do critério de verdade. O fenômeno do conhecimento humano fica assim esclarecido no que diz respeito à suas características principais. Esse fenômeno faz fronteira com três esferas distintas e possui três elementos principais: sujeito, imagem e objeto. Pelo sujeito, o fenômeno do conhecimento confina com a esfera psicológica; pela imagem, como a esfera lógica; pelo objeto, com a ontológica.

Enquanto processo psicológico num sujeito, o conhecimento é objeto da psicologia. A sicologia pergunta como o pensamento se dá e não se o pensamento é verdadeiro, isto é, oncorda com seu objeto. A pergunta sobre o conteúdo da verdade do conhecimento está fora, portanto, de seu domínio. Com seu segundo elemento, o conhecimento ascende à esfera lógica e, enquanto tal, objeto da lógica. Mas se vê que a lógica não é capaz de resolver o problema do conhecimento. Ela pergunta sobre a concordância do pensamento consigo mesmo, não sobre sua concordância com o objeto. O questionamento epistemológico também se situa, portanto, fora da esfera lógica. Com seu terceiro elemento, o conhecimento humano toca a esfera ontológica. O objeto defronta-se com a consciência cognoscente enquanto algo que é, quer se trate de um ser real ou ideal. A ontologia não pode resolver o problema do conhecimento, pois assim como não se pode eliminar o objeto do conhecimento, também não se pode eliminar o sujeito. Quanto se ignora isso e se encara o problema do conhecimento de forma unilateral, a partir do objeto, o resultado é o ponto de vista do ontologismo. Nem a psicologia, nem a lógica, nem a ontologia são capazes, portanto, de resolver o problema do conhecimento. O que se quer dizer é que a referência objetual de nosso pensamento, a relação entre sujeito e objeto, não cabe em nenhuma das três disciplinas mencionadas e funda dessa forma, uma nova disciplina, a teoria do conhecimento. Poderia-se pensar que a tarefa da teoria do conhecimento estaria cumprida, com a descrição do fenômeno do conhecimento. Mas, na verdade, a descrição do fenômeno ainda não é uma interpretação e uma explicação filosóficas. O que se acaba de descrever é o que a consciência natural entende por conhecimento. O método fenomenológico só pode oferecer uma descrição do fenômeno do conhecimento. Com base nessa descrição fenomenológica, deve-se buscar uma explicação e uma interpretação filosóficas, uma teoria do conhecimento. Ao se aprofundar ainda uma vez na descrição do fenômeno do conhecimento, vê-se, sem dificuldade que há cinco problemas principais contidos nos achados fenomenológicos: • a questão sobre a possibilidade do conhecimento humano - será o sujeito realmente capaz de apreender o objeto? • a questão da origem do conhecimento - ao considerar a estrutura do sujeito cognoscente, verifica-se que a estrutura é dualista: o homem é um ser espiritual e dual. Distingue-se assim um conhecimento espiritual (cuja fonte é a razão) e um conhecimento sensível (cuja fonte é a experiência). A fonte do conhecimento humano é a razão ou é a experiência? • a questão da essência do conhecimento humano - é o objeto que determina o sujeito ou o sujeito que determina o objeto? • a questão sobre o tipo de conhecimento humano - além do conhecimento racional (apreensão racional do objeto) existe outro tipo, um conhecimento em oposição ao conhecimento racional-discursivo, que poderia se chamar de intuitivo? • a questão sobre o critério da verdade - se existe um conhecimento verdadeiro, como pode-se reconhecer sua verdade? Qual é o critério que diz em cada caso se um conhecimento é verdadeiro ou não? Mauricio Barcellos Almeida – [email protected]  http://72.14.209.104/search?q=cache:iRyMYBIhG8AJ:www.eci.ufmg.br/mba/text/tc_.pdf+problemas+do+co nhecimento&hl=pt-BR&ct=clnk&cd=1&gl=br&lr=lang_pt