L'imam Et Le Muazzin

‫‪1‬‬ ‫المام والمؤذن‬

‫المام و‬ ‫المؤذن‬ ‫مؤتـــمن((‬

‫المام ضــــــامن والمــــؤذن‬ ‫اللهم ارشد الئمة واغفر للمؤذنين ))‬

‫تأليف‬ ‫فؤاد بن عبد العزيز الشلهوب‬

‫‪2‬‬ ‫المام والمؤذن‬

‫مقدمة‬ ‫المد ل رب العالي‪ ،‬والصلة والسلم على إمام التقي‪ ،‬ممد بن عبد ال‪ ،‬صلى ال‬ ‫وبعد‪:‬‬ ‫عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيا إل يوم الدين ‪.‬‬ ‫فهذا كتاب أردت فيه بيان الحكام الت تم الؤذن والمام‪ ،‬واجتهدت فيه بقدر طاقت ف‬ ‫جع سنة النب صلى ال عليه وسلم الواردة ف أمر المامة والتأذين ‪ .‬وأسأل ال التوفيق‬ ‫والسداد ف القول والعمل‪ ،‬كما نسأله العلم النافع والعمل الصال ‪ ،‬إنه ول ذلك والقادر‬ ‫عليه ‪ ،‬وصلى ال وسلم وبارك على نبينا ممد وعلى آله وصبحه وسلم ‪ ،‬والمد ل رب‬ ‫العالي ‪.‬‬

‫وكتبه ‪:‬‬ ‫فؤاد بن عبد العزيز الشلهوب‬

‫‪3‬‬ ‫المام والمؤذن‬

‫أو ًل ‪ :‬الحكام الت تتعلق بالؤذن والذان ‪:‬‬ ‫الذان هو العلم؛ قال ال تعال ‪ { :‬وأذان من ال ورسوله } أي أعلمٌ ‪ .‬فالعلم بالذان دليلٌ‬ ‫على دخول وقت الصلة‪ ،‬والدعاء إل شهود الماعة لظهار شعية عظيمة من شعائر السلم‬ ‫وهي الصلة ‪.‬‬

‫ولقد ورد ف الذان فض ٌل عظيم‪ ،‬فهنيئا لن قام به‪ ،‬وأدى أمانته ‪ .‬قال صلى ال عليه وسلم ‪ ( :‬لو‬ ‫يعلم الناس ما ف النداء والصف الول ث ل يدوا إل أن يستهموا عليه لستهموا ‪ ) ...‬الديث‬ ‫(‪ . )1‬وقال صلى ال عليه وسلم لب سعيد الدري‪ ( :‬إن أراك تب الغنم والبادية‪ ،‬فإذا كنت ف‬ ‫غنمك‪ -‬أو باديتك‪ -‬فأذنت بالصلة فارفع صوتك بالنداء‪ ،‬فإنه ل يسمع مدى صوت الؤذن‬ ‫جن ول إنس و ل شيء إل شهد له يوم القيامة ) ( ) ‪ .‬وقال صلى ال عليه وسلم ‪ ( :‬الؤذنون‬ ‫‪2‬‬

‫أطول الناس أعناقا يوم القيامة ) ( ) ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫ولقد دعا صلى ل عليه وسلم بالغفرة للمؤذني‪ ،‬فقال عليه الصلة والسلم ‪ ( :‬المام ضامن‪،‬‬ ‫والؤذن مؤتن‪ ،‬اللهم ارشد الئمة ‪ ،‬واغفر للمؤذني ) ( ) ‪ .‬فهنيئا لن دعا له رسول ال صلى ال‬ ‫‪4‬‬

‫عليه وسلم بالغفرة ! ‪.‬‬ ‫‪ -1‬صفات الؤذن ‪.‬‬ ‫يشترط ف الؤذن أن يكون مسلما‪ ،‬عاقلً‪ ،‬ذكرا‪ ،‬أمينا‪ ،‬عالا بالوقت ‪ .‬فل يصح من كافر‪ ،‬ول‬ ‫منون‪ ،‬ول من امرأة لنا ليست من يشرع لا الذان‪ ،‬سواء كان أذانا للرجال‪ ،‬أو لبنات جنسها‪،‬‬ ‫أو لنفسها‪ ،‬فإن ذلك ل يعهد ف زمن النب صلى ال عليه وسلم‪ ،‬ول ف زمن أصحابه رضي ال‬ ‫عنهم‪ ،‬ول من بعدهم ‪ .‬ويشترط أن يكون الؤذن أمينا‪ ،‬فهو أميٌ على وقت الصلة والصيام‪ ،‬وهو‬ ‫أمي على عورات الناس حيث كان الؤذنون‪-‬قديا‪ -‬يؤذنون من على النائر وكانت تشرف على‬ ‫بيوت الناس وملتم ‪ .‬وف الديث أنه صلى ال عليه وسلم قال ‪ ( :‬المام ضامن‪ ،‬والؤذن مؤتن‪،‬‬ ‫اللهم ارشد الئمة ‪ ،‬واغفر للمؤذني ) ( ) ‪ .‬ويشترط ف الؤذن أن يكون عالا بالوقت‪ ،‬أي أوقات‬ ‫‪5‬‬

‫الصلوات؛ وذهب بعض أهل العلم بأن العلم بالوقت ليس شرطا ف الؤذن‪ ،‬فإن ابن أم مكتوم كان‬ ‫رجلً أعمى وكان ل يؤذن حت يقال له أصبحت أصبحت‪ .‬أي أن له من يعلمه بدخول الوقت ‪.‬‬

‫‪. 1‬رواه البخاري(‪ ،(615‬ومسلم (‪(932‬‬ ‫‪. 2‬رواه البخاري(‪(609‬‬ ‫‪. 3‬رواه مسلم (‪(387‬‬ ‫‪. 4‬رواه أحمد (‪ ،(7778‬والترمذي(‪ ،(207‬وأبو داود(‪ (517‬وصحح اللباني الحديث عند الترمذي وأبي داود ‪.‬‬ ‫‪. 5‬رواه أحمد (‪ ،(7778‬والترمذي(‪ ،(207‬وأبو داود(‪ (517‬وصحح اللباني الحديث عند الترمذي وأبي داود ‪.‬‬

‫‪4‬‬ ‫المام والمؤذن‬

‫وف زماننا هذا يعتمد الؤذنون والناس على التقوي الذي يصدر من جهات تعتن بتحديد أوقات‬ ‫الصلوات‪ ،‬فخف المل على الؤذني ‪.‬‬ ‫مسألة‪ :‬لو كان عند مؤذن تقويان بينهما فرق يصل إل خس دقائق‪ ،‬وكل التقويي صادر من جهة‬ ‫تعتن بتحديد أوقات الصلوات وتتحرى الدقة فيه ؟‬

‫الواب‪ :‬إذا اختلف تقويان وكل منهما صادر عن عارف بعلمات الوقت‪ ،‬فإننا نقدم التأخر ف كل‬ ‫الوقات؛ لن الصل عدم دخول الوقت‪ ،‬مع أن كل من التقويي صادر عن أهلٍ‪ ،‬وقد نص‬ ‫الفقهاء‪-‬رحهم ال‪ -‬على مثل هذا فقالوا‪ :‬لو قال لرجلي ارقبا ل الفجر‪ ،‬فقال أحدها‪ :‬طلع الفجر‪،‬‬ ‫وقال الثان‪ :‬ل يطلع؛ فيأخذ بقول الثان‪ ،‬فله أن يأكل ويشرب حت يتفقا بأن يقول الثان‪ :‬طلع‬ ‫الفجر ‪ .‬أما إذا كان أحد التقويي صادرا عن أعلم وأوثق فإنه يُقدم ‪.‬اهـ ‪. ) ( .‬‬ ‫ويستحب أن يكون الؤذن حسن قوي الصوت؛ قوي الصوت حت يُسمع أذانه‪ ،‬وحسن الصوت لنه‬ ‫أرق لسامعه ‪ .‬وف وقتنا هذا منّ ال علينا بكبات الصوت الت تبلغ صوت الؤذن إل أماكن بعيدة‬ ‫ويؤخذ هذا الستحباب من قول رسول ال صلى ال عليه وسلم لعبد ال بن زيد بن عبد ربه الذي‬ ‫‪1‬‬

‫أُري الذان ف منامه‪ ( :‬إنا لرؤيا حق إن شاء ال فقم مع بلل فألقه عليه ما رأيت فليؤذن به‪ ،‬فإنه‬ ‫أندى صوتا منك‪ ..‬الديث ) ( ) ‪ .‬والصوت الندي أي الرفيع ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫مسألة ‪ :2‬هل يصح أذان الصب الميز ( ) ؟‬ ‫‪3‬‬

‫الواب‪ :‬من أهل العلم من قال ل يعتد بأذان الصب الميز‪ ،‬لن الذان مشروع للعلم‪ ،‬و ل يصل‬ ‫العلم بقول الصب الميز لنه ل يقبل خبه ول روايته‪ ،‬وهذا قياسٌ منهم على الفاسق ‪ .‬وذهب‬ ‫آخرون إل العتداد بأذان الصب الميز‪ ،‬منهم ‪ :‬عطاء والشعب وابن أب ليلي والشافعي ‪ .‬وروى ابن‬ ‫النذر ‪ ،‬بإسناده عن عبد ال بن أب بكر بن أنس قال‪ :‬كان عمومت يأمرونن أن أؤذن لم وأنا‬ ‫غلمٌ‪ ،‬ول أحتلم‪ ،‬وأنس بن مالك شاهدٌ ول ينكر ذلك ‪. ) ( .‬‬ ‫وتوسط آخرون فقالوا‪ :‬إن أذن معه غيه فل بأس‪ ،‬وإن ل يكن معه غيه فإنه ل يعتمد عليه‪ ،‬إل إذا‬ ‫كان عنده بالغ عاقل عارف بالوقت ينبهه عليه ‪ .‬وهذا هو الصواب ‪.‬اهـ ( ) ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪5‬‬

‫مسألة ‪ :3‬لو تشاح أو اختلف اثنان فأكثر على الذان‪ ،‬كل منهم يريد أن يؤذن‪ .‬فما العمل حينئذ ؟‬ ‫الواب‪ :‬ينظر ف أحسنهم وأرفعهم صوتا‪ ،‬ومعرفة بالوقت‪ ،‬وأكثرهم أمانة ‪ .‬فإن تساووا ف ذلك‬ ‫أُقرع بينهم ‪ .‬وقد رغب النب صلى ال عليه وسلم ف البادرة إل الذان ولو بالقتراع فقال عليه‬ ‫الصلة والسلم ‪ ( :‬لو يعلم الناس ما ف النداء والصف الول ث ل يدوا إل أن يستهموا عليه‬ ‫‪. 1‬الشرح الممتع على زاد المستقنع ‪ .‬للشيخ محمد بن عثيمين (‪ (63-2/62‬ط‪ .‬مكتبة العبيكان ‪.‬‬ ‫‪. 2‬رواه أحمد (‪ (16166‬واللفظ له ‪ ،‬ورواه الترمذي(‪ ،(189‬وأبو داود(‪. (499‬‬ ‫‪ . 3‬الصبي المميز من بلغ سبعاً إلى البلوغ ‪.‬‬ ‫‪. 4‬المغني لبن قدامة ‪ (2/68( .‬ط ‪ .‬دار عالم الكتب ‪1419 .‬هـ‬ ‫‪ . 5‬الشرح الممتع ‪ ،‬لبن عثيمين (‪(2/86‬‬

‫‪5‬‬ ‫المام والمؤذن‬

‫لستهموا ‪ ) ...‬الديث (‪ . )1‬وقد فعل ذلك سعد بن أب وقاص رضي ال عنه‪ ،‬فإنه لا كانت وقعة‬ ‫القادسية ‪ ،‬وأصيب الؤذن‪ ،‬تشاح أناس ف الذان واختلفوا‪ ،‬فأقرع بينهم سعد رضي ال عنه ( ) ‪.‬‬ ‫وهذا ممول على أنم تساووا ف الشروط الواجب توفرها ف الؤذن ولذلك أقرع بينهم ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫تنبيه ‪ :‬يرم أخذ الجرة على الذان والقامة‪ ،‬والراد بأخذ الجرة أي يعقد على الذان والقامة عقد‬

‫إجارة ‪ .‬فعن عثمان بن العاص رضي ال عنه قال ‪ :‬إن من آخر ما عهد إل رسول ال صلى ال عليه‬ ‫وسلم أن ‪ ( :‬اتذ مؤذنا ل يأخذ على أذانه أجرا) قال أبو عيسى‪ :‬حديث عثمان حديث حسن‬ ‫صحيح‪ .‬والعمل على هذا عند أهل العلم‪ :‬كرهوا أن يأخذ الؤذن على الذان أجرا‪ ،‬واستحبوا‬ ‫للمؤذن أن يتسب ف أذانه ( ) ‪ .‬وعلة التحري أن الذان والقامة عبادة ل يوز أخذ الجرة عليها‪.‬‬ ‫ولكن يرزق للمؤذن من بيت مال السلمي‪ ،‬لن الاجة داعية إل ذلك‪ ،‬وإل تعطلت الساجد‪،‬‬ ‫وينبغي أن يقدم التطوع إن كان أهلً للقيام بوظيفة الذان ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫تنبيه آخر ‪ :‬ليس للمؤذن مكانا مصصا ف السجد يتنب فل يلس فيه إل الؤذن‪ ،‬كما يفعل ف‬

‫كثي من الساجد اليوم‪ ،‬ومن سبق إل مكان فهو أحق به‪ ،‬والول بالؤذني أن ل يتخذوا مكانا‬ ‫راتبا خلف المام حت ل يظن أنه سنة تتبع ‪ .‬قال الشيخ ممد بن إبراهيم –رحه ال‪ :-‬الذان ليس‬ ‫وجوده ف السجد شرطا بل كان أصل الذان خارج السجد‪ ،‬وكون الؤذن له مكان مصوص ف‬ ‫السجد هذا ليس مشروعا‪ ،‬ول أن يتص بكان دون مكان ‪ .‬إنا يقيم ف مكانه بشرطه إذا كان فيه‬ ‫سهولة‪ .‬أما كونه مكانا راتبا فليس له أصل‪ ،‬بل تسوهل بذلك‪ ،‬ولكون البادرة تصل بالقامة والعلم‬ ‫بالمام ‪ .‬وإذا كان كذلك فينبغي أن يلف [ أي ‪ :‬ينتقل] الؤذن عن مكانه حت يعرف الناس أن هذا‬ ‫ليس من السنة ف شيء‪ .‬نعم هو جائز‪ ،‬لكن ينبه على أنه ليس بسنة ( ) ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪ -2‬أوقات الصلوات ‪.‬‬ ‫الصل ف الواقيت حديث إمامة جبيل عليه السلم لحمد صلى ال عليه وسلم ‪ .‬قال صلى ال عليه‬

‫وسلم ‪ ( :‬أمن جبيل عليه السلم عند البيت مرتي فصلى ب الظهر حي زالت الشمس وكانت‬ ‫قدر الشراك‪ ،‬وصلى ب العصر حي كان ظله مثله‪ ،‬وصلى ب ـ يعن الغرب ـ حي أفطر‬ ‫الصائم‪ ،‬وصلى ب العشاء حي غاب الشفق‪ ،‬وصلى ب الفجر حي حرم الطعام والشراب على‬

‫الصائم‪ ،‬فلما كان الغد صلى ب الظهر حي كان ظله مثله‪ ،‬وصلى ب العصر حي كان ظله مثليه‪،‬‬

‫‪. 1‬رواه البخاري(‪ ،(615‬ومسلم (‪(932‬‬ ‫‪ . 2‬ذكر ذلك البخاري بعد ترجمة ‪ :‬باب الستهام في الذان ‪ .‬كتاب الذان ‪ .‬قال ابن حجر‪ :‬وقد وصله سيف بن عمر في الفتوح‬ ‫والطبري من طريقه عنه ‪( ...‬فتح الباري ‪(2/114‬‬ ‫‪ . 3‬رواه الترمذي(‪ (209‬وقال اللباني في صحيح الترمذي ‪ :‬صحيح ‪ .‬ورواه النسائي (‪ (648‬وغيرهما ‪.‬‬ ‫‪. 4‬فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم (‪(2/124‬‬

‫‪6‬‬ ‫المام والمؤذن‬

‫وصلى ب الغرب حي أفطر الصائم‪ ،‬وصلى ب العشاء إل ثلث الليل‪ ،‬وصلى ب الفجر فأسفر‪ ،‬ث‬ ‫التفت إل فقال‪ :‬يا ممد هذا وقت النبياء من قبلك‪ ،‬والوقت ما بي هذين الوقتي ) ( )‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫أ‪ -‬صلة الظهر ‪ :‬ووقتها يبدأ من زوال الشمس حت يصي ظل كل شيء مثله‪ ،‬وتعجيل صلة الظهر‬ ‫أفضل للحاديث المرة بفعل الصلة ف أول وقتها‪ ،‬ولكن قد تؤخر صلة الظهر إذا كان الر شديدا‬ ‫فتؤخر طلبا لبودة الو ‪ .‬فعن أب ذر الغفاري رضي ال عنه قال ‪ :‬كنا مع النب صلى ال عليه وسلم‬ ‫ف سفر‪ ،‬فأراد الؤذن أن يؤذن للظهر‪ ،‬فقال النب صلى ال عليه وسلم‪ ( :‬أبرد ) ‪.‬ث أراد أن يؤذن‬

‫فقال له‪ ( :‬أبرد ) ‪.‬حت رأينا فء التلول‪ ،‬فقال النب صلى ال عليه وسلم‪ ( :‬إن شدة الر من فيح‬ ‫جهنم‪ ،‬فإذا اشتد الر فأبردوا بالصلة ) ( ) ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫ب‪ -‬صلة العصر‪ :‬ووقتها يبدأ من مصي كل ظل مثله ‪ ،‬حت يصي ظل كل شيء مثليه ‪ .‬وف‬ ‫حديث عبد ال بن عمر رضي ال عنهما ما يدل على أن آخر وقت العصر ما ل تصفر الشمس‪ ،‬فعن‬

‫عبد ال بن عمرو رضي ال عنه قال ‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪... ( :‬ووقت العصر ما ل‬ ‫تصفر الشمس ) الديث ( ) ‪ .‬والمع بي الديثي مكن بأن يقال ‪ :‬بأن النب صلى ال عليه وسلم‬ ‫‪3‬‬

‫ابتدأ صلة العصر عند مصي ظل كل شيء مثليه‪ ،‬وانتهى عند اصفرار الشمس‪ ،‬وذلك مكن ف وقت‬ ‫الشتاء عندما يكون وقت العصر قصيا ( ) ‪ .‬قال ممد بن عثيمي ‪ :‬وسواء صح هذا المع أم ل‬ ‫‪4‬‬

‫يصح فإن الخذ بالزائد متعي‪ ،‬لن الخذ بالزائد أخ ٌذ بالزائد والناقص‪ ،‬والخذ بالناقص إلغاء للزائد‪.‬‬ ‫وعليه فنقول‪ :‬وقت العصر إل اصفرار الشمس ‪.‬اهـ ( ) ‪.‬‬ ‫‪5‬‬

‫ت‪ -‬صلة الغرب ‪ :‬وقتها من مغيب الشمس إل مغيب المرة ف السماء‪ ،‬ووقتها يتراوح بي‬ ‫ساعة وربع إل ساعة ونصف وثلث دقائق تقريبا بعد الغروب (‪ . )5‬والسنة تعجيل صلة الغرب‬ ‫وعدم تأخيها‪ ،‬ويكون ذلك بقدار الوضوء بعد الذان وأداء ركعتي ونو ذلك‪.‬‬

‫ث‪ -‬صلة العشاء ‪ :‬من مغيب الشفق حت نصف الليل ‪ .‬كما جاء ف حديث عبد ال بن عمرو بن‬ ‫العاص قال ‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ ( :‬ووقت العشاء إل نصف الليل) ( ) ‪.‬‬ ‫‪6‬‬

‫ويستحب تأخي صلة العشاء إل ثلث الليل مال يشق على الناس ‪ ،‬فعن عائشة رضي ال عنها قالت‬ ‫‪ :‬أعتم النب ذات ليلة‪ .‬حت ذهب عامة الليل‪ ،‬وحت نام أهل السجد ث خرج فصلى‪ .‬فقال‪ ( :‬إنه‬

‫لوقتها لول أن أشق على أمت ) ( ) ‪.‬‬ ‫‪7‬‬

‫‪. 1‬رواه أبو داود (‪ (393‬وقال اللباني في صحيح أبي داود ‪ ( :‬حسن صحيح ( ‪.‬‬ ‫‪. 2‬رواه البخاري(‪(539‬‬ ‫‪. 3‬رواه مسلم (‪(612‬‬ ‫‪ . 4‬انظر ‪ :‬الشرح الممتع (‪(130-2/129‬‬ ‫‪ . 5‬الشرح الممتع (‪(2/130‬‬ ‫‪ . 6‬رواه مسلم (‪(612‬‬ ‫‪. 7‬رواه مسلم (‪(638‬‬

‫‪7‬‬ ‫المام والمؤذن‬

‫(فائدة)‪ :‬ف حديث جابر بن عبد ال ف بيان أوقات الصلوات قال ‪ ( :‬والعشاء أحيانا وأحيانا‪ :‬إذا‬ ‫رآهم اجتمعوا عجل‪ ،‬وإذا رآهم أبطئوا أخر ) ( ) ‪ .‬فصلة العشاء يُراعى فيها تكثي الماعة‬ ‫‪1‬‬

‫فيستحب النتظار إذا تأخروا‪ ،‬على أن ل يشق ذلك على من حضر السجد‪.‬‬ ‫ج‪ -‬وقت صلة الفجر ‪ :‬من طلوع الفجر الثان وهو البياض المتد من الشمال إل النوب ( ) ‪،‬‬ ‫‪2‬‬

‫حت طلوع الشمس ‪ .‬وتعجيل صلة الفجر وإيقاعها ف أول وقتها أفضل ‪.‬‬ ‫‪ -3‬الذان قبل الوقت وبعده ‪.‬‬ ‫ينبغي على الؤذن أن يتهد ف إيقاع الذان ف وقته الحدد‪ ،‬فإن أذن قبل الوقت ث تبي له أن وقت‬ ‫الصلة ل يدخل بعد‪ ،‬فعليه أن يعيد الذان بعد دخول وقتها ‪.‬‬ ‫أما إن تأخر الؤذن عن الذان ف وقته‪ ،‬فإن كان أهل السجد يسمعون أذان غيه فل يؤذن‪ ،‬وإل لزمه‬ ‫الذان ( ) ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪-4‬هل يلزم الطهارة للذان ؟‬ ‫يستحب للمؤذن أن ل يؤذن إل أن يكون متطهرا من الدث الصغر‪ ،‬ول يب عليه؛ فإن أذن وهو‬ ‫متلبس بالدث الصغر صح أذانه‪ ،‬وذلك أن ألفاظ الذان دون مرتبة ألفاظ القرآن‪ ،‬والحدث حدثا‬ ‫أصغر يباح له قراءة القرآن عن ظهر قلب‪.‬‬ ‫والدث الكب كذلك ل يب التطهر منه للذان‪ ،‬فإن النب صلى ال عليه وسلم –كما قالت‬ ‫عائشة‪ :-‬كان يذكر ال على كل أحيانه ( ) ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫وليس مع من اشترط الطهارة للذان حجة أو مستمسك إل حديث أب هريرة رضي ال عنه عند‬ ‫الترمذي والبيهقي ‪ ( :‬ل يؤذن إل متوضئ ) ( ) ‪ .‬قال عنه ابن حجر‪ :‬ف إسناده ضعف ( ) ‪ .‬وف‬ ‫الغن قال ‪ :‬رواه الترمذي‪ ،‬وروي موقوفا على أب هريرة ‪ ،‬وهو أصح من الرفوع ( ) ‪.‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪5‬‬

‫‪7‬‬

‫‪-5‬هيئة الؤذن عند الذان ‪.‬‬ ‫من السنة أن يكون أداء الؤذن للذان من قيام‪ ،‬لقوله صلى ال عليه وسلم ف حديث عبد ال بن‬ ‫ل ينادي بالصلة ؟ فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪:‬‬ ‫عمر ‪ ... :‬فقال عمر‪ :‬أول تبعثون رج ً‬ ‫‪. 1‬رواه البخاري(‪(560‬‬ ‫‪. 2‬ويمكن رؤية هذا البياض‪ ،‬لمن كان بعيداً عن أنوار المدن ‪.‬‬ ‫‪ . 3‬انظر‪ :‬فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والفتاء (‪ . (6/75،78‬ط ‪ .‬دار العاصمة ‪.‬‬ ‫‪ . 4‬رواه مسلم (‪(373‬‬ ‫‪. 5‬رواه الترمذي(‪(200‬‬ ‫‪. 6‬فتح الباري (‪(2/135‬‬ ‫‪(2/68(. 7‬‬

‫‪8‬‬ ‫المام والمؤذن‬

‫( يا بلل‪ ،‬قم فناد بالصلة ) ( ) ‪ .‬وعليه أكثر أهل العلم فإنم ل يوزون أذان القاعد إل من علة‪،‬‬ ‫‪1‬‬

‫ورخص أهل العلم الذان للمسافر ماشيا كان أو راكبا‪ ،‬وكان ابن عمر‪-‬رضي ال عنهما‪ -‬يؤذن‬ ‫على راحلته ث ينل ويصلي‪ .‬وإذا أبيح فعل النافلة على الراحلة‪ ،‬كان الذان من باب أول ( ) ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫ومن السنة أن يستقبل الؤذن القبلة ببدنه حال أذانه‪ ،‬قال ابن النذر ‪ :‬أجع أهل العلم على أن من‬

‫السنة أن تُستقبل القبلة بالذان ( ) ‪ .‬ويستحب أن يعل إصبعيه ف أذنيه‪ ،‬لديث عون بن أب‬ ‫‪3‬‬

‫جحيفة عن أبيه قال‪ ( :‬رأيت بللً يؤذن ويدور ( ) ‪ ،‬ويُتبع فاه ها هنا ‪ ،‬وها هنا‪ ،‬وإصبعاه ف‬ ‫أذنيه‪ )...‬الديث ( )‪ .‬وفائدة وضع الصبع وهي السبابة ف الذن أنه أقوى وأرفع لصوت الؤذن‪،‬‬ ‫وكذلك لو رآه أصم أو أحد من بعيد لعلم أنه يؤذن ‪ .‬وف الثر السابق أيضا سنة اللتفات بالوجه‬ ‫يينا وشا ًل باليعلتي‪ .‬فيقول حي على الصلة مرتي يلتفت ف كل مرة بوجهه جهة اليمي دون‬ ‫استدارة البدن‪ ،‬ث ينادي بـ حي على الفلح مرتي يلتفت ف كل مرة بوجهه جهة الشمال دون‬ ‫استدارة البدن ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪5‬‬

‫( تنبيه ‪ :‬الكمة من اللتفات يينا وشا ًل إبلغ الدعوين من على اليمي وعلى الشمال‪ ،‬وبناءً على‬

‫ذلك ‪ :‬ل يلتفت من أذّن بكب الصوت؛ لن الساع يكون من "السماعات" الت ف النارة؛ ولو‬ ‫التفت لضعف الصوت؛ لنه ينحرف عن " الخذة" ) ( ) ‪.‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪ -6‬صفة الذان والقامة ‪.‬‬ ‫للذان صفتان‪ ،‬الول أذان بلل بن رباح‪-‬رضي ال عنه‪ ،-‬والثان أذان أب مذورة‪-‬رضي ال‬ ‫عنه‪ . -‬وكلها صحيح ثابت عن رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ .‬والعمل بما من السنة‪ ،‬ولكن‬ ‫ينبغي مراعاة أحوال الناس السامعي‪ ،‬فإن كانوا أهل علم ومعرفة بالذان‪ ،‬فيستحب فعل هذا مرة‪،‬‬ ‫وهذا مرة ‪ .‬وإن كان غي ذلك‪ ،‬ويُخشى منه التشويش على الناس‪ ،‬فل ينبغي للمؤذن أن يعمل بسنة‬ ‫تؤدي إل مفسدة ‪.‬‬ ‫أ‪ -‬فأذان بلل‪-‬رضي ال عنه‪ : -‬ورد ف قصة الرؤيا الت أُريها عبد ال بن زيد رضي ال عنه‬

‫قال‪ :‬لا أمر رسول ال صلى ال عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لمع الصلة طاف ب‬ ‫وأنا نائم رجل يمل ناقوسا ف يده فقلت يا عبد ال أتبيع الناقوس قال وما تصنع به فقلت ندعو به‬ ‫إل الصلة قال أفل أدلك على ما هو خي من ذلك فقلت له بلى قال فقال تقول ال أكب‪ ،‬ال أكب‪،‬‬ ‫‪. 1‬رواه البخاري(‪(604‬‬ ‫‪ . 2‬انظر‪ :‬المغني (‪ ، (83-2/82‬وحاشية ابن قاسم على الروض المربع (‪ ،(1/439‬الوسط لبن المنذر (‪(46-3/45‬‬ ‫‪ . 3‬الوسط في السنن والجماع والختلف ‪ (3/28( .‬ط دار طيبة ‪.‬‬ ‫‪ . 4‬قال الحافظ بن حجر‪ :‬فأما قوله ( ويدور( فهو مدرج في رواية سفيان عن عون ‪ ...‬انظر كلم الحافظ عن إدراج هذه اللفظة في‬ ‫( فتح الباري ‪ .2/136‬حديث ‪.( 634‬‬ ‫‪. 5‬رواه الترمذي(‪ (197‬وقال ‪ :‬حسن صحيح ‪ ،‬وصححه اللباني في كتابه صحيح الترمذي ‪ .‬وهو عند البخاري برقم(‪ (634‬دون‬ ‫وضع الصبع في الذن ‪.‬‬ ‫‪. 6‬الشرح الممتع ‪ .‬لبن عثيمين (‪(2/72‬‬

‫‪9‬‬ ‫المام والمؤذن‬

‫ال أكب‪ ،‬ال أكب‪ ،‬أشهد أن ل إله إل ال‪ ،‬أشهد أن ل إله إل ال‪ ،‬أشهد أن ممدا رسول ال‪ ،‬أشهد‬ ‫أن ممدا رسول ال‪ ،‬حي على الصلة‪ ،‬حي على الصلة‪ ،‬حي على الفلح‪ ،‬حي على الفلح‪ ،‬ال‬ ‫أكب‪ ،‬ال أكب‪ ،‬ل إله إل ال ‪.‬‬ ‫قال ث استأخر عن غي بعيد ث قال وتقول إذا أقمت الصلة ال أكب‪ ،‬ال أكب‪ ،‬أشهد أن ل إله‬ ‫إل ال‪ ،‬أشهد أن ممدا رسول ال‪ ،‬حي على الصلة‪ ،‬حي على الفلح‪ ،‬قد قامت الصلة‪ ،‬قد قامت‬ ‫الصلة‪ ،‬ال أكب‪ ،‬ال أكب‪ ،‬ل إله إل ال‪ .‬فلما أصبحت أتيت رسول ال صلى ال عليه وسلم‬ ‫فأخبته با رأيت فقال‪( :‬إنا لرؤيا حق إن شاء ال فقم مع بلل فألق عليه ما رأيت فليؤذن به فإنه‬ ‫أندى صوتا منك ) فقمت مع بلل فجعلت ألقيه عليه ويؤذن به قال‪ :‬فسمع ذلك عمر بن الطاب‬ ‫وهو ف بيته فخرج ير رداءه ويقول والذي بعثك بالق يا رسول ال لقد رأيت مثل ما رأى فقال‬ ‫رسول ال صلى ال عليه وسلم ( فلله المد ) ( )‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ب‪ -‬وصفة أذان أب مذورة‪-‬رضي ال عنه‪ : -‬قال[أبو مذورة]‪ :‬خرجت ف نفر فكنا ببعض‬ ‫طريق حني مقفل رسول ال صلى ال عليه وسلم من حني فلقينا رسول ال صلى ال عليه وسلم ف‬ ‫بعض الطريق فأذن مؤذن رسول ال صلى ال عليه وسلم بالصلة عند رسول ال صلى ال عليه‬ ‫وسلم فسمعنا صوت الؤذن ونن عنه متنكبون فظللنا نكيه ونزأ به فسمع رسول ال صلى ال عليه‬ ‫وسلم الصوت فأرسل إلينا حت وقفنا بي يديه فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ ( :‬أيكم الذي‬ ‫سعت صوته قد ارتفع ) فأشار القوم إل وصدقوا فأرسلهم كلهم وحبسن فقال‪ ( :‬قم فأذن‬ ‫بالصلة ) فقمت فألقى علي رسول ال صلى ال عليه وسلم التأذين هو بنفسه قال‪ ( :‬ال أكب‪ ،‬ال‬ ‫أكب‪ ،‬ال أكب‪ ،‬ال أكب‪ ،‬أشهد أن ل إله إل ال‪ ،‬أشهد أن ل إله إل ال‪ ،‬أشهد أن ممدا رسول‬ ‫ال‪ ،‬أشهد أن ممدا رسول ال‪ ،‬ث قال ارجع فامدد صوتك‪ ،‬ث قال قل‪ :‬أشهد أن ل إله إل ال‪،‬‬ ‫أشهد أن ل إله إل ال‪ ،‬أشهد أن ممدا رسول ال‪ ،‬أشهد أن ممدا رسول ال‪ ،‬حي على الصلة‪،‬‬ ‫حي على الصلة‪ ،‬حي على الفلح‪ ،‬حي على الفلح‪ ،‬ال أكب‪ ،‬ال أكب‪ ،‬ل إله إل ال ‪ ) .‬ث‬ ‫دعان حي قضيت التأذين فأعطان صرة فيها شيء من فضة فقلت‪ :‬يا رسول ال مرن بالتأذين بكة‬

‫فقال‪ ( :‬أمرتك به) فقدمت على عتاب بن أسيد عامل رسول ال صلى ال عليه وسلم بكة فأذنت‬ ‫معه بالصلة عن أمر رسول ال صلى ال عليه وسلم ( ) ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫وأما القامة ‪:‬‬ ‫‪ . 1‬رواه أبو داود(‪ (499‬قال اللباني في صحيح أبي داود‪" :‬حسن صحيح" ‪ .‬ورواه أحمد(‪ ،(16043‬وابن ماجة(‪ ،(706‬والترمذي(‬ ‫‪ ،(189‬والدارمي(‪(1187‬‬ ‫‪ . 2‬رواه مسلم(‪ ،(379‬والنسائي(‪ (632‬واللفظ له وقال عنه اللبان في صحيح النسائي‪" :‬حسن صحيح "‪ .‬ورواه أبو داود(‪ ،(500‬وابن‬ ‫ماجة(‪ ،(708‬وأحمد(‪ ،(14955‬والدارمي(‪.(1196‬‬

‫‪10‬‬ ‫المام والمؤذن‬

‫فعلى ما ذكرنا ف حديث عبد ال بن زيد بن عبد ربه رضي ال عنه قال ‪ ... ( :‬ث استأخر عن‬ ‫غي بعيد ث قال وتقول إذا أقمت الصلة ال أكب‪ ،‬ال أكب‪ ،‬أشهد أن ل إله إل ال‪ ،‬أشهد أن ممدا‬ ‫رسول ال‪ ،‬حي على الصلة‪ ،‬حي على الفلح‪ ،‬قد قامت الصلة‪ ،‬قد قامت الصلة‪ ،‬ال أكب‪ ،‬ال‬ ‫أكب‪ ،‬ل إله إل ال ‪ )...‬الديث ( ) ‪.‬‬ ‫وذهب أبو حنيفة إل أن القامة مثل الذان ويزيد القامة مرتي‪ ،‬وذهب مالك إل أن القامة‬ ‫عشر كلمات‪ ،‬كما ف حديث عبد ال بن زيد؛ تقول‪ :‬قد قامت الصلة مرة واحدة ( ) ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫قال ابن خزية ‪ :‬الصحيح ما رواه ممد بن عبد ال بن زيد عن أبيه ‪ ( :‬ث استأخر غي كثي‪ ،‬ث‬ ‫قال مثل ما قال ‪ ،‬وجعلها وترا‪ ،‬إل أنه قال ‪ :‬قد قامت الصلة‪ ،‬قد قامت الصلة ) ‪ .‬وهذه زيادة‬ ‫بيان يب الخذ با‪ ،‬وتقدي العمل بذه الرواية الشروحة‪ .‬وأما خب أب مذورة ف تثنية القامة‪ ،‬فإن‬ ‫ثبت كان الخذ بب عبد ال بن زيد أول؛ لنه أذان بلل‪ ،‬وقد بينا وجوب تقديه ف الذان‪ ،‬فكذا‬ ‫ف القامة‪ ،‬وخب أب مذورة متروك بالجاع ف الترجيع ف القامة‪ .‬اهـ ( ) ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫تنبيه‪ :‬يزيد الؤذن ف أذان صلة الفجر خاصة ( الصلة خي من النوم‪ ،‬الصلة خي من النوم)‬

‫مرتي آخر الذان بعد اليعلتي ‪ ،‬وقبل التكبي ‪ .‬جاء ذلك مصرحا به ف حديث أب مذورة –الت‬ ‫ذكره‪. -‬‬ ‫مسألة ‪ :‬لو غلط الؤذن فنقص جلة أو أكثر من جل الذان‪ ،‬ث ل يعلم إل بعد انقضاء الذان‬ ‫فهل يعيد الذان أم ماذا يفعل؟ ولو أذن مؤذن ث عرض له شيء من مرض أو إغماء ول يكمل‬ ‫الذان‪ ،‬فهل يوز لغيه أن يكمله ؟‬

‫الواب ‪ ( :‬نعم يعيد الذان‪ ،‬لن الذان الذي وقع منه مالف للمشروع من جهة نقصه لكن‬

‫إذا انتبه للنقص أو نبه عليه ف الال قبل طول الدة أتى با ترك وما بعده ) ( ) ‪ .‬أما من أذن ث عرض‬ ‫له عذر منعه من إكمال الذان‪ ،‬فيجوز لغيه أن يكمله‪ ،‬ولو أعاده من أوله فل حرج عليه ( ) ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪5‬‬

‫فائدة ‪ :‬ل ينبغي ول يستحب للمؤذن أن ييب نفسه‪ ،‬بعد ذكر جل الذان‪ ،‬فما يصل‬ ‫للمؤذن من الفضل بالذان ل يدركه الجيب ( ) ‪.‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪ -7‬صفة الترجيع ف الذان ‪.‬‬ ‫صفة الترجيع الوارد ف أذان أب مذورة ‪:‬هو أن يعمد الؤذن إل ذكر الشهادتي مرتي مرتي‬ ‫بصوت منخفض يسمع نفسه‪ ،‬ث يعود ويرفع بما صوته ‪ .‬يوضح ذلك حديث أب مذورة ف قصة‬ ‫‪. 1‬سبق تخريجه ‪.‬‬ ‫‪. 2‬انظر‪ :‬المغني ‪(2/58( :‬‬ ‫‪ . 3‬المغني (‪(60-2/59‬‬ ‫‪ . 4‬فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والفتاء (‪(6/64‬‬ ‫‪ . 5‬انظر‪ :‬فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والفتاء (‪(6/65‬‬ ‫‪ . 6‬انظر‪ :‬فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم (‪(2/136‬‬

‫‪11‬‬ ‫المام والمؤذن‬

‫تعلمه الذان من رسول ال صلى ال عليه وسلم قال ‪ :‬قلت يا رسول ال علمن سنة الذان ‪ ،‬قال ‪:‬‬ ‫فمسح على مقدم رأسي وقال ‪ ( :‬تقول ال أكب‪ ،‬ال أكب‪ ،‬ال أكب‪ ،‬ال أكب‪ :‬ترفع با صوتك ‪،‬‬ ‫ث تقول‪ :‬أشهد أن ل إله إل ال‪ ،‬أشهد أن ل إله إل ال‪ ،‬أشهد أن ممدا رسول ال‪ ،‬أشهد أن‬ ‫ممدا رسول ال‪ :‬تفض با صوتك‪ ،‬ت ترفع بالشهادة أشهد أن ل إله إل ال‪ ،‬أشهد أن ل إله إل‬ ‫ال‪ ،‬أشهد أن ممدا رسول ال‪ ،‬أشهد أن ممدا رسول ال‪ ،‬حي على الصلة ‪ ،‬حي على‬ ‫الصلة ‪ ،‬حي على الفلح‪ ،‬حي على الفلح ‪ .‬فإن كان صلة الصبح قلت ‪ :‬الصلة خي من‬ ‫النوم ‪ ،‬الصلة خي من النوم‪ ،‬ال أكب‪ ،‬ال أكب‪ ،‬ل إله إل ال ) ( ) ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ -8‬هل يفرد الؤذن لفظ التكبي أم يثنيه ؟ ‪.‬‬ ‫وبعن آخر هل يقف الؤذن بعد كل تكبية ويأخذ نفسا‪ ،‬أم يصل كل تكبية بالت تليها‪،‬‬ ‫ويأخذ نفسا بعد كل تكبيتي ؟‬ ‫الواب‪ :‬الذي عليه عمل كثي من الناس اليوم أنم يقرنون بي كل تكبيتي‪ ،‬فيقولون ‪ :‬ال‬ ‫أكب ال أكب ‪ .‬ث يقفون ‪ .‬وبه قال كثي من أهل العلم وتسكوا بتعليم عمر بن الطاب رضي ال‬

‫عنه الذان الناس وهو على النب‪ ،‬فقال رضي ال عنه ‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ ( :‬إذا‬ ‫قال الؤذن‪ :‬ال أكب ال أكب‪ .‬فقال أحدكم ‪ :‬ال أكب ال أكب‪ .‬ث قال‪ :‬أشهد أن ل إله إل ال‪.‬‬ ‫قال أشهد أن ل إله إل ال ‪ ) ...‬الديث ( ) ‪ .‬قالوا‪ :‬الديث يدل على أن الؤذن يقرن بي كل‬ ‫‪2‬‬

‫تكبيتي واستدلوا بديث أنس رضي ال عنه قال‪ ( :‬فأمر بلل أن يشفع الذان ويوتر القامة)( ) ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫قال ابن حجر‪ :‬قال النووي ‪ :‬ولذا يستحب أن يقول الؤذن كل تكبيتي بنفس واحد ( ) ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫وذهب آخرون إل أن السنة هي إفراد لفظ التكبي ف الذان‪ ،‬وأن الؤذن يقف بعد كل‬

‫تكبيه‪ ،‬واستدلوا بديث تعليم النب صلى ال عليه وسلم الذان أبا مذورة‪ ،‬حيث ألقى عليه الذان‬ ‫ول يقل له اقرن بي كل تكبيتي‪ ،‬مع أنه كان ف مقام التعليم ‪ .‬وردوا على الستدلل بديث تعليم‬ ‫عمر بن الطاب رضي ال عنه الناس الذان على النب‪ ،‬أن عمر بن الطاب ساق الذان ليعلم الناس‬ ‫إجابة الؤذن‪ ،‬ول يرد بيان صفة الذان ‪ .‬وقالوا‪ :‬ل تصرف الحاديث الصحيحة الصرية ف تعليم‬ ‫الذان‪ ،‬عن ظاهرها‪ ،‬والصل الذي يوافق الشروعية‪ ،‬بأداء كل جلة من جل الذان بنفس واحد‪ ،‬ل‬

‫‪. 1‬رواه أبو داود (‪ (500‬وقال اللباني في صحيح أبي داود ‪ ( :‬صحيح ( ‪.‬‬ ‫‪. 2‬رواه مسلم (‪(385‬‬ ‫‪. 3‬رواه البخاري(‪(606‬‬ ‫‪. 4‬فتح الباري(‪..(2/99‬‬

‫‪12‬‬ ‫المام والمؤذن‬

‫يصرف هذا الظاهر‪ ،‬والصل؛ لستنباط من نص آخر ل يُسق لتعليم الذان‪ ،‬وإنا سيق لتعليم إجابة‬ ‫الؤذن ‪.‬اهـ ( ) ‪.‬‬ ‫قلت‪ :‬المر فيه سعة ‪ ،‬فمن أذن بتثنية التكبي أو بإفراده فالذان صحيح ومزئ إن شاء ال ‪،‬‬ ‫‪1‬‬

‫وإنا الغرض بيان الفعل الوافق للسنة ‪ .‬قال ابن قاسم ‪ :‬قال الشيخ‪ -‬أي شيخ السلم بن تيمية‪: -‬‬ ‫ومن الناس من يعل التكبيات الربع جلتي‪ ،‬يعرب التكبية الول ف الوضعي‪ ،‬وهو صحيح عند‬ ‫جيع سلف المة وعامة خلفها‪ ،‬سواء ربع ف أوله أو ثناه ‪.‬اهـ ( ) ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪ -9‬الترسل ف الذان والدر ف القامة ‪.‬‬ ‫الترسل ‪ :‬هو التأن والتمهل ‪ .‬والدر‪ :‬هو السراع وقطع التطويل ‪ .‬فالذان يناسبه الترتيل والتأن‬ ‫والتمهل ورفع الصوت حت يتحقق منه إعلم الغائبي ‪ .‬أما القامة فيناسبها السراع وعدم التطويل‪،‬‬ ‫فهي إعلم للحاضرين بإقامة الصلة وإرادة الشروع فيها ‪.‬‬ ‫‪ -10‬اللحن والتلحي ف الذان ‪.‬‬ ‫التلحي ف الذان‪ :‬هو التطريب‪ ،‬وإيقاعه على لن "النغام الوسيقية"‪ ،‬وهذا مرم ‪ ،‬فإن الذان‬ ‫عبادة‪ ،‬والتلحي الشابه " للنغمات الوسيقية" استخفافا بذه العبادة‪ ،‬فل يصح ول يزئ الذان‬ ‫اللحن على هيئة الغان ‪ .‬قال عمر بن العزيز –رحه ال‪ -‬لؤذن أذن فطرب ف أذانه ‪ :‬أذّن أذانا‬ ‫سحا وإل فاعتزلنا ( ) ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫أما اللحن ف الذان ‪ :‬فهو إيقاع بعض جل الذان مالفا به القواعد العربية ‪ .‬ومن اللحن ما يغي‬ ‫العن فل يصح الذان عندئذ‪ ،‬ومن اللحن ما ل يغي العن فيصح مع الكراهة ‪.‬‬

‫قال ممد بن إبراهيم –رحه ال‪.. :-‬ث التمديد الزائد عن الطلوب ف الذان ما ينبغي‪ ،‬فإن أحال‬ ‫العن فإنه يبطل الذان‪ ،‬حروف الد إذا أُعطيت أكثر من اللزم فل ينبغي‪.‬حت الركات إذا مدت إن‬ ‫أحالت العن ل يصح وإل كره‪ .‬وبعض الؤذني يد الواو من النوم‪ .‬حرف الد هو الواو فتعطى حقها‬ ‫من الد ول تد كثيا‪ .‬أما النون فل مد فيها ‪. ) ( ...‬‬ ‫‪4‬‬

‫وقال الزركشي – رحه ال‪ : -‬ليتحرز من أغلط يستعملها الؤذنون ‪:‬‬ ‫أحدها‪ :‬مد المزة من أشهد فيخرج من الب إل الستفهام ‪.‬‬ ‫ثانيها‪ :‬مد الباء من أكب فينقلب العن إل جع كَبَر وهو الطبل ‪.‬‬

‫‪ . 1‬تصحيح الدعاء ‪ .‬لبكر عبد ال أبو زيد ‪ .‬ص ‪ . 389‬ط‪ .‬دار العاصمة ‪ .‬وقد أطال الشيخ بكر حفظه ال في تقرير هذه المسألة لثبات‬ ‫أن السنة في الذان هو إفراد التكبير ل تثنيتها ‪ .‬وإليه ذهب ابن قاسم –رحمه ال – في حاشيته على الروض المربع (‪(1/439‬‬ ‫‪. 2‬حاشية الروض المربع ‪ .‬لبن قاسم (‪(1/439‬‬ ‫‪ . 3‬صحيح البخاري ‪ /‬كتاب الذان ‪ /‬باب ‪ :‬رفع الصوت بالنداء ‪ .‬فتح الباري (‪(2/104‬‬ ‫‪ . 4‬فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم (‪(2/125‬‬

‫‪13‬‬ ‫المام والمؤذن‬

‫ثالثها‪ :‬الوقف على إله ويبتدئ‪ :‬إل ال‪ .‬فربا يؤدي إل الكفر ‪.‬‬ ‫رابعها‪ :‬إدغام الدال من ممد ف الراء من رسول‪ ،‬وهو لن خفي عند القراء ‪.‬‬ ‫خامسها‪ :‬أن [ل] ينطق بالاء من الصلة فيصي دعاءً إل النار‪ .‬ذكر هذه المسة صاحب التذكرة‪.‬‬ ‫سادسها‪ :‬أن يفتح الراء ف أكب الول أو يفتحها ويسكن الثانية ‪.‬‬ ‫سابعها‪ :‬مد اللف من اسم ال ومن الصلة والفلح‪ ،‬فإن مده مدا زائدا على ما تكلمت به العرب‬ ‫لن‪ .‬قال أبو الفتح عبد الواحد بن السي الغرب‪ :‬الزيادة ف حرف الد واللي على مقدارها لكنة‬ ‫وخطأ ‪.‬‬ ‫ثامنها‪ :‬قلب اللف هاءَ من ال ‪ ...‬اهـ ( ) ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ -11‬جواز اتاذ مؤذني فأكثر للمسجد الواحد ‪.‬‬ ‫يتضح ذلك من قوله صلى ال عليه وسلم ‪ ( :‬إن بللً يؤذن بليل‪ ،‬فكلوا واشربوا حت ينادي ابن‬ ‫أم مكتوم) ( ) ‪ .‬قال ابن حجر‪ :‬واستدل به على جواز اتاذ مؤذني ف السجد الواحد‪ ،‬قال ابن‬ ‫‪2‬‬

‫دقيق العيد‪ :‬وأما الزيادة على الثني فليس ف الديث تعرض له‪ .‬انتهى‪ .‬ونص الشافعي على جوازه‬ ‫ولفظه‪ :‬ول يضر إن أذن أكثر من اثني ‪ ..‬اهـ ( ) ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫مسالة ‪ :‬إذا أقام أحد الصلي الصلة غي الؤذن‪ ،‬فهل تصح صلتم ؟‬ ‫الواب ‪ :‬إذا أقام أحد الصلي الصلة غي الؤذن فذلك جائز والصلة صحيحة‪ ،‬إل أن الفضل‬ ‫أن يتول القامة من تول الذان ( ) ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪ -12‬الؤذن أملك بالذان‪ ،‬والمام أملك بالقامة ‪.‬‬ ‫ل يفتقر أذان الؤذن إل أذن المام‪ ،‬فهو مؤتن على الوقت‪ ،‬وهو أملك بالذان‪ ،‬وعليه درج السلف‪،‬‬ ‫فإن الؤذني كانوا يرفعون الذان ول يؤثر عنهم طلب الذن من أئمتهم ‪.‬‬ ‫والقامة من شأن المام فهو الذي يأمر بإقامتها‪ ،‬أو يضع علمة للمؤذن يعرف با الؤذن موعد إقامة‬ ‫الصلة كأن يقول له إذا رأيتن داخلً السجد فأقم الصلة‪ ،‬كفعل النب صلى ال عليه وسلم‪ .‬فعن‬

‫جابر بن سرة رضي ال عنه قال‪ :‬كان مؤذن رسول ال صلى ال عليه وسلم يُمهل؛ فل يقيم حت‬

‫إذا رأى رسول ال صلى ال عليه وسلم قد خرج؛ أقام الصلة حي يراه ( ) ‪.‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪. 1‬معجم المناهي اللفظية ‪ :‬لبكر أبو زيد ص ‪ . 51‬ط دار العاصمة ‪.‬‬ ‫‪. 2‬رواه البخاري(‪(617‬‬ ‫‪ . 3‬فتح الباري (‪(2/120‬‬ ‫‪. 4‬فتاوى اللجنة الدائمة (‪(6/77‬‬ ‫‪. 5‬رواه الترمذي(‪ (202‬وقال‪ :‬حسن صحيح ‪ ،‬وقال اللباني ‪ :‬حسن صحيح ‪.‬‬

‫‪14‬‬ ‫المام والمؤذن‬

‫تنبيه ‪ :‬يعمد بعض الصلي إل التشغيب ف السجد وإثارة الماعة على المام‪ ،‬والتضييق على الؤذن‬ ‫بإقامة الصلة دون إذن المام‪ ،‬ول شك أن هذا الفعل مفسدته متحققة‪ ،‬فهو يوغر الصدور ويلب‬ ‫الضغائن والحقاد‪ .‬وعلى من سلك هذا السبيل أن يتوب إل ال‪ ،‬وأن المام إنا وضع لقامة شعية‬ ‫من أعظم الشعائر‪ ،‬ول يوز الفتيات عليه‪ ،‬فالمام أملك بالقامة وأحق با ‪ .‬والواجب على المام‬ ‫أن يعل لماعة السجد وقتا معلوما –ويكون يسيا‪ -‬لو تأخر عنه فتقام الصلة‪ ،‬حت ل يشق‬ ‫عليهم‪ .‬وهو من باب الرفق بالرعية‪ ،‬وأبلغ ف قطع التنازع بي أهل السجد ‪ .‬وال أعلم ‪.‬‬ ‫‪ -13‬إذا غاب المام أو تأخر ول يستخلف فإن الؤذن يقدم الفضل فيهم ‪.‬‬ ‫عن سهل بن سعد الساعدي‪ ،‬أن رسول ال صلى ال عليه وسلم ذهب إل بن عمرو بن عوف‬ ‫ليُصلح بينهم‪ .‬فحانت الصلة‪ ،‬فجاء الؤذن إل أب بكر‪ .‬فقال أتصلي بالناس فأقيم ؟ قال ‪ :‬نعم‬ ‫‪..‬الديث ( ) ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ساق النووي‪-‬رحه ال‪ -‬الفوائد الستنبطة من حديث سهل بن سعد فقال ‪[.. :‬فيه] أن المام إذا‬ ‫تأخر عن الصلة تقدم غيه إذا ل يف فتنة وإنكار من المام‪ ،‬وفيه أن القدم نيابة عن المام يكون‬ ‫أفضل القوم وأصلحهم لذلك المر وأقومهم به‪ ،‬وفيه أن الؤذن وغيه يعرض التقدم على الفاضل وأن‬ ‫الفاضل يوافقه ( ) ‪ .‬قلت‪ :‬وبذا يُعلم خطأ بعض الؤذني لتقدمه بالصلة على من هم أفضل منه‪ ،‬إذا‬ ‫غاب المام ول يستخلفه ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫تنبيه‪ :‬ينبغي للمام أن يعل للمؤذن ولماعة السجد وقتا معلوما لقامة الصلة‪ ،‬فإن تأخر هو عن‬ ‫الوعد الحدد دقائق معدودة‪ ،‬فإنم يقيمون الصلة ويصلون‪ .‬ول ينبغي للمام أن يجر على الؤذن‬ ‫ويشق عليه أن ل يقيم الصلة حت يأت‪ .‬ث هو يتأخر كثيا ويوقع الؤذن وجاعة السجد ف‬ ‫حرج‪ ،‬وكثي من النازعات الت تكون ف الساجد بسبب تكرار تأخر المام عن وقت إقامة الصلة‪،‬‬ ‫فتنشأ على إثرها النازعات‪.‬‬ ‫‪ -14‬هل تقوم اللت التسجيل مقام الؤذن ف العلم عن دخول وقت الصلة؟ ‪.‬‬ ‫ل تقوم اللت التسجيل ونوها مقام الؤذن ف العلم عن دخول الوقت‪ ،‬وذلك لفقدان تلك‬

‫اللت إل شروط ل بد توفرها لصحة الذان ومنها النية ‪ .‬قال الشيخ ممد بن إبراهيم ‪ :‬وللذان‬ ‫شروط منها "النية" ولذا ل يصح من النائم والسكران والجنون لعدم وجود النية؛ والنية أن ينوي‬ ‫الؤذن عند أدائه الذان أن هذا الذان لذه الصلة الاضرة الت دخل وقتها‪ .‬ومن أين للسطوانات‬ ‫أن تؤدي هذه العان السامية؛ وقال النب صلى ال عليه وسلم ‪ ( :‬إذا حضرت الصلة فليؤذن لكم‬ ‫‪ . 1‬رواه البخاري(‪ ،(684‬ومسلم (‪(421‬‬ ‫‪. 2‬شرح صحيح مسلم للنووي (‪ (4/120‬حديث ‪421 :‬‬

‫‪15‬‬ ‫المام والمؤذن‬

‫أحدكم) متفق عليه‪ .‬فهل السطوانة تعتب كواحد من السلمي‪ .‬والقيقة أننا نستنكر استبدال الذان‬ ‫بالسطوانات؛ وننكر على من أجاز مثل هذا لا تقدم‪ ،‬ولنه يفتح على الناس باب التلعب بالدين‪،‬‬

‫ودخول البدع على السلمي ف عباداتم وشعائرهم‪ ،‬وقد قال ال تعال ‪ { :‬وما آتاكم الرسول‬

‫فخذوه وما ناكم عنه فانتهوا } وقال صلى ال عليه وسلم ‪ ( :‬من أحدث ف أمرنا هذا ما ليس منه‬ ‫ل ليس عليه أمرنا فهو رد ) ( ) ‪.‬‬ ‫فهو رد) وف رواية ‪ ( :‬من عمل عم ً‬ ‫‪1‬‬

‫‪ -15‬الذان لصلة المعة ‪.‬‬ ‫عن السائب بن يزيد –رضي ال عنه‪ -‬قال ‪ ( :‬كان النداء يوم المعة أوله إذا جلس المام على‬ ‫النب على عهد النب صلى ال عليه وسلم وأب بكر وعمر رضي ال عنهما‪ .‬فلما كان عثمان‬ ‫رضي ال عنه –وكثر الناس‪ -‬زاد النداء الثالث على الزوراء ) ( ) ‪ .‬هذا الديث بي أن الذان‬ ‫‪2‬‬

‫لصلة المعة كان على عهد رسول ال صلى ال عليه وسلم وعلى عهد أب بكر وعمر بن الطاب‬ ‫رضي ال عنهما‪-‬أذانا واحدا عندما يدخل المام ويلس قبل الشروع ف الطبة‪ ،‬ولا كثر الناس رأى‬ ‫عثمان بن عفان –رضي ال عنه‪ -‬أن الاجة داعية إل إحداث أذان ينبه الناس إل قرب دخول المام‬ ‫ليتركوا أعمالم وسوقهم والستعداد للصلة‪ ،‬وجعل عثمان بن عفان رضي ال عنه مكان الذان‬ ‫(بالزوراء) وهو مكان قرب سوق الدينة ( ) ‪ ،‬وهو أبلغ ف حصول الطلوب ‪ .‬وسي أذانا ثالثا‬ ‫‪3‬‬

‫بالنسبة لذان صلة المعة وإقامتها‪ ،‬فإن القامة ف الشرع يسمى أذانا‪ .‬قال صلى ال عليه وسلم ‪( :‬‬ ‫بي كل أذاني صلة ) قالا ثلثا‪ .‬قال ف الثالثة ( لن شاء) ( ) ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫تنبيه ‪ :‬ل يقال إن عثمان بن عفان ‪-‬رضي ال عنه‪ -‬أحدث ف دين ال وابتدع عبادة ل يشرعها ال‬ ‫ول رسوله صلى ال عليه وسلم‪ ،‬وإنا يقال إن عثمان خليفة راشد له سنة متبعة‪ ،‬لقوله صلى ال عليه‬ ‫وسلم ‪ ... ( :‬فعليكم بسنت وسنة اللفاء الهديي الراشدين تسكوا با‪ ،‬وعضوا عليها‬ ‫بالنواجذ‪ ) ..‬الديث ( ) ‪ .‬ث إن فعل عثمان رضي ال عنه‪ -‬هذا كان بحضر كثي من الصحابة ول‬ ‫‪5‬‬

‫ينكروا عليه‪ ،‬فكان ذلك دللة على رضاهم با صنع ‪.‬‬ ‫‪ -16‬هل يؤذن لصلة العيد والستسقاء والكسوف ؟ ‪.‬‬ ‫ل يؤذن ول يقام لصلت العيد والستسقاء‪ ،‬والثابت عنه صلى ال عليه وسلم أنه كان يبدأ بالصلة‬ ‫ث الطبة ف صلت العيد والستسقاء‪ ،‬وعليه فعل السلف‪ ،‬فعن ابن عباس وجابر بن عبد ال قال ‪:‬‬ ‫‪. 1‬فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم (‪(2/111‬‬ ‫‪. 2‬رواه البخاري(‪(912‬‬ ‫‪. 3‬يدل لذلك الحديث الذي اخرجه مسلم في صحيحه ‪ .‬عن أنس بن مالك رضي ال عنه أن نبي ال صلى ال عليه وسلم وأصحابه‬ ‫بالزوراء (قال ‪ :‬والزوراء بالمدينة عند السوق والمسجد فيما ثمة( دعا بقدح فيه ماء‪ ...‬الحديث ( ح ‪(15/34 -]2279 [:‬‬ ‫‪. 4‬رواه البخاري (‪ ، (624‬و مسلم (‪ (838‬واللفظ له ‪.‬‬ ‫‪. 5‬رواه أبو داود (‪ (3851‬وقال اللباني في صحيح أبي داود ‪ :‬صحيح ‪.‬‬

‫‪16‬‬ ‫المام والمؤذن‬

‫(ل يكن يؤذن يوم الفطر ول يوم الضحى ) ( ) ‪ .‬وعن أب إسحاق قال ‪ :‬خرج عبد ال بن يزيد‬ ‫‪1‬‬

‫النصاري وخرج معه الباء بن عازب وزيد بن أرقم رضي ال عنهم فاستسقى‪ ،‬فقام بم على رجليه‬ ‫على غي منب‪ ،‬فاستغفر ث صلى ركعتي يهر بالقراءة‪ ،‬ول يؤذن ول يقم‪ .‬قال أبو إسحاق‪ :‬ورأى‬

‫عبد ال بن زيد النب صلى ال عليه وسلم ( ) ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫أما صلة الكسوف ‪ :‬فإنه ل يؤذن ول يقام لا؛ بل ينادى لا ( الصلة جامعة) ‪ ،‬لورود المر به من‬ ‫رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ .‬فعن عائشة رضي ال عنها قالت ‪ ( :‬أن الشمس خسفت على‬ ‫عهد رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ،‬فبعث مناديا بالصلة جامعة ‪ )...‬الديث ( ) ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪ -17‬الذان للصلتي الجموعتي ‪.‬‬ ‫إذا جع بي صلتي لجل السفر‪ ،‬أو لعلة من مطر ونوه‪ ،‬فإنه يؤذن للول ‪ ،‬ويقام لكل صلة‪.‬‬ ‫يتضح هذا جليا من حديث جابر رضي ال عنه ف بيان صفة حج النب صلى ال عليه وسلم‪ ،‬فإنه قال‬

‫ف جعه صلى ال عليه وسلم للظهر والعصر ف عرفة ‪ ( :‬ث أذن ‪.‬ث أقام فصلى الظهر‪ ،‬ث أقام‬

‫فصلى العصر )‪ ،‬وف جعه صلى ال عليه وسلم بي الغرب والعشاء بزدلفة‪ ،‬قال جابر رضي ال عنه‬ ‫‪ ( :‬فصلى با الغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتي ) ( ) ‪ .‬قال النووي ف ذكر فوائد حديث جابر‬ ‫‪4‬‬

‫‪ :‬وفيه أن الامع بي الصلتي يصلي للول أو ًل وأنه يؤذن للول وأنه يقيم لكل واحدة‬ ‫منهما‪...‬اهـ ( ) ‪.‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪ -18‬الذان للصلة الفائتة ‪.‬‬ ‫الصلة الفائتة هي الت خرج وقتها‪ ،‬فهل يؤذن ويقام لا؟ أم ما ذا يفعل با ؟ ‪ .‬وف قصة نوم النب‬ ‫صلى ال عليه وسلم وأصحابه ف السفر عن صلة الفجر بيان لذلك ‪ .‬فعن أب قتادة رضي ال عنه‬

‫قال ‪ :‬سرنا مع النب صلى ال عليه وسلم ليلةً‪ ،‬فقال بعض القوم‪ :‬لو عرّست ( ) بنا يا رسول ال‪.‬‬ ‫‪6‬‬

‫قال ‪ ( :‬أخاف أن تناموا عن الصلة ) فقال بللٌ‪ :‬أنا أوقظكم‪ .‬فاضطجعوا‪،‬وأسند بللٌ ظهره إل‬ ‫راحلته فغلبته عيناه فنام‪ .‬فاستيقظ النب صلى ال عليه وسلم وقد طلع حاجب الشمس‪ ،‬فقال‪:‬‬ ‫( يا بلل أين ما قلت؟ ) قال‪ :‬ما أُلقيت على نومةٌ مثلها قط‪ .‬قال‪ ( :‬إن ال قبض أرواحكم حي‬

‫‪. 1‬رواه البخاري(‪(960‬‬ ‫‪. 2‬رواه البخاري(‪(1022‬‬ ‫‪. 3‬رواه البخاري(‪(1066‬‬ ‫‪. 4‬رواه مسلم (‪.(1218‬‬ ‫‪ . 5‬صحيح مسلم بشرح النووي (‪(8/146‬‬ ‫‪ . 6‬التعريس هو النوم آخر الليل ‪.‬‬

‫‪17‬‬ ‫المام والمؤذن‬

‫شاء‪ ،‬وردها عليكم حي شاء‪ .‬يا بلل قم فأذن بالناس بالصلة) ‪ .‬فتوضأ‪ ،‬فلما ارتفعت الشمس‬ ‫وابياضت قام فصلى ( ) ‪.‬فتبي بذا الديث أن الصلة الفائتة الت ذهب وقتها أنه يؤذن ويقام لا ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ -19‬من بدع الذان ‪.‬‬ ‫من بدع الذان‪ :‬ال ستعاذة والب سملة ق بل الشروع ف الذان ‪ .‬قالت اللج نة الدائ مة‪ :‬ل نعلم‬ ‫أصلً يدل على مشروعية التعوذ والبسملة قبل الذان ل بالنسبة للمؤذن ول من يسمعه‪ ،‬وقد ثبت عن‬ ‫رسول ال صلى عليه وسلم أنه قال ‪ ( :‬من عمل عملً ليس عليه أمرنا فهو رد) وف رواية ‪ ( :‬من‬ ‫أحدث ف أمرنا ما ليس منه فهو رد ) ( ) ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫ومـن بدع الذان‪ :‬زيادة( حيّ على خيـ العمـل )أو( أشهـد أن عليا ول ال )أو (حيّ على‬ ‫عترة ممد) أو( حيّ على خي العتر )وهذه الزيادات ل يصح منها شيء ‪،‬وما ورد فيها إما ضعيف ل‬ ‫يعول عليه‪ ،‬أو مراسيل ل تقاوم ما صح عن رسول ال صلى ال عليه وسلم وما عليه عمل السلمي‬ ‫(‪.)3‬‬

‫ومن بدع الذان‪ :‬رفع الصوت بالصلة على النب صلى ال عليه وسلم بعد الذان‪ ،‬وذلك أن‬ ‫الوارد عن رسول ال صلى ال عليه وسلم ف ذلك الصلة على النب صلى ال عليه وسلم وسؤال ال‬

‫لنبينا الوسيلة دون رفع الصوت با ‪ .‬فعن عبد ال بن عمرو بن العاص ‪ ،‬أنه سع النب يقول‪ ( :‬إذا‬ ‫سعتم الؤذن فقولوا مثل ما يقول‪ ،‬ث صلوا علي‪ ،‬فإنه من صلى علي صلة صلى ال عليه با‬

‫عشرا‪ ،‬ث سلوا ال ل الوسيلة‪ ،‬فإنا منلة ف النة ل تنبغي إل لعبد من عباد ال‪،‬وأرجو أن أكون‬ ‫أنا هو‪ ،‬فمن سأل ل الوسيلة حلت له الشفاعة ) ( ) ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫ومن بدع الذان ‪ :‬تنبيه الؤذن الناس بالخذة ( اليكرفون) بقوله ‪ :‬الصلة ‪ ،‬أو صلوا ‪ .‬قبل‬ ‫الذان‪ .‬ث يشرع ف الذان‪.‬وهذا الفعل غي مشروع وف الذان كفاية وغنية عن التذكي بالصلة‬ ‫‪.‬‬

‫(‪)5‬‬

‫ومن بدع الذان‪ :‬قول الجيب ( أقامها ال وأدامها) إذا قال الؤذن ‪ ( :‬قد قامت الصلة ) ‪.‬‬ ‫وهذا الذكر ل يشرع لنه ل يثبت صحته عن العصوم صلى ال عليه وسلم‪ .‬وف أحد أجوبة اللجنة‬ ‫الدائمة للبحوث العلمية والفتاء قالت‪ :‬الصل ف العبادات التوقيف وأل يعبد ال إل با شرع‪ ،‬ول‬ ‫يثبت عن النب صلى ال عليه وسلم أنه قال حينما سع القامة‪ :‬أقامها ال وأدامها‪ ،‬ولكن روى أبو‬ ‫داود ف سننه ذلك عنه من طريق ضعيف قال‪ :‬حدثنا سليمان بن داود العتكي حدثنا ممد بن ثابت‬ ‫‪ . 1‬رواه البخاري(‪(595‬‬ ‫‪. 2‬فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والفتاء (‪(6/98‬‬ ‫‪. 3‬انظر‪ :‬تصحيح الدعاء‪ .‬لبكر أبو زيد ‪ .‬ص ‪379-378‬‬ ‫‪. 4‬رواه مسلم (‪(800‬‬ ‫‪. 5‬انظر‪ :‬فتاوى اللجنة الدائمة ‪(80-06/79‬‬

‫‪18‬‬ ‫المام والمؤذن‬

‫حدثن رجل من أهل الشام عن شهر بن حوشب عن أب أمامة‪ ،‬أو عن بعض أصحاب النب صلى ال‬ ‫عليه وسلم أن بللً أخذ ف القامة فلما أن قال‪ ( :‬قد قامت الصلة) قال صلى ال عليه وسلم ‪:‬‬ ‫( أقامها ال وأدامها)‪ .‬وسبب ضعفه‪ :‬أن ف سنده رجلً مبهما‪ ،‬والرجل البهم ل يتج به‪ .‬وبذلك‬ ‫يتبي أن قول أقامها ال وأدامها عند قول القيم (قد قامت الصلة) غي مشروع لعدم ثبوته عنه صلى‬ ‫ال عليه وسلم‪ ،‬وإنا الفضل أن يقول من سع القامة مثل قول القيم‪ ،‬لنا أذان‪ ،‬وقد قال النب صلى‬ ‫ال عليه وسلم ‪ ( :‬إذا سعتم الؤذن فقولوا مثل ما يقول ) ( ) ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪(6/93( . 1‬‬

‫‪19‬‬ ‫المام والمؤذن‬

‫ثانيا ‪ :‬الحكام الت تتعلق بالمام والمامة ‪:‬‬ ‫المامة من الوظائف الدينية‪ ،‬بل هي من أشرف الوظائف الدينية‪ ،‬وإمام الصلة‪ ،‬إمامٌ يقيم للناس‬ ‫صلتم الت هي من أحسن ما يعمل الناس ‪ ،‬ومعلم يرشد الناس إل ما ينفعهم ف دينهم ودنياهم‪،‬‬ ‫ومفتٍ يوضح للناس أحكام الشريعة‪ ،‬بسب ما عنده من العلم‪ ،‬إل غي ذلك من وظائف المامة ‪.‬‬ ‫ووظيفة المام تتطلب صبا على أذى الناس وكلمهم‪ ،‬وحبسا للنفس عن قضاء بعض الوائج‪،‬‬ ‫وتتطلب حكمة ف التعامل مع جاعة السجد ‪ .‬وفيما يأت نذكر بعضا من الحكام الت تم المام‪،‬‬ ‫بسب ما تيسر لنا جعه ‪ .‬وهي ‪:‬‬ ‫‪ -1‬الول بإمامة الصلة ‪.‬‬ ‫الصل فيه حديث أب مسعود النصاري رضي ال عنه‪ ،‬قال ‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪( :‬‬ ‫يؤم القوم أقرؤهم لكتاب ال‪ ،‬فإن كانوا ف القراءة سواء‪ ،‬فأعلمهم بالسنة‪ ،‬فإن كانوا ف السنة‬ ‫سواء‪ ،‬فأقدمهم هجرة‪ ،‬فإن كانوا ف الجرة سواء فأقدمهم سلما‪ .‬ول يؤمن الرجل ف سلطانه‪،‬‬ ‫ول يقعد على تكرمته إل بإذنه ) قال الشج ف روايته ‪ ( :‬مكان سلما) سنا ( ) ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫فإذا حضر جاعة وأرادوا الصلة‪ ،‬أو أريد الفاضلة بي أشخاص لختيار إمام يؤمهم بالصلة‪،‬‬ ‫فيفاضل بينهم على الترتيب الوارد ف حديث أب مسعود رضي ال عنه‪ ،‬فيقدم القرأ؛ والقرأ هو‬ ‫الكثر جعا للقرآن‪ ،‬لقوله صلى ال عليه وسلم ف حديث عمرو بن أب سلمة لا وفدوا على النب‬ ‫صلى ال عليه وسلم وأرادا أن ينصرفوا‪ ،‬قالوا لرسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ،‬من يؤمنا؟ قال ‪:‬‬ ‫( أكثركم جعا للقرآن) أو ( أخذا للقرآن ) ‪ ..‬الديث ( ) ‪ .‬فإن تساووا ف جع القرآن قُدم الجود‬ ‫قراءة ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫فإن تساووا ف القراءة قدم بعد ذلك العلم بالسنة‪ ،‬لقوله صلى ال عليه وسلم ‪( :‬فإن كانوا ف‬

‫القراءة سواء‪ ،‬فأعلمهم بالسنة)‪ .‬فإن اجتمع فقيهان قارئان أحدها أعلم بالسنة‪ ،‬والخر أكثر قرآنا‬ ‫وأجود تلوةً؛ قُدم القرأ على العلم بالسنة لظاهر حديث النب صلى ال عليه وسلم‪ .‬وإن اجتمع‬ ‫فقيهان أحدها أعلم بأحكام الصلة‪ ،‬والخر أعلم فيما سوى أحكام الصلة قُدم العلم بأحكام‬ ‫الصلة‪ ،‬لن علمه يؤثر ف تكميل الصلة بلف الخر ( ) ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫فإن تساووا ف العلم بالسنة‪ ،‬قُدم القدم هجرة لقوله صلى ال عليه وسلم ‪( :‬فإن كانوا ف السنة‬

‫سواء‪ ،‬فأقدمهم هجرة) ‪ .‬والراد بالجرة؛ هي الجرة من بلد الشرك إل بلد السلم‪ ،‬فلو أسلم‬ ‫‪. 1‬رواه مسلم (‪(]290[673‬‬ ‫‪. 2‬رواه أبو داود(‪ (587‬وقال اللباني في صحيح أبي داود (صحيح( برقم ‪ . 548‬وأخرجه البخاري معلقاً في كتاب المغازي ‪ .‬باب ‪ :‬وقال الليث حدثني‬ ‫يونس ‪. ..‬‬ ‫‪ . 3‬انظر ‪ :‬المغني (‪(15-3/14‬‬

‫‪20‬‬ ‫المام والمؤذن‬

‫مشركي ث هاجرا إل بلد السلم‪ ،‬فإنه يقدم ف المامة القدم هجرة‪ ،‬لنه أسبق إل الي ومعرفة‬ ‫أمور الشرع‪ ،‬هذا بعد تساويهما ف القراءة والعلم بالسنة‪.‬‬ ‫فإن تساووا ف الجرة؛ كأن يكونا هاجرا جيعا‪ ،‬أو ل تكن ث هجرة‪ ،‬قُدم القدم إسلما أو الكب‬ ‫سنا‪ ،‬لقوله صلى ال عليه وسلم ‪( :‬فإن كانوا ف الجرة سواء فأقدمهم سلما)‪ .‬وف رواية‪ ( :‬مكان‬ ‫سلما) سنا ‪ .‬وف حديث مالك بن الويرث رضي ال عنه‪ ،‬قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه‬ ‫وسلم ‪ ( :‬ارجعوا إل أهليكم‪ .‬فأقيموا فيهم‪ ،‬وعلموهم‪ ،‬ومروهم‪ ،‬فإذا حضرت الصلة فليؤذن‬ ‫لكم أحدكم‪ .‬ث ليؤمكم أكبكم) ( ) وقوله صلى ال عليه وسلم ‪ ( :‬ث ليؤمكم أكبكم) مبن على‬ ‫‪1‬‬

‫أنم استووا ف القراءة والعلم بالسنة والجرة والسلم‪.‬‬ ‫فالقدم إسلما فيه سبق إل الي والعلم بالقراءة والسنة‪ ،‬والكب سنا فيه رعاية لق الكبي‪ ،‬والشرع‬ ‫جاء بتوقي الكبي وتقديه على الصغي‪ ،‬فعن ابن عمر رضي ال عنه أن النب صلى ال عليه وسلم قال‬ ‫‪ ( :‬أران أتسوك بسواك فجاءن رجلن أحدها أكب من الخر‪ ،‬فناولت السواك الصغر منهما‪،‬‬

‫فقيل ل‪:‬كب‪ ،‬فدفعته إل الكب منهما ) ( ) ‪ .‬والحاديث ف تقدي الكبي على الصغي كثية وف ما‬ ‫‪2‬‬

‫هاهنا كفاية ‪.‬‬

‫فإن تساووا ف الصال الذكورة ف الديث نُظر إل أتقاهم وأورعهم‪ ،‬فإن تساووا ف التقى‪ ،‬أُقرع‬

‫بينهم؛ والقرعة سبيل شرعي إل فض التنازع عند الشاحة‪ ،‬وهي مذكورة ف القرآن وف السنة؛ ففي‬ ‫القرآن ف قصة زكريا عليه السلم وتنازعهم أيهم يكفل مري عليها السلم قال تعال ‪ { :‬ذلك من‬ ‫أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ يلقون أقلمهم أيهم يكفل مري وما كنت لديهم إذ‬ ‫يتصمون } ( ) ‪ .‬وف السنة قوله صلى ال عليه وسلم ‪ ( :‬لو يعلم الناس ما ف النداء والصف‬ ‫‪3‬‬

‫الول ث ل يدوا إل أن يستهموا عليه لستهموا ‪ ) ...‬الديث (‪ . )4‬وقد مر معنا أن سعد بن أب‬ ‫وقاص رضي ال عنه أقرع بي أناس تشاحوا ف الذان ‪ .‬قال بعض أهل العلم‪ :‬والمامة أول ( ) ‪.‬‬ ‫‪5‬‬

‫مسألة‪ :‬كيف ياب عن تقدي النب صلى ال عليه وسلم لب بكر للصلة بالسلمي ف مرض موته‪،‬‬ ‫مع أن هناك ف الصحابة من هو أقرأ منه ؟‬

‫الواب‪ :‬قال ابن قدامة‪ :‬قيل لب عبد ال[ أي‪:‬أحد بن حنبل]‪:‬حديث النب صلى ال عليه وسلم ‪( :‬‬ ‫مروا أبا بكر يصلي بالناس)‪.‬أهو خلف حديث أب مسعود ؟ قال‪ :‬ل‪ ،‬إنا قوله لب بكر –عندي‪-‬‬

‫‪. 1‬رواه مسلم (‪(674‬‬ ‫‪. 2‬رواه البخاري(‪(246‬‬ ‫‪ . 3‬سورة آل عمران (‪(44‬‬ ‫‪. 4‬رواه البخاري(‪ ،(615‬ومسلم (‪(932‬‬ ‫‪. 5‬انظر‪ :‬المغني (‪(3/16‬‬

‫‪21‬‬ ‫المام والمؤذن‬

‫(يصلي بالناس) للخلفة‪ ،‬يعن أن الليفة أحق بالمامة‪ ،‬وإن كان غيه أقرأ منه‪ ،‬فأمر النب صلى ال‬ ‫عليه وسلم أبا بكر بالصلة يدل على أنه أراد استخلفه ( ) ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫تنبيه‪ :‬ف قوله صلى ال عليه وسلم ‪...( :‬فإن كانوا ف الجرة سواء فليؤمهم أكبهم سنا‪.‬ول تؤمن‬ ‫الرجل ف أهله ول ف سلطانه‪ .‬ول تلس على تكرمته ف بيته‪ ،‬إل أن يأذن لك‪ ،‬أو بإذنه ) ( ) ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫دليلٌ على أن الرجل ف داره أو مله أول بإمامة الصلة من غيه‪ ،‬ولو كان غيه أقرأ وأفقه ‪ .‬فإن أذن‬ ‫لغيه بإمامة الصلة جاز له ذلك‪ ،‬وإن كان القدم مفضولً‪ ،‬فالق لصاحب البيت يقدم من شاء ‪.‬‬ ‫والول لصاحب البيت أن يقدم القرأ والعلم بالسنة ‪.‬‬ ‫‪ -2‬من تصح إمامته ومن ل تصح ‪.‬‬ ‫أ‪ -‬إمامة الصب ‪ :‬الصب هو من بلغ سبع سني إل البلوغ ‪ .‬فإن كان الصب يعقل الصلة‪،‬‬ ‫ويسن القراءة‪ ،‬جازت إمامته ‪ .‬والدليل على صحة إمامته قوله صلى ال عليه وسلم ‪ ( :‬يؤم القوم‬ ‫أقرؤهم لكتاب ال ) ( ) ‪ .‬وعن ابن عمرو بن سلمة رضي ال عنه قال‪ :‬كان ير علينا الركبان‪،‬‬ ‫‪3‬‬

‫فنتعلم منهم القرآن‪ ،‬فأتى أب النب صلى ال عليه وسلم ‪ ،‬فقال‪ ( :‬ليؤمكم أكثركم قرآنا) فجاء أب‬ ‫فقال‪ :‬إن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‪ ( :‬ليؤمكم أكثركم قرآنا) فنظروا‪ ،‬فكنت أكثرهم‬ ‫قرآنا‪ ،‬فكنت أؤمهم وأنا ابن ثان سني ( ) ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫ب‪ -‬إمامة الرأة ‪ .‬تصح إمامة الرأة للنساء‪ ،‬ول يوز لا أن تؤم الرجال‪ ،‬ولو كانوا من‬

‫مارمها‪ .‬ويشترك ف ذلك الفرض والنفل‪ .‬فقد روى أبو داود‪ ...‬عن أم ورقة بنت عبد ال بن‬ ‫الارث‪ ،‬قال‪ :‬وكان رسول ال صلى ال عليه وسلم يزورها ف بيتها‪ ،‬وجعل لا مؤذنا يؤذن له‪،‬‬ ‫وأمرها أن تؤم أهل دارها ( ) ‪ .‬والراد بأهل دارها النساء منهن‪ .‬وكانت عائشة وأم سلمة رضي ال‬ ‫‪5‬‬

‫عنهن‪ ،‬يفعلن ذلك‪ .‬وإن صلت امرأة بنساء جاعة وقفت ف وسطهن‪ ،‬وإن كانت الأمومة واحدة‬ ‫وقفت عن يي من تؤمها ( ) ‪.‬‬ ‫‪6‬‬

‫ت‪ -‬إمامة العبد والول‪ :‬تصح إمامة العبد والول‪ ،‬وذلك ( أن الرق ح ٌق ثبت عليه‪ ،‬فلم ينع‬ ‫صحة إمامته كالدين‪ ،‬ولنه من أهل الذان للرجال يأت الصلة على الكمال‪ ،‬فكان له أن يؤمهم‬ ‫كالر ) ( ) ‪ .‬ولنا قوله صلى ال عليه وسلم ‪ ( :‬يؤم القوم أقرؤهم لكتاب ال ) ‪ .‬فعم ول‬ ‫‪7‬‬

‫‪. 1‬المغني لبن قدامة (‪(3/14‬‬ ‫‪. 2‬رواه مسلم (‪ 673‬م ‪( ]291[2‬‬ ‫‪ . 3‬رواه مسلم (‪(637‬‬ ‫‪. 4‬رواه النسائي(‪ (761‬وقال اللباني في صحيح النسائي ‪ :‬صحيح ‪ .‬وعند البخاري(‪ (692‬من حديث ابن عمر ما يشير إلى أن عمرو بن‬ ‫سلمة كان يؤمهم بالصلة إذ ذاك‪.‬‬ ‫‪. 5‬رواه أبو داود (‪ (592‬وقال اللباني في صحيح أبي داود ‪ :‬حسن ‪ .‬برقم (‪(553‬‬ ‫‪. 6‬انظر‪ :‬فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والفتاء (‪(7/390‬‬ ‫‪. 7‬المغني ‪(3/27( :‬‬

‫‪22‬‬ ‫المام والمؤذن‬

‫يصص‪ ،‬وعن هشام بن عروة عن أبيه‪ ،‬أن ذكوان أبا عمرو وكان عبدا لعائشة‪ ،‬زوج النب صلى‬ ‫ال عليه وسلم‪ ،‬فأعتقته عن دبر منها‪ ،‬كان يقوم يقرأ لا ف رمضان ( ) ‪ .‬وأخرج عبد الرزاق ف‬ ‫‪1‬‬

‫مصنفه قال‪ :‬وصلى ابن مسعود‪ ،‬وحذيفة‪ ،‬وأبو ذر وراء أب سعيد مول أب أسيد‪،‬وهو عبدٌ ( ) ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫ث‪ -‬إمامة العمى والصم والخرس ‪ :‬تصح إمامة العمى لفعل النب صلى ال عليه وسلم‪،‬‬ ‫واستخلفه لبن أم مكتوم على أهل الدينة ‪ .‬فعن أنس رضي ال عنه ‪ :‬أن النب صلى ال عليه‬ ‫وسلم‪ ،‬استخلف ابن أم مكتوم يؤم الناس‪ ،‬وهو أعمى ( ) ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫أما إمامة الصم ‪ :‬فقد ذهب بعض أهل العلم إل صحة إمامة الصم وقالوا‪:‬هو كالعمى فصممه ل‬ ‫يل بشيء من أفعال الصلة‪ ،‬ول يصحح بعض أهل العلم صحة إمامته وقالوا‪ :‬إن الصمم ينع من‬ ‫إصلح الصلة إذا سهى فيها فإنه ل يكن تنبيهه بتسبيح ول إشارة ( ) ‪.‬‬ ‫قالت اللجنة الدائمة ف سؤال عن إمامة فاقد السمع والبصر معا؛ وهل توز صلته وراء إمام لكونه‬ ‫ل يسمع ول يبصر‪ : -‬يصلي جاعة مأموما ف الصف‪ ،‬ويضبط أعمال صلته من ركوع وسجود‬ ‫ونوها بركات من بانبه ف الصف‪ ،‬وعلى ول أمره ومن حوله أن ينبهوه للصلة‪ ،‬وتصح إمامته‪،‬‬ ‫والول أل يؤم؛ لئل يسهو فيشق تنبيهه ( ) ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪5‬‬

‫وأما إمامة الخرس ‪ :‬فإنا ل تصح لعدم قدرة الخرس على التيان بركن القراءة‪ ،‬فل تصح إمامته‪.‬‬ ‫ج‪ -‬إمامة ولد الزنا ‪ :‬تصح إمامة ولد الزنا إذا سلم دينه‪ ،‬وكثي من أهل العلم يصححون إمامته‪،‬‬ ‫وكره مالكٌ أن يُتخذ إماما راتبا‪ ،‬والعلة عنده أنه يكون معرضا لكلم الناس والطعن فيه‪ ،‬فيتأثون‬

‫بسببه‪ .‬والدلة الشرعية وآثار السلف تؤيد من صحح إمامة ولد البغي ‪ .‬قال صلى ال عليه وسلم ‪( :‬‬ ‫يؤمكم أقرؤكم لكتاب ال) ‪ .‬وقالت عائشة رضي ال عنها‪ :‬ليس عليه من وزر أبويه شيء‪ ،‬وقد‬ ‫قال ال تعال ‪ { :‬ول تزر وازرة وزر أخرى } ( ) ‪.‬‬ ‫‪6‬‬

‫ح‪ -‬إمامة القاعد ‪ .‬أولً وقبل كل شيء ينبغي للمام إن عرض له مرض يعجزه عن القيام أن‬ ‫يستخلف من يصلي بم من قيام‪ ،‬حت يرج من اللف ف صحة إمامة القاعد‪ ،‬ولن الصلة من‬ ‫قيام أكمل ‪ .‬وخلف أهل العلم ف هذه السألة مبنية على الحاديث الصحيحة الواردة ف هذا الباب‬ ‫والت ظاهرها التعارض ‪ .‬ونن –إن شاء ال‪ -‬نسوق لك هذه الحاديث ث نبي طريق المع بينها ‪.‬‬ ‫فعن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أم الؤمني رضي ال عنها قالت ‪ :‬صلى رسول ال صلى ال‬ ‫عليه وسلم ف بيته وهو شاكٍ‪ ،‬فصلى جالسا وصلى وراءه قومٌ قياما‪ ،‬فأشار إليهم أن اجلسوا‪ ،‬فلما‬ ‫‪ . 1‬موطأ مالك (‪ (107‬ط ‪.‬دار الكتاب العربي ‪.‬‬ ‫‪. 2‬باب‪ :‬إمامة العبد (‪(2/394‬‬ ‫‪. 3‬رواه أبو داود (‪ (595‬وقال اللباني في كتابه صحيح أبي داود ‪ :‬حسن صحيح ‪ .‬برقم(‪(555‬‬ ‫‪. 4‬انظر‪ :‬المغني (‪(3/29‬‬ ‫‪. 5‬فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والفتاء (‪(7/386‬‬ ‫‪. 6‬انظر‪ :‬المغني (‪ ،(3/72‬و فتح الباري(‪(217-2/216‬‬

‫‪23‬‬ ‫المام والمؤذن‬

‫انصرف قال‪ ( :‬إنا جُعل المام ليؤت به‪ ،‬فإذا ركع فاركعوا‪،‬وإذا رفع فارفعوا‪ ،‬وإذا صلى جالسا‬ ‫فصلوا جلوسا ) ( ) ‪ .‬والديث الخر حديث عبيد ال بن عبد ال بن عتبة عن عائشة رضي ال‬ ‫‪1‬‬

‫عنها ف ذكره خروج النب صلى ال عليه وسلم ف مرض موته إل الناس وهم يصلون خلف أب بكر‬ ‫رضي ال عنه‪ -‬قالت ‪ ( ... :‬ث إن النب صلى ال عليه وسلم وجد من نفسه خفةً‪ ،‬فخرج بي‬ ‫رجلي‪-‬أحدها العباس‪ -‬لصلة الظهر‪ ،‬وأبو بكر يصلي بالناس‪ ،‬فلما رآه أبو بكر ذهب ليتأخر‪،‬‬ ‫فأومأ إليه النب صلى ال عليه وسلم أن ل يتأخر‪ ،‬قال‪ :‬أجلسان إل جنبه‪ ،‬فأجلساه إل جنب أب‬ ‫بكر‪ ،‬قال‪ :‬فجعل أبو بكر يصلي وهو يأت بصلة النب صلى ال عليه وسلم والناس بصلة أب‬ ‫بكر والنب صلى ال عليه وسلم قاعد ) ( ) ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫فحديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي ال عنها‪ ،‬فيه صلة النب صلى ال عليه وسلم‬

‫قاعدا وأمره لن خلفه باللوس فعلً وقولً؛ فعلً لا أشار إليهم بيده أن اجلسوا‪ ،‬وقو ًل ‪ ( :‬وإذا‬ ‫صلى جالسا فصلوا جلوسا )‪.‬‬ ‫وحديث عبيد ال بن عبد ال بن عتبة عن عائشة رضي ال عنها‪ ،‬أن رسول ال صلى ال عليه وسلم‬ ‫صلى بأصحابه ف مرض موته وهو قاعد‪ ،‬وأبو بكر والصحابة خلفه قياما ‪.‬‬ ‫فذهب بعض أهل العلم إل الخذ بصلته بالناس ف مرض موته وجواز صلة من خلفه قياما‪ ،‬لنه‬ ‫ناسخٌ لنه التأخر ‪ .‬وذهب آخرون إل المع بي الحاديث الت ظاهرها التعارض‪ ،‬وقالوا إعمال‬ ‫الديثي أول من طرح أحدها ‪ .‬والمع هنا مكن؛ بأن يقال‪ :‬إذا ابتدأ المام الصلة من جلوس‬

‫وجب على من خلفه أن يصلي جالسا‪ ،‬وعليه ينل قوله صلى ال عليه وسلم ‪ ( :‬وإذا صلى جالسا‬ ‫فصلوا جلوسا )‪ .‬وإذا ابتدأ المام الصلة قائما ث عرض له أمر أجلسه‪ ،‬أت الأمون صلتم من قيام‪،‬‬ ‫كما هو الال لا ابتدأ أبو بكر الصلة من قيام‪ ،‬ث أمهم النب صلى ال عليه وسلم الصلة وهو‬ ‫جالس ‪ .‬وبذا يصل المع‪ ،‬وتعمل الحاديث كلها ول يهمل بعضها ( ) ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫خ‪ -‬إمامة اللحان ‪ .‬اللحَن ‪( :‬بفتح الاء) هو الطأ ف العراب ‪ .‬وهو تغيي الركات‪ ،‬سواء‬

‫كان تغييا صرفيا أو نويا ( ) ‪ .‬واللحن على نوعي؛ لنٌ يغي العن‪ ،‬ولنٌ ل يغي العن‪ .‬وهناك‬ ‫تقسيم آخر معتب ف القراءة ف الصلة‪ ،‬وهو اللحن بفاتة الكتاب‪ ،‬والقسم الخر اللحن فيما سوى‬ ‫فاتة الكتاب ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫فإن كان المام يلحن ف فاتة الكتاب لنا يغي العن فل تصح إمامته إل بثله ؛ كقول‪ ( :‬أَهدنا‬ ‫الصراط الستقيم) بفتح هزة اهدنا‪ .‬فل شك أن هذا لنا يغي العن‪ ،‬فبالفتح‪ ،‬يكون العن أَهدنا‪ :‬من‬ ‫‪. 1‬رواه البخاري(‪(688‬‬ ‫‪. 2‬رواه البخاري (‪(687‬‬ ‫‪ . 3‬انظر ‪ :‬المغني (‪ ،(64-60 /3‬وفتح الباري (‪ ، (212-2/203‬والشرح الممتع لبن عثيمين (‪(238-4/229‬‬ ‫‪ . 4‬انظر ‪ :‬لسان العرب (‪ (13/381‬مادة‪:‬لحن ‪ .‬و الشرح الممتع لبن عثيمين (‪(4/247‬‬

‫‪24‬‬ ‫المام والمؤذن‬

‫إهداء الدية ‪ .‬وبمزة الوصل؛ يكون العن اهدنا‪ :‬من الداية وهي الدللة والتوفيق ‪.‬وكذا لو قال ‪:‬‬ ‫( إياكِ نعبد) بكسر الكاف‪ ،‬أو قال ‪ ( :‬صراط الذين أنعمتُ) بضم التاء من أنعمتَ؛ فإن هذا كله‬ ‫ل ٌن شديد يغي العن ويل بقراءة الفاتة ويفسد الصلة ‪ .‬و إن كان المام يلحن ف فاتة الكتاب‬ ‫لنا ل يغي العن فتصح إمامته‪ ،‬كقول‪ ( :‬إياكَ نعبَد ) بفتح الباء من نعبد‪ ،‬أو قول‪ ( :‬إياك نستعيَ)‬ ‫بفتح النون من نستعي ‪ .‬فهو وإن كان لنٌ‪ ،‬إل أنه ل يغي العن‪ ،‬إل أنه ل ينع صحة إمامة ذلك‬ ‫القارئ ‪ .‬وليعلم أنه ل يوز قراءة الفاتة بلحن يغي العن أو ل يغيه‪ ،‬وإنا الكلم هنا على صحة‬ ‫إمامة من يلحن فيها من عدمها ( ) ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫وأما إن كان المام يلحن كثيا ف غي فاتة الكتاب صحة إمامته مع الكراهة‪ .‬قال ف الغن ‪:‬‬ ‫تكره إمامة اللحان‪ ،‬الذي ل ييل العن‪ ،‬نص عليه أحد‪ .‬وتصح صلته بن ل يلحن؛ لنه أتى بفرض‬ ‫القراءة‪ ،‬فإن أحال العن ف غي الفاتة‪ ،‬ل ينع صحة صلته‪ ،‬ول الئتمام به‪ ،‬إل أن يتعمده‪ ،‬فتبطل‬ ‫صلتما ( ) ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫تتمة ‪ :‬ل تصح إمامة من يبدل حرفا بآخر إل بثله‪ ،‬كاللتغ‪ ،‬كإبدال الراء باللم فيقول ‪ :‬المد ل‬ ‫لب العالي ‪ .‬وتصح إمامة (الفأفاء) و ( التمتام) مع الكراهة ‪ .‬والفأفاء ‪ :‬هو الذي يكرر حرف‬ ‫الفاء ‪ ،‬والتمتام‪:‬هوا لذي يكرر حرف التاء ‪.‬‬

‫د‪ -‬إمامة من به سلس البول ‪ :‬سلس البول هو عدم القدرة على إمساك البول‪ ،‬فهو يرج بغي‬

‫اختيار من الصاب به ‪ .‬فهل تصح إمامته ؟ قالت اللجنة الدائمة‪ :‬من به سلس بول أو نوه صلته ف‬ ‫نفسه صحيحة لقوله تعال ‪ { :‬فاتقوا ال ما استطعتم } قوله ‪ { :‬ل يكلف ال نفسا إل وسعها }‪،‬‬ ‫وقول النب صلى ال عليه وسلم ‪ ( :‬إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ) ‪ .‬وف صحة صلة من‬ ‫ائتم به من الصحاء خلف‪ ،‬والراجح‪ :‬الصحة‪ ،‬لكن الول أن يؤم الناس غيه من الصحاء خروجا‬ ‫من اللف ( ) ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫ذ‪ -‬إمامة الفاسق ‪ .‬الفاسق‪ :‬هو كل من خرج عن طاعة ال بفعل كبية دون الكفر‪ ،‬أو‬ ‫بالصرار على صغية ( ) ‪ .‬والتعي على الناس أنم ل يكنون الفساق من إمامتهم بالصلة‪ ،‬فإن‬ ‫الصلة خي موضوع‪ ،‬وأشرف عبادة بعد توحيد ال‪ ،‬فوجب التحري فيمن يقيم لم الصلة‪.‬‬ ‫أما صحة الصلة خلف الفاسق ففيه قولي لهل العلم‪ ،‬الراجح منهما صحة الصلة خلف الفاسق‪،‬‬ ‫لدليل شرعي‪ ،‬وفعل جاعة من الصحابة‪ .‬أما الدليل‪ :‬فعن أب ذر رضي ال عنه قال ‪ :‬قال ل رسول‬ ‫‪4‬‬

‫ال صلى ال عليه وسلم ‪ ( :‬يف أنت إذا كانت عليك أمراء يؤخرون الصلة عن وقتها‪ ،‬أو ييتون‬

‫‪. 1‬انظر‪ :‬الشرح الممتع (‪(249-4/248‬‬ ‫‪(4/32(. 2‬‬ ‫‪ . 3‬فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والفتاء (‪(393-7/392‬‬ ‫‪. 4‬الشرح الممتع لبن عثيمين (‪(4/216‬‬

‫‪25‬‬ ‫المام والمؤذن‬

‫الصلة عن وقتها؟ ) قال قلت‪ :‬فما تأمرن ؟ قال ‪ ( :‬صل الصلة لوقتها‪ .‬فإن أدركتها معهم‬ ‫فصل‪ .‬فإنا لك نافلة ) ( ) ‪ .‬وعن أب هريرة رضي ال عنه أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‬ ‫‪1‬‬

‫– أي‪ :‬ف أئمة الور‪ ( : -‬يصلون لكم‪ ،‬فإن أصابوا فلكم‪ ،‬وإن أخطأوا فلكم وعليهم) ( ) ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫وأما فعل الصحابة ‪ :‬فقد كان ابن عمر رضي ال عنهما يصلي خلف الجاج‪ ،‬وصلى بعض‬ ‫الصحابة خلف الوليد بن عقبة وقد شرب المر‪.‬‬ ‫قالت اللجنة الدائمة وأما حكم الصلة خلفه [خلف إمام يشرب الدخان]‪ :‬فإن كان يترتب على ترك‬ ‫الصلة وراءه فوات صلة المعة أو الماعة أو حدوث فتنة وجبت الصلة وراءه؛ تقديا لخف‬ ‫الضررين على أشدها‪ ،‬وإن كان ترك بعض الناس للصلة خلفه ل يشى منه فوات جعة ول جاعة‬ ‫ول ضرر وإنا يترتب على عدم الصلة خلفه زجره وكفه عن شرب الدخان‪ :‬وجب ترك الصلة‬ ‫خلفه؛ ردعا له‪ ،‬وحلً له على ترك ما حرم ال عليه‪ ،‬وذلك من باب إنكار النكر‪ ،‬وإن كان ل‬ ‫يترتب على ترك الصلة خلفه مضرة ول فوات جعة ول جاعة و ل يزدجر بترك الصلة وراءه‬ ‫فالفضل أن يتحرى الصلة وراء من ليس مثله ف الفسق والعصية‪ ،‬وذلك أت لصلته وأحفظ لدينه‬ ‫( ) ‪ .‬قلت‪ :‬وبتأمل فتوى اللجنة الدائمة يتبي لك عظيم فقه الصحابة رضي ال عنهم ف الصلة‬ ‫خلف أئمة الور ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫ر‪ -‬إمامة البتدع ‪ .‬البدعة إما أن تكون مكفرة أو غي مكفرة‪ .‬فالبدعة الكفرة كمن يستغيث‬ ‫بغي ال‪ ،‬أو يذبح لغي ال‪ ،‬أو يدعو غي ال ‪ .‬والبدعة غي الكفرة كالتلفظ بالنية‪ ،‬ونوها ‪.‬‬ ‫فل يصلى خلف إمام مبتدع يكفر ببدعته لنه كافر‪ ،‬ومن صلى فعليه إعادة الصلة ‪ .‬ويُتقى من ل‬ ‫يكفر ببدعته‪ ،‬إل أن يُلجأ لذلك‪ ،‬فإن صلى خلف من ل يكفر ببدعته فصلته صحيحة‪ .‬فعن عبيد ال‬ ‫بن عدي بن خيار ‪ ( :‬أنه دخل على عثمان رضي ال عنه وهو مصورٌ فقال‪ :‬إنك إمام عامة‪،‬‬

‫ونزل بك ما ترى‪ ،‬ويُصلي لنا إمام فتنة ونتحرج‪ .‬فقال‪ :‬الصلة أحسن ما يعمل الناس‪ ،‬فإذا‬ ‫أحسن الناس فأحسن معهم‪ ،‬وإذا أساءوا فاجتنب إساءتم ) ( ) ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫قال ابن رجب‪ :‬وفرقت طائفةٌ بي البدع الغلظة وغيها‪ .‬فقال أبو عبيد‪ -‬فيمن صلى خلف الهمي‬ ‫أو الرافضي‪ :-‬يعيدُ‪ ،‬ومن صلى خلف قدري أو مرجئ أو خارجيّ‪ :‬ل آمره بالعادة ‪ .‬وكذلك‬

‫المام أحد قال‪ -‬ف الصلة خلف الهمية‪ :-‬إنا تعاد؛ والهمي عنده‪ :‬من يقول‪ :‬القرآن ملوق؛‬ ‫فإنه كافر أو يقف ول يقول ملوق ول غي ملوق ‪ .‬ونص على أنه تعاد الصلة خلفه‪ ...‬وقال‪ - :‬ف‬ ‫الوارج إذا تغلبوا على بلد‪ : -‬صلى خلفهم‪ .‬وقال مرة‪ :‬يصلي خلفهم المعة‪ ،‬صلى ابن عمر‬ ‫‪. 1‬رواه مسلم(‪(648‬‬ ‫‪. 2‬رواه البخاري(‪(694‬‬ ‫‪. 3‬فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والفتاء (‪(7/372‬‬ ‫‪. 4‬رواه البخاري(‪(695‬‬

‫‪26‬‬ ‫المام والمؤذن‬

‫خلف ندة الروري‪ .‬وقال‪ -‬ف الرافضي الذي يتناول الصحابة‪ :-‬ل يُصلى خلفه ‪ .‬وقال‪ -‬فيمن‬ ‫يقدم عليا على أب بكر وعمر‪ -‬إن كان جاهلً ل علم له فصلّى خلفه‪ :-‬فأرجو أن ل يكون به‬ ‫بأسٌ‪ ،‬وإن كان يتخذه دينا فل تصلي خلفه ‪ .‬وقال ف الرجئ – وهو من ل يُدخل العمال ف‬ ‫اليان‪ :-‬إن كان داعيا فل تصلي خلفه‪ .‬وقال‪ -‬ف الصلة خلف أهل الهواء ‪ :-‬إذا كان داعية أو‬ ‫ياصم ف بدعته فل يُصلى خلفه‪ ،‬وإل فل بأس‪.‬‬ ‫وهذا ممولٌ على البدع الت ل يُكفّر صاحبها‪ .‬فأما ما يكفر صاحبه‪ :‬فتعاد الصلة خلفه‪ -‬كما تقدم‬ ‫‪ .‬اهـ ( ) ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ -3‬مسائل تتعلق بصلة الأموم خلف من يكون إماما ‪.‬‬ ‫أ‪ -‬اقتداء الفترض بالتنفل ‪ .‬الفترض هو من يصلي الفريضة‪ ،‬والتنفل هو من يصلي النافلة‪.‬‬ ‫والصل ف مسألة اقتداء الفترض بالتنفل هو حديث جابر بن عبد ال رضي ال عنه قال ‪ ( :‬كان‬ ‫معاذ بن جبل يصلي مع النب صلى ال عليه وسلم ث يرجع فيؤم قومه‪...‬الديث ) ( ) ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫والديث يدل على أن معاذ بن جبل رضي ال عنه كان يصلي مع النب صلى ال عليه وسلم‬ ‫الفريضة‪ ،‬ث يذهب إل قومه ويصلي بم العشاء‪ ،‬فتكون له نافلة‪ ،‬ولقومه فريضة‪ .‬ول يُظن بعاذ‬ ‫رضي ال عنه أن ينوي غي الفريضة مع رسول ال صلى ال عليه وسلم وف مسجده‪ ،‬حيث الصلة‬ ‫فيه بألف صلة‪ ،‬والمام رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ،‬ول يضر اختلف نية الأموم عن نية المام‪،‬‬ ‫فإن العول عليه ف القتداء هي الفعال ل النيات‪ ،‬وحديث النب صلى ال عليه وسلم يدل عليه؛ قال‬

‫صلى ال عليه وسلم ‪ ( :‬إنا جُعل المام ليؤت به‪ ،‬فإذا ركع فاركعوا‪،‬وإذا رفع فارفعوا‪ ،‬وإذا صلى‬ ‫جالسا فصلوا جلوسا )‬

‫(‪. )3‬‬

‫وكذلك صلة النب صلى ال عليه وسلم بأصحابه صلة الوف‪،‬‬

‫فعن جابر بن عبد ال –رضي ال عنهما‪ ( :-‬أن النب صلى ال عليه وسلم صلى بطائفة أصحابه‬ ‫ركعتي‪ ،‬ث سلم‪ ،‬ث صلى بآخرين أيضا ركعتي‪ ،‬ث سلم ) ( ) ‪ .‬ولذا يوز اقتداء من يصلي‬ ‫‪4‬‬

‫العشاء بإمام يصلي التراويح ‪.‬‬

‫ب‪ -‬اقتداء التوضئ بإمام متيمم ‪ .‬يوز اقتداء الأموم التوضئ بإمام متيمم‪ ،‬وذلك أن التيمم‬

‫بديل شرعي للماء عند عدمه أو العجز عنه‪ ،‬قال تعال ‪ { :‬وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء‬ ‫أحد منكم من الغائط أو لمستم النساء فلم تدوا ماءً فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم‬ ‫وأيديكم منه } ( ) ‪.‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪. 1‬فتح الباري لبن رجب الحنبلي ‪ .‬مكتبة الغرباء الثرية (‪(191-6/190‬‬ ‫‪. 2‬رواه البخاري(‪(701‬‬ ‫‪. 3‬رواه البخاري(‪(688‬‬ ‫‪. 4‬رواه النسائي(‪ ،(1552‬وقال اللباني في صحيح النسائي‪ ( :‬صحيح ( برقم (‪(1461‬‬ ‫‪ . 5‬سورة المائدة (‪(6‬‬

‫‪27‬‬ ‫المام والمؤذن‬

‫ت‪ -‬الئتمام بالأموم ‪ .‬وصورة السألة‪ :‬أن يصلي مسبوق مع إمامه‪ ،‬ث يسلم المام ويقوم ذلك‬ ‫السبوق ليأت با فاته‪ ،‬فهل يوز أن يكون هذا الأموم الذي قام لتام صلته إماما ؟ وهل يصح‬ ‫القتداء بالأموم ؟‬ ‫إذا كان الأموم قد أدرك بعض الركعات مع المام ث قام بعد سلم إمامه ليتم ما بقي عليه من الصلة‬ ‫فلمن يريد أن يصلي معه أن يقتدي به على الصحيح من أقوال الفقهاء‪ ،‬وذهب بعضهم كالنفية‬ ‫والالكية إل أنه ل يصح القتداء بن قام ليقضي ما بقي عليه بعد سلم إمامه‪ ،‬والسألة اجتهادية‪،‬‬ ‫حيث ل يرد فيها نص صريح ‪.‬اهـ ( ) ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ث‪-‬الئتمام بالنفرد ‪ .‬وصورة السألة ‪ :‬أن يرم مسلم بصلة نافلة أو تية السجد‪ ،‬ث يأت آخر‬

‫ليصلي معه الفريضة‪ ،‬ويصي هذا النفرد إماما له ‪ .‬فهل يوز مثل ذلك ؟‬ ‫يوز ف أصح قول العلماء أن يأت الفترض بالتنفل وأن يأت كذلك بن أحرم وحده‪ ،‬ول ينبغي لن‬ ‫دخل معه أحد ف الصلة ليأت به أن يرده‪ ،‬فقد ثبت أن ابن عباس رضي ال عنه جاء إل رسول ال‬ ‫صلى ال عليه وسلم وهو يصلي وحده ليلً فقام عن يساره فأداره عن يينه وصلى به‪ ،‬وثبت أن معاذا‬ ‫رضي ال عنه كان يصلي مع رسول ال صلى ال عليه وسلم العشاء ث يذهب فيصلي بقومه تلك‬ ‫الصلة‪ ،‬ول ينكر عليه النب صلى ال عليه وسلم ذلك ‪ ...‬اهـ ( ) ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫ج‪ -‬إمامة من يرسل يديه ف الصلة ‪ .‬إرسال اليد ف الصلة هو عدم قبضهما عند القيام ف‬ ‫الصلة وبعد الرفع من الركوع‪ .‬والصل قبض اليدي ووضعها على الصدر أو تت الصدر‪ ،‬ومن‬ ‫خالف وصلى مرسلً يديه إماما كان أو مأموما؛ صحت صلته‪ ،‬فقبض اليدين وإرسالما من سنن‬ ‫الصلة ل تبطل الصلة بتركه‪ .‬ومن ائتم بإمام يرسل يديه ول يقبضهما صحت صلته‪.‬‬ ‫‪ -4‬جواز أخذ الجر على المامة ‪ .‬المامة من الوظائف الدينية الشريفة‪ ،‬فهي وظيفة أخذ با النب‬ ‫صلى ال عليه وسلم وخلفاؤه الراشدون‪ ،‬وغيهم من أهل الفضل والعلم‪ .‬وينبغي لن كان أه ً‬ ‫ل‬ ‫للمامة أن يتسب الي ويقوم با‪ ،‬فيقيم للناس صلتم مقتديا برسول ال صلى ال عليه وسلم ف‬ ‫أفعاله وأقواله‪ ،‬ومعلما للناس الي‪ ،‬وآمرا بالعروف وناهيا عن النكر ‪.‬‬ ‫ويوز للمام أن يأخذ أجرا من بيت مال السلمي‪ ،‬أو من متبع؛ وذلك أن المام قد حبس نفسه‪،‬‬ ‫وعطل بعض مصاله‪ ،‬لجل الصلة بالناس‪ ،‬والمام التبع الذي ل يأخذ أجرا‪ ،‬أعظم لجره‪ .‬وف‬ ‫ك ٍل خي إذا قام بوظيفة المامة خي قيام ‪.‬‬ ‫أما المام الشارط‪ ،‬فهو إمام سوء‪ .‬والمام الشارط‪ :‬هو الذي يقول ل أصلي لكم شهر كذا إل‬

‫بكذا وكذا ‪ .‬قال أبو داود ‪ :‬سعت أحد –رحه ال‪ -‬سئُل عن إمام قال‪ :‬أصلي بكم رمضان بكذا‬

‫‪ . 1‬فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والفتاء (‪(7/395‬‬ ‫‪. 2‬فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العملية والفتاء (‪(7/401‬‬

‫‪28‬‬ ‫المام والمؤذن‬

‫وكذا درها‪ .‬قال‪ :‬أسأل ال العافية‪ ،‬من يصلي خلف هذا ؟‪ .‬وروي عنه أنه قال‪ :‬ل تصل خلف من‬ ‫ل يؤدي الزكاة‪ ،‬ول تصل خلف من يُشارط‪ ،‬ول بأس أن تدفعوا إليه من غي شرط ‪.‬اهـ ( ) ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫تنبيه ‪ :‬المام ولؤذن سواء ف جواز أخذ الجر على المامة والذان ‪.‬‬ ‫‪ -5‬موقف المام ف الصلة ‪.‬‬ ‫أ‪ -‬علو المام على الأمومي ‪ .‬ل بأس أن يعلو المام على الأمومي ف الصلة‪ ،‬ولكن يراعى أن‬ ‫يكون العلو يسيا بقدار ذراع فأقل‪ ،‬والجة فيه؛ فعل النب صلى ال عليه وسلم‪ ،‬فعن سهل بن سعد‬ ‫رضي ال عنه‪ -‬ف سياق ذكره لقصة صنع النب للنب صلى ال عليه وسلم‪ -‬قال ‪ :‬ث رأيت رسول‬ ‫ال صلى ال عليه وسلم صلى عليها‪ ،‬وكب وهو عليها‪ ،‬ث ركع وهو عليها‪ ،‬ث نزل القهقرى‬ ‫فسجد ف أصل النب ث عاد‪ .‬فلما فرغ أقبل على الناس فقال‪ ( :‬أيها الناس‪ ،‬إنا صنعت هذا‬ ‫لتأتوا‪ ،‬ولتعلموا صلت ) ( )‪ .‬وقلنا أن العلو بقدار ذراع؛ لن درجات منب رسول ال صلى ال‬ ‫‪2‬‬

‫عليه وسلم قريبا من الذراع ‪ .‬قال علي بن الدين ‪ :‬سألن أحد عن حديث سهل بن سعد‪ ،‬وقال‪:‬‬ ‫إنا أردت أن النب صلى ال عليه وسلم كان أعلى من الناس‪ .‬فل بأس أن يكون المام أعلى من‬

‫الناس بذا الديث‪ .‬وقال الشافعي‪ :‬اختار للمام الذي يُعلم من خلفه أن يصلي على الشيء الرتفع‪،‬‬ ‫فياه من خلفه‪ ،‬فيقتدون به ( ) ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫ب‪ -‬موقف الأموم من المام إن كان واحدا (‪ . )4‬الأموم إن كان واحدا ذكرا رجلً أو صبيا‬ ‫ميزا‪ ،‬فمكانه عن يي المام‪ ،‬فعن ابن عباس رضي ال عنه قال ‪ ( :‬بتّ ف بيت خالت ميمونة‬ ‫فصلى رسول ال صلى ال عليه وسلم العشاء‪ ،‬ث جاء فصلى أربع ركعات‪ ،‬ث نام‪ ،‬ث قام‪ ،‬فجئت‬ ‫فقمت عن يساره فجعلن عن يينه‪ )...‬الديث ( ) ‪ .‬ففي هذا الديث أن مكان الأموم الواحد عن‬ ‫‪5‬‬

‫يي إمامه‪ ،‬وأن الأموم إذا أحرم بالصلة عن يسار المام‪ ،‬فعلى المام أن يديره إل جهة اليمي كما‬ ‫فعل النب صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫وإن كان الأموم امرأة؛ جعلها المام خلفه‪ ،‬لديث أنس رضي ال عنه قال ‪ :‬أن رسول ال صلى‬ ‫ال عليه وسلم صلى به وبأمه أو خالته‪ ،‬قال‪ :‬فأقامن عن يينه‪ ،‬وأقام الرأة خلفنا ( ) ‪.‬‬ ‫‪6‬‬

‫ب‪ -‬موقف الأمومي من المام ‪ .‬الثنان فما فوق جاعة‪ ،‬وموقفهم ف الصلة خلف المام‬ ‫يدل لذلك حديث أنس رضي ال عنه‪ :‬أن جدته مليكة دعت رسول ال صلى ال عليه وسلم‬ ‫‪ . 1‬المغني (‪(3/20‬‬ ‫‪. 2‬رواه البخاري(‪(917‬‬ ‫‪ . 3‬المغني (‪(3/47‬‬ ‫‪ . 4‬هذا المبحث وبعض المباحث التي تليها‪ ،‬تعلقها بالمأموم أكثر من تعلقها بالمام‪ ،‬وإنما آثرنا التعرض لها‪ ،‬لن المام يحتاج إلى‬ ‫معرفة الحكام التي تتعلق بالمأمومين‪ ،‬ولجل هذا المعنى ذكرناها ‪.‬‬ ‫‪. 5‬رواه البخاري(‪(697‬‬ ‫‪. 6‬رواه مسلم(‪(660‬‬

‫‪29‬‬ ‫المام والمؤذن‬

‫لطعام صنعته‪ .‬فأكل منه ث قال‪ ( :‬قوموا فأصلي لكم) قال أنس بن مالك‪ :‬فقمت إلىحصي لنا‬ ‫قد اسود من طول ما لبس‪ .‬فنضحته باء‪ .‬فقام عليه رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ .‬وصففت أن‬ ‫واليتيم وراءه ‪ ،‬والعجوز من ورائنا‪...‬الديث ( ) ‪ .‬وف حديث جابر الطويل قال جابر ‪ :‬ث جئت‬ ‫‪1‬‬

‫فقمت عن يسار رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ،‬فأخذ بيدي فأدارن حت أقامن عن يينه‪ .‬ث‬ ‫جاء جبار بن صخر فتوضأ‪ .‬ث جاء فقام عن يسار رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ .‬فأخذ رسول‬ ‫ال صلى ال عليه وسلم بأيدينا جيعا‪ .‬فدفعنا حت أقامنا خلفه‪ ...‬الديث ( ) ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫أما الديث الذي رواه مسلم‪ ،‬عن السود وعلقمة‪ .‬قال‪ :‬أتينا عبد ال بن مسعود ف داره‪ .‬فقال‪:‬‬ ‫أصلى هؤلء خلفكم ؟ فقلنا‪ :‬ل‪ .‬قال‪ :‬فقوموا فصلوا‪ .‬فلم يأمرنا بأذان ول إقامة‪ .‬قال وذهبنا‬ ‫لنقوم خلفه‪ .‬فأخذ بأيدينا فجعل أحدنا عن يينه والخر عن شاله‪...‬الديث ( ) ‪ .‬قال النووي‪:‬‬ ‫‪3‬‬

‫وهذا مذهب ابن مسعود وصاحبيه‪ ،‬وخالفهم جيع العلماء من الصحابة فمن بعدهم إل الن فقالوا‪:‬‬ ‫إذا كان مع المام رجلن وقفا صفا لديث جابر وجبار بن صخر ‪. ) ( ...‬‬ ‫‪4‬‬

‫وإن صلى الأموم الواحد رجلً أو صبيا ميزا خلف الصف‪ ،‬ل تصح صلته‪ ،‬لنهي النب صلى ال‬ ‫عليه وسلم أن يصلي النفرد خلف الصف‪ .‬فعن علي بي شيبان‪-‬رضي ال عنه‪ -‬قال ‪ :‬خرجنا حت‬ ‫قدمنا على النب صلى ال عليه وسلم فبايعناه‪ ،‬وصلينا خلفه‪ ،‬قال‪ :‬ث صلينا وراءه صلة أخرى‪،‬‬ ‫فقضى الصلة‪ ،‬فرأى رجلً فردا يصلي خلف الصف‪ ،‬قال‪ :‬فوقف عليه نب ال صلى ال عليه وسلم‬

‫حت انصرف قال‪ ( :‬استقبل صلتك‪ ،‬ل صلة للذي خلف الصف ) ( ) ‪.‬‬ ‫‪5‬‬

‫والتعي ف حق الفذ إن دخل السجد ووجد الصف أو الصفوف قد اكتملت‪ ،‬أن يتهد ف الدخول ف‬ ‫الصلة من خلل فرجة بالصف‪ ،‬فإن ل يتمكن تقدم وصلى عن يي المام‪ ،‬فإن ل يتمكن‪ ،‬انتظر حت يأت‬

‫من يصافه ف الصف‪ ،‬فإن ل يأت أحد حت انقضت صلة الماعة‪ ،‬صلى لوحده أو مع جاعة أخرى‪ ،‬ول‬ ‫إث عليه لنه اتقى ال ما استطاع؛ لقوله تعال ‪ { :‬فاتقوا ال ما استطعتم }‪ .‬وقوله صلى ال عليه‬ ‫وسلم ‪( :‬ما نيتكم عنه فاجتنبوه‪ ،‬وما أمرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم ) ( ) الديث ‪ .‬وقابل هذا‬ ‫‪6‬‬

‫القول؛ قولٌ آخر لبعض أهل العلم‪ ،‬قالوا‪:‬من ل يد فرجة ف الصف ول يتمكن من الصلة عن يي‬ ‫المام؛ فإنه يصلي وحده خلف الصف وصلته صحيحة لقوله تعال ‪ {:‬فاتقوا ال ما استطعتم } ‪.‬‬ ‫والراجح‪ :‬هو عدم صحة صلة النفرد خلف الصف‪ ،‬والدليل الذي تسك به الجيزون لصحة‬ ‫صلته خلف الصف دلي ٌل عامٌ‪ ،‬ل يقاوم الدلة الصرية الصحيحة الاصة ف هذه السألة‪ .‬ث يقال ف‬ ‫‪. 1‬رواه مسلم (‪(658‬‬ ‫‪ . 2‬رواه مسلم (‪(3010‬‬ ‫‪. 3‬رواه مسلم(‪(534‬‬ ‫‪. 4‬شرح مسلم للنووي (‪(5/14‬‬ ‫‪. 5‬رواه ابن ماجة (‪ (1012‬وقال اللباني في صحيح بن ماجة ‪ :‬صحيح ‪ .‬برقم ‪829‬‬ ‫‪. 6‬رواه مسلم (‪(1337‬‬

‫‪30‬‬ ‫المام والمؤذن‬

‫الواب عن دليلهم‪ ،‬بأن الذي ل يد فرجة ف الصف‪ ،‬ول يتمكن من الصلة عن يي المام‪ ،‬ث‬ ‫ترى أن يأت أحد ليقوم معه ف الصف حت انتهت الصلة‪ ،‬ث صلى مع جاعة أخرى أو صلى‬ ‫وحده‪ .‬يقال له ‪ :‬بأنه قد اتقى ال ما استطاع‪ ،‬وجع بي الدلة ( ) ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫تنبيه‪ :‬قد يعمد بعض الناس إل جذب رجل من الصف إذا ل يد فرجة‪ .‬وهذا الفعل فيه مالفة من‬ ‫جهتي؛ الهة الول‪ :‬أن جذب شخص من الصف القدم فيه تفويت فضيلة الصف التقدم على‬ ‫الجذوب‪ ،‬وفيه إذهاب لشوع ذلك الجذوب‪ ،‬وفيه تعدي عليه فقد ل يرضي بذلك ‪ .‬الهة‬ ‫الثانية‪ :‬أن ف جذب شخص من الصف القدم إحداث فرجة ف ذلك الصف‪ ،‬والصلي أُمر بسد‬ ‫اللل ‪.‬‬ ‫‪ -6‬تسوية الصفوف عند إقامة الصلة ‪ .‬الراد بتسوية الصفوف‪ ،‬اعتدال القائمي با على ست‬ ‫واحد‪ ،‬أو يراد با سد اللل الذي ف الصف ( )‪ .‬والسنة أن يتهد الأمومون ف إقامة الصف‬ ‫واللصقة‪ ،‬ول يتقدم أحدهم على الخر‪ ،‬والزاق النكب بالنكب والكعب بالكعب‪ .‬وقد كان النب‬ ‫صلى ال عليه وسلم إذا أقيمت الصلة يقبل بوجهه على أصحابه ويأمرهم بإقامة الصف وتسويته‪،‬‬ ‫وسد اللل؛ بل إن رسول ال صلى ال عليه وسلم كان يتهد ف ذلك فكان يسوي الصفوف بيده‪،‬‬ ‫‪2‬‬

‫ويسح على الناكب مبالغة منه ف إقامة الصف وتسويته‪ .‬قال أنس رضي ال عنه ‪ ( :‬أقيمت الصلة‬

‫فأقبل علينا رسول ال صلى ال عليه وسلم بوجهه فقال‪ :‬أقيموا صفوفكم‪ ،‬وتراصوا‪...‬الديث )‬ ‫( ) ‪ .‬وكان يقول صلى ال عليه وسلم ‪ ( :‬استووا ول تتلفوا‪ ،‬فتختلف قلوبكم) ( ) ‪ ،‬وكان‬ ‫‪4‬‬

‫‪3‬‬

‫يقول‪ ( :‬سووا صفوفكم فإن تسوية الصف من تام الصلة ) ( ) ‪ ،‬وكان يقول عليه الصلة‬ ‫‪5‬‬

‫والسلم ‪ ( :‬أتوا الصفوف‪ ، ) ( ) ...‬وكان يقول‪ ( :‬أقيموا الصف ف الصلة‪ ،‬فإن إقامة الصف‬ ‫‪6‬‬

‫من تام الصلة) ( ) ‪ ،‬وكان يقول عليه الصلة والسلم ‪ ( :‬أقيموا الصفوف‪ ،‬وحاذوا بي الناكب‪،‬‬ ‫‪7‬‬

‫وسدوا اللل‪ ،‬ولينوا بأيدي إخوانكم ( )‪ ،‬ول تذروا فرجات للشيطان‪ ، ) ()..‬وكان يقول صلى‬ ‫‪8‬‬

‫‪9‬‬

‫ال عليه وسلم ‪ ( :‬رصوا الصفوف‪ ،‬وقاربوا بينها‪ ،‬وحاذوا بالعناق‪. ) ( )...‬‬ ‫‪10‬‬

‫‪ . 1‬انظر ‪ :‬المغني (‪ ،(50-3/49‬فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والفتاء (‪ ،(10-8/6‬الشرح الممتع ل بن عثيمين (‪(274-4/268‬‬ ‫‪. 2‬فتح الباري(‪(2/242‬‬ ‫‪. 3‬رواه البخاري(‪(719‬‬ ‫‪. 4‬رواه مسلم(‪(432‬‬ ‫‪ . 5‬رواه مسلم(‪(433‬‬ ‫‪. 6‬رواه مسلم(‪(434‬‬ ‫‪. 7‬رواه مسلم (‪(435‬‬ ‫‪ . 8‬قال أبو داود ‪ :‬ومعنى لينوا بأيدي إخوانكم‪ :‬إذا جاء رجل إلى الصف فذهب يدخل فيه‪ ،‬فينبغي أن يلين له كل رجل منكبيه حتى يدخل في الصف(‬ ‫عون المعبود ‪ (2/259‬ط‪ .‬دار الكتب العلمية ‪.‬‬

‫‪. 9‬رواه أبو داود(‪ (666‬وقال اللباني في صحيح أبي داود ‪ :‬صحيح ‪.‬‬ ‫‪. 10‬رواه أبو داود (‪ (667‬وقال اللباني في صحيح أبي داود‪ :‬صحيح ‪.‬‬

‫‪31‬‬ ‫المام والمؤذن‬

‫والراد من سرد ألفاظ النب صلى ال عليه وسلم المرة بإقامة الصف وتسويته‪ ،‬هو معرفة اهتمامه‬ ‫صلى ال عليه وسلم بإقامة الصفوف وتسويتها‪ ،‬ث القتداء به ف ذلك ‪.‬‬ ‫تتمة ‪ :‬يستحب للمام أن يتوسط الصف‪ ،‬ولو كان أحد جانب الصف أطول من الخر فل بأس به‪.‬‬ ‫ول يكره للمام أن يصلي بي السواري‪ ،‬وإنا مُنع منه الأمومون لنه يقطع الصف‪ ،‬إل أن يتاج إل‬ ‫الصلة بي السواري لضيق بالسجد‪ ،‬أو كان عدد الصلي قليل والسواري ل تقطع الصف( )‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ويستحب أن يلي المام أهل الفضل والعلم‪ ،‬وكبي القوم‪ ،‬لقوله صلى ال عليه وسلم ‪ ( :‬ليلن منكم‬ ‫أولو الحلم والنهى‪ )...‬الديث ( ) ‪ .‬وهذا الديث يث فيه النب صلى ال عليه وسلم أهل الفضل‬ ‫‪2‬‬

‫وأهل العلم‪ ،‬وأهل الرأي إل أن يكونوا خلف المام‪ ،‬ليذكروه إذا نسى‪ ،‬وليخلفوه ف المامة إذا‬ ‫عرض له عارض‪ .‬وليس العن أن يترك مكا ٌن خلف المام للعلماء أو لهل الفضل ونوهم‪ ،‬و ل أن‬ ‫يطرد عنه من سبق إليه ( ) ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫ويب مباعدة صفوف النساء عن صفوف الرجال قدر المكان؛ لقوله صلى ال عليه وسلم ‪ ( :‬خي‬ ‫صفوف الرجال أولا‪ ،‬وشرها آخرها‪ ،‬وخي صفوف النساء آخرها‪ ،‬وشرها أولا ) ( ) ‪ .‬وهذا ما‬ ‫‪4‬‬

‫إذا كانت صفوف النساء خلف صفوف الرجال‪ ،‬أما إذا تيزت الصفوف وكان النساء ف منأى عن‬ ‫الرجال كما هو واقع كثي من الساجد اليوم‪ ،‬فخي صفوف النساء أولا وشرها آخرها‪ ،‬لنتفاء العلة‪،‬‬ ‫وهي قرب النساء من الرجال وخشية الفتتان بن وبم ( ) ‪.‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪-7‬جواز الفصل بي القامة والصلة ‪ .‬ل بأس أن يفصل بي القامة والشروع ف الصلة‪ ،‬ولو‬ ‫كان الفصل طويلً؛ إذا كان لعارض أو حاجة معتبة‪ ،‬ولنا ف ذلك أدلة صحيحة عن رسول ال صلى‬

‫ال عليه وسلم‪ .‬الول‪ :‬حديث أب هريرة رضي ال عنه قال‪ :‬أُقيمت الصلة وعُدلت الصفوف‬

‫قياما‪ ،‬فخرج إلينا رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ،‬فلما قام ف مصله ذكر أنه جنبٌ فقال لنا‪:‬‬ ‫( مكانكم) ث رجع فاغتسل‪ ،‬ث خرج إلينا ورأسه يقطر‪ ،‬فكب وصلينا معه ( ) ‪ .‬والثان‪:‬حديث‬ ‫‪6‬‬

‫أنس رضي ال عنه قال‪ :‬أقيمت الصلة‪ ،‬فعرض للنب صلى ال عليه وسلم رجل فحبسه بعدما‬ ‫أقيمت الصلة‪ .‬وف رواية‪ :‬أقيمت الصلة والنب صلى ال عليه وسلم يناجي رجلً ف جانب‬ ‫السجد‪ ،‬فما قام إل الصلة حت نام القوم ( ) ‪ .‬فالحاديث السابقة مصرحة بأن المام إذا عرض له‬ ‫‪7‬‬

‫‪ . 1‬انظر‪ :‬المغني (‪(3/60‬‬ ‫‪. 2‬رواه مسلم (‪(432‬‬ ‫‪ . 3‬انظر‪ :‬فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والفتاء (‪(18-8/16‬‬ ‫‪. 4‬رواه مسلم(‪(440‬‬ ‫‪. 5‬انظر‪ :‬شرح النووي على صحيح مسلم (‪(4/133‬‬ ‫‪. 6‬رواه البخاري(‪(275‬‬ ‫‪ . 7‬رواه البخاري(‪(643 ، 642‬‬

‫‪32‬‬ ‫المام والمؤذن‬

‫شيء ألأه إل عدم الشروع ف الصلة بعد إقامتها‪ ،‬فإن له أن يشتغل باجته إن كانت ذا بال‪ ،‬ث‬ ‫يقيم الصلة بعد أن يفرغ منها‪ ،‬وإن كان لغي حاجة كُره له ذلك ‪.‬‬ ‫‪-8‬استخلف المام إذا نابه شيء ‪ .‬قد يطرأ للمام عذرٌ ينعه من شهود الماعة والصلة بم‪،‬‬ ‫والول أن يستخلف المام أفضل من يقوم بإمامة الناس‪ ،‬وحديث عائشة رضي ال عنها ف مرض‬ ‫رسول ال صلى ال عليه وسلم يشهد له‪ ،‬قالت ‪ ... :‬فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪:‬‬ ‫( ضعوا ل ماء ف الخضب) ‪ .‬فقعد فاغتسل‪ ،‬ث ذهب لينوء فأُغمي عليه‪،‬ث أفاق فقال‪ ( :‬أصلى‬ ‫الناس ؟ ) فقلنا‪ :‬ل‪ ،‬هم ينتظرونك يا رسول ال‪ -‬والناس عكوفٌ بالسجد ينتظرون النب صلى‬ ‫ال عليه وسلم لعشاء الخرة‪ -‬فأرسل النب صلى ال عليه وسلم إل أب بكر بأن يصلي بالناس‪،‬‬ ‫فأتاه الرسول فقال‪ :‬إن رسول ال صلى ال عليه وسلم يأمرك أن تصلي بالناس‪ .‬فقال أبو بكر‪-‬‬ ‫ل رقيقا‪ -‬يا عمر صل بالناس‪ ،‬فقال له عمر‪ :‬أنت أحق بذلك‪ .‬فصلى أبو بكر تلك‬ ‫وكان رج ً‬ ‫اليام ‪ )...‬الديث ( ) ‪ .‬قال ابن حجر‪ :‬واستدل بذا الديث على أن استخلف المام الراتب إذا‬ ‫‪1‬‬

‫اشتكى أول من صلته بم قاعدا‪ ،‬لنه صلى ال عليه وسلم استخلف أبا بكر ول يصل بم قاعدا‬ ‫غي مرة واحدة ( ) ‪ .‬وقال النووي‪ :‬ومنها[ أي ومن فوائد الديث] ‪ :‬أن المام إذا عرض له عذر‬ ‫‪2‬‬

‫عن حضور الماعة استخلف من يصلي بم وأنه ل يستخلف إل أفضلهم ( ) ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫أما إن عرض للمام ف صلته ما يستوجب خروجه منها‪ ،‬كأن يصيبه الدث‪ ،‬أو يصاب برعاف‬ ‫يبه على ترك الصلة‪ ،‬أو يتذكر حدثا أصغر أو أكب؛ فإنه يلزمه الروج من الصلة‪ ،‬وليقل أتوا‬ ‫صلتكم‪ ،‬أو يأخذ بيد أحدهم ويستحب أن يكون أفضلهم ويقدمه للصلة بم؛ كما فعل عمر بن‬ ‫الطاب رضي ال عنه‪ ،‬فإنه لا طُعن وهو ف الصلة أخذ بيد عبد الرحن بن عوف فقدمه‪ ،‬فأت بم‬ ‫الصلة ( ) ‪.‬قال ابن قدامة وكان ذلك بحضر من الصحابة وغيهم ول ينكره منكر‪ ،‬فكان إجاعا‬ ‫‪4‬‬

‫( )‪ .‬وإن صلى المام ث علم بنجاسة ف ثوبه أو نعله بعد انقضاء الصلة؛ فصلته صحيحة ول‬ ‫‪5‬‬

‫إعادة عليه‪ ،‬وإن علم با أثناء الصلة‪ ،‬فإن أمكنه إزالة النجاسة وهو ف صلته أزالا وأت الصلة‪،‬‬ ‫وإن ل يكنه انصرف منها وأت الأمومون صلتم ( ) ‪ .‬فعن أب سعيد الدري رضي ال عنه قال‪:‬‬ ‫‪6‬‬

‫( صلى بنا رسول ال ذات يوم‪ ،‬فلما كان ف بعض صلته خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما‬ ‫رأى الناس ذلك خلعوا نعالم‪ ،‬فلما قضى صلته قال‪ :‬ما بالكم ألقيتم نعالكم؟ قالوا‪ :‬رأيناك‬ ‫‪. 1‬رواه البخاري(‪ ،(687‬ومسلم(‪(418‬‬ ‫‪. 2‬فتح الباري(‪(2/206‬‬ ‫‪. 3‬شرح صحيح مسلم (‪(4/115‬‬ ‫‪ . 4‬البخاري(‪(3700‬‬ ‫‪ . 5‬المغني (‪(2/507‬‬ ‫‪ . 6‬انظر‪ :‬الشرح الممتع (‪(4/244‬‬

‫‪33‬‬ ‫المام والمؤذن‬

‫ألقيت نعليك فألقينا نعالنا‪ ،‬فقال رسول ال ‪ :‬إن جبيل أتان فأخبن أن فيهما قذرا أو قال‪ :‬أذى‬ ‫فألقيتهما‪ ،‬فإذا جاء أحدكم إل السجد فلينظر ف نعليه‪ ،‬فإن رأى فيهما قذرا أو قال أذى‬ ‫فليمسحهما‪ .‬وليصل فيهما ) ( ) ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫وإن انصرف المام من صلته ول يستخلف‪ ،‬فإن الأمومي باليار‪ ،‬إن شاءوا قدموا أحدهم للصلة‬ ‫بم‪ ،‬أو صلوا فرادى وأتوا لنفسهم ( ) ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫مسألة ‪ :‬إذا أحدث المام أو تذكر حدثا أثناء قراءة الفاتة‪ ،‬ث استخلف‪ ،‬فهل يلزم من قام مقامه أن‬ ‫يعيد الفاتة أو يكمل من حيث وقف المام ؟‬ ‫الواب‪ :‬إذا مات المام أو انتقض وضوؤه أثناء الصلة جاز لواحد من خلفه من الأمومي أن يتم لم‬ ‫الصلة ويبدأ قراءة الفاتة من أولا‪ ،‬وله أن يبدأ القرآن من حيث انتهى المام‪ ،‬إذا كان المام الثان‬ ‫قرأ ما سبق أن قرأه الول ف أصح قول العلماء ( ) ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪ -9‬استحباب اتاذ السترة ‪ .‬يستحب للمام أن يضع بي يديه شيء يستره يصلي إليه‪ ،‬كجدار‪،‬‬ ‫وإن كان ف أرض فضاء ركز عصا‪ ،‬أو نصب حربة أو عنة ( ) أو عرض البعي وصلى إليه‪ ،‬أو جعل‬ ‫‪4‬‬

‫رحله أمامه فصلى إليه ‪ .‬فعن ابن عمر رضي ال عنهما‪ -‬أن رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ( :‬كان‬ ‫إذا خرج يوم العيد أمر بالربة فتوضع بي يديه فيصلي إليها والناس وراءه‪ ،‬وكان يفعل ذلك ف‬ ‫السفر‪ ،‬فمن ث اتذها المراء ) ( ) ‪ .‬وعن أب جحيفة رضي ال عنه‪ ( :‬أن النب صلى ال عليه‬ ‫‪5‬‬

‫وسلم صلى بم بالبطحاء‪ -‬وبي يديه عنة‪ -‬الظهر ركعتي والعصر ركعتي‪ )...‬الديث ( ) ‪.‬‬ ‫‪6‬‬

‫وعن سهل بن سعد رضي ال عنه قال ‪ ( :‬كان بي مصلى رسول ال صلى ال عليه وسلم وبي‬ ‫الدار مر الشاة) ( ) ‪ .‬وقال صلى ال عليه وسلم ‪ ( :‬إذا وضع أحدكم بي يديه مثل مؤخرة‬ ‫‪7‬‬

‫الرحل‪ ،‬فليصل و ليبال من مر وراء ذلك )‬

‫(‪)8‬‬

‫وعن ابن عمر أن النب صلى ال عليه وسلم‪:‬‬

‫( كان يصلي إل بعيه ) ( ) ‪ .‬فالحاديث متمعة على استحباب اتاذ السترة لفظ صلة المام‬ ‫‪9‬‬

‫وصلة من خلفه‪ ،‬فإن سترة المام سترة لن خلفه‪ ،‬فإذا وضع المام سترة بي يديه قدر ذراع كما‬ ‫جاء ف الديث‪ ( :‬مثل مؤخرة الرحل)‪ ،‬ث مرّ إنسان أو شيء من وراء السترة‪ ،‬أو مرّ بي الصف‬ ‫الول والمام‪ ،‬أو بي الصفوف‪ ،‬فإنه ل يقطع صلة المام ول صلة الأمومي‪ .‬يدل لذلك‬ ‫‪. 1‬رواه أحمد (‪(3/521( ،(11622‬‬ ‫‪. 2‬انظر‪ :‬المغني (‪ ،(2/507‬والشرح الممتع (‪(4/243‬‬ ‫‪ . 3‬فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والفتاء (‪(7/394‬‬ ‫‪ . 4‬العنزة‪ :‬عصا أقصر من الرمح لها سنان‪ ،‬وقيل هي الحربة القصيرة ‪ (.‬فتح الباري ‪(1/304‬‬ ‫‪. 5‬رواه البخاري(‪(494‬‬ ‫‪ . 6‬رواه البخاري(‪(495‬‬ ‫‪. 7‬رواه البخاري(‪(496‬‬ ‫‪. 8‬رواه مسلم(‪(499‬‬ ‫‪. 9‬رواه أبو داود (‪ (692‬وقال اللباني في صحيح أبي داود ‪ :‬صحيح (‪(641‬‬

‫‪34‬‬ ‫المام والمؤذن‬

‫حديث ابن عباس رضي ال عنهما‪ -‬قال ‪ :‬أقبلتُ راكبا على أتا ٍن وأنا يومئذ قد ناهزت الحتلم‪،‬‬ ‫ورسول ال صلى ال عليه وسلم يُصلي بالناس بن إل غي جدار‪ ،‬فمررت بي يدي الصف‪،‬‬ ‫فنلت وأرسلت التان ترتع ودخلت ف الصف‪ ،‬فلم ينكر ذلك علي أحد ) ( ) ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫فأفاد الديث السابق أن السترة غي واجبة؛ بل مستحبة‪ ،‬لقول ابن عباس رضي ال عنه ‪ :‬إل غي‬ ‫جدار ( ) ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫ويستحب الدنو من السترة كثيا لقوله صلى ال عليه وسلم ‪ ( :‬إذا صلى أحدكم إل سترة فليدن‬ ‫منها ل يقطع الشيطان عليه صلته ) ( ) ‪ .‬وعن سهل ابن سعد رضي ال عنه قال ‪ ( :‬وكان بي‬ ‫‪3‬‬

‫مقام النب صلى ال عليه وسلم وبي القبلة مر عن ) ( ) ‪ .‬وكثي من أهل العلم استحب أن يكون‬ ‫‪4‬‬

‫الدنو من السترة بقدار ثلثة أذرع فما دون ‪.‬‬ ‫ومت ما عرض للمام شيء يريد أن ير بينه وبي سترته منعه وحال بينه وبي ذلك‪ ،‬فعن أب عمرو‬ ‫قال ‪ ( :‬هبطنا مع رسول ال صلى ال عليه وسلم من ثنية أذاخر‪ ،‬فحضرت الصلة‪ -‬يعن فصلى‬ ‫إل جدار‪ -‬فاتذه قبلة ونن خلفه‪ ،‬فجاءت بمة تر بي يديه‪ ،‬فما زال يدارئها حت لصق بطنه‬ ‫بالدار‪ ،‬ومرت من ورائه ) ( ) ‪.‬‬ ‫‪5‬‬

‫مسألة ‪ :‬من ل يد سترة من جدار أو عصا أو نوها‪ ،‬فهل له أن يط ف الرض خطا يكفيه عن‬ ‫اتاذ السترة ؟‬ ‫الواب‪ :‬اختلف العلماء ف مشروعية خط الصلي خطا أمامه يكون سترة له ف صلته وف الجتزاء‬ ‫بذلك إذا ل يد عصا‪ ،‬فقال به سعيد بن جبي والوزاعي وأحد‪ ،‬وأنكره مالك والليث وأبو حنيفة‪،‬‬ ‫وقال الشافعي بالط وهو ف العراق‪ ،‬وقال وهو بصر‪ :‬ل يط خطا إل أن يكون فيه سنة تتبع‪،‬‬ ‫ومنشأ اللف ف ذلك اختلفهم ف صحة الديث الوارد فيه‪ ،‬وهو ما رواه المام أحد وأبو داود‬ ‫وابن ماجة عن أب هريرة عن النب صلى ال عليه وسلم أنه قال ‪ ( :‬إذا صلى أحدكم فليجعل تلقاء‬ ‫وجهه شيئا فإن ل يد فلينصب عصا‪ ،‬فإن ل يد معه عصا فليخط خطا ول يضره ما مر بي يديه)‬ ‫فصححه أحد وابن الدين وابن حبان والبيهقي‪ ،‬قال الافظ ف البلوغ ‪ :‬ول يصب من زعم أنه‬ ‫مضطرب بل هو حسن‪ ،‬وضعفه سفيان بن عيينة والشافعي والبغوي وغيهم‪ ،‬فلم يتزئوا بالط ف‬ ‫السترة للصلة‪ ،‬والقول الول أول وأصح‪ ،‬للحديث الذكور ( ) ‪.‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪. 1‬رواه البخاري(‪(493‬‬ ‫‪ . 2‬انظر‪ :‬كلم الحافظ ابن حجر في الستنباط من قول ابن عباس ( إلى غير جدار( أن صلة النبي صلى ال عليه وسلم لم تكن إلى‬ ‫سترة ( فتح الباري ‪.(1/681‬‬ ‫‪ . 3‬رواه أبو داود (‪ (695‬وقال اللباني ‪ :‬صحيح (‪(643‬‬ ‫‪. 4‬رواه أبو داود (‪ ،(696‬وقال اللباني ‪ :‬صحيح (‪(644‬‬ ‫‪ . 5‬رواه أبو داود ‪ ،(0708‬وقال اللباني في صحيح أبي داود ‪ :‬حسن صحيح (‪(652‬‬ ‫‪. 6‬فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والفتاء (‪(81-7/80‬‬

‫‪35‬‬ ‫المام والمؤذن‬

‫‪ -10‬إساع المام التكبي لن خلفه ‪ .‬يب على المام أن يسمع من خلفه التكبي وغيه‪ ،‬حسب‬ ‫ما يقتضيه القام‪ ،‬وكلما كان عدد الصلي أكثر‪ ،‬احتاج معه إل رفع صوته أكثر ليبلغ صوته عامتهم‪،‬‬ ‫وليحصل القتداء به ف أفعال الصلة‪ .‬فإن عجز عن إيصال التكبي إل من خلفه شُرع أن يبلغ أحد‬ ‫من الأمومي صوته‪ ،‬يدل لذلك حديث عائشة رضي ال عنها ف قصة مرض موته صلى ال عليه‬

‫وسلم‪ ،‬قالت ‪ ... ( :‬وخرج النب صلى ال عليه وسلم يهادى بي رجلي‪ ،‬كأن أنظر إليه يط‬

‫برجليه الرض‪ ،‬فلما رآه أبو بكر ذهب يتأخر‪ ،‬فأشار إليه أن صل‪ ،‬فتأخر أبو بكر رضي ال عنه‪،‬‬ ‫وقعد النب صلى ال عليه وسلم إل جنبه وأبو بكر يُسمع الناس التكبي ) ( ) ‪ .‬ومت ما وصل‬ ‫‪1‬‬

‫صوت المام إل الأمومي سواء كان جهوري الصوت‪ ،‬أو باستخدام مكبات الصوت‪ ،‬فإنه ل‬ ‫يُشرع اتاذ مبلغ يُسمع الناس تكبي المام‪ ،‬فإن النب صلى ال عليه وسلم ل يتخذ مبلغا يسمع الناس‬ ‫تكبيه‪ ،‬إل لا ضعف ف مرضه الذي مات فيه ‪.‬‬ ‫‪-11‬تكبية الحرام‪ ،‬وتكبيات النتقال‪ .‬تكبية الحرام ركنٌ ل تنعقد الصلة إل به‪ ،‬سواءٌ تُرك‬ ‫سهوا أو عمدا ‪ .‬وتكون بلفظ ( ال أكب) ول يزئ غيها‪ ،‬فل تنعقد الصلة بـ ( ال أعظم ) أو (‬ ‫ال أجل )‪ .‬لن العبادات توقيف‪ ،‬ل يوز الحداث فيها؛ ث إن رسول ال صلى ال عليه وسلم‪،‬‬ ‫واللفاء الراشدون‪ ،‬والصحابة الكرام‪ ،‬والتابعي‪ ،‬ومن سلك سبيلهم من أهل العلم والفضل‪ -‬ل يعهد‬ ‫عنهم أنم أخلوا بلفظ التكبي ولو مرة واحدة‪ .‬فعلم أن لفظ التكبي ل يوز الخلل به‪ ،‬و لتنعقد‬ ‫الصلة إل به ‪.‬‬ ‫أما تكبيات الصلة عند النتقال من ركن إل آخر‪ ،‬فيؤتى با حال النتقال من ركن إل آخر‪ ،‬ويدل‬ ‫عليه حديث أب هريرة رضي ال عنه أنه قال ‪ ( :‬كان رسول ال صلى ال عليه وسلم إذا قام إل‬ ‫الصلة يكب حي يقوم‪ ،‬ث يكب حي ركع‪ ،‬ث يقول ‪ :‬سع ال لن حده حي يرفع صلبه من‬ ‫الركعة‪ ،‬ث يقول وهو قائم‪ :‬ربنا لك المد ‪ ...‬ث يكب حي يهوي‪ ،‬ث يكب حي يرفع رأسه‪ ،‬ث‬ ‫يكب حي يسجد‪ ،‬ث يكب حي يرفع رأسه‪ ،‬ث يفعل ذلك ف الصلة كلها حت يقضيها‪ ،‬ويكب‬ ‫حي يقوم من الثنتي بعد اللوس ) ( ) ‪ .‬قال ابن حجر‪ :‬قال النووي‪ :‬فيه دليل على مقارنة التكبي‬ ‫‪2‬‬

‫للحركة وبسطه عليها‪ ،‬فيبدأ بالتكبي حي يشرع ف النتقال إل الركوع‪ ،‬ويده حت يصل إل حد‬ ‫الراكع‪ .‬انتهى‪ .‬قال ابن حجر‪ :‬ودللة هذا اللفظ على البسط الذي ذكره غي ظاهره ( ) ‪ .‬قلت‪:‬‬ ‫‪3‬‬

‫ولعل ف قول أب هريرة ف الديث السابق‪ ( :‬حي يقوم‪..‬حي ركع‪..‬حي يرفع )إشارة إل بسط التكبي‬ ‫ومده حت يصل إل الركن الذي يليه‪ ،‬قالت اللجنة الدائمة ‪ :‬الشروع ف التكبيات ف الصلة عند‬ ‫‪ . 1‬رواه البخاري(‪(712‬‬

‫‪. 2‬رواه البخاري(‪(789‬‬ ‫‪. 3‬فتح الباري(‪(2/318‬‬

‫‪36‬‬ ‫المام والمؤذن‬

‫النتقال من ركن إل ركن أن يكون التكبي بينهما‪ ،‬فيبدأ التكبي عند بداية النتقال من الركن إل‬ ‫ناية النتقال منه ( ) ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫مسألة ‪ :‬يعمد بعض الئمة ف الصلة إل التفريق بي صوت التكبي عند التشهد الول والخي دون‬ ‫سائر التكبيات‪ ،‬من أجل أن ينتبه الأمومون إل أنه موضع جلوس وتشهد ل قيام‪ ،‬وحت ل يصل‬ ‫قيام لبعضهم فهل يشرع مثل هذا ؟‬ ‫الواب‪ :‬الصل هو عدم التمييز بي التكبيات ف الصلة‪ ،‬ونن ل نعلم دليلً شرعيا يدل على‬

‫التمييز‪ ،‬وتكبيات الصلة‪ ،‬من العبادات؛ والعبادات مبنية على التوقيف‪ ،‬ومن ادعى التمييز بينهما‬ ‫فهو مطالب بالدليل‪ ،‬ولكن ل نعلم حرجا ف التمييز من أجل الصلحة الت ذكرت عملً بعمومات‬ ‫الدلة الشرعية الدالة على فضل التيسي والتسهيل والعانة على الي ( ) ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪-12‬هل يهر المام بـ ( بسم ال الرحن الرحيم) قبل الفاتة ؟‪ .‬مسألة اختلف أهل العلم فيها؛‬ ‫هل يهر المام بالبسملة قبل الفاتة على اعتبار أنا آية من الفاتة؟ أم يُسر با على اعتبار أنا آية‬ ‫مستقلة للفصل بي السور‪ ،‬وتييزا بينها وبي آيات الفاتة ؟ ‪ .‬والواب عن هذه السألة يكون بعد‬ ‫تأمل الحاديث والثار الواردة فيها‪ ،‬منها حديث أب هريرة رضي ال عنه أن رسول ال صلى ال‬ ‫عليه وسلم قال‪ ( :‬قال ال تعال ‪ :‬قسمت الصلة بين وبي عبدي نصفي‪ .‬ولعبدي ما سأل‪ .‬فإذا‬ ‫قال العبد‪ :‬المد ل رب العالي ‪ )...‬الديث ( ) ‪ .‬وف الديث القدسي أن ال تبارك وتعال قسم‬ ‫‪3‬‬

‫الصلة –أي‪ :‬الفاتة‪ -‬بينه وبي عبده نصفي‪ ،‬ث ابتدأ ال بذكر ( المد ل رب العالي ) ول يذكر‬ ‫البسملة‪ .‬وهو دليل صحيح صريح على أن البسملة ليست من الفاتة ‪ .‬ومنها ‪ :‬حديث أنس رضي‬ ‫ال عنه ‪ ( :‬أن النب صلى ال عليه وسلم وأبا بكر وعمر رضي ال عنهما كانوا يفتتحون الصلة‬ ‫بالمد ل رب العالي ) وعند مسلم ‪ ( :‬صليت مع رسول ال‪ ،‬وأب بكر‪ ،‬وعمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬فلم‬ ‫أسع أحدا منهم يقرأ بسم ال الرحن الرحيم ) وعند النسائي‪ ( :‬فلم أسع أحدا منهم يهر بـ‬ ‫{ بسم ال الرحن الرحيم } ) (‪ . )4‬فبينت هذه الدلة وغيها ما ل نذكرها‪ ،‬أنه ل يُجهر بالبسملة‬ ‫ف الصلة‪ ،‬وتمل أدلة من أوجب قراءة ( بسم ال الرحن الرحيم ) ف الصلة على أنا سُمعت من‬ ‫رسول ال صلى ال عليه وسلم وهو يقرأ با سرا‪ ،‬لقول أب قتادة ‪ :‬أن رسول ال صلى ال عليه‬ ‫وسلم كان يسمعهم الية أحيانا ف صلة الظهر ( ) ‪ .‬وكما نقل الصحابة بعض السور الت كان‬ ‫يقرأ با النب صلى ال عليه وسلم ف الصلوات السرية‪ ،‬وقد تقدم ذكرُ شيء من ذلك‪ .‬وعلى الصلي‬ ‫‪5‬‬

‫‪ . 1‬انظر ‪ :‬فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والفتاء (‪(7/18‬‬ ‫‪ . 2‬فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والفتاء (‪(7/19‬‬ ‫‪. 3‬رواه مسلم(‪(395‬‬ ‫‪ . 4‬رواه البخاري(‪ ،(743‬ومسلم (‪،(399‬والنسائي (‪ (871‬وقال اللباني في صحيح النسائي ‪ :‬صحيح ‪.‬‬ ‫‪ . 5‬تقدم تخريجه ‪.‬‬

‫‪37‬‬ ‫المام والمؤذن‬

‫إماما أو مأموما أو منفردا أن يقرأ بـ ( بسم ال الرحن الرحيم )سرا جعا بي الدلة‪ ،‬وخروجا‬ ‫من اللف ‪.‬‬ ‫‪ -13‬جهر المام بآمي ‪ .‬يهر المام بآمي؛ ومعن آمي‪ :‬أي اللهم استجب‪ .‬وف التأمي فضل‬ ‫عظيم‪ ،‬فإذا قرأ المام فاتة الكتاب‪ ،‬وقال ‪ { :‬ول الضالّي } يقول المام‪ :‬آمي‪ ،‬وتقول اللئكة‪:‬‬

‫آمي‪ ،‬ويقول الأموم‪ :‬آمي ‪ .‬فعن أب هريرة رضي ال عنه أن النب صلى ال عليه وسلم قال ‪ ( :‬إذا‬ ‫أمن المام فأمنوا‪ ،‬فإنه من وافق تأمينه تأمي اللئكة غُفر له ما تقدم من ذنبه ) ( ) ‪ .‬وعن وائل بن‬ ‫‪1‬‬

‫حجر رضي ال عنه قال ‪ :‬سعت النب صلى ال عليه وسلم قرأ ‪ { :‬غي الغضوب عليهم ول‬ ‫الضالّي} فقال‪ ( :‬آمي ) ومد با صوته ( ) ‪ .‬وعن أب هريرة رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال‬ ‫‪2‬‬

‫صلى ال عليه وسلم ‪ ( :‬إذا قال المام { غي الغضوب عليهم ول الضالّي } فقولوا‪ :‬آمي ‪ .‬فإن‬ ‫اللئكة تقول‪ :‬آمي‪ ،‬وإن المام يقول آمي‪ ،‬فمن وافق تأمينه تأمي اللئكة‪ ،‬غُفر له ما تقدم من‬ ‫ذنبه ) ( ) ‪ .‬قوله صلى ال عليه وسلم ‪ ( :‬فمن وافق تأمينه) الراد بالوافقة هنا‪ ،‬الوافقة ف الزمان‬ ‫‪3‬‬

‫والقول‪ ،‬وهذا الوضع الوحيد ف الصلة الذي يقترن فيه قول الأموم مع قول إمامه‪ ،‬أما سائر أقوال‬ ‫الأموم وأفعاله فيأت با بعد إمامه ‪ .‬وعلى المام أن ل يتأخر عن قول آمي بعد { ول الضالّي } إل‬ ‫مقدار ما يتراد النفس وهي سكتة لطيفة؛ كي ل يُحرم الأموم أجر موافقة اللئكة‪ ،‬لن اللئكة توافق‬ ‫المام ف التأمي‪ ،‬ومن وافق المام فقد وافق اللئكة‪ ،‬ومن وافق اللئكة غفر له ما تقدم من ذنبه –‬ ‫إن شاء ال‪ . -‬قال ابن حجر‪ :‬وفيه [أي‪ :‬حديث إذا أمن المام فأمنوا‪]...‬فضيلة المام لن تأمي‬

‫المام يوافق تأمي اللئكة‪ ،‬ولذا شرعت للمأموم موافقته ( ) ‪.) ( ،‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪5‬‬

‫‪ -14‬هدي النب صلى ال عليه وسلم ف القراءة ف الصلوات ‪.‬‬ ‫أ‪ -‬القراءة ف صلة الفجر ‪ .‬يستحب التطويل بالقراءة ف صلة الفجر‪ ،‬وهو أكثر فعل النب‬ ‫صلى ال عليه وسلم‪ ،‬فعن أب برزة السلمي رضي ال عنه قال‪ ... :‬ويصلي الصبح فينصرف‬ ‫الرجل فيعرف جليسه‪ .‬وكان يقرأ ف الركعتي أو إحداها ما بي الستي إل الائة ( ) ‪.‬‬ ‫‪6‬‬

‫وقرأ صلى ال عليه وسلم ف الفجر بسورة الطور‪ ،‬فعن أم سلمة رضي ال عنها قالت‪ :‬شكوت إل‬ ‫رسول ال صلى ال عليه وسلم أن أشتكي فقال‪ ( :‬طوف من وراء الناس وأنت راكبة) فطفت‬ ‫ورسول ال صلى ال عليه وسلم حينئذ يصلي إل جنب البيت وهو يقرأ { والطور وكتاب‬ ‫‪. 1‬رواه البخاري(‪(780‬‬ ‫‪. 2‬رواه الترمذي(‪ . (248‬قال الترمذي‪ :‬حديث‪ ،‬وائل بن حجر حديث حسن ‪ .‬وقال اللباني في صحيح الترمذي‪ :‬صحيح ‪.‬‬ ‫‪. 3‬رواه النسائي(‪ (888‬وقال اللباني في صحيح النسائي ‪ :‬صحيح ‪.‬‬ ‫‪. 4‬فتح الباري(‪(2/310‬‬ ‫‪ . 5‬انظر‪ :‬المغني (‪ ،(164-2/160‬وتصحيح الدعاء لبكر أبو زيد (ص ‪(205-204‬‬ ‫‪. 6‬رواه البخاري(‪(771‬‬

‫‪38‬‬ ‫المام والمؤذن‬

‫مسطور } ( ) ‪ .‬وبينت الرواية الخرى أن الراد بتلك الصلة هي صلة الصبح‪ ،‬قالت أم سلمة‪ :‬فقال‬ ‫‪1‬‬

‫رسول ال صلى ال عليه وسلم‪(:‬إذا أقيمت صلة الصبح فطوف على بعيك والناس يصلون‪. ) ()..‬‬ ‫‪2‬‬

‫وصلى عليه الصلة والسلم الصبح بسورة ( ق )‪ ،‬فعن جابر بن سرة رضي ال عنه قال‪ :‬إن النب‬ ‫صلى ال عليه وسلم كان يقرأ ف الفجر بق والقرآن الجيد‪ ،‬وكانت صلته بعد تفيفا ( ) ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫وقرأ صلى ال عليه وسلم ف الفجر بسورة التكوير‪ ،‬فعن عمرو بن الريث رضي ال عنه قال‪:‬‬

‫سعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقرأ ف الفجر ‪ { :‬إذا الشمس كورت } ( ) ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫وقرأ صلى ال عليه وسلم ف الفجر بالعوذتي؛ فعن عقبة بن عامر رضي ال عنه‪ :‬أنه سأل النب‬ ‫صلى ال عليه وسلم عن العوذتي‪ ،‬قال عقبة‪ :‬فأمنا بما رسول ال صلى ال عليه وسلم ف صلة‬ ‫الفجر ( ) ‪.‬‬ ‫‪5‬‬

‫وصلى النب صلى ال عليه وسلم الصبح بالؤمني‪ ،‬فعن عبد ال بن السائب رضي ال عنه قال ‪:‬‬ ‫صلى لنا النب صلى ال عليه وسلم الصبح بكة‪ ،‬فاستفتح سورة الؤمني‪ ،‬حت جاء ذكر موسى‬ ‫وهارون‪ ،‬أو ذكر عيسى أخذت النب صلى ال عليه وسلم سعلة‪ ،‬فركع ) ( ) ‪.‬‬ ‫‪6‬‬

‫وكان يقرأ صلى ال عليه وسلم ف صلة الصبح من يوم المعة بـ ( آل ‪ .‬تنيل السجد ) ف‬ ‫الركعة الول ‪ ،‬وبـ ( هل أتى على النسان ) ف الركعة الثانية ‪ .‬فعن ابن عباس رضي ال عنه قال‬ ‫‪ :‬إن النب صلى ال عليه وسلم ‪ :‬كان يقرأ ف صلة الصبح‪ ،‬يوم المعة‪ ( :‬آل ) تنيل السجدة‪ ،‬و‬ ‫( هل أتى على النسان) ( ) ‪.‬‬ ‫‪7‬‬

‫والراد من تتبع ما ورد عنه صلى ال عليه وسلم ف قراءته ف صلة الصبح‪ ،‬هو التأسي به صلى ال‬ ‫عليه وسلم‪ ،‬وبيان أن الغالب ف صلة الصبح هو التطويل‪.‬‬

‫ب‪ -‬القراءة ف صلة الظهر والعصر ‪ .‬كان من هديه صلى ال عليه وسلم ف صلة الظهر أنه‬

‫كان يطولا أحيانا‪ ،‬فعن أب سعيد الدري رضي ال عنه قال ‪ ( :‬لقد كانت صلة الظهر تقام‪،‬‬ ‫فيذهب الذاهب إل البقيع‪ ،‬فيقضي حاجته ث يتوضأ‪،‬ث يأت ورسول ال صلى ال عليه وسلم ف‬ ‫الركعة الول‪ ،‬ما يطولا ) ( ) ‪.‬‬ ‫‪8‬‬

‫ووصف قيامه صلى ال عليه وسلم ف الركعتي الوليي من صلة الظهر بقدر ثلثي آية‪ ،‬والخريي‬ ‫على النصف من ذلك‪ ،‬والركعتي الوليي من صلة العصر قدر الركعتي الخريي من صلة الظهر‪،‬‬ ‫‪. 1‬رواه البخاري(‪(1619‬‬ ‫‪. 2‬رواه البخاري(‪(1626‬‬ ‫‪. 3‬رواه مسلم (‪(458‬‬ ‫‪. 4‬رواه النسائي(‪ (911‬وقال اللباني ‪ :‬صحيح ‪.‬‬ ‫‪. 5‬رواه النسائي(‪ (912‬وقال اللباني ‪ :‬صحيح‬

‫‪. 6‬رواه مسلم(‪(455‬‬ ‫‪. 7‬رواه النسائي(‪ (916‬وقال اللباني‪ :‬صحيح ‪.‬‬ ‫‪. 8‬رواه مسلم(‪(454‬‬

‫‪39‬‬ ‫المام والمؤذن‬

‫والركعتي الخريي من صلة العصر على النصف من ذلك ‪ .‬فعن أب سعيد الدري رضي ال عنه ‪:‬‬ ‫( أن النب صلى ال عليه وسلم كان يقرأ ف صلة الظهر ف الركعتي الوليي ف كل ركعة قدر‬ ‫ثلثي آية‪ ،‬وف الخريي قدر خس عشرة آية‪ ،‬أو قال نصف ذلك‪ ،‬وف العصر ف الركعتي‬ ‫الوليي ف كل ركعة قدر قراءة خس عشرة آية‪ ،‬وف الخريي قدر نصف ذلك ) ( ) ‪ .‬وف رواية‬ ‫‪1‬‬

‫أخرى؛ قدر أبو سعيد الدري قيامه صلى ال عليه وسلم ف الركعتي الوليي من صلة الظهر قدر‬ ‫سورة آل تنيل السجدة‪ ،‬وف الركعتي الخريي على النصف من ذلك‪ ،‬والعصر ف الركعتي الوليي‬ ‫على قدر نصف سورة آل تنيل السجدة‪ ،‬وف الركعتي الخريي على النصف من ذلك‪ .‬ومن العلوم‬ ‫أن عدد آيات سورة ( آل تنيل السجدة)؛ ثلثون آية فتطابقت الروايتان ف العن واختلفت ف‬ ‫اللفاظ ( ) ‪.‬‬ ‫وكان صلى ال عليه وسلم يقرأ ف الظهر والعصر بـ ( السماء ذات البوج ) ‪ ( ،‬والسماء‬ ‫‪2‬‬

‫والطارق) وما شابهما من هذه السور ‪ .‬فعن جابر بن سرة رضي ال عنه قال ‪ ( :‬أن رسول ال‬

‫صلى ال عليه وسلم كان يقرأ ف الظهر والعصر بـ { السماء ذات البوج } ‪ ،‬و { والسماء‬ ‫والطارق } وشبههما ) ( ) ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫وقرأ صلى ال عليه وسلم ف الظهر بـ ( والليل إذا يغشى) وف العصر مثل ذلك ‪ .‬فعن جابر بن سرة‬ ‫رضي ال عنه قال ‪ ( :‬كان النب صلى ال عليه وسلم يقرأ ف الظهر { والليل إذا يغشى } وف‬ ‫العصر نو ذلك ‪ ،‬وف الصبح بأطول من ذلك ) ( ) ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫مسألة ‪ :‬قد يُشكل على بعض الناس‪ ،‬أن صلت الظهر والعصر من الصلوات السرية‪ ،‬فكيف علم‬ ‫الصحابة بقراءة النب صلى ال عليه وسلم لتلك السور ؟‬

‫الواب ‪ :‬يتبي ذلك بديث قتادة رضي ال عنه قال ‪ ( :‬كان النب صلى ال عليه وسلم يقرأ ف‬ ‫الركعتي الوليي من صلة الظهر بفاتة الكتاب وسورتي‪ ،‬يطول ف الول ويقصر ف الثانية ‪،‬‬ ‫ويُسمع الية أحيانا‪ ...‬الديث ) ( ) ‪ .‬فقوله رضي ال عنه ‪ ( :‬ويُسمع الية أحيانا) فيه دليل على‬ ‫‪5‬‬

‫أن النب صلى ال عليه وسلم كان يهر ببعض اليات ويسمع أصحابه الية واليتي ونوها‪،‬‬ ‫فحفظوا ما سعوا منه ف تلك الصلوات ‪.‬‬ ‫ت‪ -‬القراءة ف صلة الغرب ‪ .‬الحفوظ عنه صلى ال عليه وسلم ف القراءة ف صلة الغرب‪،‬‬ ‫أنه قرأ فيها بسورة العراف وهي من السبع الطوال‪ ،‬وقرأ فيها بسورة الطور وهي من طوال الفصل‪،‬‬ ‫‪. 1‬رواه مسلم (‪ 452‬م‪( 1/‬‬ ‫‪. 2‬انظر‪ :‬مسلم بشرح النووي‪ ،‬الحديث رقم ‪(452( :‬‬ ‫‪. 3‬رواه الترمذي(‪ (307‬وقال ‪ :‬حديث جابر بن سمرة حديث حسن صحيح ‪ .‬وقال اللباني في صحيح الترمذي‪ :‬حسن صحيح ‪.‬‬ ‫‪. 4‬رواه النسائي(‪ (937‬وقال اللباني‪ :‬صحيح ‪.‬‬ ‫‪. 5‬رواه البخاري(‪(759‬‬

‫‪40‬‬ ‫المام والمؤذن‬

‫وقرأ فيها بسورة الرسلت وهي من أوساط الفصل‪ ،‬وأثر عند ابن حبان عنه صلى ال عليه وسلم من‬ ‫حديث ابن عمر أنه قرأ فيها بسورة البينة ( ) ‪ .‬فعن عائشة رضي ال عنها‪ ( :‬أن رسول ال صلى ال‬ ‫‪1‬‬

‫عليه وسلم قرأ ف صلة الغرب بسورة العراف‪ ،‬فرقها ف ركعتي ) ( ) ‪ .‬وعن جبي بن مطعم‬ ‫‪2‬‬

‫رضي ال عنه قال ‪ ( :‬سعت رسول ال صلى ال عليه وسلم قرأ ف الغرب بالطور ) ( ) ‪ .‬وعن‬ ‫‪3‬‬

‫ابن عباس رضي ال عنهما قال‪ :‬إن أم الفضل سعته وهو يقرأ { والرسلت عرفا } فقالت ‪ ( :‬يا‬ ‫بن لقد ذكرتن بقراءتك هذه السورة إنا لخر ما سعت من رسول ال صلى ال عليه وسلم يقرأ‬ ‫با ف الغرب ) ( ) ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫قال الترمذي ‪ :‬روي عن عمر أن كتب إل أب موسى؛ أن اقرأ ف الغرب بقصار الفصل‪ .‬وروي عن‬ ‫أب بكر الصديق أنه قرأ ف الغرب بقصار الفصل‪ .‬قال‪ :‬وعلى هذا العمل عند أهل العلم ‪ .‬به يقول‬ ‫ابن البارك وأحد وإسحاق‪ .‬وقال الشافعي‪ :‬وذكر عن مالك أنه كره أن يقرأ ف صلة الغرب‬ ‫بالسور الطوال نو ( الطور) و ( الرسلت)‪ ،‬قال الشافعي‪ :‬ل أكره ذلك؛ بل أستحب أن يُقرأ بذه‬ ‫السور ف صلة الغرب ( ) ‪.‬‬ ‫‪5‬‬

‫وجاع القول ف القراءة ف صلة الغرب‪ :‬أن ما ثبت عنه صلى ال عليه وسلم وواظب عليه من‬

‫القراءة ف الغرب وغيه فهو يستحب‪ ،‬وما ثبت عنه صلى ال عليه وسلم انه قرأ به ول يواظب عليه‪،‬‬ ‫فل كراهة فيه ( ) ‪.‬‬ ‫‪6‬‬

‫تنبيه ‪ :‬من أراد من الئمة القيام بالسنة‪ ،‬والقراءة بسورة العراف ف صلة الغرب‪ ،‬فلياعي النصوص‬ ‫الشرعية الخرى ف الرفق بالأمومي‪ ،‬وعدم الشقة عليهم‪ .‬وهل هم من يؤثرون تطويله بم أم ل ‪.‬‬ ‫وال أعلم ‪.‬‬

‫ث‪ -‬القراءة ف صلة العشاء ‪ .‬ما حفظ عنه صلى ال عليه وسلم بالقراءة ف صلة العشاء‪ ،‬أنه‬

‫قرأ فيها بسورة التي‪ ،‬فعن الباء رضي ال عنه قال ‪ ( :‬سعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقرأ‬ ‫{ والتي والزيتون } ف العشاء‪ ،‬وما سعت أحدا أحسن صوتا منه أو قراءة ) ( ) ‪ .‬وعن بكر بن‬ ‫‪7‬‬

‫أب رافع قال ‪ ( :‬صليت مع أب هريرة العتمة‪ ،‬فقرأ { إذا السماء انشقت } فسجد‪ ،‬فقلت‪ :‬ما‬ ‫هذه ؟ قال‪ :‬سجدت با خلف أب القاسم صلى ال عليه وسلم‪ ،‬فل أزال أسجد با حت ألقاه )‬ ‫( ) ‪ .‬وف هذا الثر القراءة بسورة النشقاق بالعشاء والسجدة با ‪ .‬وعن أب بريدة رضي ال عنه‬ ‫‪8‬‬

‫‪ . 1‬انظر‪ :‬فتح الباري (‪(2/290‬‬ ‫‪. 2‬رواه النسائي(‪ (947‬وقال اللباني في صحيح النسائي‪ :‬صحيح ‪.‬‬ ‫‪ . 3‬رواه البخاري(‪(765‬‬ ‫‪. 4‬رواه البخاري(‪(763‬‬ ‫‪ . 5‬سنن الترمذي‪ :‬كتاب الصلة ‪ ،‬باب ما جاء في القراءة في المغرب ‪.‬‬ ‫‪ . 6‬انظر ‪ :‬فتح الباري (‪(2/290‬‬ ‫‪. 7‬رواه البخاري(‪(769‬‬ ‫‪. 8‬رواه البخاري(‪(768‬‬

‫‪41‬‬ ‫المام والمؤذن‬

‫قال‪ ( :‬كان رسول ال صلى ال عليه وسلم يقرأ ف العشاء الخرة بـ { الشمس وضحاها }‬ ‫ونوها من السور ) ( ) ‪ .‬قال الترمذي‪ :‬وروي عن عثمان بن عفان أنه كان يقرأ ف العشاء بسور‬ ‫‪1‬‬

‫من أوساط الفصل‪ ،‬نو سورة النافقي وأشباهها ‪ .‬وروي عن أصحاب النب صلى ال عليه وسلم‬ ‫والتابعي أنم قرأوا بأكثر من هذا وأقل‪ ،‬فكان المر عندهم واسع ف هذا ( ) ‪ .‬قلت‪ :‬وعلى هذا‬ ‫عمل الناس اليوم؛ فإنم ل يلتزمون ف العشاء بقدر معي ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫فائدة ‪ :‬الفصل ثلثة أقسام‪ ...‬منه طِوال‪ ،‬ومنه قصار‪ ،‬ومنه وسط ‪ .‬فمن { ق } إل { عم } هذا‬ ‫هو الطوال ‪ .‬ومن { عم } إل { الضحى } أوساط ‪ .‬ومن { الضحى } إل آخره قصار وسى‬

‫مفصلً لكثرة فواصله‪ ،‬لن سوره قصية ( ) ‪ .‬قال النووي ‪ :‬وأما اختلف قدر القراءة ف الصلوات‬ ‫‪3‬‬

‫فهو عند العلماء على ظاهره قالوا‪ :‬فالسنة أن يقرأ ف الصبح والظهر بطوال الفصل وتكون الصبح‬ ‫أطول‪ ،‬وف العشاء والعصر بأوساطه‪ ،‬وف الغرب بقصاره ( ) ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫مسألة ‪ :‬هل يوز أن يقرأ ف الصلة بقراءات متلفة‪ ،‬كأن يقرأ قوله تعال ‪ { :‬مالك يوم الدين }‬ ‫{ ملك يوم الدين } ف ركعة واحدة ؟ ‪.‬‬ ‫الواب‪ :‬الثابت عنه صلى ال عليه وسلم أنه ما كان يقرأ ف صلته ل ف الفاتة ول ف غيها بكلمة‬ ‫من القرآن بقراءتي متلفتي فيما نعلم ول ينقل ذلك عن خلفائه الراشدين ول عن أحد من صحابته‬ ‫رضوان ال عليهم أجعي‪ ،‬ول ينبغي فعل ذلك‪ ،‬ومن فعله واستمر عليه فقد ابتدع ف الدين مال‬

‫يشرعه ال ول رسوله‪ ،‬وخالف بفعله هذا قوله عليه الصلة والسلم ‪ ( :‬من أحدث ف أمرنا هذا‬

‫ل ليس عليه أمرنا فهو رد ) أما الصلة فصحيحة‬ ‫ماليس منه فهو رد ) وف رواية ‪ ( :‬من عمل عم ً‬ ‫()‪.‬‬ ‫‪5‬‬

‫مسألة ‪ :2‬هل يوز للمام أن يقرأ القرآن برواية ورش عن نافع‪ ،‬لقوم يقرأون القرآن برواية حفص‬ ‫عن عاصم ونو ذلك ؟‬ ‫الواب‪ :‬القراءة برواية ورش عن نافع صحيحة معتبة ف نفسها لدى علماء القراءات‪ ،‬لكن القراءة‬ ‫با لن ل يعهدها‪ ،‬بل عهد غيها‪ -‬كالقراءة برواية حفص مثلً‪ -‬تثي بلبلة ف نفوس الأموموين‪،‬‬ ‫فتترك القراءة با لذلك‪ ،‬أما إذا كان القارئ با ف صلته منفردا فيجوز‪ ،‬لعدم الانع ( ) ‪.‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪ -15‬القراءة من أول السورة وأوسطها وآخرها‪ ،‬والمع بي السورتي‪ ،‬وتفريق السورة على‬ ‫الركعتي‪ ،‬وتكرار السورة الواحدة‪ .‬كل ذلك جائز ‪ .‬فل حرج على المام إن قرأ من أول‬ ‫‪ . 1‬رواه الترمذي (‪ (309‬وقال‪ :‬حديث حسن ‪ .‬وقال اللباني في صحيح الترمذي‪ :‬صحيح ‪.‬‬ ‫‪ . 2‬سنن الترمذي ‪ .‬كتاب الصلة ‪ .‬باب ماجاء في القراءة في صلة العشاء ‪.‬‬ ‫‪ . 3‬الشرح الممتع لبن عثيمين (‪(75-3/74‬‬ ‫‪ . 4‬شرح صحيح مسلم للنووي (‪(4/145‬‬ ‫‪. 5‬فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والفتاء (‪(6/394‬‬

‫‪ . 6‬فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العملية والفتاء (‪(4/26‬‬

‫‪42‬‬ ‫المام والمؤذن‬

‫السورة أو من وسطها أو من أواخرها‪ ،‬فإن ذلك داخل ف ما تيسر من القرآن‪ .‬ول بأس إن كرر‬ ‫المام السورة ف الركعتي؛ سواء كان ناسيا أو عامدا‪ ،‬لوقوع ذلك من رسول ال صلى ال عليه‬

‫وسلم‪ ،‬فعن معاذ بن عبد ال الهن قال‪ :‬أن رجلً من جهينة أخبه‪ :‬أنه سع النب صلى ال عليه‬ ‫وسلم يقرأ ف الصبح { إذا زلزلت الرض } ف الركعتي كلتيهما‪ ،‬فل أدري! أنسي رسول ال‬ ‫صلى ال عليه وسلم‪ ،‬أم قرأ ذلك عمدا ( ) ‪ .‬وجواب الحتمال الذي أورده الراوي أن يقال‪ :‬مقام‬ ‫‪1‬‬

‫النب صلى ال عليه وسلم ف الصلة ونوها من العبادات مقام تشريع‪ ،‬ولو فعل ذلك ناسيا‪ ،‬لنبه على‬ ‫ذلك رسول ال صلى ال عليه وعلى آله وصحبه وسلم‪ ،‬فلما ل يفعل عُلم أنه تشريع‪ ،‬وأنه صلى ال‬ ‫عليه وسلم فعل ذلك لبيان الواز ( ) ‪ .‬ويوز المع بي سورتي ف ركعة واحدة أو تفريقها على‬ ‫ركعتي‪ ،‬لديث حذيفة رضي ال عنه ف صلته ليلة مع رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ،‬قال ‪:‬‬ ‫‪2‬‬

‫(صليت مع النب صلى ال عليه وسلم ذات ليلة‪ ،‬فافتتح البقرة‪ ،‬فقلت‪ :‬يركع عند الائة‪ ،‬ث‬ ‫مضى‪ ،‬فقلت‪ :‬يصلي با ف ركعة‪ ،‬فمضى‪ ،‬فقلت يركع با‪ ،‬ث افتتح النساء فقرأها‪،‬ث افتتح آل‬ ‫عمران فقرأها ‪ )...‬الديث ( ) ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫تتمة ‪ :‬قال البخاري ‪ :‬ويُذكر عن عبد ال بن السائب ( قرأ النب صلى ال عليه وسلم الؤمنون ف‬ ‫الصبح‪ ،‬حت إذا ذكر موسى وهارون أو ذكر عيسى أخذته سعلة فركع ) ‪ .‬وقرأ عمر ف الركعة‬ ‫الول بائة وعشرين آية من البقرة‪ ،‬وف الثانية بسورة من الثان‪ .‬وقرأ الحنف بالكهف ف الول‬ ‫وف الثانية بيوسف أو يونس‪ .‬وذكر أنه صلى مع عمر رضي ال عنه الصبح بما ‪ .‬وقرأ ابن مسعود‬ ‫بأربعي آية من النفال‪ ،‬وف الثانية بسورة من الفصل‪ .‬وقال قتادة‪ -‬فيمن يقرأ بسورة واحدة ف‬ ‫ركعتي‪ :-‬كلٌ كتاب ال ( ) ‪ .‬قلت ‪ :‬والغرض من إيراد هذه الثار بيان أن كل ذلك جائز والمر‬ ‫‪4‬‬

‫واسع ف هذا الباب ول المد؛ ولكن قراءة سورة أو سورتي ف ركعة أفضل من قراءة قدرها من‬

‫طويلة‪ ،‬نص عليه بعض أهل العلم وأخذوا ذلك من حديث أب قتادة قال ‪ ...( :‬وكان يقرأ ف‬ ‫العصر بفاتة الكتاب وسورتي ‪ )...‬الديث ( ) ‪.‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪ -16‬ال سنة تطو يل الرك عة الول وتق صي الثان ية ‪ .‬جاءت ال سنة بتطو يل القراءة ف الرك عة‬ ‫الول وتقصي الثانية‪ ،‬يدل عليه حديث أب قتادة قال ‪ ( :‬كان النب صلى ال عليه وسلم يقرأ ف‬ ‫الركعتي الوليي من صلة الظهر بفاتة الكتاب وسورتي يطول ف الول ويقصر ف الثانية‪ ،‬ويُسمع‬ ‫‪. 1‬رواه أبو داود(‪ (816‬وقال اللباني في صحيح أبي داود ‪ :‬حسن (‪(730‬‬ ‫‪ . 2‬انظر‪ :‬الشرح الممتع (‪(77-3/76‬‬ ‫‪. 3‬رواه مسلم (‪(772‬‬ ‫‪ . 4‬كتاب الذان ‪ ،‬باب الجمع بين السورتين في الركعة ‪ .‬والقراءة بالخواتيم‪ ،‬وسورة قبل سورة‪ ،‬وبأول سورة ‪.‬‬ ‫السائب موصول عند مسلم برقم (‪(455‬‬ ‫‪. 5‬رواه البخاري(‪ ، (759‬وانظر ‪ :‬شرح النووي على صحيح مسلم (‪(4/145‬‬

‫وأثر عبد ال بن‬

‫‪43‬‬ ‫المام والمؤذن‬

‫الية أحيانا‪ ،‬وكان يقرأ ف العصر بفاتة الكتاب وسورتي‪ ،‬وكان يطول ف الركعة الول من صلة‬ ‫الصبح ويقصر الثانية ) ( ) ‪ .‬قال عطاء ‪ :‬إن لحب أن يطول المام الركعة الول من كل صلة حت‬ ‫‪1‬‬

‫يكثر الناس ( ) ‪ .‬قال ابن الوزي ‪ :‬قوله ‪ ( :‬يطول ف الركعة الول ) دليل على استحباب تطويل‬ ‫‪2‬‬

‫الول من كل صلة‪ ،‬كيف وقد قال‪ :‬كان‪ ،‬وهي إخبار عن دوام الفعل‪ ،‬والعلة فيه أن يلحق من سع‬ ‫القامة ول يتأهب ( ) ‪ .‬ويشكل على هذا أنه ثبت عنه صلى ال عليه وسلم الداومة على قراءة سبح‬ ‫‪3‬‬

‫ا سم ر بك العلى ف الرك عة الول ‪ ،‬و ف الرك عة الثان ية ب ل أتاك حد يث الغاش ية‪ ،‬مع أن سورة‬ ‫(الغاشية) أطول من سورة (العلى) ما يستلزم أن الركعة الثانية تكون أطول من الول‪ .‬فعن النعمان‬

‫بن بشي‪-‬رضي ال عنه‪ -‬أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‪ ( :‬كان رسول ال صلى ال عليه‬

‫وسلم يقرأ ف العيدين وف المعة بسبح اسم ربك العلى وهل أتاك حديث الغاشية ‪ .‬قال ‪ :‬وإذا‬ ‫اجتمع العيد والمعة ف يوم واحد يقرأ بما أيضا ف الصلتي ) ( ) ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫والواب عن هذا الشكال أن يقال‪ :‬الفرق بي سورة سبح باسم ربك العلى والغاشية؛ فرق يسي‬ ‫ل يرم العادة الضطردة ع نه صلى ال عل يه و سلم ف تطو يل الرك عة الول وتق صي الثان ية‪ ،‬وعل يه‬ ‫فالطول اليسي ما يتسامح فيه ‪.‬‬ ‫‪ -17‬سكتات المام ‪ .‬للمام ف صلته سكتتان؛ الول عند افتتاحه الصلة‪ ،‬وفيه حديث أب‬ ‫هريرة رضي ال عنه أنه قال ‪ :‬كان رسول ال صلى ال عليه وسلم إذا كب ف الصلة سكت‬ ‫هنية قبل أن يقرأ ‪ .‬فقلت‪ :‬يا رسول ال‪ ،‬بأب أنت وأمي ! أرأيت سكوتك بي التكبي والقراءة‪،‬‬ ‫ما تقول ؟ قال ‪ ( :‬أقول ‪ :‬اللهم باعد بين وبي خطاياي كما باعدت بي الشرق والغرب‪ .‬اللهم‬ ‫نقن من الذنوب والطايا كما ينقى الثوب البيض من الدنس‪ .‬اللهم اغسلن من خطاياي بالثلح‬ ‫والاء والبد ) ( ) ‪ .‬وأما السكتة الثانية فهي بعد النتهاء من القراءة وقبل الركوع؛ فيستحب‬ ‫‪5‬‬

‫الوقوف قليلً بقدار ما يتراد النفس‪ ،‬حت ل تتصل القراءة بالتكبي ( ) ‪.‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪ -18‬تطويل الصلة وتفيفها ‪ .‬الصل ف الصلة هو التخفيف مراعاة لحوال الناس‪ ،‬فإن فيهم‬ ‫الكبي والضعيف وذا الاجة‪ ،‬والمام الفطن هو الذي يعلم حال من خلفه من الأمومي‪ ،‬وهل يؤثرون‬ ‫ل قال ‪ :‬وال يا رسول ال إن لتأخر عن‬ ‫تطويله أم ل ‪ .‬فعن أب مسعود رضي ال ‪ :‬أن رج ً‬ ‫صلة الغداة من أجل فلن ما يطيل بنا‪ .‬فما رأيت رسول ال صلى ال عليه وسلم ف موعظة أشد‬ ‫‪. 1‬رواه البخاري(‪(759‬‬ ‫‪ . 2‬فتح الباري (‪ (2/285‬والثر رواه عبد الرزق في مصنفه ‪.‬‬ ‫‪. 3‬كشف المشكل عن حديث الصحيحين (‪ (2/142‬ط‪ .‬دار الوطن ‪.‬‬ ‫‪ . 4‬رواه مسلم(‪(878‬‬ ‫‪. 5‬رواه مسلم (‪(598‬‬ ‫‪ . 6‬انظر‪ :‬المغني (‪(2/169‬‬

‫‪44‬‬ ‫المام والمؤذن‬

‫غضبا منه يومئذ‪ .‬ث قال‪ ( :‬إن منكم منفرين‪ ،‬فأيكم ما صلى بالناس فليتجوز‪ ،‬فإن فيهم الضعيف‬ ‫والكبي وذا الاجة ) ( ) ‪ .‬وعن أب هريرة رضي ال عنه أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال ‪( :‬‬ ‫‪1‬‬

‫إذا صلى أحدكم للناس فليخفف‪ ،‬فإن منهم الضعيف‪ ،‬والسقيم‪ ،‬والكبي ‪ .‬وإذا صلى أحدكم‬ ‫لنفسه فليطول ما شاء ) ( ) ‪ .‬وعن أنس بن مالك رضي ال عنه‪ ،‬أن النب صلى ال عليه وسلم قال ‪:‬‬ ‫‪2‬‬

‫( إن لدخل ف الصلة وأنا أريد إطالتها‪ ،‬فأسع بكاء الصب‪ ،‬فأتوز ف صلت ما أعلم من شدة‬ ‫وجد أمه من بكائه ) ( ) ‪ .‬قال النووي ‪ :‬قال العلماء‪ :‬كانت صلة رسول ال صلى ال عليه وسلم‬ ‫‪3‬‬

‫تتلف ف الطالة والتخفيف باختلف الحوال‪ ،‬فإذا كان الأمومون يؤثرون التطويل ول شغل هناك‬ ‫له ول لم طول‪ ،‬وإذا ل يكن كذلك خفف‪ ،‬وقد يريد الطالة ث يعرض ما ينقضي التخفيف كبكاء‬ ‫الصب ونوه‪ ،‬وينضم إل هذا أنه قد يدخل ف الصلة ف أثناء الوقت فيخفف‪ ،‬وقيل‪ :‬إنا طول ف‬ ‫بعض الوقات وهو القل وخفف ف معظمها‪ ،‬فالطالة لبيان جوازها والتخفيف لنه أفضل‪. ) ( ...‬‬ ‫‪4‬‬

‫قلت ‪ :‬ومت علم المام أن من خلفه يؤثرون تطويله لسن تلوته وجودتا‪ ،‬فل ينبغي له أن يبخل‬ ‫عليهم ‪.‬‬

‫تنبيه ‪ :‬ل يقال أطال الصلة‪ ،‬لن تعاهد سنة ممد صلى ال عليه وسلم الت كان يداوم عليها‪،‬‬ ‫كالقيام بسورة أل تنيل السجدة‪ ،‬وسورة هل أتى على النسان ‪ .‬ف صلة الصبح من يوم المعة ‪.‬‬ ‫ولقد بوب البخاري ف كتاب الذان بقوله‪ :‬باب الياز ف الصلة وإكمالا‪ ،‬ث ساق أثر أنس رضي‬

‫ال عنه ‪ ( :‬كان النب صلى ال عليه وسلم يوجز الصلة ويكملها ) ( ) ‪ .‬وعلق الافظ عليه بقوله‪:‬‬ ‫‪5‬‬

‫مناسبة حديث أنس للترجة من جهة أن من سلك طريق النب صلى ال عليه وسلم ف الياز والتام‬ ‫ل يشكى منه تطويل ( ) ‪.‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪ -19‬العتدال ف أركان الصلة وتفيفها مع التمام ‪ .‬فيه حديث الباء بن عازب رضي ال عنه‬ ‫قال ‪ ( :‬كان ركوع النب صلى ال عليه وسلم وسجوده وإذا رفع رأسه من الركوع وبي‬ ‫السجدتي قريبا من السواء ) وعند مسلم ‪ ( :‬رمقت الصلة مع ممد صلى ال عليه وسلم‪،‬‬ ‫فوجدت قيامه فركعته‪ ،‬فاعتداله بعد ركوعه‪ ،‬فسجدته‪ ،‬فجلسته بي السجدتي‪ ،‬فسجدته‪،‬‬ ‫فجلسته ما بي التسليم والنصراف‪ ،‬قريبا من السواء ) ( ) ‪ .‬قال ابن حجر‪ :‬وأجاب بعضهم عن‬ ‫‪7‬‬

‫حديث الباء أن الراد بقوله ‪ ( :‬قريبا من السواء ) ليس أنه كان يركع بقدر قيامه وكذا السجود‬ ‫‪. 1‬رواه البخاري(‪(702‬‬ ‫‪. 2‬رواه البخاري(‪(703‬‬ ‫‪. 3‬رواه البخاري(‪(709‬‬ ‫‪. 4‬شرخ مسلم للنووي (‪(4/145‬‬ ‫‪ . 5‬رواه البخاري(‪(706‬‬ ‫‪. 6‬فتح الباري(‪(236-2/235‬‬ ‫‪ . 7‬رواه البخاري(‪ ،(801‬ومسلم (‪(471‬‬

‫‪45‬‬ ‫المام والمؤذن‬

‫والعتدال؛ بل الراد أن صلته كانت قريبا معتدلة فكان إذا أطال القراءة أطال بقية الركان‪ ،‬وإذا‬ ‫أخفها أخف بقية الركان ‪ .‬فقد ثبت أنه قرأ ف الصبح بالصافات وثبت ف السنن عن أنس أنم‬ ‫حزروا ف السجود قدر عشر تسبيحات فيحمل على أنه قرأ بدون الصافات اقتصر على دون العشر‪،‬‬ ‫وأقله كما ورد ف السنن أيضا ثلث تسبيحات ( ) ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫مسألة ‪ :‬إذا أحس المام بدخول شخص أو أشخاص إل السجد وهو راكع‪ ،‬فهل يستحب له‬ ‫انتظارهم حت يدركوا الركعة‪ ،‬أو ل ينتظر رعاية لق الأمومي وخشية التطويل عليهم ؟‬

‫الواب ‪ :‬هذه مسألة يقدرها المام‪ ،‬فإن كان ف انتظاره للداخل تطويلً ومشقة على الأمومي فإنه‬ ‫ل ينتظر ول يطل الركوع؛ وإن كان انتظار المام يسيا وليس فيه مشقة على من خلفه؛ استحب له‬ ‫النتظار ليدرك الداخل الركوع والركعة ‪ .‬ودليل عدم انتظار الداخل الحاديث المرة بتخفيف‬ ‫الصلة ودفع الشقة عن الصلي – وقد سبق ذكر بعضها‪ . -‬ودليل استحباب انتظار الداخل ليدرك‬ ‫الركعة‪ ،‬قوله صلى ال عليه وسلم‪ ( :‬إن لدخل ف الصلة وأنا أريد إطالتها‪ ،‬فأسع بكاء الصب‪،‬‬ ‫فأتوز ف صلت ما أعلم من شدة وجد أمه من بكائه )‬

‫(‪. )2‬‬

‫قالوا‪ :‬إذا كان النب صلى ال عليه‬

‫وسلم توز ف صلته لجل بكاء الصب ووجد أمه عليه‪ ،‬مع تصريه بأنه يرغب ف إطالتها‪ .‬فإن‬ ‫تطويلها لجل أن يدركها الت إليها أول ‪ .‬قال ابن حجر‪... :‬إذا جاز التخفيف لاجة من حاجات‬ ‫الدنيا‪ ،‬كان التطويل لاجة من حاجات الدين أجوز ( ) ‪ .‬وقال المام أحد‪ :‬ينتظره ما ل يشق على‬ ‫‪3‬‬

‫من خلفه ( ) ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪ -20‬هل يقول المام ربنا ولك المد مع الأموم ؟‪ .‬هذه السألة شبيهة بسألة تأمي المام‪ ،‬ففي‬ ‫الفاتة المام داعٍ والأموم يؤمن‪ ،‬وف الرفع من الركوع‪ ،‬المام يقول‪ :‬سع ال لن حده‪ ،‬والأموم‬ ‫يقول‪ :‬ربنا ولك المد ‪ .‬وهذا من الناحية العقلية قول منطقي وله حظ من النظر؛ ولكن إذا جاءت‬ ‫السنة الصرية الصحيحة بأمر فإنه ل يعدل إل غيه‪ ،‬وإذا جاء نر ال بطل نر معقل ‪ .‬وف السألتي‬ ‫السابقتي ثبت بالدلة الصرية الصحيحة‪ ،‬أن المام يؤمن وإن كان هو الداعي‪ ،‬وأنه يقول ربنا ولك‬ ‫المد‪ ،‬وإن كان هو الذي طلب التحميد بقوله ‪ :‬سع ال لن حده ‪ .‬فعن أب هريرة رضي ال عنه‬ ‫قال ‪ ( :‬وكان رسول ال صلى ال عليه وسلم – حي يرفع رأسه يقول ‪ :‬سع ال لن حده‪ ،‬ربنا‬ ‫ولك المد ‪ )...‬الديث ( ) ‪.‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪ . 1‬فتح الباري(‪(338-2/337‬‬ ‫‪. 2‬رواه البخاري(‪(709‬‬ ‫‪. 3‬فتح الباري(‪ ، (2/238‬وإلى هذا ذهب ابن الجوزي في كتابه كشف المشكل من حديث الصحيحين (‪(2/148‬‬ ‫‪. 4‬المغني (‪(3/78‬‬ ‫‪. 5‬رواه البخاري(‪(804‬‬

‫‪46‬‬ ‫المام والمؤذن‬

‫فائدة ‪ :‬جاء لفظ المد بعد الرفع من الركوع على أربع صيغ‪ ( :‬ربنا ولك المد) ‪ ( ،‬ربنا لك‬ ‫المد) ‪ ( ،‬اللهم ربنا ولك المد) ‪ ( ،‬اللهم ربنا لك المد ) ‪.‬‬

‫الول‪ :‬عن أنس رضي ال عنه أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال ‪ (:‬إنا جعل المام ليؤت به‬ ‫فإذا صلى قائما فصلوا قياما فإذا ركع فاركعوا وإذا رفع فارفعوا وإذا قال سع ال لن حده‬

‫فقولوا ربنا ولك المد ‪ . ..‬الديث ) ( ) ‪ .‬والثانية‪ :‬عن أب هريرة عن النب صلى ال عليه وسلم‬ ‫‪1‬‬

‫أنه قال ‪ ( :‬إنا جعل المام ليؤت به فل تتلفوا عليه فإذا ركع فاركعوا وإذا قال سع ال لن حده‬ ‫فقولوا ربنا لك المد وإذا سجد فاسجدوا وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجعون وأقيموا‬ ‫الصف ف الصلة فإن إقامة الصف من حسن الصلة ) ( ) ‪ .‬والثالثة‪ :‬عن أب هريرة –أيضا‪-‬‬ ‫‪2‬‬

‫قال‪ :‬كان النب صلى ال عليه وسلم‪ ،‬إذا قال سع ال لن حده قال‪ ( :‬اللهم ربنا ولك المد‪..‬‬ ‫الديث )‬

‫(‪. )3‬‬

‫والصيغة الرابعة ‪ :‬حديث أب هريرة رضي ال عنه أن رسول ال صلى ال عليه‬

‫وسلم قال‪ ( :‬إذا قال المام سع ال لن حده فقولوا اللهم ربنا لك المد فإنه من وافق قوله قول‬ ‫اللئكة غفر له ما تقدم من ذنبه ) ( ) ‪ .‬ويستحب للمام وللمنفرد والأموم أن ينوع بي هذه اللفاظ‬ ‫‪4‬‬

‫لثبوتا‪ ،‬فيأت بذا مرة‪ ،‬وباللفظ الخر مرة ليحصل له كمال القتداء بالنب صلى ال عليه وسلم ‪،‬‬ ‫وال أعلم ‪.‬‬ ‫‪ -21‬قنوت النوازل‪ .‬القنوت يطلق على معان‪ ،‬والراد به هنا الدعاء ف الصلة ف مل مصوص‬ ‫من القيام ( ) ‪ .‬فإذا أصابت السلمي نازلة كوباء حل بم‪ ،‬أو قحط عام أصابم‪ ،‬أو عدو داههم‪،‬‬ ‫‪5‬‬

‫فإنه يُشرع للمسلمي القنوت ف صلواتم‪ ،‬السرية والهرية‪ ،‬فعن أنس قال ‪ ( :‬كان القنوت ف‬

‫الغرب والفجر ) ( ) ‪ .‬وعن أب سلمة بن عبد الرحن ‪ ( :‬أنه سع أبا هريرة يقول ‪ :‬وال لقربن‬ ‫‪6‬‬

‫بكم صلة رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ ،‬فكان أبو هريرة يقنت ف الظهر‪ ،‬والعشاء الخرة‪،‬‬ ‫وصلة الصبح‪ .‬ويدعو للمؤمني‪ ،‬ويلعن الكفار ) ( ) ‪.‬‬ ‫‪7‬‬

‫والقنوت يكون قبل الركوع بعد الفراغ من القراءة‪ ،‬وبعد الركوع‪ ،‬ثبت عنه صلى ال عليه وسلم‬ ‫هذا وهذا ( ) ‪.‬‬ ‫‪8‬‬

‫‪ . 1‬رواه البخاري(‪ ،(689‬ومسلم(‪(411‬‬ ‫‪ . 2‬رواه البخاري(‪(722‬‬ ‫‪ . 3‬رواه البخاري (‪(795‬‬ ‫‪ . 4‬رواه البخاري(‪ ،(796‬ومسلم (‪. (409‬‬ ‫‪. 5‬فتح الباري(‪(2/568‬‬ ‫‪. 6‬رواه البخاري(‪(1004‬‬ ‫‪. 7‬رواه مسلم(‪ ,(676‬وعند أحمد في المسند من حديث ابن عباس القنوت في صلة العصر (‪(1/301‬‬ ‫‪ . 8‬انظر‪ :‬البخاري(‪ ،(1001‬ومسلم (‪(677‬‬

‫‪47‬‬ ‫المام والمؤذن‬

‫ويدعو المام با يناسب النازلة‪ ،‬ل بالدعاء الذي علمه النب صلى ال عليه وسلم السن ف قيام الليل‬ ‫‪ :‬اللهم اهدن فيمن هديت ‪ ..‬وإنا يدعو با يناسب ما حل بم ‪ .‬فعن أب هريرة رضي ال عنه ‪:‬‬ ‫أن النب صلى ال عليه وسلم قنت بعد الركعة ف صلته شهرا ‪ .‬إذا قال ‪ ( :‬سع ال لن حده)‬ ‫يقول ف قنوته ‪ ( :‬اللهم أنج الوليد بن الوليد‪ ،‬اللهم أنج سلمة بن هشام ‪ ،‬اللهم أنج عياش بن‬ ‫أب ربيعة‪ ،‬اللهم أنج الستضعفي من الؤمني ‪ ،‬اللهم اشدد وطأتك على مضر‪ ،‬اللهم اجعلها‬ ‫عليهم سني كسن يوسف ) ( ) ‪ .‬وعن خفاف بن إياء رضي ال عنه قال ‪ :‬ركع رسول ال صلى‬ ‫‪1‬‬

‫ال عليه وسلم ث رفع رأسه فقال ‪ ( :‬غفار غفر ال لا‪ ،‬وأسلم سالها ال‪ ،‬وعصية عصت ال‬ ‫ل وذكوان) ‪..‬الديث ( ) ‪ .‬وبتأمل دعاء النب صلى ال‬ ‫ورسوله‪ ،‬اللهم العن بن ليان‪ ،‬والعن رع ً‬ ‫‪2‬‬

‫عليه وسلم ف النوازل‪ ،‬يتبي أنه دعا بعدما رفع رأسه من الركوع مباشرة بدعوات تص النازلة ول‬ ‫يقدم لا بالمدلة والصلة على رسوله صلى ال عليه وسلم ‪ ،‬وكذلك بعد الفراغ من الدعاء وقع‬ ‫ساجدا مباشرة ول يتم دعائه‪ ،‬كما يفعل بعض الئمة اليوم ‪.‬‬ ‫‪ -22‬سجود التلوة ف الصلة للمام ‪ .‬يسن للمام والنفرد والأموم إذا مر بآية سجدة أن يسجد‬ ‫با‪ .‬فعن أب رافع قال‪ ( :‬صليت مع أب هريرة العتمة فقرأ { إذا السماء انشقت } فسجد‪ .‬فقلت‬ ‫له‪ .‬قال ‪ :‬سجدتُ خلف أب القاسم صلى ال عليه وسلم‪ ،‬فل أزال أسجد با حت ألقاه ) ( ) ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫وهي من السنن الستحبة إن شاء المام سجد با وإن شاء ل يسجد‪ .‬ولكن ينبغي ف الصلة السرية‬ ‫أن يراعى حال الأمومي‪ ،‬وهل سجود المام يؤدي إل التشويش عليهم أم ل ‪ .‬فإن الناس ف الصلة‬ ‫السرية ل يعلمون ما ذا يقرأ إمامهم‪ ،‬فإذا سجد للتلوة‪ ،‬فإنم سيبادرون إل التسبيح ظنا منهم أنه‬ ‫سهى ف صلته‪ ،‬وقد يتدارك المام هذا التشويش بأن يرفع صوته بالية الت فيها سجدة ليعلم من‬ ‫كان خلفه أنه سيسجد با‪ ،‬وعلى كل حال إن كان سجود المام ف الصلة السرية يؤدي إل‬ ‫التشويش على الأمومي فل يقرأ بآية فيها سجدة‪ ،‬أو يقرأ با ول يسجد ( ) ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫وإن قرأ السجدة ف الصلة ف آخر السورة‪ ،‬فإن شاء سجد‪ ،‬ث قام فقرأ شيئا من القرآن ث ركع‪،‬‬ ‫وإن شاء سجد‪ ،‬ث قام فركع من غي قراءة‪.‬نص عليه أحد ‪ .‬وهذا قول ابن مسعود والربيع بن خثيم‪،‬‬ ‫وإسحاق ‪. ) ( ..‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪. 1‬رواه مسلم(‪(675‬‬ ‫‪. 2‬رواه مسلم(‪ 679‬م ‪(1‬‬ ‫‪. 3‬رواه البخاري(‪(766‬‬ ‫‪ . 4‬انظر‪ :‬الشرح الممتع (‪(4/103‬‬ ‫‪. 5‬المغني (‪(2/369‬‬

‫‪48‬‬ ‫المام والمؤذن‬

‫تنبيه ‪ :‬يقتصر بعض الصلي على التيان بقول ‪ ( :‬اللهم لك سجدت وبك آمنت وعليك‬ ‫توكلت‪ ، )..‬وهذا خطأ؛ فإن الشروع ف سجود التلوة وغيها هو قول‪ ( :‬سبحان رب العلى )‬ ‫ث إن زاد على ذلك بعض ما ورد فهو حسن ( ) ‪.‬‬ ‫فائدة ‪ :‬جاءت السنة ببعض الدعية يستحب لن سجد سجود التلوة‪ ،‬أن يأت با بعد قول‪:‬‬ ‫( سبحان رب العلى)‪ ،‬وهي ‪:‬‬ ‫‪1‬‬

‫( اللهم احطط عن با وزرا‪ ،‬واكتب ل با أجرا‪ ،‬واجعلها ل عندك ذخرا ) وعند الترمذي‬ ‫بزيادة‪ ( :‬وتقبلها من كما تقبلتها من عبدك داود ) ( ) ‪ .‬ومنها‪ ( ،‬سجد وجهي لن خلقهُ وشقّ‬ ‫‪2‬‬

‫سعه وبصره بوله وقوته )‬

‫(‪.)3‬‬

‫ومنها ‪ ( :‬اللهم لك سجدت‪ ،‬وبك آمنت‪ ،‬ولك أسلمت‪ ،‬سجد‬

‫وجهي للذي خلقه وصوره وشق سعه وبصره‪ ،‬تبارك ال أحسن الالقي ) (‪. )4‬‬ ‫‪ -23‬بكاء المام ف الصلة هل يفسدها ؟‪ .‬بكاء المام وغي المام ف الصلة ل يفسدها فهو‬ ‫ليس من جنس الكلم‪ ،‬وهي رقة تأخذ القلب عند القراءة وعند تذكر النة أو النار‪ ،‬أو غي ذلك من‬ ‫العان‪ ،‬والغالب أنا تصل من غي اختيار الصلي ‪ .‬وقد ثبت عنه صلى ال عليه وسلم أنه بكى ف‬

‫صلته‪ ،‬فعن عبد ال بن الشخي رضي ال عنه قال‪ :‬أتيت النب صلى ال عليه وسلم وهو يصلي‪،‬‬

‫ولوفه أزيز كأزيز الرجل‪ -‬يعن‪ :‬يبكي‪ . ) ( -‬قال البخاري‪ :‬قال عبد ال بن شداد‪ :‬سعت نشيج‬ ‫‪5‬‬

‫عمر وأنا ف آخر الصفوف يقرأ { إنا أشكو بثي وحزن إل ال } ( ) ‪.‬‬ ‫‪6‬‬

‫فائدة ‪ :‬إذا عرض للمام أمر ينعه من إتام القراءة‪ ،‬جاز له الركوع‪ ،‬يدل عليه حديث عبد ال بن‬ ‫السائب رضي ال عنه قال‪ ( :‬قرأ النب صلى ال عليه وسلم الؤمنون ف الصبح‪ ،‬حت إذا جاء ذكر‬ ‫موسى وهارون أو ذكر عيسى أخذته سعلة فركع ) ( ) ‪ .‬فإذا أصاب المام شيء منعه من إتام‬ ‫‪7‬‬

‫القراءة كسعال متواصل‪ ،‬أو بكاء شديد أعجزه عن إكمال القراءة‪ ،‬جاز له الركوع ( ) ‪.‬‬ ‫‪8‬‬

‫‪ -24‬هل يرجع المام إل قول من خلفه ف السهو ‪ .‬إذا نُبه المام إل سهو ف صلته‪ ،‬فهو بي‬ ‫حالي‪ :‬أحدها‪ :‬أن يزم بصواب نفسه؛ أي أنه متأكد أنه ل يسهو ف صلته‪ ،‬وف هذه الالة ل‬ ‫يرجع إل قول من ذكّره ونبهه ‪ .‬والثان‪ :‬أن ل يزم بصواب نفسه‪ ،‬وف هذه الالة يلزمه الرجوع إن‬ ‫كان الذي سبح به( أي قال‪ :‬سبحان ال) اثنان فأكثر‪ ،‬فيلزمه الرجوع كقصة ذي اليدين‪ ،‬فعن أب‬ ‫‪ . 1‬انظر‪ :‬تصحيح الدعاء ‪ .‬لبكر أبو زيد (ص ‪(293‬‬ ‫‪ . 2‬رواه الترمذي(‪ ،(3424‬وابن ماجه(‪ (1053‬واللفظ له‪ ،‬وقال اللباني في صحيح ابن ماجة‪" :‬حسن"‪ .‬برقم(‪(1062-872‬‬ ‫‪ . 3‬رواه أبو داود (‪ (1414‬واللفظ له‪ ،‬وصححه اللباني في صحيح أبي داود‪ :‬برقم(‪ ، (1255‬ورواه أحمد(‪،(23502‬والنسائي(‪(1129‬‬ ‫‪ . 4‬رواه مسلم(‪ ،(771‬وأحمد(‪(805‬‬ ‫‪. 5‬رواه النسائي(‪ (1156‬وقال اللباني في صحيح النسائي ‪ :‬صحيح ‪ .‬وقال ابن حجر في الفتح ‪ :‬رواه أبو داود والنسائي والترمذي في‬ ‫الشمائل وإسناده قوي ‪ 0‬فتح الباري (‪.(2/242‬‬ ‫‪ . 6‬صحيح البخاري‪ ،‬كتاب الذان‪ .‬باب إذا بكى المام في الصلة ‪ (.‬فتح الباري ‪(2/241‬‬ ‫‪. 7‬صحيح البخاري‪ ،‬كتاب الذان‪ .‬باب الجمع بين السورتين في الركعة‪ ( ...‬فتح الباري ‪ ،(2/298‬وهو عند مسلم (‪(455‬‬ ‫‪ . 8‬انظر‪ :‬فتح الباري(‪(2/757‬‬

‫‪49‬‬ ‫المام والمؤذن‬

‫هريرة رضي ال عنه ‪ :‬أن رسول ال صلى ال عليه وسلم انصرف من اثنتي‪ ،‬فقال له ذو اليدين‪:‬‬ ‫أقصرت الصلة أم نسيت يا رسول ال ؟ فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ ( :‬أصدق ذو‬ ‫اليدين؟ ) فقال الناس‪ :‬نعم ‪ .‬فقام رسول ال صلى ال عليه وسلم فصلى اثنتي أخرييي‬

‫‪)1(...‬‬

‫الديث‪ .‬وإن كان السبح واحدا فإن غلب على ظنه صدقه أخذ بقوله وإل فل يرجع ‪ .‬أما إذا‬ ‫تعارض قول من خلفه؛ كأن يلس المام فيقول أحدهم ( سبحان ال) ولا قام قال الخر ‪:‬‬ ‫( سبحان ال)؛ ففي هذه الالة يرجع المام إل ما ف نفسه ويبن عليه ( ) ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪ -25‬السهو ف الصلة ‪ .‬السهو والغفلة من طبيعة البشر‪ ،‬والنب صلى ال عليه وسلم وهو أكمل‬ ‫البشر سهى ف صلته‪ ،‬وقال بعدما سهى ف صلته ‪ ( :‬إنا أنا بشر مثلكم‪ ،‬أنسى كما تنسون‪ ،‬فإذا‬ ‫نسيت فذكرون‪ )...‬الديث ( ) ‪ .‬و يشرع سجود السهو إذا سهى الصلي فزاد ف صلته أو أنقص‬ ‫‪3‬‬

‫منها أو شك فيها ‪ ،‬وهو واجب ف كل سهو يبطل عمده الصلة‪ .‬والسنن ل يشرع لا سجود سهو‪،‬‬ ‫أما الواجبات والركان فيجب التيان بسجود السهو ف آخر الصلة؛ ويزيد الركن أنه ل بد التيان‬ ‫بالركن الذي أخل به الصلي‪ ،‬على تفصيل يأت – إن شاء ال‪ . -‬وسوف نذكر ف هذا البحث ‪-‬إن‬ ‫شاء ال‪ -‬الحوال الت سهى فيها رسول ال صلى ال عليه وسلم ف صلته وكيف سجوده فيها‪،‬‬ ‫ونذكر الحاديث الت قيلت ف هذا الباب ‪.‬‬ ‫أ‪ -‬الزيادة ف الصلة ‪ .‬والعول عليه ف هذا الباب حديث عبد ال بن مسعود رضي ال عنه ‪:‬‬ ‫( أن رسول ال صلى ال عليه وسلم صلى الظهر خسا‪ ،‬فقيل له‪ :‬أزيد ف الصلة ؟ فقال ‪ :‬وما‬ ‫ذاك ؟ قال‪ :‬صليت خسا‪ ،‬فسجد سجدتي بعد ما سلم ) ( ) ‪ .‬وف الديث أن رسول ال صلى ال‬ ‫‪4‬‬

‫عليه وسلم زاد ركعة ناسيا فلما ذُكّر‪ ،‬سجد للسهو ث سلم ‪ .‬ومثله حديث ذو اليدين‪ ،‬فعن أب‬

‫هريرة رضي ال عنه ‪ ( :‬أن رسول ال صلى ال عليه وسلم انصرف من اثنتي‪ ،‬فقال له ذو اليدين‬ ‫أقصرت الصلة أم نسيت يا رسول ال ؟ ‪ .‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ (( :‬أصدق ذو‬ ‫اليدين ؟ )) ‪ .‬فقال الناس‪ :‬نعم ‪ .‬فقام رسول ال صلى ال عليه وسلم فصلى اثنتي أخريي‪ ،‬ث‬ ‫سلم‪ ،‬ث كب فسجد مثل سجوده أو أطول ث رفع ) ( ) ‪ .‬والتبادر للذهن أن رسول ال صلى ال‬ ‫‪5‬‬

‫عليه وسلم قد أنقص من صلته‪ ،‬وليس المر كذلك‪ ،‬فإن سجود السهو هنا لكون النب صلى ال‬ ‫عليه وسلم قد أتى بسلم ف أثناء الصلة فكان زائدا ف الصلة‪ ،‬فسجد النب صلى ال عليه وسلم‬ ‫بعد السلم ‪.‬‬ ‫‪. 1‬رواه البخاري(‪(714‬‬ ‫‪ . 2‬انظر‪ :‬الشرح الممتع لبن عثيمين (‪(347-3/344‬‬ ‫‪. 3‬رواه البخاري(‪(401‬‬ ‫‪. 4‬رواه البخاري(‪(1226‬‬ ‫‪. 5‬رواه البخاري(‪(1228‬‬

‫‪50‬‬ ‫المام والمؤذن‬

‫والسجود بعد السلم عند الزيادة ف الصلة هو مذهب مالك‪ ،‬والزن وأبو ثور من الشافعية‪،‬وهو‬ ‫اختيار شيخ السلم ابن تيمية‪ ،‬وقواه ابن عبد الب‪ ،‬وذهب إليه جع من أهل العلم ( ) ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫مسألة ‪ :‬إمام قام إل خامسة‪ ،‬ونبهه الأمومون‪ ،‬فلم يرجع إل قولم‪ ،‬فماذا يلزم الأموم والمام ‪.‬‬ ‫الواب‪ :‬إذا تيقن المام صواب نفسه فليس عليه سجود سهو ول يوز له الرجوع إل قول من سبح‬ ‫به لعتقاده خطأهم ‪ .‬وأما الأموم الذي تيقن أن المام زاد ركعة‪-‬مثلً‪ -‬فل يوز له أن يتابعه عليها‪،‬‬ ‫وإذا تابعه عالا بالزيادة‪ ،‬وعالا بأنه ل توز التابعة بطلت صلته ‪ .‬أما من ل يعلم أنا زائدة فإنه‬ ‫يتابعه‪ ،‬وكذلك من ل يعلم الكم ( ) ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫مسألة ‪ : 2‬رجل صلى بقوم‪-‬الظهر مقصورة‪ -‬وهو مسافر ‪ ،‬ث قام إل الثالثة‪ ،‬وتذكر أنه يصلي بم‬ ‫الصلة مقصورة‪ ،‬فماذا يلزمه ؟‬

‫الواب‪ :‬هذه السألة تنبن على اعتقاد هذا الصلي‪ ،‬فإن كان يعتقد أن صلة السفر ل تكون إل‬

‫مقصورة ‪-‬كمذهب أب حنيفة وأهل الظاهر‪ -‬وجب عليه الرجوع‪ .‬و إن كان يعتقد أن صلة السفر‬ ‫يوز فيها القصر ويوز فيها التام‪ ،‬فهو مي بي إتام صلته‪ ،‬وبي الرجوع‪ .‬وف مسألتنا هذه من‬ ‫دخل الصلة وهو ينوي القصر با ث قام إل ثالثة فالول له الرجوع والسجود للسهو بعد السلم‪،‬‬ ‫وال أعلم ( ) ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫تنبيه ‪ :‬إذا صلى إمامٌ أو غيه صلة رباعية وسلم من اثنتي أو ثلث‪ ،‬ث طال الفصل ول يتذكر إل‬ ‫بعد مدة طويلة عرفا؛ فإنه والالة هذه يعيد الصلة‪ ،‬وإن تذكر النقص ف وقت قريب‪ ،‬أو نبهه‬ ‫الأمومون كما ف حديث ذي اليدين فإنه يفعل ف صلته كما بينا آنفا ‪.‬‬ ‫ب‪ -‬النقص ف الصلة ‪ .‬النقص ف الصلة إما أن يكون نقص ف الركان‪ ،‬أو نقص ف‬

‫الواجبات‪ .‬فأما نقص الركان‪ ،‬فإن كان ف تكبية الحرام فإنا ل تنعقد ‪ .‬وإن كان النقص ف‬ ‫ركن غي تكبية الحرام ‪ .‬فلها أحوال ‪:‬‬

‫( الال الول‪ :‬إن ذكره قبل أن يصل إل مله وجب عليه الرجوع ‪ [ .‬مثاله‪ :‬رجل صلى ونسي‬ ‫الركوع‪ ،‬ث لا وقع ساجدا تذكر أنه ل يركع؛ فحينئذ يب عليه الرجوع إل ركن الركوع الذي‬ ‫تركه مادام أنه ل يصل إل ركوع الركعة الخرى] ‪.‬‬ ‫الال الثانية‪ :‬إن ذكره بعد أن وصل إل مله فإنه ل يرجع؛ لنه لو رجع ل يستفد شيئا‪ ،‬وتقوم‬ ‫الثانية مقام الت قبلها ‪.‬‬

‫‪ . 1‬انظر ‪ :‬فتح الباري(‪ (3/113‬والشرح الممتع (‪(3/343‬‬ ‫‪. 2‬فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والفتاء (‪(7/128‬‬ ‫‪ . 3‬انظر ‪ :‬الشرح الممتع لبن عثيمين (‪(344-3/343‬‬

‫‪51‬‬ ‫المام والمؤذن‬

‫الال الثالثة‪ :‬إن ذكره بعد السلم فإن كان من ركعة قبل الخية أتى بركعة كاملة‪ ،‬وإن كان من‬ ‫الخية أتى به وبا بعده فقط‪ ،‬ول يلزمه أن يأت بركعة كاملة ) ( ) ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫أما النقص ف الواجبات ‪ :‬كترك التشهد الول‪ ،‬أو ترك التسبيح ف الركوع‪ ،‬أو التسبيح ف السجود‪،‬‬ ‫فيلزم التارك له سجود السهو جبا للنقص ‪ .‬ودليله حديث عبد ال بن بُحينة رضي ال عنه أنه قال ‪:‬‬ ‫( صلى لنا رسول ال صلى ال عليه وسلم ركعتي من بعض الصلوات‪ ،‬ث قام فلم يلس‪ ،‬فقام‬ ‫الناس معه‪ ،‬فلما قضى صلته ونظرنا تسليمه كب قبل التسليم‪ ،‬فسجد سجدتي وهو جالس‪ ،‬ث‬ ‫سلم ) ( ) ‪ .‬ومن نسى واجبا من واجبات الصلة كالتشهد الول فإنه ل يلو من ثلث حالت‪-‬‬ ‫‪2‬‬

‫أيضا‪: -‬‬

‫الال الول‪ :‬أن يذكر التشهد الول بعد أن ينهض وقبل أن يستتم قائما‪ ،‬فعليه أن يلس ويتشهد‪،‬‬ ‫ث يسجد للسهو ف آخر صلته قبل السلم ‪.‬‬ ‫الال الثانية‪ :‬أن يذكر التشهد الول بعد أن يستتم قائما وقبل أن يشرع ف القراءة‪ ،‬ففي هذه الالة‬ ‫ل يرجع إل جلوسه‪ ،‬ويلزمه سجود للسهو ف آخر صلته وقبل السلم ‪.‬‬

‫الال الثالثة‪ :‬أن يذكر التشهد الول بعد أن شرع ف قراءة الركعة الت قام إليها‪ ،‬وهنا يرم عليه‬ ‫الرجوع واللوس للتشهد الول؛ بل يكمل صلته ويسجد للسهو ف آخر الصلة وقبل السلم ‪.‬‬ ‫ت‪-‬الشك ف الصلة ‪ .‬الشك غي العتب أو ما يسمى بالوهم؛ هذا ل عبة به‪ ،‬وكذلك الشك‬ ‫بعد الفراغ من الصلة‪ ،‬ل عبة به ما ل يتيقن الصلي أنه زاد أو نقص ف صلته ‪.‬‬

‫والشك ف الصلة قد يكون بترجيح‪ ،‬وقد يكون بل ترجيح‪ .‬فإذا شك مصل ف صلته هل صلى‬

‫اثنتي أو ثلثا‪ ،‬وكان غالب ظنه أنه صلى ثلثا‪ ،‬فإنه يبن على غالب ظنه وتريه‪ ،‬فيجعلها ثلثا‪ ،‬وف‬ ‫آخر صلته يسلم ث يسجد للسهو ويسلم ‪ .‬يدل عليه حديث عبد ال بن مسعود رضي ال عنه قال‬ ‫‪ :‬صلى لنا رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ ..‬فلم سلم قيل له‪ :‬يا رسول ال أحدث ف الصلة‬ ‫شيء؟ قال ‪ :‬وما ذاك؟ قالوا‪ :‬صليت كذا وكذا‪ .‬فثن رجليه‪ ،‬واستقبل القبلة وسجد سجدتي ث‬ ‫سلم‪ .‬فلما أقبل علينا بوجهه قال‪ (( :‬إنه لو حدث ف الصلة شيء لنبأتكم به‪ ،‬ولكن إنا أنا بشر‬ ‫مثلكم‪ ،‬أنسى كما تنسون‪ ،‬فإذا نسيت فذكرون‪ ،‬وإذا شك أحدكم ف صلته فليتحر الصواب‪،‬‬ ‫فليتم عليه ث ليسلم‪ ،‬ث يسجد سجدتي‬

‫)) (‪)3‬‬

‫‪.‬‬

‫ومن شك ف صلته ول يترجح عنده شيء؛ فإنه يبن على اليقي؛ وهو القل ث يسجد للسهو قبل‬ ‫السلم‪ ،‬ث يسلم ‪ .‬وفيه حديث أب سعيد الدري رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه‬ ‫وسلم ‪ ( :‬إذا شك أحدكم ف صلته فلم يدر كم صلى ؟ ثلثا أم أربعا؟ فليطرح الشك وليب‬ ‫‪ . 4‬الشرح الممتع لبن عثيمين (‪(376-3/375‬‬ ‫‪. 2‬رواه البخاري(‪(1224‬‬ ‫‪. 3‬رواه البخاري(‪(401‬‬

‫‪52‬‬ ‫المام والمؤذن‬

‫على ما استيقن ‪ .‬ث يسجد سجدتي قبل أن يسلم‪ ،‬فإن كان صلى خسا شفعن له صلته‪ ،‬وإن‬ ‫كان صلى إتاما لربع‪ ،‬كانتا ترغيما للشيطان ) ( ) ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫واللصة ‪ :‬أن سجود السهو يكون إما لنقص ف الصلة‪ ،‬أو للزيادة فيها‪ ،‬أو للشك فيها ‪ .‬فمن‬ ‫أنقص من صلته شيئا سجد قبل السلم‪ ،‬ومن زاد ف صلته شيئا سجد بعد السلم‪ ،‬ومن شك ف‬ ‫صلته مع تري وترجيح‪ ،‬فيسجد بعد السلم‪ ،‬ومن شك ف صلته ول يترجح عنده شيء فإنه يبن‬ ‫على اليقي وهو القل وليسجد قبل السلم‪ .‬وغالب مسائل سجود السهو تدور حول هذه الحوال‬ ‫الربعة – وال أعلم ‪.-‬‬ ‫ث‪-‬صفة سجود السهو ‪ .‬سجود السهو قبل السلم أو بعده ل يتلفان‪ ،‬فهما سجدتان يكب لا‬

‫ف السجود وعند الرفع منهما‪ ،‬وذلك ف آخر الصلة بعد التشهد وقبل السلم‪ ،‬وإن كان مل سجود‬ ‫السهو بعد السلم فإن الصلي يسلم ث يسجد سجدت السهو ث يسلم‪ ،‬سلما آخر يتم با صلته‪.‬‬ ‫ففي إحدى روايات حديث ذو اليدين قال ‪ ... ( :‬فصلى ركعتي ث سلم‪ ،‬ث كب فسجد مثل‬ ‫سجوده أو أطول‪ ،‬ث رفع رأسه فكب‪ ،‬ث وضع رأسه فكب فسجد مثل سجوده أو أطول‪ ،‬ث رفع‬ ‫رأسه وكب ) ( ) ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫مسألة ‪ :‬هل يتشهد الصلي مرة أخرى‪ ،‬بعد سجدت السهو ؟‬ ‫الواب‪ :‬إذا كان مل سجود السهو قبل السلم فل يشرع التشهد مرة أخرى‪ ،‬وإن كان مل‬ ‫سجود السهو بعد السلم؛ ففيه خلف لثار وردت عند أب داود والترمذي والاكم من طريق‬ ‫أشعث عن ممد بن سيين‪ ...‬من حديث عمران بن حصي ‪ :‬أن النب صلى ال عليه وسلم صلى بم‬ ‫فسها‪ ،‬فسجد سجدتي ث تشهد ث سلم ‪ .‬قال ابن حجر‪ :‬وضعفه البيهقي وابن عبد الب وغيها‬

‫ووهوا رواية أشعث لخالفته غيه من الفاظ عن ابن سيين‪ ،‬فإن الحفوظ عن ابن سيين ف حديث‬ ‫عمران ليس فيه ذكر التشهد ‪ ...‬قال الافظ‪ :‬فصارت زيادة أشعث شاذة‪ ،‬ولذا قال ابن النذر‪ :‬ل‬ ‫أحسب التشهد ف سجود السهو يثبت ‪ ...‬وقال‪ -‬أي‪ :‬ابن حجر ‪ :‬وقد ورد ف التشهد ف سجود‬ ‫السهو عن ابن مسعود عند أب داود والنسائي‪ ،‬وعن الغية عند البيهقي وف إسنادها ضعف‪. ) ( ...‬‬ ‫والراجح ف هذه السألة‪ :‬عدم مشروعية التشهد بعد سجدت السهو ل قبل السلم ول بعده (‪. )4‬‬ ‫‪3‬‬

‫مسألة ‪ : 2‬مصل نسي التشهد الول‪ ،‬وف آخر صلته نسي أن يسجد للسهو فما ذا يلزمه ؟‬

‫‪. 1‬رواه مسلم(‪(571‬‬ ‫‪. 2‬رواه البخاري(‪(1229‬‬ ‫‪. 3‬فتح الباري(‪ (3/119‬بتصرف يسير ‪.‬‬ ‫‪. 4‬انظر‪ :‬فتاوى اللجنة الدائمة (‪(7/148‬‬

‫‪53‬‬ ‫المام والمؤذن‬

‫الواب‪ :‬إن طال الفصل كأن خرج الصلي من السجد أو تذكر ف بيته‪ ،‬فإنه يسقط عنه سجود‬ ‫السهو‪ ،‬وإن كان الفصل قصياً سجد للسهو ث سلم ‪ .‬ول يقال مثل ذلك لن ترك ركنا من أركان‬ ‫الصلة‪ ،‬فإن الركن ل بد أن يؤتى به (‪. )1‬‬

‫مسألة ‪ : 3‬إذا قام مسبوق لكمال صلته‪ ،‬وعند قيامه سجد إمامه للسهو الذي مله بعد الصلة‪،‬‬ ‫فماذا يلزم السبوق‪ ،‬هل يرجع ويسجد مع إمامه أم ماذا يفعل ؟‬ ‫الواب‪ :‬إذا قام الأموم لتام ما فاته من صلته مع إمامه‪ ،‬فقد انفصل عن صلة إمامه ول يرجع‪،‬‬

‫ويبقى عليه سجود للسهو يأت به ف آخر صلته ‪ .‬أما إذا تكن الأموم من السجود مع المام قبل أن‬ ‫يقوم فعليه متابعة المام ( ) ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫ج‪ -‬ما يقوله الصلي ف سجود السهو ‪ .‬يقول ف سجدت السهو وسجود التلوة ما يقوله ف‬

‫سجود الصلة‪ ،‬ومن ذلك قول ( سبحان رب العلى) يكررها ثلثا أو أكثر والواجب مرة‪،‬‬ ‫ويستحب أن يقول فيهما ( اللهم لك سجدت وبك آمنت ولك أسلمت‪ ،‬اللهم اغفر ل ذنب كله‬ ‫دقه وجله وأوله وآخره وعلنيته وسره‪ ،‬سبحانك اللهم ربنا وبمدك اللهم اغفر ل ) ويشرع له‬ ‫أيضا أن يقول‪ ( :‬سبوح قدوس رب اللئكة والروح) ويدعو فيهما أيضا با أحب من الدعوات‬ ‫الطيبة كما يدعو ف سجود الصلة (‪. )3‬‬ ‫‪ -26‬انصراف المام من الصلة ومكثه ف مصله بعد الفراغ منها ‪ .‬النصراف من الصلة يكون‬ ‫بعد السلم منها‪ ،‬وبعد أن يقول المام الذكر الوارد عنه صلى ال عليه وسلم ‪ :‬استغفر ال‪ ،‬استغفر‬ ‫ال‪ ،‬استغفر ال ‪ .‬اللهم أنت السلم ومنك السلم تباركت يا ذا اللل والكرام‪ ،‬ث يلتفت ويقبل‬ ‫بوجهه نو الصلي ‪ .‬وما يفعله بعض الناس عندما يؤم بالصلي ث ينصرف من صلته ويعل جنبه‬ ‫الين للمأمومي فهذا خطأ ومالف للسنة‪ .‬فعن سرة بن جندب رضي ال عنه قال ‪ ( :‬كان النب‬

‫صلى ال عليه وسلم إذا صلى صلة أقبل علينا بوجهه ) (‪. )4‬‬ ‫أما انصرافه صلى ال عليه وسلم من صلته فقد جاءت متنوعة‪ ،‬فقد ثبت عنه صلى ال عليه وسلم‬ ‫من حديث ابن مسعود –رضي ال عنه‪ -‬أنه كان ‪-‬صلى ال عليه وسلم‪ -‬ينصرف عن يساره ‪ :‬فعن‬

‫عبد ال بن مسعود‪-‬رضي ال عنه قال‪ ( :‬ل يعل أحدكم للشيطان شيئا من صلته يرى أن حقا‬

‫عليه أن ل ينصرف إل عن يينه لقد رأيت النب صلى ال عليه وسلم كثيا ينصرف عن يساره )‬ ‫(‪ . )5‬وثبت عنه صلى ال عليه وسلم أنه انصرف عن يينه‪ ،‬فعن السدي قال سألت أنسا كيف‬ ‫‪ . 1‬انظر‪ :‬الشرح الممتع (‪(398-3/397‬‬ ‫‪ . 2‬انظر‪ :‬فتاوى اللجنة الدائمة (‪(128-7/127‬‬ ‫‪. 3‬فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والفتاء (‪(149-7/148‬‬ ‫‪. 4‬رواه البخاري(‪(845‬‬ ‫‪. 5‬رواه البخاري(‪ ،(852‬ومسلم(‪(707‬‬

‫‪54‬‬ ‫المام والمؤذن‬

‫أنصرف إذا صليت عن يين أو عن يساري؟ قال‪ ( :‬أما أنا فأكثر ما رأيت رسول ال صلى ال‬ ‫عليه وسلم ينصرف عن يينه ) (‪. )1‬‬ ‫والمع بي الديثي أن يقال‪ :‬إن كلً من الصاحبي حدث با رأى ‪ ،‬فابن مسعود حدث با رآه‪،‬‬ ‫وأنس حدث با رآه‪ ،‬وصدقا –رضي ال عنهما‪ ،-‬فيكون للمام العمل بذا وهذا وكله سنة ‪.‬‬ ‫أما مكث المام ف مصله فليس له حدٌ يصار إليه‪ ،‬إل أن يكون بالسجد نساء يصلي خلف المام‪،‬‬ ‫فيستحب للمام أن يكث قدرا يسيا حت ينصرف النساء إل بيوتن لئل يتلط الرجال بالنساء ‪.‬‬

‫فعن أم سلمة رضي ال عنها ( أن النب صلى ال عليه وسلم كان إذا سلم يكث ف مكانه يسيا )‬ ‫قال ابن شهاب‪ :‬فنرى‪ -‬وال أعلم – لكي ينفذ من ينصرف من النساء (‪ . )2‬وقالت أم سلمة ‪:‬‬

‫( كان – أي‪ :‬رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ -‬يسلم فينصرف النساء فيدخلن بيوتن من قبل‬ ‫أن ينصرف رسول ال صلى ال عليه وسلم) (‪. )3‬‬ ‫تنبيه ‪ :‬إطالة قعود المام بعد السلم مستقبل القبلة أكثر من الستغفار ثلثا ‪ ،‬وقول ‪ :‬اللهم أنت‬ ‫السلم ومنك السلم‪ ،‬تباركت يا ذا اللل والكرام ‪ .‬فيه ماذير وهي ‪:‬‬ ‫أولً‪ :‬أنه خلف السنة ‪.‬‬ ‫ثانيا‪ :‬حبس الناس؛ لن الأمومي منهيون أن ينصرفوا قبل انصراف المام‪ ،‬فإذا بقي مستقبل القبلة‬ ‫كثيا حبس الناس‪.‬‬ ‫ثالثا‪ :‬أنه قد يظن من خلفه أنه يتذكر شيئا نسيه ف الصلة‪ ،‬فيتبك الأموم ف هذا (‪. )4‬‬ ‫مسألة‪ :‬هل يشرع للمام أن يتطوع ف مكانه الذي صلى فيه الفريضة ؟‬ ‫الواب‪ :‬قال البخاري ‪ :‬ويُذكر عن أب هريرة رفعه ‪ :‬ل يتطوع المام ف مكانه ‪[ .‬قال البخاري‪]:‬‬ ‫ول يصح ‪ .‬قال الافظ وذلك لضعف إسناده واضطرابه ‪ .)5( .‬ونص أحد على كراهية تطوع المام‬ ‫ف مكانه بعد الكتوبة‪ ،‬وقال ‪ :‬كذا قال علي بن أب طالب (‪ . )6‬والعلة ف كراهية تطوع المام ف‬ ‫مكانه بعد الكتوبة‪ ،‬هو خشية التباس المر على الناس‪ ،‬فقد يُظن أن المام سهى ف صلته وقام ليأت‬ ‫با سهى فيه‪ ،‬فيلتبس المر عليهم ‪.‬‬ ‫‪ -27‬إذا علم المام‪-‬بعد انقضاء صلته‪ -‬أن عليه ناسة أو به حدث فماذا يفعل؟‪ .‬إذا صلى‬ ‫المام أو غيه وعلى بدنه أو ثوبه أو نعله ناسة‪ ،‬ول يعلم با إل بعد انقضاء الصلة‪ ،‬فإن الراجح‪ ،‬بل‬ ‫‪. 1‬رواه مسلم (‪(708‬‬ ‫‪. 2‬رواه البخاري(‪(849‬‬ ‫‪. 3‬رواه البخاري(‪(850‬‬ ‫‪. 4‬الشرح الممتع لبن عثيمين (‪(306-4/305‬‬ ‫‪. 5‬البخاري(‪ ، (848‬وكلم الحافظ‪ ،‬في فتح الباري(‪(2/390‬‬ ‫‪. 6‬المغني (‪(258-2/257‬‬

‫‪55‬‬ ‫المام والمؤذن‬

‫الصحيح من قول العلماء أن صلته صحيحة ول إعادة عليه‪ ،‬والعول عليه ف هذا الباب حديث أب‬ ‫سعيد الدري رضي ال عنه قال ‪ :‬بينما رسول ال صلى ال عليه وسلم يصلي بأصحابه‪ ،‬إذ خلع‬ ‫نعليه فوضعهما عن يساره‪ ،‬فلما رأى ذلك القوم ألقوا نعالم‪ ،‬فلما قضى رسول ال صلى ال‬ ‫عليه وسلم صلته قال ‪ ( :‬ما حلكم على إلقاء نعالكم ؟ ) قالوا‪ :‬رأيناك ألقيت نعليك فألقينا‬ ‫نعالنا‪ .‬فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ ( :‬إن جبيل عليه السلم أتان فأخبن أن فيهما‬ ‫قذرا ) وقال‪ ( :‬إذا جاء أحدكم إل السجد فلينظر‪ :‬فإن رأى ف نعليه قذرا‪ ،‬أو أذى فليمسحه‬ ‫وليصل فيهما ) (‪ . )1‬وأخذ هذا الكم من فعله عليه الصلة والسلم‪ ،‬حيث أمضى جزءً من صلته‬ ‫ونعله حاملة للذى‪ ،‬فلما أُخب‪،‬خلع نعليه‪ ،‬وأكمل صلته‪ ،‬ول يعد ذلك الزء الذي مضى حال‬ ‫التلبس بالذى ‪.‬‬ ‫أما إن صلى المام بماعة‪ ،‬وهو مدث؛ الدث الصغر أو الكب‪ ،‬ول يعلم هو ول الأمومون‬ ‫بذلك حت انقضت الصلة‪ ،‬فصلة من خلفه صحيحة‪ ،‬وعلى المام إعادة الصلة‪ ،‬وذهب بعض أهل‬ ‫العلم إل أن المام والأمومون يعيدون الصلة كلهم‪ ،‬والصحيح وجوب إعادة الصلة على المام‬ ‫وحده‪ .‬قال ابن قدامة ينصر هذا القول ‪ ... :‬ولنا‪ ،‬إجاع الصحابة رضي ال عنهم‪ ،‬روي أن عمر‬ ‫رضي ال عنه صلى بالناس الصبح ث خرج إل الرف‪ ،‬فأهراق الاء‪ ،‬فوجد ف ثوبه احتلما‪ ،‬فأعاد‬ ‫ول يعد الناس‪ ،‬وعن ممد بن عمرو بن الصطفى الزاعي‪ ،‬أن عثمان بن عفان‪-‬رضي ال عنه‪ -‬صلى‬ ‫بالناس صلة الفجر‪ ،‬فلما أصبح وارتفع النهار فإذا هو بأثر جنابة‪ ،‬فقال‪ :‬كَبُرت وال‪ ،‬كَبُرت وال‪،‬‬ ‫فأعاد الصلة ول يأمرهم أن يعيدوا‪ .‬وعن علي أنه قال‪ :‬إذا صلى النب بالقوم فأت بم الصلة آمره‬ ‫أن يغتسل ويعيد‪ ،‬ول آمرهم أن يعيدوا‪ .‬وعن ابن عمر أنه صلى بم الغداة‪ ،‬ث ذكر أنه صلى بغي‬ ‫وضوء‪ ،‬فأعاد ول يعيدوا‪ ،‬رواه كله الثرم‪ .‬وهذا ف مل الشهرة ول ينقل خلفه‪ ،‬فكان إجاعا‪.)2(..‬‬ ‫‪ -28‬الصلة الت خرج وقتها‪ ،‬يشرع لا الماعة ‪ .‬وهذه السألة مفترضة ف أناس عرض لم أمر‬ ‫منعهم من إقامة الصلة ف وقتها حت خرج ودخل وقت الصلة الخرى‪ ،‬أو طائفة ضُرب عليهم‬ ‫النوم فخرج وقت الصلة الاضرة ‪ .‬وكلُ ذلك وقع لرسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ .‬فالول قصة‬ ‫غزوة الندق؛ فعن جابر بن عبد ال رضي ال عنه‪ :‬أن عمر بن الطاب‪-‬رضي ال عنه‪ -‬جاء يوم‬ ‫الندق بعدما غربت الشمس‪ ،‬فجعل يسب كفار قريش قال‪ :‬يا رسول ال ما كدت أصلي العصر‬ ‫حت كادت الشمس أن تغيب‪ .‬قال النب صلى ال عليه وسلم ‪ ( :‬وال ما صليتها ) ‪ .‬فقمنا إل‬ ‫بطحان فتوضأ للصلة وتوضأنا لا‪ ،‬فصلى العصر بعد ما غربت الشمس‪ ،‬ث صلى بعدها الغرب‬ ‫‪. 1‬رواه أبو داود(‪ (650‬وقال اللباني في صحيح أبي داود ‪ :‬صحيح برقم (‪ .(605‬وانظر‪ :‬فتاوى اللجنة الدائمة (‪(401-7/400‬‬ ‫‪. 2‬المغني (‪(505-2/504‬‬

‫‪56‬‬ ‫المام والمؤذن‬

‫(‪ . )1‬قال الافظ بن حجر ‪ :‬وقد وقع ف رواية الساعيلي ما يقتضي أنه صلى ال عليه وسلم صلى‬ ‫بم أخرجه من طريق يزيد بن زريع عن هشام بلفظ ‪ ( :‬فصلى بنا العصر ) (‪ . )2‬والثانية ‪ :‬حديث‬ ‫أب قتادة رضي ال عنه قال ‪ :‬سرنا مع النب صلى ال عليه وسلم ليلةً‪ ،‬فقال بعض القوم‪ :‬لو‬ ‫عرّست ( ) بنا يا رسول ال‪ .‬قال ‪ ( :‬أخاف أن تناموا عن الصلة ) فقال بللٌ‪ :‬أنا أوقظكم‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫فاضطجعوا‪،‬وأسند بللٌ ظهره إل راحلته فغلبته عيناه فنام‪ .‬فاستيقظ النب صلى ال عليه وسلم‬ ‫وقد طلع حاجب الشمس‪ ،‬فقال‪ ( :‬يا بلل أين ما قلت؟ ) قال‪ :‬ما أُلقيت على نومةٌ مثلها قط‪.‬‬ ‫قال‪ ( :‬إن ال قبض أرواحكم حي شاء‪ ،‬وردها عليكم حي شاء‪ .‬يا بلل قم فأذن بالناس‬ ‫بالصلة) ‪ .‬فتوضأ‪ ،‬فلما ارتفعت الشمس وابياضت قام فصلى‪ .‬وعند أحد ‪ :‬ث أمرهم فانتشروا‬ ‫لاجتهم ‪ ،‬وتوضأ فارتفعت الشمس فصلى بم الفجر‬

‫(‪.)4‬‬

‫‪ -29‬تمل المام للجمعة ‪ .‬يستحب للمام أن يتجمل‪ ،‬ويلبس أحسن ما يد‪ ،‬فالمعة عيد‬ ‫السبوع ‪ .‬وما ورد ف استحباب تمل المام يوم المعة ولبس أحسن ما يد‪ ،‬حديث ابن عمر‬ ‫رضي ال عنه قال ‪ :‬إن عمر بن الطاب رأى حلة سياء عند باب السجد‪ ،‬فقال‪ :‬يا رسول ال لو‬ ‫اشتريت هذه فلبستها يوم المعة وللوفد إذا قدموا عليك ‪ .‬فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم‬ ‫‪ ( :‬إنا يلبس هذه من ل خلق له ف الخرة ) ‪ ...‬الديث (‪ . )5‬وف الديث إقرار النب صلى ال‬ ‫عليه وسلم لعمر بن الطاب أن المعة يستحب التجمل لا‪ ،‬وإنا أنكر على عمر لبس هذا النوع من‬ ‫اللبسة‪ ،‬فاللة السياء‪ ،‬هي الرير‪ ،‬والشرع حرمها على الرجال ‪.‬‬ ‫‪ -30‬وقت المعة ‪ .‬الثار الواردة عن رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ،‬وعن صحابته من بعده‪،‬‬ ‫جلها يشي إل أنم كانوا يواظبون على صلة المعة إذا زالت الشمس؛ ومن ذلك حديث أنس بن‬

‫مالك رضي ال عنه ‪ ( :‬أن النب صلى ال عليه وسلم كان يصلي المعة حي تيل الشمس ) (‪. )6‬‬ ‫وعن سلمة بن الكوع رضي ال عنه قال‪ :‬كنا نمع مع رسول ال صلى ال عليه وسلم إذا زالت‬ ‫الشمس ث نرجع نتتبع الفيء (‪. )7‬‬ ‫قال ابن حجر‪ :‬روى ابن أب شيبة من طريق سويد بن غفلة أنه صلى مع أب بكر وعمر حي زالت‬ ‫الشمس‪ ،‬إسناده قوي‪ ،‬وف الوطأ عن مالك بن أب عامر قال‪ :‬كنت أرى طنفسة لعقيل بن أب طالب‬ ‫‪. 1‬رواه البخاري(‪(596‬‬ ‫‪. 2‬فتح الباري (‪(2/84‬‬ ‫‪ . 3‬التعريس هو النوم آخر الليل ‪.‬‬ ‫‪ . 4‬رواه البخاري(‪ .(595‬وأحمد (‬ ‫‪. 5‬رواه البخاري(‪(886‬‬ ‫‪. 6‬رواه البخاري(‪(904‬‬ ‫‪. 7‬رواه مسلم (‪(860‬‬

‫‪57‬‬ ‫المام والمؤذن‬

‫تطرح يوم المعة إل جدار السجد الغرب‪ ،‬فإذا غشيها ظل الدار خرج عمر‪ ،‬إسناده صحيح ‪ .‬وهو‬ ‫ظاهر ف أن عمر كان يرج بعد زوال الشمس (‪. )1‬‬ ‫‪ -31‬سلم المام على الأمومي إذا صعد النب واستقبل الناس واللوس بعده‪ .‬يسن للمام إذا‬ ‫دخل السجد وصعد النب واستقبل الناس أن يسلم عليهم ث يلس‪ ،‬جاء ذلك مصرحا به ف حديث‬ ‫جابر بن عبد ال رضي ال عنه ‪ :‬أن النب صلى ال عليه وسلم كان إذا صعد النب سلم (‪. )2‬‬ ‫وكان ابن الزبي إذا عل النب سلم‪ ،‬وفعله عمر بن عبد العزيز‪ ،‬وبه قال الوزاعي والشافعي (‪ . )3‬فإذا‬ ‫سلم المام على الأمومي جلس‪ ،‬فإذا شرع الؤذن ف الذان استحب له متابعة الؤذن ‪ .‬فعن سهل بن‬ ‫حنيف قال ‪ :‬سعت معاوية بن أب سفيان وهو جالس على النب أذان الؤذن قال‪ :‬ال أكب ال‬

‫أكب‪ ،‬قال معاوية‪ :‬ال أكب ال أكب‪ .‬قال ‪ :‬أشهد أن ل إله إل ال‪ ،‬فقال معاوية‪ :‬وأنا ‪ .‬قال‪:‬‬ ‫أشهد أن ممدا رسول ال‪ ،‬فقال معاوية‪ :‬وأنا ‪ .‬فلما أن قضى التأذين‪ ،‬قال‪ :‬أيها الناس‪ ،‬إن سعت‬ ‫رسول ال صلى ال عليه وسلم على هذا الجلس –حي أذن الؤذن‪ -‬يقول ما سعتم من من‬ ‫مقالت (‪. )4‬‬ ‫‪ -32‬الطبة من قيام ‪ .‬الشروع ف حق المام أن تكون خطبته من قيام‪ ،‬وهو فعل النب صلى ال‬ ‫عليه وسلم‪ ،‬وفعل اللفاء الراشدين‪ ،‬ول يفظ عن رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ،‬ول عن خلفائه‬ ‫أنم خطبوا المعة وهم جلوس‪ ،‬فدل على أن الواجب ف خطبة المعة أن تكون من قيام‪.‬‬ ‫فعن ابن عمر رضي ال عنه قال ‪ :‬كان رسول ال صلى ال عليه وسلم يطب المعة قائما‪ ،‬ث‬ ‫يلسن ث يقوم ‪ ،‬كما تفعلون اليوم (‪ . )5‬وعن جابر بن سرة رضي ال عنه ‪ :‬أن رسول ال صلى‬ ‫ال عليه وسلم كان يطب قائما‪ ،‬ث يلس‪ ،‬ث يقوم فيخطب قائما‪ .‬فمن نبأك أنه كان يطب‬ ‫جالسا فقد كذب ‪ .‬فقد‪ ،‬وال ! صليت معه أكثر من ألفي صلة (‪ . )6‬وعن أب عبيدة عن كعب‬ ‫بن عجرة؛ قال‪:‬دخل السجد وعبد الرحن بن أم الكم يطب قاعدا ‪ .‬فقال‪ :‬انظروا إل هذا‬ ‫البيث يطب قاعدا‪ .‬وقال ال تعال ‪ { :‬وإذا رأوا تارة أو لوا انفضوا إليها وتركوك قائما }‬

‫(‪)7‬‬

‫‪ .‬قال ابن قدامة‪ :‬فأما إن قعد لعذر‪ ،‬من مرض‪ ،‬أو عجز عن القيام‪ ،‬فل بأس‪ ،‬فإن الصلة تصح من‬ ‫القاعد العاجز عن القيام (‪. )8‬‬ ‫‪ . 1‬فتح الباري(‪(2/450‬‬ ‫‪. 2‬رواه ابن ماجة (‪ (1119‬وقال اللباني في صحيح ابن ماجة ‪ :‬حسن‪(917( .‬‬ ‫‪. 3‬المغني لبن قدامة (‪(3/161‬‬ ‫‪. 4‬رواه البخاري(‪(914‬‬ ‫‪ . 5‬رواه البخاري (‪ (920‬واللفظ له‪ ،‬ومسلم (‪(861‬‬ ‫‪. 6‬رواه مسلم (‪ 862‬م ‪(1‬‬ ‫‪. 7‬رواه مسلم(‪(864‬‬ ‫‪. 8‬المغني (‪(3/172‬‬

‫‪58‬‬ ‫المام والمؤذن‬

‫فائدة ‪ :‬يُسن للخطيب أن يتجه تلقاء وجهه‪ ،‬فل يتجه لليمي أو لليسار‪ ،‬بل يكون أمام الناس؛ لنه‬ ‫إن اته إل اليمي أضر بأهل اليسار‪ ،‬وإن اته إل اليسار أضر بأهل اليمي‪ ،‬وإن اته تلقاء وجهه ل‬ ‫يضر بأحد‪ ،‬والناس هم الذين يستقبلونه مع المكان (‪. )1‬‬ ‫‪ -33‬اللوس بي الطبتي ‪ .‬يسن للمام أن يلس بي الطبتي‪ ،‬جلسة خفيفة لتتميز الطبة‬ ‫الول عن الثانية‪ ،‬ول يوجبها بعض أهل العلم‪ ،‬لورود آثار عن بعض الصحابة كعلي بن أب طالب‬ ‫والغية بن شعبة وأب بن كعب أنم خطبوا المعة ول يلسوا بي الطبتي ‪ .‬والكمل والوافق لال‬ ‫النب صلى ال عليه وسلم أن يلس المام بي الطبتي جلسة خفيفة ليستريح فيها ‪ .‬وف اللوس‬ ‫بي الطبتي إشارة إل إياب القيام للخطيب ‪.‬‬ ‫‪ -34‬قصر الطبة من السنة ‪ .‬يستحب ف حق المام يوم المعة أن يقصر خطبته ويطيل صلته‪،‬‬ ‫لمره صلى ال عليه وسلم وفعله ‪ .‬فعن جابر بن سرة رضي ال عنه قال‪ :‬كنت أصلي مع رسول ال‬ ‫صلى ال عليه وسلم فكانت صلته قصدا‪ ،‬وخطبته قصدا (‪ . )2‬وعن عمار بن ياسر قال ‪ :‬سعت‬ ‫رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول ‪ ( :‬إن طول صلة الرجل‪ ،‬وقصر خطبته‪ ،‬مئنة من فقهه‪،‬‬ ‫فأطيلوا الصلة وأقصروا الطبة‪ ،‬وإن من البيان لسحرا ) (‪ . )3‬وعن جابر بن سرة السوائي‪ ،‬قال‪:‬‬ ‫كان رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ :‬ل يطيل الوعظة يوم المعة‪ ،‬إنا هن كلمات يسيات (‪. )4‬‬ ‫وجعل النب صلى ال عليه وسلم قصر الطبة علمة على فقه المام‪ ،‬فإن القلل من الكلم أوعى‬ ‫لفظ الطبة والحاطة بضمونا‪ ،‬وعدم السآمة واللل ‪ .‬وإن أطيلت الطبة أحيانا لمور اقتضت‬ ‫ذلك فإنه ل يرج المام من كونه فقيها ‪.‬‬ ‫ويذهب بعض الطباء إل إطالة الطبة دائما ‪ ،‬متجي أن الزمن والوقت اليوم ينبغي فيه التفصيل‬ ‫الذي يستلزم التطويل ‪ .‬وأقول‪ :‬إن حال الناس اليوم أقل صبا وأشد تذمرا من ذي قبل‪ .‬ولو اعتن‬ ‫ذلك المام بمع كلمات موجزة‪ ،‬ونافعة‪ ،‬مدعمة بالدليل من الكتاب والسنة‪ ،‬وأقوال السلف؛ لكان‬ ‫ف ذلك خ ٌي كثيٌ‪ ،‬والي كل الي ف اتباع الدي النبوي؛ صلى ال عليه وعلى آله وسلم ‪.‬‬ ‫مسألة ‪ :‬هل يصح أن يطب المام يوم المعة‪ ،‬بواضيع تاه الياة ؟‬ ‫الواب‪ :‬للخطيب أن يبي ف خطبة المعة وف دروسه وماضراته ما تتاجه المة من العارف‬ ‫والعلوم النافعة‪ ،‬وأن يعال أمراض الشعب‪ ،‬ويل مشاكلهم قدر استطاعته‪ ،‬بالكمة والوعظة السنة‪،‬‬ ‫سواء سي ذلك سياسية أو خطبة جعة أوتعليما أو إرشادا‪ ،‬وما كان يترتب عليه من كلمه فتنة أو‬ ‫‪. 1‬الشرح الممتع لبن عثيمين (‪(5/64‬‬ ‫‪. 2‬رواه مسلم (‪(866‬‬

‫‪. 3‬رواه مسلم (‪(869‬‬ ‫‪. 4‬رواه أبو داود (‪(1107‬وقال اللباني في صحيح أبي داود ‪ :‬حسن ‪(979(.‬‬

‫‪59‬‬ ‫المام والمؤذن‬

‫مفسدة راجحة على ما يقصد من الصلحة أو مساوية لا ترك الديث فيه إيثارا للمصلحة الراجحة‪،‬‬ ‫أو حذرا من وقوع ما ل تمد عقباه (‪. )1‬‬ ‫تنبيه ‪ :‬ليحذر المام من إيراد السرائيليات الت ل أصل لا‪ ،‬أو الحاديث الضعيفة مع عدم التنبيه إل‬ ‫ضعفها‪ ،‬وف القرآن والحاديث الصحيحة من الواعظ والذكر والعلم النافع غنية عن السرائيليات‬ ‫والحاديث الضعيفة –ول المد‪. -‬‬ ‫‪ -35‬كلم المام للرجل وقت الطبة ‪ .‬من الثابت ف الشرع أن الناس مأمورون بالنصات‬ ‫ومرم عليهم الكلم حال الطبة‪ ،‬لقوله صلى ال عليه وسلم ‪ ( :‬إذا قلت لصاحبك يوم المعة ‪:‬‬ ‫أنصت – والمام يطب‪ -‬فقد لغوت ) (‪ . )2‬ومعن لغا‪ :‬أي حُرم فضيلة يوم المعة‪ ،‬أو أجر يوم‬ ‫المعة (‪ . )3‬أما المام فيجوز له مكالة آحاد الناس لصلحة معينة ‪ .‬ودليل ذلك حديث جابر رضي‬

‫ال عنه قال ‪ :‬دخل رجلٌ يوم المعة والنب صلى ال عليه وسلم يطب فقال‪ ( :‬أصليت ؟ ) قال‬

‫‪ :‬ل ‪ .‬قال ‪ ( :‬فصل ركعتي ) (‪ . )4‬وعن ابن عمر رضي ال عنهما ‪ :‬أن عمر بن الطاب بينما هو‬ ‫قائم ف الطبة يوم المعة إذ دخل رجل من الهاجرين الولي من أصحاب النب صلى ال عليه‬ ‫وسلم ‪ ،‬فناداه عمر ‪ :‬أيةُ ساعة هذه ؟ قال ‪ :‬إن شُغلت فلم أنقلب إل أهلي حت سعت التأذين‪،‬‬ ‫فلم أزد على أن توضأت‪ .‬فقال‪ :‬والوضوء أيضا؟ وقد علمت أن رسول ال صلى ال عليه وسلم‬ ‫كان يأمر بالغسل (‪ . )5‬والديث والثر فيهما أن كلم المام كان لصلحة متحققة‪ ،‬فجاز كلم‬ ‫المام للرجل يوم المعة‪ ،‬و ل ينقص ذلك من أجر جعته‪ ،‬لنه مأذون فيه ‪.‬‬

‫فوائد ‪ :‬الول‪ :‬إذا عطس الأموم والمام يطب فإنه يمد ال سرا‪ ،‬ول يوز لن سعه أن يشمته‪،‬‬ ‫وإذا عطس المام وحد ال وجب على من سعه أن يشمته ‪ .‬الثانية‪ :‬إذا صلى المام على النب صلى‬ ‫ال عليه وسلم فإن الأموم يصلي على النب صلى ال عليه وسلم ف نفسه‪ ،‬وكذلك إذا ذُكرت النة‬

‫فسألا الأموم‪ ،‬أو ذكرت النار فاستعاذ منها الأموم‪ ،‬فإنه يذكر ذلك كله ف نفسه ‪ .‬الثالثة‪ :‬إذا سلم‬

‫الداخل إل السجد يوم المعة والمام يطب فإنه ل يرد عليه السلم‪ ،‬ويوز الرد بالشارة ‪ .‬ومن‬ ‫سلم عليك ف الطبة الول فإنك ترد عليه ف جلسة المام بي الطبتي‪ ،‬وإذا سلم عليك ف الطبة‬ ‫الثانية فإنك ترد عليه بعد النتهاء من الطبة الثانية ‪ .‬ومن صافحك وأنت تستمع للخطيب يوم‬ ‫المعة‪ ،‬فإنك تصافحه بيدك ول تتكلم (‪. )6‬‬ ‫‪. 1‬فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والفتاء (‪(231-8/230‬‬ ‫‪. 2‬رواه البخاري(‪(934‬‬ ‫‪. 3‬انظر‪ :‬فتح الباري(‪ (2/481‬و الشرح الممتع (‪(5/107‬‬ ‫‪. 4‬رواه البخاري(‪(931‬‬ ‫‪. 5‬رواه البخاري(‪(878‬‬ ‫‪ . 6‬انظر فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والفتاء ( ‪ (8/235،243،246‬والشرح الممتع لبن عثيمين (‪(5/109‬‬

‫‪60‬‬ ‫المام والمؤذن‬

‫‪-36‬دعاء المام ف الطبة ‪ .‬يستحب للمام أن يدعو ف خطبة المعة‪ ،‬وقد ثبت عنه صلى ال‬ ‫عليه وسلم أنه دعا للمؤمني والؤمنات ‪ .‬فيدعو المام للمؤمني والؤمنات‪ ،‬ويسأل ال صلح أحوال‬ ‫السلمي‪ ،‬ويدعو لكام السلمي بالصلح والتوفيق والداية‪ ،‬وإن خص المام سلطان بلدهم بالدعاء‬ ‫بالتوفيق والصلح والداية جاز ذلك ‪ .‬لن ف صلح إمام السلمي صلح للعباد والبلد ‪ .‬وكذلك‬ ‫يشرع تأمي الأمومي على ذلك الدعاء (‪. )1‬‬ ‫‪ -37‬هل توز إمامة غي من أدى المعة ؟‪ .‬كانت السنة الشهورة عنه صلى ال عليه وسلم ف‬ ‫المعة‪ ،‬الطبة بالناس والصلة بم‪ ،‬ول يفظ عنه صلى ال عليه وسلم غي ذلك‪ ،‬وعليه فعل اللفاء‬ ‫الراشدين كانوا يتولون الطبة والصلة‪ ،‬ول يعهد عنهم الخلل به‪ .‬وأمرنا أن نصلي كما صلى النب‬ ‫صلى ال عليه وسلم ‪ ( :‬صلوا كما رأيتمون أصلي )‪ .‬ولكن لو خطب رجل ث نابه شيء من حدث‬ ‫أو مرض ونو ذلك‪ ،‬ث صلى بم آخر‪ ،‬جاز ذلك وصلتم صحيحة ‪ .‬وإن كان بغي عذر صحت‬ ‫صلتم‪ ،‬وكان فعلهم خلف سنة النب صلى ال عليه وسلم (‪ . )2‬قال ابن قدامة‪ :‬والسنة أن يتول‬ ‫الصلة من يتول الطبة؛ لن النب صلى ال عليه وسلم كان يتولها بنفسه‪ ،‬وكذلك خلفاؤه من‬ ‫بعده‪ ،‬وإن خطب رجلٌ وصلى آخر لعذر جاز‪ .‬نص عليه أحد‪ .‬ولو خطب أمي فعُزل وول غيه‪،‬‬ ‫فصلى بم‪ ،‬فصلتم تامة‪ .‬نص عليه؛ لنه إذا جاز الستخلف ف الصلة الواحدة للعذر‪ ،‬ففي الطبة‬ ‫مع الصلة أول‪ .‬وإن ل يكن عذرٌ‪ ،‬فقال أحد‪ ،‬رحه ال‪ :‬ل يعجبن من غي عذر‪. ) ( ...‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪ -38‬القراءة ف صلة المعة ‪ .‬كا نت سنته صلى ال عل يه وسلم ف صلة الم عة أن يقرأ ف‬ ‫الركعة الول بـ ( سبح اسم ربك العلى) ‪ ،‬وف الركعة الثانية بـ ( هل أتاك حديث الغاشية ) ‪.‬‬ ‫وقد يقرأ ف الركعة الول بسورة المعة وف الركعة الثانية بسورة (النافقون) ‪.‬‬

‫ف عن النعمان بن بش ي‪-‬ر ضي ال ع نه‪ -‬قال‪ ( :‬كان ر سول ال صلى ال عل يه و سلم يقرأ ف‬

‫العيدين وف المعة بسبح اسم ربك العلى وهل أتاك حديث الغاشية ‪ .‬قال ‪ :‬وإذا اجتمع العيد‬ ‫والمعة ف يوم واحد يقرأ بما أيضا ف الصلتي ) (‪. )4‬‬ ‫وعن ابن أب رافع قال‪ ( :‬استخلف مروان أبا هريرة‪-‬رضي ال عنه‪ -‬على الدينة وخرج إل‬ ‫مكة‪ ،‬فصلى لنا أبو هريرة المعة‪ ،‬فقرأ بعد سورة المعة ف الركعة الخرة إذا جاءك النافقون‪.‬‬ ‫قال‪ :‬فأدركت أبا هريرة‪-‬رضي ال عنه‪ -‬حي انصرف‪ .‬فقلت له‪ :‬إنك قرأت بسورتي كان علي‬ ‫بن أب طالب‪-‬رضي ال عنه‪ -‬يقرأ بما بالكوفة‪ .‬فقال‪ :‬أبو هريرة‪-‬رضي ال عنه‪ -‬إن سعت‬ ‫‪. 1‬انظر‪ :‬المغني (‪ ،(3/181‬وفتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والفتاء (‪(8/233‬‬ ‫‪. 2‬انظر‪ :‬فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والفتاء (‪(237-8/236‬‬

‫‪. 3‬المغني (‪(178-3/177‬‬ ‫‪ . 4‬رواه مسلم(‪(878‬‬

‫‪61‬‬ ‫المام والمؤذن‬

‫رسول ال صلى ال عليه وسلم يقرأ بما يوم المعة ) (‪ . )1‬ويوز أن يقرأ المام ف صلة المعة‬ ‫بغي ما ورد عنه صلى ال عليه وسلم ‪.‬‬

‫مسألة ‪ :‬هل يشرع تلوة آيات أو سورة تتناسب مع موضوع الطبة ؟‬ ‫الواب‪ :‬ر تب ال نب صلى ال عل يه و سلم ف قراءة صلة الم عة ثلث سنن‪:‬قراءة سورت الم عة‬ ‫والنافقون‪ ،‬أو سورت المعة والغاشية‪ ،‬أو سبح والغاشية ‪ .‬وقد فشى ف عصرنا العدول من بعضهم‬ ‫عن هذا الشروع إل ما يراه المام من آيات‪ ،‬أو سور القرآن الكري‪ ،‬متناسبا مع موضوع الطبة‪.‬‬ ‫وهذا التحري ل يؤثر عن النب صلى ال عليه وسلم‪ ،‬ول يعرف عن سلف المة‪ ،‬فالتزام ذلك بدعة‪،‬‬ ‫وهكذا ق صد العدول عن الشروع إل سواه على سبيل الت سنن‪ ،‬ف يه ا ستدراك على الشرع‪ ،‬وه جر‬ ‫للمشروع‪ ،‬واستحباب ذلك‪ ،‬وإيهام العامة به‪ ،‬وال أعلم (‪. )2‬‬ ‫‪-39‬ال ستسقاء ف خط بة الم عة ‪ .‬ال ستسقاء هو طلب ال سقيا من ال ع ند ح صول الدب وقلة‬ ‫المطار ‪ .‬وما يشرع ف خطبة المعة‪ ،‬أن يدعى ال جل ف عله‪ ،‬أن يكشف ما أصاب السلمي من‬ ‫جدب وقحط‪ ،‬فيفع المام يديه ف الطبة ويدعو بدعاء السقيا ‪ .‬فعن أنس بن مالك رضي ال عنه‬ ‫ل دخل السجد يوم جعة من باب كان نو باب دار القضاء‪ -‬ورسول ال صلى ال‬ ‫قال ‪ :‬أن رج ً‬ ‫عل يه و سلم قائم ي طب‪ -‬فا ستقبل ر سول ال صلى ال عل يه و سلم قائما ث قال‪ :‬يا ر سول ال‬ ‫هلكت الموال‪ ،‬وانقطعت السبل‪ ،‬فادع ال أن يغيثنا‪ .‬فرفع رسول ال صلى ال عليه وسلم يديه‬ ‫ث قال ‪ ( :‬اللهم أغثنا‪ ،‬اللهم أغثنا‪ ،‬اللهم أغثنا ) قال أنس ‪ :‬ول وال ما نرى ف السماء سحاب‬ ‫ول قزعة‪ ،‬وما بيننا وبي سلع من بيت ول دار‪ .‬قال فطلعت من ورائه سحابة مثل الترس‪ ،‬فلما‬ ‫تو سطت ال سماء انتشرت‪ ،‬ث أمطرت‪ ،‬فل وال ما رأي نا الش مس ستا‪ ،‬ث د خل ر جل من ذلك‬ ‫الباب ف المعة – ورسول ال صلى ال عليه وسلم قائم يطب‪ -‬فاستقبله قائما فقال‪ :‬يا رسول‬ ‫ال هلكت الموال‪ ،‬وانقطعت السبل‪ ،‬فادع ال أن يسكها عنا ‪ .‬قال فرفع رسول ال صلى ال‬ ‫عليه وسلم يديه ث قال‪ ( :‬اللهم حوالي نا ول علينا‪ ،‬الل هم على الكام والظراب وبطون الودية‬ ‫ومنابت الشجر) قال ‪ :‬فأقلعت وخرجنا نشي ف الشمس ) (‪ . )3‬والديث فيه دعاء النب صلى ال‬ ‫عل يه و سلم ر به بالغوث ف خط بة الم عة‪ ،‬وف يه دعاء المام يوم الم عة بال ستصحاء إذا ك ثر ال طر‬ ‫وأتلف الزروع والموال ‪ .‬وف الديث أدب النب صلى ال عليه وسلم مع ربه؛ فإنه‪ -‬صلى ال عليه‬ ‫وسلم – ل يدعو ربه بأن تسك السماء مائها كما طلب العراب‪ ،‬بل دعا ربه أن يصرف ذلك الطر‬ ‫إل مواقع ينتفع با الناس والدواب ‪.‬‬ ‫‪. 1‬رواه مسلم(‪(877‬‬ ‫‪ . 2‬تصحيح الدعاء‪ .‬لبكر أبو زيد (ص ‪(319‬‬ ‫‪. 3‬رواه البخاري(‪(1014‬‬

‫‪62‬‬ ‫المام والمؤذن‬

‫فائدة ‪ :‬إذا رفع المام يديه يدعو بالسقيا ف خطبة المعة‪ ،‬فإنه يستحب للمأمومي أن يرفعوا أيديهم‬ ‫ويؤمنون على دعاء المام ‪ .‬يدل عليه حديث أنس بن مالك رضي ال عنه ف بعض طرقه قال ‪... :‬‬ ‫فر فع ر سول ال صلى ال عل يه و سلم يد يه يد عو‪ ،‬ور فع الناس أيدي هم م عه يدعون ‪ .‬قال‪ :‬ف ما‬ ‫خرجنا من السجد حت مطرنا ‪ ...‬الديث (‪. )1‬‬ ‫‪ -40‬هل يشرع الوعظ والتذكي بعد صلة المعة أو ينع منه ‪ .‬قال الشيخ ممد بن إبراهيم‪-‬‬ ‫رحه ال‪ :-‬وإما النع من الوعظة والتذكي بعد صلة المعة فل أعلم له أصلً؛ بل قد روي عن‬ ‫جاعة من الئمة كالشيخ تقي الدين أنه كان يقرأ الديث بعد صلة المعة‪ ،‬وكذلك يذكر الشيخ‬ ‫عبد الغن بن سرور صاحب العمدة وغيهم‪ ،‬قال المام أحد‪ :‬إذا كانوا يقرءون الكتاب يوم المعة‬ ‫على الناس بعد الصلة أعجب إل أن يسمع إذا كان فتحا من فتوح السلمي‪ ،‬أو كان فيه شيء من‬ ‫أمور السلمي‪ ،‬وإن كان إنا فيه ذكرهم فل يسمع ‪ .‬أما قبل صلة المعة فقد صرح العلماء بكراهة‬ ‫التحلق؛ لن النب صلى ال عليه وسلم نى عن اللق يوم المعة قبل الصلة ‪ .‬رواه أحد وأبو داود‬ ‫‪.‬اهـ (‪ . )2‬وقالت اللجنة الدائمة‪ -‬ف أحد أجوبتها‪ : -‬ل نعلم دليلً يصح على منع الوعظة بعد‬ ‫الصلة‪ ،‬ومعلوم أن الدواعي للقاء الوعظة تتلف بأحوال من يلقيها‪ ،‬وحاجة الناس إليها‪ ،‬وأحوال‬ ‫الئمة الذين يقومون بإلقاء الطب‪ ،‬وأما الية الت ذكرتا ‪ [-‬وهي قوله تعال ‪ { :‬فإذا قضيت‬

‫الصلة فانتشروا ف الرض } ]‪ -‬فل تتعارض مع إلقاء الوعظة‪ ،‬فمن أراد اللوس للستماع أو‬ ‫أراد الروج‪ -‬فالمر ف ذلك واسع ‪.‬اهـ (‪. )3‬‬ ‫‪ -41‬إذا وافق العيد يوم جعة ‪ .‬من صلى العيد وكان يوم جعة فإنه ل يلزمه شهود المعة؛ فإن‬ ‫ل يشهد المعة صلها ظهرا ‪ .‬فعن أب رملة الشامي قال ‪ :‬شهدت مع معاوية ابن أب سفيان وهو‬ ‫يسأل زيد بن أرقم قال‪ :‬أشهدت مع رسول ال صلى ال عليه وسلم عيدين‪ ،‬اجتمعا ف يوم ؟‬ ‫قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع؟ قال ‪ :‬صلى العيد ث رخص ف المعة فقال‪ ( :‬من شاء أن يصلي‬ ‫فليصل ) (‪ . )4‬أما المام فإن شهوده لصلة العيد ل يسقط عنه شهود المعة وإقامتها لن حضر من‬ ‫صلى العيد‪ ،‬أو لن ل يصل العيد‪ ،‬لقوله صلى ال عليه وسلم ‪ ( :‬قد اجتمع ف يومكم هذا عيدان‪:‬‬ ‫فمن شاء أجزأه من المعة‪ ،‬وإنا ممعون ) (‪ . )5‬فقوله ‪ ( :‬وإنا ممعون) دليل على وجوبا على‬ ‫المام ‪.‬‬ ‫‪. 1‬رواه البخاري(‪(1029‬‬ ‫‪. 2‬فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم (‪(3/45‬‬ ‫‪ . 3‬فتاوى اللجنة الدائمة (‪(281-8/208‬‬ ‫‪. 4‬رواه أبو داود (‪ (1070‬وقال اللباني في صحيح أبي داود ‪ :‬صحيح ‪(945( .‬‬ ‫‪ . 5‬رواه أبو داود (‪ (1073‬وقال اللباني ‪ :‬صحيح (‪(948‬‬

‫‪63‬‬ ‫المام والمؤذن‬

‫‪ -42‬إمامة السافر للمقيم وإمامة القيم للمسافر‪ .‬إذا أم السافر مقيمي‪ ،‬صلى بم ركعتي‪،‬‬ ‫واستحب له أن يقول بعد أن يسلم من صلته أتوا صلتكم فإنا قوم سفر ‪ :‬فعن عبد ال بن عمر‬ ‫رضي ال عنه ‪ ( :‬أن عمر بن الطاب كان إذا قدم مكة صلى بم ركعتي‪ ،‬ث يقول‪ :‬يا أهل مكة‬ ‫أتوا صلتكم فإنا قومٌ سفر ) (‪. )1‬‬ ‫وإذا أم القيم مسافرين‪ ،‬أت صلته ولزم من خلفه التام‪ ،‬أو أت المام السافر صلته‪ ،‬لزم من خلفه‬ ‫التام ‪-‬ولو كان مسافرا‪ ،ً-‬لمره صلى ال عليه وسلم بتابعة المام‪ ،‬ولن الصحابة أتوا خلف‬ ‫عثمان بن عفان بن وهم مسافرون (‪ . )2‬ولا رواه مسلم من حديث موسى بن سلمة الذل قال‪:‬‬ ‫سألت ابن عباس‪ :‬كيف أصلي إذا كنت بكة‪ ،‬إذا ل أصل مع المام‪ ،‬فقال‪ :‬ركعتي‪ .‬سنة أب‬

‫القاسم صلى ال عليه وسلم (‪ . )3‬وف قوله‪ :‬إذا ل أصل مع المام ‪ .‬دلي ٌل على أنه مستقر عندهم‬ ‫أن السافر إذا صلى خلف المام فإنه يتم صلته ‪.‬‬

‫‪ -43‬تمل المام للعيد ‪ .‬وفيه حديث عبد ال بن عمر رضي ال عنهما قال ‪ :‬أخذ عمر جبة من‬ ‫إستبق تباع ف السوق فأخذها‪ ،‬فأتى رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال‪ :‬يا رسول ال ابتع‬ ‫هذه‪ ،‬تمل با للعيد والوفود‪ ،‬فقال له رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ ( :‬إنا هذه لباس من ل‬ ‫خلق له) ‪...‬الديث (‪ . )4‬والنكار من النب صلى ال عليه وسلم وقع على نوع اللباس وهو‬ ‫الرير‪ ،‬ول يقع على مشروعية التجمل للعيد (‪. )5‬‬ ‫‪ -44‬استحباب تقدي صلة عيد الضحى‪ ،‬وتأخي صلة عيد الفطر ‪ .‬أما تقدي صلة عيد‬ ‫الضحى ليتسع للناس وقت ذبح ضحاياهم‪ ،‬وأما تأخي صلة عيد الفطر ليتسن للناس وقت‬ ‫لخراج صدقة الفطر؛ فإن وقتها الفاضل ما بي صلة الفجر إل صلة العيد (‪. )6‬‬ ‫‪ -45‬صلة العيد قبل الطبة ‪ .‬وفيه حديث ابن عباس رضي ال عنهما قال‪ :‬أشهد على رسول‬ ‫ال صلى ال عليه وسلم لصلى قبل الطبة‪ ...‬الديث (‪ .)7‬وعن جابر بن عبد ال رضي ال عنهما‬ ‫قال‪ :‬شهدت مع رسول ال صلى ال عليه وسلم الصلة يوم العيد‪ ،‬فبدأ بالصلة قبل الطبة‪ ،‬بغي‬ ‫‪ . 1‬موطأ مالك (‪ (1/109( (195‬ط‪ .‬دار الكتاب العربي ‪.‬‬ ‫‪. 2‬انظر‪ :‬المغني ‪(147-3/146‬‬ ‫‪ . 3‬حديث رقم (‪(688‬‬ ‫‪ . 4‬رواه البخاري(‪(948‬‬ ‫‪ . 5‬قال ابن حجر ‪ :‬قوله ( للعيد والوفود( تقدم في كتاب الجمعة بلفظ ( للجمعة ( بدل للعيد وهي رواية نافع‪ ،‬وهذه رواية سالم‪ ،‬وكلهما صحيح‪ ،‬وكأن‬ ‫ابن عمر ذكرهما معاً فاقتصر كل راو على أحدهما ‪.‬اهـ ‪( .‬فتح الباري ‪(2/510‬‬ ‫‪ . 6‬وقد روى الشافعي مرسل أن النبي صلى ال عليه وسلم كتب إلى عمرو بن حزم‪ :‬أن عجل الضحى‪ ،‬وأخر الفطر‪ . ..‬قال اللباني في إرواء الغليل ‪.‬‬ ‫أخرجه البيهقي (‪ (3/282‬ثم قال [ أي البيهقي] ‪ :‬هذا مرسل‪ ،‬وقد طلبته في سائر الروايات لكتابه إلى عمرو بن حزم فلم أجده ‪ ،‬قلت‪ -‬أي ‪ :‬اللباني‪: -‬‬ ‫هو مع إرساله ضعيف جداً‪ ،‬وآفته من إبراهيم هذا وهو ابن محمد بن أبي يحيى السلمي فإنه متروك كما في التقريب ‪.‬‬ ‫‪. 7‬رواه مسلم (‪ 884‬م ‪(1‬‬

‫‪64‬‬ ‫المام والمؤذن‬

‫أذان ول إقامة ‪ ...‬الديث (‪ . )1‬وعلى ذلك فعل اللفاء الراشدين رضي ال عنهم‪ ،‬فعن ابن عمر‬ ‫رضي ال عنهما قال ‪ :‬أن النب صلى ال عليه وسلم‪ ،‬وأبا بكر وعمر‪ ،‬كانوا يصلون العيدين قبل‬ ‫الطبة (‪ . )2‬فهذه سنته صلى ال عليه وسلم‪ ،‬وسنة اللفاء الراشدين من بعده ‪.‬‬ ‫‪ -46‬صفة صلة العيدين ‪ .‬السنة ف صلة العيد‪ ،‬ركعتان‪ ،‬يكب المام ف الركعة الول سبع‬ ‫تكبيات أحدها تكبية الحرام‪ ،‬وف الركعة الثانية خس تكبيات غي تكبية القيام ‪ .‬يرفع يديه مع‬ ‫ل ‪ ( :‬ال أكب )‪ ،‬ث يستفتح المام صلته ويقرأ الفاتة وسورة‪ ،‬وف الركعة الثانية‬ ‫كل تكبية قائ ً‬

‫كذلك ‪ .‬فعن عائشة رضي ال عنها‪ :‬أن رسول ال صلى ال عليه وسلم كان يكب ف الفطر‬

‫والضحى‪ :‬ف الول سبع تكبيات‪ ،‬وف الثانية خسا (‪ . )3‬وعن عبد ال بن عمرو بن العاص‬ ‫رضي ال عنه قال ‪ :‬قال نب ال صلى ال عليه وسلم ‪ ( :‬التكبي ف الفطر سبع ف الول‪ ،‬وخسٌ ف‬ ‫الخرة‪ ،‬والقراءة بعدها كلتيهما )‬

‫(‪)4‬‬

‫‪.‬‬

‫مسألة‪ :‬هل يشرع للمام والأموم ذكرٌ يقولون إثر تكبيات العيدين ؟‬ ‫الواب‪ :‬يشرع ف صلة العيدين أن يكب المام ف الركعة الول سبع تكبيات‪ ،‬الول يفتتح با‬ ‫الصلة‪ ،‬ويكب ف الركعة الثانية خس تكبيات غي تكبية القيام‪ ،‬ويرفع يديه مع كل تكبية‪ ،‬ويشرع‬ ‫له أن يمد ال ويسبحه ويكبه ويصلي على النب صلى ال عليه وسلم بي كل تكبيتي (‪ . )5‬قال‬ ‫عقبة بن عامر ‪ :‬سألت ابن مسعود عما يقوله بعد تكبيات العيد؛ قال ‪ :‬يمد ال ‪ ،‬ويثن عليه‪،‬‬ ‫ويصلي على النب صلى ال عليه وسلم (‪. )6‬‬ ‫فائدة ‪[ :‬لو] شك [المام] ف عدد التكبيات؛ بن على اليقي‪ ،‬وهو القل ‪ .‬وإن نسي التكبي الزائد‬ ‫حت شرع ف القراءة سقط؛ لنه سنة فات ملها (‪. )7‬‬ ‫‪ -47‬القراءة ف صلة الع يد ‪ .‬كان صلى ال عل يه و سلم إذا صلى العيد ين قرأ ف الول ب سورة‬ ‫(العلى) و ف الرك عة الثان ية ب سورة ( الغاش ية ) ‪ .‬و قد يقرأ ف الرك عة الول ب سورة (ق) والقرآن‬ ‫الجيد‪ ،‬وف الركعة الثانية بسورة ( القمر ) ‪.‬‬

‫‪. 1‬رواه مسلم (‪ 885‬م ‪(1‬‬ ‫‪. 2‬رواه مسلم (‪(888‬‬ ‫‪ . 3‬رواه أبو داود (‪ (1149‬وقال اللباني في صحيح أبي داود ‪ :‬صحيح ‪(1018(.‬‬

‫‪ . 4‬رواه أبو داود (‪ ،(1151‬وقال اللباني ‪ :‬حسن ‪(1020( .‬‬ ‫‪. 5‬فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والفتاء (‪(302-8/301‬‬ ‫‪ . 6‬رواه الثرم وحرب واحتج به أحمد ‪ .‬قال اللباني في إرواء الغليل ‪ :‬صحيح ‪.‬وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير (‪. (3/37/2‬‬ ‫‪ . 7‬الملخص الفقهي ‪ .‬لصالح الفوزان (‪(1/188‬‬

‫‪65‬‬ ‫المام والمؤذن‬

‫فأما الول‪ :‬فقد رواها النعمان بن بشي‪-‬رضي ال عنه‪ -‬قال‪ ( :‬كان رسول ال صلى ال عليه‬ ‫وسلم يقرأ ف العيدين وف المعة بسبح اسم ربك العلى‪ ،‬وهل أتاك حديث الغاشية‪ .‬قال‪ :‬وإذا‬ ‫اجتمع العيد والمعة ف يوم واحد يقرأ بما أيضا ف الصلتي ) (‪. )1‬‬ ‫وأما الثانية‪ :‬فعن عبيد ال بن عبد ال أن عمر بن الطاب سأل أبا واقد الليثي ( ما كان يقرأ به‬ ‫رسول ال صلى ال عليه وسلم ف الضحى والفطر ؟ فقال‪ :‬كان يقرأ فيهما بق والقرآن الجيد‬ ‫واقتر بت ال ساعة وان شق الق مر ) (‪ . )2‬ولو قرأ المام بغ ي ما سبق من ال سور جاز؛ل كن القت صار‬ ‫على السنة أول ‪.‬‬ ‫‪ -48‬خط بة الع يد ‪ .‬الط بة بعد صلة الع يد من ال سنن الشهورة الثاب ته ع نه صلى ال عليه وسلم‪،‬‬ ‫لقول ابن عباس رضي ال عنهما ‪ :‬شهدت الفطر مع النب صلى ال عليه وسلم وأب بكر وعمر‬ ‫وعثمان رضي ال عنهم يصلونا بعد الطبة‪ ،‬ث يطب بعد ‪ ...‬الديث (‪ . )3‬وتفتتح خطبة العيد‪،‬‬ ‫كما تفتتح سائر الطب بالمد ل ‪ .‬قال الشيخ ممد بن إبراهيم –رحه ال‪ : -‬خطبة العيدين تفتتح‬ ‫بالمد‪ ،‬لا جاء أن النب صلى ال عليه وسلم كان يفتتح خطبه بالمد ل‪ ،‬وهذا هو اختيار الشيخ‬ ‫وتلميذه (‪ ، )4‬وهو الراجح ف الدليل ‪ .‬ويقول ابن القيم ‪ :‬إن التكبي – يعن جنسه‪ -‬ف أثناء الطبة‪،‬‬ ‫أما كونا تبتدي بذلك فل بل تبتدي بالمد كسائر الطب (‪. )5‬‬

‫تتمة ‪ :‬يستحب تصيص النساء بوعظة يوم العيد‪ ،‬لفعله صلى ال عليه وسلم‪ ،‬فعن جابر بن عبد ال‬ ‫رضي ال عنهما قال‪ :‬قام النب صلى ال عليه وسلم يوم الفطر فصلى‪ ،‬فبدأ بالصلة ث خطبنا فلما‬ ‫ط ثو به يُل قي ف يه الن ساء‬ ‫فرغ نزل فأ تى الن ساء فذكر هن و هو يتو كأ على يد بلل‪ ،‬وبللٌ با س ٌ‬ ‫ال صدقة ‪ .‬قلت لعطاء‪ :‬زكاة يوم الف طر؟ قال ‪ :‬ل ‪ ،‬ول كن صدقة يت صدقن حينئذ‪ :‬تُل قي فتخ ها‬ ‫ويلقي ‪ .‬قلت ‪ :‬أترى حقا على المام ذلك ويذكرهن؟ قال‪ :‬إنه لق عليهم‪ ،‬وما لم ل يفعلونه ؟‬ ‫(‪ . )6‬قلت ‪ :‬ولقد يسر ال لنا مكبات الصوت الت تبلغ صوت المام إل النساء بكل يسر وسهولة‪،‬‬ ‫ف ما على المام سوى ت صيص ش يء من الط بة ي عظ ب ا الن ساء ويذكر هن بال‪ ،‬وبالح سان إل‬ ‫العشي‪ ،‬وبالصدقة‪ ،‬وغي ذلك من أوجه الي ‪.‬‬ ‫‪ -49‬صفة صلة ال ستسقاء ‪ .‬هي ك صلة الع يد‪ ،‬ركعتان‪ :‬ي كب ف الول سبعا أحد ها ت كبية‬ ‫الحرام‪ ،‬ويكب ف الركعة الثانية خس تكبيات ليس منها تكبية القيام إل الركعة ‪ .‬ول يؤذن ول‬ ‫‪ . 1‬رواه مسلم (‪(878‬‬ ‫‪. 2‬رواه مسلم (‪(891‬‬ ‫‪. 3‬رواه البخاري ( ‪(979‬‬ ‫‪ . 4‬يقصد شيخ السلم بن تيمية‪ ،‬وتلميذه ابن القيم ‪.‬‬ ‫‪ . 5‬فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم (‪(127-3/126‬‬ ‫‪. 6‬رواه البخاري(‪(978‬‬

‫‪66‬‬ ‫المام والمؤذن‬

‫يقام لا‪ ،‬وتفعل بعد وقت النهي إذا ارتفعت الشمس قدر رمح ‪ .‬ويهر المام بالقراءة لديث عباد‬ ‫بن تيم عن عمه قال ‪ :‬خرج النب صلى ال عليه وسلم يستسقي‪ ،‬فتوجه إل القبلة يدعو‪ ،‬وحول‬ ‫رداءه‪ ،‬ث صلى ركعتي‪ ،‬جهر فيهما بالقراءة (‪. )1‬‬ ‫‪ -50‬خطبة صلة الستسقاء ‪ .‬هي خطبة واحدة يطبها المام إذا صلى بالناس الستسقاء ‪ .‬وقد‬ ‫ثبت عنه صلى ال عليه وسلم أنه خطب قبل صلة الستسقاء‪ ،‬وثبت عنه أنه خطب بعد الصلة ‪،‬‬ ‫ويوضح ذلك ‪:‬‬

‫أ – الطبة بعد الصلة ‪:‬‬

‫عن عباد بن تيم عن عمه ‪ ( :‬أن رسول ال صلى ال عليه وسلم خرج بالناس يستسقي‪ ،‬فصلى‬ ‫بم ركعتي؛ جهر بالقراءة فيها‪ ،‬وحول رداءه‪ ،‬ورفع يديه‪ ،‬واستسقى ‪ ،‬واستقبل القبلة ) (‪.)2‬‬ ‫وعن أب هريرة رضي ال عنه قال ‪ ( :‬خرج نب ال يستسقي فصلى بنا ركعتي بل أذان ول إقامة‬ ‫ث خطبنا‪ ،‬ودعا ال عز وجل ) (‪. )3‬‬ ‫ب‪ -‬الطبة قبل الصلة ‪:‬‬ ‫عن عائشة رضي ال عنها قالت ‪ ( :‬شكا الناس إل رسول ال صلى ال عليه وسلم قحوط الطر‪،‬‬ ‫فأمر بنب فوضع له ف الصلى ‪ ،‬ووعد الناس يوما يرجون فيه‪ ،‬قالت عائشة ‪ :‬فخرج رسول ال‬ ‫صلى ال عليه وسلم حي بدأ حاجب الشمس‪ ،‬فقعد على النب‪ ،‬فكب صلى ال عليه وسلم وحد‬ ‫ال عز وجل ‪ :‬ث قال ‪ (( :‬إنكم شكوت جدب دياركم واستئخار الطر عن إبان زمانه عنكم ‪،‬‬ ‫‪[ )) ...‬قالت عائشة‪ ] :‬ث أقبل على الناس ونزل فصلى ركعتي ‪ ...‬الديث ) (‪. )4‬‬ ‫فائدة‪ :‬حفظ عنه صلى ال عليه وسلم أنه قال ف خطبة الستسقاء ‪ ( :‬إنكم شكوت جدب دياركم‬ ‫واستئخار الطر عن إبان زمانه عنكم‪ ،‬وقد أمركم ال عز وجل أن تدعوه‪ ،‬ووعدكم أن يستجيب‬ ‫لكم ) ث قال‪ { ( :‬المد ل رب العالي ‪ .‬الرحن الرحيم ‪ .‬مالك يوم الدين} ل إله إل ال يفعل‬ ‫ما يريد‪ ،‬اللهم ل إله إل أنت الغن ونن الفقراء‪ ،‬أنزل علينا الغيث‪ ،‬واجعل ما أنزلت لنا قوة‬ ‫وبلغا إل حي ) (‪. )5‬‬

‫‪. 1‬رواه البخاري(‪(1024‬‬ ‫‪ . 2‬رواه الترمذي (‪ (556‬وابن ماجه ( ‪ ، (1267‬وقال الترمذي ‪ :‬حديث عبد ال بن زيد‪ ،‬حديث حسن ‪ .‬وعلى هذا العمل عند أهل العلم ‪ ،‬وبه يقول‬ ‫الشافعي‪ ،‬وأحمد‪ ،‬وإسحاق ‪ .‬وقال اللباني ‪ :‬صحيح ‪ ( .‬صحيح سنن الترمذي ‪. (309-1/308‬‬ ‫‪ . 3‬أخرجه المام أحمد ‪ ،2/326‬وابن ماجه (‪ ، (1268‬والبيهقي ‪ . 3/347‬ونقل الحافظ في التلخيص (‪ : (720‬عن البيهقي في الخلفيات أنه قال ‪:‬‬ ‫رواته ثقات ‪ .‬وقال البوصيري في زوائد ابن ماجه ‪ :‬إسناده صحيح ‪ ( .‬التخريج ‪ :‬انظر حاشية الشرح الممتع ‪ -5/280‬حاشية ‪ ( 2‬ط‪ .‬مؤسسة آسام ‪.‬‬ ‫‪ . 4‬رواه أبو داود ‪ (1173( :‬وقال اللباني في صحيح سنن أبي داود ‪ :‬حسن ‪ ،‬برقم (‪. (1040‬‬

‫‪ .5‬رواه أبو داود (‪ (1173‬وقال اللباني ‪ :‬حسن (‪(1040‬‬

‫‪67‬‬ ‫المام والمؤذن‬

‫تنبيه ‪ :‬على المام أن يراعي قاعدة درء الفاسد مقدم على جلب الصال‪ ،‬فإذا اعتاد الناس على إقامة‬ ‫خطبة الستسقاء بعد الصلة‪ ،‬فليفعل ما اعتادوا عليه‪ ،‬حت ل يشوش عليهم فكثي من العوام يهلون‬ ‫هذه السنة ‪.‬‬ ‫‪ -51‬رفع المام يديه ف الستسقاء ‪ .‬وفيه حديث أنس بن مالك رضي ال عنه قال ‪ :‬كان النب‬ ‫صلى ال عليه وسلم ل يرفع يديه ف شيء من دعائه إل ف الستسقاء‪ ،‬وإنه يرفع حت يُرى بياض‬ ‫إبطيه (‪ . )1‬والراد أنه صلى ال عليه وسلم كان ل يرفع يديه بالدعاء ف الطبة‪ ،‬إل إذا دعا يستسقي‬ ‫ربه‪ ،‬وكذلك الئمة يفعلون ‪.‬‬ ‫وكان صلى ال عليه وسلم يتهد ف رفع يديه‪ ،‬كما قال أنس ‪ :‬وإنه يرفع حت يُرى بياض إبطيه‪.‬‬ ‫وكان من شدة رفعه صلى ال عليه وسلم ليديه عند الدعاء أن ظهور كفيه هي الت تلي جهة السماء‪،‬‬ ‫قال أنس –رضي ال عنه‪ : -‬أن النب صلى ال عليه وسلم استسقى فأشار بظهر كفيه إل السماء‬ ‫(‪. )2‬‬

‫‪ -52‬من دعائه صلى ال عل يه و سلم ف ال ستسقاء ‪ .‬كان من دعائه صلى ال عل يه و سلم يوم‬

‫ال ستسقاء أن يقول ‪ ( :‬اللهم أغثنا ‪ ،‬الل هم أغثنا‪ ،‬الل هم أغث نا ) (‪ . )3‬وكان عل يه الصلة والسلم‬ ‫ل غيـ آ جل) (‪ . )4‬وكان يقول‬ ‫يقول‪ ( :‬اللهـم ا سقنا غيثا مُغيثا مريئا مريعا نافعا غ ي ضار‪ ،‬عاج ً‬ ‫صلى ال عليه وسلم ف دعائه ‪ ( :‬اللهم اسق عبادك وبائمك‪ ،‬وانشر رحتك‪ ،‬وأحي بلدك اليت )‬ ‫(‪. )5‬‬ ‫فائدة ‪ :‬إذا ك ثر ال طر‪ ،‬وأف سد الزروع والموال‪ ،‬سُن للمام أن ي سأل ال تو يل ال طر إل الود ية‬ ‫ومنا بت الش جر‪ ،‬ل أن يطلب من ال ر فع الطر بالكلية‪ ،‬دل يل ذلك أن العرا ب ل ا سأل ر سول ال‬ ‫صلى ال عليه وسلم أن يبس الطر عنهم‪ ،‬ل ييبه إل ما سأل بل دعا ربه صرفه إل مواقع النفع ‪.‬‬

‫فقال صـلى ال عليـه وسـيلم ‪ ( :‬اللهـم حوالينـا ول علينـا‪ ،‬اللهـم على الكام والظراب وبطون‬ ‫الودية ومنابت الشجر) (‪. )6‬‬

‫‪ -53‬من السنة تويل الرداء واستقبال القبلة عند الدعاء ‪ .‬وفيه حديث عبد ال بن زيد رضي‬ ‫ال ع نه قال ‪ ( :‬خرج ر سول ال صلى ال عل يه و سلم إل ال صلى فا ستسقى‪ ،‬وحول رداءه ح ي‬ ‫‪. 1‬رواه البخاري(‪(1031‬‬ ‫‪. 2‬رواه مسلم (‪(896‬‬ ‫‪. 3‬رواه البخاري(‪ ،(1014‬ومسلم (‪(897‬‬ ‫‪. 4‬رواه أبو داود (‪ (1169‬وقال اللباني في صحيح أبي داود ‪ :‬صحيح (‪1036‬‬ ‫‪. 5‬رواه أبو داود(‪ ،(1176‬وقال اللباني ‪ :‬حسن (‪(1043‬‬ ‫‪. 6‬رواه البخاري(‪(1014‬‬

‫‪68‬‬ ‫المام والمؤذن‬

‫استقبل القبلة ) ( ) ‪ .‬قال ابن قدامة ‪ :‬يستحب للخطيب استقبال القبلة ف أثناء الطبة لا روى عبد‬ ‫‪1‬‬

‫ال بن ز يد –الد يث ال سابق‪...-‬قال ‪ :‬وي ستحب أن يول رداءه ف حال ا ستقبال القبلة؛ لن ف‬ ‫حديث عبد ال بن زيد أن النب صلى ال عليه وسلم خرج يستسقي فحول إل الناس ظهره‪ ،‬واستقبل‬ ‫القبلة‪ ،‬ث حول رداءه ‪ .‬متفق عليه‪...‬قال‪ :‬وصفة تقليب الرداء‪ :‬أن يعل ما على اليمي على اليسار‪،‬‬ ‫وما على اليسار على اليمي (‪ . )2‬وقال النووي ‪ :‬وفيه‪ [-‬أي‪ :‬حديث عبد ال بن زيد]‪ -‬استحباب‬

‫تو يل الرداء ف أثنائ ها لل ستسقاء ‪...‬قال‪ :‬وذلك ح ي ي ستقبل القبلة‪ ،‬قالوا‪ :‬والتحو يل شرع تفاؤلً‬ ‫بتغي الال من القحط إل نزول الغيث والصب‪ ،‬ومن ضيق الال إل سعته (‪. )3‬‬ ‫فائدة ‪ :‬يستحب لن رزقهم ال غيثا من السماء أن يقولوا‪ ( :‬اللهم صيبا نافعا ‪ ،‬أو يقولوا‪:‬‬ ‫مطرنا بفضل ال ورحته ) ‪.‬‬ ‫فالول‪ :‬حدثت به عائشة‪-‬رضي ال عنها‪ -‬أن رسول ال ‪-‬صلى ال عليه وسلم‪ -‬كان إذا‬ ‫رأى الطر‪ ( :‬قال اللهم صيبا نافعا ) (‪. )4‬‬ ‫والثان‪ :‬حدث به زيد بن خالد الهن‪-‬رضي ال عنه‪ -‬أنه قال‪ :‬صلى لنا رسول ال صلى ال‬ ‫عليه وسلم صلة الصبح بالديبية على إثر ساء كانت من الليلة‪ ،‬فلما انصرف أقبل على الناس‬ ‫فقال‪ ( :‬هل تدرون ماذا قال ربكم ؟ ) قالوا‪ :‬ال ورسوله أعلم‪ ( .‬قال ‪ :‬أصبح من عبادي‬ ‫مؤمن ب وكافر‪ ،‬فأما من قال‪ :‬مطرنا بفضل ال ورحته فذلك مؤمن ب وكافر بالكوكب‪ ،‬وأما‬ ‫من قال بنوء كذا وكذا فذلك كافر ب ومؤمن بالكوكب )(‪. )5‬‬ ‫‪ -54‬صفة صلة الكسوف ‪ .‬كسوف الشمس‪ ،‬أو خسوف القمر‪ :‬هو ذهاب ضوئهما أو بعضه‪.‬‬ ‫ويوز أن يقال ‪ :‬خسوف الشمس‪ ،‬وكسوف القمر‪ ،‬والول أشهر ‪ .‬والكسوف آية من آيات ال‪،‬‬ ‫يوف ال بما عباده كما جاء ف الديث (‪ . )6‬وأمر رسول ال صلى ال عليه وسلم أن ينادى لا ‪:‬‬ ‫( الصلة جامعة) (‪ . )7‬وأن يُفزع إليها عند كسوف الشمس أو خسوف القمر ‪ .‬وصفة صلة‬ ‫ل أو نارا‪ ،‬فعن‬ ‫الكسوف تتلف ف هيئتها عن باقي الصلوات؛ فهما ركعتان يُجهر فيهما بالقراءة لي ً‬ ‫عائشة رضي ال عنها قالت ‪ :‬جهر النب صلى ال عليه وسلم ف صلة السوف بقراءته ‪...‬‬ ‫الديث (‪ . )8‬فيكب المام ويستفتح الصلة ويستعيذ‪ ،‬ث يقرأ قراءة طويلة ث يركع ركوعا طويلً‪ ،‬ث‬ ‫‪. 1‬رواه مسلم (‪(894‬‬ ‫‪ . 2‬المغني (‪ (341-3/339‬بتصرف ‪ .‬وسبق تخريج الحديث‪.‬‬ ‫‪ . 3‬شرح صحيح مسلم للنووي (‪(6/158‬‬ ‫‪ . 4‬رواه البخاري (‪(1032‬‬ ‫‪. 5‬رواه البخاري(‪ (846‬ومسلم(‪(71‬‬ ‫‪ . 6‬عند مسلم (‪ 901‬م ‪(5‬‬ ‫‪ . 7‬مسلم (‪ 901‬م ‪(3‬‬ ‫‪ . 8‬رواه البخاري(‪(1065‬‬

‫‪69‬‬ ‫المام والمؤذن‬

‫يرفع ويقول‪:‬سع ال لن حده‪ ،‬ربنا ولك المد‪ ،‬ث يقرأ الفاتة وسورة طويلة أقل من القراءة الت‬ ‫ل (‪ ، )1‬ث يقوم إل الركعة الثانية‬ ‫قبلها‪ ،‬ث يركع ركوعا طويلً‪ ،‬ث يرفع ‪ ،‬ث يسجد سجودا طوي ً‬ ‫ويفعل فيها كفعل الركعة الول إل أن القراءة أقل من قراءته ف الركعة الول‪ .‬قالت عائشة رضي‬ ‫ال عنها ‪ :‬خسفت الشمس ف حياة النب صلى ال عليه وسلم ‪ ،‬فخرج إل السجد‪ ،‬فصُف‬ ‫الناس وراءه‪ ،‬فكب‪ ،‬فاقترأ رسول ال صلى ال عليه وسلم قراءة طويلة‪ ،‬ث كب فركع ركوعا‬ ‫طويلً‪ ،‬ث قال سع ال لن حده فقام ول يسجد‪ ،‬وقرأ قراءة طويلة هي أدن من القراءة الول‪ ،‬ث‬ ‫كب وركع ركوعا طويلً وهو أدن من الركوع الول‪ ،‬ث قال سع ال لن حده ربنا ولك المد‪،‬‬ ‫ث سجد‪ ،‬ث قال ف الركعة الخرة مثل ذلك فاستكمل أربع ركعات ف أربع سجدات‪ ...‬الديث‬ ‫(‪ . )2‬وعنها رضي ال عنها وعن أبيها قالت ‪ :‬كسفت الشمس على عهد رسول ال صلى ال عليه‬ ‫وسلم فخرج رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ،‬فصلى بالناس فقام فحزرت قراءته فرأيت‪ ،‬أنه قرأ‬ ‫بسورة البقرة‪- ،‬وساق الديث‪ ،-‬ث سجد سجدتي‪ ،‬ث قام فأطال القراءة فحزرت قراءته فرأيت‬ ‫أنه قرأ بسورة آل عمران (‪. )3‬‬ ‫مسألة ‪ :‬إذا شرع المام ف صلة الكسوف‪ ،‬ث دخل وقت الفريضة‪ ،‬فماذا يفعل ؟‬ ‫الواب‪ :‬إن ضاق وقت الفريضة وجب عليه التخفيف‪ ،‬ليصليها ف الوقت‪ ،‬وإن اتسع الوقت فيستمر‬ ‫ف صلة الكسوف (‪. )4‬‬

‫فائدة‪ :‬تفعل صلة الكسوف عند كسوف الشمس‪ ،‬ولو كان ذلك الوقت؛ وقت ني‪ ،‬فإنا من‬ ‫ذوات السباب‪ .‬والنب صلى ال عليه وسلم أمر بالفزع إل الصلة عند الرؤية‪ ،‬ول يفصل‪ ،‬والقام؛‬ ‫مقام تشريع ‪ .‬فعُلم أنا تُفعل ف أي وقت وجد سببها‪ ،‬وال أعلم (‪. )5‬‬ ‫تنبيه‪ :‬ل يعتمد على الفلكيي اعتمادا كليا ف حصول الكسوف أو السوف‪ ،‬ول ينبن عليه حكم‪،‬‬ ‫ول يشرع إقامة الصلة لقولم ‪ .‬ولكن مت ما تققت رؤية الكسوف أو السوف وشاهده الناس‪،‬‬

‫شُرع لم إقامة الصلة ‪ .‬لقوله صلى ال عليه وسلم ‪ ( :‬إن الشمس والقمر ل ينكسفان لوت أحد‬ ‫ول لياته‪ ،‬ولكنهما آيتان من آيات ال ‪ ،‬فإذا رأيتموها فصلوا) (‪ . )6‬فعلق النب صلى ال عليه‬ ‫وسلم إقامة صلة الكسوف على الرؤية ‪.‬‬ ‫‪ -55‬إذا انلت الية وهم ف الصلة‪ ،‬أو قضيت الصلة ول تنجلي ‪.‬‬ ‫‪ . 1‬انظر‪ :‬البخاري (‪ (1047‬وفيه ‪ :‬فسجد سجوداً طويلً ‪ ،‬وكذلك البخاري‪ :(1051 ( :‬قالت عائشة رضي ال عنها‪ :‬ما سجدت سجوداً قط كان أطول منه ‪.‬‬ ‫‪. 2‬رواه البخاري(‪ ،(1046‬ومسلم (‪ 901‬م ‪(2‬‬ ‫‪. 3‬رواه أبو داود(‪ (1187‬وقال اللباني في صحيح أبي داود ‪ :‬حسن ‪(1049(.‬‬

‫‪. 4‬الشرح الممتع لبن عثيمين (‪(5/190‬‬ ‫‪ . 5‬انظر‪ :‬مجموع فتاوى ومقالت متنوعة للشيخ عبد العزيز بن باز (‪(41-13/39‬‬ ‫‪ . 6‬رواه البخاري(‪(1057‬‬

‫‪70‬‬ ‫المام والمؤذن‬

‫إذا انلى الكسوف أو السوف والناس ف صلتم‪ ،‬فإن المام يتم الصلة خفيفة‪ ،‬وذلك لن‬ ‫السبب الذي من أجله شرعت صلة الكسوف قد زال‪ ،‬والنب صلى ال عليه وسلم قد جعل لصلة‬

‫الكسوف غاية؛ وهو زوال كسوف الشمس أو خسوف القمر ‪ .‬قال صلى ال عليه وسلم ‪ ( :‬وإنما‬ ‫آيتان من آيات ال يريكموها فإذا خسفا فصلوا حت تنجلي ) (‪. )1‬‬ ‫أما إذا قضيت الصلة ول ينجلي الكسوف أو السوف‪ ،‬فإن الصلة ل تعاد‪ ،‬والول أن يشتغل‬

‫الناس بالدعاء وذكر ال عز وجل‪ ،‬والصدقة ‪ .‬ويؤخذ هذا من قوله صلى ال عليه وسلم ‪... ( :‬فإذا‬ ‫رأيتموها فكبوا‪ ،‬وادعوا ال‪ ،‬وصلوا‪ ،‬وتصدقوا‪ )...‬الديث (‪ . )2‬فالصلة هنا قد فُعلت‪ ،‬فيبقى‬ ‫الدعاء والتكبي والصدقة ‪.‬‬ ‫‪ -56‬الطبة بعد صلة الكسوف ‪ .‬يسن للمام أن يطب بعد صلة الكسوف‪ ،‬وقد جاءت‬ ‫السنة بذلك‪ ،‬ففي حديث عائشة رضي ال عنها قالت ‪ ... :‬ث انصرف رسول ال صلى ال عليه‬ ‫وسلم وقد تلت الشمس‪ ،‬فخطب الناس فحمد ال وأثن عليه‪ ،‬ث قال ‪ ( :‬إن الشمس والقمر من‬ ‫آيات ال‪ ،‬وإنما ل ينخسفان لوت أحد ول لياته‪ ،‬فإذا رأيتموها فكبوا‪ ،‬وادعوا ال‪،‬وصلوا‪،‬‬ ‫وتصدقوا ‪ .‬يا أمة ممد ‪ ،‬إن من أحد أغي من ال أن يزن عبده أو تزن أمته‪ .‬يا أمة ممد! وال!‬ ‫لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيا ولضحكتم قليلً‪ ،‬أل هل بلغت ؟ ) (‪ . )3‬فيذكّر المام الناس‬ ‫بعد الصلة‪ -‬ويوفهم بال‪ ،‬ويذكرهم ما حل بالمم الت قبلهم من العذاب والنكال‪ ،‬ويأمرهم‬‫بالكثار من الصلة والصدقة والدعاء والذكر ‪ .‬قال ابن باز ‪ :‬ويكفي أن يفعل ذلك وهو ف‬ ‫الصلى بعد الفراغ من الصلة (‪. )4‬‬ ‫‪ -57‬مقام المام من الرجل والرأة ف صلة النازة ‪ .‬السنة أن يقف المام ف صلة النازة عند‬ ‫رأس الرجل‪ ،‬وعند وسط الرأة ‪ .‬فعن سرة بن جندب رضي ال عنه قال‪ :‬صليت وراء النب صلى‬ ‫ال عليه وسلم على امرأة ماتت ف نفاسها‪ ،‬فقام عند وسطها (‪ . )5‬وعن أب غالب قال‪ :‬صليت مع‬ ‫أنس بن مالك على جنازة رجل‪ ،‬فقام حيال رأسه‪ ،‬ث جاءوا بنازة امرأة من قريش‪ ،‬فقالوا‪ :‬يا أبا‬ ‫حزة! صلّ عليها‪ ،‬فقام حيال وسط السرير‪ ،‬فقال له العلء بن زياد‪ :‬هكذا رأيت النب صلى ال‬ ‫عليه وسلم قام على النازة مقامك منها‪ ،‬ومن الرجل مقامك منها ؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬فلما فرغ؛ قال‪:‬‬ ‫احفظوا (‪. )6‬‬ ‫‪ . 1‬قطعة من حديث عند مسلم رواه جابر بن عبد ال (‪(904‬‬ ‫‪. 2‬قطعة من حديث عند مسلم روته عائشة رضي ال عنها (‪ ،(901‬وانظر ‪ :‬الشرح الممتع (‪(198-5/197‬‬ ‫‪. 3‬رواه مسلم (‪(901‬‬ ‫‪ . 4‬مجموع فتاوى ومقالت متنوعة‪ .‬للشيخ عبد العزيز بن باز (‪(13/44‬‬ ‫‪. 5‬رواه البخاري(‪(1332‬‬ ‫‪. 6‬رواه الترمذي(‪ (1034‬وقال ‪ :‬حديث حسن ‪ .‬وقال اللباني في صحيح الترمذي ‪ :‬صحيح ‪.‬‬

‫‪71‬‬ ‫المام والمؤذن‬

‫مسألة ‪ :‬هل يُصلى على السقط ؟‬ ‫الواب‪ :‬الصواب شرعية الصلة عليه إذا سقط بعد نفخ الروح فيه وكان مكوما بإسلمه لنه ميت‬ ‫مسلم‪ ،‬فشرعت الصلة عليه كسائر موتى السلمي‪ ،‬ولا روى أحد وأبو داود والترمذي والنسائي‬ ‫عن الغية بن شعبة أن النب صلى ال عليه وسلم قال‪ ( :‬والسقط يصلى عليه ويُدعى لوالديه‬ ‫بالغفرة والرحة ) وإسناده حسن (‪. )1‬‬ ‫مسألة ‪ :2‬إذا اجتمعت عدة جنائز رجال ونساء وأطفال ذكور فمن يقدم ؟‬ ‫الواب‪ :‬السنة إذا اجتمعت جنائز رجال ونساء وأطفال ذكور؛ أن يكون الرجال ما يلي المام‪ ،‬ث‬ ‫الطفال الذكور‪ ،‬ث النساء ‪ .‬ويعضد هذا القول حديث عمار مول الارث بن نوفل‪ ،‬قال‪ :‬إنه شهد‬ ‫جنازة أم كلثوم وابنها‪ ،‬فجعل الغلم ما يلي المام‪ ،‬فأنكرت ذلك‪ ،‬وف القوم ابن عباس وأبو‬ ‫سعيد الدري‪ ،‬وأبو قتادة‪ ،‬وأبو هريرة‪ ،‬فقالوا‪ :‬هذه السنة (‪ . )2‬قوله ‪ ( :‬هذه السنة ) أي ف‬ ‫وضع النائز فيوضع الرجال ث النساء‪ .‬وفيه دليل على أن الصب إذا صلي عليه مع امرأة كان الصب‬ ‫ما يلي المام والرأة ما يلي القبلة‪ ،‬وكذلك إذا اجتمع رجل وامرأة أو أكثر من ذلك (‪. )3‬‬

‫فائدة‪ :‬السنة أن يتقدم المام على الأمومي كما ف الصلة‪ ،‬وما يفعله كثي من الناس من الصف عن‬ ‫يي المام ل أصل له بال؛ لكن إنا يتسامح ف هذا لنم قد ل يدون مكانا ف الصفوف وليحملوه‬ ‫بسرعة‪ ،‬وإل فليس هنا سنة أن يكون بعض أهله مع المام؛ بل المر الشروع ف النائز كالمر‬ ‫الشروع ف الصلة (‪. )4‬‬ ‫‪ -58‬صفة صلة النازة ‪ .‬صلة النازة تؤدى من قيام‪ ،‬فل ركوع فيها ول سجود‪ ،‬وهي أربع‬ ‫تكبيات يرفع يديه مع كل تكبية‪ ،‬فعن جابر بن عبد ال رضي ال عنه‪ :‬أن النب صلى ال عليه‬ ‫وسلم صلى على أصحمة النجاشي فكب أربعا (‪ . )5‬فيكب التكبية الول ث يستعيذ‪ ،‬ويبسمل‪،‬‬ ‫ويقرأ الفاتة‪ ،‬فعن عبد ال بن عوف قال‪ :‬صليت خلف ابن عباس رضي ال عنهما على جنازة‬ ‫فقرأ بفاتة الكتاب‪ .‬قال‪ :‬لتعلموا أنا سنة (‪ . )6‬ول يذكر دعاء الستفتاح لعدم ورود شيء من‬ ‫ذلك ف صلة النازة‪ ،‬ول يقرأ بعد الفاتة بشيء ‪ .‬قال ابن قدامة‪ :‬قال أبو داود‪ :‬سعت أحد يُسأل‬ ‫عن الرجل يستفتح الصلة على النازة بسبحانك اللهم وبمدك؟ قال‪ :‬ما سعت ‪.‬قال ابن النذر‪:‬‬ ‫كان الثوري يستحب أن يستفتح ف صلة النازة‪ ،‬ول نده ف كتب سائر أهل العلم‪ ،‬وقد روي‬ ‫‪ . 1‬تعليق الشيخ عبد العزيز بن باز –رحمه ال‪ -‬على كتاب فتح الباري (‪ (3/240‬حاشية رقم (‪(2‬‬ ‫‪. 2‬رواه أبو داود(‪ (3193‬وقال اللباني في صحيح أبي داود‪ :‬صحيح ‪(2734( .‬‬ ‫‪ . 3‬عون المعبود في شرح سنن أبي داود (‪(8/336‬‬ ‫‪. 4‬فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم (‪(3/190‬‬ ‫‪. 5‬رواه البخاري (‪(1334‬‬ ‫‪. 6‬رواه البخاري(‪(1335‬‬

‫‪72‬‬ ‫المام والمؤذن‬

‫عن أحد مثل قول الثوري؛ لن الستعاذة فيها مشروعة‪ ،‬فسن فيها الستفتاح‪ ،‬كسائر الصلوات‪.‬‬ ‫ولنا‪ ،‬أن صلة النازة شرع فيها التخفيف‪ ،‬ولذا ل يقرأ فيه بعد الفاتة بشيء‪.)1( ..‬‬ ‫ث يرفع يديه ويكب التكبية الثانية‪ ،‬ويصلي على النب صلى ال عليه وسلم ‪ .‬ث يرفع يديه ويكب‬ ‫التكبية الثالثة‪ :‬ويدعو لنفسه وللمسلمي وللميت‪ ،‬ولموات السلمي ‪ .‬ث يرفع يديه ويكب‬ ‫التكبية الرابعة‪ ،‬ويقف قليلً‪ ،‬وبعض أهل العلم يقول‪ :‬ليس بعد التكبية الرابعة دعاء ول ذكر‪ ،‬وهي‬ ‫وقفة بسيطة ويسلم بعدها‪ ،‬وذهب بعضهم إل أنه يستحب أن يدعو بعد التكبية الرابعة با يتيسر له‬ ‫من الدعاء كقوله‪ :‬ربنا آتنا ف الدنيا حسنة وف الخرة حسنة وقنا عذاب النار‪ ،‬وغي ذلك ‪ .‬ث‬

‫يسلم تسليمة واحدة عن يينه ‪ ،‬قال ابن قدامة‪ :‬السنة أن يُسلم على النازة تسليمة واحدة‪ .‬قال‬ ‫أحد‪-‬رحه ال‪ -‬التسليم على النازة تسليمة واحدة‪ ،‬عن ستة من أصحاب النب صلى ال عليه‬ ‫وسلم‪،‬وليس فيه اختلف إل عن إبراهيم‪ .‬وروى تسليمة واحدة عن علي‪ ،‬وابن عمر‪ ،‬وابن‬ ‫عباس‪،‬وجابر‪ ،‬وأب هريرة‪ ،‬وأنس بن مالك‪،‬وابن أب أوف‪ ...‬اهـ (‪. )2‬‬ ‫مسألة ‪ :‬هل يقتصر ف تكبيات صلة النازة على أربع فقط ‪ ،‬أم يوز الزيادة عليها ؟‬ ‫الواب‪ :‬ثبت عنه صلى ال عليه وسلم أنه كب على النازة أربع تكبيات كما ف حديث أب هريرة‬ ‫رضي ال عنه‪ -‬قال‪ ( :‬نعى النب صلى ال عليه وسلم إل أصحابه النجاشي ث تقدم فصفوا خلفه‬‫ف كب أربعا ) (‪ .)3‬وثبت عنه صلى ال عليه وسلم أنه كب على جنازة خس تكبيات لديث عبد‬ ‫الرحن بن أب ليلى قال‪ :‬كان زيد[بن أرقم]‪-‬رضي ال عنه‪ -‬يكب على جنائزنا أربعا وإنه كب على‬ ‫جنازة خسا فسألته فقال‪ ( :‬كان رسول ال صلى ال عليه وسلم يكبها ) (‪. )4‬‬ ‫قال ا بن عثيم ي‪ :‬وله الزيادة [أي عن أر بع ت كبيات] إل خ س‪ ،‬وإل ست‪ ،‬وإل سبع‪ ،‬وإل‬ ‫ثان‪ ،‬وإل تسع كل هذا ورد‪ ،‬لكن الثابت ف صحيح مسلم إل خس‪ ،‬ولذا ينبغي للئمة أحيانا أن‬ ‫يكبوا على النازة خس مرات إحياءً للسنة (‪.)5‬‬ ‫فائدة ‪ :‬قال صلى ال عل يه و سلم ‪ ( :‬إذا صليتم على اليت فاخلصوا له الدعاء ) (‪ . )6‬وهو من‬ ‫تام الخوة اليانيـة الدينيـة‪ ،‬أن يلص فـ الدعاء للمسـلم اليـت‪ ،‬وتسـأل له الغفرة والفوز بالنـة‬ ‫والنجاة من النار‪ ،‬وغي ذلك من الدعاء ‪ .‬وخي ما يتلفظ به السلم ف دعائه لخيه هو ما أُثر عنه‬ ‫صلى ال عليه وسلم ف هذا القام؛ وقد حُفظ عنه صلى ال عليه وسلم أدعية قالا ف هذا الوطن ‪.‬‬ ‫‪ . 1‬المغني (‪(3/410‬‬ ‫‪. 2‬المغني (‪(3/418‬‬ ‫‪ . 3‬رواه البخاري(‪ ،(1318‬ومسلم(‪(951‬‬ ‫‪ . 4‬رواه مسلم(‪(957‬‬ ‫‪ . 5‬الشرح الممتع (‪ . (429-5/427‬واعلم أنه ما زاد عن أربع تكبيرات في صلة الجنازة هي آثار موقوفة ‪ .‬فعلي بن أبي طالب –رضي ال عنه‪-‬‬ ‫صلى على سهل بن حنيف –رضي ال عنه‪ -‬بست تكبيرات ‪ .‬اخرجه الطحاوي (‪ . (1/287‬وصلى علي بن أبي طالب –رضي ال عنه‪ -‬أيضاَ –على‬ ‫أبي قتادة –رضي ال عنه‪ -‬بسبع تكبيرات ‪ ( .‬الطحاوي ‪ . (1/287‬انظر حاشية الشرح الممتع (‪(5/428‬ط‪ .‬موسسة آسام ‪.‬‬

‫‪ . 6‬رواه أبو داود (‪ (3199‬وقال اللباني ‪ :‬حسن (‪(2740‬‬

‫‪73‬‬ ‫المام والمؤذن‬

‫فمن ذلك قوله صلى ال عليه وسلم ‪ ( :‬اللهم اغفر ليّنا وميتنا‪ ،‬وصغينا وكبينا‪ ،‬وذكرنا وأنثانا‪،‬‬ ‫وشاهد نا وغائب نا‪ ،‬الل هم من أحيي ته م نا فأح يه على اليان‪ ،‬و من توفي ته م نا فتو فه على ال سلم‪،‬‬ ‫اللهم ل ترمنا أجره‪ ،‬ول تضلنا بعده ) (‪ . )1‬ومنها قوله صلى ال عليه وسلم ‪ ( :‬اللهم إن فلن بن‬ ‫فلن‪ ،‬ف ذمتك‪ ،‬فقه فتنة القب) وف رواية‪ ( :‬ف ذمتك وحبا جوارك فقه من فتنة القب‪ ،‬وعذاب‬ ‫النار‪ ،‬وأنت أهل الوفاء والمد‪ ،‬اللهم فاغفر له وارحه إنك أنت الغفور الرحيم ) (‪ . )2‬ومنها قوله‬ ‫صلى ال عل يه و سلم ‪ ( :‬الل هم اغ فر له وارح ه‪ ،‬وا عف ع نه وعا فه‪ ،‬وأكرم نزله‪ ،‬وو سع مدخله‪،‬‬ ‫واغسله باء وثلج وبرد‪ ،‬ونقه من الطايا‪ ،‬كما ينقى الثوب البيض من الدنس‪ ،‬وأبدله دارا خيا‬ ‫من داره‪ ،‬وأهلً خيا من أهله‪ ،‬وزوجا خيا من زوجه‪ ،‬وقه عذاب القب‪ ،‬وعذاب النار) (‪. )3‬‬ ‫‪ -59‬الصلة على الغائب ‪ .‬عن جابر بن عبد ال رضي ال عنه قال ‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه‬ ‫و سلم ‪ ( :‬مات اليوم عبدٌ ل صال ‪ .‬أ صحمة) فقام فأم نا و صلى عل يه ‪ ..‬و ف روا ية ‪ ( :‬إن أخا‬ ‫لكم قد مات‪ ،‬فقوموا فصلوا عليه ) قال‪ :‬فقمنا فصفنا صفي (‪ . )4‬وف الديث مشروعية الصلة‬ ‫على السلم الغائب ‪ .‬واختلف أهل العلم ف السلم اليت الغائب الذي يُصلى عليه‪ ،‬على أقوال‪ ،‬منها‬ ‫قولي مشهورين‪ :‬الول‪ :‬أنه يُصلى على كل مسلم غائب مات ف بلد ول يُصلى عليه‪ ،‬وهو اختيار‬ ‫شيخ السلم بن تيمية ‪ .‬والقول الثان‪ :‬أنه يصلى على السلم الذي فيه غناء ومنفعه للمسلمي‪ ،‬إما‬ ‫بعلمه أو باله أو بهاده ونو ذلك ‪ .‬وهذا اختيار كثي من العلماء العاصرين وغي العاصرين (‪. )5‬‬ ‫مسألة ‪ :‬هل يوز لمام الامع أن يصلي علىكل ميت يُدعى إليه ؟‬ ‫الواب‪ :‬الصلة على النازة فرض كفاية‪ ،‬إذا أداها البعض سقطت عن الباقي‪ ،‬وعلى هذا ل يتعي‬ ‫على إمام الامع الصلة علىكل ميت يدعى إل الصلة عليه‪ ،‬إل إذا ل يوجد غيه‪ ،‬ولكن الي له‬ ‫أن يصلي على ما يدعى إليه من النائز إن تيسر له ذلك‪ ،‬ليكسب الجر (‪. )6‬‬ ‫‪ -60‬القراءة من ال صحف ف صلة التراو يح ‪ .‬ل بأس أن يقرأ المام من ال صحف ف النافلة دون‬ ‫الفريضة ‪ .‬قال ابن قدامة‪ :‬قال أحد ‪ :‬ل بأس أن يصلي بالناس القيام وهو ينظر إل الصحف‪ .‬قيل له‬ ‫‪ :‬ف الفريضة ؟ قال ‪ :‬ل‪ ،‬ل أسع فيه شيئا‪ ...‬وقال ابن قدامة ‪-‬ينصر القول بواز القراء ف الصحف‬ ‫ف النافلة دون الفرض ‪ -‬قال ‪ :‬ولنا أن عائشة كان يؤمها عب ٌد لا من الصحف‪ .‬رواه الثرم وابن أب‬ ‫داود ‪ ،‬وقول الزهري‪ :‬كان خيارنا يفعلونه‪ ،‬ولنه نظر إل موضع معي‪،‬فلم تبطل الصلة به‪.)7(..‬‬ ‫‪ . 1‬رواه أبو داود (‪ (3201‬وقال اللباني ‪ :‬صحيح (‪(2741‬‬ ‫‪. 2‬رواه أبو داود(‪ ،(3202‬وقال اللباني‪ :‬صحيح (‪(2742‬‬ ‫‪. 3‬رواه مسلم (‪ 963‬م ‪ ، ( 2‬والنسائي(‪ (1874‬وقال اللباني ‪ :‬صحيح ‪.‬‬ ‫‪. 4‬رواه مسلم (‪ 952‬م ‪952 ، 1‬م ‪(2‬‬ ‫‪ . 5‬انظر‪ :‬فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والفتاء (‪ ،(8/418‬والشرح الممتع (‪(348-5/347‬‬ ‫‪ . 6‬فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والفتاء (‪(399-8/398‬‬ ‫‪ . 7‬المغني (‪ (281-2/280‬بتصرف ‪.‬‬

‫‪74‬‬ ‫المام والمؤذن‬

‫‪ -61‬دعاء المام ف صلة التراويح ‪ .‬يتلف الئمة ف دعائهم ف صلة التراويح أو صلة التهجد‪،‬‬ ‫متغنـ ‪..‬إل ‪ .‬فمـن هـو على الادة‪،‬‬ ‫مـا بيـ مطول ومقصـر‪ ،‬ومتغـن بالدعاء بأعذب اللان وغيـ ٍ‬ ‫وأقرب إل سنة النب صلى ال عليه وسلم ‪ .‬وسوف نستعرض بإياز بعض السائل الت يتاج تنبيه‬ ‫المام إليها وهي كالتال ‪:‬‬ ‫أولً ‪ :‬أن ل يص المام الدعاء لنفسه دون من خلفه؛ بل يشملهم بالدعاء بصيغة المع‪.‬‬ ‫ثانياً ‪ :‬إذا كان الدعاء من أدعية القرآن‪ ،‬فيلتزم المام بالفاظ القرآن ‪.‬‬ ‫ثالثا ً‪ :‬ل ينبغي التطريب والتحلي والتمطيط ف الدعاء‪ ،‬حت يشابه الغان ‪.‬‬ ‫رابعا ‪ :‬اجتناب اختراع أدعية‪ ،‬والتيان بغرائب اللفاظ‪ ،‬والتفنن فيها ‪.‬‬ ‫خامسا ً‪ :‬البتعاد عن الدعية الت وردت بآثار ضعيفة‪ ،‬وف صحيح الدعاء غنيه وكفاية ‪.‬‬ ‫سادسا ‪:‬البتعاد عن السجع‪ ،‬وتشقيق العبارات ف الدعاء ‪.‬‬ ‫سابعا ‪:‬ت نب التطو يل على الناس‪ ،‬فإن التطو يل ي ل الناس‪ ،‬ويو قع كث ي من هم ف الرج‪ .‬و قد أن كر‬ ‫النب صلى ال عليه وسلم على معاذ بن جبل لا أطال القراءة ف صلة الفريضة ! ‪ ،‬فما بالك بن‬ ‫أطال القيام بدعاء ‪ ،‬وف صلة النافلة (‪. )1‬‬ ‫‪ -62‬صلة الوف ‪ .‬شرعت صلة الوف عندما ياف الرء على نفسه‪ ،‬أو الناس على أنفسهم من‬ ‫أي عدو كان‪ ،‬فإذا خاف السلم أو السلمون على أنفسهم من عدوٍ وخشي خروج وقت الصلة‬ ‫فإ نه تشرع صلة الوف‪ .‬وهذه ال صلة جاءت على صفات متنو عة قال ا بن الق يم‪ :‬قال المام‬ ‫أحد‪ :‬كلّ حد يث يُروى ف أبواب صلة الوف‪ ،‬فالع مل به جائز ‪ .‬وقال‪ :‬ستة أوجه أو سبعة‪،‬‬ ‫تروى في ها‪ ،‬كل ها جائزة (‪ . )2‬و سوف ن سوق ما يضر نا من صفات صلة الوف‪ ،‬ليت سن للمام‬ ‫معرفتها‪ ،‬والعمل با عند الاجة‪ ،‬وهي ‪:‬‬ ‫الصفة الول‪:‬‬

‫و هي الذكورة ف قوله تعال‪ { :‬وإذا كنت في هم فأقمت ل م الصلة فلتقم طائفة منهم معك‬ ‫وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى ل يصلوا فليصلوا معك‬ ‫وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم … الية } (‪. )3‬‬ ‫وعن عبد ال بن عمر‪-‬رضي ال عنهما‪ -‬قال‪ ( :‬غزوت مع رسول ال صلى ال عليه وسلم‬ ‫قبل ند فوازينا العدو فصاففنا لم‪ ،‬فقام رسول ال صلى ال عليه وسلم يصلي لنا فقامت طائفة‬ ‫م عه ت صلي وأقبلت طائ فة على العدو‪ ،‬ور كع ر سول ال صلى ال عل يه و سلم ب ن م عه و سجد‬ ‫‪ . 1‬انظر ‪ :‬تصحيح الدعاء لبكر أبو زيد ( ص ‪ ، 46‬ص ‪(478-469‬‬ ‫‪ ( . 2‬زاد المعاد ‪(1/531‬‬ ‫‪ . 3‬النساء (‪(102‬‬

‫‪75‬‬ ‫المام والمؤذن‬

‫سجدتي‪ ،‬ث انصرفوا مكان الطائفة الت ل تصل‪ ،‬فجاءوا فركع رسول ال صلى ال عليه وسلم‬ ‫بم ركعة وسجد سجدتي‪ ،‬ث سلم فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتي )‬ ‫(‪.)1‬‬ ‫وبيانا كالتال‪:‬‬ ‫‪-1‬تُصلي طائفة مع المام ركعة كاملة والطائفة الخرى تكون ف اتاه العدو ترس ‪.‬‬

‫‪ -2‬تن صرف الطائ فة الول ب عد قيام ها من الرك عة الول بدون أن ت سلم(‪ ،)2‬وتذ هب ف‬ ‫مكان الطائفة الخرى‪ ،‬وتأت الطائفة الثانية وتقوم مقامها ف الصلة‪.‬‬ ‫‪-3‬تصلي الطائفة الثانية مع المام الركعة الثانية ث يسلم المام‪ ،‬وتقوم الطائفة وتأت بالركعة‬ ‫الثانية وتسلم‪ ،‬وأما الطائفة الول فتأت بالركعة الثانية بعد سلم المام ‪.‬‬ ‫الصفة الثانية‪:‬‬ ‫عن جابر بن عبد ال‪-‬رضي ال عنهما‪ -‬قال‪ ( :‬شهدت مع رسول ال صلى ال عليه وسلم‬ ‫صلة الوف‪ ،‬فصفنا صفي صف خلف رسول ال صلى ال عليه وسلم والعدو بيننا وبي القبلة‪،‬‬ ‫فكب النب صلى ال عليه وسلم وكبنا جيعا‪ ،‬ث ركع وركعنا جيعا‪ ،‬ث رفع رأسه من الركوع‬ ‫ورفعنا جيعا‪ ،‬ث اندر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف الؤخر ف نر العدو‪ ،‬فلما قضى‬ ‫النب صلى ال عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه اندر الصف الؤخر بالسجود وقاموا‪،‬‬ ‫ث تقدم الصف الؤخر وتأخر الصف القدم‪ ،‬ث ركع النب صلى ال عليه وسلم وركعنا جيعا‪ ،‬ث‬ ‫رفع رأسه من الركوع ورفعنا جيعا‪ ،‬ث اندر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مؤخرا ف‬ ‫الركعة الول وقام الصف الؤخر ف نور العدو‪ ،‬فلما قضى النب صلى ال عليه وسلم السجود‬ ‫والصف الذي يليه اندر الصف الؤخر بالسجود فسجدوا‪ ،‬ث سلم النب صلى ال عليه وسلم‬ ‫وسلمنا جيعا … الديث ) (‪. )3‬‬ ‫وبيانا كالتال‪ - :‬وهنا ما إذا كان العدو بينك وبي القبلة ‪.-‬‬ ‫ل القبلة ويصف من معه صفي ‪.‬‬ ‫‪-1‬يقوم المام مستقب ً‬ ‫‪ -2‬يكب المام ويكبون معه جيعا ويركعون جعيا‪ ،‬ويرفعون جيعا‪.‬‬ ‫‪ -3‬يسجد المام وتسجد معه الصف الول فقط ويبقى الصف الثان واقفا ف نر العدو ‪.‬‬ ‫‪ -4‬يقوم المام ويقوم الصف الول ث يسجد الصف الثان ويكمل سجوده ‪.‬‬ ‫‪ -5‬يقوم الصف الثان بعد إكماله الركعة ويل مل الصف الول‪ ،‬ويتأخر الصف الول إل‬ ‫مل الصف الثان‪ .‬أي‪ :‬التبادل ف الصفوف ‪.‬‬ ‫‪. 1‬رواه البخاري(‪ (942‬ومسلم(‪(839‬‬

‫‪ . 2‬انظر البخاري(‪(4535‬‬ ‫‪ . 3‬رواه مسلم (‪(840‬‬

‫‪76‬‬ ‫المام والمؤذن‬

‫‪ -6‬ث يركعون جيعا الصف الذي تقدم والصف التأخر مع المام‪ ،‬وكذا يرفعون جعيا ‪.‬‬ ‫‪ -7‬ث يسجد المام بالصف الذي تقدم ويلس للتشهد الخي ‪.‬‬ ‫‪ -8‬ث يسجد الصف الذي تأخر ويكمل ما فاته من الركعة ويتابع المام ف تشهده ‪.‬‬ ‫‪ -9‬ث يسلم المام ويسلمون جيعا ‪.‬‬ ‫الصفة الثالثة‪:‬‬ ‫وعن صال بن خوات عمن شهد رسول ال صلى ال عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلى صلة‬

‫الوف‪ ( :‬أن طائفة صفت معه وطائفة وجاه العدو‪ ،‬فصلى بالت معه ركعة‪ ،‬ث ثبت قائما وأتوا‬

‫لنفسهم‪ ،‬ث انصرفوا فصفوا وجاه العدو‪ ،‬وجاءت الطائفة الخرى فصلى بم الركعة الت بقيت‬ ‫من صلته‪ ،‬ث ثبت جالسا وأتوا لنفسهم‪ ،‬ث سلم بم ) (‪. )1‬‬ ‫وبيانا كالتال‪:‬‬ ‫‪-1‬تصف طائفة مع المام‪ ،‬والطائفة الخرى ترس ف قبالة العدو ‪.‬‬ ‫‪ -2‬تصلي الطائفة الول مع المام ركعة كاملة‪ ،‬ث يقومون للركعة الثانية ‪.‬‬ ‫‪ -3‬يثبت المام قائما ف الركعة الثانية‪ ،‬وتكمل الطائفة الول صلتا وتسلم ‪.‬‬ ‫‪-4‬تذهب الطائفة الول مل الطائفة الثانية ترس‪،‬وتأت الطائفة الثانية وتدخل مع المام ف‬ ‫الركعة الثانية ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ت صلي الطائ فة الثان ية الرك عة الثان ية مع المام ث ي سلم‪ ،‬فتقوم الطائ فة الثان ية وتك مل‬ ‫صلتا وتسلم ‪.‬‬

‫الصفة الرابعة‪:‬‬

‫…وعن جابر‪-‬رضي ال عنه‪ -‬قال‪ ( :‬كنا مع النب صلى ال عليه وسلم بذات الرقاع‪ ،‬فإذا‬ ‫أتينا على شجرة ظليلة تركناها للنب صلى ال عليه وسلم‪ ،‬فجاء رجل من الشركي وسيف النب‬ ‫صلى ال عليه وسلم معلق بالشجرة فاخترطه فقال‪ :‬تافن ؟ قال‪ :‬ل‪ .‬قال‪ :‬فمن ينعك من ؟‬ ‫قال‪ :‬ال ‪ .‬فتهدده أصحاب النب صلى ال عليه وسلم‪ ،‬وأقيمت الصلة فصلى بطائفة ركعتي‪،‬‬ ‫ثـ تأخروا‪ ،‬وصـلى بالطائفـة الخرى ركعتيـ‪ ،‬وكان للنـب صـلى ال عليـه وسـلم أربـع وللقوم‬ ‫ركعتان…الديث) (‪. )2‬‬ ‫وبيانا كالتال‪:‬‬ ‫‪-1‬يصلي المام بالطائفة الول ركعتي ث ينصرفون ‪.‬‬ ‫‪ -2‬تذهب الطائفة الول وترس مل الطائفة الثانية ‪.‬‬ ‫‪. 1‬رواه البخاري(‪ (4130‬واللفظ له‪ ،‬ورواه مسلم(‪(841‬‬ ‫‪. 2‬رواه البخاري(‪ ، (4137‬ومسلم(‪(843‬‬

‫‪77‬‬ ‫المام والمؤذن‬

‫‪ -3‬تأت الطائفة الثانية ويصلي بم المام ركعتي ث يسلم بم‪ ،‬فيكون للمام أربع ركعات‬ ‫ولكل طائفة ركعتي ‪.‬‬ ‫الصفة الامسة‪:‬‬ ‫و عن جابر بن ع بد ال –ر ضي ال عنه ما‪ ( :-‬أن ال نب صلى ال عل يه و سلم صلى بطائ فة‬ ‫أصحابه ركعتي‪ ،‬ث سلم‪ ،‬ث صلى بآخرين أيضا ركعتي‪ ،‬ث سلم ) (‪. )1‬‬ ‫وبيانا كالتال‪:‬‬ ‫‪-1‬يصلي المام بالطائفة الول ركعتي ث يسلم بم ‪.‬‬ ‫‪ -2‬تذهب الطائفة الول وتأت الطائفة الخرى ملها ‪.‬‬ ‫‪ -3‬يصلي المام بالطائفة الثانية ركعتي ث يسلم بم ‪.‬‬ ‫الصفة السادسة ‪:‬‬ ‫و عن ا بن عباس‪-‬ر ضي ال عنه ما‪ -‬أن ر سول ال صلى ال عل يه و سلم ‪ ( :‬صلى بذي َقرَد‪،‬‬ ‫و صف الناس خل فه صفي‪ ،‬صفا خل فه‪ ،‬و صفا موازي العدو‪ ،‬ف صلى بالذ ين خل فه رك عة‪ ،‬ث‬ ‫انصرف هؤلء‪ ،‬إل مكان هؤلء‪ ،‬وجاء أولئك فصلى بم ركعة‪ ،‬ول يقضوا ) (‪. )2‬‬ ‫وبيانا كالتال‪:‬‬ ‫‪-1‬يصف المام باتاه القبلة ويصف خلفه صفي‪ :‬الول منهما يكون خلفه‪ ،‬والثان يكون‬ ‫باتاه العدو ‪.‬‬ ‫‪ -2‬يصلي بالصف الذي خلفه ركعة ث ينصرفون إل مكان الطائفة الت بوازاة العدو‪.‬‬ ‫‪ -3‬تأت الطائفة الت كانت باتاه العدو وتصلي معه الركعة الثانية ‪.‬‬ ‫فيكون للمام ركعتي‪ ،‬ولكل طائفة ركعة ‪.‬‬ ‫‪ -63‬المع بي الصلتي ‪ .‬وفيه حديث ابن عباس رضي ال عنه قال ‪ ( :‬صلى رسول ال صلى‬ ‫ال عليه وسلم الظهر والعصر جيعا‪ ،‬والغرب والعشاء جيعا ف غي خوف ول سفر ) ‪ ...‬قال‬ ‫سعيد‪ :‬فقلت لبن عباس ‪ :‬ما حله على ذلك ؟ قال ‪:‬أراد أن ل يرج أمته‪ .‬وف رواية ‪ ( :‬جع‬ ‫رسول ال صلى ال عليه وسلم بي الظهر والعصر‪ ،‬والغرب والعشاء بالدينة‪ ،‬ف غي خوف ول‬ ‫مطر ) (‪ . )3‬والعذار الت تباح المع بي الصلتي الامل عليها الشقة‪ ،‬والشريعة جاءت برفع‬ ‫الرج‪ ،‬ولذلك يباح المع بي الصلتي للمسافر وللمريض ومن ف معناه؛ كالستحاضة‪ ،‬ومن به‬ ‫سلس بول‪ ،‬أو رعاف دائم‪ ،‬وغي ذلك ‪ .‬ويباح المع بي الصلتي للحاضرة إن أصابم ريح باردة‬ ‫‪. 1‬رواه النسائي(‪ ،(1552‬وقال اللباني في صحيح النسائي‪ ( :‬صحيح ( برقم (‪(1461‬‬ ‫‪ . 2‬رواه النسائي(‪ ،(1533‬وقال اللباني في صحيح النسائي‪ ( :‬صحيح ( برقم ( ‪(1442‬‬

‫‪ . 3‬رواه مسلم (‪(706 ،705‬‬

‫‪78‬‬ ‫المام والمؤذن‬

‫أو مطر شديد ‪ .‬قال ف اللخص ‪ :‬قال شيخ السلم ابن تيمية رحه ال ‪ :‬يوز المع للوحل‬ ‫الشديد والريح الشديدة الباردة ف الليلة الظلماء ونو ذلك‪ ،‬وإن ل يكن الطر نازلً ف أصح قول‬ ‫العلماء‪ ،‬وذلك أول من أن يصلوا ف بيوتم‪ ،‬بل ترك المع مع الصلة ف البيوت بدعة مالفة للسنة؛‬ ‫إذ السنة أن تصلى الصلوات المس ف الساجد جاعة‪ ،‬وذلك أول من الصلة ف البيوت باتفاق‬ ‫السلمي‪ ،‬والصلة جعا ف الساجد أول من الصلة ف البيوت مفرقة باتفاق الئمة الذين يوزون‬ ‫المع؛ كمالك والشافعي وأحد ‪ .‬اهـ (‪. )1‬‬ ‫قلت‪ :‬وبعض الئمة‪-‬هداه ال‪ -‬تساهل ف المع بي الصلتي لعلة الطر‪ ،‬فتراه يمع بي الصلتي‬

‫بجرد أن يرى الطر نازلً ولو ل تكن هناك مشقة‪ ،‬وفيه إيقاع صلة ف غي وقتها‪ ،‬وقد يأث المام‪،‬‬ ‫ويبوء بإث من صلى خلفه؛ وال أعلم ‪.‬‬ ‫والمد ل الذي بنعمته تتم الصالات‪ ،‬وصلى ال وسلم وبارك على نبينا ممد وعلى آله وصحبه‬ ‫وسلم ‪.‬‬

‫‪ . 1‬الملخص الفقهي للشيخ صالح الفوزان (‪(166-1/165‬‬