La Persona Humana, Lectura 1.pdf

LA PLKSONA

1.

H U M A N A

Necesidad de un sujeto humano

S e podría p e n s a r q u e e l e s t a b l e c i m i e n t o d e l a e x i s t e n c i a d e u n s u j e t o h u m a n o , d e l o q u e l l a m a m o s e l «yo» d e c a d a u n o , e s e l r e s u l t a d o d e u n a inferencia que, partiendo d e ciertos datos d e nuestra experiencia ordinaria (las o p e r a c i o n e s q u e r e a l i z a m o s , l o s hábitos q u e p o s e e m o s , l a s r e l a c i o n e s que a d q u i r i m o s ) , v i e n e a c o n c l u i r e n l a e x i s t e n c i a d e u n a c a u s a d e l o s m i s m o s ( d e u n a causa eficiente q u e los produce o d e u n a causa m a t e r i a l , es decir, d e u n s u j e t o e n q u e a r r a i g a n ) . U n a t a l i n f e r e n c i a e s c i e r t a m e n t e p o s i b l e y lógicamente válida. P e r o n o s e p u e d e n e g a r q u e , c o n a n t e r i o r i d a d a cualquier inferencia, cada u n o d e nosotros tiene l a conciencia clara de la existencia d e s u p r o p i o y o . S e trata d e u n a v i v e n c i a , d e u n a experiencia que c i e r t a m e n t e n o e s s e n s i b l e , p e r o q u e n o d e j a , p o r e s o , d e s e r i n d u d a b l e , ^ada u n o d e n o s o t r o s s e v i v e c o m o e x i s t e n t e , c o m o r e a l , e n e l o r i g e n (leus a c t o s ; h a s t a e l p u n t o d e q u e n a d i e p u e d e p e n s a r c o n a s e n t i m i e n t o q u e 1 n o existe (aunque l o pueda decir) . L a verdad d e nuestra propia exisencia se n o s i m p o n e c o n u n a e v i d e n c i a absoluta. Descartes l o v i o m u y " l a r a m e n t e : «Pero, a l m i s m o t i e m p o q u e quería p e n s a r q u e t o d o e r a f a l s o , 1

* Publicado en Anuario Filosófico

9 (1976), pp. 163-189.

1. SANTO TOMÁS escribe: "Nullus potest cogitare se non esse cum assensu: in hoc enim quod gitat aliquid, percipit se esse". De Veritate, q. 10, a. 12, ad 7.

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e r a n e c e s a r i o q u e y o , que l o p e n s a b a , f u e s e a l g u n a c o s a . Y c o m p r e n d i e n d o q u e e s t a v e r d a d : pienso, luego existo, e r a t a n f i r m e y t a n s e g u r a que l a i más e x t r a v a g a n t e s s u p o s i c i o n e s d e l o s escépticos e r a n i n c a p a c e s t i c c|inb r a n t a r l a , juzgué q u e l a podía t o m a r , s i n escrúpulo, c o m o e l p r i n c i p i o di- la Filosofía q u e buscaba» . P o r l o demás, e s i n s e n s a t o a f i r m a r , c o m o l o h a c e n a l g u n o s neopo s i t i v i s t a s , q u e l a expresión «yo existo» c a r e c e d e s i g n i f i c a d o . T a l postura n o s e e x p l i c a s i n o p o r l a reducción a r b i t r a r i a d e l a f u e n t e d e t o d o s i g n i ficado a l a p u r a y d e s n u d a e x p e r i e n c i a s e n s i b l e . P e r o e l «sano juicio» q u e h a b i t a e n e l i n t e r i o r d e t o d o h o m b r e s e s u b l e v a c o n t r a t a l reducción y s e ríe d e e l l a . P a r a t o d o h o m b r e q u e esté e n s u s c a b a l e s l a expresión «yo existo» t i e n e u n a significación m u y c l a r a , y l a v e r d a d q u e e n u n c i a , u n a e v i d e n c i a d e s l u m b r a d o r a . E s e y o e s e l s u j e t o más r a d i c a l , e l o r i g e n p r i m e r o intríns e c o d e t o d o s n u e s t r o s a c t o s ; y n o e s u n a suposición a r b i t r a r i a , s i n o a l g o conscientemente v i v i d o p o r cada cual, a poco q u e r e f l e x i o n e . E n nuestros propios actos v a connotada s u referencia a l origen, y p o r eso, a l tener la e x p e r i e n c i a i n t e r n a d e n u e s t r o s a c t o s , t e n e m o s a l a p a r l a v i v e n c i a íntima de nuestro y o , d e l a existencia d e nuestro y o . T o d o esto s i n perjuicio de l a validez d e l o s argumentos q u e puedan a d u c i r s e p a r a c o r r o b o r a r l a n e c e s i d a d d e u n s u j e t o d e n u e s t r o s actos, hábitos y r e l a c i o n e s . P o r q u e n u e s t r o s a c t o s , t a n t o e x t e r n o s c o m o i n t e r n o s , s o n p a s a j e r o s , y también l o s o n l a s r e l a c i o n e s q u e m e d i a n t e e l l o s t r a b a m o s c o n nuestros semejantes y c o n e l m u n d o q u e n o s rodea. L o s m i s m o s hábitos q u e a d q u i r i m o s s o n también e n a l g u n a m e d i d a t r a n s i t o r i o s ; t o d o s , e n e f e c t o , h a n c o m e n z a d o a d a r s e e n n o s o t r o s s i n q u e a n t e s l o s poseyér a m o s , y m u c h o s d e ellos se pierden p o r l a falta d e u s o o p o r acciones contrarias. Y s i n embargo, nosotros c o n s e r v a m o s a l o largo d e toda nuestra v i d a ( d e j a n d o a u n l a d o l a s a n o r m a l i d a d e s psíquicas) l a c o n c i e n c i a de nuestra identidad personal, la conciencia de nuestra permanencia e n medio d e t a n t o s c a m b i o s , E s t o n o s e p u e d e e x p l i c a r s i n r e c u r r i r a u n s u j e t o único, c o n s t a n t e , p e r m a n e n t e , q u e s u b y a c e e n c i e r t o m o d o a t o d o s n u e s t r o s actos, hábitos y r e l a c i o n e s , p e r o q u e también s e r e v e l a e n e l l o s . 2

3

a

2. R. DESCARTES, Discurso del Método, 4 parte; ed. A. T., t. V I , p. 32. 3. Uno de los más famosos empiristas y fenomenistas, David Hume, se ve obligado a confesar en este punto: "Todas mis esperanzas se desvanecen cuando me propongo explicar los principios que unen nuestras sucesivas percepciones en nuestro pensamiento o conciencia. No puedo encontrar ninguna teoría que me satisfaga en este punto [...]. Si nuestras percepciones inhiriesen en algo simple e individual o la mente percibe alguna conexión real entre ellas, no habría ninguna dificultad en la cuestión. Por eso, yo debo invocar aquí el privilegio del escéptico, y confesar que

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HUMANA

C o n v i e n e , p o r l o demás, a c l a r a r q u e c u a n d o h a b l a m o s aquí d e u n s u i d o r a d i c a l y único d e n u e s t r o s a c t o s , hábitos y r e l a c i o n e s , n o n o s e s t a m o s refiriendo a u n n o s a b e m o s qué substratum o c u l t o , q u e q u e d a r a p o r d e b a j o de aquéllos, i n a l t e r a b l e , inmóvil, i n d i f e r e n t e , r e s p e c t o d e u n o s a c o n t e c i m i e n t o s q u e s e desarrollarían a s u a l r e d e d o r o e n s u p e r i f e r i a . E s t a e s u n a m a l a c a r i c a t u r a d e l a d o c t r i n a clásica d e l a composición d e s u s t a n c i a y accidentes. N a d i e defiende e n serio semejantes inepcias. E l sujeto h u m a n o o e l y o d e c a d a u n o e s u n f u n d a m e n t o r e a l d e n u e s t r o s a c t o s , hábitos y relaciones, p e r o n o queda a l m a r g e n o se h a l l a separado d e e l l o s , s i n o q u e es intrínseco a l o s m i s m o s y está a f e c t a d o p o r aquéllos h a s t a e n s u más recóndita raíz. O d i c h o d e o t r o m o d o , t o d o s e s o s a c c i d e n t e s c a l a n y p e n e t r a n h a s t a l o más h o n d o d e l a s u s t a n c i a e n l a q u e i n h i e r e n , y a s u v e z l a s u s t a n c i a a f l o r a e n l o s a c c i d e n t e s y l o s p e r v a d e h a s t a s u s últimos e n t r e s i j o s , s i p u e d e h a b l a r s e así. E n t o d o c a s o h a y u n a compenetración íntima entre esos d o s p r i n c i p i o s o e l e m e n t o s : l o s accidentes n o pueden darse s i n la s u s t a n c i a y están e s e n c i a l m e n t e v e r t i d o s a e l l a ; l a s u s t a n c i a creada, p o r s u p a r t e , t a m p o c o p u e d e d a r s e s i n a l g u n o s a c c i d e n t e s y d i c e también u n a relación e s e n c i a l a e l l o s . Y c o n t o d o n o s o n l o m i s m o l a s u s t a n c i a y l o s a c c i d e n t e s , p o r q u e l a u n a es p r i n c i p i o d e p e r m a n e n c i a y e s t a b i l i d a d , m i e n tras q u e l o s o t r o s s o n p r i n c i p i o s d e variación y e n r i q u e c i m i e n t o p r o g r e s i v o de aquélla.

2.

El problema de la naturaleza humana

L a existencia de u n a naturaleza humana plantea e l problema de su compatibilidad c o n l a libertad d e l a q u e estamos indudablemente dotados. Para ser l i b r e , e l h o m b r e t i e n e q u e estar c o n s t i t u t i v a m e n t e abierto. U n a n a turaleza c o m p l e t a m e n t e hecha, cerrada, acabada, n o puede d a r lugar a u n o b r a r l i b r e . S e n e c e s i t a u n a m p l i o m a r g e n d e indeterminación, así c o m o u n a r e s e r v a d e energía p o l i v a l e n t e y a u t o r r e g u l a b l e . Y ¿cómo e n c o n t r a r t o do esto e n e l ser h u m a n o ? P r e c i s a m e n t e u n a g r a n e l s e r p a r t e d e l a filosofía contemporánea ( s o bre t o d o , e l e x i s t e n c i a l i s m o y e l h i s t o r i c i s m o ) h a n e g a d o p u r a y s i m p l e mente q u e exista u n a naturaleza humana. Por naturaleza hay que entender esa dificultad es demasiado fuerte para mi inteligencia". A Treatise of Human Nalure, Ed. by L . A. Selby-Bigge, Oxford, 1955, pág. 636.

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l a constitución o e s t r u c t u r a ñja, p e r m a n e n t e , e s t a b l e e n m e d i o d e l a s m u danzas a q u e puede verse s o m e t i d o e l ser q u e posee dicha naturaleza, siempre q u e dichas mutaciones sean accidentales, es decir, q u e p e r m i t a n s e g u i r a f i r m a n d o q u e se t r a t a d e l m i s m o ser, a u n q u e c a m b i a d o o a l t e r a d o . Y es cierto que el h o m b r e tiene a l g u n a naturaleza, e n c u a n t o que es u n c u e r p o , y u n c u e r p o v i v i e n t e y s e n s i t i v o . P o r e s o p u e d e n e n c o n t r a r s e e n él u n a s e r i e d e l e y e s n a t u r a l e s : físicas, biológicas e i n c l u s o psíquicas, s e m e j a n t e s a las q u e se e n c u e n t r a n e n los o t r o s a n i m a l e s . P e r o s i es innegable q u e e l h o m b r e tiene u n a n a t u r a l e z a , l o q u e y a n o está c l a r o e s q u e e l h o m b r e sea e s a n a t u r a l e z a q u e t i e n e . M u c h o s filósofos contemporáneos a f i r m a n , más b i e n , q u e e l n o m b r e n o e s n a t u r a l e z a a l g u n a , a u n q u e tenga o esté u n i d o a c i e r t a n a t u r a l e z a c o r p o r a l . Y l l e g a n a e s t a conclusión - t r a s h a b e r d i s t i n g u i d o e n t r e ser y t e n e r - p o r u n p r o c e s o d e depuración e n v i r t u d del cual es trasferido al tener del h o m b r e todo l o que n o quede i n c l u i d o en l a e s f e r a d e l a c o n c i e n c i a lúcida y d e l a l i b e r t a d i n c o n d i c i o n a d a . P o r e s o e l ser d e l h o m b r e e s r e d u c i d o a c o n c i e n c i a y libertad. T o d o l o q u e h a y a e n nosotros d e oscuro, d e opaco, d e inadecuado a la conciencia; y t o d o l o que h a y a de i n c o n t r o l a d o , de necesitante y q u e escape a l a libertad; t o d o eso e n t r a e n e l h a b e r d e l h o m b r e , p e r o n o c o n s t i t u y e s u ser. D e aquí l a s d e s c r i p c i o n e s q u e s e h a c e n d e l h o m b r e e n e l s e c t o r d e l a filosofía contemporánea a q u e n o s r e f e r i m o s . E l h o m b r e n o e s a l g o q u e esté h e c h o d e u n a v e z p a r a s i e m p r e , s i n o a l g o p o r h a c e r ; l i t e r a l m e n t e , u n «quehacer»; e s m o v i l i d a d p u r a , m e r a h i s t o r i a , i n c o n d i c i o n a d a l i b e r t a d ; n o es e s e n c i a a l g u n a , s i n o p u r a e x i s t e n c i a d e s n u d a , p u r o p r o y e c t o , m e r o afán de ser . V a r i a s r a z o n e s s e a d u c e n p a r a c o r r o b o r a r e s t o s a s e r t o s . V a l g a n estas tres: P . L a e s e n c i a o l a n a t u r a l e z a e s a l g o común a m u c h o s ; p e r o e l h o m b r e , cada h o m b r e , es una personalidad irrepetible. 4

4. Ortega y Gasset escribe: «Para hablar, pues, del ser hombre tenemos que elaborar un concepto no-eleático del ser, como se ha elaborado una geometría no-euclidiana. Ha llegado la hora de que la simiente de Heráclito dé su magna cosecha. E l hombre es una entidad infinitamente plástica de la que se puede hacer lo que se quiera. Precisamente porque ella no es de suyo nada, sino mera potencia para ser "como usted quiera" [...]. Mientras tanto, el cuerpo y la psique del hombre, su naturaleza, no ha experimentado cambio alguno importante el que quepa claramente atribuir aquellas efectivas mutaciones [...]. L a vida humana no es, por tanto, una entidad que cambia accidentalmente, sino, al revés, en ella la "sustancia" es precisamente cambio, lo cual quiere decir que no puede pensarse eleáticamente como sustancia». Historia como sistema, 6 ed. de las Obras Completas, Madrid, 1964, t. V I , pp. 34-35. a

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2 .

a

L a esencia o l a naturaleza es algo fijo; pero e l h o m b r e es esencialmente mudable.

a

L a esencia o l a naturaleza es algo determinado, delimitado; pero e l h o m b r e es l i b r e , está c o n s t i t u t i v a m e n t e a b i e r t o , s u e l t o . C o n s i d e r e m o s a t e n t a m e n t e estas tres razones.

3.

E s cierto, e n p r i m e r lugar, que cada h o m b r e es una subjetividad irrep e t i b l e , i r r e m p l a z a b l e . U n h o m b r e n o e s n u n c a u n m e r o número e n u n a c a d e n a d e s e r e s idénticos. T o d o h o m b r e v a l e p o r sí m i s m o . E l d e s t i n o d e cada h o m b r e es estrictamente personal; n o p u e d e ser c u m p l i d o p o r o t r o h o m b r e . E s t a e s l a d i f e r e n c i a q u e h a y e n t r e l a s p e r s o n a s y l a s c o s a s . Sólo cuando e l h o m b r e es tratado c o m o u n a m e r a cosa - u n t r o z o de m a t e r i a orgánica, u n m e r o s e r v i v i e n t e , u n s i m p l e a n i m a l - p u e d e s e r s u p l i d o o s u s t i t u i d o . P e r o s i e n d o e s t o así, ¿podrá h a b l a r s e todavía d e u n a n a t u r a l e z a h u m a n a común a t o d o s l o s h o m b r e s ? ¿No será e s t o d e s c o n o c e r l o q u e h a y d e v e r d a d e r a m e n t e h u m a n o e n e l h o m b r e , q u e e s s u carácter d e p e r s o n a ? E s o común ¿no será l o q u e e l h o m b r e t i e n e d e c o s a , m i e n t r a s q u e l o p r o p i o d e c a d a u n o será l o q u e e l h o m b r e t i e n e d e p e r s o n a ? Estas preguntas son, sin duda, inquietantes; pero s u respuesta n o puede s e r t a n s u m a r i a q u e d e s c o n o z c a q u e l o s h o m b r e s , también c o m o h o m bres, t i e n e n a l g o e n común. Y a propósito d e l a p a l a b r a «común» a d v i r t a m o s q u e n o s e d e s i g n a c o n e l l a «lo q u e n o e s d e nadie», s i n o p r e c i s a m e n t e «lo q u e e s d e t o d o s y d e c a d a uno». P u e s b i e n , e s a índole d e p e r s o n a ( s u j e t o i n d i v i d u a l , i r r e p e t i b l e , f i n e n sí m i s m o , dueño d e s u s a c t o s , f o r j a d o r d e su p r o p i o d e s t i n o ) e s c i e r t a m e n t e a l g o común a t o d o s l o s h o m b r e s c o n s i d e r a d o s p r e c i s a m e n t e e n c u a n t o h o m b r e s . E s a índole f o r m a p a r t e e s e n c i a l d e l a n a t u r a l e z a h u m a n a ; e l h o m b r e - t o d o h o m b r e - e s e s o , y también a l g o más, p o r q u e t e n e r u n c u e r p o y u n a d e t e r m i n a d a e s t r u c t u r a psicosomática nos es a s i m i s m o esencial. E l q u e e n los h o m b r e s d e todos los t i e m p o s y lugares se realice u n a m i s m a n a t u r a l e z a común n o e s i n c o m p a t i b l e c o n e l h e c h o d e l a s g r a n d e s d i f e r e n c i a s históricas y c u l t u r a l e s e n t r e e l l o s , n i t a m p o c o c o n e l carácter p e r s o n a l e i n s u s t i t u i b l e d e c a d a s e r h u m a n o . L a admisión d e u n a c o s a n o l l e v a a p a r e j a d a l a negación d e l a o t r a , s i n o q u e más b i e n s e c o m p l e m e n t a n . Ningún h o m b r e e s t a n s i n g u l a r , t a n p e r s o n a l , t a n s u y o , q u e d e j e p o r e s o d e ser h o m b r e . N i t a m p o c o l a n a t u r a l e z a h u m a n a p u e d e d a r s e p u r a , s i n m o d u lar, s i n m a t i z a r , s i n u n a s i n g u l a r i d a d i r r e p e t i b l e , e n h o m b r e a l g u n o . P o r este l a d o , p u e s , n o s e v e porqué h a y a q u e n e g a r l a n a t u r a l e z a h u m a n a .

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FILOSÓFICA

LA PERSONA

L a s e g u n d a razón d e las señaladas más atrás p r e s e n t a b a l a i n c o m p a t i b i l i d a d e n t r e e l carácter e s e n c i a l m e n t e m u d a b l e d e n u e s t r o s e r y l a p r e s e n cia e n nosotros de una naturaleza h u m a n a que, c o m o toda naturaleza, habrá d e s e r a l g o e s t a b l e y fijo. P e r o e s t a i n c o m p a t i b i l i d a d es sólo a p a r e n t e . T o d o h o m b r e es ciertamente m u d a b l e , y d e h e c h o c a m b i a m u c h o a l o largo d e s u v i d a . C u a l q u i e r a d e n o s o t r o s , s i v u e l v e l a v i s t a atrás, p u e d e c o m p r o b a r e n sí m i s m o esta m u d a n z a d e s u s e r c o n relación a l o s años d e l a niñez o d e l a a d o l e s c e n c i a ; m u d a n z a q u e a f e c t a n o sólo a n u e s t r o c u e r p o , s i n o también a n u e s t r a a l m a o a n u e s t r o m u n d o i n t e r i o r . P e r o a p e s a r d e t o d o s e s t o s c a m b i o s , s e g u i m o s reconociéndonos l o s m i s m o s . L u e g o l a m u danza n o es t a n grande c o m o para tener que negar toda naturaleza h u m a n a . P e n s e m o s q u e n o e s l o m i s m o e l c a m b i o q u e l a sustitución. E l c a m b i o p u e d e s e r más o m e n o s p r o f u n d o , p e r o m i e n t r a s s e a c a m b i o exigirá l a p e r m a n e n c i a d e l sujeto q u e c a m b i a . T a n necesario es a d m i t i r ese sujeto p e r m a n e n t e a través d e l c a m b i o , c o m o e l c a m b i o m i s m o e f e c t u a d o e n ese sujeto. L a s dos cosas, l a p e r m a n e n c i a y l a m u d a n z a , v i e n e n i m p l i c a d a s e n el concepto de cambio. C u a n d o l a permanencia falta n o nos encontramos a n t e u n c a m b i o m a y o r , u n c a m b i o q u e e s más c a m b i o , s i n o a n t e o t r o fenóm e n o d i s t i n t o , a n t e l a sustitución, q u e n o e s c a m b i o a l g u n o . E n c o n s e c u e n c i a , c u a n t o más se i n s i s t a e n l a v a r i a b i l i d a d y m u t a b i l i d a d d e l ser h u m a n o más habrá q u e s u b r a y a r l a n e c e s i d a d d e u n s u j e t o p e r m a n e n t e , q u e es p r e c i s a m e n t e l a e s e n c i a o l a s u s t a n c i a h u m a n a s ; y n o sólo l a e s e n c i a u n i v e r s a l y común a t o d o s l o s h o m b r e s , s i n o también l a e s e n c i a s i n g u l a r e i r r e p e t i b l e q u e es cada u n o d e n o s o t r o s . L a t e r c e r a razón d e las a d u c i d a s a n t e r i o r m e n t e t r a t a d e p r e s e n t a r c o m i n c o m p a t i b l e s l a determinación o delimitación d e t o d a n a t u r a l e z a c o n e carácter d e a b i e r t o p r o p i o d e l h o m b r e . P e r o e s t o , a l o q u e n o s l l e v a es d i s t i n g u i r r a d i c a l m e n t e e n t r e l a n a t u r a l e z a corpórea - l a c o s a , e n e l s e n t i d estricto de esta palabra, y l a naturaleza e s p i r i t u a l - l a persona. C i e r t a m e n q u e e l h o m b r e n o es u n a m e r a c o s a , a u n q u e también p a r t i c i p e d e l a c o n d i ción d e ésta, p o r q u e e s e s e n c i a l m e n t e corpóreo. E l h o m b r e , c o m o v e r e m o s ] más d e t e n i d a m e n t e después, e s p e r s o n a , e s u n a s u s t a n c i a i n d i v i d u a l de n a t u r a l e z a r a c i o n a l , e s espíritu, a u n q u e e n c a r n a d o o c o s i f i c a d o e n parte. L a c o s a o l a s u s t a n c i a corpórea t i e n e n u n a n a t u r a l e z a r e s t r i n g i d a , c o a r t a d a , céü, rrada. E n c a m b i o , la persona o l a sustancia e s p i r i t u a l , tiene u n a naturaleza| a m p l i a , s u e l t a , a b i e r t a . Y a Aristóteles a f i r m a b a q u e «el a l m a [ e s decir, l o j q u e h a y d e e s p i r i t u a l e n e l h o m b r e ] e s e n c i e r t o m o d o t o d a s las cosas» ,^ 5

HUMANA

S a n t o Tomás, basándose e n e s e d i c h o aristotélico, e s c r i b e q u e «la n a t u r a l e z a d e l s e r q u e n o c o n o c e [ d e l a m e r a c o s a ] e s más l i m i t a d a y a n g o s t a , y e n c a m b i o l a d e l s e r q u e c o n o c e [ e s p e c i a l m e n t e l a d e l a p e r s o n a ] e s más a m p l i a y vasta» . 6

P e r o p u e d e i n s i s t i r s e todavía e n q u e e s t a l l a a m p l i t u d y v a s t e d a d d e n u e s t r o s e r q u e n o t o l e r a ningún t i p o d e f r o n t e r a s , y éstas, a u n q u e s e a n m u y amplias, se requieren para poder hablar de u n a naturaleza, de u n a c i e r t a determinación o delimitación. S a n t o Tomás e s c r i b e también q u e «a t o d a n a t u r a l e z a c o r r e s p o n d e a l g o fijo y d e t e r m i n a d o a ella» . P e r o ¿qué e s lo fijo y d e t e r m i n a d o que deba corresponder a esta n a t u r a l e z a c o n s t i t u t i v a del ser h u m a n o , s i s u apertura es i l i m i t a d a o t o t a l m e n t e irrestricta? E n la continuación d e l t e x t o q u e a c a b a d e c i t a r s e , S a n t o Tomás d i c e , refiriéndose a l a v o l u n t a d , q u e s u o b j e t o o s u determinación h a y q u e p o n e r l o s e n e l b i e n e n común, e s d e c i r , e n e l b i e n s i n más, s i n restricción a l g u n a , y p a r a l e l a m e n t e , refiriéndose a l e n t e n d i m i e n t o , d i c e e n o t r o s l u g a r e s q u e s u o b j e t o o s u determinación h a y q u e p o n e r l o s e n l a v e r d a d s i n más o e n e l ser s i n restricción. P e r o s i e l b i e n e n común c u b r e t o d o b i e n y l a v e r d a d y e l s e r s i n restricción c u b r e n t o d a v e r d a d y t o d o ser, ¿qué q u e d a f u e r a d e esos o b j e t o s ? ¿Dónde están l a s f r o n t e r a s q u e s e e x i g e n p a r a q u e p u e d a h a blarse d e u n a n a t u r a l e z a , d e u n a determinación o delimitación, a u n q u e sean m u y a m p l i a s ? 7

Aquí e s d o n d e i n c i d e n c o n más f u e r z a l o s a r g u m e n t o s d e l e x i s t e n c i a l i s m o . Martín H e i e d e g g e r d e s c r i b e a l h o m b r e c o m o Dasein, e s d e c i r , c o m o e l «ahí d e l sen>, c o m o e l l u g a r o l a c a s a d e l ser. P o r e s o e l h o m b r e tiene u n a a p e r t u r a t a n a m p l i a c o m o e l ser, y p o r e s o l a única p o s i b l e e s e n cia d e l h o m b r e e s l a l i b e r t a d ( e n t e n d i d a c o m o l i b e r t a d t r a s c e n d e n t a l , o s e a c o m o a p e r t u r a i r r e s t r i c t a d e l ser h u m a n o ) ; u n a l i b e r t a d q u e c o n s i s t e e n d e par ser a l e n t e , e n p e r m i t i r q u e l o s e n t e s s e m u e s t r e n e n s u ser; q u e es l o m i s m o q u e l a v e r d a d c o m o alelheia, c o m o d e s c u b r i m i e n t o . P o r e s o e s c r i b e H e i d e g g e r q u e «la e s e n c i a d e l a v e r d a d e s l a libertad» ; y añade: «La | l i b e r t a d se d e s c u b r e c o m o e l d e j a r s e r a l e n t e [ . . . ] . L a l i b e r t a d , a n t e s q u e todo, es e l c o m p r o m i s o c o n e l d e s v e l a m i e n t o d e l e n t e c o m o t a l [ . . . ] . L a l i íbertad, e n t e n d i d a c o m o e l d e j a r s e r a l e n t e , c u m p l e y r e a l i z a l a e s e n c i a d e ¿a v e r d a d e n e l s e n t i d o d e l d e s v e l a m i e n t o d e l ente» . D i c h o d e o t r a mané8

9

is

& Tk, I,q. 14, a. 1.

1 S- Th., 1-U.q. io, . I , a d 3 . ?• M. HEIDEGGER, Vom Wesen der Wahrheit, Frankfurt am Main, 1954 p 12 fylbidem, pp. 13-16. a

5.

128

De Anima, III, 8; Bk 431 b 21.

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ESCRITOS

DE ANTROPOLOGÍA

r a : l a e s e n c i a del h o m b r e e s n o t e n e r e s e n c i a a l g u n a ; e l h o m b r e e s u n ser, u n e x i s t e n t e , c u y a única e s e n c i a c o n s i s t e e n e x i s t i r , e n e s t a r t o t a l m e n t e a b i e r t o y o f r e c i d o a l a l l a m a d a d e l ser s i n más: u n a p u r a a p e r t u r a o p u r a l i bertad. P o r s u parte, J e a n P a u l S a r t r e n o t i e n e i n c o n v e n i e n t e e n i d e n t i f i c a r a l h o m b r e c o n l a n a d a . E s t a b l e c e u n a contraposición i r r e d u c t i b l e e n t r e e l «ser e n sí», q u e e s c u a l q u i e r o b j e t o , c u a l q u i e r s e r r e a l o i d e a l d a d o e n l a c o n c i e n c i a , y e l «ser p a r a sí», q u e e s e l p o l o s u b j e t i v o , l a c o n c i e n c i a m i s m a , a l a q u e e s d a d o c u a l q u i e r o b j e t o . P u e s b i e n , l a contraposición e n t r e e l «en sí» y e l «para sí» es, l i t e r a l m e n t e , l a contraposición e n t r e e l s e r y l a n a d a . P o r e j e m p l o , e s c r i b e : «El para-sí n o a g r e g a n a d a a l en-sí, e x c e p t o e l h e c h o m i s m o d e q u e haya en-sí [ . . . ] . N o h a y nada f u e r a d e l o q u e v e o o d e l o q u e podría v e r [...]. D e e s t e s e r ( e l en-sí) q u e m e e m b i s t e p o r t o d a s p a r t e s y d e l q u e nada m e separa, e s t o y s e p a r a d o p r e c i s a m e n t e p o r l a nada [ . . . ] . H a y ser p o r q u e s o y negación d e l s e r [ . . . ] . E s t a m e s a q u e está ahí e s ser y nada más; e s a r o c a , ese árbol, a q u e l p a i s a j e , s e r y s i n o , nada» . E n u n a p a l a b r a , p a r a S a r t r e : «el c o n o c i m i e n t o e s e l m u n d o [ . . . ] . E l m u n d o y f u e r a d e e s t o , nada [ . . . ] . E s t a nada e s l a r e a l i d a d h u m a n a e n sí misma» . 10

11

H a s t a estos e x t r e m o s l l e v a e l e x i s t e n c i a l i s m o l a negación d e t o d a e s e n c i a h u m a n a . P e r o ¿es p r e c i s o l l e g a r a t a n t o ? E n p r i m e r l u g a r h a y que d e c i r q u e estar a b i e r t o a t o d o n o s i g n i f i c a l o m i s m o q u e estar p r i v a d o de t o d o . P o r e l c o n t r a r i o , c u a n d o s e está d e h e c h o a b i e r t o a t o d o , s e e s de a l g u n a m a n e r a t o d o , y n o n a d a . P o r e s o n o d i j o Aristóteles q u e e l a l m a ( e l espíritu h u m a n o ) está e n c i e r t o m o d o p r i v a d a d e t o d a s las c o s a s , s i n o que afirmó q u e e l a l m a e s e n c i e r t o m o d o t o d a s l a s c o s a s . S i s e c o n o c e t o d o , se es c o g n o s c i t i v a m e n t e t o d o ; s i se a m a t o d o , se es v o l i t i v a m e n t e t o d o . L a n a d a , l a a u s e n c i a o l a f a l t a sólo s e d a n c u a n d o n o s e c o n o c e e n a c t o , s i n o ; que simplemente se puede conocer, o n o se quiere e n acto, sino que sirria p l e m e n t e se p u e d e q u e r e r . P o r l o q u e h a c e a l c o n o c i m i e n t o SantoTomás l o [ d i c e c l a r a m e n t e , s i g u i e n d o a Aristóteles: «Lo s e n s i b l e e n a c t o e s l o m i s m o 10. J. P. SARTRE, L 'étre el te néant, París, 1953, pág. 121. 11. Ibidem, p. 230. En otro sitio escribe también Sartre: «Dostoievsky había escrito: "Si DiosJ no existiera, todo estaría permitido"». Este es el punto de partida del existencialismo. En efecto, i todo está permitido, si Dios no existe, y por consiguiente el hombre está abandonado, porque no J encuentra en si ni fuera de sí una posibilidad de asirse. De entrada él no encuentra excusas. Si, e n j efecto, la existencia precede a la esencia, nadie podrá jamás explicarse por referencia a unaj naturaleza humana dada y anquilosada; dicho de otra manera: no hay determinismo, el hombre es,j libre, el hombre es libertad» L'existentialisme est un humanisme, Nagel, Paris 1967, pp. 36-37. Y | poco después: «el hombre es libre y no hay ninguna naturaleza humana sobre la que yo me pueda | apoyar». Ibidem, p. 52.

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LA PERSONA

FILOSÓFICA

HUMANA

que e l sentido e n acto, y l o inteligible e n acto es l o m i s m o que el intelecto e n acto [...]. Y p o r t a n t o , s i e l sentido o e l i n t e l e c t o s o n a l g o d i s t i n t o d e l o s e n s i b l e o d e l o i n t e l i g i b l e , será p o r q u e u n o y o t r o están e n potencia» . 12

A h o r a b i e n , e l h o m b r e ( a l m e n o s , e l a d u l t o ) n u n c a se e n c u e n t r a p r i v a d o d e t o d o c o n o c i m i e n t o ( a c t u a l o h a b i t u a l ) n i d e t o d a volición ( a c t u a l o h a b i t u a l ) . P o r c o n s i g u i e n t e , n i s i q u i e r a desde este p u n t o d e v i s t a puede dec i r s e q u e e l h o m b r e sea u n a p u r a n a d a ; e s s i e m p r e a l g o ( a c t u a l o h a b i t u a l m e n t e ) , y además l o e s t o d o p o t e n c i a l m e n t e . Repitámoslo u n a v e z más: u n a n a t u r a l e z a a b i e r t a n o e s u n a n a t u r a l e z a vacía, n o e s u n a n a d a ; e s , p o r e l c o n t r a r i o , u n a n a t u r a l e z a más l l e n a o más p l e n a . P e r o c o n e s t o n o está d i c h o t o d o . P o r q u e u n o e s e l o r d e n d e l ser r e a l y otro e l orden del serintencional (cognoscitivo o volitivo). Supongamos q u e e l h o m b r e , e n algún m o m e n t o d e s u v i d a , n o c o n o c i e r a n a d a o n o q u i s i e r a n a d a ( n i a c t u a l n i h a b i t u a l m e n t e ) ; e s t o sólo querría d e c i r q u e sería e n ese m o m e n t o n a d a e n e l o r d e n i n t e n c i o n a l , p e r o n o q u e l o t u v i e r a q u e s e r también e n e l o r d e n r e a l . E n e s t e o r d e n r e a l , e l h o m b r e e s s i e m p r e a l g o c o n c r e t o y d e t e r m i n a d o : n o sólo t i e n e u n a n a t u r a l e z a d i s t i n t a d e l o s o t r o s seres r e a l e s : las b e s t i a s , l a s p l a n t a s , l a s p i e d r a s , s i n o q u e además t i e n e u n ser i n d i v i d u a l i r r e d u c t i b l e a c u a l q u i e r o t r o ser, i n c l u s o a l d e l o s demás. L o que s u c e d e e s q u e , t e n i e n d o u n s e r s i n g u l a r , t i e n e l a extraña p r o p i e d a d d e a b r i r s e a t o d o s l o s s e r e s s i n excepción: p u e d e c o n o c e r t o d a v e r d a d y q u e r e r t o d o b i e n , y además, d e h e c h o , s i e m p r e está c o n o c i e n d o a l g o y q u e r i e n d o a l g o ( d e m a n e r a a c t u a l o d e m a n e r a h a b i t u a l ) . E s t a e s u n a extraña p r e r r o g a t i v a , p e r o i n d u d a b l e . P o r l o demás, t e n e m o s e j e m p l o s d e e l l a e n o t r a s realidades que n o son precisamente e l h o m b r e . S u p o n g a m o s u n a e s t a t u a simbólica: " l a e s t a t u a a l p e n s a d o r " . S e t r a tará d e u n a r e a l i d a d s i n g u l a r , c o n c r e t a , c o n c a r a c t e r e s m u y d e t e r m i n a d o s de tamaño, f i g u r a , m a t e r i a d e q u e está h e c h a , e t c . y , s i n e m b a r g o , d i c h a estatua r e p r e s e n t a o s i m b o l i z a ( e s t o e s , s e a b r e ) a t o d o s l o s p e n s a d o r e s . E l artista h a s a b i d o g r a b a r allí u n o s r a s g o s d e concentración y e n s i m i s m a miento q u e cuadran m u y b i e n c o n todos los pensadores. S i e n d o c o m o es u n a r e a l i d a d singularísima t i e n e u n a a m p l i t u d u n i v e r s a l , s e a b r e a m u c h o s . m l o m i s m o sucede c o n l a m a y o r parte d e l a s palabras d e l lenguaje h u mano. S e trata de palabras concretas, unas determinadas emisiones de l a v o z d e u n d e t e r m i n a d o i n d i v i d u o , o u n a s d e t e r m i n a d a s grafías r e a l i z a d a s en u n m o m e n t o y e n u n l u g a r d e t e r m i n a d o s p o r u n a p e r s o n a también s i n P'12.

5. Th., I , q . 14, a. 2.

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ESCRITOS

DE ANTROPOLOGÍA

FILOSÓFICA

guiar. Y , sin embargo, tienen u n a resonancia o referencia universal. Esta p a l a b r a c o n c r e t a q u e y o p r o n u n c i o ( o e s c r i b o ) aquí y a h o r a : «árbol», r e p r e s e n t a a t o d o s l o s árboles, s e e x t i e n d e o se a b r e a t o d o s e l l o s . L a e x p e r i e n c i a n o s m u e s t r a , e n e s t o s y o t r o s e j e m p l o s p a r e c i d o s , q u e es p e r f e c t a m e n t e p o s i b l e ( p u e s t o que e s r e a l ) q u e u n a c o s a d e t e r m i n a d a , c o n d e t e r minación n o sólo específica, s i n o i n c l u s o numérica o i n d i v i d u a l , se a b r a a u n a p l u r a l i d a d de otras cosas que rebasan s u s i n g u l a r i d a d y sus caracteres específicos ( p o r q u e u n a p a l a b r a n o sólo r e b a s a l a s i n g u l a r i d a d d e esta p a l a b r a , s i n o también l a n a t u r a l e z a específica d e p a l a b r a ) . S e dirá q u e e s t a m o s e n l a dimensión d e l o s s i g n o s y d e l o s símbolos, l o s c u a l e s n o se c o n s t i t u y e n c o m o t a l e s s i n o p o r relación a l h o m b r e . O s e a q u e es e l h o m b r e e l q u e d e s c u b r e esa u n i v e r s a l i d a d e n l a s i n g u l a r i d a d o e l q u e l a i n t r o d u c e allí. E s l o q u e N i c o l a i H a r t m a n n h a l l a m a d o «el espíritu objetivado». L a s c o s a s - l a s m e r a s c o s a s - n o t i e n e n más q u e s i n g u l a r i d a d , p e r o e l h o m b r e e s capaz d e p r o y e c t a r e n e l l a s s u p r o p i o espíritu, q u e es u n i v e r s a l , y h a c e r l a s d e a l g u n a m a n e r a u n i v e r s a l e s . D e s u e r t e q u e sólo p o r relación a l h o m b r e , u n a c o s a , q u e e s s i n g u l a r , p u e d e t e n e r o m a n i f e s t a r u n a apertura universal. P e r o e s t o e s l o q u e n o s c o n f i r m a e n q u e e l h o m b r e n o es u n a m e r a cosa. Aquí está l a p i e d r a d e escándalo d o n d e se e s t r e l l a n t o d o s l o s m a t e r i a lismos y p o s i t i v i s m o s . Estos, e n efecto, resultan totalmente insuficientes a l a h o r a d e e x p l i c a r e l h o m b r e y l a s o b r a s d e l h o m b r e . P o r e j e m p l o , después d e h a b e r e x a m i n a d o m i n u c i o s a m e n t e u n c u a d r o d e Velázquez, y d e h a b e r d e t e r m i n a d o e x a c t a m e n t e e l tamaño d e l l i e n z o , e l número y c a l i d a d d e los h i l o s d e q u e está t e j i d o , l o s p i g m e n t o s d e d i s t i n t o s c o l o r e s q u e se h a l l a n d i s t r i b u i d o s e n ese l i e n z o , y o t r a s c o s a s p o r e l e s t i l o , todavía q u e d a p o r det e r m i n a r l o más i m p o r t a n t e d e l c u a d r o ( q u e n o se v e c o n l o s o j o s d e l a car a , n i se t o c a c o n las m a n o s , n i sé p u e d e m e d i r matemáticamente), a saber, s u b e l l e z a , s u a r t e , e l espíritu q u e e l p r o p i o Velázquez p u s o e n él. S e habrá e x a m i n a d o t o d o l o q u e p e r t e n e c e a l a m a t e r i a d e l c u a d r o , p e r o n a d a que c o n c i e r n a a l a f o r m a d e l c u a d r o c o m o t a l . Y d e m a n e r a s e m e j a n t e , después d e h a b e r e x a m i n a d o a u n h o m b r e e n t o d o l o q u e t i e n e d e corpóreo: sus músculos, sus n e r v i o s , s u s órganos, s u s células t o d a s u n a p o r u n a , e i n c l u s o e l f u n c i o n a m i e n t o d e t o d o e s t o y las l e y e s fisiológicas q u e l o r i g e n , t o davía quedará p o r d e s c u b r i r l o más i m p o r t a n t e , l o q u e h a c e q u e e l h o m b r e sea h o m b r e o p e r s o n a : s u a l m a o s u espíritu. Espíritu éste q u e , s i e n d o también s i n g u l a r ( e l t u y o , e l mío, o e l d e c u a l q u i e r o t r o ) , está s i n e m b a r g o a b i e r t o a l o s espíritus d e l o s o t r o s h o m b r e s y a t o d a s l a s c o s a s d e l m u n d o , y a l ser, l a v e r d a d y e l b i e n s i n restricción. N a d a d e e s t o p u e d e s e r e x p l i -

LA PERSONA

HUMANA

cado p o r e l m a t e r i a l i s m o o e l p o s i t i v i s m o . P e r o e l q u e estos sistemas n o p u e d a n e x p h c a r l o n o q u i e r e d e c i r q u e n o sea r e a l e i n n e g a b l e . A q u T c o m o e n t a n t o s o t r o s c a s o s , l a r e a l i d a d v e n c e a l o s filósofos y los s u p e r a

3.

Naturaleza del sujeto humano

U n a de las razones q u e suelen aducir los q u e niegan q u e tengamos u n a v i v e n c i a i n m e d i a t a d e nuestro p r o p i o y o , es q u e d i s t a m o s m u c h o de poseer u n c o n o c i m i e n t o adecuado de nosotros m i s m o s . R e a l m e n t e n o s conocemos poco y m a l , y esto c o n largo esfuerzo y laboriosa investigación. P e r o c u a n d o así s e r a z o n a , s e están c o n f u n d i e n d o d o s t i p o s d e c o n o cimiento radicalmente distintos: e l existencial y el esencial. L o que somos n o s o t r o s ( c o n o c i m i e n t o e s e n c i a l ) e s m u y difícil d e s a b e r , r e q u i e r e u n a ardua tarea i n v e s t i g a d o r a y r e a l m e n t e es u n t e m a q u e n o se agota nunca. Jamás l l e g a m o s a s a b e r p o r c o m p l e t o n i l o q u e e s e l h o m b r e e n sí m i s m o ni lo que s o m o s cada u n o d e nosotros, cada h o m b r e e n particular. P e r o e l c o n o c i m i e n t o d e l q u e s e h a h a b l a d o e n e l a p a r t a d o p r i m e r o d e este artículo es d e o t r o t i p o , p u e s d e l o q u e se t r a t a b a allí e s d e s a b e r q u e e x i s t i m o s ( c o n o c i m i e n t o existencia]); y esto: e l saber que y o existo, o que cada u n o de nosotros existe, se obtiene d e m a n e r a i n m e d i a t a y c o n u n a certeza irrefrag a b l e . C a d a u n o p e r c i b e e n sí m i s m o o v i v e d e m a n e r a i n m e d i a t a q u e él existe c o m o sujeto y o r i g e n de sus actos; y p o r supuesto que esa percepción o e s a v i v e n c i a s o n p e r f e c t a m e n t e c o m p a t i b l e s c o n u n a i g n o r a n c i a c a s i total de la verdadera naturaleza de nuestro y o . 1 3

P e r o a l fin también p o d e m o s l o g r a r algún c o n o c i m i e n t o e s e n c i a l d e nosotros m i s m o s , o sea d e l a n a t u r a l e z a d e l sujeto h u m a n o . Y esto es l o q u e v a m o s a i n t e n t a r a continuación.

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ESCRITOS

DE ANTROPOLOGÍA

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U n a v i e j a y f a m o s a definición d e l h o m b r e n o s d i c e d e él q u e e s u n animal racional. A n a l i z a n d o u n p o c o e s t a definición n o s e n c o n t r a m o s c o n q u e e l h o m b r e e s u n a s u s t a n c i a corpórea, v i v i e n t e , s e n s i t i v a ( e s t o e s l o q u e s i g n i f i c a a n i m a l ) y además r a c i o n a l ( t a l e s l a d i f e r e n c i a específica d e l h o m b r e ) . O t r a m a n e r a d e e n t e n d e r a l h o m b r e e s c o n c e b i r l o c o m o u n a sustancia compuesta de cuerpo h u m a n o y a l m a espiritual. F i n a l m e n t e el h o m b r e p u e d e s e r también e n t e n d i d o c o m o p e r s o n a , e s d e c i r , c o m o u n a sust a n c i a i n d i v i d u a l d e n a t u r a l e z a r a c i o n a l , a u n q u e e s t a definición q u e e s vál i d a p a r a t o d a p e r s o n a ( s i e m p r e q u e s e l a t o m e analógicamente) d e b e a c o m o d a r s e a l c a s o d e l h o m b r e , c u y a n a t u r a l e z a n o e s sólo r a c i o n a l , s i n o también corpórea. V i n i e n d o a l a p r i m e r a definición, t e n e m o s q u e e l h o m b r e e s r a d i c a l m e n t e u n a s u s t a n c i a , es d e c i r , u n a r e a l i d a d q u e n o está s u s t e n t a d a e n o t r a , a l m o d o c o m o l a s c u a l i d a d e s o l a s r e l a c i o n e s o l a s o p e r a c i o n e s s e sust e n t a n o i n h i e r e n e n u n s u j e t o , s i n o q u e e l l a m i s m a e s s u j e t o . Podrá e s t a r l a s u s t a n c i a h u m a n a ( y l o está d e h e c h o ) e n r i q u e c i d a c o n u n a s e r i e d e f a c u l t a d e s o energías o p e r a t i v a s , y también c o n u n a s e r i e d e o p e r a c i o n e s , háb i t o s y r e l a c i o n e s , p e r o r a d i c a l m e n t e e s u n a s u s t a n c i a , u n s u j e t o ( t a n t o pasivo c o m o a c t i v o ) ; pues n o h a y manera d e explicar al h o m b r e s i se l e conc i b e c o m o u n s i m p l e h a z d e energía o u n a m e r a s u m a d e o p e r a c i o n e s o relaciones. L a s u s t a n c i a h u m a n a e s además e s e n c i a l m e n t e corpórea, e s d e c i r , consta de elementos materiales debidamente organizados, y p o r consig u i e n t e p o s e e l a s p r o p i e d a d e s g e n e r a l e s d e t o d o s l o s c u e r p o s , e s d e c i r , es extensa, ocupa u n lugar en e l espacio, es cambiante c o n t o d o t i p o de camb i o (de lugar, cualitativo, cuantitativo e incluso sustancial) y posee cualid a d e s s e n s i b l e s . E s f a l s a c u a l q u i e r concepción d e l h o m b r e q u e e x c l u y a a l a c o r p o r e i d a d d e l a e s e n c i a d e l m i s m o , c o m o l a concepción platónica o l a cartesiana, o l a d e aquellos otros que entienden a l h o m b r e c o m o pura historia o m e r a libertad. E l cuerpo n o es algo que e l h o m b r e s o l a m e n t e tenga

14 Se encuentra ya en Aristóteles (cfr. De Anima., I I , 3; Bk 414 b 18). Esta definición es aceptada, entre otros muchos, por San Agustín y Santo Tomás. E l primero escribe: «Est ergo íhomol animal rationis capax; verum, ut melius et citius dicam, animal rat.onale» (Sermo 43, cap 2 n ° 3 P L 38 255). Y el segundo dice: «Proprium hominis est esse animal raüonale» (Contra Gentiles III 39) Y en otro sitio: «Substantia animata sensibilis tantum, est definitio animalis: cui, si addas,' et 'rationale, constituir speciem hominis; si autem subtrahas sensibile, constituís speciem plantae» (In Metaph., V I I I , lect. 3, n. 1724).

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LA PERSONA

FILOSÓFICA

HUMANA

o a l o q u e esté a c c i d e n t a l m e n t e u n i d o ; e l c u e r p o e s a l g o q u e e l h o m b r e e s : una parte constitutiva de s u esencia . 15

P e r o e l c u e r p o h u m a n o e s orgánico, está o r g a n i z a d o según u n a c o m p l e j i d a d f a b u l o s a , y p o r e s o m i s m o está d o t a d o d e v i d a , y n o sólo d e l a v i d a p r o p i a d e l a s p l a n t a s , s i n o también d e l a p r o p i a d e l o s a n i m a l e s , y más c o n c r e t a m e n t e , d e l o s a n i m a l e s s u p e r i o r e s . P o r e s o , j u n t o a l a s f u n c i o nes d e l a v i d a v e g e t a t i v a , r e a l i z a también l a s f u n c i o n e s d e l a v i d a a n i m a l , c o m o s o n e l c o n o c i m i e n t o s e n s i t i v o e n s u s d i v e r s a s f o r m a s : sensación, percepción, imaginación, r e c u e r d o , etc., y l a inclinación o t e n d e n c i a q u e t i e n e s u o r i g e n e n ese c o n o c i m i e n t o , c o m o las e m o c i o n e s o las p a s i o n e s . P o r l o demás, e n íntima conexión c o n t o d o l o a n t e r i o r m e n t e d e s c r i t o , se d a también e n e l h o m b r e u n a v i d a r a c i o n a l , q u e entraña e l c o n o c i m i e n t o intelectual, tanto especulativo c o m o operativo, y l o s diversos actos v o l u n t a r i o s e n t r e l o s q u e s e e n c u e n t r a n las o p e r a c i o n e s l i b r e s . E s t a v i d a s u p e r i o r d e l h o m b r e s e l l a m a «racional» e n s e n t i d o e s t r i c t o , p o r q u e está r e g i d a p o r l a razón. Y nótese q u e n o e s l o m i s m o razón q u e e n t e n d i m i e n t o . E s t e último e s l a f a c u l t a d d e a l c a n z a r l a v e r d a d d e m a n e r a súbita, i n m e diata, sin discurso o r a z o n a m i e n t o alguno. P e r o l o p r o p i o del h o m b r e n o es eso. A l c a n z a sí a l g u n a s v e r d a d e s d e m a n e r a i n m e d i a t a : l o s p r i m e r o s p r i n cipios evidentes d e suyo; pero estas verdades s o n m u y pocas. P o r e s o l a m a y o r parte de los c o n o c i m i e n t o s intelectuales los consigue el h o m b r e c o n esfuerzo, trabajosamente, r a z o n a n d o ( i n d u c i e n d o o deduciendo), es decir, que l o p r o p i o suyo es razonar, m i e n t r a s que entender entiende m u y poco; el e n t e n d e r l o t i e n e c o m o p a r t i c i p a d o , p e r o n o e n p r o p i e d a d . E s t e e s e l m o t i v o d e q u e s e d e f i n a a l h o m b r e c o m o «animal racional» y n o c o m o «animal intelectual»; l a p r i m e r a definición e s más a d e c u a d a q u e l o sería l a segunda . 1 6

15. Santo Tomás escribe: «Post considerationem creaturae spiritualis, considerandum est de nomine, qui ex spirituali et corporali substantia componitvr» (S. Th., I , q. 75. prólogo). Y poco después: «Sicut enim de rationc huius hominis est quod sit ex hac anima et his carnibus et his ossibus; ita de ratione hominis est quod sit ex anima et canibus et ossibus. Cum igitur sentiré sit quaedam operatio hominis, licet non propria, manifestum est quod homo nos est anima tantum, sed est aliquid compositurn ex anima et corpore» (S. Th., I , q. 75, a. 4). 16. Véanse estos textos de Santo Tomás: «Rationale est differentia animalis secundum quod ratio, a qua sumitur, significat cognitionem discursivam, qualis est in hominibus, non autem in angelis nec in Deo» (De Potentia, q. 9, a. 2, ad 10). - «Si quis velit proprie nominare hominem, dicet eum substantiam rationalem, non autem substantiam intellectualem, quod est proprium nomen angelí; quia simplex intelligentia convenit angelo per proprietatem, homini vero per participationem» (S. Th., 1, q. 108, a. 5).

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ESCRITOS

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FILOSÓFICA

P a s e m o s a h o r a a l a concepción d e l h o m b r e c o m o s u s t a n c i a c o m p u e s t a de cuerpo h u m a n o y a l m a racional. E n este p u n t o h a habido autores q u e h a n d e f o r m a d o s u s t a n c i a l m e n t e l a d o c t r i n a clásica. C o m e n c e m o s p o r d e c i r q u e según e s t a d o c t r i n a l o s d o s c o p r i n c i p i o s r e a l m e n t e d i s t i n t o s q u e i n t e g r a n l a s u s t a n c i a h u m a n a s o n l a «materia primera» y l a «forma sustancial» q u e , e n n u e s t r o c a s o , es e l a l m a e s p i r i t u a l . N o s e t r a t a d e l a unión d e d o s sustancias completas: u n cuerpo h u m a n o perfectamente constituido c o m o t a l y u n a l m a e s p i r i t u a l t o t a l m e n t e a u t o s u f i c i e n t e . U n a unión d e e s e t i p o habría d e s e r n e c e s a r i a m e n t e a c c i d e n t a l , y así estaríamos e n l a concepción platónica o e n l a c a r t e s i a n a d e l h o m b r e . S i n e m b a r g o , algún f u n d a m e n t o t i e n e e s e m o d o d e h a b l a r p o r e l q u e l l a m a m o s a l h o m b r e «sustancia c o m p u e s t a d e c u e r p o y alma». P o r q u e e l h o m b r e n o s u r g e d e i m p r o v i s o a p a r t i r de l a pura m a t e r i a inerte. S e necesita u n largo proceso que, partiendo d e l o s e l e m e n t o s más s i m p l e s d e q u e está e s t r u c t u r a d a l a m a t e r i a , s e v a y a l l e gando, p o r sucesivas estructuraciones u organizaciones a ese o t r o tipo de s u s t a n c i a q u e c o n s t i t u y e e l c u e r p o v i v o , a u n e n sus g r a d o s i n f e r i o r e s o más s e n c i l l o s . Y d e aquí todavía f a l t a m u c h o p a r a q u e l a m a t e r i a a d q u i e r a e l g r a d o d e c o m p l e j i d a d y organización q u e o b s e r v a m o s e n l o s a n i m a l e s s u p e r i o r e s y e n e l c u e r p o h u m a n o . A h o r a b i e n , e n c a d a n u e v a organización d e l o s e l e m e n t o s m a t e r i a l e s más p r i m i t i v o s , e n c a d a n u e v a combinación química e n e s t a e s c a l a a s c e n d e n t e , h a y s i e m p r e a l g o n u e v o , i r r e d u c t i b l e a la s i m p l e s u m a de los elementos componentes. E s t o l o expresaban los antiguos diciendo que los cuerpos m i x t o s tienen u n a f o r m a superior y distinta a l a s f o r m a s d e l o s c u e r p o s e l e m e n t a l e s , y a q u e están d o t a d o s d e n u e v a s y distintas cualidades. Y si esto ocurre cuando se pasa d e u n cuerpo s i m p l e a u n o c o m p u e s t o d e n t r o todavía d e l m u n d o inorgánico, cuánto más ocurrirá d e n t r o d e l m u n d o orgánico. P o r e s o , según l a d o c t r i n a clásica, e n t o d o c u e r p o v i v o h a y u n a n u e v a e s t r u c t u r a esencial, u n a n u e v a f o r m a , es decir, el a l m a o principio de vida de ese cuerpo viviente, que asume y sustituye con ventaja a las anteriores estructuras o formas d e l o s elementos c o m p o n e n t e s . N i s e t r a t a de l a s i m p l e s u m a d e l a s e s t r u c t u r a s d e l o s e l e m e n t o s , n i l a n u e v a e s t r u c t u r a s u b s i s t e a l l a d o d e l a s o t r a s , d e s u e r t e q u e éstas se c o n s e r v e n . H a y u n a s o l a e s t r u c t u r a n u e v a , q u e e s l a q u e d a razón d e l a u n i d a d d e l v i v i e n t e , y q u e c o m p e n d i a e n sí m i s m a las f u n c i o n e s q u e r e a l i z a b a n las e s t r u c t u r a s a n t e r i o r e s , a las q u e , c o m o a n t e s decíamos, s u s t i t u y e con ventaja. P u e s b i e n , a n t e s d e l a formación d e l h o m b r e se p u e d e s u p o n e r q u e l a m a t e r i a h a a l c a n z a d o y a u n d e t e r m i n a d o g r a d o d e organización, t a n a l t o p o r l o m e n o s c o m o la t i e n e e n l o s a n i m a l e s s u p e r i o r e s , y e s t o e s l o q u e da136

LA PERSONA

HUMANA

ría p i e p a r a h a b l a r d e u n «cuerpo humano». P e r o c u a n d o l a f o r m a d e l h o m b r e , e s d e c i r , e l a l m a e s p i r i t u a l , h a c e s u aparición, y a n o s e c o n s e r v a l a f o r m a d e e s e s u p u e s t o «cuerpo humano»; e l a l m a e s p i r i t u a l s e u n e d i r e c t a m e n t e a l a «materia primera», y a s u m e t o d a s las f u n c i o n e s d e las f o r m a s o e s t r u c t u r a s a n t e r i o r e s . C o m o o b s e r v a a t i n a d a m e n t e S a n t o Tomás: «Por e l a l m a r a c i o n a l e l h o m b r e n o sólo e s h o m b r e , s i n o q u e e s a n i m a l y e s v i v i e n t e y e s c u e r p o y e s s u s t a n c i a y e s ser» . P o r e s o l a fórmula según l a cual e l h o m b r e es u n a sustancia compuesta d e cuerpo h u m a n o y a l m a r a c i o n a l h a d e e n t e n d e r s e b i e n . P u e d e m a n t e n e r s e d i c h a fórmula s i s e p i e n sa e n u n a composición lógica o d e «materia primera» y «alma racional». P o r eso, c u a n d o e l h o m b r e m u e r e , es decir, c u a n d o se r o m p e esa c o m p o sición d e m a t e r i a y a l m a , n o q u e d a allí, p r o p i a m e n t e h a b l a n d o , u n c u e r p o h u m a n o , s i n o q u e l a m a t e r i a d e l h o m b r e v u e l v e a s u organización más e l e m e n t a l , e s d e c i r , a l a d e l o s e l e m e n t o s químicos s i m p l e s d e d o n d e partió todo el proceso. 17

Y ahora digamos algo del a l m a h u m a n a , a l m a racional o espiritual. E l a l m a del h o m b r e n o es c o m o l a d e los a n i m a l e s irracionales, n i m u c h o m e n o s c o m o l a d e las p l a n t a s , q u e a g o t a n , p o r así d e c i r l o , s u función e n a n i m a r o v i v i f i c a r a l a m a t e r i a . E l a l m a d e l h o m b r e es e s p i r i t u a l , l o que quiere decir q u e n o agota s u c o m e t i d o e n ser a l m a , f o r m a v i v i f i c a n t e d e u n cuerp o , s i n o q u e t r a s c i e n d e esa función s u y a , y e s c a p a z d e s u b s i s t i r p o r sí m i s m a y de realizar ciertas operaciones a l m a r g e n del cuerpo. Y e n l a m e d i d a e n q u e e l a l m a h u m a n a e s e s p i r i t u a l es también i n m o r t a l . 1 8

L a e s p i r i t u a l i d a d del a l m a h u m a n a se d e m u e s t r a p o r s u s operaciones propias, es decir, por e l c o n o c i m i e n t o intelectual, capaz de abrirse a toda r e a l i d a d , i n c l u i d a l a r e a l i d a d e s p i r i t u a l , y p o r s u volición l i b r e , c a p a z d e e x t e n d e r s e a t o d o b i e n , i n c l u i d o e l b i e n n o corpóreo. L o q u e r e a l i z a o p e 17. De spiritualibus

creaturis, a. 3.

18. Santo Tomás escribe: «Ipsum igitur intellectuale principium, quod dicitur mens vel intellectus, habet operationem per se, cui non communicat corpus. Nihil autem potest per se operari,. nisi quod per se subsistit. Non enim est operari nisi entis in actu: unde eo modo aliquid operatur, quo est [...]. Relinquitur igitur animam humanam, quae dicitur intellectus vel mens, esse aliquid ¡ncorporeum et subsisten» (S. Th., I , q. 75, a. 2). Y poco después añade: «Necesse est dicere animam humanam, quam dicimus intellectivum principium, esse incorruptibilem [...]. Anima autem humana non posset corrumpi nisi per se corrumperetur. Quod quidem omnino est impossibile non solum de ipsa, sed de quolibet subsistente quod est forma tantum. Manifeslum est enim quod id quod secundum se convenit alicui, est inseparabile ab ipso. Esse autem per se convenit formae, quae est actus. Unde materia secundum hoc adquirit esse in actu, quod adquirit formam: secundum hoc autem accidit in ea corruptio, quod separatur forma ab ea. Impossibile est autem quod forma separetur a seipsa. Unde impossibile est quod forma subsistens desinat esse» (S. Th., I, q. 75, a. 6).

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ESCRITOS

DE ANTROPOLOGÍA

FILOSÓFICA

raciones espirituales tiene que ser e s p i r i t u a l , pues cada c u a l obra c o n arreg l o a l o q u e es; p e r o e l a l m a h u m a n a r e a l i z a o p e r a c i o n e s e s p i r i t u a l e s ; l u e g o es e s p i r i t u a l . Y s i e s e s p i r i t u a l , e s i n m o r t a l ; p o r q u e l o e s p i r i t u a l e s s i m p l e , n o t i e n e partes i n t e g r a n t e s , y así n o se p u e d e d e s c o m p o n e r e n e l l a s , n o puede desintegrarse, n i por consiguiente m o r i r . P o r eso se dice que e l a l m a h u m a n a es subsistente, porque puede seg u i r e x i s t i e n d o y o b r a n d o s e p a r a d a d e l a m a t e r i a , e n razón d e l a e s p i r i t u a l i d a d q u e l e e s p r o p i a . P o r l o demás, l a e s p i r i t u a l i d a d n o e s u n a r e a l i d a d n u e v a q u e s e añade a l a r e a l i d a d d e l a l m a , s i n o q u e e s l a n a t u r a l e z a m i s m a del a l m a h u m a n a . O d i c h o d e o t r o m o d o : e l a l m a h u m a n a es espiritual p o r sí m i s m a y n o p o r a l g o sobreañadido; e s a l a v e z a l m a y espíritu; a l m a e n c u a n t o a n i m a o v i v i f i c a a l c u e r p o ; espíritu e n c u a n t o l o t r a s c i e n d e y p u e d e e x i s t i r y o b r a r s e p a r a d a d e él. E n e l c a s o d e l h o m b r e l o m i s m o es h a b l a r d e espíritu q u e d e a l m a . D e c i r q u e e l h o m b r e está c o m p u e s t o d e c u e r p o y espíritu e s d e c i r que l o está d e «materia primera» y «forma s u s t a n c i a l s u b s i s tente» o a l m a e s p i r i t u a l . Y d e s d e l u e g o e l espíritu e s r e a l m e n t e d i s t i n t o d e la materia, d e la que es precisamente s u f o r m a . A l g u n o s h a n pensado q u e l a composición d e l h o m b r e e s t r i p a r t i t a : d e c u e r p o , a l m a y espíritu, c o m o r e a l i d a d e s d i s t i n t a s ; p e r o n o e s así. S i p o r c u e r p o s e e n t i e n d e aquí l a «mat e r i a primera», se t r a t a d e u n a r e a l i d a d d i s t i n t a d e l a d e l a l m a , e s d e c i r , d e u n p r i n c i p i o r e a l m e n t e d i s t i n t o d e ésta e n l a composición d e u n a s o l a s u s t a n c i a c o m p l e t a , según s e h a e x p l i c a d o a n t e s . P e r o e l espíritu n o e s r e a l m e n t e d i s t i n t o d e l a l m a e n e l s e n o d e l c o m p u e s t o h u m a n o . S e t r a t a sól o d e d o s a s p e c t o s c o n c e p t u a l m e n t e d i s t i n t o s d e l a m i s m a y única r e a l i d a d . P o r q u e e l a l m a h u m a n a - r e p e t i m o s - e s a l a v e z a l m a y espíritu; a l m a e n c u a n t o a n i m a a l c u e r p o y l o o r g a n i z a o e s t r u c t u r a , y espíritu e n c u a n t o t r a s c i e n d e e l ámbito d e l o c o r p o r a l . 1 9

Y así c o m o e n ningún m o m e n t o e l a l m a h u m a n a d e j a d e s e r espíritu ( l o e s s i e m p r e p o r s u p r o p i a n a t u r a l e z a ) , así t a m p o c o d e j a d e s e r a l m a . E l a l m a h u m a n a s e p a r a d a , después d e l a m u e r t e , n o estará c i e r t a m e n t e d e h e c h o u n i d a a u n c u e r p o , p e r o s i e m p r e reclamará d e d e r e c h o esa unión. E l 19. Santo Tomás escribe: "Cum enim anima humana sit quaedam forma unita corpori, ita tamen quod non sit a corpore totaliter comprehensa quasi ei immersa, sicut aliae formae naturales, sed excedat capacitatem totius materiae corporalis, quantum ad hoc in quo excedit materiam corporalem, inest ei potentia ad intelligibilia, quod pertinet ad ¡ntellectum possibilem; secundum vera quod unitur corpori, habet operationes et vires in quibus communicat ei corpus, sicut vires partís nutritivae et sensitivae". (Q. de anima, a. 2). Y poco después: "Anima humana licet sit forma unita corpori, tamen excedit proportionem totius materiae corporalis et ideo non potest educi in actum de potentia materiae per aliquem motum vel mutationem, sicut aliae formae quae sunt inmersae materiae". (Ibidem, ad 12).

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LA PERSONA

HUMANA

alma h u m a n a sola n o constituye al hombre, n o f o r m a una naturaleza c o m p l e t a . P o r e s o decían l o s escolásticos q u e , s i b i e n e l a l m a h u m a n a e s u n a s u s t a n c i a c o m p l e t a «en razón d e sustancialidad» ( e s d e c i r , q u e p u e d e s u b s i s t i r s e p a r a d a d e l c u e r p o ) , n o e s u n a s u s t a n c i a c o m p l e t a «en razón d e e s pecie» ( o s e a , q u e n o f o r m a u n a e s p e c i e o e s e n c i a íntegra). D e s d e e s t a perspectiva se m a n t i e n e l a e x i g e n c i a d e l a u n i d a d esencial d e l ser h u m a n o , u n i d a d d e composición d e c u e r p o y a l m a ; y p o r e s o l a s u b s i s t e n c i a d e l a l m a h u m a n a n o empaña n i p o n e e n p e l i g r o l a u n i d a d r a d i c a l d e l h o m b r e . Y ahora hagamos unas puntualizaciones postreras que m i r a n a l h o m bre c o m o persona. E n p r i m e r l u g a r d i g a m o s q u e u n a d e las c o n d i c i o n e s d e la persona e s l a d e s e r u n a sustancia c o m p l e t a . P o r eso, e l a l m a h u m a n a , s e p a r a d a d e l a m a t e r i a d e l c u e r p o , n o p u e d e ser p e r s o n a . S a n t o Tomás e s c r i b e : «El a l m a e s u n a p a r t e d e l a e s p e c i e h u m a n a . P o r c o n s i g u i e n t e , a u n q u e esté s e p a r a d a , c o m o c o n s e r v a s i e m p r e s u n a t u r a l e z a d e u n i b l e a l c u e r po, n o se p u e d e l l a m a r u n a sustancia i n d i v i d u a l q u e sea v e r d a d e r a m e n t e u n a hipóstasis o s u s t a n c i a p r i m e r a , c o m o t a m p o c o l o e s l a m a n o o c u a l q u i e r o t r a p a r t e d e l h o m b r e ; y así n o l e c o n v i e n e l a definición n i e l n o m b r e d e persona» . P e r o s i e s t o e s v e r d a d , n o l o e s m e n o s q u e l a razón p o r l a c u a l e l h o m b r e e s p e r s o n a e s p r e c i s a m e n t e s u a l m a r a c i o n a l , s u espíritu. E n caso de n o tenerla, o s i el a l m a del h o m b r e fuera c o m o la de los a n i m a les, p u r a m e n t e s e n s i t i v a , e l h o m b r e n o sería p e r s o n a ; sería u n a c o s a . ¿En qué c o n s i s t e , p u e s , l a e s p i r i t u a l i d a d , q u e c o l o c a a l h o m b r e e n u n n i v e l o r a n g o m u c h o más e l e v a d o q u e e l q u e o c u p a n l a s m e r a s c o s a s ? S o n v a r i a s las n o t a s q u e , según n u e s t r a m a n e r a d e c o n c e b i r , c a r a c t e r i z a n l a e s p i r i t u a lidad. 20

E n p r i m e r lugar, l a a m p l i t u d de horizontes e n que se m u e v e . Cada espíritu o c a d a s u s t a n c i a e s p i r i t u a l ( a u n q u e sólo s e a p a r c i a l m e n t e e s p i r i t u a l , c o m o sucede e n e l caso del h o m b r e ) es ciertamente u n sujeto singular, eso q u e Aristóteles l l a m a b a u n «sustancia primera», p e r o está, s i n e m b a r g o , abierta a u n h o r i z o n t e trascendental, i l i m i t a d o , es capaz de v i v i r de alguna m a n e r a l a a m p l i t u d i r r e s t r i c t a d e l ser, d e l a v e r d a d y d e l b i e n e n sí m i s m o s c o n s i d e r a d o s . L a s u s t a n c i a e s p i r i t u a l está d o t a d a d e l a c a p a c i d a d d e c o n o c e r l o t o d o , a l m e n o s d e u n a m a n e r a c o n f u s a o g e n e r a l , o sea, está a b i e r t a a l ser s i n restricción a l g u n a y a l a v e r d a d e n s u máxima a m p l i t u d . Además, t i e n e l a c a p a c i d a d d e s e r atraída p o r e l b i e n a s i m i s m o i r r e s t r i c t o , y p o r ello, e l poder d e d o m i n a r sus propias tendencias hacia los bienes particulares, q u e e s t o e s e n l o q u e c o n s i s t e p r o p i a m e n t e l a l i b e r t a d psicológica o 20. S. Th., I , q. 29, a. I , a d 5 .

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ESCRITOS

DE ANTROPOLOGÍA

FILOSÓFICA

LA PERSONA

e l l i b r e albedrío. Así, l a s u s t a n c i a e s p i r i t u a l o l a p e r s o n a s e n o s p r e s e n t a c o m o f o r j a d o r a d e s u p r o p i o d e s t i n o , c o m o dueña d e s u s a c t o s , c o m o s e ñora d e sí m i s m a . P o r e s o l a p e r s o n a e s u n f i n e n sí m i s m a ; n u n c a u n m e d i o . L a s c o s a s s o n m e d i o s , y están o r d e n a d a s a l a s p e r s o n a s , a s u b e n e f i c i o ; p e r o l a s p e r s o n a s , a u n q u e se o r d e n e n e n c i e r t o m o d o u n a s a o t r a s , n u n c a están e n t r e sí e n l a relación d e m e d i o a f i n ; r e c l a m a n u n a b s o l u t o r e s p e t o y n o d e b e n s e r instrumentalizadas nunca. A l f i n y a l cabo son hechura i n m e d i a t a de D i o s ; imágenes s u y a s , y e n e s t o c o n s i s t e l a d i g n i d a d o n o b l e z a característica d e las personas. 2 1

Por otra parte, y dada l a a m p l i t u d de horizontes d e l ser personal, e l b i e n p r o p i o d e l a p e r s o n a e s p r e c i s a m e n t e e l b i e n común o u n i v e r s a l . E n p r i m e r l u g a r , e l b i e n común t r a s c e n d e n t e , q u e e s D i o s ; p u e s así c o m o l a p e r s o n a n o p u e d e v e n i r a l a e x i s t e n c i a s i n o p o r creación i n m e d i a t a d e D i o s , t a m p o c o puede tener o t r o f i n p r o p o r c i o n a d o o p l e n a m e n t e saturante q u e D i o s m i s m o . P e r o también l a p e r s o n a h u m a n a está o r d e n a d a p o r n a t u r a l e z a a l b i e n común i n m a n e n t e o i n t r a m u n d a n o , q u e e s e l f i n d e l a s o c i e d a d c i v i l . Y adviértase q u e éste d e b e s e r e n t e n d i d o c o m o «la s u m a d e aquellas condiciones d e l a v i d a social mediante las cuales l o s hombres p u e d e n c o n s e g u i r c o n m a y o r p l e n i t u d y f a c i l i d a d s u p r o p i a perfección» . C o n l o c u a l e l b i e n común i n m a n e n t e , a u n s i e n d o i n m e n s a m e n t e s u p e r i o r a l b i e n p a r t i c u l a r también i n m a n e n t e d e c a d a p e r s o n a h u m a n a c o n s i d e r a d a a i s l a d a m e n t e , n o hace a l a s p e r s o n a s m e d i o s r e s p e c t o d e aquél, p u e s e n último término e l b i e n común r e d u n d a e n l a perfección p r o p i a d e c a d a hombre. Y p o r eso l a persona es naturalmente social, aunque de ninguna m a n e r a s e p u e d a decir q u e s u s e r s e r e d u c e a l c o n j u n t o d e l a s r e l a c i o n e s s o c i a l e s e n q u e está i n m e r s a . E s t a descripción d e l a p e r s o n a , a l m e n o s e n s u s r a s g o s f u n d a m e n t a l e s , nos invita a v o l v e r a considerar l a v i d a racional, propia del h o m b r e y que v i e n e a l u d i d a e n l a definición d e éste c o m o «animal racional». L a v i d a r a c i o n a l e s e s e n c i a l m e n t e d i s t i n t a d e l a a n i m a l o s e n s i t i v a . E n l a s d o s se d a l a dimensión d e l c o n o c i m i e n t o y l a d e l a t e n d e n c i a o a f e c t i v i d a d . P e r o e l c o n o c i m i e n t o d e l h o m b r e es esencialmente distinto d e l q u e posee e l anim a l . E n p r i m e r l u g a r , éste c o n o c e l a s c o s a s únicamente e n s i n g u l a r ( l o q u e 22

21.

HUMANA

n o i m p i d e q u e s u c o n o c i m i e n t o sea unas veces confuso y otras distinto), y además e s u n c o n o c i m i e n t o e s e n c i a l m e n t e v o l c a d o a l a operación, q u e l e lleva inmediatamente o comportarse de u n o u otro m o d o , a actuar e n u n o u o t r o s e n t i d o , a p r o c u r a r c o n s e g u i r l o q u e l e es c o n v e n i e n t e o a h u i r d e l o que le es n o c i v o . S i e l a n i m a l n o h a l l a e n l o q u e se presenta a s u c o n o c i m i e n t o incitación a l g u n a r e s p e c t o d e s u c o n d u c t a : d e f r a n c a aceptación, o d e h u i d a , o d e r e s e r v a , o d e a l a r m a , etc., a q u e l l o p i e r d e ipso facto interés p a r a él; e l a n i m a l n o s e i n t e r e s a p u r a y s i m p l e m e n t e p o r c o n o c e r ; c a r e c e d e t o d a c a p a c i d a d e s p e c u l a t i v a o teórica. E n c a m b i o , e l h o m b r e t i e n e , p o r u n a p a r t e , l a c a p a c i d a d d e c o n o c e r l a s c o s a s e n u n i v e r s a l (conocimiento q u e n o se i d e n t i f i c a c o n e l c o n o c i m i e n t o c o n f u s o , p u e s a p r e h e n d e m o s o b j e t o s u n i v e r s a l e s , p o r e j e m p l o , e l triángulo, q u e s o n p e r f e c t a m e n t e nítidos, d i s t i n tos); y , p o r otra parte, t i e n e n l a capacidad de especular, d e detenerse y r e c r e a r s e e n l a p u r a y s i m p l e consideración d e l o q u e l a s c o s a s s o n . E s t o e s a l o q u e s e l l a m a s a b e r e n s e n t i d o e s t r i c t o , y p o r e s o decía Aristóteles q u e : «Todos l o s h o m b r e s d e s e a n p o r n a t u r a l e z a s a b e r , y p r u e b a d e e l l o e s e l apego q u e t e n e m o s a nuestros sentidos, pues, e n efecto, a m a m o s a nuest r o s s e n t i d o s p o r sí m i s m o s , i n d e p e n d i e n t e m e n t e d e l a u t i l i d a d q u e n o s r e p o r t a n , y e s p e c i a l m e n t e a l s e n t i d o d e l a v i s t a . L a razón d e e l l o está e n que l a v i s t a , c o n v e n t a j a r e s p e c t o d e l o s demás s e n t i d o s , n o s d a a c o n o c e r los o b j e t o s y n o s r e v e l a m u c h o s r a s g o s d i f e r e n c i a l e s d e l a s cosas» . Y n o es q u e e l h o m b r e n o t e n g a también, i n c l u s o e n e l p l a n o r a c i o n a l , u n a v e r sión a l o s a s u n t o s prácticos; p e r o l o práctico e n él s e f u n d a e n l o e s p e c u l a t i v o , y además n o están f u n d i d a s e n s u c o n d u c t a l a s d o s d i m e n s i o n e s , s i n o q u e p u e d e d e m o r a r s e e n l a contemplación, s i n a p l i c a r l a a l a acción d e manera inmediata. 23

Y p o r l o q u e atañe a l a dimensión d e l a t e n d e n c i a o d e l a a f e c t i v i d a d , también l a v i d a a n i m a l d i f i e r e e s e n c i a l m e n t e d e l a r a c i o n a l . E l a n i m a l , e n e f e c t o , s e e n c u e n t r a n e c e s a r i a m e n t e atraído p o r l o s b i e n e s s e n s i b l e s q u e e n cada c a s o r e s p o n d e n a s u s n e c e s i d a d e s , b i e n s e a n d e a l i m e n t a r s e o s u b sistir i n d i v i d u a l m e n t e , b i e n s e a n d e r e p r o d u c i r s e o s u b s i s t i r específicam e n t e ; a l o c u a l s e p u e d e añadir e n a l g u n o s a n i m a l e s l a s n e c e s i d a d e s d e u n a c i e r t a expansión v i t a l o t e n d e n c i a lúdica. P e r o e l h o m b r e , e n l o q u e t i e n e d e r a c i o n a l , n o está n e c e s a r i a m e n t e atraído, n o y a p o r l o s b i e n e s p a r t i c u l a r e s s e n s i b l e s , s i n o p o r ningún b i e n p a r t i c u l a r , a u n d e índole e s p i r i t u a l . P o r e s o e l h o m b r e e s l i b r e ; es dueño d e l a s o p e r a c i o n e s q u e r e s u l t a n

SANTO TOMÁS escribe: «Homo factus ad ¡maginem Dei dicitur [...] secundum quod et

ipse est suorum operum principium, quasi liberum arbitrium habens et suorum operum potestatem» . S. Th., I-IT, prologus. 22. CONCILIO VATICANO II, Dignitatis humanae, n° 6.

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23.

Metaph., I , 1; Bk 980 a 21-30.

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ESCRITOS

DE ANTROPOLOGÍA

FILOSÓFICA

d e sus t e n d e n c i a s s u p e r i o r e s y también d o m i n a , a l m e n o s h a s t a c i e r t o p u n to, los m o v i m i e n t o s de sus tendencias i n f e r i o r e s . 2 4

Señalemos f i n a l m e n t e q u e t a n t o e n e l o r d e n c o g n o s c i t i v o c o m o e n e l tendencial, la v i d a racional tiene u n a a m p l i t u d objetiva y una apertura ciert a m e n t e i l i m i t a d a s ; pues e l c o n o c i m i e n t o r a c i o n a l se e x t i e n d e a t o d o ser y a toda verdad, mientras q u e l a tendencia a s i m i s m o racional se extienda a t o d o b i e n . E n e s t o c o n s i s t e e l carácter t r a s c e n d e n t a l d e l a v i d a p r o p i a m e n t e h u m a n a ; carácter q u e h a h e c h o p e n s a r a a l g u n o s a u t o r e s q u e e l h o m b r e e n c u a n t o h o m b r e c a r e c e d e t o d a n a t u r a l e z a ñja o d e t e r m i n a d a , y así q u e e s p u r a existencia desnuda, p u r a h i s t o r i a o m e r a libertad. A h o r a b i e n c o m o y a d i j i m o s más atrás, u n a c o s a n o i m p l i c a a l a o t r a ; e l h o m b r e t i e n e c i e r t a m e n t e u n a n a t u r a l e z a q u e n o es p u r a m e n t e r a c i o n a l , s i n o también a n i m a l o s e n s i t i v a , p e r o es u n a n a t u r a l e z a d e t a l índole, e n s u dimensión r a c i o n a l , q u e p u e d e a b r i r s e a t o d a s las n a t u r a l e z a s o a t o d o s l o s s e r e s d e t e r m i n a d o s , sin saturarse c o n n i n g u n o n i e n s u c o n o c i m i e n t o n i e n s u afectividad.

¡

24. Estas y otras diferencias entre el hombre y el animal son puestas de relieve por O. P. RAMÍREZ, con abundantes citas de Santo Tomás (cfr. De hominis beatitudine, en Opera Omnia, t. III, vol. 1, Madrid 1972, pp. 305-310).

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