Menuju Masyarakat Kelas Dunia

SUARA PEMBARUAN DAILY

Tantangan ke Depan, Menuju Masyarakat Berkelas Dunia Oleh Agus Pakpahan ROFESOR Alan Schmid dari Michigan State University (MSU), mengatakan bahwa untuk bekerjanya sistem pasar diperlukan adanya sufficient minimum amount of love. Jadi, pasar itu dasarnya adalah cinta-kasih, love. Masyarakat akan rusak apabila dasarnya pasar adalah hanya untuk mencari untung sebesar-besarnya, tanpa adanya moralitas yang melandasi interaksi antar-individu atau golongan dalam masyarakat itu. Apa yang dimaksud oleh Schmid dengan minimum amount of love itu? Kita ambil contoh hal yang sekilas tampaknya kecil tetapi implikasinya besar, misalnya rendemen tebu. Petani tebu tidak mengetahui dengan pasti berapa sebenarnya kandungan gula yang terdapat dalam tebu yang akan digiling di suatu pabrik. Apabila tidak ada minimum amount of love dari pabrik gula, maka dapat saja ia "ngakali" rendemen tebu yang disampaikan petani, misalnya, seharusnya rendemen tersebut 10 %, maka yang disampaikan kepada petani hanya 6 %. Manipulasi timbangan pada saat kita membeli sesuatu di pasar juga akan menjadi praktik bisnis sehari-hari apabila tidak ada minimum amount of love dari penjual. Demikian pun halnya dengan beredarnya bibit, pupuk atau pestisida palsu yang merugikan petani. Ini hanyalah contoh kecil bahwa pasar itu tidak dengan sendirinya baik. Bahkan, sebaliknya pasar dapat menjadi institusi yang merugikan masyarakat apabila tidak ada moralitas yang mendasarinya. Pasar hanyalah menjadi media bagi yang "kuat" mengalahkan yang "lemah". Adam Smith dalam bukunya The Theory of Moral Sentiments (1759), yang diterbitkan sebelum An Inquiry Into the Nature and Causes of The Weath of The Nations (1776), menyampaikan bahwa warga negara yang baik adalah warga negara yang berusaha sekuat tenaganya meningkatkan kesejahteraan seluruh bangsanya. He is certainly not a good citizen who does not wish to promote, by every means in his power, the welfare of the whole society of his fellow-citizens, kata Adam Smith. Artinya adalah bahwa setiap individu perlu menjadi a good citizen dalam ukuran meningkatkan kesejahteraan pihak lain, kesejahteraan masyarakat. Kembali, dasarnya bukanlah perhitungan untung-rugi belaka, tetapi lebih mendalam lagi yaitu nilai atau moral yang membangkitkan kesejahteraan bersama. Dunia ternyata berkembang ke arah yang tidak membahagiakan. Kesenjangan sosial makin melebar, kerusakan lingkungan makin menyesakkan dada, kemiskinan makin meningkat dan kesulitan makin banyak menghadang. Hal ini terutama berlaku bagi kita dan bagi saudara-saudara kita di belahan bumi yang dinamakan negara berkembang. Segala hal tersebut menjadi social trap, yang makin hari makin dalam-social capital deterioration. Love atau trust ternyata menjadi barang yang sangat langka.

Belajar dari perkembangan dunia selama ini, persoalan utama yang kita hadapi bukanlah persoalan ilmu pengetahuan atau teknologi. Manusia sudah bisa sampai ke bulan puluhan tahun yang lalu; manusia juga sudah menemukan bioteknologi yang mampu meningkatkan produksi pertanian. Manusia juga sudah berhasil mengembangkan teknologi informasi, telekomunikasi dan transportasi yang membuat bumi ini dinamakan sebagai global village. Tetapi mengapa kemiskinan, kelaparan, keterbelakangan, perang, dan kesenjangan sosial-ekonomi masih menjadi persoalan pokok bagi kelangsungan peradaban kita? Persoalan utama yang kita hadapi adalah kesenjangan antara lingkungan teknologi dan lingkungan institusional di sekitar kita. Lingkungan teknologi dapat kita amati dan kita rasakan melalui perubahan-perubahan sebagai akibat perkembangan ilmu pengetahuan dan penemuan-penemuan baru di bidang teknologi. Namun, tidak demikian halnya dengan jenis lingkungan yang kedua, yang merupakan the invisible structures-hukum atau berbagai peraturan perundangan lainnya, nilai dan institusi. Kita merasakan dampaknya tetapi kita tidak bisa melihat wujudnya. Yang terakhir ini merupakan bagian dari lingkungan budaya kita-social architecture. Social architecture ini hanya akan berkembang dalam arti positif apabila terjadi perubahan yang fundamental dalam tatanan nilai, khususnya dalam perkembangan kehidupan alam bawah sadar kita mengenai kerukunan, keadilan dan kemerdekaan. Pembangunan pada hakekatnya adalah untuk memerdekakan manusia dari ketidak-adilan yang menyebabkan berkembangnya ketidak-rukunan. Desain dari social architecture pada dasarnya adalah menciptakan tatanan nilai dan institusi baik dalam pengertian peraturan perundangan maupun dimensi akal-budi lainnya yang menentukan bagaimana saling hubungan antar individu atau antar kelompok masyarakat terhadap lingkungan fisik atau sumber daya, termasuk kesempatan-kesempatan yang ada, dan terhadap proses perubahan dalam teknologi yang terus berlangsung. Globalisasi, yang sering ditafsirkan sebagai proses persaingan antar bangsa atau antar negara, pada dasarnya merupakan proses bagaimana suatu bangsa mendapatkan manfaat dari lingkungan global. Untuk dapat memperoleh manfaat tersebut diperlukan adanya daya saing dari bangsa yang bersangkutan. Daya saing adalah kemampuan untuk mengalahkan pihak lain dalam memperoleh manfaat dari lingkungan global tersebut. Jelas, pihak yang kuat akan mengalahkan pihak yang lemah. Apakah ini tidak sama dengan proses survival of the fittest sebagaimana kita dapat belajar dari teori evolusi Charles Darwin? Tentu tidaklah demikian yang kita inginkan. Kita, dalam kehidupan manusia, mengenal akal-budi atau moral yang menjadi prinsip dalam membangun kehidupan bersama. Globalisasi dalam pengertian di atas perlu kita bangun atas dasar globalisme, yaitu isme yang mementingkan kebaikan bersama, tingkat kesejahteraan dan kemerdekaan bersama bagi seluruh penghuni planet bumi ini. Globalisme adalah dasar bagi terwujudnya global commons. Dalam era globalisasi, persoalan lokal-global menjadi satu. Tidak mungkin kita mendapatkan manfaat dari globalisasi apabila barang atau jasa yang kita hasilkan tidak

berkelas global. Tidak mungkin barang-jasa berkelas global akan dihasilkan oleh masyarakat yang tidak berkelas dunia. Tidak mungkin masyarakat berkelas dunia terwujud tanpa pemimpin masyarakat yang berkelas dunia pula. Terlihat bahwa ekonomi dan masyarakat menjadi satu-seperti ikan dengan air. Keduanya harus tumbuh dan berkembang bersama. Hal ini tidak mungkin terwujud apabila dasar dari entrepreneurship yang selama ini menjadi inti dari kemajuan global tidak dibingkai dalam format globalisme yang dicirikan oleh adanya rasa cinta, peduli dan saling menghargai antar pihak, baik yang berlaku antar bangsa atau antar negara maupun intra bangsa atau intra negara. Dalam kaitan ini, Henton et. al. (1997) menjelaskan bagaimana Amerika Serikat (AS) mengambil kembali kejayaannya melalui pengembangan civic entrepreneur(-ship) (CE). Jadi, bukan lagi sekedar entrepreneur. Para CE bekerja keras membangun kembali Austin, Cleveland, Wichita, Arizona, Silicon Valley dan Florida. AS berhasil, dan ini dapat menjadi contoh bagi daerah-daerah lainnya. Karena itu, tidak cukup landasannya sekadar entrepreneurship, tetapi harus CE sebagai dasar membangun masyarakat dan ekonomi sekaligus, sebagaimana yang dimaksudkan Adam Smith atau Alan Schmid, seperti di atas. CE ini harus muncul dan hidup subur di kalangan pemerintah, dunia usaha, dan masyarakat, baru masyarakat dan ekonomi masyarakat akan berkembang positif. Membangun CE inilah tantangan utama kita ke depan, menuju masyarakat berkelas dunia untuk menghasilkan barang dan jasa berkelas dunia pula. Pasar sebagai basis mekanisme ekonomi global memerlukan landasan cinta, yaitu adanya sufficient minimum amount of love. Ini adalah dimensi moral dari pasar, yang harus dimanifestasikan dalam desain social architecture yang melandasi interaksi sosial-ekonomi dari kita semua. Pelaku intinya adalah para civic entrepreneur, baik dari kalangan dunia usaha, pemerintah, legislatif, yudikatif maupun masyarakat pada umumnya. Penulis adalah Ketua Badan Eksekutif Gabungan Asosiasi Petani Perkebunan Indonesia (Gapperindo) Last modified: 26/10/04