La Mancha 71

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Comunicación en emergencia

NÚMERO 71 AÑO 7 REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA segunda quincena MARZO DE 2009

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IMÁGENES IDEAS

S eguimos utilizando formas organizativas piramidales y representativas, que limitan la verdadera participación protagónica y que hacen que a la vuelta de un corto tiempo la estructura esté tocada de muerte por rencillas, celos, ansias de protagonismo desmedido y todo tipo de actitudes destructivas. Estas estructuras no permiten tomar decisiones rápidas y limitan la vocería.

Pequeña hoja de vida

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VOCES

Foto: César Santana

La transformación del Estado Somos negr@s venezolan@s La ética de Marx y del marxismo Hacia una simbiosis civilizatoria ENTREVISTA A DANIEL CASTRO POESíA: Fernando Vargas Valencia

Conoce nuestro trabajo entra en

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voces, música e ideas de la cultura urbana emergente

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Nuestra Portada

Comunicación en emergencia D

esde hace ya diez años hemos visto florecer y marchitarse muchos intentos de organización de movimientos de medios libres, alternativos, populares, comunitarios, etc.: ANMCLA, movimientos de periodistas bolivarianos, una variedad de bloques, federaciones, frentes, frentecitos y todo tipo de grupos. Sabemos de la importancia de la organización, sabemos que en la unión está la fuerza, pero haciendo una visión retrospectiva hemos visto como todos estos frentes, bloques y organizaciones han repetido formas organizativas contrarias a su naturaleza alternativa (suponemos que lo son), pareciera que no hemos encontrado la fórmula organizativa apropiada para hacer que una cantidad de proyectos de naturaleza comunicacional bastante diversos en propuestas y en fines logren articular (Palabra muy de moda) y trabajar en conjunto y armonía para lograr fines comunes. Aquí surgen entonces una primera bifurcación: o los modelos organizativos no son apropiados o realmente estos colectivos no tienen claro sus fines. Seguimos utilizando formas organizativas piramidales y representativas, que limitan la verdadera participación protagónica y que hacen que a la vuelta de un corto tiempo la estructura esté tocada de muerte por rencillas, celos, ansias de protagonismo desmedido y todo tipo de actitudes destructivas. Estas estructuras no permiten tomar decisiones rápidas y limitan la vocería. Por otro lado estas organizaciones

parecieran no saber qué es lo que realmente buscan al juntarse. En algunas sólo vive la idea de enfrentar la supervivencia inmediata a través de los recursos económicos, en otras prevalece la discusión política sin acciones concretas que puedan identificar con claridad los avances y retrocesos, otras más pierden el tiempo discutiendo acerca de procesos electorales y politiquería. La comunicación impresa carece de un marco legal que la “controle”. Las radios comunitarias se rigen (o se regían) por el famoso reglamento que ya a todas luces está obsoleto. El mundo de la web ha dado ejemplos muy interesantes de organización y participación que, hay que decirlo, van poco a poco perdiendo su perfil en manos de patrocinadores y protagonismos. Otras manifestaciones de la comunicación popular como el muralismo, las carteleras, las radios parlantes, la volantería gozan de buena salud pese al desamparo. El panorama pinta interesante, porque más allá de lo antes descrito hay que considerar que el número y la diversidad de proyectos de comunicación vienen creciendo y proponiendo nuevas maneras y enfoques en esta materia. En los últimos meses hemos visto nacer ante nuestros ojos y desde nuestras manos otros intentos organizativos: Por un lado ha surgido el Movimiento por el Periodismo Necesario. Por otro lado, impulsado por Mario Silva desde su programa La Hojilla, el Frente Socialista de Comunicadores Alternativos (FRENSOCAL). También ha comenzado su construcción el Consejo Nacional de

0 800 MUJERES 0 800 6853737 ¿Alguna vez te has sentido agredida, amenazada u ofendida física o emocionalmente?

Si es así puedes estar siendo objeto de violencia. La violencia no

sólo es física, también puede ser psicológica, sexual, e inclusive patrimonial. Según el artículo 4 de la Ley sobre la Violencia Contra la Mujer y la Familia, la violencia es: cualquier agresión, amenaza u ofensa ejercida sobre la mujer u otro integrante de la familia, por los cónyuges, concubinos, ex cónyuges, ex concubinos o personas que hayan cohabitado, ascendientes, descendientes y parientes colaterales, consanguíneos o afines, que menoscabe su integridad física, psicológica, sexual o patrimonial”

Comunicadores Socialistas. ¿Nacerán estos nuevos intentos bajo una innovadora estructura organizativa? ¿Cambiarán el protagonismo desmedido por un sistema de construcción y vocería colectiva? ¿Cuáles son los objetivos principales de estas nuevas organizaciones? Cabrían aquí miles de preguntas. Los movimientos que han surgido desde la iniciativa de grupos de periodistas que vienen de la academia comienzas a vislumbrar una reforma a la Ley de Ejercicio del Periodismo vigentes y la abolición o la enmienda del fenómeno del Colegio Nacional de Periodistas. También han comenzado las discusiones acerca de la Fundación premio nacional de Periodismo. Hay temas centrales que son abordado por la mayoría de estos grupos: La definitiva articulación a nivel nacional, aspectos formativos, apoyo decidido a las zonas fronterizas, nuevas herramientas para la guerra mediática y lo referentes a normativas, leyes, reglamentos y elementos legales. Durante el año 2008 se creo la Red Nacional de Medios Públicos y se comenzó a crear el Sistema Nacional de Medios Alternativos y Comunitarios, estas dos instancias fueron propuestas y trabajadas desde el Ministerio de Comunicación e Información. Sabemos de sobra la diferencia entre los ritmos de la calle y los ritmos institucionales, y por la falta de entendimiento de estos ritmos se entorpecen procesos de crecimiento orgánico o se abortan tempranamente propuestas interesantes pero mal aplicadas a la realidad. Creemos que esto fue lo que sucedió en el caso del Sistema Nacional de Medios Alternativos y Comunitarios. Se hace imperante una discusión nacional acerca de los modelos emergentes de comunicación y cómo se ve desde la calle y desde las instancias gubernamentales los modelos socialistas que pudieran surgir del proceso bolivariano. Creemos que es indispensable esta discusión, es urgente encontrarnos para definir un nuevo modelo comunicacional que se abra paso saludablemente ante el evidente derrumbe del sistema mercantil de comunicación que engendró el capitalismo y que sigue gozando de buena salud.

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esde siempre sentimos la necesidad de comunicar, nuestros antepasados dejaron su huella y su mensaje en las piedras para que durara toda la eternidad. ¿Qué nos quisieron decir? Acaso: Aquí estuvimos y seguimos observándo. Este petroglifo es una reproducción del original que se encuentra en el Parque Arqueológico de Vigirima, estado Carabobo.

ISSN: 1690-2718 Depósito Legal: pp200201cs565 Tlf: (0212) 578 07 30 0416 825 40 75 Apartado Postal: 17362 zp. 1015-A Ipostel Parque Central Caracas venezuela [email protected] [email protected] http://www.lamanchaweb.blogspot.com

Consejo Editorial Oscar Sotillo Meneses Janette Rodríguez Herrera Francisco Issa Zambrano

Colaboradores

Ever Morillo Leopoldo de Quevedo Lisbeth Hernández Antonio José Guevara Brunilde I. Palacios Rivas Angel Sorkin Justo Soto Castellanos Nicanores Cifuentes Mujeres El mequetrefe

Co-responsables Juan Carlos Sotillo Nicanor Cifuentes Gil Maracaibo-Edo. Zulia Leila Medina

Gran Caracas

Solangel Morales Hely Uzcátegui Los Teques-Edo. Miranda Oscar Fernández La Victoria-Edo. Aragua Marco Aurelio Rodríguez Catia La Mar Edo. Vargas

[email protected] Coresponsales César Santana El Junquito-Gran Caracas Darien Giraldo Fernando Vargas Valencia Diego Arturo Grueso BOGOTÁ-COLOMBIA

Corrección Colectiva

Agradecimientos

A los amigos por enseñarnos el camino de la verdadera amistad. LA MANCHA se hace complice de los comentario emitido por sus colaboradores

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UN ESPACIO PARA LA COMUNICACIÓN QUE TAMBIÉN PUEDE SER TUYO

Pequeña hoja de vida A

mediados del año 2002 un grupo de amigos guiados por el compromiso político, artístico y cultural, comenzamos el programa La Mancha Radio, en La Voz de Guaicaipuro 102.9 FM, radio comunitaria de Los Teques, estado Miranda. Varios meses después en pleno paro petrolero se bautiza el primer número del periódico La Mancha en Caracas con el lema: “Voces, ideas e imágenes”. La tapa de ese primer número con la frase “Un nuevo espacio para la comunicación” conceptualizó el sueño de trabajar por un nuevo sistema comunicacional que abriera espacios para la experimentación de nuevas maneras de comunicar en un país que se enrumba hacia el Socialismo Bolivariano que estamos construyendo. Siempre nos ha guiado la responsabilidad social, el compromiso con nuestros principios y la vocación de trabajar por un modelo comunicacional basado en la participación, la corresponsabilidad, la crítica responsable, la contraloría social y la experimentación de modelos alternativos. Ya hemos publicado 70 números del periódico ininterrumpidamente, con mucho esfuerzo, desde los cuales hemos construido espacios para más de 100 poetas inéditos, más de 700 colaboradores entre escritores, ilustradores, fotógrafos y ciudadanos con la sencilla necesidad de comunicar sus ideas. Desde el año 2007 La Mancha publica la Colección “Tinta Socialista”, un libro experimental plegable que sirve de cuaderno de estudio para círculos de lectura, Consejos Comunales y colectivos en formación que circula encartado en los ejemplares del periódico, bajo ese título publicamos textos de Gramsci, Gandhi, Ludovico Silva, Bakunin, El Jefe Seattle, El Che Guevara y muchos otros que han aportado ideas y conceptos para la discusión y la construcción del socialismo. A lo largo de seis años de funcionamiento hemos desarrollado un sistema alternativo de distribución que hoy permite que el periódico llegue, en 32 ciudades de Venezuela, a espacios

sociales, políticos y culturales, y a las radios comunitarias de la Gran Caracas. Además iniciamos en agosto de 2006 la colección de poesía “La Buena Calle” para poetas jóvenes o inéditos de marcada tendencia urbana. Igualmente en febrero de 2008 aparece el primer número de la colección “Sin Límites”. Que recoge trabajos en colaboración con colectivos de países hermanos de América Latina y otros países del mundo que luchan por su emancipación. “Tierra Común” poesía de Venezuela y Colombia, es el nombre del primer número de esta colección. En mayo de 2008 se bautiza en el marco del Quinto Festival Internacional de Poesía la revista 5 años de poesía e imágenes, una coedición con la Fundación El perro y la rana que recoge la obra

de más de 50 poetas editados en la página de poesía del periódico desde su fundación y a partir de allí esta revista pasa a ser una publicación anual. Paralelamente al trabajo editorial, nuestro colectivo ha mantenido un compromiso inquebrantable con el desarrollo formativo de los Medios Alternativos y Comunitarios (MACs) desde la Comisión de Educación junto a otros colectivos de comunicación alternativa, en conjunto a la Dirección General de Medios Alternativos y Comunitarios del Ministerio del Poder Popular para la Comunicación e Información, desde allí hemos adelantado proyectos dirigidos al mejoramiento y desarrollo de los MACs y actualmente desde la mesa de trabajo generada en CANTV en la que desde la diversidas y superando las diferencias un amplicimo grupo

de MACs hemos hecho espacio para entendernos y trabajar juntos. Es importante destacar también la trayectoria muralista y de formación a traves de talleres facilitados para la creación de nuevos colectivos muralistas como la brigada muralistas del Frente Francisco de Miranda y todos aquellos compañeros que luego de participar en los talleres han dedicado el conocimiento aprendido al trabajo comunitario usando el mural como herramienta de organización La Mancha siendo consecuente con el pensamiento socialista que le dió vida ha organizado cuatro ediciones de “AndoComunicando” Encuentro de experiencias de comunicación alternativa y comunitaria impresa, en busqueda de construir una red afectiva de trabajo conjunto entre los MACs. Desde abril de 2005 el programa La Mancha Radio esta al aire en RNV Activa 103.9 FM, todos los lunes del mundo de 8 a 10pm. Desde hace alrededor de cinco años el colectivo La Mancha forma parte de los ECPAI (Equipo Comunitario de Producción Audiovisual Independiente) de la Televisora Comunitaria del Oeste Catia TVe, donde ha producido más de veinte documentales que recogen experiencias formativas y creadoras en varios estados de Venezuela y nuestra américa. Es necesario destacar que todo el trabajo de nuestro colectivo se hace de manera solidaria y bajo la visión de la construcción colectiva que exige toda actividad que busque transformar las relaciones de producción en el área cultural y social de la Venezuela que camina con paso firme hacia el Socialismo Bolivariano. Reivindicamos una vez más nuestro compromiso con una visión crítica y que de manera corresponsable y respetuosa trabaja con colectivos, organizaciones sociales e instituciones del Estado siempre orientados por la construcción del modelo socialista bolivariano y la patria buena que todos nos merecemos.

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El marco político-jurídico

La transformación del Estado iniciada en 1998 Ever Morillo

Lfenómeno a reconstrucción de la organización del Estado como político social, y no solamente desde un enfoque

político administrativo, le da a la organización concebida como un todo, y a los procesos administrativos clásicos de planificar, ejecutar y controlar el trabajo organizacional, el marco natural de referencia que utiliza el hombre para producirlos, a través de la realidad social permanente que construye, sobre la base de la cadena de acuerdos lingüísticos que se van estableciendo entre quien (es) hace(n) una petición o promesa (el demandante), y la otra parte, quien(es) se compromete(n) a cumplirla (el realizador), basados en unas condiciones de satisfacción negociadas entre ambas partes. En el Estado, el compromiso central lo adquiere el Presidente de la República, como Jefe de Estado (realizador), con la Comunidad (demandante), y sobre este acuerdo se teje una red de conversaciones o acuerdos internos entre los representantes de los Poderes Públicos, en sus diversos ámbitos nacionales, sectoriales, territoriales e institucionales, para generar los bienes y servicios, que al ser entregados al “demandante” (la comunidad) y recibida su declaración de satisfacción, que debe interpretarse también como una legitimación política de la gestión de gobierno, se da por cerrado el ciclo mayor de la conversación, entiéndase de esta forma que las fases de esta conversación mayor igualmente se repiten entre los actores internos institucionales en sus relaciones diarias de trabajo, mientras se van generando resultados parciales en la generación de bienes y servicios, antes de ser entregados a

la comunidad, por lo tanto igualmente debe dársele el calificativo de actos políticos a los procesos diarios de trabajo, en el sentido de que ellos deben llevar explícita y concientemente actividades y acciones de preparación y negociación entre las conversaciones que se dan entre los actores institucionales, antes de dar inicio a la realización de las actividades y tareas de producción de servicios. Este enfoque para abordar el trabajo organizacional va mas allá del modelo burocrático actual, desarticulante, que estimula a la conformidad con la norma y con la autoridad donde labora el funcionario, para enfocarlo más bien en el compromiso público, y es por lo tanto una poderosa herramienta para facilitar la reestructuración del Estado, y de cualquiera de sus instituciones, si en vez de construir la nueva red de responsabilidades organizacionales sobre el concepto del organigrama, lo hacemos sobre la red de conversaciones y compromisos que se dan entre los actores externos (comunidad política, económica y social) y los actores internos (Poderes Públicos). El compromiso del Estado venezolano con la comunidad para esta nueva etapa de la historia republicana de Venezuela, resultado del proceso constituyente del año 1999, tiene como fin supremo “Refundar la Nación” a través de los cambios profundos en la filosofía política de gestión pública expresados en los principios fundamentales de la Carta Magna, contenidos en su Tí tulo I,

y en la garantía de satisfacer los deberes, derechos humanos y garantías constitucionales contenidos en su Titulo III. Estos compromisos públicos, expresados en principios, deberes, derechos y garantías constitucionales, se hacen realidad cuando el Poder Público le entrega a la comunidad bienes, servicios y normas de regulación, que realmente satisfacen sus requerimientos políticos, sociales, culturales, económicos y ambientales para dar solución a las inequidades y desproporciones latentes en la realidad nacional. Con el contenido de los Títulos I y III de la C.R.B.V.

Preámbulo de la resistencia Constitución de la República de Cuba, 1976

NOSOTROS, CIUDADANOS CUBANOS, herederos y continuadores del trabajo creador y de las tradiciones de combatividad, firmeza, heroísmo y sacrificio forjadas por nuestros antecesores; por los aborígenes que prefirieron muchas veces el exterminio a la sumisión; por los esclavos que se rebelaron contra sus amos; por los que despertaron la conciencia nacional y el ansia cubana de patria y libertad; por los patriotas que en 1868 iniciaron las guerras de independencia contra el colonialismo español y los que en el último impulso de 1895 las llevaron a la victoria de 1898, que les fuera arrebatada por la intervención y ocupación militar del imperialismo yanqui; por los obreros, campesinos, estudiantes e intelectuales que lucharon durante mas de cincuenta años contra el dominio imperialista, la corrupción política, la falta de derechos y libertades populares, el desempleo y la explotación impuesta por capitalistas y terratenientes; por lo que promovieron e integraron y desarrollaron las primeras organizaciones de obreros y de campesinos, difundieron las ideas socialistas y fundaron los primeros movimientos marxista y marxista- leninista; por los integrantes de la vanguardia de la generación del centenario del natalicio de Martí, que nutridos por su magisterio nos condujeron a la victoria revolucionaria popular de Enero; por los que, con el sacrificio de sus vidas, defendieron la Revolución contribuyendo a su definitiva consolidación; por los que masivamente cumplieron heroicas misiones internacionalistas; GUIADOS por el ideario de José Martí y las ideas politico-sociales de Marx, Engels y Lenin;

APOYADOS en el internacionalismo proletario, en la amistad fraternal, la ayuda, la cooperación y la solidaridad de los pueblos del mundo, especialmente los de América Latina y del Caribe; DECIDIDOS a llevar adelante la Revolución triunfadora del Moncada y del Granma, de la Sierra y de Girón encabezada por Fidel Castro que, sustentada en la mas estrecha unidad de todas las fuerzas revolucionarias y del pueblo, conquisto la plena independencia nacional, estableció el poder revolucionario, realizo las transformaciones democráticas, inicio la construcción del socialismo y, con el Partido Comunista al frente, la continua con el objetivo final de edificar la sociedad comunista; CONSCIENTES de que todos los regímenes sustentados en la explotación del hombre por el hombre determinan la humillación de los explotados y la degradación de la condición humana de los explotadores; de que solo en el socialismo y el comunismo, cuando el hombre ha sido liberado de todas las formas de explotación: de la esclavitud, de la servidumbre y del capitalismo, se alcanza la entera dignidad del ser humano; y de que nuestra Revolución elevo la dignidad de la patria y del cubano a superior altura; DECLARAMOS nuestra voluntad de que la ley de leyes de la República este presidida por este profundo anelo, al fin logrado, de José Martí: “Yo quiero que la ley primera de nuestra República sea el culto de los cubanos a la dignidad plena del hombre”. ADOPTAMOS por nuestro voto libre, mediante referendo, la siguiente CONSTITUCIÓN.

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Preámbulos del nuevo mundo Constituciones

República Bolivariana de Venezuela, 1999

República del Ecuador, 2008

República de Bolivia, 2009

El pueblo de Venezuela, en ejercicio

NOSOTRAS Y NOSOTROS, el pueblo

En

de sus poderes creadores e invocando la protección de Dios, el ejemplo histórico de nuestro Libertador Simón Bolívar y el heroísmo y sacrificio de nuestros antepasados aborígenes y de los precursores y forjadores de una patria libre y soberana; Con el fin supremo de refundar la República para establecer una sociedad democrática, participativa y protagónica, multiétnica y pluricultural en un Estado de justicia, federal y descentralizado, que consolide los valores de la libertad, la independencia, la paz, la solidaridad, el bien común, la integridad territorial, la convivencia y el imperio de la ley para esta y las futuras generaciones; asegure el derecho a la vida, al trabajo, a la cultura, a la educación, a la justicia social y a la igualdad sin discriminación ni subordinación alguna; promueva la cooperación pacífica entre las naciones e impulse y consolide la integración latinoamericana de acuerdo con el principio de no intervención y autodeterminación de los pueblos, la garantía universal e indivisible de los derechos humanos, la democratización de la sociedad internacional, el desarme nuclear, el equilibrio ecológico y los bienes jurídicos ambientales como patrimonio común e irrenunciable de la humanidad; En ejercicio de su poder originario representado por la Asamblea Nacional Constituyente mediante el voto libre y en referendo democrático, decreta la siguiente CONSTITUCIÓN DE LA REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA.

soberano del Ecuador RECONOCIENDO nuestras raíces milenarias, forjadas por mujeres y hombres de distintos pueblos, CELEBRANDO a la naturaleza, la Pacha Mama, de la que somos parte y que es vital para nuestra existencia, INVOCANDO el nombre de Dios y reconociendo nuestras diversas formas de religiosidad y espiritualidad, APELANDO a la sabiduría de todas las culturas que nos enriquecen como sociedad, COMO HEREDEROS de las luchas sociales de liberación frente a todas las formas de dominación y colonialismo, Y con un profundo compromiso con el presente y el futuro, Decidimos construir una nueva forma de convivencia ciudadana, en diversidad y armonía con la naturaleza, para alcanzar el buen vivir, el sumak kawsay; Una sociedad que respeta, en todas sus dimensiones, la divinidad de las personas y las colectividades; Un país democrático, comprometido con la integración latinoamericana – sueño de Bolívar y Alfaro-, la paz y la solidaridad con todos los pueblos de la tierra; y, En ejercicio de nuestra soberanía, en Ciudad Alfaro, Montecristi, provincia de Manabí, nos damos la presente: CONSTITUCIÓN DE LA REPÚBLICA DEL ECUADOR

¡Asume tu papel... no lo botes!

tiempos inmemoriales se erigieron montañas, se desplazaron ríos, se formaron lagos. Nuestra amazonia, nuestro chaco, nuestro altiplano y nuestros llanos y valles se cubrieron de verdores y flores. Poblamos esta sagrada Madre Tierra con rostros diferentes, y comprendimos desde entonces la pluralidad vigente de todas las cosas y nuestra diversidad como seres y culturas. Así conformamos nuestros pueblos, y jamás comprendimos el racismo hasta que lo sufrimos desde los funestos tiempos de la colonia. El pueblo boliviano, de composición plural, desde la profundidad de la historia, inspirado en las luchas del pasado, en la sublevación indígena anticolonial, en la independencia, en las luchas populares de liberación, en las marchas indígenas, sociales y sindicales, en las guerras del agua y de octubre, en las luchas por la tierra y territorio, y con la memoria de nuestros mártires, construimos un nuevo Estado. Un Estado basado en el respeto e igualdad entre todos, con principios de soberanía, dignidad, complementariedad, solidaridad, armonía y equidad en la distribución y redistribución del producto social, donde predomine la búsqueda del vivir bien; con respeto a la pluralidad económica, social, jurídica, política y cultural de los habitantes de esta tierra; en convivencia colectiva con acceso al agua, trabajo, educación, salud y vivienda para todos. Dejamos en el pasado el Estado colonial, republicano y neoliberal. Asumimos el reto histórico de construir colectivamente el Estado Unitario Social de Derecho Plurinacional Comunitario, que integra y articula los propósitos de avanzar hacia una Bolivia democrática, productiva, portadora e inspiradora de la paz, comprometida con el desarrollo integral y con la libre determinación de los pueblos. Nosotros, mujeres y hombres, a través de la Asamblea Constituyente y con el poder originario del pueblo, manifestamos nuestro compromiso con la unidad e integridad del país. Cumpliendo el mandato de nuestros pueblos, con la fortaleza de nuestra Pachamama y gracias a Dios, refundamos Bolivia. Honor y gloria a los mártires de la gesta constituyente y liberadora, que han hecho posible esta nueva historia.

Otros Preámbulos

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PERÚ, 1993. El Congreso Constituyente Democrático, invocando a Dios Todopoderoso, obedeciendo el mandato del pueblo peruano y recordando el sacrificio de todas las generaciones que nos han precedido en nuestra Patria, ha resuelto dar la siguiente Constitución: COLOMBIA, 1991. El pueblo de Colombia, En ejercicio de su poder soberano, representado por sus delegatarios a la Asamblea Nacional Constituyente, invocando la protección de Dios, y con el fin de fortalecer la unidad de la Nación y asegurar a sus integrantes la vida, la convivencia, el trabajo, la justicia, la igualdad, el conocimiento, la libertad y la paz, dentro de un marco jurídico, democrático y participativo que garantice un orden político, económico y social justo, y comprometido a impulsar la integración de la comunidad latino americana, decreta, sanciona y promulga la siguiente: Constitución Política de Colombia.

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ARGENTINA, 1953. Nos los representantes del pueblo de la Nación ARGENTINA, reunidos en Congreso General Constituyente por voluntad y elección de las provincias que la componen, en cumplimiento de pactos preexistentes, con el objeto de constituir la unión nacional, afianzar la justicia, consolidar la paz interior, proveer la defensa común, promover el bienestar general, y asegurar los beneficios de la libertad, para nosotros, para nuestra posteridad, y para todos los hombres del mundo que quieran habitar en el suelo argentino: invocando la protección de Dios, fuente de toda razón y justicia: ordenamos, decretamos y establecemos esta Constitución, para la Nación ARGENTINA. COSTA RICA, 1949. Nosotros, los Representantes del pueblo de Costa Rica, libremente elegidos Diputados a la Asamblea Nacional Constituyente, invocando el nombre de Dios y reiterando nuestra fe en la Democracia, decretamos y sancionamos la siguiente: CONSTITUCION POLITICA DE LA REPUBLICA DE COSTA RICA

GUATEMALA, 1985. Invocando el nombre de Dios Nosotros, los representantes del pueblo de Guatemala, electos libre y democráticamente, reunidos en AsambleanacionalConstituyente, con el fin de organizar jurídica y politicamente al estado; afirmando la primacía de la persona humana como sujeto y fin del orden social; reconociendo a la familia como génesis primario y fundamental de los valores espiriruales y morales de la sociedad y, al estado como responsable de la promoción del bien común, de la consolidación del régimen de la legalidad, seguridad, justicia, igualdad, libertad y paz; inspirados en los ideales de nuestros antepasados y recogiendo nuestras tradiciones y herencia cultural; decididos a impulsar la plena vigencia de los derechos Humanos dentro de un orden institucional estable, permanente y popular, donde gobernados y gobernantes procedan con absoluto apego al Derecho, Solemnemente decretamos, sancionamos y promulgamos la siguiente Constitucion Politica de Guatemala

BRASIL, 1988. Nosotros, representantes del pueblo brasileño, reunidos en Asamblea Nacional Constituyente para instituir un Estado Democrático, destinado a asegurar el ejercicio de los derechos sociales e individuales, la libertad, la seguridad, el bienestar, el desarrollo, la igualdad y la justicia como valores supremos de una sociedad fraterna, pluralista y sin prejuicios, fundada en la armonía social y comprometida, en el orden interno e internacional, en la solución pacífica de las controversias, promulgamos bajo la protección de Dios, la siguiente Constitución: Estados Unidos, 1787. NOSOTROS, el Pueblo de los Estados Unidos, a fin de formar una Unión más perfecta, establecer Justicia, asegurar la tranquilidad interior, proveer para la defensa común, promover el bienestar general y asegurar para nosotros y para nuestra posteridad los beneficios de la Libertad, establecemos y sancionamos esta Constitución para los Estados Unidos de América.

Enviado desde Colombia

Salí antesdeayer a la calle y percibí un olor a miel, a dulce de caramelo o a requesón…

no supe distinguir tal sensación de sabor en mi gaznate. La claridad y transparencia del paisaje eran diferentes. Todo se veía bien, no había ruidos extraños. No había estridencias en las vías por los exostos ni exceso de carros ni huecos en el asfalto. Todo era tranquilidad, nadie levantaba la voz ni ofendía con su lenguaje. Ni un carajo, ni un maricazo salía de la boca de muchachos al salir de sus baticuevas. Parecía que estuviera en país extraño. Los periódicos colgaban de las tienduchas en las esquinas y la Revista Soho mostraba la espalda y el trasero de una diva. Todo estaba bien. No podía ser. O yo no estaba en mis cabales o el túnel del tiempo me había llevado por su deslizadero. Regresé a mi casa y prendí el radio. Darío Arismendi en Caracol lucía maravillado por tanta industria, por tanto empleo, por tanta calle fluida, por la ausencia de pordioseros en la ciudad de Cali. El Dane estaba anunciando que el desempleo estaba en el 14.2% en Colombia. ¡Oh!, qué mentiras dice esta agencia

Leopoldo de Quevedo

acostumbrada a embolatarnos con sus datos. Si aquí vivimos felices. También repite que el DAS no volverá a chuzar a nadie. ¿Acaso vamos a creer que a alguno chuzó alguna vez? El Presidente no lo sabía y eso nos debe contentar. ¿Cómo no le vamos a creer si es infalible cuando habla inefable con su melodiosa voz? La gran noticia es que capturaron al negro Antonio de las Farc y que murió el jefe “Gaitán”. ¿Acaso no se había acabado esa plaga con la fumigación aquella el día del jaque mate y con la muerte del odioso Tirofijo y con la muerte del que mandó su mano como testimonio de su deserción? ¿Acaso ya no nos libró el gobierno de los sustos y podemos andar como hoy yo lo hago sin temor, como un demócrata y con seguridad? Ah, también hubo otra noticia. Que los Rodríguez siguen vivos en el medio. ¿Acaso no estábamos tan bien y los gobiernos de EE.UU e Inglaterra no nos felicitaron por acabar con el flagelo del narcotráfico? ¿De dónde viene tanto olor a perfume, a caramelo, a cheque y bienestar? Hasta la tecnología ha llegado ya a este pueblo

de Utopía. ¿Cuándo Tomás Moro imaginó que el PC y el iPod, y la conferencia con imagen llegaría a la cárcel y los presos gozarían de algún pequeño retozo? Digo, los pocos presos que tenemos, porque en Utopía no hay delincuentes. Si aparece alguno debe ser extraditado para otro país. Aquí se quedarán mandando únicamente los sifograntes e informantes, los probos y pulcros porque Utopía es tierra bendita donde se reza el rosario y jamás se insulta a nadie ni se roba, ni se corta un árbol de más, ni falta el agua, se respeta al indígena y los derechos del trabajador. Todo lo demás es un invento de la oposición y de esa infame ONG de la Human Wrigths Watch. Así las cosas, el presidente debería convocar un consejo comunitario en el que estuviera como invitado el santo Tomás Moro para que diera fe y le diera la bendición para un mandato

Oscar Sotillo Meneses

Érase una vez en Utopía

semejante al de su vecino. Él confirmaría que este país es tal como él lo previó en su famoso libro. Nos daría una abrazón y nos diría: Hijitos, estén tranquilos, aquí nada pasa, no se chuza a nadie, no hay chanchullos ni corrupción, la guerrilla se acabó y el plan Colombia se empleará en dar más empleos. Los ministros se acostarán a dormir porque no hacen falta, lo mismo que la nueva EPS porque nadie enfermará.

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Enviado desde el estado Vargas NO OBVIEN NUESTRO APORTE A LA CONSTRUCCIÓN DE LA VENEZONALIDAD

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Antonio José Guevara y Brunilde I. Palacios Rivas

Somos negr@s venezolan@s E l aporte de las poblaciones negras en nuestro país (Venezuela), no se puede ver desligado

fuera del contexto donde las analogías donde se desarrollan y mucho menos …, en el espacio done el mar se da las manos sobre las piedras, producto de un conjunto de iniciativas que tienen sus fuente en el proceso que se está gestando y que se viene consolidando con el llamado que hizo el Presidente de la República (Ciudadano Hugo Rafael Chávez Fría) en el año 2007, a participar en la Reforma Constitucional que se celebró en el mes de Diciembre, consolidándose el 15 de febrero del 2.009, con la aprobación de la enmienda Constitucional, el cual fue acogido por la población venezolana de manera vehemente y enardecida, al participar en un a área de la historia que ha sido vista con recelo, y donde la participación de los negros venezolanos fue importante (a pesar de la perdida del estado Miranda y del carácter endoracista de muchas de sus poblaciones). En este sentido, el debate nos llevó a ir recolectando una serie de experiencia que tienen que ver con el desarrollo de las poblaciones negras venezolanas (consideradas por muchos autores como criollas), en donde no sabemos, pero sí podemos afirmar, que es el resultado de la innegable visión eurocéntrica con que se ha estudiado y escrito la historia de América Latina y la de los países del Tercer Mundo, o tal vez, por ese mezquino complejo oculto que no nos deja entender los hechos del tiempo como verdaderamente construyen sus diferentes dinámicas, porque no es mentira que a las culturas africanas (las cuales se encontraban en pleno Modo de Producción Esclavista a la llegada de las culturas europeas) no les importó entregar sus riquezas para sacar de la quiebra a Europa y consolidar el capitalismo liberal en el mundo, lo cual conllevó no solamente a la utilización de los aspectos fenotípicos, sino también los genotípicos, sin importarles la prohibición que sobre el tema imponía la Iglesia Católica y el sistema de casta, a lo cual se le hizo caso omiso y se le dio rienda suelta a sus diferentes instintos, a lo que afirma Eduardo Galeano: “Hace ya cinco siglos, Europa decretó que era delito la memoria y la dignidad en América. Los nuevos dueños de estas tierras, prohibieron recordar la historia y prohibieran hacerla”. Para más adelante sostener: “Que América Latina es el resultado cultural que tiene su origen en el encuentro de las culturas hispanolusitana con las culturas precolombinas y africanas, que se fundieron en una sola desde la colonia hasta nuestros días, respondiendo por supuesto a condiciones multiétnicas y pluriculturales“ (Las Venas Abiertas de América Latina (XX Edic). Edit. Siglo XXI). Lo cual nos lleva a inferir que no es fácil asumir

Niñ@s de Todasana. Foto: Oscar Sotillo posturas que traten lo negro criollo venezolano en el contexto de nuestra historia si partimos de la metodología liberal, si no tomamos en cuenta la implicaciones donde se configuró el proceso de conquista, colonización y el hispanismo que dio origen a la venezonalidad, en un vasto territorio poseedor de una multiplicidad de culturas ancestrales, llenas de interrogantes e incógnitas que se encuentran todavía en el tapete de la reflexiones históricas. Por ello, no se puede obviar que ese proceso incrementó el surgimiento de una nueva clase social y por ende…, de una nueva cultura que analizada era distinta a la del blanco europeo, indígena y del africano, que es producto del hispanolusitano y del ascendiente africano bantú-yoruba, los cuales cruzaron el atlántico por distintas causas que unida al aborigen se fundieron y dieron origen a una estructura social nueva (la Cultura venezolana) que suscitó para el análisis de la historia, una nueva forma de pensar y reflexionar (porque nuestros ascendientes africanos, espigados en América y el nuevo mundo, fueron traídos por la imposición de la tecnología bélica europea y la habilidad de los reinos africanos, quienes los comercializaban por su fortaleza, belleza, presencia y personalidad corporal, imponiéndoseles un precio). Por ende, pudiéramos decir, que el proceso de integración fue complejo, producto de una paleta étnica que no solamente es el resultado que sirvió para fortalecer las economías de Portugal, Francia, Inglaterra, España y otros, sino que por el contrario, creó un ideario cultural que se convirtió en la esencia, donde todos los procesos que se originaron fueron dinámicos, activados por la participación de otras culturas. Por ello, no se puede evadir que lo negro venezolano (considerados Criollos) es producto de esa realidad, lo cual originó un tiempo histórico por más de cuatrocientos años

aproximadamente, que dejó una marca muy precisa en la historia venezolana, que se no puede echar por tierra o dar al traste y es por ello, que el Estado venezolano tiene una deuda histórica con estas poblaciones que originaron nuestra venezonalidad y que se debe concretar en dejar expreso y escrito el término Negro Criollo Venezolano, en la nuevas modificaciones que se le hagan a la Constitución Bolivariana, ya que no se puede echar a un lado, nuestra contribución, para introducir un término que pone en duda el legado que dejó nuestro Libertador Simón Bolívar en el Discurso ante el Congreso de Angostura el 15 de Febrero de 1.819, el cual en un tono de preocupación, señaló: “…Séame permitido llamar la atención del Congreso sobre una material que puede ser de una importancia vital. Tengamos presente que nuestro pueblo no es el europeo, ni el americano del norte; que más bien es un compuesto de África y América que una emanación de la Europa, pues que hasta la España misma, deja de ser europea por su sangre africana, por sus instituciones y su carácter. Es imposible asignar con propiedad a qué familia humana pertenecemos. La mayor parte del indígena se ha aniquilado, el europeo se ha mezclado con el americano y con el africano, y éste se ha mezclado con el indio y con el europeo. Nacidos todos del seno de una misma madre, nuestros padres de diferentes origen y en sangré son extranjeros, y todos difieren en la epidermis: esta desemejanza trae un reto de la Mayor trascendencia…” Esto representa, que el latinoamericano actual, es descendiente tanto del encomendero como de indios, de amos como de esclavos, de conquistadores como de conquistados, y de colonizadores como de colonizados, sin obviar que los elementos definitorios y diferenciadores de la cultura se mantienen, donde el blanco

europeo traslada y conserva su patrimonio espiritual y material y el aborigen se resiste y mantiene sus rasgos hasta nuestros día, en cambio los negros absorbieron el proceso de aculturación, aunque mantuvieron algunos vestigios, como los instrumentos musicales, actividades culinarias y la tradición oral (distintos a lo africano y donde se pudiera sostener que es el producto de la nueva cultura o cultura venezolana), pero perdieron sus idiomas y culturas. Porque se creó un sistema de relaciones entre españoles, portugueses, originarios, negros mezclados y negros africanos, quienes por la seducción natural del hombre y su condicionamiento al entorno natural, mantuvieron de forma abierta y disimulada, vínculos confusos, por ejemplo, hubo encomenderos que tenían en encomienda a sus propios hijos esclavos. Señoras españolas que ante la tentación de tener presente negros tan viriles y con tantas posturas corporales no aguantaron la tentación de mantener relaciones intimas con sus esclavos negros (hay muchos textos que hacen referencias a los suicidios ocurridos por parte de las dueñas de esclavos, cuando se vendieron a sus amantes negros que eran más fuertes que los desgastados europeos y de su activa negación a seguir manteniendo la relación del matrimonio impuesta por la Iglesia Católica), a pesar de ser sus propietarios, como de las de sus maridos y de sus hijos ilegítimos, siendo madrastra de sus esclavos y esto sucedió de generación en generación, donde hubo hermanos dueños de hermanos, abuelos dueños de nietos, etc., que en el caso de los africano fue peor, en vista que estos habían perdido su condición humana para convertirse en una pieza de India por obtener (mejor dicho.., eran una mercancía que tenía un precios, que se aminoraba su valor si tenían algún defecto físico o no cumplía con la altura de siete cuartas, marcándoseles con el carimbo, por ser considerados un género muy apreciado -Archivo generales de India, contratación y Legajos No. 5.7585, España-). Por ello sostenemos que se debe de buscar crear una atmósfera que debe permitir la reconstrucción del aporte de las poblaciones negras venezolana y es el llamado que le hacemos a la Asamblea Nacional, donde su reconstrucción debe pasar por la utilización de metodologías que doren el sol de las riberas tropicales, sobre la atmósfera de silencios azulados que de una manera fluida y descantada, permitirán que sus polémicas se conviertan en respuestas a esa ovación que conlleva a reconocer el papel jugado por las poblaciones negras venezolanas, a las cual hay que enriquecer y reivindicar de aquellos que sienten vergüenza étnica de lo que son.

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Ldecidieron a familia está en un caos: nuestros padres vender la casa de los abuelos.

Es una casa muy grande y está rodeada por grandes jardines con arbustos y rosales, helechos y hasta una enorme mata de mango de hilacha, el que más me gusta. La casa tiene cinco habitaciones en las que entra el sol cada mañana alegrando los rincones. Los cuartos están pintados de colores claros, lo que los ilumina aún más. Tiene una cocina grande con un fogón de leña, como debe tenerlo toda cocina antigua. Un comedor grande y espacioso y una sala donde los abuelos recibían a la familia y a los amigos cuando teníamos alguna celebración. Mis hermanos y yo no queremos que la vendan, sabemos la necesidad de hacerlo porque es una herencia y hay que repartirla entre los hermanos de mamá. Destruir un tesoro familiar por algo tan prosaico, es triste pero necesario. Mi hermana mayor, Josefa, le recrimina a mamá su falta de carácter en relación con los tíos: -mamá cómo es posible que no te opongas

con más carácter a la pretensión de mi tío Miguel, siendo al que menos falta le hace el dinero...!- le dice con rabia. -Pero Josefa, dime qué puedo hacer, si Carmela lo apoya..!- le responde ella con tristeza. -es que mi tía Carmela es muy voluble, un

día dice que sí, el otro día que no y claro,

Angel Sorkin

tío Miguel le dice que con lo que saquen de la venta, va a pasar una buena vejez... pareciera que no lo conoce, segurito que en lo que tenga los reales la manda pa´ un asilo y él sí los va a disfrutar... no sé por qué ella no aceptó a Iván cuando le propuso matrimonio... -Carmela ni quiso tener hijos ni casarse, es que ella fue muy liberal para su época..-

dice mamá, justificando la soltería de mi tía Carmela. En ese momento entra Enrique, mi hermano, el del medio. Él no está muy de acuerdo con la venta, pero justifica y trata de hacerle comprender a Josefa que la casa hay que venderla porque su mantenimiento es muy costoso A lo que le dice, Josefa le responde: -Está bien Enrique, yo entiendo lo del costo,

pero por qué carajo el tío Miguel no viene y habla con nosotros ...él prefiere mandar a mi tía Carmela, que está vieja y sola, así nos inspira compasión...anjá.. hay que buscar dinero para que ella viva bien sus últimos años... ya la veo en un asilo, ojalá que le consiga uno con todas las comodidades y no la mande a uno de monjitas que se mantienes de la caridad de los demás... A todas estas, yo escucho en silencio sentada en la cocina; ellos están en el comedor. Yo miro con nostalgia la mata de mango, de hilacha. Que ironía! Decirle mata a un árbol que tiene como quince años dándonos frutos y bajo cuyo ramaje recibí el primer beso de amor.

Comparte este periodico no lo conviertas en basura l

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A lavarse ese paltó

Lisbeth Hernández

Janette Rodríguez Herrera

La venta

2da. quincena de marzo/ 2009

Puede sonar caliche, pero no nos importa. Un argentino revolucionario escribió este poema y los pitiyankis que se vayan a laver ese paltó...

apornoche le ganamos a los gringos segunda vez en este clásico mundial

una bomba de estruendo confirmó en el barrio la noticia que minutos antes todavía era un reto trabajoso para todos los muchachos y para el magglio en particular que los últimos días se había calado todo ese mierdero escuálido que lo puteaba desde la tribunas por ser chavista se alegraban los hijos de puta cuando el magglio abanicaba o la tiraba en faul trastornados, viejo, comemierdas de cuellos perfumados y camisas made in disneyworld yo me distraje un momento para colar los fideos o ver quién estaba en el programa de Vanessa hasta que unos silbidos desde el piso de arriba me alertaron corrí a poner el 2 como quien grita fuego en un simulacro y entonces vamos carajo 6 a 1 en el segundo y a estos gringos los vamos a reventar vamos carajo y que vaya sabiendo el hawaiano este del salón oval cómo van a ser las cosas en adelante, eh ahora se viene la cumbre de las américas y el negro Obama la va a tener que mostrar y nosotros la-vamos-a-tener-que-sacar-también y tiene que ser con fuerza, eh, pero fuerza organizada con los países aliados y los demás que juntemos y si sumamos a Bulgaria o a Laos igualito nos sirve ah esos no vienen bueno los que vengan así tiene que ser como en el juego que anoche le ganamos a los gringos 10 a 6 y ahí nomás el estruendo desparramó por el barrio la noticia que hoy es alegría y orgullo de un pueblo solidario que me ha recibido como hermano un pueblo arrecho y vergatario del que soy parte

Wayuunaiky

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2da. quincena de marzo/ 2009

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Primera entrega

La ética de Marx y del marxismo Justo Soto Castellanos

Lliteralmente os griegos llamaban a la verdad alétheia. “des-cubrir”, “des-ocultar”,

“de-velar”, “correr el velo” y eso fue lo que realizaron, en alguna medida, filósofos como Karl Marx (1813 - 1883) y Friederich Nietzsche (1844 -1900), quienes, de una parte, mostraron que las ideas morales y éticas, y de ahí las ideas sobre la “vida buena”, euzoia, la “buena acción”, eupraxia, “la felicidad”, eudemonía, dependen de las condiciones históricas, sociales, económicas y de relaciones de poder de los sujetos que actúan; y de otra parte, que los valores, hasta ahora propuestos, se han olvidado de lo más fundamental: la vida terrena del hombre. Ya Hegel había concebido a la dialéctica como marco general de su propuesta filosófica, el regalo de sus amigos idealistas que sería la llave que abriría todas las puertas de todo cuanto existe tanto en el plano del espíritu como en el mundo de la naturaleza así como del mundo del ser humano y su historia . De esta forma, y a través de las afirmaciones, de las negaciones y superaciones de éstas, expresadas en el casi intraducible ”aufheben”, las oposiciones complementarias se suceden llevando cada momento dentro de sí la afirmación de lo que se es y la negación de eso mismo que se es, es decir, la afirmación y la negación, así como la negación de la negación en un proceso interminable que penetra y hace posible la historia humana en donde la oposición y lucha de contrarios mueve la historia, en virtud de lo cual ésta es fundamentalmente dialéctica. Karl Marx, quien nace en Tréveris el 5 de mayo 1818 y fallece en Londres el 14 de marzo 1883, encuentra válido el método de Hegel y tras una puesta a punto consistente en una inversión, que ya no parte como en Hegel de la “Idea”, del “Espíritu Absoluto” sino que parte de la realidad concreta, de la realidad material para entender de una forma radical el problema del hombre, el cual está dado por los mismos hombres quienes en sus relaciones sociales establecen formas de interactuar que los condiciona y que no dependen en su integridad de la voluntad de cada uno de ellos, y que se conforman, en lo que de una manera genérica podríamos llamar el mundo económico, que explica, en última instancia, las condiciones individuales y sociales de los hombres así como su ser en el mundo. Marx, siendo absolutamente fiel a la idea de método científico, así como a la integración de la dialéctica, realiza un análisis que encuentra las causas últimas del padecimiento humano en las condiciones materiales concretas de la existencia humana, sin embargo, a pesar de la cientificidad de su estudio, es más, podríamos afirmar que gracias a él, Karl Marx parte de un profundo compromiso ético con la humanidad que permea todo su trabajo, el cual,

podríamos afirmar sin temor a equivocarnos, es la realización de una ética concreta expresada de una forma científica, a la altura de sus tiempos. Lo afirmado anteriormente, es necesario hacerlo expreso ya que algunos intérpretes, orientados por un supuesto prurito de cientificidad y objetividad, entre los que se encuentran afectos él así como algunos de sus detractores, no han visto este punto, a nuestro juicio fundamental, el cual está como “principio”, es decir, está al inicio, es lo primero, de su actividad teóricopráctica e impregna todo su planteamiento, siendo a la vez, dialécticamente, producto y productor del mismo. Lo anterior se hace manifiesto desde los más tempranos escritos; véase por ejemplo cuando terminaba el bachillerato, apenas estaba superando la adolescencia y se disponía a elegir la carrera que marcaría su vida y la de muchos otros seres humanos, no solo de su tiempo sino de tiempos posteriores, en el siglo XX y en el que hoy vivimos el siglo XXI; y no solo de su reducido espacio geográfico, de su natal Tréveris, en aquellos tiempos tenía una población estimada de unos 12 000 habitantes , sino del mundo entero. En estos escritos hace manifiesto el interés que lo orientaba, el cual era el bienestar y la felicidad del género humano así como la disposición que tenía, la cual no lo abandonó durante toda su vida, en la que puso al servicio de la humanidad entera, especialmente de la clase más explotada, el proletariado, toda su capacidad para entender

“Pues Marx era, ante todo, un revolucionario, cooperar de este o del otro modo, en el derrocamiento de la sociedad capitalista y de las instituciones creadas por ella, contribuir a la emancipación del proletariado moderno a quien él había infundido por primera vez la conciencia de su propia situación y de sus necesidades, la conciencia de las condiciones de su emancipación: tal era la verdadera misión de su vida”.

Federico Engels

las causas de su situación y proponer salidas prácticas a los problemas planteados por la realidad una y múltiple, haciendo válido aquello que “no hay nada más práctico que una buena teoría”, ya que ella surge del diálogo con la realidad y ella prevé las condiciones reales de convertirse en acción transformadora de la realidad. En aquellos días decía: “la historia sólo considera grandes a aquellas personas que, trabajando a favor de la colectividad, se han ennoblecido a sí mismas; la experiencia histórica nos demuestra que se es tanto más feliz cuanto mayor felicidad se proporciona a los demás; la misma religión nos enseña que el ideal, que todos tenemos por modelo se sacrificó por el bien de la humanidad, y nadie se ha atrevido a rebatir este argumento. Si elegimos una profesión en la que podamos trabajar al máximo por los demás, ni siquiera las penas, por duras que

sean, lograrán apartarnos de nuestro camino si pensamos que nuestro sacrificio es por el bien de todos. No disfrutaremos entonces de una alegría pobre, limitada y egoísta, sino que sentiremos que nuestra suerte está ligada a millones de personas y nuestros actos fermentarán silenciosamente, seguirán siendo activos eternamente y nuestras cenizas serán regadas por lágrimas ardientes de todas las personas nobles” . Pero esto, que se podría decir que no es más que la manifestación del interés de un joven de 17 años, que busca una nota en el contexto del final de los estudios secundarios, se hace nuevamente manifiesto en los días, que algunos han denominado de madurez, en los que preparaba su gran obra, “El Capital”; obra que va mucho más allá de la economía, la sociología, la historia y llega a rescatar la filosofía en uno de los sentidos más profundos.

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* Padre e hijo homónimos.

Esta e z u e l do Z a ulia

Ve n

S

ituado en la Cordillera de Perijá; se extiende por los municipios de Perijá y Colón del estado de Zulia, en Venezuela. Fue creado el 12 de diciembre de 1978, con una superficie de 295.288 ha, con el objeto de preservar la biodiversidad de esta importante área montañosa. Sus alturas varían entre 800 y más de 3.500 m, destacando Cerro Pintado (3.650 m) y Cerro Tutari (3.750 m). La altitud posibilita el desarrollo de varios pisos climáticos y de vegetación, inclusive de páramos, estando cubierta la mayor parte del área protegida por densos bosques muy húmedos altos, bosques húmedos montanos y premontanos, y formaciones de matorral andino. Hay gran variedad de especies de flora, muchas endémicas. La fauna es abundante, con presencia de monos capuchinos, araguatos, osos frontinos, lapas y jaguares. El paisaje está conformado por montañas casi verticales que se elevan abruptamente sobre los llanos de la depresión del Lago de Maracaibo, su estructura está dominada por fallas que son las que dan al relieve el carácter abrupto, presentando numerosas pendientes y valles en forma de “V”. La topografía influye en la precipitación, la cual es de tipo orográfico, siendo las laderas orientales de la sierra más húmedas que las occidentales por el efecto de los vientos alisios. En la cordillera de Perijá nacen numerosos ríos que drenan hacia la hoya del Río Magdalena en Colombia o hacia la cuenca del lago de Maracaibo, en Venezuela; de los que drenan hacia esta última y destacan los ríos intermedios del Norte, Oro y Catatumbo, que constituyen una importante reserva hídrica para la región. En este parque nacional habitan cuatros comunidades indígenas que viven en resistencias; Wayuu en la parte mas Norte (Socoy) con su Noble lucha contra la minería y por la vida. Los Japreira, los Yukpas quienes luchan por la recuperación de sus territorios ancestrales, los Bari que luchan actualmente contra una comisión de demarcación que los llevan al aislamiento territorial y no acepta las peticiones del pueblo de la ampliación de su territorio. Es un parque nacional donde también encontramos luchas de desplazados colombianos que buscan aliento en otras tierras porque en su país no pueden vivir. Este Parque se desgarra día a día, perdiendo su biodiversidad y las maravillas de las culturas indígenas que se han mantenido hasta estos momentos.

¡...y tu qué estas haciendo para salvarlas!

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Nos comunicamos ¡Aja!!! ¿...? pero ante todo déjame decirte que yo tengo La Razón...

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la, la, b

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agua, existe un decir y un latido que no acepta seguir siendo cercado por la idea de espacio que manejan los criollos. Sucede tanto en una noche, lejos de esta nuez cóncava que habitamos, lejos de este puerto de espaldas que habitamos. Sucede tanto en el valle de Chaktapa, donde Sabino y su familia, donde su memoria y su voz a diario son cercados por alambras de odio y óxido. Sucede que en ese guerrear constante, en ese diario ejercicio de la dignidad, de tanto estar a la defensiva, las comunidades yukpas de las que hablo emocionado ahora, encuentran la manera de no seguir esperando su esperanza y se lanzan a la definitiva recuperación de su territorio ancestral. Sucede que no invaden, sucede que en este fogonazo libertario encandilan de dignidad a los que desde las “ciudades lejanas” les llamamos invasores, infractores de lo lícito. Sucede que ya el cansancio muta y las comunidades de las que hablo ahora, desnudan con su voz las torpezas del burócrata eterno, el enquistado en la planilla y el informe, el que desde cualquier comisión hace de la verdad una cifra interpretada. Sucede que ahora las anchas alamedas por donde pasará el hombre y la mujer libres, las abren los débiles, los lacerados, los del hematoma a cuestas, los invisibilizados. Sucede que ahora refulgen las luciérnagas en Perijá y a nosotros, los que aquí estamos a la escucha, nos hace mucha falta la débil luz de este insecto. Sucede que la palabreja agitada, la maledicencia, la terquedad y la torpeza no serán excusa para desmerecer la verdad que se teje, allá en el sur del alma. Perijá es una dolencia verde, una senda húmeda, un nicho indígena. Sucede que Palestina dolida, la Franja de Gaza irradiada de fósforo blanco, de metralla y canalla sionista implosionan en los silencios que duelen en Perijá. Sucede que Chaktapa, sucede que la Sierra toda, ramal de luz y vida, de bejuco y piedra lisa, no dejará jamás que se le someta al delirio de la cuadrícula que produce mineral y muerte. Sucede que la historia que hacemos

necesita sudarse de Sabino y sus anhelos. Sucede que allá, en el sur del alma, Perijá reclama abrazos y voces de agua. Sucede que si a desalambrar odios nos llaman, a desalambrar miradas duras nos convocan, tocará enterarse del fulgor Sabino, de la fuerza Sabino que enseña indígena que aún merecemos territorio para amar, territorio para crecer, territorio para encontrarnos. Sucede que el tejido lo hacemos si nos asumimos hilos deseados por otros hilos; si nos deseamos de trabajo solidario, de verdor Bolívar, de anhelo Abya Yala. Sucede que en esta nuez cóncava donde soy, me duele el Sur, me duele la voluntad de Sabino Romero aún no entendida por quienes deben conciliar tantos dolores que se han juntado. Sucede que la Justicia la encarnamos, no la pedimos. Sucede que Perijá es para el agua y la vida, para el ejercicio de la libertad al aire libre, para el deseo pleno de patria. Sucede que el alambre de púas más hiriente está en nosotros al desconocer Chaktapa y sus conquistas. Sucede que la fragmentada tierra, el señor matanza, la historia oscura, el sicario plomo suman sangre a nuestra indiferencia. Sucede tanto, allá en el sur del alma. Sucede Perijá piedra y cueva, Perijá ave y oso frontino. Sucede la gesta y toca acompañarla para desalambrar juntos tanta inflamación del ego que nos duele sordamente. Sucede que Perijá libre de minas de carbón y hacendados es un desafío urgente. Sucede que estamos aquí, en esta nuez cóncava, aturdidos de este emocionado hilo que ahora soy. Sucede que el tejido lo somos. Sucede que te quiero abrazar para que liberemos a Perijá de la mineral erosión. Sucede que yo estaré en la canción y en el aplauso, en la voz del madero y en la esquirla del metal, aquí, allá, en el sur del alma. Sucede que la herencia del amor nos llama a querer la patria, a ser la patria misma, libre de alambradas, libres de silencios que duelen. Sucede que sí podremos. Sucede que sí será la Perijá que queramos si hoy iniciamos la celebración con el canto sincero, con la trova que somos. ¡¡¡Seamos… Sucedamos!!!

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Satravesada ucede que en el sur del alma, tierra por lenguas de dulce

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Nicanores Cifuentes*

Parque Nacional Sierra de Perijá

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¡¡¡A desalambrar!!!

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Galería b/n

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Hacia una simbiosis civilizatoria Oscar Fernández

“Hay que distinguir entre cultura y civilización. La cultura es el conjunto de creencias, valores propios de una comunidad en particular. La civilización es lo que puede ser transmitido de una comunidad a otra: las técnicas, los saberes, la ciencia, etc. Por ejemplo la civilización occidental, de la que hablo, que se ha mundializado además, es una civilización definida por el conjunto de desarrollo científico, técnico y económico. Y es esta civilización, la que hoy en día aporta más efectos negativos que positivos, quien necesita una reforma, esto es una política de civilización”. Edgar Morin

Lgiroasenevidencias ante la necesidad de un relación a la forma de ver y hacer

política en el mundo son más obvias; en estos momentos el mundo capitalista atraviesa una de sus peores crisis, y junto a él su sistema de valores; la competencia, la depredación, la supervivencia del más apto, se pone en entredicho cuando aquellas personas que se asumían ganadoras hoy ven el otro lado de la moneda, sobre todo en los llamados países del primer mundo (concepto que hoy más que nunca debe ser revisado, así como el de países desarrollados) y es que a diferencia de lo que muchos creen, las relaciones simbióticas (mutualismo y/o cooperación), son mucho más frecuentes en la naturaleza que las de

competencia. Y no es que la competencia no exista, sino que en esta civilización occidental se ha privilegiado a la competencia por encima de la cooperación como uno de los valores primarios y la cooperación se ha visto como signo de debilidad o como instrumento contingente para derrotar al enemigo (los ejércitos, los grupos deportivos), desde esta perspectiva, las posibilidades para orientar un cambio que nos permita ver las potencialidades del otro no como una amenaza sino como una oportunidad, no se encuentran en este momento tan cerca como desearíamos. Es por ello que la idea de una política civilizatoria que nos una y no nos confronte, resulta en estos momentos más que necesaria, indispensable. La revisión de esta forma/estructura, pasa por supuesto por revisar esos valores/principios que en otrora considerábamos valederos e inmutables, en tal sentido un giro civilizatorio es también un giro esencialmente ético; desde aquí no decimos nada nuevo, pues esto de la crisis de los valores es algo de lo que se viene hablando desde hace mucho tiempo; es por ello que el giro debe ser desde el fondo; por ejemplo por un lado nos hablan de virtudes tales como: el respeto al otro, la honestidad, la solidaridad, etc.; pero de forma tácita nos indican que compitamos, y es allí donde estas supuestas virtudes ideales son sencillamente anuladas por la competencia, y es en este punto donde quizás encontremos a individuos que aseguren ser más honestos, respetuosos o solidarios que otros, y para obtener dicho galardón entonces sean capaces de hacer lo necesario para obtenerlo. Vemos entonces

Sonetos de Gloria Cepeda

P opayán-Colombia, rendirá homenaje a la poeta caleña

Gloria María Cepeda Vargas. Publicarán su más reciente libro de semblante castellano, manchego y cervantino. El poemario de sonetos lleva por título “De la vida y el sueño”. Gloria Cepeda Vargas es una de las figuras femeninas más representativas de la poesía colombiana. Desde los 13 años escribe versos como si fuera lo único que hubiera aprendido a hacer en su vida. Le ha cantado a Caracas, donde vivió 40 años y le abrieron las puertas de ateneos,

cómo ha sido y es la competencia la esencia motorizadota de todas o casi todas las acciones humanas. Por supuesto que la competencia cumple una función importante en nuestra evolución pero no es a mi criterio la más importante. La competencia suele ser adictiva y es esta de naturaleza casi instintiva, me he sorprendido a mi mismo queriendo caminar más rápido que alguien en la calle, tan sólo para sentir el placer de rebasarlo. Y no se trata de juzgar a algo como bueno o malo, sino de poder observarlo y usarlo desde una óptica mucho más consciente y menos instintiva. Por supuesto que todo esto nos lleva a una paradoja que consiste en que si no competimos o competimos poco en una sociedad que es esencialmente competitiva, nuestros vecinos nos atropellarán. Claro está, todo esto será posible si observamos las situaciones desde la perspectiva de un competidor. Y posiblemente me esté metiendo ahora en el terreno espiritual, que es además uno de esos espacios que los competidores casi no ven y que en muchos casos consideran poco importante, por otro lado los que consideran que lo espiritual consiste en invocar a una Deidad (santo en el cristianismo) para ganar la confrontación o la conflagración, no hacen más que traspasar esa instancia competitiva a una suerte de creencia mágico-religiosa, que curiosamente es contraria a las normas de la misma religión: por ejemplo: las guerras en nombre de Dios. Aquí tenemos al hombre y mujer Dios/Diosa, que como ser limitado y egocéntrico, crea deidades a su imagen y semejanza, y no al revés.

Cualquier camino es sólo un camino y no es vergonzoso, ni para uno mismo ni para los demás, abandonarlo si así te lo dicta tu corazón... Observa detalladamente cada uno (de los caminos. Ponlos a prueba tantas veces como creas necesario. Luego pregúntate a ti mismo, y sólo a ti mismo, lo siguiente: “¿Tiene corazón este camino?” Si lo tiene, el camino es bueno; si no lo tiene, no sirve para nada. Carlos Castaneda (Las Enseñanzas de Don Juan) En esta perspectiva el giro civilizatorio no sólo es un giro político, es también un giro espiritual, y es aquí donde lo antes trivial y superfluo cobra relevante interés; vayamos al cajón del olvido y rescatemos de allí, la poesía, la magia, las creencias, la cooperación, el respeto mutuo, la complementariedad, el silencio y la paz, no como metáfora sino como parte de una realidad que late con nosotros a cada paso y a cada respiro. Lo que hacemos y lo que pensamos también debe pasar por esta revisión, ya que si bien es cierto que los seres humanos somos esencialmente contradictorios y lo entendemos así, creemos que la división del trabajo a ayudado ha acentuar esta condición, encontramos pues que en la sociedad occidental veremos a individuos que se dedicaran a pensar por otros y a otros que se dedicaran a hacer por los que piensan; esta división que en principio pareciera de corte funcional, se ha instaurado en la psiquis y ha acentuado la división existencial de la humanidad.

Se fue uno de nuestros

Seres cotidianos Lla escritora a madrugada del martes 24 de marzo, (ensayista; cuentista; novelista; guionista de televisión) venezolana homenajeada el pasado año 2008, en la IV Feria Internacional del Libro de Venezuela, Stefanía Mosca inició el viaje desconocido de la muerte, luego se enfrentarse al cáncer.

paraninfos, revistas y periódicos. Su última producción es un canto a la memoria del Quijote y sus andanzas.

Si no la conociste en vida, acércate a sus sueños a través de sus libros: Mi pequeño mundo (1996), El suplicio de los tiempos (2000), El circo de Ferdinand (2006), ensayo Jorge Luís Borges: utopía y realidad. Seres cotidianos (1990, cuentos), La última cena (1991, novela), Banales (1993, cuentos) y Maternidad (2004), entre otros.

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ENTREVISTA A DANIEL CASTRO, MIEMBRO LIDER DEL EQUIPO TÉCNICO DE LA COMISIÓN NACIONAL DE DEMARCACIÓN DEL HÁBITAT Y TIERRAS DE LOS PUEBLOS Y COMUNIDADES INDÍGENAS

Ley de demarcación de territorios indígenas

“inicio de un problema o de una solución” Hely Uzcátegui/ Solangel Morales

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sta entrevista fue realizada el pasado 18 de marzo en la ciudad de Maracaibo en la oportunidad de celebrarse el Encuentro por la Demarcación de las Tierras YukpaBarí en el estado Zulia. Daniel Castro forma parte de la muy cuestionada Comisión de Demarcación de Territorio Indígenas. Creemos que es importante saber qué piensan los que están encargados de resolver este asunto luego de tantos años de sufrimiento para los hermanos Yukpa y Barí y además después de que el Comandante Presidente Chávez dijo que los primeros en esta discusión son los indios. Estas son sus opiniones. La demarcación de las tierras La demarcación puede ser el inicio de un problema o de una solución, debe llevarse con mucho pie de plomo, yo opino que debe haber mucha responsabilidad de las partes, para comprender lo que debe salir de allí. No solamente es el problema de los ganaderos y los indígenas esa es sólo una de las explicaciones del tema, también están los Wayuu, que están a todo lo largo de la zona hasta Santa Bárbara, también están los campesinos, muchos de ellos organizados en Fundos Bolivarianos, las personas en condición de refugio y otros factores que van desde el narcotráfico, la presencia de la guerrilla y la presencia directa o indirecta de las fuerzas paramilitares apoyando poderes concretos en la zona. Esa raya puede significar el comienzo de una guerra, bien sea inter étnica, inter clase o una muralla que después no abremos ómo agarrar, es algo bien complejo, yo sugeriría, que en este tipo de temas nadie se dejara vencer por los simplismos y que profundizáramos, en la complejidad de las causas económicas, sociales, históricas, que por supuesto no deben ser abandonadas nunca. El carbón En toda esa zona hay carbón, desde el lado venezolano hasta el colombiano, en este momento del lado colombiano

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hay muchos problemas, porque los paramilitares están amedrentando a la comunidad de Marín del lado colombiano, para poderse hacer de los territorios de carbón, en Venezuela afortunadamente tenemos una congelación del proyecto en la tierra de Perijá para que no se produzca carbón en la zona. Eso desplazaría a la comunidad indígena? Iniscluiría la fuente del ecosistema ¿Cual sería una solución? Allí no hay que producir carbón, eso hay que pararlo, lo he dicho claramente pero no se convierte en decreto. Yo creo que la demarcación impediría bastante la posibilidad de explotación en la zona, tengo desavenencias con algunos participantes que no lo dicen aquí, pero que están en contra de la ley de demarcación, por que eso les daría a los indígenas la posibilidad de decidir, y los indígenas se servirían del carbón, entonces yo no creo que es así, creo que hay un sector que no está unificado al movimiento indígena como parece, hay un discurso homogéneo, hay una práctica que los hace diferentes en algunos casos y que hay un sector interesado, en que el territorio indígena no se desprenda de Venezuela sino que exista dentro de ella, la idea es que exista junto a los

movimientos sociales, junto a las leyes, contentivas de patrimonio ecológico y junto a su base de conciencia étnica. ¿Con respecto a la transculturización? Mi opinión es que hay que reglamentar pero no con leyes, hay que darle poder político a los actores de la zona, hay que crear ciudades federales, Consejos Comunales, cantones, que permitan

que los Yukpas tengan, no solamente territorio, sino participación en consejos de decisión , para que ellos mismos la establezcan, para que la soberanía sea no sólo un asunto territorial, sino de consistencia política en la historia e invitar a otros a que formen parte de estos consejos, al campesinado, a los colombianos, hay que darle perfil y una de las maneras de reconocerlo es por la política.

Felicitaciones por estos maravillosos siete años

Cada siete de abril se inicia un año más de sueños

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Fernando Vargas Valencia

Tutor en programas de formación docente en el área de cultura de la palabra y creación literaria Bogotá, Colombia.

Poemas desde un olelolay Imagos sobre una mujer desnuda

Héctor, ¿Dónde está tu troya?

Arsenio

I. No soy hijo de los dioses. No he sido el héroe que soñó la tempestad. Sólo he sido testigo de los silencios desprendidos del lamento. Aprendí a descifrar los interregnos del grito. Soy criatura de fuego, síntesis de glaciares soñados por Agamenón. Cuando los dánaos robaban el sueño a los héroes, yo te soñaba en silencio. La imagen penetrante de tus músicas circulares, despertaban en mis miembros la paz que la historia me ha negado. Supuse que eras una diosa y lloré por la precariedad y el insomnio. Recorrí los laberintos de la Era, buscándote en la mirada de los hombres, en los juegos de las mujeres y sus hijos. Estabas en lo más profundo de mi yo solitario. Me acompañabas con un Eros que sólo podía explicarme en soledad. Luego me dijeron que estabas más cerca de lo que había soñado. Surqué el infierno en todas sus versiones, posibilidad imposible de encontrarte. Dante y Virgilio me ofrecían su extrañeza a cada paso. Tú eras la poesía y la amada. Eras la negación del tiempo. El poeta me decía que al infierno se llega cuando se ama. Te fui buscando en caminos torpes, Los cuerpos de los fantasmas eran mi más humana pesquisa. Tu seguías bailando a la espera de mis tambores órficos. Luego vinieron los tiempos en los que un tal Sancho Panza fue nombrado gobernador de la aldea donde quise pernoctar el insomnio de tu ausencia. Sus juicios me anticiparon la ruptura con las geometrías y la posibilidad infinita de tenerte a mi lado. Yo te soñé desde antes de mi nacimiento, bailarina del silencio. Te busqué en los fantasmas de un pasado que insistía en disiparte. He aprendido la felicidad en tus vuelos. Eres ajena a la esclavitud de la lógica. Estás en la urdimbre sencilla de la imagen y en la era imaginaria en la que seremos libres. La libertad está en tus gestos de mujer que se estremece con el tambor, con la percusión de los dioses redentores. Estás en el delirio de Simón y en la gota de tinta de Martí. Fuiste soñada en las rebeldías de los comuneros. Los campesinos me hablaron de ti al paso galopante del futuro. Te he presentido desde el recuerdo del mañana que me sostiene testarudo y admirado, gozoso porque esta tempestad al fin es nuestra.

Sé que desde un piso alto de Nueva York, acariciabas una copa, como jugando a forjar círculos de helio con tu anillo de Merlín, con tu sonrisa de pájaro olvidado por el cielo, sé que te detenías en una imagen soñada de ti mismo queriendo ser un Sultán o un componedor de juguetes. Desde las luces clandestinas y farsantes de la ciudad te preguntabas silencioso ¿Quién fuera esa muchacha que juega a sonreír ante los obreros que descansan en la estructura a medias de un edificio, ante los vendedores de periódicos que tararean promesas en las esquinas? ¿Quién fuera el bailarín de esta pieza que yo apenas alcanzo a cantar con las oscilaciones de mi voz espantada? ¿Quién fuera aquel predicador que hace música con las palabras y quien fuera esa música que las palabras fustigan? He ahí tu imposible y tu absolución: poder acariciar la música con tus manos. Por ello, te cerraron las puertas de esta realidad agazapada (No se puede coquetear con la música en estas ciudades farsantes, en estas geometrías torpes). Tu voz es el sueño de la explosión de las figuras. A la hecatombe del tiempo, de los relojes, de las citas inaplazables, llegaste solo, en la medida exacta de tu propia concepción del espacio, como el niño inocente que siempre fuiste. Preferiste entonces ser el jíbaro que oías cantar de mañana en San Juan, que aquel hombre vocinglero que todos esperaban puntual en el Club Nocturno. Preferiste mirar hacia abajo mientras cantabas, situado en la muerte del tiempo, en la ensoñación de otros horizontes donde el corazón no fuera tan a ciegas en los callejones del ahora. Héctor, tu no poseías nada, tú eras un poseído de todo, sin Andrómaca, sin la callecita de San Juan, defendiste una Troya poblada de espantos, transfigurada en la mirada de tu padre. Héctor, dueño del aire que se te escapaba de las manos, trasgresor de la cotidianeidad, nadie te dijo que sólo los hombres que se juegan la vida para la felicidad de otros hombres forjan su armadura con retazos, nadie te advirtió que ser emisario de las desobediencias es un arte parecido al de la tragedia. Por ello, la muerte te encontró elevando tu historia a la dignidad del canto.

Veías todo a tu alrededor con el fuego telúrico de tus manos, preceptoras del Caribe, sencillas pitonisas que sabían que el futuro era una de las formas mas torpes de la música. Tu sonrisa era demasiado fuerte como para ser reemplazada con trompetas que soñaron al Malecón y al Palladium. Tu divagación era un ejército de hombres capaces de cantar sin sus voces, de reescribir la historia con el filo de un instrumento sonoro. Hay una ciudad que nos recuerda que la vida es sueño. Despertar sería un fracaso, si se trata de averiar la línea concreta de la música, de hacer de la excepción la regla, de la luz un interregno. La vida se hace más liviana bajo las paredes espontáneas de una guaracha en la que el fuego es también un estado del alma. Habría que estar ebrio de tus punteos para reconocer en tu silencio, la metáfora de tus reparos postergados. Cantar es el único laberinto para una memoria condenada al exilio, para un lugar de la tierra donde todavía no se extraen indicios crepusculares de la indocilidad de los muertos. Somos un pueblo en pleamar, abastecido por el bostezo y la osadía de los centuriones agujereados, somos la fijeza de una memoria que se recrea constantemente en un espiral policromo que veías en la claridad de tu noche, en el resplandor circular de tu imagen derrochada en los clubes nocturnos, pero que sólo tu instante podía anticipar como recuerdo de los sonidos venideros, como música que se sabe a sí misma preámbulo de los colores, conciencia del fuego.

(A Lorena desnuda, tempestad de fuego)

(A Héctor Lavoe)

(A Arsenio Rodríguez)

Oscar Sotillo Meneses

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El próximo IV Festival Mundial de Poesía será en homenaje al poeta “Juan Calzadilla”

informate en: www.casabello.gob.ve

Sabías que...

¿Qué dice? M3N54J3 C1FR4D0: C13R70 D14 D3 V3R4N0 3574B4 3N L4 PL4Y4 0853RV4ND0 D05 CH1C45 8R1NC4ND0 3N 14 4R3N4, 357484N 7R484J4ND0 MUCH0 C0N57RUY3ND0 UN C4571LL0 D3 4R3N4 C0N 70RR35, P454D1Z05, 0CUL705 Y PU3N735. CU4ND0 357484N 4C484ND0 V1N0 UN4 0L4 9U3 D357RUY0 70D0 R3DUC13ND0 3L C4571LL0 4 UN M0N70N D3 4R3N4 Y 35PUM4. P3N53 9U3 D35PU35 DE 74N70 35FU3RZ0 L45 CH1C45 C0M3NZ4R14N 4 110R4R, P3R0 3N V3Z D3 350, C0RR13R0N P0R L4 P14Y4 R13ND0 Y JU64ND0 Y C0M3NZ4R0N 4 C0N57RU1R 07R0 C4571LLO. C0MPR3ND1 9U3 H4814 4PR3ND1D0 UN4 6R4N L3CC10N; 64574M05 MUCH0 713MP0 D3 NU357R4 V1D4 C0N57RUY3ND0 4L6UN4 C054 P3R0 CU4ND0 M45 74RD3 UN4 0L4 L1364 4 D357RU1R 70D0, S010 P3RM4N3C3 L4 4M1574D, 3L 4M0R Y 3L C4R1Ñ0, Y L45 M4N05 D3 49U3LL05 9U3 50N C4P4C35 D3 H4C3RN05 50NRR31R. S4LUD05 Y 83505.

Jupiter

Saturno

Urano Tierra

Neptuno E

sto deslumbra al mostrarlo de esta manera. Más allá de nuestro sol… hay un gran universo.

Sol Tierra

Antares

Sol Antares es la decimaquinta estrella más brillante en el cielo. Está a más de 1000 años luz de la Tierra...

NO AL CARBÓN

NO AL CARBÓN

segunda quincena

MARZO DE 2009

AÑO 7

NÚMERO 71

MARÍA ELENA VILLEGAS, 20 AÑOS COCINANDO CON CARIÑO

“Mis empanadas son famosas”

Oscar Sotillo Meneses

La única receta que le puedo dar es que si usted hace las cosas con mucho amor, le salen bien...

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s famoso el calor de Guayana, y San Félix parece ser el centro de las altas temperaturas. El sol es una presencia constante que hace reverberar las calles. Nos tocó trabajar en la Casa Comunal del barrio José Gregorio Hernández, conocido como La Gallina, y justo al frente conocimos a doña María Elena Villegas y su famoso puesto de empanadas El Chorro. El sitio es el garaje de la casa adaptado para hacer unas empanadas realmente inolvidables, hay mesitas y salsas, jugos espectaculares y mucha conversa de doña María Elena. Así que si alguna vez lo agarra el hambre en San Félix, ya sabe.

Cuéntenos de su vida Yo aprendí a hacer empanadas con mi mamá, ella era una mujer muy trabajadora, desde pequeñita me enseñó a trabajar, yo trabajo desde los catorce años. Nací en la carrera ocho de San Félix, Mi papá y mi mamá eran de Delta Amacuro ligados con gente de Margarita. Cuando nosotros llegamos a aquí esto era una montaña, estaban empezando a hacer casitas aquí, fuimos fundadores de La Gallina. Tengo más de 20 años haciendo trabajando en esto, yo vendía empanadas desde que costaban un Bolívar. Me paraba a las cuatro de la mañana y trabajaba hasta las 10 de la noche. Mis hijos vendían empanadas aquí en la Bomba del Gallo cuando estaba de turno y yo vendía en la noche al frente de mi casa. Dejé de vender por un tiempo y luego volvimos a empezar, porque tuvimos muchas dificultades. Yo no sabía hacer empanadas ni pastelitos grandes, entonces vi a una señora que las hacía grande y dije: si ellas las hace ¿por qué yo no puedo hacerlas mejor? La empanadas Me inventé entonces mis empanadas especiales, las de cinco (Bolívares) llevan tres sabores, hay de Carne, de guiso, de pollo, de pabellón, de jamón y queso, yo se la puedo preparar también de ocho, de quince, de veinte, con todo, es una empanada de buen tamaño. Mis empanadas son las mejores de aquí, dicho por mi clientela. La gente me pregunta: ¿Qué les echas?, ¿qué les haces? Yo misma hago la salsa tártara, el mojito, la guasacaca y la salsa de perejil. La única receta que le puedo dar es que si Ud. hace las cosas con mucho amor le salen bien, y eso va en las manos. Ud. le puede echar cantidades de aliño, cantidad de cosas, pero si no tiene ese punto de sazón, no hay nada. A veces yo no tengo nada con qué preparar las empanadas, me veo en aprietos, porque

aquí yo soy mamá, abuela, soy papá, yo no tengo quien me ayude. Cojo ajo, pimienta y una cebollita y ra, ra, ra, las machuco y preparo la carne. Cuando la gente me pregunta que qué le eche a la carne, le digo: Aliño, más nada. Yo solamente utilizo aliño natural, nunca uso cubito ni nada de eso. ¿Cuál es el secreto? El secreto está en mis manos y en tener buena sazón, las empanadas tienen que estar bien hechas, porque si tú vas a hacer una empanada y le vas a echar tres greñas de relleno, el cliente viene una sola vez, si le das un jugo al cliente y ese jugo es pura agua ya la gente no pide más nada porque eso no sirve. La otra vez fui al mercado y pedí un jugo de tamarindo y lo que me dieron fue agua de tamarindo. Los clientes Tengo clientes de Unare, de Puerto Ordaz, de Alta Vista, de Bella Vista, de Once de Abril, de La Batalla, de El Triunfo, de La Unidad, del centro de San Félix. Las vendedoras del mercado vienen para acá a comprar empanadas, ¡Imagínate tú! Yo tengo gente que viene de Guasipati, de Upata, del Callao, de El palmar, toda esa gente se viene para acá. Yo tengo clientes hasta de Caracas.