Khaalid Radadee Sharh Of 4 Principles

‫التعليق‬ ‫الممتع‬ ‫على‬ ‫القواعد الربع‬ ‫لشيخ السلم المام الجدد‬

‫ممد بن عبد الوهاب‬ ‫(‪1115-1206‬هـ)‬ ‫ـ رحمه ال ـ‬

‫بقلم‬ ‫خالد بن قاسم الردادي‬

‫‪1‬‬

‫بسم ال الرحن الرحيم‬ ‫إن ال مد ل‪ ،‬نمده ون ستعينه‪ ،‬ون ستغفره‪ ،‬ونعوذ بال من شرور أنف سنا‪ ،‬و من‬ ‫سيئات أعمالنا‪ ،‬من يهده ال فل مضل له‪ ،‬ومن يضلل فل هادي له‪ ،‬وأشهد أن‬ ‫ل إله إل ال وحده ل شريصك له‪ ،‬وأشهصد أن ممدا عبده ورسصوله‪ ،‬صصلى ال‬ ‫عليصه وعلى آله وأصصحابه ومصن تبعهصم بإحسصان إل يوم الديصن وسصلم تسصليما‬ ‫كثيا‪.‬‬ ‫أما بعد‪:‬‬ ‫فإنّ رسالة( القواعد الربع ) للمام الجدد ممد بن عبد الوهاب‪-‬رحه ال‪:-‬‬ ‫ر سالة قيّ مة عظي مة الفائدة تُعْنَى ب ص( التحذ ير ) من ( شَبَكَةِ الشّر كِ ) وتي يز‬ ‫السلم من الشرك‪.‬‬ ‫وفص هذه الرسصالة يؤكصد المام‪-‬رحهص ال‪-‬ماذكره وقعّده فص بعصض مؤلفاتصه‬ ‫الخرى من وجوب العناية بالتوحيد‪ ،‬وإفراد العبادة ل تعال وحده لشريك له‪،‬‬ ‫والذر من الشرك وأهله‪ ،‬وأنّ الشرك إذا خالط العبادة أفسدها‪...‬‬

‫‪2‬‬

‫و قد تي سر ل‪-‬ول ال مد‪-‬شرح هذه القوا عد عدة مرات‪ ،‬ف عدة منا سبات‪،‬‬ ‫كما قمت ‪-‬أيضا‪ -‬بالعناية بشرح شيخنا الدكتور صال الفوزان ‪-‬حفظه ال‪-‬‬ ‫وطباعته طبعةً لقت قبولً ورواجا والمد ل على توفيق وفضله‪.‬‬ ‫وله ية هذه الر سالة ‪-‬على صغر حجم ها‪-‬رأ يت أن ا با جة لز يد من العنا ية‬ ‫والشرح‪ ،‬فقمصت بكتابصة هذا الشرح بدرر أودعتهصا وبنكصت حررتاص‪ ،‬رافعصة‬ ‫لجابا‪ ،‬كاشفة لنقابا‪ ،‬مكملة لشواهدها‪ ،‬متممة لفوائدها‪ ،‬كافية ل ن اقتصر‬ ‫عليها‪ ،‬وافية ببغية من جنح من الطلب إليها‪.‬‬ ‫وال السئول أن ينفع با كما نفع بأصلها‪ ،‬وأن يذلل لنا طرق اليات وسبلها‪،‬‬ ‫إ نه جواد كر ي رؤوف رح يم‪ ،‬و ما توفي قي إل بال عل يه توكلت وإل يه أن يب‪،‬‬ ‫وهوحسب ونعم الوكيل‪.‬‬

‫وكتب‪:‬‬ ‫خالد بن قاسم الردادي‬ ‫أبوياسر‬ ‫الدينة النبوية‬ ‫‪26/12/1425‬هص‬

‫‪3‬‬

‫ترجة الؤلف‬ ‫ل قد تر جم للش يخ المام الجدد م مد بن ع بد الوهاب ‪-‬رح ه ال‪ -‬كث ي من‬ ‫العلماء والؤرخيص والدباء والكتاب وأصصحاب التراجصم‪..‬كثرة ل تقصع إل‬ ‫للعلم الجددين‪.‬‬ ‫اسه ونسبه‪:‬‬ ‫هوممد بن عبد الوهاب بن سليمان بن علي بن ممد بن أحد بن راشد بن‬ ‫بريد بن ممد بن بريد بن مشرف بن عمر من أوهبة بن تيم‪.‬‬ ‫مولده ونشأته العلمية‪:‬‬ ‫ولد الش يخ م مد بن ع بد الوهاب‪-‬رح ه ال‪ -‬سنة ألف ومائة وخ س عشرة (‬ ‫‪ 1115‬هص )‪ ،‬من هجرة الصطفى ‪-‬صلى ال عليه وسلم‪ ،-‬ف بلدة العيينة‬ ‫على الصحيح‪.‬‬ ‫تعلم القرآن وحف ظه عن ظ هر قلب ق بل بلو غه ع شر سني‪ ،‬وكان حاد الف هم‬ ‫وقّاد الذ هن ذكي القلب سريع ال فظ‪ ،‬قرأ على أبيه ف الف قه‪ ،‬وكان رح ه ال‬ ‫ف صغره كث ي الطال عة ف ك تب التف سي والد يث وكلم العلماء ف أ صل‬ ‫السلم‪ ،‬فشرح ال صدره ف معرفة التوحيد وتقيقه ومعرفة نواقضه الضلة عن‬ ‫طريقصه‪ ،‬وجدّ فص طلب العلم وأدرك وهوفص سن مبكرة حظا وافرا مصن العلم‪،‬‬

‫‪4‬‬

‫حت إن أباه كان يتعجب من فهمه ويقول‪ :‬لقد استفدت من ولدي ممد فوائد‬ ‫من الحكام‪.‬‬ ‫وهكذا نشأ الشيخ ممد بن عبد الوهاب نشأة علمية ؛ فأبوه القاضي كان يثه‬ ‫على طلب العلم ويرشده إل طريصق معرفتصه‪ ،‬ومكتبصة جده العلمصة القاضصي‬ ‫سليمان بن علي بأيديهم‪ ،‬وكان يالس بعض أقاربه من آل مشرف وغيهم من‬ ‫طلب العلم‪ ،‬وبيتهصم فص الغالب ملتقصى طلب العلم وخواص الفقهاء سصيما‬ ‫الوافديصن باعتباره بيصت القاضصي‪ ،‬ول بصد أن يتخلل اجتماعاتمص مناقشات‬ ‫ومباحث علمية يضرها الشيخ ممد بن عبد الوهاب‪.‬‬ ‫رحلة الشيخ وطلبه للعلم‪:‬‬ ‫تو جه الش يخ للرحلة ف طلب العلم ؛ للت سلح ب سلح ماض قا طع ؛ فإن إنكار‬ ‫الش يخ للمعتقدات الاطئة الشائ عة ف زم نه ب ي الناس جعل ته ف مواج هة مع‬ ‫علماء السوء وتلبيساتم وشبهاتم‪ ،‬وتأليب العامة عليه‪ ،‬وتتمهم إياه بالنراف‬ ‫والهصل‪ ،‬فكان كصل ذلك يزيصد من حرصصه على تصصيل العلم وإدراك القص ؛‬ ‫فل بد أن ير حل ف طلب العلم وتق يق ما شرح ال له صدره من حقي قة هذا‬ ‫الد ين الق يم على أيدي حل ته العدول‪ ،‬الذ ين لن تلومن هم الرض ولن ينق طع‬ ‫من هم زمان إل قيام ال ساعة‪ ...‬فلي حل إل مظان م ف أقطار البلد ال سلمية‪،‬‬ ‫ح يث إن م ل ي صرون ف مكان دون آ خر‪ ،‬ول زمان دون زمان؛ فإن للعلماء‬ ‫بقايا‪ ،‬وف الزوايا خبايا‪.‬‬

‫‪5‬‬

‫فر حل الشيخ ‪-‬رح ه ال‪-‬إل م كة والدينة والب صرة غي مرة‪ ،‬طلبا للعلم‪ ..‬ول‬ ‫يتم كن من الرحلة إل الشام‪ ،‬ث ر جع إل ن د يدعو هم إل ت صحيح العقائد‬ ‫السائدة بعقيدة السلف الصال‪.‬‬ ‫شيوخه‪:‬‬ ‫سبق ذ كر أن الش يخ تل قى العلم ف نشأ ته العلم ية ف بلدة العيي نة على والده‬ ‫الشيخ ع بد الوهاب قاضي العيينة وعلى عمه الشيخ إبراهيم‪ ،‬وكذلك أخذ عن‬ ‫كثي من العلماء ف بلده‪ ،‬وف رحلته التعددة إل الجاز والبصرة والحساء‪،‬‬ ‫ومنهم‪:‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪-‬الشيخ عبد ال بن إبراهيم بن سيف‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫‪-‬الشيخ الحدث ممد حياة السندي(ت ‪1 1 6 5‬هص)‪.‬‬

‫‪- 3‬الشيخ ممد الجموعي البصري‪.‬‬ ‫‪- 4‬الشيخ السند‪ :‬عبدال بن سال البصري(ت ‪1134‬هص)‪.‬‬ ‫‪- 5‬الشيخ عبد اللطيف العَفالقي الحسائي‪.‬‬ ‫دعوة الشيخ وصبه وجهاده‪:‬‬ ‫قال ا بن ب شر‪-‬رح ه ال‪(( :-‬فل ما ت قق الش يخ معر فة التوح يد ونواق ضه‪ ،‬و ما‬ ‫كان و قع ف يه كث ي من الناس من هذه البدع الضلة؛ صار ين كر هذه الشياء‪،‬‬ ‫واسصتحسن الناس مصا يقول‪ ،‬لكصن ل ينهوا عمصا فعصل الاهلون‪ ،‬ول يزيلوا مصا‬ ‫أحدث البتدعون))‪.‬‬ ‫فبعد مضي سنوات على رحلة الشيخ ‪-‬رحه ال‪ -‬ف طلب العلم‪ ،‬عاد إل بلدة‬ ‫حريلء الت انتقل إليها والده بعد أن تعي عليها أمي جديد يلقب برفاش بن‬ ‫‪6‬‬

‫معمر والذي ل يرق له بقاء الشيخ عبد الوهاب ف القضاء‪ ،‬فعزله عنه‪ ،‬فغادرها‬ ‫الشيخ عبد الوهاب إل حريلء وتول قضاءها وأقام با‪ .‬فأقام الشيخ ممد بعد‬ ‫عود ته من رحل ته العلم ية ف حريلء مع أب يه يدرس عل يه ويدعوإل التوح يد‬ ‫ويبي بطلن دعوة غي ال (‪.)1‬‬ ‫لقصد ابتلي الشيصخ ‪-‬رحهص ال‪ -‬فصصب على البلء وثبصت حتص جاوز المتحان‬ ‫والبتلء‪ ،‬و ما ذلك إل تأي يد ال له بروح م نه وتقوي ته ليا نه‪ ،‬وأمثلة ذلك ف‬ ‫حياته كثية‪..‬‬ ‫ولنأخذ أنوذجا من أحوال الشيخ الت وقعت له ؛ ففي حالة إخراجه من العيينة‬ ‫طريدا منها كان سبب إخراجه ‪-‬رحه ال‪ -‬من العيينة هوأن ابن معمر خاف‬ ‫من حا كم الح ساء من أن يق طع عنه العونة‪ ،‬فأخرج الشيخ ‪-‬رح ه ال‪ -‬من‬ ‫العيي نة وتو جه إل الدرع ية‪ ،‬فكان ا بن مع مر م ن آ ثر الدن يا على الد ين وباع‬ ‫العاجل بالجل لا تعارض ف صدره أمر صاحب الحساء وأمر ال تعال‪.‬‬ ‫لقد افتقد الشيخ حينئذ كل حظ من حظوظه الدنيوية الباحة ؛ افتقد ثقة المي‬ ‫وثقة الناس من حوله به وبا يدعوإليه من عقيد السلف الصال‪ ،‬وافتقد السكن‬ ‫والكانة وجيع الظوظ النفسية والغايات الدنيوية ومشى وحيدا أعزل من أي‬ ‫سلح ليس بيده إل مروحة من خوص النخيل‪ ،‬بيد أنه كان على ثقة من ربه‪،‬‬ ‫وال قد قوي إيانه حت صغر ف ميزانه أمر صاحب الحساء وخذلن ابن معمر‬ ‫له وفراق الو طن والال وال هل والزو جة وال سكن و ما ب قي لد يه سوى إيا نه‬ ‫القوي ويقينصه ولزومصه لدعوة الناس إل عقيدة السصلف الصصال‪ ،‬وحسصن الظصن‬ ‫بال‪ ..‬لقد سار من العيينة إل الدرعية يشي راجلً ليس معه أحد ف غاية الر‬ ‫‪ )1(1‬انظر‪ :‬الدرر السنية (‪.) 12/5‬‬ ‫‪7‬‬

‫ف فصل الصيف ل يلتفت عن طريقه ويلهج بقوله تعال‪{ :‬وَمَنْ يَتّ قِ اللّ هَ يَجْعَلْ‬ ‫لَ هُ مَخْرَجا *وَيَرْزُقْ هُ مِ نْ حَيْ ثُ ل يَحْتَ سِبُ }[الطلق‪ ]3 ،2 :‬ويل هج ل سانه‬ ‫بالت سبيح وذ كر ال‪ ،‬فل ما و صل الدرع ية ق صد ب يت ا بن سويلم العري ن‪ ،‬فل ما‬ ‫د خل عل يه ؛ ضا قت عل يه داره وخاف على نف سه من الم ي م مد بن سعود‪،‬‬ ‫فوعظه الشيخ وأسكن جأشه وقال‪ :‬سيجعل ال لنا ولك فرجا ومرجا(‪.)1‬‬ ‫ث انتقل الشيخ إل دار تلميذ الشيخ ابن سويلم الشيخ أحد بن سويلم‪ ،‬وهناك‬ ‫بدأ التزاور ب ي خصائص أ هل العلم من الدرع ية ول ا علموا بثبات دعوة الشيخ‬ ‫وأنا على سبيل الرسول صلى ال عليه وسلم أرادوا أن يشيوا على ابن سعود‬ ‫بن صرته‪ ،‬فهابوه‪ ،‬فأتوا إل زوج ته مو ضي ب نت أ ب وهطان من آل كث ي وأخ يه‬ ‫ثنيان‪ ..‬وكانت الرأة ذات عقل ودين ومعرفة فأخبوها بكان الشيخ وصفة ما‬ ‫يأمر به وينهى عنه‪ ،‬فوقر ف قلوبما معرفة التوحيد وقف ال ف قلوبما مبة‬ ‫الشيخ(‪.)2‬‬ ‫د خل الم ي م مد بن سعود ‪-‬رح ه ال‪ -‬على زوج ته فأ خبته بكان الش يخ‬ ‫وقالت له‪ :‬هذا الرجل ساقه ال إليك وهوغنيمة فاغتم ما خصك ال به‪ ،‬فقبل‬ ‫قولا ث دخل على أخوه ثنيان وأخوه مشاري وأشاروا عليه مساعدته ونصرته‪..‬‬ ‫أراد أن يرسل إليه‪ ،‬فقالوا‪ :‬سر إليه برجلك ف مكانه وأظهر تعظيمه والحتفال‬ ‫به‪ ،‬ل عل الناس أن يكرموه ويعظموه‪ ،‬فذ هب م مد بن سعود إل مكان الش يخ‬ ‫‪ )1(1‬انظر‪ " :‬عنوان الجد" لبن بشر (‪.) 1/11‬‬ ‫‪" )2(2‬الروضة" لبن غنام (‪.) 1/3‬‬ ‫‪8‬‬

‫ور حب به وأبدى غا ية الكرام والتبج يل وأ خبه أ نه ين عه ب ا ي نع به ن ساءه‬ ‫وأولده‪ ..‬قال‪ :‬أب شر ببلد خ ي من بلدك وأب شر بالعزة والن عة‪ ،‬فقال الش يخ‪:‬‬ ‫وأنا أبشرك بالعزة والتمكي وهذه كلمة ل إليه إل ال من تسك با وعمل با‬ ‫ونصصرها ؛ ملك باص البلد والعباد‪ ،‬وهصي كلمصة التوحيصد وأول مصا دعصت إليصه‬ ‫الر سل من أولمص إل آخر هم وأ نت ترى ندا وأقطار ها أطب قت على الشرك‬ ‫والهصل والفرقصة وقتال بعضهصم بعصض ؛ فأرجوأن تكون إماما يتمصع عليصه‬ ‫السلمون وذريتك من بعدك (‪.)1‬‬ ‫وهكذا ت اللقاء التاريي بي الشيخ وأمي الدرعية الراشد ممد بن سعود؛ فقام‬ ‫بنصرته‪ ،‬ووف بعهده‪ ،‬وأت وعده؛ فأظهر ال عقيدة السلف الصال‪ ،‬ونصر ال‬ ‫أهلها‪ ،‬وتوفر الشيخ لنشرها‪ ،‬وتدريس العلوم النافعة‪ ،‬وتأليف الكتب الفيدة ف‬ ‫أصول السلم وفروعه على طريقة السلف الصال‪ ،‬وانطلقا من العقيدة السلفية‬ ‫السليمة‪.‬‬ ‫عقيدة الشيخ السلفية‪:‬‬ ‫أ ما عن عقيدة الش يخ ‪-‬رح ه ال‪ -‬ف هي عقيدة ال سلف ال صال من هذه ال مة‪،‬‬ ‫عقيدة أئمة الدى‪ :‬أب حنيفة والشافعي ومالك وأحد وابن عيينة والثوري وابن‬ ‫البارك والبخاري وم سلم وأ ب داود و سائر أ صحاب ال سنن وأ هل الف قه وال ثر‬ ‫‪-‬رحهم ال ‪.-‬‬

‫‪" )1(1‬عنوان الجد" (‪.)1/121‬‬ ‫‪9‬‬

‫قال ‪-‬رحه ال‪(( :-‬أشهد ال ومن حضرن من اللئكة‪ ،‬وأشهدكم أن اعتقد‬ ‫ما اعتقدته الفرقة الناجية‪ ،‬أهل السنة والماعة))(‪)2‬‬ ‫ويقول ف مو ضع آ خر‪ (( :‬ول ست ول ال مد أدعوإل مذ هب صوف أوفق يه‬ ‫أومتكلم أوإمام من الئ مة الذ ين أعظم هم م ثل ا بن الق يم والذ هب وا بن كث ي‬ ‫وغي هم‪ ..‬بل أدعوإل ال وحده ل شر يك له وأدعوإل سنة ر سوله صلى ال‬ ‫عليه وسلم الت أوصى با أول أمته وآخرهم وأرجوأن ل أرد الق إذا أتان بل‬ ‫أش هد ال وملئك ته وج يع خل قه إن أتا نا من كم كل مة من ال ق لقبل ها على‬ ‫الرأس والعي‪ ..‬ولضربن الدار بكل ما خالفها من أقوال أئمت‪ ،‬وحاشا رسول‬ ‫ال صلى ال عليه وسلم فإنه ل يقول إل الق))(‪.)2‬‬ ‫تلميذه‪:‬‬ ‫ل قد أ خذ عن الش يخ ‪-‬رح ه ال‪-‬العلم ج ع غف ي من الطلب‪ ،‬تولوا من بعده‬ ‫مهمة الدعوة ورعاية الدولة‪ ،‬ومنهم‪:‬‬ ‫‪- 1‬المام الجاهد‪ :‬عبدالعزيز بن ممد بن سعود(ت ‪1218‬هص)‪.‬‬ ‫‪- 2‬المي‪ :‬سعود بن عبد العزيز بن ممد(ت ‪1229‬هص)‪.‬‬ ‫‪- 3‬أناله‪ :‬الشيصصخ حسصصي(‪1224‬هصصص)‪ ،‬والشيصصخ علي(ت‬ ‫‪1245‬هصص)‪ ،‬والشيصخ عبصد ال(ت ‪1243‬هصص)‪ ،‬والشيصخ‬ ‫إبراهيم‪.‬‬ ‫‪- 4‬حفيده الشيخ عبد الرحن بن حسن‪ ،‬مؤلف"فتح الجيد"‪.‬‬ ‫‪")1(2‬مموعة الؤلفات"(‪.)5/8‬‬ ‫‪" )2(2‬مموعة الؤلفات"(‪.)5/252‬‬ ‫‪10‬‬

‫‪- 5‬الشيخ حد بن ناصر بن مُعمّر(ت ‪1225‬هص)‪.‬‬ ‫‪- 6‬الشيخ حسي بن غنّام(ت ‪1225‬هص)‪.‬‬ ‫علم الشيخ وصفاته‪:‬‬ ‫(كان الشيخ ‪-‬رحه ال تعال‪ -‬علما من العلم‪ ،‬ناصرا للسنة وقامعا للبدعة‪،‬‬ ‫خصبيا مطلعا‪ ،‬إماما فص لتفسصي والديصث والفقصه وأصصوله‪ ،‬وعلوم اللة‬ ‫كالنحووالصصرف والبيان‪ ،‬عارفا بأصصول عقائد السصلم وفروعهصا‪ ،‬كشافا‬ ‫للمشكلت‪ ،‬حللً للمعضلت‪ ،‬فصيح اللسان‪ ،‬قوي الجة‪ ،‬مقتدرا على إبراز‬ ‫الدلة ووا ضح الباه ي بأبلغ عبارة وأبين ها ‪ -‬تلوح على مياه علمات ال صلح‬ ‫وحسن السي‪ ،‬وصفاء السريرة‪ ،‬ي ب العباد ويغدق عليهم من كرمه ويصلهم‬ ‫ببه وإحسانه‪ ،‬ويلص ل ف النصح والرشاد‪ ،‬كثي الشتغال بالذكر والعبادة‪،‬‬ ‫قلما يفتر لسانه من ذكر ال‪.‬‬ ‫وكان يعطي عطاء الواثق بربه‪ ،‬ويتحمل الدّين الكثي لضيوفه ومن يسأله‪ .‬وكان‬ ‫عليه أبة العظمة‪ ،‬تنظره الناس بعي الجلل والتعظيم مع كونه متصفا بالتواضع‬ ‫واللي‪ ،‬مع الغن والفقي‪ ،‬والشريف والوضيع‪.‬‬ ‫وكان يص طلبة العلم بالحبة الشديدة‪ ،‬وينفق عليهم من ماله‪ ،‬ويرشدهم على‬ ‫حسب استعدادهم‪.‬‬ ‫وكان يلس كل يوم‪ ،‬عدة مالس ليلقي دروسه ف متلف العلوم‪ ،‬من توحيد‪،‬‬ ‫وتفسي‪ ،‬وحديث‪ ،‬وفقه‪ ،‬وأُصول وسائر العلوم العربية‪.‬‬ ‫وكان عالا بدقائق التفسصي والديصث‪ ،‬وله البصة التا مة فص علله ورجاله‪ ،‬غ ي‬ ‫ملول ول كسول من التقرير والتحرير‪ ،‬والتأليف والتدريس‪.‬‬

‫‪11‬‬

‫وكان صصبورا عاقلً‪ ،‬حليما‪ ،‬ل يسصتفزه الغضصب إل أن تنتهصك حرمصة الديصن‬ ‫أوتان شعائر السلمي‪ ،‬فحينئذ يناضل بسيفه ولسانه‪ ،‬معظما للعلماء‪ ،‬منوها با‬ ‫لم من الفضائل‪ ،‬آمرا بالعروف‪ ،‬ناهيا عن النكر‪ ،‬غي صبور على البدع‪ ،‬ينكر‬ ‫على فاعليهصا بليص ورفصق‪ ،‬متجنبا الشدة والغضصب والعنصف‪ ،‬إل أن تدعوإليصه‬ ‫الاجة‪.‬‬ ‫ول غروإذا اتصف الشيخ بتلك السجايا الميدة‪ ،‬والخلق الكرية‪ ،‬فقد ورث‬ ‫تلك عن آبائه وأ سلفه البرار‪ ،‬لن م كانوا معروف ي بالعلم والف ضل والز هد )‬ ‫(‪.)1‬‬ ‫مؤلفات الشيخ ورسائله‪:‬‬ ‫قام الشيخ ‪-‬رحه ال ‪ -‬بتأليف عدد من الكتب والرسائل الهمة‪ ،‬وقد امتازت‬ ‫مؤلفات الشيصخ ‪-‬رحهص ال‪ -‬بسصهولة العبارة‪ ،‬وتقريصب العنص بيسصر وسصهولة‪،‬‬ ‫وأدلته الت يوردها ف سائر مصنفاته كلها مأخوذة من القرآن والسنة‪ ،‬وامتازت‬ ‫أيضا بعنايته القصوى ببيان التوحيد وتقريره‪ ،‬وتقعيد عقيدة السلف ف توحيد‬ ‫العبادة‪.‬‬ ‫وهذه قائمة بأساء بعض مصنفاته‪- :‬‬ ‫‪ -1‬التوحيد‪ :‬وهوأشهر مؤلفاته‪ ،‬والسم الكامل للكتاب هو‪" :‬كتاب التوحيد‬ ‫الذي هوحق ال على العبيد"‪.‬‬ ‫‪ -2‬كشف الشبهات‪ :‬ويعتب تكملة لكتاب التوحيد‪.‬‬ ‫‪ -3‬الصول الثلثة‪ :‬وهي معرفة الرب‪ ،‬ومعرفة دين السلم‪ ،‬ومعرفة الرسول‪.‬‬ ‫‪")1(1‬الشيخ ممد بن عبد الوهاب"لبن حجر آل بوطامي(ص ‪.)20‬‬ ‫‪12‬‬

‫‪ -4‬شروط ال صلة وأركان ا‪ :‬و ف هذه الر سالة شرح لشروط ال صلة و هي‪:‬‬ ‫ال سلم‪ ،‬والع قل‪ ،‬التم يز‪ ،‬ر فع الدث وإزالة النجا سة‪ ،‬و ستر العورة ودخول‬ ‫الوقت واستقبال القبلة‪ ،‬والنية‪ ،‬وبيان أركان الصلة وواجباتا‪.‬‬ ‫‪ -5‬القواعد الربع‪- :‬وهي رسالتنا هذه‪.-‬‬ ‫‪-6‬أصول اليان‪.‬‬ ‫‪-7‬ف ضل ال سلم‪ :‬و قد وضّح ف يه مفا سد البدع والشرك‪ ،‬ك ما وضّح شروط‬ ‫السلم‪.‬‬ ‫‪-8‬الكبائر‪ :‬ذكر فيه جيع أقسام الكبائر‪ ،‬مفصّلة ف أبواب‪.‬‬ ‫‪ -9‬نصيحة السلمي‪.‬‬ ‫‪ -10‬ستة موا ضع من ال سية‪ :‬و هي ر سالة مت صرة تو ضح ستة أحداث من‬ ‫السية النبوية‬ ‫‪ -11‬تفسي الفاتة‪.‬‬ ‫‪ -12‬م سائل الاهل ية‪ :‬وذ كر ف يه الش يخ مائة وإحدى وثلث ي م سألة خالف‬ ‫الرسول ‪-‬صلى ال عليه وسلم‪ -‬فيها معتقدات أهل الاهلية‪.‬‬ ‫‪ -13‬تفسصي الشهادة‪ :‬وهوتفسصي لكلمصة (ل إله إل ال)‪ ،‬وذكصر فيهصا أهيصة‬ ‫التوحيد‪.‬‬ ‫‪ -14‬تف سي لب عض سور القرآن‪ :‬و هي ممو عة لب عض تعليقات الش يخ على‬ ‫آيات و سور متل فة من القرآن و قد ا ستنبط عشرات ال سائل من آ ية واحدة‪،‬‬ ‫وهذه هي أهم مزاياها‪.‬‬ ‫‪-15‬مت صر سية الر سول‪ :‬وهومل خص من كتاب ال سية ل بن هشام‪-‬رح ه‬ ‫ال‪ -‬مع اعتماده على مصادر أخرى من بينها كتب الديث‪.‬‬ ‫‪13‬‬

‫‪-16‬متصر الدي النبوي‪ :‬وهوملخص لكتاب زاد العاد لبن القيم ‪-‬رحه ال‬ ‫(‪.)1‬‬‫و قد قا مت جام عة المام م مد بن سعود ال سلمية ‪-‬مشكورة مأجورة‪-‬ب مع‬ ‫مؤلفات الشيصخ المام وتقيقهصا والعنايصة باص فص كتاب واحصد حافصل مصن عدة‬ ‫ملدات هو‪:‬‬ ‫(مؤلفات الشيخ المام ممد بن عبد الوهاب)‪.‬‬ ‫وفاة الشيخ ‪-‬رحه ال‪:-‬‬ ‫فص عام سصت ومئتيص وألف مصن هجرة الصصطفى ‪-‬صصلى ال عليصه وسصلم‪( -‬‬ ‫‪ 1206‬هص ) توف الشيخ المام ممد بن عبد الوهاب ‪-‬رحه ال‪.-‬‬ ‫قال ا بن غنام‪(( :‬كان ابتداء الرض به ف شوال‪ ،‬ث كان وفا ته ف يوم الثن ي‬ ‫من آخر الشهر)) (‪.)2‬‬

‫‪ )1(1‬ان ظر أيضا حول مؤلفات الش يخ‪" :‬عقيدة الش يخ م مد بن ع بد الوهاب" للعبود (‪/1‬‬ ‫‪ ) 235 191‬وقد فصّل القول ف هذه الكتب‪ ،‬وتدث أيضا عن الكتب الت نسبت إل الشيخ‬ ‫مثصل كتاب "أحكام تنص الوت"‪ ،‬وكتاب "نصصيحة السصلمي بأحاديصث خاتص الرسصلي"‪ ،‬كذلك‬ ‫رسصالة"أوثصق عرى اليان"‪ ،‬و"ممصد بصن عبصد الوهاب مصصلح مظلوم مفترى عليصه" للندوي(ص‬ ‫‪.)144-135‬‬ ‫‪" )1(2‬روضة الفكار" (‪.) 2/154‬‬ ‫‪14‬‬

‫وكذا قال عبد الرحن بن قاسم (‪ ،) 1‬أما ابن بشر فيقول‪(( :‬كانت وفاته آخر‬ ‫ذي القعدة من السنة الذكورة ))(‪.)2‬‬ ‫وقول ابصن غنام أرجصح ؛ لتقدمصه فص الزمصن على ابصن بشصر ومعاصصرته للشيصخ‬ ‫وشهوده زمن وفاته وتدوينه لتاريه‪.‬‬ ‫وكان للشيصخ مصن العمصر نواثنتيص وتسصعي سصنة‪ ،‬وتوفص ول يلف دينارا ول‬ ‫درها‪ ،‬فلم يوزع بي ورثته مال ول يقسم (‪.)3‬‬ ‫وقد كتب ف رثائه قصائد كثية تنضح بالوفاء والب‪.‬‬ ‫مصادر ترجته‪:‬‬ ‫لنص رام الزيصد عصن حياة الشيصخ المام الجدد‪-‬رحهص ال‪-‬وسصيته النية‪ ،‬ينظصر‬ ‫الكتب التالية‪:‬‬ ‫‪"-1‬روضة الفكار والفهام "(‪)50-1/25‬لسي بن غنام‪.‬‬ ‫"عنوان الجد ف تاريخ ند"(‪)96-89 ،15-1/6‬لعثمان بن بشر‪.‬‬ ‫" مموعة الرسائل والسائل النجدية "( ‪.)3 8 9 - 3/3 7 8‬‬ ‫"الدرر السنية" جع عبد الرحن بن ممد بن قاسم (‪.)25-12/3‬‬ ‫"علماء ند خلل ستة قرون"(‪)1/25‬لعبدال بن عبد الرحن البسام‪.‬‬

‫‪" )2(1‬الدرر السنية" (‪.) 12/20‬‬ ‫‪" )3(2‬عنوان الجد" (‪.) 1/95‬‬ ‫‪" )4(3‬روضة الفكار" (‪.) 2/155‬‬ ‫‪15‬‬

‫‪(_2‬م مد بن ع بد الوهاب )لح د بن ع بد الغفور عطار‪ ،‬و( داع ية التوح يد‬ ‫م مد بن عبد الوهاب )لعبد العزيز سيد الهل‪ ،‬و( سية المام م مد بن عبد‬ ‫الوهاب) لمي سعيد‪ ،‬و(الشيخ ممد بن عبد الوهاب )للشيخ أحد بن حجر‬ ‫آل بوطامي‪ ،‬و(ممد بن عبد الوهاب‪ ،‬دعوته وسيته)للشيخ عبدالعزيز بن باز‪،‬‬ ‫(الشيخ ممد بن عبد الوهاب حياته وفكره) للدكتور عبد ال الصال العثيمي‪،‬‬ ‫و(المام الشيخ ممد بن عبد الوهاب ف التاريخ) لعبد ال بن سعد الرويشد‪،‬‬ ‫و(الشيخ المام ممد بن عبد الوهاب حياته ودعوته) للدكتور عبد ال يوسف‬ ‫الشبصل‪ ،‬و(ممصد بصن عبصد الوهاب مصصلح مظلوم مفترى عليصه )لسصعود عال‬ ‫الندوي‪ ،‬و( دعوة المام ممد بن عبد الوهاب سلفية ل وهابية) لحد بن عبد‬ ‫العزيز الصي‪..‬‬ ‫‪ -3‬الرسائل الامعية وهي كثية ومنها‪:‬‬ ‫(عقيدة الشيخ ممد بن عبد الوهاب السلفية وأثرها ف العال السلمي) رسالة‬ ‫دكتوراه للدكتور صال بن عبد ال العبود‪ ،‬من قسم العقيدة بالامعة السلمية‬ ‫بالدينة النبوية‪ ،‬و(دعوة الشيخ ممد بن عبد الوهاب وأثرها ف العال السلمي)‬ ‫رسالة دكتوراه للدكتور أحد بن عطية الزهران من قسم العقيدة ف جامعة أم‬ ‫القرى‪( ،‬دعاوى الناوئ ي لدعوة الش يخ ممصد بن ع بد الوهاب عرض ون قد )‬ ‫للدكتورعبصد العزيصز بصن ممصد العبصد اللطيصف‪ ،‬رسصالة ماجسصتي‪ ،‬و(النرافات‬ ‫العقدية والعلمية ف القرني الثالث عشر والرابع عشر الجريي وآثارها ف حياة‬ ‫المة )للستاذ علي بن بيت الزهران‪ ،‬رسالة ماجستي‪..‬‬

‫‪16‬‬

‫قَالَ الُؤَلّفُ‪-‬رَحِمَهُ الُ‪:-‬‬ ‫بِسْمِ الِ الرّحْمَنِ الرّحِيمِ‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫افتتح الؤلف ‪-‬رحه ال‪ -‬هذه الرسالة الباركة بالبسملة كسائر رسائل أهل‬ ‫العلم ومؤلفاتم‪ ،‬وذلك منه لعدة أمور‪:‬‬ ‫‪-1‬اقتداء بكتاب ال تعال؛ إِذْ هي أول آية فيه على قول بعض أهل العلم‪،‬‬ ‫حَيْ ثُ افتتح ال صحابة ‪-‬ر ضي ال عنهم‪-‬ال صحف العثمان ب ا وتلو ها وتَبِعَ هم‬ ‫جيعُ من كتب الصحف بعدهم ف جيع المصار (‪.)1‬‬ ‫‪-2‬واتباعا لدي النب‬

‫ف مكاتباته ومراسلته‪ ،‬ككتابته إِل هرقل عظيم‬

‫الروم ك ما جاء ذلك ف حد يث أ ب سفيان ‪-‬ر ضي ال ع نه‪ -‬ف أول صحيح‬ ‫البخاري (‪.)2‬‬

‫‪-3‬قال ا بن ح جر‪-‬رح ه ال‪" :-‬و قد ا ستقر ع مل الئ مة الْمُ صَنّفي على‬ ‫افتتاح كتب العلم بالبسملة‪ ،‬وكذا معظم كتب الرسائل"(‪.)3‬‬

‫‪)1(1‬انظصر"فتصح الباري"لبصن حجصر (‪" ،)1/8‬مموع الفتاوى"لبصن تيميصة(‪،)439 ،22/276‬‬ ‫"الغن"لبن قدامة(‪" ،)2/151‬الستذكار"لبن عبد الب(‪.)2/176‬‬ ‫‪)2(2‬أخرجه البخاري(‪ ،)7‬ومسلم(‪.)1773‬‬ ‫‪" )3(3‬فتح الباري"(‪.)1/9‬‬ ‫‪17‬‬

‫قوله‪( :‬بسم )‬ ‫جار ومرور‪ ،‬وه ا متعلقان بحذوف تقديره ف عل مؤ خر منا سب للمقام تقديره‬ ‫بسم ال أكتب أوأصنف‪.‬‬ ‫‪........................................................................‬‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫وقدرناه فعلً لن الصل ف العمل الفعال‪ ،‬وقدرناه مؤخرا لفائدتي‪:‬‬ ‫الول‪ :‬التبك بالبداءة باسم ال سبحانه وتعال‪.‬‬ ‫الثانية‪ :‬إفادة الصر لن تقدي التعلق يفيد الصر‪.‬‬ ‫وقدرناه منا سبا ل نه أدل على الراد فلوقل نا مثلً عند ما نر يد أن نقرأ كتابا‬ ‫بسم ال نبتدئ‪ ،‬لكن بسم ال نقرأ يكون أدل على الراد الذي أبتدئ به‪.‬‬ ‫‪ .‬وال سم ف الل غة مش تق من (ال سّمُو)وهوالعلووالرتفاع (‪ ،)1‬وهوالل فظ‬ ‫الدال على مسمى وما كان لْمُسَمّى (‪.)2‬‬ ‫وحذ فت اللف من (ب سم ال) ف ال ط اخت صارا وتفي فا لكثرة ال ستعمال‪،‬‬ ‫والباء للمصاحبة أوالستعانة‪.‬‬ ‫‪" )1(1‬العي"للخليل(‪" ،)7/318‬تذيب اللغة"(‪" ،)13/117‬تفسي القرطب"(‪.)1/101‬‬ ‫‪")2(2‬بدائع الفوائد"ل بن الق يم(‪ ،)1/16‬وان ظر‪" :‬مموع الفتاوى"ل بن تيم ية(‪-207 ،6/192‬‬ ‫‪.)209‬‬ ‫‪18‬‬

‫قوله‪( :‬ال)‬ ‫مفوض على الضافصصصة‪ ،‬وهوعلم على الباري‪-‬جلّ وعل‪ ،-‬وهوأعرف‬ ‫العارف على الطلق‪ ،‬الامصع لعانص السصاء السصن‪ ،‬والصصفات العليصا‪ ،‬ولذا‬ ‫يضاف إليصه جيصع السصاء‪ ،‬فيقال مثلً‪ :‬الرحنص مصن أسصاء ال‪ ،‬وليضاف‬ ‫هوإلىشيء‪ ،‬وهومشتق من (أَلَهَ) (يأله)إذا عُبِد‪ ،‬ومنه قول رؤبة‪:‬‬ ‫لِلّهِ َد ّر الغانِياتِ ا ُلدّهِ‬

‫سَّبحْنَ وَاسْتَرْجَ ْعنَ مِنْ َتَألّهِي‬

‫‪.....................................................................‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫والتّأَلّه هو‪ :‬التعبّد‪ .‬فهوبعن مألوه أي‪ :‬معبود‪ ،‬فهودال على صفة له وهي‪:‬‬ ‫اللية‪.‬‬ ‫وأصله‪ :‬الله‪ :‬حذفت المزة وأدغمت اللم باللم‪ ،‬فقيل‪ :‬ال‪.‬‬ ‫ومعناه ذواللوهية والعبودية على خلقه أجعي‪.‬‬ ‫وقال بعض العلماء‪ :‬إنه اسم ال العظم ول يتسم به غيه‪ ،‬ولذلك ل يثن‬ ‫ول يمع‪ ،‬وهوأحد تأويلي قوله تعال‪﴿ :‬هَلْ تَعْلَ مُ لَ هُ سَمِيّا ﴾ [مري‪ :‬من الية‬ ‫‪]65‬أي‪ :‬من تسمى باسه الذي هوال (‪.)1‬‬ ‫و عن ع بد ال بن عباس‪-‬ر ضي ال عنه ما‪ -‬قال‪ " :‬ال ذواللوه ية والعبود ية على‬ ‫خلقه أجعي "(‪.)2‬‬ ‫‪ ")1(1‬تفسصي القرطصب "(‪" ،)1/102‬بدائع الفوائد"لبصن القيصم (‪)1/22‬و(‪" ،)2/249‬تيسصي‬ ‫العزيز الميد"(ص ‪" ،)29-28‬فتح الجيد"(‪.)73-1/71‬‬ ‫‪)2(2‬أخرجه الطبي ف"تفسيه"(‪.)1/54‬‬ ‫‪19‬‬

‫قوله‪( :‬الرحن) نعت ل تعال ول يثن ول يمع لنه ل يكون إل ل ‪ -‬جل وعزّ‪-‬‬ ‫وأدغمت اللم ف الراء لقربا منها وكثرة لم التعريف‪.‬‬ ‫و(الرحيم) نعت أيضا‪.‬‬

‫وقال ا بن هشام‪-‬رح ه ال‪(( :-‬الرح ن‪ :‬بدل ل ن عت‪ ،‬وأن الرح يم بعده‪:‬‬ ‫ن عت له‪ ،‬ل ن عت ل سم ال سبحانه وتعال‪ ،‬إذ ل يتقدم البدل على الن عت ))‬ ‫(‪.)1‬‬ ‫وتعقب ابن القيم ‪-‬رحه ال‪ -‬القائلي بذا فقال‪:‬‬ ‫‪.....................................................................‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫((قلت‪ :‬أساء الرب تعال هي أساء ونعوت فإنا دالة على صفات كماله‬ ‫فل تناف فيها بي العلمية والوصفية‪ ،‬فالرحن اسه تعال ووصفه ل تناف اسيته‬ ‫و صفيته ف من ح يث هو صفة جرى تاب عا على ا سم ال و من ح يث هوا سم‬ ‫ورد ف القرآن غي تابع بل ورود السم العلم‪.‬‬ ‫ولا كان هذا السم متصا به تعال حسن ميئه مفردا غي تابع كمجيء‬ ‫اسم ال كذلك وهذا ل يناف دللته على صفة الرحن كاسم ال تعال فإنه دال‬ ‫على صصفة اللوهيصة ول ييصء قصط تابعصا لغيه بصل متبوعصا وهذا بلف العليصم‬ ‫والقدير والسميع والبصي ونوها ولذا ل تيء هذه مفردة بل تابعة فتأمل هذه‬ ‫النكتة البديعة يظهر لك با أن الرحن اسم وصفة ل يناف أحدها الخر وجاء‬ ‫استعمال القرآن بالمرين جيعا ))(‪.)2‬‬ ‫‪" )3(1‬مغن اللبيب"(‪.)2/89‬‬ ‫‪")1(2‬بدائع الفوائد"(‪.)1/24‬‬ ‫‪20‬‬

‫الرح ن‪ :‬ذوالرح ة الوا سعة‪ ،‬لن (فعلن) ف الل غة العرب ية تدل على ال سعة‬ ‫والمتلء‪ ،‬كما يقال‪ :‬رجل غضبان‪ :‬إذا امتل غضبا‪.‬‬ ‫الرحيم‪ :‬اسم يدل على الفعل‪ ،‬لنه فعيل بعن فاعل فهودال على الفعل‪.‬‬ ‫فيجتمع من "الرحن الرحيم"‪ :‬أن رحة ال واسعة وأنا واصلة إل اللق‪ .‬وهذا‬ ‫هومصا أومصأ إليصه بعضهصم بقوله‪ :‬الرحنص رحةص عامصة‪ ،‬والرحيصم رحةص خاصصة‬ ‫بالؤمن ي‪ .‬وه ا ا سان ل يتضمنان صفة الرح ة‪ ،‬واخْتُلِ فَ ف التفر يق بينه ما‪،‬‬ ‫وأحسن ما قيل‪ :‬إن الرحن دالّ على الصفة القائمة بالذات‪ ،‬والرحيم دال على‬ ‫تعلّقها بالرحوم‪.‬‬

‫‪.....................................................................‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫فالرح ن ا سم من ال ساء الخت صة بال ‪-‬عزّ وجلّ‪ -‬وليطلق إلّ على ال‬ ‫تعالىلمطلقا ولمضافا‪ ،‬والرحن معناه‪ :‬التصف بالرحة الواسعة‪.‬‬ ‫والرحيم يطلق على ال ‪-‬عزّ وجلّ‪ -‬وعلى غيه‪ ،‬ومعناه ذوالرحة الواصلة‪،‬‬ ‫فالرحن ذوالرحة الواسعة‪ ،‬والرحيم ذوالرحة الواصلة فإذا جعا صار الراد‬ ‫بالرحيم الوصل رحته إل من يشاء من عباده كما قال ال تعال‪:‬‬ ‫﴿ يُعَذّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَرْحَمُ مَنْ يَشَاءُ وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ ﴾ [العنكبوت‪.)1(]21 :‬‬

‫‪)1(1‬انظصر‪" :‬اعراب القرآن"للنحاس(‪" ،)168-1/167‬بصصائر ذوي التمييصز"للفيوز آبادي(‬ ‫‪" ،)3/53‬التبيان ف اعراب القرآن"للعكبي(‪" ،)4-1/3‬فتح الجيد"(‪" ،)1/77‬الشرح المتع"(‪.)1/3‬‬ ‫‪21‬‬

‫تنبيــه‪:‬‬ ‫دَرَجَ كثيٌ من أهل العلم عند شرحهم للبسملة وسبب البداءة با إيراد‪ :‬حديث‬ ‫أب هريرة ‪-‬رضي ال عنه‪-‬مرفوعا‪:‬‬ ‫((كُلّ أَمْرٍ ذِي بَالٍ ل يُبْدَأُ فِيهِ ببسمِ الِ الرّحْمَنِ الرّحِيمِ‪ ،‬فَهُوأَقَْطَعٌ))‪.‬‬ ‫أخرجصه الطيصب البغدادي فص"الامصع لداب الراوي والسصامع"(‪،)2/128‬‬ ‫وابصن السصمعان فص"أدب الملء"(‪ ،)1/283‬وعبصد القادر الرّهَاوِي فص‬ ‫"الربعي"‪ ،‬والسبكي ف"طبقات الشافعية"(‪.)1/6‬‬ ‫بيد أنه حديث ضعيف وا هٍ‪ ،‬وبذلك جزم غي واحد من أئمة الديث‪ ،‬ومنهم‪:‬‬ ‫الافظ ابن حجر‪ ،‬والسخاوي‪ ،‬وآخرون (‪.)1‬‬ ‫أَ سْأَلُ الَ الكَرِيَ‪ ،‬رَبّ العَرْ شِ العَظِي مِ‪ :‬أَ نْ يَتَوَلّك ف الدّنيَا والخِرَةِ‪ .‬وأَ نْ‬ ‫يَجْعَلَ كَ مُبَارَكا أَيْنَمَا كَُنْ تَ‪ .‬وأَ نْ يَجْعَلَ كَ مِمّ ن إذا أُعْطِ يَ شَكَرَ‪ ،‬وإذا ابتُل يَ‬ ‫صَبَرَ‪ ،‬وإذا أَذْنَبَ اسْتَغْفَرَ‪ ،‬فَإنّ هَؤُلَاءِ الثّلَاثَ عُنْوَانُ السّعَادَةِ ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫ابتدأ الؤلف ‪-‬رحهص ال‪ -‬بيص يدي رسصالته بذه الفاتةص‪ ،‬وقصد تضمنصت‬ ‫أمر ين‪ :‬أول ما‪ :‬دعاء ؛ ح يث د عا ‪-‬رح ه ال ‪ -‬كعاد ته ف كث ي من ر سائله؛‬ ‫َنص يُعَلّمصه‬ ‫يبتدؤهصا بدعاء لنص يقرأ هذه الرسصالة أوإل مصن وُجّهصت إليصه‪ ،‬ول ْ‬ ‫(( القواعد الربع )) بدعوات ثلث‪:‬‬

‫‪)2(1‬ان ظر‪" :‬ف تح الباري"ل بن ح جر(‪" ،)8/220‬ف يض القد ير"للمناوي(‪" ،)5/13‬الفتوحات‬ ‫الربانية"لبن علن(‪" ،)3/290‬إرواء الغليل"لللبان(‪.)1/29‬‬ ‫‪22‬‬

‫ الول‪ :‬هي‪ ( :‬أسأل ال الكري‪ ،‬رب العرش العظيم‪ :‬أن يتولك ف‬‫الدنيا والخرة )‪.‬‬ ‫والعن‪ :‬سؤال ال أن يكون نصيا وظهيا لك ف الدنيا والخرة‪ .‬وال هوولّ‬ ‫الؤمني الوحّدين‪ ،‬قال تعال‪ ﴿ :‬اللّهُ وَلِيّ الّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظّلُمَاتِ‬ ‫إِلَى النّورِ ﴾ [البقرة‪ :‬من الية ‪.]257‬‬ ‫قال ابن جرير ‪-‬رحه ال ‪ (( :-‬نصيهم وظهيهم‪ ،‬يتولهم بعونه وتوفيقه ))‬ ‫(‪.)1‬‬ ‫وقال البغوي ‪-‬رحه ال‪ (( :-‬قوله تعال‪ ﴿ :‬ال ول الذين آمنوا ﴾ ناصرهم‬ ‫ومعينهم‪ .‬وقيل‪ :‬مُحِبّهم‪ .‬وقيل‪ :‬متولّي أمورهم ل يَكِلُهُم إل غيه‪ .‬وقال‬ ‫السن‪ :‬ولّ هدايتهم )) (‪.)2‬‬ ‫‪........................................................................‬‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫وعَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ ‪-‬رَضِيَ الُ عَنْهُ‪ -‬مرفوعا‪...(( :‬اللّهُمّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا‪،‬‬ ‫وَزَكّهَا أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكّاهَا‪ ،‬أَنْتَ وَلِيّهَا وَمَوْلَاهَا …)) (‪.)3‬‬ ‫ والثانية هي‪ ( :‬وأن يَجْعَلَك مباركا أينما كن تَ ) أي‪ :‬يَجْعلك كثي‬‫النّفْع للخرين‪ ،‬و(البارك) مفعول بارك‪ ،‬من البكة‪ ،‬وهووصف لوجود البكة‬ ‫ف الشيء‪.‬‬ ‫‪")1(1‬تفسي الطبي"(‪.)3/21‬‬ ‫‪")2(2‬تفسي البغوي"(‪.)1/241‬‬ ‫‪)1(3‬أخرجه مسلم(‪.)2722‬‬ ‫‪23‬‬

‫قال ابن القيم ‪-‬رحه ال‪ (( :-‬حقيقة اللفظة‪ :‬أن ( البكة ) كثرة الي‬ ‫ودوامه )) (‪.)4‬‬ ‫والثالثة هي‪ ( :‬وأن يَجْعَلَك مِمّن إذا أُعْطي شكر‪ ،‬وإذا ابْتُلِي صب‪،‬‬‫وإذا أَذْنَب استغفر ) لن النعم تقابل بالمد والشكر‪ ،‬والبليا‬ ‫والصائب الواجب فيها الصب‪ ،‬والذنب والسيئة الفرض فيها التوبة‬ ‫والستغفار‪.‬‬ ‫والمر الثا ن‪ :‬قوله‪ ( :‬فإن هؤلء )وف نسخة‪ :‬هذه (الثلث عُنْوان ال سعادة )‬ ‫فيه أنّ عنوان السعادة لكل مسلم يعود إل أمور ثلثة‪:‬‬ ‫الول‪ :‬الشكر على العَطِيّة‪.‬‬ ‫والثان‪ :‬الصب على البتلء‪.‬‬ ‫والثالث‪ :‬الستغفار عند الوقوع ف الذنب‪.‬‬ ‫فإن العبد ل يَنْفكّ عن هذه الثلث‪ ،‬فسعادته بتقييدها بقيودها السابقة‪.‬‬ ‫قال ابن القيم ‪-‬رحه ال ‪ (( :-‬ول يَنْفكّ عبد عنها أبدا – يعن‪ :‬النعمة والبَليّة‬

‫‪" )2(4‬بدائع الفوائد"(‪.)2/411‬‬ ‫‪24‬‬

‫‪........................................................................‬‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫والذنب ‪ ،-‬فإن العبد دائم التقلّب بي هذه الطباق الثلث )) (‪.)1‬‬ ‫وشكر النعمة مبن على أركان ثلثة‪.‬‬ ‫قال ابن القيم ‪-‬رحه ال ‪ (( :-‬نِعَ مٌ من ال تعال تترادف عليه‪ :‬فَقَيْدُها‬ ‫( الشكصر )‪ ،‬وهومبنص على ثلثصة أركان‪ :‬العتراف باص باطنا‪ ،‬والتحدّث باص‬ ‫ظاهرا‪ ،‬وتصصريفها فص مرضاة وَليّهصا ومسصديها ومعطيهصا‪ .‬فإذا فعصل ذلك فقصد‬ ‫شكرها مع تقصيه ف شكرها )) (‪.)2‬‬ ‫والصب عند الصيبة له أركان ثلثة ‪-‬أيضا‪.-‬‬ ‫قال ابن القيم ‪ -‬رحه ال ‪ (( :-‬مِحَ نٌ من ال تعال يبتليه با‪ :‬ففرضه‬ ‫في ها ال صب والتّ سلّي‪ .‬وال صب‪ :‬ح بس الن فس عن التّ سخّط بالقدور‪ ،‬وح بس‬ ‫اللسـان عصن الشكوى‪ ،‬وحبـس الوارح عصن العصصية‪ ،‬كاللّطصم وشَق ّص الثياب‬ ‫ون تف الش عر ونوه‪ .‬فمدار ال صب على هذه الركان الثل ثة‪ ،‬فإذا قام به الع بد‬ ‫كما ينبغي انقلبتْ الِحْنَة ف حقّه مِنْحة‪ ،‬واستحالتْ البليّة عطية‪ ،‬وصار الكروه‬ ‫مبوبا )) (‪.)3‬‬ ‫والستغفار والتوبة له حقيقة وشرائط‪:‬‬ ‫‪" )1(1‬الوابل الصيب"(ص ‪.)6‬‬ ‫‪ )2(2‬الصدر السابق‪.‬‬ ‫‪ )3(3‬السابق‪.‬‬ ‫‪25‬‬

‫(( فحقيقة التوبة‪ :‬هي الندم على ما سلف منه ف الاضي‪ ،‬والقلع عنه ف‬ ‫الال‪ ،‬والعزم على أن ل يعاوده ف الستقبل‪ .‬والثلثة تتمع ف الوقت الذي‬ ‫تقع فيه التوبة‪ ،‬فإنه ف ذلك الوقت‪ :‬يندم ويقلع ويعزم‪ .‬فحينئذ يرجع إل‬ ‫‪........................................................................‬‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫العبودية الت خلق لا‪ ،‬وهذا الرجوع هوحقيقة التوبة‪ .‬ولا كان مُتوقّفا على‬ ‫تلك الثلثة جُعلت شرائط له ))(‪.)1‬‬ ‫وعلى كلّ فهذه الثلث‪ ،‬مِن شكر وصب واستغفار‪ :‬فيها توجّه ل‪ ،‬وسَكَنٌ إليه‪،‬‬ ‫وعبودية ؛ لذا سَعِدَ ووفق مَن تَعَلّق با واستمسك‪.‬‬

‫‪")1(1‬مدارج السالكي"(‪.)1/182‬‬ ‫‪26‬‬

‫اِعْلَم أَرْشَدَكَ الُ لِطَاعَتِهِ‪ :‬أَنّ الْحَنِيفِيَةَ مِلّةَ إِبْرَاهِيمَ‪ :‬أَنْ تَعْبُدَ الَ وَحْدَهَ‬ ‫مُخْلِصا لَهُ الدّيْن‪ ،‬كَمَا قَالَ تَعَالَى‪﴿ :‬وَمَا خَلَقْتُ الْجِنّ وَالْأِنْسَ إِلّا لِيَعْبُدُونِ﴾‬ ‫[الذريات‪.]56 :‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫قوله‪ ( :‬اعلم ) فعل أمر من‪ :‬العلم‪ .‬والعلم يُعرّف بأنه‪ :‬إدراك الشيء على ما‬ ‫هوعليه ادراكا جازما‪ .‬وفيه تعاريف أُخَر‪.‬‬ ‫والعلم ينقسم إل قسمي‪ :‬ضروري ونظري‪.‬‬ ‫فالضروري ما يكون إدراك العلوم فيه ضروريا بيث يضطر إليه من غي نظر‬ ‫ول استدلل كالعلم بأن النار حارة مثلً‪.‬‬ ‫والنظري ما يتاج إل نظر واستدلل كالعلم بوجوب النية ف الوضوء‪.‬‬ ‫والعلم إذا أطلق ف نصوص الشرع فالراد به العلم الشرعي‪.‬‬ ‫قال ابن حجر‪-‬رحه ال‪ (( :-‬والراد بالعلم‪ :‬العلم الشرعي‪ ،‬الذي يفيد معرفة‬ ‫مايب على الكلف من أمر دينه ف عباداته ومعاملته‪ ،‬والعلم بال وصفاته وما‬ ‫يب له من القيام بأمره وتنيهه عن النقائص؛ومدار ذلك على التفسي والديث‬ ‫والفقه ))(‪.)1‬‬ ‫والقصود تَنْبيه الُتَعَلّم إل ما بَعْدَ ( اعلم ) من علوم مُهمّة‪ ،‬وهو‪( :‬التوحيد)‪.‬‬ ‫قال ابن تيمية ‪-‬رحه ال ‪ (( :-‬فَبِالتّوْحِيدِ يَقْوَى الْعَبْدُ وَيَسْتَغْنِي وَمَنْ سَرّهُ أَنْ‬ ‫يَكُونَ أَقْوَى النّاسِ فَلْيَتَوَكّلْ عَلَى اللّهِ وبالستغفار يَغْفِرُ لَهُ وَيَدْفَعُ عَنْهُ عَذَابَهُ ﴿‬ ‫وَمَا كَانَ اللّهُ مُعَذّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ ﴾ فَلَا يَزُولُ فَقْرُ الْعَبْدِ وَفَاقَتُهُ إلّا‬ ‫‪")1(1‬فتح الباري"(‪.)1/8‬‬ ‫‪27‬‬

‫بِالتّوْحِيدِ ; فَإِنّهُ لَا بُدّ لَهُ مِنْهُ وَإِذَا لَمْ يَحْصُلْ لَهُ لَمْ يَزَلْ فَقِيًا مُحْتَاجًا مُعَذّبًا فِي‬ ‫طَلَبِ مَا لَمْ يَحْصُلْ لَهُ‪ .‬وَاَللّهُ تَعَالَى‪ ﴿ :‬لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ ﴾‪ .‬إذَا حَصَلَ‬ ‫‪........................................................................‬‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫مَعَ التّوْحِيدِ الِاسْتِغْفَارُ حَصَلَ لَهُ غِنَاهُ وَسَعَادَتُهُ وَزَالَ عَنْهُ مَا يُعَذّبُهُ وَلَا حَوْلَ وَلَا‬ ‫قُوّةَ إلّا بِاَللّهِ ))(‪.)1‬‬ ‫قوله‪ ( :‬أرشدك ال لطاعتـه )دعاء للمُتَعَلّم بأن يَهْديصه ال إل طاعتصه‬ ‫سبحانه ويوفقه لسلوك سبيلها‪.‬‬ ‫والرشد‪ :‬الستقامة على طريق الق‪ ،‬وهوضد الغي‪.‬‬ ‫و(الطاعة )‪ :‬موافقة أمر الشرع بفعل الأمور وترك الحظور‪.‬‬ ‫وف دعاء الؤلف ‪-‬رحه ال ‪ -‬للمُتَعلّم دللة على شَفَقَتِه عليه‪ ،‬ونُصْحِه له‪.‬‬ ‫وهوأدب رفيع ف التعليم أكثر الؤلف ‪-‬رحه ال‪ -‬منه ف كتبه ورسائله‪ ،‬وهذا‬ ‫من حسن عنايته ونصحه للمة‪.‬‬ ‫قوله‪ ( :‬أن النيف ية ملة إبراه يم ) النيف ية مُشْتَقّ ة من‪ :‬الَنَف‪ ،‬وهو ف‬ ‫اللغة بعن‪ :‬الَيَل‪ ،‬والنيف‪ :‬هوالائل‪.‬‬ ‫قال ابصن فارس ‪-‬رحهص ال ‪(( :-‬الاء والنون والفاء أصصلٌ مسصتقيم‪،‬‬ ‫وهوالَيَل‪ ....‬والنيف‪ :‬الائل إل الدين الستقيم‪ .‬قال ال تعال‪﴿ :‬وَلكِ نْ كا نَ‬ ‫حَنِيفا مُ سْلِما﴾ [آل عمران ‪ ،]67‬وال صل هذا‪ ،‬ت يُتّ سع ف تف سيه فيقال‪:‬‬

‫‪" )1(1‬مموع الفتاوى"(‪.)56-1/55‬‬ ‫‪28‬‬

‫النيصف النّاسصك‪ ،‬ويقال‪ :‬هوالختون‪ ،‬ويقال‪ :‬هوالسصتقيم الطريقصة‪ .‬ويقال‬ ‫هويتحنّف‪ ،‬أي يتحرّى أقومَ الطرِيق)) (‪.)1‬‬ ‫وهوهنا‪ :‬مَيْل عن الضلل إل الستقامة‪ ،‬والنيف هوالائل إل ذلك‪ ،‬ومنه قوله‬ ‫تعال‪ { :‬قانتا ل حنيفا}‪ ،‬وقوله‪{ :‬حنيفا مسلما}‪.‬‬ ‫‪.....................................................................‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫و(النيف ية ) يُقْ صد ب ا‪ :‬مِلّة إبراه يم عل يه ال سلم‪ ،‬و هي اللة الائلة عن‬ ‫الشرك‪ ،‬البينة على الخلص ل ‪-‬عزّ وجلّ‪.-‬‬ ‫و( اللة ) هصي‪ :‬الدّي ْن‪ ،‬وهصي اسصم لكصل ماشرعصه ال تعال لعباده على‬ ‫ألسنة أنبيائه عليهم الصلة والسلم‪ .‬وبي ( اللة ) و(الدين ) فروق منها‪:‬‬ ‫صَد‬ ‫(( أن (اللة ) ل تُضَاف إل إل النصب عل يه الصصلة والسصلم الذي تُس ْن‬ ‫إليصه‪ ،‬نوص‪ ﴿ :‬فاتبعوا مِلّة إبراهيصم ﴾‪﴿ ،‬واتبعصت ملة آبائي ﴾ول تكاد توجصد‬ ‫مضافة إل ال‪ ،‬ول إل آحاد أُمّة النب ‪ ،‬ول تُسْتَعْمَل إل ف حلة الشرائع دون‬ ‫آحادها‪ ،‬ل يقال‪ :‬مِلّة ال‪ ،‬ول يقال‪ :‬مِلّت ومِلّة زيد‪ ،‬كما يقال‪ :‬دين ال ودين‬ ‫زيد‪ ،‬ول يقال‪ :‬الصلة مِلّة ال))(‪.)2‬‬ ‫وملة إبراهيم ‪-‬عليه السلم‪ -‬خي اللل‪ ،‬يقول تعال‪ ﴿ :‬ومن يرغب عن ملة‬ ‫إبراهيم إل من سَفِه نفسه ولقد اصطفيناه ف الدنيا وإنه ف الخرة لن الصالي‬ ‫﴾‪.‬‬ ‫‪")2(1‬معجم مقاييس اللغة"(‪.)2/87‬‬ ‫‪")1(2‬الفردات فص غريصب القرآن"للصصفهان(ص ‪ ،)472-471‬وانظصر‪" :‬التعريفات"(ص‬ ‫‪.)141‬‬ ‫‪29‬‬

‫قوله‪ ( :‬أن تعبد ال وحده ملصا له الدين ) خب "أن" ف قول "أن النيفية"‪.‬‬ ‫و(العِبَادَةُ ) ف اللغة‪ :‬الذّلُ والُضُوعُ ؛يقال‪ :‬طريق مُعَبّد‪ :‬إذا كان مُذَلّل بوَطْئِ‬ ‫القدام‪ ،‬ويقال‪ :‬عَبَدَ الَ عِبَادَةً‪ ،‬وعُبُوديّةً‪ :‬انقاد له‪ ،‬وخَضَعَ‪ ،‬وذَلّ(‪.)1‬‬ ‫والعبادة بفهومها العام هي‪( :‬التذلل ل مبة وتعظيما بفعل أوامره واجتناب‬ ‫نواهيه على الوجه الذي جاءت به شرائعه)‪.‬‬ ‫‪.....................................................................‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫أما الفهوم الاص للعبادة ؛ هو‪(( :‬اسم جامع لكل ما يُحِبّه ال ويرضاه‬ ‫من القوال الباطنة والظاهرة )) (‪.)2‬‬ ‫وأ ما أ هل البدع فإن م يعرفون العبادة ب ص‪( :‬الذل والضوع لوا مر اللّه‬ ‫القدرية الكونية)‪ .‬وهذا ل يكفي ويلزم منه أن الكافر عابد ل تعال ؛ لن كل‬ ‫إنسان خاضع لوامر اللّه القدرية‪.‬‬ ‫وبذا العتبار حتص الشيطان يكون خاضعا لوامصر اللّه القدريصة‪ ،‬وهذا‬ ‫تعريف باطل‪ ،‬والصحيح أن العبادة هي‪( :‬الذل والضوع لوامر اللّه الشرعية)‪،‬‬ ‫هذا تعريف العبادة الطلوبة من الناس‪ ،‬مع أننا ل ننكر أن الضوع لوامر اللّه‬ ‫القدرية‪ ،‬هوعبودية ل ولكنها عبودية إلزامية‪ ،‬يضع لا كل شيء‪.‬‬ ‫ومصن أمثلة العبادة‪ :‬الصصلة‪ ،‬والزكاة‪ ،‬والجص‪ ،‬والوف‪ ،‬والتوكصل‪،‬‬ ‫وال ستعانة‪ ،‬ال ستغاثة‪ ،‬وال مر بالعروف والن هي عن الن كر‪...‬وغ ي ذلك من‬ ‫شرائع السلم‪.‬‬ ‫‪)2(1‬انظر‪" :‬أساس البلغة"للزمشري(ص ‪" ،)406‬العجم الوسيط"(ص ‪.)579‬‬ ‫‪")1(2‬العبودية"(ص ‪.)38‬وانظر"الجموع الثمي من فتاوى ابن عثيمي"(‪.)2/25‬‬ ‫‪30‬‬

‫والعبادة أقسام‪ :‬عبادة قوليه‪ ،‬وعبادة اعتقادية‪ ،‬وعبادة فعلية‪...‬‬ ‫فالعتقادية‪ :‬أن تعتقد ما أمرك السلم أن تعتقده بأن ال هوالالق‪ ،‬وأنه الدبر‪،‬‬ ‫وأنصه الرازق‪ ،‬وأنصه على العرش اسصتوى‪ ،‬وأنصه ليصس كمثله شيصء وهوالسصميع‬ ‫البصي‪...‬‬ ‫والفعل ية‪ :‬كأن ت ج‪ ،‬وأن ت صلي‪ ،‬وأن تت صدق‪ ،‬وأن ت شي ف طا عة ال‪ ،‬وأن‬ ‫ترج ف سبيل عز وجل ال ماهدا‪ ،‬أوداعي ًة ونوهذا‪.‬‬

‫‪31‬‬

‫‪.....................................................................‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫والقولية‪ :‬كقراءة القرآن‪ ،‬وكذكر ال‪ ،‬وأذكار الصباح والساء‪..‬ونوذلك‪.‬‬ ‫وهذه كلها من العبادات‪.‬‬ ‫وقوله‪-‬رحه ال‪ ( :-‬وحده ملصا لَهُ الدّيْن) وف نسخة زيادة‪( :‬وبذلك‬ ‫أمر ال جيع النّاس وخلقهم لا)لن العبادة من حيث كونا عبادة نوعان‪:‬‬ ‫الول‪ :‬عبادة خالصة ل تعال‪ ،‬وهي العبادة الأمور با ف الشرع‪.‬‬ ‫قال ابن عباس ‪-‬رضي ال عنهما ‪ (( :-‬كل ما ورد ف القرآن من العبادة‪:‬‬ ‫فمعناه التوحيد)) (‪.)1‬‬ ‫وقال ابن تيمية ‪-‬رحه ال ‪ (( :-‬وال سبحانه وتعال أمر أل يُعْبد إل إيّاه‪،‬‬ ‫وأن ل يكون الدين إل له )) (‪.)2‬‬ ‫والثان‪ :‬عبادة شركية ؛ لنا غي خالصة ل‪ ،‬و سُمّيت (عبادة) لنا جعت‬ ‫بي كمال الب وكمال الذل‪ ،‬وإن كان لغي ال‪.‬‬ ‫قال ابن كثي ‪-‬رحه ال ‪ (( :-‬العبادة ف الشرع‪ :‬عبارة عَمّا يَجْمع كمال‬ ‫الحبة والضوع والوف )) (‪.)3‬‬ ‫ولذا قيّدص الؤلف ‪-‬رحهص ال‪ ( -‬العبادة ) بأن تكون خالصصة ل تعال وحده‬ ‫لشريك له‪.‬‬ ‫‪)1(1‬ذكره البغوي ف"تفسيه"(‪.)1/55‬‬ ‫‪")2(2‬مموع الفتاوى"(‪.)14/329‬‬ ‫‪" )3(3‬تفسي ابن كثي"(‪.)1/26‬‬ ‫‪32‬‬

‫والخلص‪ :‬هوأن يقصصد العبصد بعمله رضصا ربصه وثوابصه‪ ،‬ل غرضا مصن‬ ‫رئاسة أوجاه أوشيء من حطام الدنيا ومتاعها‪.‬‬ ‫‪.....................................................................‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫وهو‪ (( :‬تصفية العمل من كل شائبة‪ ،‬بيث ل يازج هذا العمل شيء‬ ‫من الشوائب ف الرادات‪ ،‬وأع ن بذلك إرادات الن فس‪ ،‬إ ما بطلب التز ين ف‬ ‫قلوب اللق‪ ،‬وإمصا بطلب مدحهصم‪ ،‬والرب مصن ذمهصم‪ ،‬أوبطلب تعظيمهصم‪،‬‬ ‫أوبطلب أموالم‪ ،‬أوخدمتهم‪ ،‬أومبتهم‪ ،‬أوأن يقضوا له حوائجه‪ ،‬أوغي ذلك‬ ‫من العلل والشوائب والرادات السيئة الت تتمع على شيء واحد‪ ،‬وهو‪ :‬إرادة‬ ‫مصا سصوى ال عصز وجصل بذا العمصل‪ ،‬وعليصه‪ :‬فالخلص هوتوحيصد الرادة‬ ‫والق صد‪ ،‬أن تفرد ال عز و جل بق صدك وإراد تك فل تلت فت إل ش يء مع ال‬ ‫تبارك وتعال ))‬

‫(‪.)1‬‬

‫قال ا بن الق يم ‪-‬رح ه ال‪(( :-‬الع مل بغ ي إخلص ول إقتداء كال سافر‬ ‫يل جرابصه رملً ينقله ول ينفعصه‪ ،‬فهوليصس له مصن هذا الراب وهذا المصل إل‬ ‫التعب‪ ،‬فمن حل التراب على ظهره‪ ،‬فإن ذلك ل ينفعه؛ لنه ل نفع فيه))(‪.)2‬‬ ‫قوله‪ ( :‬ك ما قال تعال‪﴿ :‬وَمَا خَلَقْ تُ الْجِنّ والِن سَ إِلّ لِيَعْبُدُو نِ ﴾)‬ ‫أي‪ :‬ما أوجد ال تعال الثقلي إلّ لكمة عظيمة جليلة وهي‪ :‬عبادة ال وحده‬ ‫لشر يك له‪ ،‬وترك عبادة ما سواه‪ ،‬وأفادت‪ :‬أن اللق ل يلقوا عبثا‪ ،‬ول يتركوا‬ ‫سدى‪.‬‬ ‫‪" )1(1‬مدارج السالكي"( )‬ ‫‪. 2/92‬‬ ‫‪")2(2‬الفوائد"(ص ‪.)49‬‬ ‫‪33‬‬

‫فقوله تعال‪﴿ :‬وَمَا خَلَقْتُ الْجِنّ والِن سَ إِلّ لِيَعْبُدُو نِ﴾ خب مستعمل ف‬ ‫التعر يض بالشرك ي الذ ين انرفوا عن الفطرة ال ت خُلقوا علي ها فخالفوا سنتها‬ ‫اتباعا لتضليل الضلي‪.‬‬ ‫‪.....................................................................‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫والستثناء مفرغ من علل مذوفة عامة على طريقة الستثناء الفرغ‪.‬‬ ‫واللم فص {لِيَعْبُدُونصِ} لم العلة‪ ،‬أي مصا خلقتهصم لعلة إل علة عبادتمص‬ ‫إياي‪ .‬والتقدير‪ :‬لِرادت أن يعبدون‪ ،‬ويدل على هذا التقدير قوله ف جلة البيان‪:‬‬ ‫﴿ مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ﴾[الذريات‪.)1( ]57 :‬‬ ‫قال ابن كثي ‪-‬رحه ال ‪ (( :-‬معن الية‪ :‬أنه تبارك وتعال خلق العباد ليعبدوه‬ ‫وحده ل شريصك له‪ ،‬فمصن أطاعصه جازاه أتَمّ الزاء‪ ،‬ومصن عصصاه عَذّبصه أشصد‬ ‫العذاب ))‬

‫(‪. )2‬‬

‫وقال ا بن تيم ية ‪-‬رح ه ال ‪ (( :-‬إن ال خلق اللق لعباد ته الام عة لعرف ته‬ ‫والنا بة إل يه‪ ،‬ومب ته والخلص له‪ ،‬فبذكره تطمئن قلوب م‪ ،‬وبرؤي ته ف الخرة‬ ‫تَقَرّ عيونم‪ ،‬ول شيء يعطيهم ف الدنيا أعظم من اليان به‪ ،‬وحاجتهم إليه ف‬ ‫عبادتم إياه وتألهم كحاجتهم وأعظم ف خلقه لم وربوبيته إياهم‪ ،‬فإن ذلك‬ ‫هوالغاية القصودة لم‪ ،‬وبذلك يصيون عاملي متحركي‪ ،‬ول صلح لم ول‬ ‫فلح ول نعيم ول لذة‪ :‬بدون ذلك بال‪ ،‬بل من أعرض عن ذكر ربه‪:‬‬ ‫‪)1(1‬انظر"التحرير والتنوير"للطاهر ابن عاشور(‪.)/‬‬ ‫‪")2(2‬تفسي ابن كثي"(‪.)4/239‬‬ ‫‪34‬‬

‫﴿ فَإِنّ لَ هُ مَعِيشَةً ضَنْكا وَنَحْشُرُ هُ يَوْ مَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى ﴾[ط صه‪)) ]124 :‬‬ ‫(‪.)1‬‬ ‫فَإِذَا عَرَفْ تَ أَنّ الَ خَلَقَ كَ لِعِبَادَتِ هِ‪ :‬فَاعْلَ مْ أَنّ العِبَادَةَ ل تُ سَمّى عِبَادَةً إلَّ مَ عَ‬ ‫التّوحِيدِ‪ ،‬كَمَا أَنّ ال صّلَةَ ل تُ سَمّى صَلَاةً إلّ مَ عَ الطّهَارَةِ‪ ،‬فإذا دَخَلَ الشّر كُ‬

‫ف العِبَادَةِ فَسَدَتْ‪ ،‬كالَدَثِ إذَا دَخَلَ ف الطّهَارَةِ ‪.‬‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫قوله‪ ( :‬فإذا عَرَفْتَ أن ال خَلَقَكَ لعبادته )‪ :‬جلة شَرْطيّة جوابا قوله‪:‬‬ ‫( فاعلم‪.)..‬‬ ‫قوله‪ ( :‬العبادة ل تُسَمّى عبادة إل مع التوحيد )‪ :‬التوحيد تَفْعِيل من‪:‬‬ ‫وَحّده توحيدا‪ ،‬إذا حكم بوحدانيّة الشيء‪ ،‬أي‪ :‬أنّ ذلك الشيء‪ :‬واحدٌ فَرْد‪.‬‬ ‫قال ابن فارس‪-‬رحه ال‪(( :-‬الواووالاء والدال‪ :‬أصلٌ واحد يدلّ على‬ ‫النفراد‪ .‬من ذلك الوَحْدَة‪ .‬وهووَاحدُ قبيلته‪ ،‬إذا ل يكنْ فيهم مثلُه‪ ،‬قال‪:‬‬ ‫يا واحدَ العُرْبِ الذي *** ما ف النامِ لصه نَظِي‬ ‫ولقيتُ القَومَ مَوحَدَ مَوْحَدَ‪ .‬ولقيتُه وَحْدَه‪ .‬ول يُضاف إلّ ف قولم‪ :‬نَسيجُ‬ ‫وَحْدِه‪ ،... ،‬أي‪ :‬ل يُنسَج غيه لنفاسته‪ ،‬وهومَثَل‪ .‬والواحد‪ :‬النفرد‪ .‬وقول‬ ‫عبيد‪:‬‬ ‫والِ لومِتّ ما ضَرّن *** وما أنا إن عشت ف واحِدَه‬

‫‪ " )3(1‬مموع الفتاوى "(‪.)1/23‬‬ ‫‪35‬‬

‫يريد‪ :‬ما أنا إن عِشت ف خَلّة واحدة تدوم‪ ،‬لنه ل بدّ لكلّ شيءٍ من‬ ‫انقضاء)) (‪.)2‬‬

‫‪........................................................................‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫قال الصفهان ‪-‬رحه ال‪ (( :-‬التوحيد على وزن التفعيل‪ ،‬وهومصدر‬ ‫وحّدتُه توحيدا‪ ،‬كما تقول‪ :‬كَلّمته تكليما …ومعن وحّدته‪ :‬جعلته منفردا‬ ‫عما يشاركه أويشبهه ف ذاته وصفاته‪ ،‬والتشديد فيه للمبالغة‪ ،‬أي‪ :‬بالغت ف‬ ‫وصفه بذلك … وتقول العرب‪ :‬واحد وأحد ووحد ووحيد‪ :‬أي‪ :‬مُنْفَرد‪ ،‬فال‬ ‫تعال واحد‪ ،‬أي‪ :‬منفرد عن النداد والشكال ف جيع الحوال )) (‪.)2‬‬ ‫والؤلف‪-‬رحه ال‪ -‬يعن بص(التوحيد ) هنا‪ :‬توحيد العبادة‪ ،‬وهوتوحيد‬ ‫اللوهية‪ ،‬بدليل أنه فسر التوحيد بالعبادة‪.‬‬ ‫فأراد الؤلف‪-‬رحه ال‪-‬نوعا من أنواع التوحيد ول يُرد كل التوحيد‪ ،‬بل‬ ‫أراد توحيد العبادة‪ ،‬وتوحيد اللوهية وأحيانا يسمى توحيد الرادة والطلب‬ ‫والقصد‪.‬‬ ‫وهوأعظم فريضة فرضها ال على العباد علما وعملً‪ ،‬ولجله أرسلت الرسل‬ ‫وأنزلت الكتب‪ ،‬وبه تكفر الذنوب‪ ،‬وتستوجب النة وينجى من النار‪.‬‬ ‫‪")2(2‬معجم مقاييس اللغة"(‪.)6/72‬‬ ‫‪ " )1(2‬الُجّة ف بيان الَحَجّة " ( ‪.)1/305‬‬ ‫‪36‬‬

‫قال ابن تيمية ‪-‬رحه ال‪ (( :-‬وذلك أن توحيد الرسل والؤمني هو‪ :‬عبادة‬ ‫ال وحده‪ ،‬فمن عَبَدَ ال وحده ل يُشْرِك به شيئا‪ :‬فقد وحّدَه‪ ،‬ومن عَبَدَ من‬ ‫دونه شيئا من الشياء فهومشرك به‪ ،‬ليس بُوَحّد ملص له الدين )) (‪.)3‬‬

‫‪ " )2(3‬نقض التأسيس " (‪.)1/478‬‬ ‫‪37‬‬

‫‪........................................................................‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫وقال ‪-‬رحه ال ‪ (( :-‬أما التوحيد الذي ذكره ال ف كتابه‪ ،‬وأنزل به‬ ‫كتبه‪ ،‬وبعث به رسله‪ ،‬واتفق عليه السلمون من كل مِلّة‪ :‬فهوكما قال الئمة‪:‬‬ ‫شهادة أن ل إله إل ال‪ ،‬وهوعبادة ال وحده ل شريك له ))(‪.)1‬‬ ‫وقال ابن القيم‪-‬رحه ال‪ (( :-‬توحيد الرسل إثبات صفات الكمال ل على‬ ‫وجه التفصيل‪ ،‬وعبادته وحده ل شريك له‪ ،‬فل يعل له ندا ف قصد ول حب‬ ‫ول خوف ول رجاء ول لفظ ول حلف ول نذر؛ بل يرفع العبد النداد له من‬ ‫قلبه وقصده ولسانه وعبادته‪ ،‬كما أنا معدومة ف نفس المر ل وجود لا‬ ‫البتة‪ ،‬فل يعل لا وجودا ف قلبه ولسانه ))(‪.)2‬‬ ‫قوله‪ ( :‬كما أن الصلة ل تسمى صلة إل مع الطهارة ) أي‪ :‬أن‬ ‫الصلة ل تَ صِحّ إل مع الطهارة من الَدَث‪ ،‬لقوله تعال‪ ﴿ :‬يَا أَيّهَا الّذِي نَ آمَنُوا‬ ‫ْسصحُوا‬ ‫ِقص وَام َ‬ ‫ُمص إِلَى الْمَرَاف ِ‬ ‫ُمص وَأَيْدِيَك ْ‬ ‫ْسصلُوا وُجُوهَك ْ‬ ‫ُمص إِلَى الصصّلةِ فَاغ ِ‬ ‫إِذَا قُمْت ْ‬ ‫بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ﴾ [الائدة‪.]6 :‬‬ ‫قال ابن كثي ‪-‬رحه ال‪(( :-‬قال كثيون من السلف‪ :‬قوله‪ { :‬إذا قمتم‬ ‫إل الصلة } معناه‪ :‬وأنتم مُحْدِثون ))(‪.)3‬‬

‫‪ " )1(1‬التّسْعِيْنِيّة " (ص ‪.)208‬‬ ‫‪")2(2‬الروح"(ص ‪.)261‬‬ ‫‪" )3(3‬تفسي ابن كثي " (‪.)3/43‬‬ ‫‪38‬‬

‫‪.....................................................................‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫ولقول النب ‪ (( :‬ل يَقْبل ال صلةَ أحدِكم إذا أحْدَث حت يَتَوَضّأ ))‬ ‫(‪.)1‬‬

‫وقصد انعقصد إجاع السصلمي على هذا‪ ،‬والمصر فيصه معلوم مصن الديصن‬ ‫بالضرورة(‪.)2‬‬ ‫قال ابن تيمية ‪-‬رح ه ال‪(( :-‬الطهارة وا جب للصلة بالكتاب والسنة‬ ‫والجاع‪ ،‬فرضها ونفلها)) (‪.)3‬‬ ‫ُسصتَحِلً لذلك‬ ‫صصلّى بغيص طهارة شرعيصة م ْ‬ ‫وقال ‪-‬رحهص ال‪ (( :-‬مصن َ‬ ‫ُسصتَحِق للعقوبصة‬ ‫َسصتَحِلّ ذلك فقصد اخْتُلِف فص كفره‪ ،‬وهوم ْ‬ ‫فهوكافصر‪ ،‬ولول ي ْ‬ ‫الغَلِيْظَة)) (‪.)4‬‬ ‫لدَث‬ ‫سدَتْ‪ ،‬كا َ‬ ‫قوله‪ ( :‬فإذا دخل الشرك ف العبادة) ف نسخة‪ :‬فيها( فَ َ‬ ‫إذا دخل ف الطهارة )‪.‬‬

‫‪ )1(1‬أخرجه البخاري (‪ )135‬ومسلم ( ‪.)225‬‬ ‫‪)2(2‬ان ظر‪ " :‬مموع الفتاوى " (‪" ،)23/169‬الجاع"ل بن النذر(ص ‪" ،)31‬الف صاح"ل بن‬ ‫هبية(‪" ،)1/78‬شر ح صحيح مسلم"للنووي(‪" ،)3/102‬تفة الحوذي"(‪.)1/21‬‬ ‫‪ " )3(3‬مموع الفتاوى " (‪ ،)21/268‬و"شرح العمدة" (‪.)4/145‬‬ ‫‪ " )4(4‬مموع الفتاوى "( ‪.)21/295‬‬ ‫‪39‬‬

‫( الشرك ) ف اللغة يَرْجع إل معنيي‪ ،‬قال ابن فارس ‪-‬رحه ال‪(( :-‬الشي‬ ‫والراء والكاف أصلنِ‪ ،‬أحدُها‪ :‬يدلّ على مقارنَة وخِلَ فِ انفراد‪ ،‬والخر يدلّ‬ ‫على امتدادٍ واستقامة‪.‬‬ ‫‪.....................................................................‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫فالول الشّرْكة‪ ،‬وهوأن يكون الشيءُ بي اثني ل ينفردُ به أحدها‪ .‬ويقال‬ ‫ْتص فلنا‪ ،‬إذا جعلتَه‬ ‫صصرْتَ شريكصه‪ .‬وأشرك ُ‬ ‫شاركتص فلنا فص الشيصء‪ ،‬إذا ِ‬ ‫ُ‬ ‫شريكا لك‪ .‬قال ال جلّ ثناؤ هُ ف قِ صّةِ مو سى‪ ﴿ :‬وَأَشْرِكْ هُ ف أَمْرِي ﴾ [ طه‬ ‫‪...]32‬‬ ‫وأمّا الصصل الخـر فالشرَك‪ :‬لَقَم الطّريصق‪ ،‬وهوشِرَاكُه أيضا‪ .‬وشِرَاك‬ ‫النّعْل مشبّه بذا‪ .‬ومنه شَرَكُ الصّائِدِ‪ ،‬سّي بذلك لمتداده)) (‪.)1‬‬ ‫وقال الزهري ‪-‬رحه ال‪(( :-‬الشرك بعن الشريك‪ ،‬وهوبعن النصيب‪،‬‬ ‫وجعه‪ :‬أشراك كشب وأشبار)) (‪.)2‬‬ ‫والؤلف ‪-‬رح ه ال‪ -‬يَعْ ن ب ص(الشرك) ه نا‪ :‬الشرك ف العبادة و صرفها‬ ‫لغي ال تعال‪.‬‬

‫‪" )1(1‬معجم مقاييس اللغة " ( ‪ ،)3/203‬وانظر‪" :‬لسان العرب" (‪.)450 - 10/449‬‬ ‫‪" )2(2‬تذيب اللغة " (‪.)10/17‬‬ ‫‪40‬‬

‫والشرك شرعا‪(( :‬صصَرفُ حقّص مصن حقوق ال تعال لغيه)) (‪ ،)1‬أو‪:‬‬ ‫(( مساواة غي ال بال فيما هوحق ل وخاص به))(‪.)2‬‬ ‫وحق ال‪ :‬كل مال يَقدر عليه إلّ ال‪ ،‬فل يُطلب إلّ منه ‪-‬عزّ وجلّ‪-‬فإذا‬ ‫طُلِبَ من غيه‪ ،‬كان صرفا لصائص ال لغيه‪.‬‬ ‫وهوأعظم ذنب عُصِيَ الُ به‪ ،‬كما قال تعال‪ ﴿ :‬إِنّ الشّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ‬ ‫﴾ [لقمان‪ :‬من الية ‪.]13‬‬ ‫‪.....................................................................‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫وع نْ عَبْدِ الِ ب نِ مَسعودٍ‪-‬رَضِ يَ اللّ هُ عَنْ هُ‪ -‬قال‪ :‬قُلْ تُ‪ :‬يا ر سُولَ ال أيّ‬ ‫الذّنْبِ أعْظَمُ ؟ قال‪ (( :‬أنْ تَجْعَلَ ل نِدّا وهْوخَلَقَكَ ))(‪.)3‬‬

‫وقوله(نِدّا)‪- :‬بكسر النون‪ -‬أي‪ :‬مِثلً ونَظِيًا ف دعائك أوعبادتك (‪.)4‬‬ ‫قال الؤلف ‪-‬رحه ال‪ (( :-‬وأعظم ما أمر ال به التوحيد‪ ،‬وهو‪ :‬إفراد‬ ‫ال بالعبادة‪ .‬وأعظم ما نى عنه الشرك‪ ،‬وهو‪ :‬دعوة غيه معه ))(‪.)5‬‬ ‫‪)(1‬انظر"أضواء البيان"(‪.)4/561‬‬ ‫‪)(2‬ان ظر‪" :‬تي سي العز يز الم يد "(ص ‪" ،)91‬حاش ية ا بن قا سم على كتاب التوح يد"(ص‬ ‫‪" ،)50‬الدرر السنية"(‪" ،)197 ،133 ،1/130‬مصباح الظلم"(ص ‪.)98‬‬ ‫‪ )1(3‬أخرجه البخاري (‪ ،)4477‬ومسلم (‪.)86‬‬ ‫‪" )2(4‬عون العبود" (‪.)6/301‬‬ ‫‪ " )3(5‬الصصول الثلثصة "(ص ‪ -23‬مصع حاشيصة ابصن قاسصم )‪ ،‬وانظصر‪" :‬معارج القبول"(‬ ‫‪.)1/318‬‬ ‫‪41‬‬

‫وقال ا بن سعدي‪-‬رح ه ال‪(( :-‬وحقي قة الشرك بال‪ :‬أن يع بد الخلوق‬ ‫كما يعبد ال‪ ،‬أويعظم كما يعظم ال‪ ،‬أويصرف له نوع من خصائص الربوبية‬ ‫والليصة‪ ،‬وإذا ترك العبصد الشرك كله صصار موحدا ملصصا ل فص جيصع‬ ‫أحواله)) (‪.)1‬‬ ‫وقال ابصن القيصم ‪-‬رحهص ال‪ (( :-‬الشرك شركان‪ :‬شرك يَتَعَلّق بذات‬ ‫العبود وأسائه وأفعاله‪ ،‬وشرك ف عبادته ومعاملته‪ ،‬وإن كان صاحبه يعتقد أنه‬ ‫سبحانه ل شريك له ف ذاته‪ ،‬ول صفاته ول ف أفعاله‪ .‬والشرك الول نوعان‪:‬‬ ‫أحدهاص‪ :‬التعطيصل‪ ،‬وهوأقبصح أنواع الشرك‪ ،‬كشرك فرعون إذ قال‪  :‬ومصا ربّ‬ ‫العالي ‪… ‬النوع الثان‪ :‬شرك من جعل معه إلا آخر ول يُعَطّل أساءه‬ ‫‪.....................................................................‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫وربوبيتصه وصصفاته‪ ،‬كشرك النصصارى الذيصن جعلوه ثالث ثلثصة‪ ،‬فجعلوا‬ ‫السيح إلصها وأمه إلصها )) (‪.)2‬‬ ‫وقال القْرِيزي ‪-‬رحه ال‪ (( :-‬وشرك المم كله نوعان‪:‬‬ ‫شرك ف اللصهية‪ ،‬وشرك ف الربوبية‪.‬‬ ‫فالشرك ف اللية والعبادة‪ :‬هوالغالب على أهل الشراك‪ ،‬وهوشرك عُبّاد‬ ‫الصنام‪ ،‬وعبّاد اللئكة‪ ،‬وعبّاد الن‪ ،‬وعبّاد الشايخ والصالي الحياء‬

‫‪")(1‬تفسي السعدي" (ص ‪.)279‬‬ ‫‪ ")1(2‬الواب الكاف"(ص‪.)192/‬‬ ‫‪42‬‬

‫والموات‪ ،‬الذ ين قالوا‪ :‬إن ا نعبد هم ليقربو نا إل ال زل فى‪ ،‬ويشفعوا ل نا‬ ‫عنده‪ ،‬وينالنا بسب قربم من ال‪ ،‬وكرامته لم‪ :‬قرب وكرامة‪ ،‬كما هوالعهود‬ ‫ف الدنيا من حصول الكرامة‪ ،‬والزّلفى لن يدم أعوان اللك وأقاربه وخاصته‪.‬‬ ‫والك تب الل ية كل ها من أول ا إل آخر ها‪ :‬تُب طل هذا الذ هب وتردّه‪،‬‬ ‫وتُقَبّحص أهله‪ ،‬وتنصص على أنمص أعداء ال تعال‪ ،‬وجيصع الرسصل – صصلوات ال‬ ‫َنص‬ ‫عليهصم – متفقون على ذلك مصن أوّلمص إل آخرهصم‪ ،‬ومصا أهلك ال تعال م ْ‬ ‫أهلك من المم إل بسبب هذا الشرك ومن أجله ))(‪.)1‬‬ ‫وقال ابن تيمية ‪-‬رحه ال‪ (( :-‬الشرك إن كان شركا يكفر به صاحبه‬ ‫وهونوعان‪ :‬شرك ف اللصهية‪ ،‬وشرك ف الربوبية‪.‬‬ ‫فأمصا الشرك فص اللصصهية فهصو‪ :‬أن يَجْعصل ل ندّا – أي‪ :‬مِثْل – فص‬ ‫عبادتصه أومبتصه‪ ،‬أوخوفصه‪ ،‬أورجائه‪ ،‬أوإنابتصه‪ .‬فهذا هوالشرك الذي ل يغفره ال‬ ‫إل بالتوبة منه‪ ،‬قال تعال‪ ﴿ :‬قُلْ لِلّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا‬ ‫‪.....................................................................‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫قَدْ سَلَفَ ﴾ [لنفال‪…]38 :‬وأما النوع الثان‪ :‬فالشرك ف الربوبية‪ ،‬فإن‬ ‫الرب سبحانه هوالالك الدبر‪ ،‬العطي الانع‪ ،‬الضار النافع‪ ،‬الافض الرافع‪ ،‬العز‬ ‫الذل‪ ،‬فمن شهد أن العطي أوالانع‪ ،‬أوالضار أوالنافع‪ ،‬أوالعز أوالذل‪ :‬غي‪ ،‬فقد‬ ‫أشرك بربوبيته)) (‪.)2‬‬ ‫‪" )2(1‬تريد التوحيد " (ص ‪.)53-52‬‬ ‫‪ " )1(2‬مموع الفتاوى " (‪.)92-1/91‬‬ ‫‪43‬‬

‫فَإِذَا عَرَفْتَـ أَنّ الشّركَـ إِذَا خَالَطَـ العِبَادَةَ أَفْسَـدَهَا‪ ،‬وَأَحْبَطَـ العَمَلَ‪ ،‬وصـَارَ‬ ‫صَاحِبُهُ مِ نْ الَالِدِي نَ ف النّارِ‪ :‬عَرَفْ تَ أَنّ أَهَمّ مَا عَليّ كَ مَعْرِفَةُ ذَلِ كَ‪ ،‬لَعَلّ الَ‬ ‫أَ نْ يُخَلِ صَكَ مِ نْ هَذِ هِ الشّبَكَةِ وهِي‪ :‬الشّر كُ بالِ‪ ،‬الذّي قَالَ تَعَالَى فِي هِ‪﴿ :‬إِنّ‬ ‫اللّهَ ل يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾[النساء‪ :‬الية ‪.]48‬‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫قوله‪( :‬عَرَفْتَ أن أهم ما عليك معرفة ذلك) أي‪ :‬التوحيد والشرك الناقض له‪.‬‬ ‫ولر يب أ نّ الشرك إذا د خل ف العبادة أف سدها وأبطل ها وأو قع صاحبه ف النار‪،‬‬ ‫و قد تضافرت الن صوص على هذا‪ ،‬قال تعال‪ ﴿ :‬لَئِ نْ أَشْرَكْ تَ لَيَحْبَطَنّ عَمَلُ كَ‬ ‫وَلَتَكُونَنّ مِ نَ الْخَا سِرِينَ﴾ [الز مر‪ :‬من ال ية ‪ ,]65‬وقال‪-‬جلّ ف عله‪﴿ :-‬‬ ‫وَلَوأَشْرَكُوا لَحَبِط َص عَنْهُم ْص مَا كَانُوا يَعْمَلُون َص﴾ [النعام‪ :‬مصن اليصة ‪.]88‬وقال‬ ‫تعال‪ ﴿ :‬مَا كَا نَ لِلْمُشْرِكِيَ أَ نْ يَعْمُرُوا مَ سَاجِدَ اللّ هِ شَاهِدِي نَ عَلَى أَنْفُ سِهِمْ‬ ‫بِالْكُفْرِ أُولَئِ كَ حَبِطَ تْ أَعْمَالُهُ مْ وَفِي النّارِ هُ مْ خَالِدُو نَ ﴾ [التوبة‪.]17 :‬وقال‬ ‫عز ّوجلّ‪ ﴿ :-‬إِنّ هُ مَ نْ يُشْرِ كْ بِاللّ هِ فَقَدْ حَرّ مَ اللّ هُ عَلَيْ هِ الْجَنّةَ وَمَأْوَا هُ النّارُ وَمَا‬‫لِلظّالِمِيَ مِ نْ أَنْصَارٍ ﴾ [الائدة‪ :‬من الية ‪.]72‬وقال تعال‪ ﴿ :‬إِنّ الّذِي نَ كَفَرُوا‬ ‫‪44‬‬

‫مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِيَ فِي نَارِ جَهَنّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُولَئِكَ هُمْ شَرّ الْبَرِيّةِ﴾‬ ‫[البينة‪.]6 :‬‬ ‫وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ‪-‬رَضِيَ اللّهُ عَنْهُ‪ -‬قَالَ‪ :‬قَالَ رَسُولُ اللّهِ ‪:‬‬ ‫((َ قَالَ اللّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى‪ :‬أَنَا أَغْنَى الشّرَكَاءِ عَنْ الشّرْكِ‪ ،‬مَنْ عَمِلَ عَمَلًا أَشْرَكَ‬ ‫فِيهِ مَعِي غَيْرِي‪ ،‬تَرَكْتُهُ وَشِرْكَهُ))(‪.)1‬‬

‫‪)1(1‬أخرجه مسلم (‪.)2985‬‬ ‫‪45‬‬

‫‪........................................................................‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫فَقَالَ‪:‬‬

‫وعَ نْ أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيّ ‪-‬رَضِ يَ اللّ هُ عَنْ هُ‪ -‬قَالَ‪ :‬جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النّبِيّ‬

‫أَرَأَيْ تَ رَجُلًا غَزَا يَلْتَمِ سُ الْأَجْرَ وَالذّكْرَ مَالَه؟ُ فَقَالَ رَ سُولُ اللّ هِ ‪ (( :‬لَا شَيْءَ‬ ‫لَ هُ)) فَأَعَادَهَا ثَلَا ثَ مَرّا تٍ يَقُولُ لَ هُ رَ سُولُ اللّ هِ ‪ (( :‬لَا شَيْءَ لَه))ُ ثُمّ قَال‪:‬‬ ‫((َ إِنّ اللّهَ لَا يَقْبَلُ مِنْ الْعَمَلِ إِلّا مَا كَانَ لَهُ خَالِصًا وَابْتُغِيَ بِهِ وَجْهُهُ))(‪.)1‬‬ ‫َوعَنْ أَبِي سَعْدِ بْنِ أَبِي فَضَالَةَ الْأَنْصَارِيّ ‪-‬رَضِيَ اللّهُ عَنْهُ‪ -‬قَالَ‪ :‬سَمِعْتُ رَسُولَ‬ ‫اللّ هِ صَلّى يَقُولُ‪ (( :‬إِذَا جَمَ عَ اللّ هُ النّا سَ يَوْ مَ الْقِيَامَةِ لِيَوْ مٍ لَا رَيْ بَ فِي هِ نَادَى‬ ‫مُنَادٍ‪ :‬مَ نْ كَا نَ أَشْرَ كَ فِي عَمَلٍ عَمِلَ هُ لِلّ هِ أَحَدًا فَلْيَطْلُ بْ ثَوَابَ هُ مِ نْ عِنْدِ غَيْرِ اللّ هِ‪،‬‬ ‫فَإِنّ اللّهَ أَغْنَى الشّرَكَاءِ عَنْ الشّرْكِ))(‪.)2‬‬ ‫وعَ نْ عَبْدِ اللّ هِ ب نِ مَ سْعودٍ‪-‬رَضِ يَ اللّ هُ عَنْ هُ‪ -‬قَالَ‪ :‬قَالَ رَ سُولُ اللّ هِ ‪ (( :‬مَ نْ‬ ‫مَا تَ يُشْرِ كُ بِاللّ هِ شَيْئًا دَخَلَ النّار))َ وَقُلْ تُ أَنَا‪ :‬مَ نْ مَا تَ لَا يُشْرِ كُ بِاللّ هِ شَيْئًا‬ ‫دَخَلَ الْجَنّةَ(‪.)3‬‬ ‫وعَنْ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللّهِ ‪-‬رَضِيَ اللّهُ عَنْهُ‪ -‬قَالَ‪ :‬سَمِعْتُ رَسُولَ اللّهِ‬

‫يَقُولُ‪(( :‬‬

‫مَنْ لَقِيَ اللّهَ لَا يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا دَخَلَ الْجَنّةَ وَمَنْ لَقِيَهُ يُشْرِكُ بِهِ دَخَلَ النّارَ))(‪.)4‬‬ ‫‪ )1(1‬أخرجه النسائي ( ‪ ) 3089‬وحسنه اللبان ف"صحيح الامع"(‪.)1856‬‬ ‫‪)2(2‬أخرجصه الترمذي(‪ ،)3154‬وابصن ماجصه(‪ ،)4203‬وأحدص(‪)15838‬وحسصنه اللبانص‬ ‫ف"صحيح الامع"(‪.)482‬‬ ‫‪)3(3‬أخرجه البخاري(‪ ،)1162‬ومسلم(‪.)92‬‬ ‫‪)4(4‬أخرجه مسلم(‪.)93‬‬ ‫‪46‬‬

‫قال ا بن الق يم ‪-‬رح ه ال‪ (( :-‬إن الشرك ل ا كان أظلم الظلم‪ ،‬وأق بح القبائح‪،‬‬ ‫وأنكر النكرات‪ ،‬كان أبغض الشياء إل ال وأكرهها له‪ ،‬وأشد مقتا لديه‪،‬‬ ‫‪........................................................................‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫ورتب عليه من عقوبات الدنيا والخرة ما ل يرتبه على ذنب سواه‪ ،‬وأخب أنه‬ ‫صم‬ ‫صه‪ ،‬وحَرّم ذبائحهص‬ ‫صن قُرْبان حَرَمص‬ ‫صم مص‬ ‫ص‪ ،‬ومنعهص‬ ‫ل يغفره‪ ،‬وأن أهله نسص‬ ‫ومناكحهصم‪ ،‬وقطصع الوالة بينهصم وبيص الؤمنيص‪ ،‬وجعلهصم أعداء له سصبحانه‬ ‫وتعال‪ ،‬وللئك ته ور سله وللمؤمن ي‪ ،‬وأباح ل هل التوح يد أموالمص ون سائهم‬ ‫وأبنائهم …وهذا لن الشرك هضم لق الربوبية‪ ،‬وتَنَقّص لعظمة اللية‪ ،‬وسوء‬ ‫ظن برب العالي ))(‪.)1‬‬ ‫فهذا كله((يوجب للعبد شدة الوف من الشرك الذي هذا شأنه عند ال‪ ،‬لنه‬ ‫أقبصح القبيصح وأظلم الظلم‪ ،‬وتنقصص لرب العاليص‪ ،‬وصصرف خالص حقصه لغيه‬ ‫وعدل غيه به‪ ،‬كما قال تعال‪ ﴿ :‬ثُمّ الّذِي نَ كَفَرُوا بِرَبّهِ مْ يَعْدِلُو نَ ﴾ [النعام‪:‬‬ ‫الية ‪ ]1‬ولنه مناقض للمقصود باللق والمر مناف له من كل وجه‪ ،‬وذلك‬ ‫غاية العاندة لرب العال ي‪ ،‬وال ستكبار عن طاع ته‪ ،‬والذل له‪ ،‬والنقياد لوامره‬ ‫الذي ل صصلح للعال إل بذلك‪ ،‬فمتص خل منصه خرب وقامصت القيامصة‪ ،‬كمصا‬ ‫"قال صلى ال عليه وسلم ل تقوم الساعة حت ل يقال ف الرض ال ال "رواه‬ ‫مسصلم‪ .‬ولن الشرك تشصبيه للمخلوق بالالق تعال ومشاركصة فص خصصائص‬ ‫الليصة‪ :‬مصن ملك الضصر والنفصع‪ ،‬والعطاء والنصع‪ ،‬الذى يوجصب تعلق الدعاء‬ ‫والوف والرجاء‪ ،‬والتوكصل وأنواع العبادة كلهصا بال وحده‪ ،‬فمصن علق ذلك‬ ‫‪ ")1(1‬إغاثة اللهفان " (‪.)1/60‬‬ ‫‪47‬‬

‫بخلوق ف قد شب هه بالالق وج عل من ل يلك لنف سه ضرا ول موتا ول حياة‬ ‫ول نشورا‪ ،‬شصبيها بنص له المصد كله‪ ،‬وله اللق كله‪ ،‬وله اللك كله‪ ،‬وإليصه‬ ‫يرجع المر كله‪ ،‬وبيده الي كله‪ ،‬فأزمّةُ المورِ كلّها بيده سبحانه‬ ‫‪........................................................................‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫ومرجعها إليه‪ ،‬فما شاء كان وما ل يشأ ل يكن‪ .‬ل مانع لا أعطى ول معطي‬ ‫لا منع‪ ،‬الذي إذا فتح للناس رحة فل مسك لا‪ ،‬وما يسك فل مرسل له من‬ ‫بعده وهوالعزيز الكيم‪ .‬فأقبح التشبيه تشبيه العاجز الفقي بالذات‪ :‬بالقادر الغن‬ ‫بالذات‪ .‬ومن خصائص اللية‪ :‬الكمال الطلق من جيع الوجوه‪ ،‬الذى ل نقص‬ ‫فيه بوجه من الوجوه‪ .‬وذلك يوجب أن تكون العبادة كلها له وحده‪ ،‬والتعظيم‬ ‫والجلل‪ ،‬والشيصة والدعاء‪ ،‬والرجاء والنابصة والتوكصل والتوبصة والسصتعانة‪،‬‬ ‫وغا ية ال ب مع غا ية الذل‪ :‬كل ذلك ي ب عقلً وشرعا وفطرة أن يكون ل‬ ‫وحده‪ ،‬ويتنصع عقلً وشرعا وفطرة أن يكون لغيه‪ .‬فمصن فعصل شيئا مصن ذلك‬ ‫لغيه ف قد ش به ذلك الغ ي ب ن ل شبيه له ول مث يل له‪ ،‬ول ند له‪ ،‬وذلك أق بح‬ ‫التشبيه وأبطله‪ .‬فلهذه المور وغيها أخب سبحانه وتعال أنه ل يغفره‪ ،‬مع أنه‬ ‫كتب على نفسه الرحة))(‪.)1‬‬ ‫قوله‪ ( :‬لعل الَ أن يلصكَ من هذه الشّبَكَةِ‪ ،‬وهي‪ :‬الشرك بال )‬ ‫(يُخَلّصك ) من التخليص‪ ،‬وخَلّ صَهُ من كذا تَخْلِي صَا أي‪ :‬نَجّا هُ‪ ،‬والعن‪ :‬لعل‬ ‫الَ يُنْجِيك‪.‬‬ ‫‪")1(1‬فتح الجيد"(‪ ،)175-1/173‬و"الصواعق الرسلة"(‪.)2/460‬‬ ‫‪48‬‬

‫و(الشّبَكَةُ ) ‪-‬بتشديد الشي وفتح الباء والكاف‪ :-‬شَرَكَةُ الصائد التصي يصيد‬ ‫با فصي الب والصماء‪ ،‬والصجمع شَبَ كٌ وشِبَاك‪ ،.‬والعن‪ :‬أن للشّرك شَرَكا –‬ ‫حبائل ال صيد – قد ي قع ف يه الن سان‪ ،‬وهوت عبي لط يف ينا سب التخو يف من‬ ‫الشرك والذر منه والث على العناية بالتوحيد والهتمام به‪.‬‬ ‫‪........................................................................‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫فإن أصل (شبكة الشرك) والت أوقعت صاحبها ف الضلل‪ ،‬قائمة على أمرين‪:‬‬ ‫سوء الظن بال‪ ،‬وعدم تقدير ال تعال حقّ قدره‪.‬‬ ‫ص جيصع طوائف الضلل‬ ‫قال القريزي ‪-‬رحهص ال‪ (( :-‬اعلم أنصك إذا تأمّلت َ‬ ‫وجدتص أصصل ضللمص راجعا إل شيئيص‪ :‬أحدهاص‪ :‬ظنهصم بال ظصن‬ ‫َ‬ ‫والبدع‪:‬‬ ‫السوء‪ .‬والثان‪ :‬أنم ل يَقْدُروا الرّبَ حق قدره ))(‪.)1‬‬ ‫قوله‪ ( :‬قال ال تعال ف يه‪ ﴿ :‬إِنّ اللّ هَ ل يَغْفِرُ أَ نْ يُشْرَ كَ بِ هِ وَيَغْفِرُ مَا دُو نَ‬ ‫ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ ﴾ [النساء‪ :‬الية ‪.)]48‬‬ ‫قال ابن كثي ‪-‬رحه ال‪ (( -‬أخب تعال أنه (ل يغفر أن يشرك به) أي‪ :‬ل يغفر‬ ‫لع بد لَقِيَه وهومُشْرِك به‪( .‬ويغ فر ما دون ذلك) أي‪ :‬من الذنوب‪ ( ،‬ل ن يشاء)‬ ‫أي‪ :‬من عباده))(‪.)2‬‬ ‫وقال الشنقي طي‪-‬رح ه ال‪ (( :-‬ذ كر ف هذه ال ية الكري ة أ نه تعال ل يغ فر‬ ‫الشراك به وأ نه يغ فر غ ي ذلك ل ن يشاء‪ ،‬وأن من أشرك به ف قد افترى إث ا‬ ‫‪ " )1(1‬تريد التوحيد "( ص ‪.)79‬‬ ‫‪ " )2(2‬تفسي ابن كثي " ( ‪.)2/325‬‬ ‫‪49‬‬

‫عظي ما‪.‬وذ كر ف موا ضع أ خر أن م ل كو نه ل يغ فر الشراك به إذا ل ي تب‬ ‫َنص وَعَمِلَ‬ ‫َابص وَآم َ‬ ‫َنص ت َ‬ ‫الشرك مصن ذلك‪ ،‬فإن تاب غفصر له‪ ،‬كقوله‪ ﴿ :‬إِلّا م ْ‬ ‫صَالِحا﴾ ال ية فإن ال ستثناء را جع لقوله‪ ﴿ :‬وَالّذِي نَ ل يَدْعُو نَ مَ عَ اللّ هِ إِلَها‬ ‫آخَرَ ﴾ وما عطف عليه‪ ،‬لن معن الكل جع ف قوله‪ ﴿ :‬وَمَ نْ يَفْعَلْ ذَلِ كَ يَلْ قَ‬ ‫أَثَاما ﴾ ال ية‪.‬وقوله‪ ﴿ :‬قُلْ لِلّذِي نَ كَفَرُوا إِ نْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُ مْ مَا قَدْ سَلَفَ﴾‪.‬‬ ‫وذكر ف موضع آخر‪ :‬أن من أشرك بال قد ضل ضلل بعيدا عن الق‪ ،‬وهو‬ ‫‪........................................................................‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫قوله‪ ﴿ ..‬إِنّ اللّهَ ل يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ‬ ‫يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ ضَلّ ضَللً بَعِيدا﴾‪.‬‬ ‫وصرح بأن من أشرك بال فالنة عليه حرام ومأواه النار بقوله‪ ﴿ :‬إِنّهُ مَنْ‬ ‫يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ حَرّمَ اللّهُ عَلَيْهِ الْجَنّةَ وَمَأْوَاهُ النّارُ﴾وقوله‪ ﴿ :‬وَنَادَى أَصْحَابُ‬ ‫النّارِ أَصْحَابَ الْجَنّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ أَومِمّا رَزَقَكُمُ اللّهُ قَالُوا إِنّ اللّهَ‬ ‫حَرّمَهُمَا عَلَى الْكَافِرِينَ﴾‪.‬‬ ‫وذكر ف موضع آخر‪ :‬أن الشرك ل يرجى له خلص‪ ،‬وهوقوله‪ ﴿ :‬حُنَفَاءَ لِلّهِ‬ ‫غَيْرَ مُشْرِكِيَ بِهِ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللّهِ فَكَأَنّمَا خَرّ مِنَ السّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطّيْرُ‬ ‫أَوتَهْوِي بِهِ الرّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ ﴾ وصرح ف موضع آخر‪ :‬بأن الشراك‬ ‫ظلم عظيم بقوله عن لقمان مقررا له‪ ﴿ :‬إِنّ الشّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾‪.‬‬ ‫وذكر ف موضع آخر‪ :‬أن المن التام والهتداء‪ ،‬إنا ها لن ل يلبس إيانه بشرك‬ ‫وهوقوله‪ ﴿ :‬الّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ‬

‫‪50‬‬

‫مُهْتَدُونَ﴾ وقد صح عنه ‪-‬صلى ال عليه وسلم‪ -‬أن معن ( بظلم)‪:‬‬ ‫بشرك))(‪.)1‬‬

‫وذَلِكَ ِبَعْرِفَةِ أَرْبَعِ قَوَاعِدَ ذَكَرَهَا الُ تَعَالَى ف كِتَابِهِ‪.‬‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫قوله‪ ( :‬وذلك ) الشارة فيه إل‪ :‬التّخَلّص من شبكة الشرك‪.‬‬ ‫قوله‪ ( :‬بعرفة ) أي أنّ‪ :‬اللص من شبكة الشرك مَجْموع أربع قواعد‪.‬‬ ‫قوله‪ ( :‬قواعد ) جعٌ‪ ،‬مفرده قاعدة‪.‬‬ ‫والقاعدة ف اللغة‪ :‬بعن الساس‪.‬وهي‪ :‬أساس الشيء وأصوله‪ ،‬حسيّا كان ذلك‬ ‫الشيء‪ :‬كقواعد البيت‪ ،‬أومعنويا‪ :‬كقواعد الدين أي دعائمه(‪.)2‬‬ ‫وأمصا فص الصصطلح‪(( :‬المصر الكلي الذي ينطبصق عليصه جزئيات كثية تفهصم‬ ‫أحكامها منها))(‪.)3‬‬ ‫ومثال القواعد‪( :‬الضرر يزال)‪ ،‬و(الشقة تلب التيسي)‪ ،‬و(المور بقاصدها)‪...‬‬ ‫‪")1(1‬أضواء البيان"(‪.)394-1/393‬‬ ‫‪ )1(2‬انظر‪" :‬الفردات ف غريب القرآن"(ص ‪" ،)409‬تاج العروس"للزبيدي(‪.)2/473‬‬ ‫‪ )2(3‬ان ظر‪" :‬التعريفات"للجرجا ن(ص ‪" ،)91‬التوق يف على مهمات التعار يف"للمناوي(ص‬ ‫‪" ،)569‬الكليات"لبصصص البقاء الكفوي(ص ‪" ،)728‬كشاف اصصصصطلحات الفنون"للتهانوي(‬ ‫‪" ،)5/1176‬القواعد الفقهية"للندوي(ص ‪.)40‬‬ ‫‪51‬‬

‫ف كل قاعدة من هذه القوا عد يندرج تت ها جزئيات كثية تأ خذ حكم ها وتدل‬ ‫عليها‪.‬‬ ‫ث ذكر الؤلف‪-‬رحه ال‪-‬القواعد ووصفها بأنا أربع‪ ،‬وهي مستنبطة بالستقراء‬ ‫من كتاب ال‪ ،‬وسنة رسوله وسيته‪.‬‬

‫القَا ِعدَةُ الُولَى‬ ‫أ نْ َتعْلَ مَ أَنّ ال ُكفَا َر الذي نَ قَاتَ َلهُم رَ سُولُ الِ ُم ِقرّو نَ بأنّ الَ َتعَالَى هوالَالِ قُ‬ ‫ا ُلدَبِرُ‪ ،‬وأَنّ ذَلِكَ َلمْ ُيدْخِ ْلهُم ف السْلَامِ‪.‬‬ ‫سمْعَ‬ ‫سمَآءِ وَالرْضِ َأمّن َيمْلِكُ ال ّ‬ ‫والدليلُ قَولُهُ َتعَالَى‪ ﴿ :‬قُلْ مَن َيرْزُقُكُم مِنَ ال ّ‬ ‫خرِجُ اْلمَيّتَ مِنَ اْلحَيّ‪َ ،‬ومَن ُيدَّبرُ‬ ‫خرِجُ اْلحَيّ مِنَ اْلمَيّتِ‪ ،‬وَُي ْ‬ ‫والبْصَارَ‪َ ،‬ومَن ُي ْ‬

‫ال ْمرَ‪َ ،‬فسَيَقُولُونَ ال ّلهُ َفقُلْ أَ َفلَ تَّتقُونَ ﴾ [ يونس‪.] 31 :‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫هذه القاعدة الول‪ :‬أن أهصل الشرك والوثنيصة فص الاهليصة كانوا يقرون بتوحيصد‬ ‫الربوبيصة ويعترفون بأن ال تعال هوالالق الرازق الدبر‪ ،‬ولكصن مصع هذا القرار‬ ‫والعتراف ل يكونوا مسلمي ؟ول ينجيهم من العذاب؟ لاذا؟‬ ‫لن السلم الق يستلزم بأن يوحد الَ العبدُ‪ ،‬توحيدا تاما بأقسامه الثلثة وهي‪:‬‬ ‫توحيد الربوبية‪ ،‬وتوحيد اللوهية‪ ،‬وتوحيد الساء والصافات(‪.)1‬‬ ‫‪ )1(1‬وهذا التق سيم للتوح يد ل يس بدعا ك ما ش غب به بعض هم‪ ،‬قال الش يخ ب كر أبوز يد‪-‬‬ ‫حفظه ال‪" :-‬وهذا التقسيم الستقرائي لدى متقدمي علماء السلف أشار إليه ابن منده وابن جرير‬ ‫‪52‬‬

‫فإ نه ما من شيءٍ على هذه الرض إل ويش هد بأن ال سبحانه وتعال هوالالق‬ ‫الدبر الرازق‪.‬‬ ‫فالتوحيد ليس هوالقرار بالربوبيّة فحسب‪ ،‬والشرك ليس هوالشرك ف الربوبيّة‬ ‫فحسب‪ ،‬بل ليس هناك أحدٌ أشرك ف الربوبيّة إل شواذّ من اللق‪ ،‬وإلّ فكل‬ ‫‪........................................................................‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫المم تُقِرّ بتوحيد الربوبية!‬ ‫وتوح يد الربوب ية هو‪ :‬القرار بأ نّ ال هوالالق الرازق الح يي الم يت الدبّر‪،‬‬ ‫أوبعبارة أخ صر‪ :‬توح يد الربوب ية هو‪ :‬إفراد ال ص تعال ص بأفعاله ص سبحانه‬ ‫وتعال ص‪.‬‬ ‫والتوحيد الذي دعت إليه الرسل هو‪ :‬دعوة الناس إل إفراد ال وحده بالعبادة‪،‬‬ ‫أما بالنسبة لتوحيد الربوبية فهومنتشرٌ معروف معلوم‪ ،‬ولذلك أستدل الؤلف‪-‬‬ ‫رحه ال‪ -‬بأنم موحدون بتوحيد الربوبية بقوله تعال‪ ﴿ :‬قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مّ نَ‬ ‫ال سّمَآءِ وَالرْ ضِ‪ ،‬أَمّن يَمْلِ كُ ال سّمْعَ والبْ صَارَ‪ ،‬وَمَن يُخْرِ جُ الْحَ يّ مِ نَ الْمَيّ تِ‪،‬‬

‫الطصبي وغيهاص‪ ،‬وقرره شي خا السصلم ا بن تيم ية وا بن القيصم‪ ،‬وقرره الزبيدي ف تاج العروس‪،‬‬ ‫وشيخ نا الشنقي طي ف أضواء البيان ف آخر ين ر حم ال الم يع‪ ،‬وهوا ستقراء تام لنصوص الشرع‪،‬‬ ‫وهومطرد لدى أهل كل فن؛كما ف استقراء النحاة كلم العرب إل‪ :‬اسم وفعل وحرف‪ ،‬والعرب‬ ‫ل تفصه بذا‪ ،‬ول يعتصب على النحاةفص ذلك عاتصب‪ ،‬وهكذا مصن أنواع السصتقراء"["التحذيصر مصن‬ ‫متصرات الصابون"(ص ‪.])30‬‬ ‫‪53‬‬

‫وَيُخْرِ جُ الْمَيّ تَ مِ نَ الْحَ يّ‪ ،‬وَمَن يُدَبّرُ المْرَ فَ سَيَقُولُونَ اللّ هُ فَقُلْ أَفَلَ تَتّقُو نَ﴾‬ ‫[ يونس‪.] 31 :‬‬ ‫وقال ‪-‬جلّ ف عله‪﴿ :-‬وَلَئِ نْ سَأَلْتَهُمْ مَ نْ خَلَ قَ ال سّمَاوَاتِ وَالْأَرْ ضَ لَيَقُولُنّ‬ ‫خَلَقَهُنّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ ﴾ [الزخرف‪.]9 :‬‬ ‫وقال تعال‪﴿ :‬وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنّ اللّهُ فَأَنّى يُؤْفَكُونَ ﴾ [الزخرف‪:‬‬ ‫‪.]87‬‬ ‫وقال‪ ﴿ :‬وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنّ اللّ هُ قُلِ الْحَمْدُ لِلّ هِ‬ ‫بَلْ أَكْثَرُهُمْ ل يَعْلَمُونَ ﴾ [لقمان‪.]25 :‬‬ ‫((فليصس التوحيصد هوالقرار بتوحيصد الربوبيّة كمصا يقول ذلك علماء الكلم‬ ‫والنُظّار ف عقائدهم‪ ،‬فإنّهم يقرّرون بأ نّ التوحيد هوالقرار بأن الله هوالالق‬ ‫الرازق الحيي الميت‪ ،‬فيقولون‪ ( :‬واحد ف ذاته ل قسيم له‪ ،‬واحد ف صفاته‬ ‫ل شبيه له‪ ،‬واحدٌ ف أفعاله ل شريك له ) وهذا هوتوحيد الربوبيّة‪ ،‬ارجعوا إل‬ ‫أ يّ كتاب من ك تب علماء الكلم تدو هم ل يرجون عن توح يد الربوبيّة‪،‬‬ ‫وهذا ليس هوالتوحيد الذي بعث الله به الرسل‪ ،‬والقرار بذا وحده ل ينفع‬ ‫‪........................................................................‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫لنص هذا أقرّ بصه الشركون وصصناديد الكَفَرة‪ ،‬ول يُخرجهصم مصن‬ ‫صصاحبه‪ّ ،‬‬ ‫الكفر‪ ،‬ول يُدخلهم ف السلم‪ ،‬فهذا غل طٌ عظيم‪ ،‬فمن اعتقد هذا العتقاد ما‬ ‫زاد على‬ ‫اعتقاد أب جهل وأب لب‪ ،‬فالذي عليه الن بعض الثقّفي هوتقرير توحيد‬ ‫الربوب ية ف قط‪ ،‬ول يتطرّقون إل توح يد اللوهيّة‪ ،‬وهذا غل طٌ عظ يم ف م سمّى‬ ‫التوحيد‪.‬‬ ‫أنص أحدًا يلُق مصع الله أويرزق مصع‬ ‫وأمصا الشرك فيقولون‪ ( :‬هوأن تعتقصد ّ‬ ‫الله )‪ ،‬نقول‪ :‬هذا ما قاله أبوجهل وأبولب‪ ،‬ما قالوا إن أحدًا يلُق مع الله‬ ‫‪54‬‬

‫ويرزُق مصصع الله‪ ،‬بصصل هصصم مقرّون بأن الله هوالالق الرازق الحيصصي‬ ‫الميت))(‪.)1‬‬ ‫قوله‪ ( :‬والدليـل قوله تعال‪ ﴿ :‬قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِنَـ السّـمَآءِ وَالرْ ضِ أَمّن يَمْلِكُـ‬ ‫ال سّمْعَ والبْ صَارَ * وَمَن يُخْرِ جُ الْحَ يّ مِ نَ الْمَيّ تِ * وَيُخْرِ جُ الْمَيّ تَ مِ نَ الْحَ يّ *وَمَن‬ ‫يُدَبّرُ المْرَ * فَسَيَقُولُونَ اللّهُ فَقُلْ أَفَلَ تَتّقُونَ﴾ [ يونس‪.)] 31 :‬‬

‫قال ا بن كث ي‪-‬رح ه ال‪(( :-‬ي تج تعال على الشرك ي باعتراف هم بوحداني ته‬ ‫السصمَآءِ‬ ‫ّنص ّ‬ ‫وربوبيتصه على وحدانيصة إلهيتصه فقال تعال‪ ﴿ :‬قُلْ مَن يَرْزُقُكُم م َ‬ ‫ْضص ﴾ أي‪ :‬مصن ذا الذي ينل مصن السصماء ماء الطصر فيشصق الرض شقا‬ ‫والّر ِ‬ ‫صا ﴿ حَبّا * وَعِنَبا وَقَضْبا * وَزَيْتُونا وَنَخْلً *‬ ‫صه فيخرج منهص‬ ‫صه ومشيئتص‬ ‫بقدرتص‬ ‫وَحَدَآئِ قَ غُلْبا * وَفَصاكِهَةً وَأَبّا ﴾ أإله مع ال ؟ فسيقولون‪ :‬ال‪ ﴿ ...‬فَقُلْ أَفَلَ‬ ‫تَتّقُو نَ} أي‪ :‬أفل تافون م نه أن تعبدوا م عه غيه بآرائ كم وجهل كم وقوله‪﴿ :‬‬ ‫فَذَلِكُ مُ اللّ هُ رَبّكُ مُ الْحَق ّ﴾ ال ية أي فهذا الذي اعترف تم بأ نه فا عل ذلك كله‬ ‫هوربكم وإلكم الق الذي يستحق أن يفرد بالعبادة ﴿ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقّ إِلّ‬ ‫‪........................................................................‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫الضّلَلُ﴾ أي‪ :‬فكل معبود سواه باطل ل إله إل هوواحد ل شريك له ﴿ فَأَنّى‬ ‫تُصْرَفُونَ ﴾ أي‪ :‬فكيف تصرفون عن عبادته إل عبادة ما سواه وأنتم تعلمون‬ ‫أ نه الرب الذي خلق كل ش يء والت صرف ف كل ش يء‪ ،‬وقوله‪ ﴿ :‬كَذَلِ كَ‬ ‫حَقّتْ كَلِمَةُ رَبّكَ عَلَى الّذِينَ فَسَقُواْ ﴾ الية‪ ،‬أي‪ :‬كما كفر هؤلء الشركون‬ ‫‪")1(1‬شرح القواعد الربع"للفوزان(ص ‪-19‬بتحقيقي)‪.‬‬ ‫‪55‬‬

‫واسصتمروا على شركهصم وعبادتمص مصع ال غيه مصع أنمص يعترفون بأنصه الالق‬ ‫التصرف ف اللك وحده الذي بعث رسله بتوحيده‪ ،‬فلهذا حقت عليهم كلمة‬ ‫ّتص كَلِمَةُ‬ ‫ال أنمص أشقياء مصن سصاكن النار كقوله‪ ﴿ :‬قَالُواْ بَلَى وَلَصصكِنْ حَق ْ‬ ‫الْعَذَابِ عَلَى الْكَصافِرِين َ﴾ ))(‪.)1‬‬

‫القَا ِعدَةُ الثّانِيةُ‬ ‫شفَا َعةِ‪.‬‬ ‫أَّنهُمْ َيقُولُونَ‪ :‬مَا َدعَوْنَا ُهمْ وَتَوجّهنَا إِليهِم إِلّ ِلطَلَبِ القُرَبةِ وَال ّ‬ ‫ُمـ إِلّا‬ ‫ِهـ أَوْلِيَاءَ مَا َنعُْبدُه ْ‬ ‫ِنـ دُون ِ‬ ‫خذُوا م ْ‬ ‫ِينـ اّت َ‬ ‫ُهـ َتعَالَى‪ ﴿ :‬وَاّلذ َ‬ ‫َفدَلِيلُ ال ُقرْبَةِ قَول ُ‬

‫لُِي َقرّبُونَا إِلَى اللّ هِ زُْلفَى ِإنّ اللّ هَ َيحْكُ مُ بَيَْنهُ مْ فِي مَا هُ مْ فِي هِ َيخْتَ ِلفُو نَ ِإنّ اللّ هَ ل‬ ‫َيهْدِي مَنْ هُوكَاذِبٌ َكفّارٌ ﴾ [ الزمر‪.] 3 :‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪")1(1‬تفسي ابن كثي"(‪.)4/232‬‬ ‫‪56‬‬

‫بعصد أن فرغ الؤلف‪-‬رحهص ال‪ -‬فص القاعدة الول مصن تقريصر أن شرك‬ ‫الشرك ي القدا مى ل ي كن ف العتراف والقرار بربوب ية ال وإن ا ف صرف‬ ‫العبادة لغيه‪ ،‬انتقل لبيان وتقرير القاعدة الثانية وهي أنّ الشركي ف الاهلية ما‬ ‫وحدوا الصصنام والوثان وأفردوهصا بالعبادة‪ ،‬وإناص كانوا يعبدون ال ‪-‬سصبحانه‬ ‫وتعال‪ ،-‬ومصا هذه الصصنام والوثان التص عُبِدت فص زمانمص مصن دون ال إل‬ ‫وسائط وقرب اتذوها من أجل أن يتقربوا با إل ال تعال ل من أجل أنا هي‬ ‫الت تنفع وتضر!!‬ ‫وإنا هي عبارة عن صورٍ لصالي مضوا صوروها لم‪ ،‬فلما صُوُرتْ هذه‬ ‫ال صُور على هيئة أصنام توجهوا لعبادتا من دون ال تعال من أجل أن يستغيثوا‬ ‫با لتُقَربم إل ال تعال‪ ،‬وحت تشفع لم شفاعةً عند ربم‪ ،‬فهم عبدوا الصنام‬ ‫مصن باب اتاذهصا وسصائل للقُربصة إل ال ‪-‬عزّ وجلّ‪ -‬كمصا فص قوله تعال‪﴿ :‬‬ ‫وَالّذِي نَ اتّخَذُوا مِ نْ دُونِ هِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُ مْ إِلّا لِيُقَرّبُونَا إِلَى اللّ هِ زُلْفَى إِنّ اللّ هَ‬ ‫يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنّ اللّ هَ ل يَهْدِي مَنْ هُوكَاذِبٌ كَفّارٌ ﴾ [‬ ‫الزمر‪.] 3 :‬‬ ‫‪........................................................................‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫قال ابصن كثيص‪-‬رحهص ال‪..(( :-‬أخصب ‪-‬عزّ وجلّ‪ -‬عصن عُبّاد الصصنام مصن‬ ‫الشرك ي أن م يقولون‪ ﴿ :‬مَا نَعْبُدُهُ مْ إِلّ لِيُقَرّبُونَآ إِلَى اللّ هِ زُلْفَى﴾ أي‪ :‬إن ا‬ ‫يمل هم على عبادت م ل م أن م عمدوا إل أ صنام اتذو ها على صور اللئ كة‬ ‫القربيص فص زعمهصم‪ ،‬فعبدوا تلك الصصور تنيلً لذلك منلة عبادتمص اللئكصة‬ ‫‪57‬‬

‫ليشفعوا لم عند ال تعال ف نصرهم ورزقهم وما ينوبم من أمور الدنيا‪ ،‬فأما‬ ‫العاد فكانوا جاحدين له كافرين به‪.‬‬ ‫قال قتادة والسدي ومالك عن زيد بن أسلم وابن زيد‪ ﴿ :‬إِلّ لِيُقَرّبُونَآ إِلَى اللّ هِ‬ ‫زُلْفَى ﴾ أي‪ :‬ليشفعوا لنا ويقربونا عنده منلة ولذا كانوا يقولون ف تلبيتهم إذا‬ ‫حجوا فص جاهليتهصم لبيصك ل شريصك لك إل شريكا هولك تلكصه ومصا ملك‪.‬‬ ‫وهذه الشبهة هي الت اعتمدها الشركون قدي الدهر وحديثه وجاءت م الرسل‬ ‫صلوات ال وسلمه عليهم أجعي بردّها والنهي عنها والدعوة إل إفراد العبادة‬ ‫ل وحده ل شر يك له وأ نّ هذا ش يء اختر عه الشركون من ع ند أنف سهم ل‬ ‫يأذن ال فيه ول رضي به بل أبغضه ونى عنه { وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِى كُلّ أُمّةٍ رّ سُولً‬ ‫أَ نِ اعْبُدُواْ اللّ هَ وَاجْتَنِبُواْ الْطّصاغُوتَ ﴾‪ ﴿ ،‬وَمَآ أَرْ سَلْنَا مِن قَبْلِ كَ مِن رّ سُولٍ إِلّ‬ ‫نُوحِى إِلَيْ هِ أَنّ هُ لإِلَصهَ إِلّ أَنَاْ فَاعْبُدُو نِ﴾ وأخب أن اللئكة الت ف السماوات‬ ‫مصن اللئكصة القربيص وغيهصم كلهصم عبيصد خاضعون ل ل يشفعون) عنده إل‬ ‫بإذنه لن ارتضى وليسوا عنده كالمراء عند ملوكهم يشفعون عندهم بغي إذنم‬ ‫ّهص الّمْثَالَ﴾ تعال ال عصن ذلك علوا‬ ‫فيمصا أحبصه اللوك وأبوه ﴿ فَلَ تَضْرِبُواْ لِل ِ‬ ‫كبيا))(‪.)1‬‬ ‫‪.....................................................................‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫فهذا هوالباب الول الذي يلج منصه مصن يلج إل الشرك وأوحاله‪ ،‬وأمصا الباب‬ ‫الثان‪ :‬فهوالشفاعة‪.‬‬ ‫‪")1(1‬تفسي ابن كثي"(‪.)7/74‬‬ ‫‪58‬‬

‫ُمـ وَل‬ ‫ّهـ مَا ل َيضُرّه ْ‬ ‫ُونـ الل ِ‬ ‫ِنـ د ِ‬ ‫ُونـ م ْ‬ ‫ُهـ َتعَالَى‪ ﴿ :‬وََيعُْبد َ‬ ‫شفَا َعةِ قَوْل ُ‬ ‫ودَلِيلُ ال ّ‬

‫يَ ْن َفعُ ُهمْ وََيقُولُونَ هَؤُلءِ ُش َفعَاؤُنَا عِنْدَ ال ّلهِ ﴾ [ يونس‪.]18 :‬‬ ‫شفَا َعةُ َشفَاعَتَانِ‪َ :‬شفَاعَةٌ مَ ْنفَِيةٌ‪ ،‬و َشفَا َعةٌ مُثْبََتةٌ‪.‬‬ ‫وال ّ‬

‫ل فيمَا ل َيقْدِرُ عَليهِ إلّا الُ‪.‬‬ ‫شفَا َعةُ النفِيَةُ‪ :‬مَا كَانت تُطْلَبُ ِمنْ غَيِ ا ِ‬ ‫فال ّ‬ ‫والدّلِيلُ قَولُهُ َتعَالَى‪﴿ :‬يَا أَّيهَا اّلذِينَ آمَنُوا أَْن ِفقُوا ِممّا َرزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ‬

‫يَوْمٌ ل بَيْعٌ فِيهِ وَل خُ ّلةٌ وَل َشفَا َعةٌ وَالْكَا ِفرُونَ ُهمُ الظّاِلمُونَ﴾[البقرة‪.]254 :‬‬

‫شفُو عُ‬ ‫شفَا َعةِ‪ ،‬وا َل ْ‬ ‫شفَا َعةُ الُثْبََتةُ هِي‪ :‬الت تُطْلَ بُ مِ نْ الِ‪ .‬والشّافِ عُ مُ ْكرَ مٌ بال ّ‬ ‫وَال ّ‬

‫شفَعُ‬ ‫لَهُ مَنْ رَضِيَ الُ قَولَهُ و َعمَلَهُ بعد الذنِ‪َ ،‬كمَا قَالَ َتعَالَى‪َ ﴿ :‬منْ ذَا اّلذِي َي ْ‬ ‫‪59‬‬

‫عِنْدَهُ إِلّا ِبِإذْنِهِ﴾ [ البقرة‪.] 255 :‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫الشفاعة ف اللغة من الشفع‪ ،‬قال ابن فارس‪-‬رحه ال‪ (( :-‬الشي والفاء والعي‬ ‫أ صلٌ صحيحٌ يدلّ على مقار نة الشيئ ي‪ .‬من ذلك الشّفْع خلف الوَتْر‪ .‬تقول‪:‬‬ ‫كان فردَا فشفَعْتُه))(‪.)1‬‬ ‫ص‪-‬رحه ص ال‪(( :-‬يقال‪ :‬شفَصع َيشْفَصع شَفاع ًة فهوشَافِصع‬ ‫صن الثيص‬ ‫وقال ابص‬ ‫وشَفِيعٌ‪.‬وا ُلشَفّع‪ :‬الذي َيقْبل الشّفاعةَ‪ ،‬وا ُلشَفّع‪ :‬الذي تُقْبَل شفاعتُه‪.)2())..‬‬ ‫وتعريف ها شرعا هو‪ (( :‬سؤال الشا فع اليَ لغيه)) أو‪(( :‬تو سط الشا فع لغيه‬ ‫بلب نفع أودفع ضره‪ ،‬أورفعه)) أو‪(( :‬هي السؤال ف التجاوز عن الذنوب‬

‫‪........................................................................‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫والرائم))(‪.)3‬‬ ‫قوله‪ ( :‬والشفاعة شفاعتان‪ :‬شفاعة منفية‪ ،‬وشفاعة مثبتة‪.)..‬‬ ‫يفيد أن الشفاعة نوعان‪:‬‬ ‫‪")1(1‬معجم مقاييس اللغة"(‪ ،)3/155‬وانظر‪" :‬لسان العرب"(‪.)8/184‬‬ ‫‪")2(2‬النهاية ف غريب الديث"(‪.)2/485‬‬ ‫‪)1(3‬ان ظر‪ " :‬النها ية ف غر يب الد يث"(‪" ،)2/485‬لوا مع النوار البه ية"(‪" ،)2/204‬شرح‬ ‫لعة العتقاد"لبن عثيمي(ص ‪" ،)128‬الشفاعة"للجديع(ص ‪.)15‬‬ ‫‪60‬‬

‫‪ -1‬مثبتة‪ :‬وهي الت توافرت فيها شروط الشفاعة‪.‬‬ ‫‪ -1‬منفية‪ :‬وهي الت ل تتوافر فيها تلك الشروط‪.‬‬ ‫والشفاعة الثبتة لا شرطان ذكرها الؤلف‪-‬رحه ال‪ -‬وها‪:‬‬ ‫ِهص‬ ‫َهصِإلّا بِإِذْن ِ‬ ‫َعص عِْند ُ‬ ‫َنص ذَا الّذِي َيشْف ُ‬ ‫‪ -1‬إذن ال للشافصع‪ ،‬قال تعال‪ ﴿ :‬م ْ‬ ‫﴾ [ البقرة‪.]255 :‬‬ ‫صن الشفوع له‪ :‬قال ال تعال‪﴿ :‬وَل َيشْفَعُونصَ ِإلّا لِمَنصِ‬ ‫‪ -2‬رضاه عص‬ ‫ارَْتضَى﴾ [ النبياء‪ ،]28 :‬ول يرضى ال تعال إل عن أهل التوحيد‪.‬‬ ‫قال ابن القيم‪-‬رحه ال‪(( :-‬فهذه ثلثة أصول‪..‬ل شفاعة إلّ بإذنه‪ ،‬ول‬ ‫يأذن إل لنص رضصي قوله وعمله‪ ،‬ول يرضصى مصن القول والعمصل إل توحيده‬ ‫واتباع رسوله))(‪.)1‬‬ ‫وبعض العلماء يزيد شرطي آخرين وها‪:‬‬ ‫‪........................................................................‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪ -3‬قدرة الشافصع على الشفاعصة‪ ،‬كمصا قال تعال فص حصق الشافصع الذي‬ ‫ك الّذِي نَ َيدْعُو نَ مِ نْ دُونِ هِ الشّفَاعَةَ ِإلّا مَ نْ َش ِهدَ بِاْلحَقّ‬ ‫يطلب منه‪ ﴿ :‬وَل َيمْلِ ُ‬ ‫وَهُ مْ يَعَْلمُو نَ ﴾ [ الزخرف‪ .]86 :‬فعلم أن طلبها من الموات طلب م ن ل‬ ‫يلكها‪.‬‬

‫‪")2(1‬مدارج السالكي"(‪.)1/341‬‬ ‫‪61‬‬

‫‪ -4‬إسلم الشفوع له‪ ،‬قال تعال‪ ﴿ :‬مَا لِلظّاِلمِيَ ِم نْ َحمِي مٍ وَل شَفِي عٍ‬ ‫َاعص ﴾ [غافصر‪ .]18 :‬والراد بالظاليص هنصا‪ :‬الكافرون‪ ،‬ويسصتثن منهصم‬ ‫يُط ُ‬ ‫أبوطالب‪.‬‬ ‫وهذان الشرطان الخيان ‪ -‬ف القيقة ‪ -‬يدخلن ف الشرطي الولي؛‬ ‫فل يَقْدر على الشفاعة إل من أذن له ال‪ ،‬ول يُشفع إل لسلم‪.‬‬ ‫والناس ف أمر الشفاعة على ثلثة أصناف‪:‬‬ ‫‪ -1‬صنف غل ف إثباتا‪ :‬وهم النصارى‪ ،‬والشركون‪ ،‬وغلة الصوفية‪،‬‬ ‫والقبوريون‪ ،‬حيث جعلوا شفاعة من يعظمونه عند ال يوم القيامة كشفاعته ف‬ ‫الدنيا‪ ،‬حيث اعتقدوا أن هؤلء العظمي يشفعون استقللً‪.‬‬ ‫‪ -2‬و صنف أن كر الشفا عة‪ :‬كالعتزلة والوارج؛ ح يث أنكروا شفا عة‬ ‫النب وغيه لهل الكبائر‪ ،‬وقصروا الشفاعة على التائبي من الؤمني‪ ،‬لن‬ ‫إثبات الشفاعة للفساق يناف مبدأ الوعيد ف مذهبهم الباطل‪ ،‬فهم يرون وجوب‬ ‫إنفاذ الوعيد لن استحقه‪ ،‬ول يرون الشفاعة له ل من النب ول من غيه‪.‬‬ ‫‪........................................................................‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪ -3‬و صنف تو سط‪ :‬و هم أهل السنة والما عة؛ فلم ينفوا كل شفا عة‪،‬‬ ‫ول يثبتوا كل شفا عة‪ ،‬بل أثبتوا من الشفا عة ما دلّ عل يه الدل يل من الكتاب‬ ‫والسنة‪ ،‬ونفوا منها ما نفاه الدليل؛ فالشفاعة الثبتة عندهم هي الت تطلب من‬

‫‪62‬‬

‫ال عصز وجصل وهصي التص تكون للموحديصن بعصد إذن ال للشافصع ورضاه عصن‬ ‫الشفوع له؛ فل تطلب من غي ال‪ ،‬ول تكون إل بعد إذنه ورضاه (‪.)1‬‬ ‫فهذه الشفا عة يثبت ها أ هل ال سنة بأنواع ها‪ ،‬ب ا ف ذلك الشفا عة ل هل‬ ‫الكبائر‪ .‬وأما الشفاعة النفية عند أهل السنة فهي الت نفاها الشرع‪ ،‬وهي الت‬ ‫تطلب من غي ال استقللً‪ ،‬ول تتوافر فيها شروط الشفاعة‪.‬‬ ‫قال ابن تيمية‪-‬رحه ال‪(( :-‬وَِإذَا كَا نَ اللّ هُ لَا َيشْفَ عُ أَ َحدٌ عِْندَ هُ إلّا بِإِذِْن ِه‬ ‫َولَا َيشْفَعُو نَ إلّا لِمَ ْن ارَْتضَى‪َ :‬فمَا بَقِ َي الشّفَعَاءُ ُش َركَاءَ َكشَفَاعَةِ اْل َمخْلُو قِ عِْندَ‬ ‫اْل َمخْلُو قِ‪ .‬فَإِنّ الْ َمخْلُو قَ َيشْفَ عُ عِْندَ هُ نَ ِظيُ هُ ‪ -‬أَومَ نْ هُوأَ ْعلَى مِنْ هُ أَودُونَ هُ ‪-‬‬ ‫ِبدُو نِ إذْ ِن الْ َمشْفُو عِ إلَيْ هِ‪ .‬وَيَقْبَلُ اْل َمشْفُو عُ إلَْي هِ َولَا ُبدّ شَفَاعَُت هُ‪ :‬إمّا لِرَغْبَتِ هِ إلَْي هِ‬ ‫خشَا هُ وَإِمّا لِرَهْبَتِ هِ مِْن هُ‬ ‫أَوفِيمَا عِْندَ هُ مِ ْن ُقوّةٍ أَو سََببٍ يَنْفَعُ هُ ِب هِ أَوَي ْدفَ عُ عَنْ هُ مَا َي ْ‬ ‫وَإِمّا ِلمَحَبّتِ هِ إيّا هُ َوإِمّا لِ ْلمُعَا َوضَةِ بَيَْن ُهمَا وَالْمُعَاوَنَةِ وَإِمّا لِغَيْرِ َذلِ كَ مِ ْن الْأَ سْبَابِ‪.‬‬ ‫وَتَكُونُ شَفَاعَةُ الشّفِيعِ‪ :‬هِ َي الّتِي حَ ّر َكتْ إرَا َدةَ اْل َمشْفُوعِ إلَْيهِ وَجَعَلَْتهُ مُرِيدًا‬ ‫‪........................................................................‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪ )1(1‬انظصر‪" :‬شرح صصحيح مسصلم"للنووي(‪" ،)3/35‬مموع الفتاوىلبصن تيميصة(‪،)1/148‬‬ ‫"ف تح الباري"(‪" ،)11/357‬شرح العقيدة الطحاو ية"ل بن أ ب ال عز(‪ ،)294-1/293‬و"لوا مع النوار‬ ‫البهية"للسفارين(‪" ،)2/212‬تيسي العزيز الميد"(ص ‪.)297-273‬‬ ‫‪63‬‬

‫لِلشّفَاعَةِ بَ ْعدَ أَ نْ لَ مْ يَ ُك نْ مُرِيدًا لَهَا‪ .‬كَأَمْ ِر الْآمِ ِر الّذِي ُيؤَثّ ُر فِي اْلمَأْمُورِ‪.‬‬ ‫فَيَفْعَلُ مَا أَمَرَهُ بِهِ بَ ْعدَ أَنْ َلمْ يَكُنْ مُرِيدًا لِفِعِْلهِ ))(‪.)2‬‬ ‫وجلة القول‪ :‬إن الشفاعصة النفيصة هصي التص تطلب بغيص إذن ال‪ ،‬أوتطلب‬ ‫لشرك‪.‬‬ ‫والشفاعة الثبتة هي الت تكون بعد إذن ال‪ ،‬ولهل التوحيد‪.‬‬

‫القَا ِعدَةُ الثّالَِثةُ‬ ‫أَنّ النّبِ يَ َظ َهرَ عَلَى أُنَا سٍ مَُت َفرِقِيَ ف عِبَادَاِتهِ مْ‪ :‬مِ ْنهُ مْ مَ نْ َيعْبُد اللئِكَةِ‪،‬‬ ‫ومِ ْنهُم ْـ مَن ْـ َيعْبُد النـبياءَ والصـاليَ‪ ،‬ومِ ْنهُم ْـ مَن ْـ َيعْبُد الَ ْشجَارَ والَأ ْحجَارَ‪،‬‬

‫شمْسَـ وال َق َمرَ‪ ،‬وقَاتَلَهُم رَسـُولُ الِ‬ ‫ومِ ْنهُ مْ مَ نْ َيعْبُد ال ّ‬

‫ول ُي َفرّق ْـبَيْنَهُم‪،‬‬

‫والدليلُ قَولُ هُ َتعَالَى‪﴿ :‬وَقَاتِلُوهُ مْ حَتّىَ لَ تَكُو نَ فِتَْنةٌ وَيَكُو َن الدّي نُ كُلّ هُ ل﴾‬ ‫[النفال ‪.]39‬‬ ‫‪")1(2‬مموع الفتاوى"(‪.)14/381‬‬ ‫‪64‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫هذه قاعدة عظي مة‪ :‬أن ال ‪ -‬سبحانه وتعال‪ -‬ل ير ضى الشرك‪ ،‬دون الن ظر عن‬ ‫ا ُلشْرَكِ به‪ ،‬فإنه ل يرتضِ ‪-‬سبحانه‪ -‬الشرك‪ ،‬سواءٌ كان الشرك به ملكا‪ ،‬أونبيا‪،‬‬ ‫أووليا صصالا‪ ،‬أوجنا‪ ،‬أوشجرا‪ ،‬أوحجرا‪ ،‬أوغيص ذلك‪ ،‬فإن ال ‪-‬تعال‪ -‬حرّم‬ ‫الشرك‪ ،‬وحذر منه بميع أنواعه وصوره‪.‬‬ ‫قوله‪ ..( :‬أن النـب صـلى ال عليـه وسـلم ظهـر على أناس متفرقيـ فـ‬ ‫عباداتم‪ )..‬فليسوا متمعي على عبادة واحدة‪ ،‬بل هم طرائق وسبل متعددة ف‬ ‫اتاذ معبوداتم الباطلة‪ ،‬منهم من يعبد ماذكره الؤلف‪ ،‬ومنهم من يعبدها جيعا‬ ‫ومنهصم مصن يمصع بيص بعضهصا دون بعصض‪ ،‬وهذا مصن قبصح الشرك فأصصحابه ل‬ ‫يتمعون على ش يء وا حد‪ ،‬بلف الوحّد ين فإ نّ معبود هم وا حد ص سبحانه‬

‫وتعال ص ﴿ َأَأرْبَابٌ مُتَفَ ّرقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللّهُ اْلوَا ِحدُ الْ َقهّار ُ﴾ [يوسف‪.]39 :‬‬

‫ولر يب أ ّن ال نب ل يُفَرّق ب ي من يعبد اللئ كة‪ ،‬وال صالي‪ ،‬وب ي من يعبد‬ ‫الجر‪ ،‬ول يقل‪ :‬للذين يعبدون اللئكة‪ :‬هؤلء الذين يعبدون اللئكة ل يضر‬ ‫وليصس بشرك‪ ،‬لن لمص منصصزلة ومكانصة عنصد ال‪ ،‬ول يقصل للذيصن يعبدون‬ ‫الصالي‪ :‬هؤلء ل يشركوا‪ ،‬أوأ نّ شركهم يتلف عن من عبد الوثان والصنام‬ ‫والنجوم‬ ‫‪........................................................................‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫والكوا كب‪ ..‬بل إ نه ل ير ضَ الش صرك بم يع صوره وأنوا عه وحار به وحذر‬ ‫منه أيا تذير‪.‬‬ ‫فإن ال ‪-‬سصبحانه وتعال‪ -‬جعصل الشرك ملةً واحدة‪ ،‬وطريق ًة واحدة‪ ،‬وكذلك‬ ‫النصب حرّم الشرك كله‪ ،‬وقاتصل أهصل الشرك على اختلف أصصنافهم ومللهصم‬ ‫‪65‬‬

‫ومعبوداتم‪.‬‬ ‫ل صصالـا أويعبُد صصنمـا أوحجرًا‬ ‫َنص يعبُد رج ً‬ ‫فالشرك ل تفريصق فيصه بيص م ْ‬ ‫ص كان‪ ،‬ولذا يقول‪﴿ :‬‬ ‫أوشجرًا‪ ،‬لن الشرك هصو‪ :‬عبادة غيص ال كائنـصا مَن ْ‬ ‫ِهص شَيْئا ﴾ [النسصاء‪ ،]36 :‬وكلمصة { شيئـصا } فص‬ ‫ّهص وَل ُتشْ ِركُوا ب ِ‬ ‫وَاعْبُدُوا الل َ‬ ‫سياق الن هي تع مّ كلّ ش يء‪ ،‬تع مّ كل مَ نْ أُشرك مع ال ص عزّ و جل ص من‬ ‫اللئكة والرسل والصالي والولياء‪ ،‬والحجار والشجار‪.‬‬ ‫قوله‪ ( :‬وقاتلهم رسول ال صلى ال عليه وسلم ول يفرق بينهم )‬ ‫فالرسصول ل يفرّق بينهصم‪ ،‬بصل اعتصبهم مشركيص كلّهصم‪ ،‬واسصتحلّ دماءهصم‬ ‫وأموال م‪ ،‬ول يفرّق بين هم‪ ،‬فالذ ين يعبدون ال سيح‪ ،‬وال سيح ر سول الله‪ ،‬و مع‬ ‫هذا قاتلهصم‪ .‬واليهود يعبدون عُزيرًا‪ ،‬وهومصن أنصبيائهم‪ ،‬أومصن صصاليهم‪ ،‬قاتلهصم‬ ‫رسول الله ‪ ،‬ل يفرّق بينهم‪.‬‬ ‫قوله‪ ( :‬والدليل قوله تعال‪ ﴿ :‬وَقَاتِلُوهُمْ حَتّىَ لَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدّينُ‬ ‫كُلّهُ ل ﴾ [ النفال ‪)] 39‬‬ ‫أي‪ :‬الدليل على قتال الشركي من غي تفريق بينهم حسب معبوداتم؛ قوله‬ ‫عامص لكصل الشركيص‪ ،‬ل يُسصتثن أحدًا‪ ،‬ثص قال‪:‬‬ ‫تعال‪ { :‬وقاتلوهصم }‪ ،‬وهذا ّ‬ ‫{ ح ت ل تكون فت نة } والفت نة‪ :‬الشرك‪ ،‬أي‪ :‬ل يوجَد شرك‪ ،‬وهذا عا مّ؛ أيّ‬ ‫شركٍ‪ ،‬سواءً الشرك ف الولياء والصالي‪ ،‬أوبالحجار‪ ،‬أوبالشجار‪ ،‬أو‬ ‫‪........................................................................‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫بالشمس‪ ،‬أوبالقمر‪.‬‬ ‫{ ويكون الديصن كلّه ل }‪ :‬تكون العبادة والطاعصة كلهصا ل‪ ،‬ليصس فيهصا‬ ‫ص كان‪ ،‬فل فرق بيص الشرك بالولياء والصصالي‬ ‫شَرِكَةٌ لحصد كائنـصا مَن ْ‬ ‫أوبالحجار أوبالشجار أوبالشياطي أوغيهم‪.‬‬ ‫قال ابصن جريصر‪-‬رحهص ال‪(( :-‬يقول ‪-‬تعال ذكره‪ -‬لنصبيه ممصد ‪ :‬وقاتلوا‬ ‫‪66‬‬

‫الشرك ي الذ ين يقاتلون كم ح ت ل تَكُو نَ فتنةٌ يع ن‪ :‬ح ت ل يكون شرك بال‪،‬‬ ‫وحت ل يعبد دونه أحد‪ ،‬وتضمحل عبادة الوثان اللة والنداد‪ ،‬وتكون العبادة‬ ‫والطاعة ل وحده دون غيه من الصنام والوثان‪.)1())..‬‬ ‫وقال ابن كثي‪-‬رحه ال‪ (( :-‬قال الضحاك عن ابن عباس { َوقَصاتِلُو ُهمْ حَتّى‬ ‫لَ تَكُو َن فِتْنَةٌ} يع ن‪ :‬ح ت ل يكون شرك‪ ،‬وكذا قال أبوالعال ية وما هد وال سن‬ ‫وقتادة والرب يع بن أ نس وال سدي ومقا تل بن حيان وز يد بن أ سلم‪... ،‬وقوله‬ ‫{ وَيَكُونَ الدّينُ كُلّهُ لِلهِ} قال الضحاك‪ :‬عن ابن عباس ف هذه الية‪ ،‬قال يلص‬ ‫التوحيد ل‪ ،‬وقال السن وقتادة وابن جريج { وَيَكُونَ الدّينُ كُلّهُ لِلهِ}‪ :‬أن يقال‬ ‫ل إله إل ال‪ ،‬وقال ممصد بصن إسصحاق‪ :‬ويكون التوحيصد خالصصا ل‪ ،‬ليصس فيصه‬ ‫شرك‪ ،‬ويلع ما دونه من النداد‪.)2())..‬‬

‫ْسـ‬ ‫شم ُ‬ ‫ِهـ اللّيْلُ وَالّنهَارُ وَال ّ‬ ‫ِنـ آيَات ِ‬ ‫ُهـ َتعَالَى‪َ ﴿ :‬وم ْ‬ ‫ْسـ وال َقمَرِ قَول ُ‬ ‫شم ِ‬ ‫ودَلِيلُ ال ّ‬ ‫جدُوا ِللّ هِ اّلذِي خَ َل َقهُنّ إِ نْ كُنْتُ مْ‬ ‫شمْ سِ وَل لِ ْل َق َمرِ وَا ْس ُ‬ ‫جدُوا لِل ّ‬ ‫وَاْل َقمَرُ ل تَ سْ ُ‬

‫إِيّاهُ َتعُْبدُون َ﴾ [ فصلت‪.] 37 :‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫ذكصر الؤلف ‪-‬رحهص ال‪-‬هاهنصا الدليصل على تفرق هؤلء‪ ،‬وتنوع عباداتمص‪،‬‬ ‫واخصتلف طرائقهم ف العبادة‪.‬‬ ‫‪")1(1‬تفسي الطبي"(‪.)2/112‬‬ ‫‪")2(2‬تفسي ابن كثي"(‪.)4/48‬‬ ‫‪67‬‬

‫ث ذ كر الدل يل على أ نّ هناك مَن ي سجُد للش مس والق مر‪ .‬فهناك مَن ي سجُد‬ ‫للشمس عند طلوعها ويسجد لا عند غروبا‪ ،‬وقد جاء النهي أنْ نصليَ ف هذين‬ ‫الوقتي ‪-‬وإنْ كانت الصلة ل‪-‬؛ لِماَ ف الصلة ف هذا الوقت من مشابة لفعل‬ ‫الشركي‪ ،‬فجاء النعُ من ذلك سدّا للذريعة الت تُفضي إل الشرك‪.‬‬ ‫فعَنْ ابْنِ ُعمَرَ‪َ -‬رضِيَ اللّهُ عَْن ُهمَا‪ :-‬أَ ّن رَسُولَ اللّهِ قَالَ‪:‬‬ ‫س َولَا عِْندَ غُرُوِبهَا ))(‪.)1‬‬ ‫ع الشّمْ ِ‬ ‫(( لَا يََتحَرّى أَ َح ُدكُ ْم فَُيصَلّي عِْندَ طُلُو ِ‬ ‫وعن أَنَس بْن مَالِك ‪َ -‬رضِيَ اللّه عَنْه‪َ :ُ-‬سمِعْت رَسُول اللّه يَقُول‪:‬‬ ‫((تِلْ كَ صَلَاة الْمُنَافِق‪َ :‬يجْلِس يَ ْرقُب الشّمْس حَتّى ِإذَا كَانَ تْ بَيْن قَرْنَ ْي الشّيْطَان‪،‬‬ ‫قَامَ فَنَقَرَهَا َأرْبَعًا لَا َي ْذكُر اللّه فِيهَا ِإلّا قَلِيلًا ))(‪.)2‬‬ ‫قال النووي‪-‬رح ه ال‪َ(( :-‬قوْله صَلّى اللّه َعلَيْ ِه وَ َسّلمَ‪ ( :‬بَيْن قَرْنَ يْ الشّيْطَان )‬ ‫اِخْتَلَفُوا فِي ِه فَقِيلَ‪ :‬هُوعَلَى حَقِيقَته وَظَاهِر لَفْظه ‪ ,‬وَالْمُرَاد أَنّ هُ ُيحَاذِيهَا بِقَرْنَيْ هِ عِنْد‬ ‫سجُدُونَ لَهَا حِينَِئ ٍذ فَيُقَارِنَا لِيَكُو نَ‬ ‫غُرُوبَا ‪َ ,‬و َكذَا عِنْد ُطلُوعهَا ; لِأَنّ الْكُفّار يَ ْ‬ ‫السّا ِجدُونَ َلهَا فِي صُورَة السّا ِجدِينَ لَهُ ‪ ,‬وَُيخَيّل لِنَ ْفسِهِ َولِأَ ْعوَانِهِ أَّن ُهمْ إِّنمَا‬ ‫‪........................................................................‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫سجُدُونَ لَهُ ))(‪.)3‬‬ ‫َي ْ‬ ‫فالرسول جاء بالنهي عن الشرك وسدّ ذرائعه الفضية إليه‪.‬‬

‫‪)1(1‬أخرجه البخاري(‪ ،)585‬ومسلم(‪.)828‬‬ ‫‪)2(2‬أخرجه مسلم(‪.)622‬‬ ‫‪")1(3‬شرح مسلم"للنووي(‪.)5/124‬‬ ‫‪68‬‬

‫ودَلِيلُ اللَائِ َكةِ قَوُلهُ َتعَالَى‪ ﴿ :‬وَل َي ْأمُرَ ُكمْ أَنْ تَّتخِذُوا اْلمَلئِ َكةَ وَالنّبِّييَ أَرْبَابا﴾‬ ‫[ آل عمران‪.] 80 :‬‬ ‫ودَلِيلُ الَنْبِيَاءِ قَولُ هُ َتعَالَى‪ ﴿ :‬وَِإذْ قَالَ اللّ هُ يَا عِي سَى ابْ نَ َمرْيَ مَ أَأَنْ تَ ُقلْ تَ‬ ‫خذُونِي وَُأمّيَ إَِلهَيْنِ مِنْ دُونِ اللّهِ‪ ،‬قَالَ سُ ْبحَاَنكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ‬ ‫لِلنّاسِ اّت ِ‬

‫حقّ ِإ نْ كُنْ تُ قُلْتُ هُ َف َقدْ عَلِمْتَ هُ َتعْلَ مُ مَا فِي َنفْ سِي وَل َأعْلَ مُ مَا فِي‬ ‫مَا لَيْ سَ لِي ِب َ‬

‫ت عَلّامُ اْلغُيُوبِ ﴾ [ الائدة‪.] 116 :‬‬ ‫َن ْفسِكَ إِنّكَ أَنْ َ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫ث ذكر الؤلف‪-‬رحه ال‪ -‬الدليل على أ نّ هناك من عبد اللئكة والنبيي‪،‬‬ ‫وأنّ ذلك شرك‪.‬‬

‫‪69‬‬

‫قال ابن كثي‪-‬رحه ال‪-‬ف تفسي الية‪(( :‬أي‪ :‬ول يأمركم بعبادة أحد غي‬ ‫ّسصِلمُونَ}‬ ‫ال‪ :‬ل نصب مرسصل ول ملك مقرب { أََيأْمُرُكُم بِالْكُفْرِ بَ ْعدَ إِذْ أَنتُم م ْ‬ ‫أي‪ :‬ل يفعل ذلك إل من دعا إل عبادة غي ال‪ ،‬لن من دعا إل عبادة غي ال‬ ‫ف قد د عا إل الك فر‪ ،‬وال نبياء إن ا يأمرون باليان وهوعبادة ال وحده ل شر يك‬ ‫له‪ ،‬كما قال تعال‪ { :‬وَمَآ َأرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رّسُولٍ ِإلّ نُوحِى ِإلَيْهِ أَنّه لإله ِإلّ‬ ‫ّهص‬ ‫َنص اعُْبدُواْ الل َ‬ ‫أَنَاْ فاعُْبدُونصِ} وقال تعال‪ { :‬وَلَ َقدْ بَعَثْن َا ف ِى كُلّ أُمّ ٍة رّسصُولً أ ِ‬ ‫وَاجْتَنِبُوْا الْطّ صاغُوتَ} ال ية‪ ،‬وقال‪ { :‬وَا سْئلْ مَ نْ َأرْ َسلْنَا مِن قَبْلِ كَ مِن رّ سُلِنَآ‬ ‫َأجَعَلْنَا مِن دُونِ الرّ ْحمَصنِ آِلهَةً يُعَْبدُونَ} وقال إخبارا عن اللئكة‪ { :‬وَمَن يَقُلْ‬ ‫مِْنهُمْ إِنّى ِإلَصهٌ مّن دُوِن ِه فَذلِكَ َنجْزِيهِ َجهَّنمَ َك َذلِكَ َنجْزِى الظّصالِمِيَ} ))(‪.)1‬‬

‫‪........................................................................‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫ثص ذكصر الؤلف‪-‬رحهص ال‪-‬الدليصل على أن عبادة النصبياء شرك مثصل عبادة‬ ‫الصنام‪.‬‬ ‫وفيصه ردّ على هؤلء الذيصن يقولون‪ :‬إن الشرك عبادة الصصنام‪ ،‬ول يسصوّى‬ ‫عندهم بي مَن عبد الصنام وبي مَن عبد وليـا أورجلً صالـا‪ ،‬وينكرون‬ ‫التسوية بي هؤلء‪ ،‬ويزعمون أنّ الشرك مقصورٌ على عبادة الصنام فقط‪ ،‬وهذا‬ ‫من الغالَطة الواضحة‪.‬‬ ‫سصسْأَلُ يوم القيامصة عيسصى بصن مريص _ مصع علم ال تعال بالواب‪،‬‬ ‫فال تعال ََي‬ ‫ول كن حت يكون حجةً على الليقَة‪ -‬هل أ مر هؤلء النصارى بعبادته ؟ لنم‬ ‫يعبدونَهُ من دون ال !!‬ ‫‪")1(1‬تفسي ابن كثي"(‪.)2/56‬‬ ‫‪70‬‬

‫في تبأ عي سى بن مر ي من هؤلء‪ ،‬ويُبي أ نه إن ا دعا هم إل توح يد ال وإفراده‬ ‫بالعبادة‪ ،‬وإل ترك الشرك والذر منه كما قال تعال‪ ﴿ :‬وَِإذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى‬

‫خذُونِي وَُأمّيَ إَِلهَيْنِ مِنْ دُو نِ اللّهِ‪ ،‬قَالَ سُ ْبحَاَنكَ‬ ‫ابْنَ َمرْيَمَ أَأَنْ تَ قُلْتَ لِلنّا سِ اّت ِ‬ ‫مَا يَكُو نُ لِي ﴾ تنيها لك يا ر بّ وتعظيما أن أفعل ذلك أوأتكلم به‪ ،‬ما يكون‬

‫حقّ ِإ نْ كُنْ تُ قُلْتُ هُ َف َقدْ عَلِمْتَ هُ َتعْلَ مُ مَا فِي َنفْ سِي‬ ‫ل ﴿ أَ نْ أَقُولَ مَا لَيْ سَ لِي ِب َ‬ ‫وَل َأعْ َلمُ مَا فِي َن ْفسِكَ إِنّكَ أَنْتَ عَلّامُ اْلغُيُوبِ ﴾ [ الائدة‪.] 116 :‬‬ ‫فيتبأ عيسى بن مري ‪-‬عليه السلم‪-‬يوم القيامة من الشرك‪ ،‬بل إنه يتبأُ من‬ ‫الشرك أيضا فص الدنيصا قبصل قِيام السصاعة حيص ينصصزل مصن السصماء إل الرض‬ ‫ويدعوالناس إل التوحيد الالص‪ ،‬ويتبأُ أيضا من عُبّاد الصليب‪ ،‬فعن أب هُرَيْرَةَ‬ ‫رَضِيَ اللّهُ عَنْهُ‪ -‬قَال‪ :‬قَالَ رَسُولُ اللّهِ ‪:‬‬‫((وَالّذِي نَفْ سِي بِيَدِ هِ لَيُوشِكَنّ أَ نْ يَنْزِلَ فِيكُ مْ ابْ نُ مَرْيَ مَ حَكَمًا عَدْلًا‪ ،‬فَيَكْ سِرَ‬ ‫َهص أَحَدٌ‪،‬‬ ‫ِيضص الْمَالُ حَتّىص لَا يَقْبَل ُ‬ ‫َعص الْجِزْيَةَ‪ ،‬وَيَف َ‬ ‫الصصلِيبَ‪ ،‬وَيَقْتُلَ الْخِنْزِيرَ‪ ،‬وَيَض َ‬ ‫ّ‬ ‫حَتّ ى تَكُو نَ ال سّجْدَةُ الْوَاحِدَةُ خَيْرًا مِ نْ الدّنْيَا وَمَا فِيهَا))‪ .‬ثُمّ يَقُولُ أَبُوهُرَيْرَةَ‪:‬‬ ‫وَاقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ‪ ﴿ :‬وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلّا لَيُؤْمِنَنّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ‬ ‫‪........................................................................‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدا ﴾ [النساء‪.)1(]159 :‬‬

‫‪)1(1‬أخرجه البخاري(‪)3264‬واللفظ له‪ ،‬ومسلم(‪.)155‬‬ ‫‪71‬‬

‫ودَلِيلُ ال صّالِحيَ قَولُ هُ تَعَالَى‪ ﴿ :‬أُولَئِ كَ الّذِي نَ يَدْعُو نَ يَبْتَغُو نَ إِلَى رَبّهِ مُ‬ ‫الْوَسِيلَةَ أَيّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ ﴾ [السراء‪.]57 :‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫أي‪ :‬الدليل على أن هناك من كان يعبد الصالي من البشر على زمن النب‬ ‫صلى ال عليه وسلم‪ ،‬قول ال نعال‪ ﴿ :‬أُولَئِكَ الّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبّهِمُ‬ ‫الْوَسِيلَةَ أَيّهُمْ أَقْرَبُ﴾‪.‬‬ ‫ِينص يَدْعُونصَ} (أولئك) مبتدأ (الذِيصن) صصفة‬ ‫َصصئِكَ ٱلّذ َ‬ ‫((قوله تعال‪{ :‬أُول ٰ‬ ‫ص‪ .‬يعن ص أولئك الدعوّون‪.‬‬ ‫صلة مذوف؛ أي يدعونمص‬ ‫(أولئك) وضمي ص الصص‬ ‫و{يَبْتَغُو نَ} خب‪ ،‬أويكون حالً‪ ،‬و(الّذِ ين يَدْعُون) خب؛ أي يدعون إل يه عبادا‬ ‫أوعبادة إل عبادته‪.‬‬ ‫و عن ع بد ال بن م سعود‪-‬ر ضي ال ع نه‪ -‬ف قوله عز و جل‪{ :‬أُولَ صٰئِكَ‬ ‫‪72‬‬

‫ٱلّذِي نَ يَدْعُو نَ يَبْتَغُو نَ إِلَىٰ رَبّهِ مُ ٱلْوَ سِيلَةَ} قال‪ :‬ن فر من ال ن أ سلموا وكانوا‬ ‫يُعبدون‪ ،‬فبَقِيَ الذين كانوا يَعبدون على عبادتم وقد أسلم النفر من الن(‪.)1‬‬ ‫وف رواية قال‪ :‬نزلت ف نفر من العرب كانوا يعبدون نفرا من الن فأسلم‬ ‫النيون و(ال نس) الذ ين كانوا يعبدون م ل يشعرون؛ فنلت {أُولَ صٰئِكَ ٱلّذِي نَ‬ ‫يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَىٰ رَبّهِمُ ٱلْوَسِيلَةَ}‪.‬‬ ‫وم نه أيضا‪ :‬أن م اللئ كة كا نت تعبد هم قبائل من العرب؛ ذكره الاوردي‪.‬‬ ‫وقال ابن عباس وماهد‪ :‬عُزير وعيسى‪.‬‬ ‫و(يبتغون) يطلبون من ال الزلفة والقربة‪ ،‬ويتضرعون إل ال تعال ف طلب‬ ‫ال نة‪ ،‬و هي الو سيلة‪ .‬أعلم هم ال تعال أن العبود ين يبتغون القر بة إل ربمص‪.‬‬ ‫والاء واليم ف (ربم) تعود على العابدين أوعلى العبودين أوعليهم جيعا‪ .‬وأما‬ ‫(يدعون) فعلى العابدين‪( .‬ويبتغون) على العبودين‪.‬‬ ‫{أَيّهُ مْ أَقْرَ بُ} ابتداء وخب‪ .‬ويوز أن يكون (أيّهم أقرب) بدلً من الضمي‬ ‫ف (يبتغون)‪ ،‬والعن‪ :‬يبتغي أيهم أقرب الوسيلة إل ال‪.‬‬ ‫{وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنّ عَذَابَ رَبّكَ كَانَ مَحْذُورا} أي‪:‬‬ ‫‪........................................................................‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫مَخُوفا ل أمان لحد منه؛ فينبغي أن يُحذر منه ويُخاف))(‪.)2‬‬ ‫وقصد دلت اليصة على عدم جواز عبادة الصصالي‪ ،‬سصواءً كانوا مصن النصبياء‬ ‫والصصدّيقي‪ ،‬أومصن الولياء والصصالي‪ ،‬فل توز عبادتمص‪ ،‬لنّص الكُل عبادٌ ل‬ ‫فقراء إليه‪ ،‬فكيف يُعبدون مع الله ص جلّ وعل ص‪.‬‬ ‫وفص اليصة رد على مصن يدعوصصالا ويقول‪ :‬أنصا ل أشرك بال شيئا‪ ،‬الشرك‬ ‫عبادة الصنام‪.‬‬ ‫‪)1(1‬أخرجه مسلم(‪.)3030‬‬ ‫‪)1(2‬انظصر‪" :‬تفسصي القرطصب"(‪" ،)10/279‬تفسصي الطصبي"(‪" ،)15/72‬تفسصي ابصن كثيص"(‬ ‫‪.)5/81‬‬ ‫‪73‬‬

‫قال ا بن تيم ية‪-‬رح ه ال‪ -‬ف هذه ال ية الكري ة‪ ،‬ل ا ذ كر أقوال الف سرين‪:‬‬ ‫((وهذه القوال كلها حق‪ ،‬فإن الية تعم من كان معبوده عابدا ل‪ ،‬سواء كان‬ ‫من اللئكة أومن الن أومن البشر‪ ،‬والسلف ف تفسيهم يذكرون تفسي جنس‬ ‫الراد بال ية على نوع التمث يل‪ ،‬ك ما يقول الترجان ل ن سأله‪ :‬ما مع ن ال بز ؟‬ ‫فييه رغيفا‪ ،‬فيقول هذا‪ ،‬فالشارة إل نوعه ل إل عينه‪ ،‬وليس مرادهم من هذا‬ ‫تصيص نوع من شول الية‪ ،‬فالية خطاب لكل من دعا من دون ال مدعوا‪،‬‬ ‫وذلك الدعويبت غي ال ال الو سيلة ويرجورح ته وياف عذا به‪ ،‬ف كل من د عا‬ ‫ميتا أوغائبا مصن الولياء والصصالي سصواء كان بلفصظ السصتغاثة أوغيهصا فقصد‬ ‫تناولته هذه الية الكرية‪ ،‬كما تتناول من دعا اللئكة والن‪ ،‬فقد نى ال تعال‬ ‫من دعائ هم‪ ،‬وب ي أن م ل يلكون ك شف ال ضر عن الداع ي ول تويله‪ ،‬ول‬ ‫يرفعونه بالكلية ول يولونه من موضع إل موضع‪ ،‬كتغيي صفته أوقدره‪ ،‬ولذا‬ ‫قال‪( :‬ول تويل) فذ كر نكرة ت عم أنواع التحو يل‪ ،‬ف كل من د عا ميتا أوغائبا‬ ‫من الولياء وال صالي أود عا اللئ كة ف قد د عا من ل يغي ثه ول يلك ك شف‬ ‫الضر عنه ول تويله ))(‪.)1‬‬

‫ـ وَالْعُزّى *وَمَنَاةَ‬ ‫ـ اللّات َ‬ ‫ـ تَعَالَى‪ ﴿ :‬أَفَرَأَيْتُم ُ‬ ‫ودَلِيلُ الَحْجَارِ والَشْجَارِ قَولُه ُ‬ ‫الثّالِثَةَ الْأُخْرَى ﴾ [النجم‪.]20 ،19 :‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫قال ا بن كث ي‪-‬رح ه ال‪ -‬ف تف سي ال ية‪ (( :‬يقول تعال مقرعا للمشرك ي ف‬ ‫عبادتم الصنام والنداد والوثان‪ ،‬واتاذهم البيوت لا مضاهاة للكعبة الت بناها‬ ‫صتَ}‪.)2())..‬‬ ‫خليل الرحن عليه السلم { َأفَرَءَيُْتمُ ٱلّل ٰ‬ ‫وقال ابن جرير‪-‬رحه ال‪ (( :-‬يقول تعال ذكره‪ :‬أفرأيتم أيها الشركون اللّت‪،‬‬ ‫‪")2(1‬قاعدة جليلة ف التوسل والوسيلة"(ص ‪.)265 ،231 ،79‬‬ ‫‪")1(2‬تفسي ابن كثي"(‪.)7/422‬‬ ‫‪74‬‬

‫وهي من ال ألقت فيه التاء فأنثت‪ ،‬كما قيل عمروللذكر‪ ،‬وللنثى عمرة وكما‬ ‫ق يل للذ كر عباس‪ ،‬ث ق يل للن ثى عبا سة‪ ،‬فكذلك سى الشركون أوثانم بأساء‬ ‫ال تعال ذكره‪ ،‬وتقدّسصت أسصاؤه‪ ،‬فقالوا مصن ال اللت‪ ،‬ومصن العزيصز العُزّى‬ ‫وزعموا أننص بنات ال‪ ،‬تعال ال عمصا يقولون وافتروا‪ ،‬فقال جلّ ثناؤه لمص‪:‬‬ ‫أفرأيتم أيها الزاعمون أن اللت والعُزّى ومناة الثالثة بنا تُ ال ألَكُ مُ ال ّذكَرُ يقول‪:‬‬ ‫أتتارون لنف سكم الذكرَ من الولد‪ ،‬وتكرهون ل ا الن ثى‪ ،‬وتعلون لَ هُ الُنْثَى‬ ‫الت ل ترضونا لنفسكم‪ ،‬ولكنكم تقتلونا كراهة منكم لنّ‪.)1())..‬‬ ‫و{اللت} صص بتخفيصف التاء صص‪ :‬اللت بالطائف‪ ،‬وهصي أحدث مصن مَنَاة‬ ‫وكانت صخرةً مُربّعة بيضاء منقوشة عليها بيت الطائف له أستار وسدنة وحوله‬ ‫فناء معظم عند أهل الطائف‪ ،‬وهم ثقيف ومن تبعها‪ ،‬وكان سَدَنتها من ثَقِيف‪،‬‬ ‫وكانوا قد بنوا علي ها بناء‪ ،‬فكا نت قر يش وج يع العرب تعظم ها‪ .‬وب ا كا نت‬ ‫وتيمص الّلت‪ .‬وكانصت فص موضصع (منارة) مسصجد‬ ‫العرب تسصمى زيصد الّلت َ‬ ‫الطائف الي سرى‪ ،‬فلم تزل كذلك إل أن أ سلمت ثَقِي فٌ‪ ،‬فب عث ر سول ال‬ ‫الغية بن شعبة فهدمها وحرّقها بالنار‪.‬‬ ‫‪........................................................................‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫وقُرئ‪ { :‬أفرأيتم اللتّ } ص بتشديد التاء ص اسم فاعل من ( لَتّ يَلُتّ )‪،‬‬ ‫وهو‪ :‬رجلٌ صال كان يلُتّ السّويق ويُطعمه للحُجّاج‪ ،‬فلمّا مات بنوا على قبه‬ ‫بيتـا‪ ،‬وأرْخوا عليه الستائر‪ ،‬فصاروا يعبدونه من دون الله ص عزّ وجل ص‪،‬‬ ‫هذا هواللّت‪ .‬قال بذا جاعة من أهل العلم‪.‬‬ ‫‪")2(1‬تفسي ابن جرير"(‪.)27/34‬‬ ‫‪75‬‬

‫ول منافاة بي القولي‪ .‬فإنم عبدوا الصخرة والقب تأليها وتعظيما‪.‬‬ ‫ول ثل هذا بن يت الشا هد والقباب على القبور واتذت أوثانا‪ .‬وف يه بيان أن‬ ‫أهل الاهلية كانوا يعبدون الصالي والصنام (‪.)1‬‬ ‫{والعُزّى}‪ :‬وهي أحدث من الّلت‪ ،‬ٱتذها ظال بن أسعد‪ ،‬وكانت بوادي‬ ‫نَخْلة الشام ية فوق ذات عِرْق‪ ،‬فبنوا علي ها بيتا وكانوا ي سمعون من ها ال صوت‪،‬‬ ‫وكان هذا الصنم لقريش وأهل مكّة ومَن حولم‪.‬‬ ‫قال ٱبن هشام‪ :‬وحدّثن أب عن أب صال عن ٱبن عباس قال‪ :‬كانت العُزّى‬ ‫شيطا نة تأ ت ثلث سَمُرات بب طن نَخْلة‪ ،‬فل ما ٱفت تح ر سول ال صلى ال عل يه‬ ‫وسلم مكة‪ ،‬بعث خالد بن الوليد رضي ال عنه فقال‪« :‬ٱي تِ بَطْن نلة فإنك‬ ‫ت د ثلث سَمُرات فٱعْضِد الول» فأتا ها فَعضَد ها فل ما جاء إل يه قال‪ « :‬هل‬ ‫رأيت شيئا» قال‪ :‬ل‪ .‬قال‪« :‬فٱعضِد الثانية» فأتاها فَعضَدها‪ ،‬ث أتى النبّ صلى‬ ‫ال عليه وسلم فقال‪« :‬هل رأيت شيئا» قال‪ :‬ل‪ .‬قال‪« :‬فٱعضِد الثالثة» فأتاها‬ ‫فإذا هوببشيّة نافشة شعرها‪ ،‬واضعة يديها على عاتقها تُصَرّفُ بأنيابا‪ ،‬وخلفها‬ ‫دُبَيّةُ السّلَمّي وكان سادِنَها فقال‪:‬‬ ‫يا عُزّ كُفْرَانِك ل سبْحانِك‬

‫إن رَأَيْتُ اللّهَ قَد أهانَكِ‬

‫‪........................................................................‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫ث ضربا ففلق رأسها فإذا هي حُمَمَة‪ ،‬ث عَضَد الشجرة وقتل دُبَيّة السادن‪،‬‬ ‫ث أتى النبّ صلى ال عليه وسلم فأخبه فقال‪« :‬تلك العُزّى (ولن تُعبَد أبدا)»‬ ‫(‪.)2‬‬ ‫‪)1(1‬انظصر‪" :‬تفسصي ابصن جريصر"(‪" ،)27/34‬تفسصي ابصن كثيص"(‪" ،)7/422‬إغاثصة اللهفان"(‬ ‫‪" ،)212-2/211‬فتح الجيد"(‪.)255-1/253‬‬ ‫‪ )1(2‬انظصر‪" :‬تفسصي ابصن جريصر"(‪" ،)27/34‬تفسصي ابصن كثيص"(‪" ،)7/422‬إغاثصة اللهفان"(‬ ‫‪76‬‬

‫{ ومَنَاة }‪ :‬فكا نت بالشلل ع ند قد يد‪ ،‬ب ي م كة والدي نة‪ ،‬وكا نت خزا عة‬ ‫والوس والزرج يعظمونا ويهلون منها للحج‪ ،‬ويعبدونا من دون ال‪ ،‬وأصل‬ ‫اشتقاق ها‪ :‬من إ سم ال النان‪ ،‬وق يل‪ :‬لكثرة ما ي ن ص أي يراق ص عند ها من‬ ‫الدماء للتبك با(‪.)3‬‬ ‫فدلت ال ية على أنّه كان هناك من الشرك ي ف ع هد ال نب عل يه ال صلة‬ ‫وال سلم من يع بد الحجار والشجار‪ ،‬ويق سم بالشجار وبالحجار ويعلون ا‬ ‫معبوداتٍ من دون ال ‪-‬سبحانه وتعال‪ ،-‬وأنّ عباد هذه الوثان كانوا يعتقدون‬ ‫حصصول البكصة منهصا بتعظيمهصا ودعائهصا والسصتعانة باص والعتماد عليهصا فص‬ ‫حصول ما يرجونه منها ويؤملونه ببكتها وشفاعتها وغي ذلك‪ ،‬فالتبك بقبور‬ ‫ال صالي كاللت‪ ،‬وبالشجار كالعزى ومناة من ض من ف عل أولئك الشرك ي‬ ‫مع تلك الوثان‪ ،‬فمن فعل مثل ذلك واعتقد ف قب أوحجر أوشجر فقد ضاهى‬ ‫عباد هذه الوثان في ما كانوا يفعلو نه مع ها من هذا الشرك‪ ،‬على أن الوا قع من‬ ‫هؤلء الشركي مع معبوديهم أعظم ما وقع من أولئك‪ .‬فال الستعان‪.‬‬ ‫قال ابن تيمية‪-‬رحه ال‪(( :-‬الْمَقْ صُودُ أَنّ أَ صْلَ الشّرْ كِ فِي الْعَالَ مِ كَا نَ مِ نْ‬ ‫عِبَادَةِ الْبَشَرِ الصّالِحِيَ وَعِبَادَةِ تَمَاثِيلِهِمْ‪ ...‬وَمِنْ الشّرْكِ مَا كَانَ أَصْلُهُ عِبَادَةَ‬

‫‪" ،)212-2/211‬فتح الجيد"(‪)255-1/253‬‬ ‫‪)2(3‬السابق‪.‬‬ ‫‪77‬‬

‫‪........................................................................‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫الْكَوَاكِ بِ؛ إمّا الشّمْ سُ وَإِمّا الْقَمَرُ وَإِمّا غَيْرُهُمَا‪ ،‬وَ صَوّرَتْ الْأَ صْنَامُ طَلَا سِمَ‬ ‫لِتِلْ كَ الْكَوَاكِ بِ‪ ،‬وَشِرْ كُ قَوْ مِ إبْرَاهِي مَ ‪ -‬وَاَللّ هُ أَعْلَ مُ ‪ -‬كَا نَ مِ نْ هَذَا‪ ،‬أَوكَا نَ‬ ‫بَعْضُ هُ مِ نْ هَذَا‪ ،‬وَمِ نْ الشّرْ كِ مَا كَا نَ أَ صْلُهُ عِبَادَةَ الْمَلَائِكَةِ أَوالْجِنّ‪ ،‬وُضِعَ تْ‬ ‫الْأَ صْنَامُ لِأَجْلِهِ مْ‪ ،‬وَإِلّا فَنَفْ سُ الْأَ صْنَامِ الْجَمَادِيّةِ لَ مْ تُعْبَدْ لِذَاتِهَا‪ ،‬بَلْ لِأَ سْبَابٍ‬ ‫اقْتَضَتْ ذَلِكَ‪.)1())... ،‬‬

‫و َحدِي ثُ أَبِي وَا ِقدٍ اللّيْثِيّ ‪َ -‬رضِ يَ اللّ ُه عَنْ هُ‪ -‬قَالَ‪َ (( :‬خرَجْنَا مَ عَ النّبِي إل‬ ‫شرِ ِكيَ ِسدْ َرةٌ َيعْ ُكفُو َن عِ ْندَهَا‪ ،‬وَيَنُوطُو نَ‬ ‫حُنَيْ نٍ وََنحْ نُ ُحدَثَا َء َعهْدٍ بِ ُك ْفرٍ‪ ،‬ولِل ُم ْ‬

‫سدْ َرةٍ َفقُلْنَا‪ :‬يَا رَسُولَ الِ ا ْجعَلْ‬ ‫ِبهَا أَسْ ِلحََتهُم ُيقَالُ َلهَا‪ :‬ذَا تُ أَنْوَاطٍ‪َ ،‬ف َمرَرنَا بِ ِ‬ ‫‪")1(1‬مموع الفتاوى"(‪.)17/460‬‬ ‫‪78‬‬

‫لَنَا ذَاتَ أَنْوَاطٍ َكمَا َل ُهمْ ذَاتُ أَنَوَاطٍ‪ ))...‬الديث ‪.‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫حديث أب واقد‪َ -‬رضِ يَ اللّ هُ عَنْ هُ‪ -‬أخرّجه الترمذي ف الفت باب ماجاء لتركب‬ ‫سنن من كان قبلكم(‪)2180‬ولفظه‪:‬‬ ‫عَنْ أَبِي وَاِقدٍ اللّيْثِيّ ص رضي ال عنه ص‪ :‬أَنّ رَسُولَ اللّهِ لَمّا خَرَجَ ِإلَى حُنَيْ ٍن‬ ‫شجَرَةٍ لِ ْل ُمشْرِكِيَ يُقَالُ لَهَا ذَا تُ أَْنوَا طٍ يُعَلّقُو نَ عَلَيْهَا َأ سِْلحََت ُهمْ‪ ،‬فَقَالُوا‪ :‬يَا‬ ‫مَرّ ِب َ‬ ‫رَسُولَ اللّهِ اجْعَلْ لَنَا ذَاتَ أَْنوَاطٍ َكمَا َلهُمْ ذَاتُ أَْنوَاطٍ!‪ ،‬فَقَا َل النّبِيّ ‪:‬‬ ‫(( سُْبحَانَ اللّ هِ َهذَا كَمَا قَا َل َقوْ مُ مُو سَى اجْ َعلْ لَنَا ِإلَهًا كَمَا َلهُ مْ آِلهَةٌ وَاّلذِي‬ ‫نَ ْفسِي بَِيدِهِ لَتَرْكَبُنّ سُنّةَ مَنْ كَانَ قَبْلَ ُكمْ ))(‪.)1‬‬ ‫اسصمُهُ‬ ‫صصحِيحٌ‪ ،‬وَأَبُووَاِقدٍ اللّيْثِيّ ْ‬ ‫َسص ٌن َ‬ ‫ِيثص ح َ‬ ‫قَالَ أَبُوعِيسصَى الترمذي‪َ " :‬هذَا َحد ٌ‬ ‫اْلحَارِثُ بْنُ َعوْفٍ"‪.‬‬ ‫صحَابِيّ مشهور‪ ،‬قِيلَ‪ :‬اِ ْسمُ ُه الْحَارِ ثُ بْ نُ مَالِ كٍ‪،‬‬ ‫قَوْلُ هُ‪ ( :‬عَ نْ أَبِي وَا ِقدٍ اللّيْثِيّ ) َ‬ ‫َوقِيلَ‪ :‬اِبْنُ َع ْوفٍ َوقِيل‪َ :‬عوْفُ بْ ُن اْلحَارِثِ‪ ،‬مات سنة ثان وستي وهوابن‬ ‫‪ )1(1‬وأخرجه أحد(‪ ،)5/218‬والطيالسي(‪ ،)2346‬والشافعي(‪-23‬بدائع النن)‪ ،‬والميدي(‬ ‫‪ ،)848‬ومعمر ف"الامع"(‪ ،)20763‬وابن أب عاصم ف"السنة"(‪ ،)76‬وابن نصر ف"السنة"(ص ‪،11‬‬ ‫‪ ،)12‬وأبويعلى(‪ ،)1441‬وا بن حبان(‪-6702‬الح سان)‪ ،‬وال طبي ف"تف سيه"(‪ ،)9/31‬وال طبان‬ ‫فص"الكصبي"(‪ ،)3294-3290‬واللكائي فص"شرح أصصول اعتقصد أهصل السصنة"(‪ ،)1/124‬والبغوي‬ ‫ف"نتف سيه"(‪ ،)2/280‬والبيه قي ف"معلر فة ال سنن والثار"(‪ ،)1/108‬و صححه ا بن حبان‪ ،‬وا بن‬ ‫حجر ف "الصابة"(‪ ،)4/216‬واللبان ف"ظلل النة"(‪ ،)76‬وقد قمت بدراسته رواية ودراية ف‬ ‫جزء مفرد يسر ال نشره‪.‬‬ ‫‪79‬‬

‫‪........................................................................‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫خس وثاني على الصحيح(‪.)1‬‬ ‫قَوُْلهُ‪( :‬خرجنا مع النب إل حُني)وف حديث عمروابن عوف وهوعند ابن أب‬ ‫حا ت وا بن مردو يه وال طبان‪ :‬قال‪ " :‬غزو نا مع ر سول ال يوم الف تح‪ ،‬ون ن‬ ‫ألف ونيف حت إذا كنا بي حني والطائف ص" الديث(‪ ،)2‬وحُنَْي نٍ َم ْوضِ عٌ بَيْ نَ‬ ‫الطّاِئفِ وَمَكّةَ‪.‬‬ ‫قَوْلُ هُ‪( :‬وَن نُ ُحدَثَا ُء َعهْدٍ بِ ُك ْفرٍ) أي‪ :‬قر يب عهد نا بالك فر‪ ،‬فف يه دل يل على أن‬ ‫غيهم من تقدم إسلمه من الصحابة ل يهل هذا‪ ،‬وأن النتقل من الباطل الذي‬ ‫اعتاده قبله ل يأمن أن يكون ف قلبه بقية من تلك العادة (‪.)3‬‬ ‫قَوْلُ هُ‪( :‬وللمشركي سدرة يعكفون عندها) العكوف‪ :‬هوالقا مة على الشئ ف‬ ‫الكان‪ ،‬ومنصه قول الليصل ‪-‬عليصه السصلم‪ ﴿ :-‬مَا َهذِهِص الّتمَاثِي ُل الّتِي أَنْتُم ْصلَهَا‬ ‫عَاكِفُو نَ﴾ [ال نبياء‪ ]52 :‬وكان عكوف الشركي عند تلك السدرة تبكا با‬ ‫وتعظيما لا‪ ،‬وف حديث عمرو‪(( :‬كان يناط با السلح‪ ،‬فسميت ذَا تُ أَْنوَا طٍ‬

‫وكانت تعبد من دون ال))‪ ،‬وذَا تُ أَْنوَا طٍ‪ :‬اِ ْسمُ َشجَ َرةٍ بِعَيِْنهَا كَانَ تْ لِ ْل ُمشْرِكِيَ‬

‫يَنُوطُونَ ِبهَا ِسلَا َح ُهمْ‪ ،‬أَيْ‪ :‬يُعَلّقُونَهُ ِبهَا‪ ،‬وَيَعْكُفُونَ َح ْوَلهَا‪ ،‬فَسَأَلُوهُ أَنْ َيجْعَلَ َلهُمْ‬ ‫صدَرٌ ُسمّيَ بِ ِه اْلمَنُوطُ (‪)4‬‬ ‫مِثَْلهَا‪ ،‬فََنهَا ُهمْ عَنْ َذلِكَ‪.‬وَأَْنوَاطُ‪َ :‬ج ْمعِ َنوْطٍ‪ ،‬وَهُو َم ْ‬ ‫‪")1(1‬تقريب التهذيب"(ص ‪.)682‬وانظر"الصابة"(‪.)456-7/455‬‬ ‫‪")2(2‬الدر النثور"(‪.)3/114‬‬ ‫‪")3(3‬فتح الجيد"(‪.)1/360‬‬ ‫‪")4(4‬النهاية ف غريب الديث"(‪" ،)5/128‬فتح الجيد"(‪.)1/360‬‬ ‫‪80‬‬

‫‪........................................................................‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫و ف هذا بيان أن عبادت م ل ا بالتعظ يم والعكوف وال تبك‪ ،‬وبذه المور الثل ثة‬ ‫عبدت الشجار ونوها‪.‬‬ ‫قَوْلُ هُ‪ ( :‬سُ ْبحَانَ اللّهِ ) تَنْزِيهًا وَتَ َعجّبًا ( َهذَا ) أي َهذَا الْقَوْلُ مِنْكُمْ والراد تعظيم‬ ‫ال تعال وتنييه عن هذا الشرك بأي نوع كان‪ ،‬ما ل يوز أن يطلب أويقصد به‬ ‫غيص ال وكان النصب يسصتعمل التكصبي والتسصبيح ف حال التعجصب تعظيما ل‬ ‫وتنيها له إذا سع من أحد ما ل يليق بال ما فيه هضم للربوبية أواللية‪.‬‬ ‫( َكمَا قَالَ قَوْ مُ مُو سَى اِ ْجعَلْ لَنَا إَِلهًا َكمَا َلهُ مْ آِل َهةٌ ) شبه مقالتهم هذه بقول‬ ‫ب ن إ سرائيل‪ ،‬با مع أن كلً طلب أن ي عل له ما يأل ه ويعبده من دون ال‪ ،‬وإن‬ ‫اختلف اللفظان‪ .‬فالعن واحد‪ ،‬فتغيي السم ل يغي القيقة‪.‬‬ ‫ففيه الوف من الشرك‪ ،‬وأن النسان قد يستحسن شيئا يظن أنه يقربه إل ال‪،‬‬ ‫وهوأبعد ما يبعده من رح ته ويقرهب من سخطه‪ ،‬ول يعرف هذا على القيقة‬ ‫إل من عرف ما و قع ف هذه الزمان من كث ي من العلماء والعباد مع أرباب‬ ‫القبور‪ ،‬من الغلوفيها وصرف جل العبادة لا‪ ،‬ويسبون أنم على شئ وهوالذنب‬ ‫الذي ل يغفره ال (‪.)1‬‬ ‫قال ابصن القيصم‪-‬رحهص ال‪ (( :-‬فإذا كان اتاذ هذه الشجرة لتعليصق السصلحة‬ ‫والعكوف حول ا اتاذ إله مع ال تعال‪ ،‬مع أن م ل يعبدون ا‪ ،‬ول ي سألونا‪ .‬ف ما‬ ‫الظن بالعكوف حول القب‪ ،‬والدعاء به ودعائه‪ ،‬والدعاء عنده ؟فأي نسبة للفتنة‬ ‫‪........................................................................‬‬ ‫‪")1(1‬فتح الجيد"(‪.)1/261‬‬ ‫‪81‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫بشجرة إل الفتنة بالقب ؟لوكان أهل الشرك والبدعة يعلمون ))(‪.)1‬‬ ‫وقال ابن أب شامة‪-‬رحه ال‪:-‬‬ ‫(( و من هذا الق سم أيضا ما قد عم البتلء به من تزي ي الشيطان للعا مة تل يق‬ ‫اليطان والعمد وإسراج مواضع مصوصة ف كل بلد‪ ،‬يكى لم حاك أنه رأى‬ ‫ف منامه با أحدا من شهر بالصلح والولية‪ ،‬فيفعلون ذلك ويافظون عليه مع‬ ‫تضييعهصم لفرائض ال تعال وسصننه‪ ،‬ويظنون أنمص متقربون بذلك‪ ،‬ثص يتجاوزون‬ ‫هذا إل أن يعظصم وقصع تلك الماكصن فص قلوبمص فيعظموناص ويرجون الشفاء‬ ‫لرضا هم وقضاء حوائج هم بالنذر ل ا‪ ،‬و هي من عيون وش جر وحائط وح جر‪.‬‬ ‫وفص مدينصة دمشصق مصن ذلك مواضصع متعددة كعوينصة المصى خارج باب تومصا‬ ‫والعمود الخلق دا خل باب الصصغي‪ ،‬والشجرة اللعو نة خارج باب الن صر ن فس‬ ‫قار عة الطر يق سهل ال قطع ها واجتثاث ها من أ صلها‪ ،‬ف ما أشبه ها بذات أنواط‬ ‫الواردة ف الديث‪.)2())..‬‬ ‫وقال أبوبكصر الطرطوشصي‪-‬رحهص ال‪(( :-‬فانظروا ‪-‬رحكصم ال‪-‬أينمصا وجدتص‬ ‫سصدرة أوشجرة يقصصدها الناس ويعظمون مصن شأناص ويرجون البء والشفاء مصن‬ ‫قبلها وينطون با السامي والرق فهي ذات أنواط فاقطعوها!))(‪.)3‬‬

‫‪")1(1‬إغاثة اللهفان"(‪.)1/205‬‬ ‫‪")2(2‬الباعث على إنكار البدع والوادث"(ص ‪.)101‬‬ ‫‪")3(3‬الوادث والبدع"(ص ‪.)105‬‬ ‫‪82‬‬

‫وقال ا بن الق يم‪-‬رح ه ال‪ (( :-‬ف ما أ سرع أ هل الشرك إل اتاذ الوثان‬ ‫مصن دون ال ولوكانصت مصا كانصت ويقولون‪ :‬إن هذا الجصر‪ ،‬وهذه الشجرة‪،‬‬ ‫وهذه‬ ‫‪........................................................................‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫الع ي تق بل النذر أي تق بل العبادة من دون ال تعال‪ ،‬فإن النذر عبادة وقر بة‬ ‫يتقرب با الناذر إل النذور له ويتمسحون بذلك النصب ويستلمونه ولقد أنكر‬ ‫السلف التمسح بجر القام الذي أمر ال تعال أن يتخذ منه مصلى كما ذكر‬ ‫الزر قي ف كتاب تار يخ م كة عن قتادة ف قوله تعال‪{ :‬وَاتّخِذُوا مِ نْ مَقَا مِ‬ ‫إِبْرَاهِي مَ مُ صَلّىً }[البقره‪ ]125 :‬قال‪ :‬إنا أمروا أن يصلوا عنده ول يؤمروا‬ ‫بسحه ولقد تكلفت هذه المة شيئا ما تكلفته المم قبلها ذكر لنا من رأى أثره‬ ‫وأصابعه فما زالت هذه المة تسحه حت اخلولق‪.‬‬ ‫وأع ظم الفت نة بذه الن صاب‪ :‬فت نة أن صاب القبور‪ ،‬و هي أ صل فت نة عبادة‬ ‫الصنام كما قاله السلف من الصحابة والتابعي وقد تقدم‪.‬‬ ‫و من أعظصم كيصد الشيطان‪ :‬أ نه ينصصب لهصل الشرك قصب مع ظم يعظمصه‬ ‫الناس‪ ،‬ث يعله وث نا يع بد من دون ال‪ ،‬ث يو حي إل أوليائه‪ :‬أن من ن ى عن‬ ‫عبادتصه واتاذه عيدا وجعله وثنصا فقصد تنقصصه وهضصم حقصه فيسصعى الاهلون‬ ‫الشركون ف قتله وعقوبته ويكفرونه وذنبه عند أهل الشراك‪ :‬أمره با أمر ال‬ ‫به ورسوله ونيه عما نى ال عنه ورسوله‪ :‬من جعله وثنا وعيدا وإيقاد السرج‬ ‫عل يه وبناء ال ساجد والقباب عل يه وت صيصه وإشاد ته وت قبيله وا ستلمه ودعائه‬ ‫أوالدعاء به أوالسفر إليه أوالستغاثة به من دون ال ما قد علم بالضطرار من‬ ‫‪83‬‬

‫د ين ال سلم أ نه مضاد ل ا ب عث ال به ر سوله‪ :‬من تر يد التوح يد ل وأن ل‬ ‫يعبد إل ال فإذا نى الوحد عن ذلك غضب الشركون واشأزت قلوبم وقالوا‪:‬‬ ‫قد تنقص أهل الرتب العالية وزعم أنم ل حرمة لم ول قدر وسرى ذلك ف‬ ‫نفوس الهال والطعام وكثيص منص ينسصب إل العلم والديصن حتص عادوا أهصل‬ ‫التوحيد ورموهم بالعظائم ونفروا الناس عنهم ووالوا أهل الشرك وعظموهم‬ ‫‪........................................................................‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫شدة أنمص هصم أولياء ال وأنصصار دينصه ورسصوله ويأبص ال ذلك فمصا كانوا‬ ‫أولياءه إن أولياؤه إل التبعون له الوافقون له العارفون با جاء به الداعون إليه ل‬ ‫التشبعون ب ا ل يعطوا لب سوثياب الزور الذ ين ي صدون الناس عن سنة نبيهم‬ ‫ويبغونا عوجا‪ ،‬وهم يسبون أنم يسنون صنعا ))(‬

‫(‪.)1‬‬

‫ضمّ اْلمُوَ ّحدَةِ وَالْمَعْنَى لَتَتّبِعُنّ ( سُّنةَ َمنْ كَانَ قَبْلَ ُكمْ ) َوفِي‬ ‫قَوُْلهُ‪ ( :‬لََترْكَُبنّ ) ِب َ‬ ‫َحدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ ‪-‬رضي ال عنه‪ (( :-‬لَتَتّبِعُنّ سََننَ مَ ْن قَبْلَ ُكمْ شِبْرًا شِبْرًا ‪,‬‬ ‫ضبّ تَبِعْتُمُو ُهمْ )) قُلْنَا‪ :‬يَا رَسُولَ اللّ ِه الَْيهُودَ‬ ‫وَ ِذرَاعًا ِذرَاعًا ‪ ,‬حَتّى لَودَخَلُوا ُجحْ َر َ‬ ‫وَالّنصَارَى !‪ .‬قَال‪َ (( :‬فمَنْ؟ )) (‪.)2‬‬ ‫س ‪َ -‬رضِي الُ عَْن ُهمَا‪َ -‬وفِي آخِ ِرهِ‪ (( :‬وَحَتّى لَوأَنّ‬ ‫وَجاءَ أَيضا مِنْ َحدِيثِ اِبْنِ عَبّا ٍ‬ ‫َأ َحدَهُمْ جَا َمعَ اِمْرَأَتَهُ فِي الطّرِيقِ لَفَعَلُْتمُوهُ )) (‪.)3‬‬ ‫‪")1(1‬إغاثة اللهفان"(‪.)213-1/212‬‬ ‫‪)2(2‬أخرجه البخاري(‪.)3456‬‬ ‫‪)3(3‬أخر جه الا كم(‪)4/502‬و صححه وواف قه الذ هب‪ ،‬و صححه الناوي ف"التي سيبشرح‬ ‫الامع الصغي"(‪ ،)290-2/289‬واللبان ف"صحيح الامع"(‪.)5067‬‬ ‫‪84‬‬

‫وَالسّنّةُ لُغَةً‪ :‬الطّرِيقَةُ َحسَنَةً كَاَنتْ أَوسَيّئَةً ‪ ,‬وَاْلمُرَادُ هُنَا‪ :‬طَرِيقَةُ أَ ْهلِ اْل َهوَا ِء‬ ‫سهِمْ بَ ْعدَ أَنْبِيَاِئ ِهمْ مِنْ تَغِْييِ دِيِن ِهمْ وََتحْرِيفِ‬ ‫وَالِْبدَعِ الّتِي اِبَْتدَعُوهَا مِنْ تِلْقَاءِ أَنْ ُف ِ‬ ‫كِتَاِبهِمْ كَمَا أَتَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ َحذْوالنّعْلِ بِالنّعْلِ (‪.)1‬‬ ‫وفيه علم من أعلم النبوة من حيث إنه وقع كما أخب به صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫وف الديث‪ :‬النهى عن التشبه بأهل الاهلية وأهل الكتاب فيما كانوا يفعلونه‪،‬‬ ‫‪........................................................................‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫إل ما دل الدليل على أنه من شريعة ممد صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫وبالملة فقد دل هذا الديث على أن ما يفعله من يعتقد ف الشجار والقبور‬ ‫والحجار من التبك با العكوف عندها والذبح لا‪ ،‬هوالشرك‪ ،‬ول يغتر بالعوام‬ ‫والطغام‪ ،‬ول يستبعد كون الشرك بال يقع ف هذه المة‪.‬‬ ‫فإذا كان بعض الصحابة ظنوا ذلك حسنا وطلبوه من النب ‪-‬صلى ال عليه‬ ‫وسلم‪ -‬حت بي لم أن ذلك كقول بن إسرائيل‪{ :‬اجْعَلْ لَنَا ِإلَها َكمَا َلهُمْ‬ ‫آِلهَةٌ}[لعراف‪.]138 :‬‬ ‫فكيف ل يفى على من دونم ف العلم والفضل بأضعاف مضاعفة‪ ،‬مع غلبة‬ ‫الهل وبعد العهد بآثار النبوة ؟ !‬ ‫بل خفي عليهم عظائم الشرك ف اللية والربوبية‪ ،‬فأكثروا فعله واتذوه قربة‪.‬‬ ‫وفيه أن العتبار ف الحكام بالعان ل بالساء‪ ،‬ولذا جعل النب ‪-‬صلى ال عليه‬ ‫وسلم‪ -‬طلبهم كطلب بن إسرائيل‪ ،‬ول يلتفت إل كونم سوها ذات أنواط‪.‬‬ ‫‪)4(1‬انظر‪" :‬تفة الحوذي"(‪.)340-6/339‬‬ ‫‪85‬‬

‫فالشرك مشرك وإن سى شركه ما ساه‪ ،‬كمن يسمى دعاء الموات والذبح‬ ‫والنذر لم ونوذلك تعظيما ومبة‪ ،‬فإن ذلك هوالشرك‪ ،‬وإن ساه ما ساه‪ .‬وقس‬ ‫على ذلك (‪.)2‬‬

‫القَا ِعدَةُ الرّاِبعَةُ‬ ‫شرِكُو نَ ف الرّخَاءِ‬ ‫أَنّ ُمشِْركِي َزمَانِنَا َأغْلَ ظُ ِشرْكا مِ نْ الَوليَ‪ ،‬لَنّ الَوِليَ ُي ْ‬ ‫شرِكُو َزمَانِنَا ِشرْ ُك ُهمْ دَائِما ف الرّخَاءِ والشّدَةِ‪.‬‬ ‫وَُيخْ ِلصُونَ ف الشّدَةِ‪َ ،‬و ُم ْ‬ ‫والدّلِيلُ قَوْلُه ُـ تَعَالَى‪ ﴿ :‬فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْك ِـ دَعَوُا اللّه َـ مُخْلِص ِـيَ لَه ُـ‬ ‫الدّينَ فَلَمّا نَجّاهُمْ إِلَى الْبَرّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ ﴾ [ العنكبوت‪.] 65 :‬‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫هذه هي القاعدة الراب عة ص و هي الخية ص‪ :‬وفي ها يقرر الؤلف –رح ه‬ ‫ال‪ -‬أ نّ مشر كي زمان نا أعظ مُ شرك ـا من الوّل ي الذ ين بُ عث إلي هم ر سول‬ ‫الله ‪.‬‬ ‫فإن الشركي الولي يُخلصون ل إذا اشتدّ بم المر‪ ،‬فل يدعون غي الله‬ ‫ص عزّ و جل ص لعلم هم أنّه ل يُن قذ من الشدائد إلّ الله ك ما قال ص تعال‬ ‫ص‪ ﴿ :‬وَإِذَا مَ سّكُمُ الضّرّ فِي الْبَحْرِ ضَلّ مَ نْ تَدْعُو نَ إِلّا إِيّا هُ فَلَمّ ا نَجّاكُ مْ إِلَى‬ ‫الْبَرّ أَعْرَضْتُ مْ وَكَا نَ الْأِنْ سَانُ كَفُورا ً﴾ [السراء‪ ،]67 :‬وف الية الخرى‪﴿ :‬‬ ‫وَإِذَا غَشِيَهُ مْ مَوْ جٌ كَالظّلَلِ دَعَوُا اللّ هَ مُخْلِ صِيَ لَ هُ الدّي نَ ﴾ يع ن‪ :‬مل صي له‬ ‫‪")1(2‬ف تح الج يد"(‪)263-1/262‬وان ظر‪" :‬ك شف الشبهات"(ص ‪)175‬ض من مؤلفات المام‬ ‫الجدد‪/‬قسم العقيدة‪..‬‬ ‫‪86‬‬

‫الدعاء‪ ﴿ ،‬فَلَمّا نَجّاهُ مْ إِلَى الْبَرّ فَمِنْهُ مْ مُقْتَ صِدٌ وَمَا يَجْحَدُ بِآياتِنَا إِلّا كُلّ خَتّارٍ‬ ‫كَفُورٍ ﴾ [لقمان‪ ،] 32 :‬و ف ال ية الخرى‪ ﴿ :‬فَلَمّ ا نَجّاهُ مْ إِلَى الْبَرّ إِذَا هُ مْ‬ ‫يُشْرِكُون ﴾ [العنكبوت‪.]65 :‬‬ ‫َوعنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ ‪-‬رَضِي الُ عَنْهُمَا‪-‬قَالَ‪ :‬قَالَ النّبِيّ لِأَبِي‪:‬‬ ‫(( يَا حُصَيْنُ كَمْ تَعْبُدُ الْيَوْمَ إِلَهًا؟)) قَالَ أَبِي‪ :‬سَبْعَةً سِتّةً فِي الْأَرْضِ‪ ،‬وَوَاحِدًا‬ ‫فِي ال سّمَاءِ‪ ،‬قَالَ‪ (( :‬فَأَيّهُ مْ تَعُدّ لِرَغْبَتِ كَ وَرَهْبَتِ كَ؟)) قَالَ‪ :‬الّذِي فِي ال سّمَاءِ‪،‬‬ ‫قَالَ‪(( :‬يَا حُ صَيْنُ أَمَا إِنّ كَ لَوأَ سْلَمْتَ عَلّمْتُ كَ كَلِمَتَيْ نِ تَنْفَعَانِ كَ)) قَالَ‪ :‬فَلَمّ ا‬ ‫أَسْلَمَ حُصَيْنٌ‪ ،‬قَالَ‪ :‬يَا رَسُولَ اللّهِ عَلّمْنِيَ الْكَلِمَتَيْنِ اللّتَيْنِ وَعَدْتَنِي‪ ،‬فَقَالَ‪:‬‬ ‫‪........................................................................‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫((قُلْ اللّهُمّ أَلْهِمْنِي رُشْدِي وَأَعِذْنِي مِنْ شَرّ نَفْسِي))(‪.)1‬‬ ‫فالوّلون يُشركون فص الرخاء‪ ،‬فيدعون الصصنام والحجار والشجار‪ .‬أمصا‬ ‫إذا وقعوا ف شدّة وأشرفوا على اللك فإن م ل يدعون صنمـا ول شجرًا ول‬ ‫حجرًا ول أي ملوق‪ ،‬وإناص يدعون الله وحده صص سصبحانه وتعال صص‪ ،‬فإذا‬ ‫كان ل يلّص من الشدائد إلّ الله ص جلّ وعل ص فك يف يُد عى غيُه ف‬ ‫الرخاء ؟!‬ ‫قال ا بن كث ي‪-‬رح ه ال‪(( :-‬لذا قال تعال‪{ :‬وَإِذَا مَ سّكُمُ ٱلْضّرّ فِى ٱلْبَحْرِ‬ ‫ضَلّ مَن تَدْعُو نَ إِلّ إِيّا هُ} أي‪ :‬ذهب عن قلوبكم كل ما تعبدون غي ال تعال‪،‬‬ ‫كما اتفق لعكرمة بن أب جهل لا ذهب فارا من رسول ال حي فتح مكة‬ ‫فذهب هاربا فركب ف البحر يدخل البشة فجاءتم ريح عاصف‪ ،‬فقال القوم‬ ‫بعضهصم لبعصض‪ :‬إنصه ل يغنص عنكصم إل أن تدعوا ال وحده‪ ،‬فقال عكرمصة فص‬ ‫نفسه‪ :‬وال إن كان ل ينفع ف البحر غيه‪ ،‬فإنه ل ينفع ف الب غيه‪ ،‬اللهم لك‬ ‫‪)1(1‬أخرجه الترمذي(‪ ،)3483‬والبزار(‪ ،)3580‬والطبان ف"الكبي"(‪" ،)18/174‬الوسط"(‬ ‫‪ ،)1985‬و"الدعاء"(‪ ،)1393‬والرويان ف"مسنده"(‪.)85‬‬ ‫قَالَ الترمذي‪" :‬هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ"‪.‬‬ ‫‪87‬‬

‫علي عهصد لئن أخرجتنص منصه لذهبص فلضعصن يدي فص يدي ممصد فل جدنصه‬ ‫رؤوفا رحيما‪ ،‬فخرجوا من البحر فرجع إل رسول ال أسلم وحسن إسلمه‬ ‫رضي ال عنه وأرضاه (‪.)1‬‬ ‫وقوله تعال‪ { :‬فَلَمّ ا نَجّ صٰكُمْ إِلَى ٱلْبَرّ أَعْرَضْتُ مْ} أي ن سيتم ما عرف تم من‬ ‫توحيده وأعرض تم عن دعائه وحده ل شر يك له { وَكَا نَ ٱلِنْ سَصٰنُ كَفُورًا}‬ ‫أي‪ :‬سجيته هذا ينسى النعم ويحدها إل من عصم ال))(‪.)2‬‬ ‫هذا حال الشركي القدامى‪ ،‬وأما مشركوا هذا الزمان يعن‪ :‬التأخّرين‬ ‫‪........................................................................‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫الذ ين حدث في هم الشرك من هذه المّة الحمديّة فإ نّ شرك هم دائ مٌ ف‬ ‫الرخاء والشدّة‪ ،‬ل يُخل صون ل ول ف حالة الشدّة‪ ،‬بل كل ما اشتدّ ب م ال مر‬ ‫اشتدّ شركهم وضللم‪.‬‬ ‫قال الشنقي طي‪-‬رح ه ال‪(( :-‬إن ال ذم الكفار وعاتب هم بأن م ف و قت الشدائد‬ ‫والهوال خاصة يلصون العبادة له وحده‪ ،‬ول يصرفون شيئا من حقه لخلوق‪.‬‬ ‫وف وقت المن والعافية يشركون به غيه ف حقوقه الواجبة له وحده‪ ،‬الت هي‬ ‫عباد ته وحده ف ج يع أنواع العبادة‪ ،‬ويعلم من ذلك أن ب عض جهلة الت سمي‬ ‫باسم السلم أسوأ حالً من عبدة الوثان‪ ،‬فإنم إذا دهتهم الشدائد‪ ،‬وغشيتهم‬

‫الهوال والكروب التجؤوا إل غي ال من يعتقدون فيه الصلح‪ .‬ف الوقت الذي‬ ‫يلص ف يه الكفار العبادة ل‪ .‬مع أن ال ‪-‬جلّ وعل‪ -‬أو ضح ف غ ي مو ضع‪ :‬أن‬ ‫‪)2(1‬أخرج قصصة إسصلمه‪ :‬أبوداود(‪ ،)4359‬والنسصائي(‪ ،)4078‬وأبويعلى(‪ ،)757‬والطصبان‬ ‫ف"الكبي"(‪ ،)17/372‬والاكم(‪ ،)3/45‬والبيهقي ف"الدلئل"(‪ ،)61 ،5/60‬وابن هشام ف"السية"(‬ ‫‪ ،)3/418‬وصححها اللبان ف"صحيح سنن النسائي"(‪.)7/105‬‬ ‫‪")3(2‬تفسي ابن كثي"(‪.)5/88‬‬ ‫‪88‬‬

‫إجابة الضطر‪ ،‬وإناءه من الكرب من حقوقه الت ل يشاركه فيها غيه‪.‬‬ ‫ومصن أوضصح الدلة فص ذلك قوله تعال‪{ :‬ءَآللّهُص خَيْرٌ أَمّاص ُيشْ ِركُون* َأَمّن ْص َخلَق َص‬ ‫سمَآءِ مَآ ًء فَأَنبَتْنَا ِبهِ َحدَآئِقَ ذَاتَ َب ْهجَةٍ مّا‬ ‫السّمَصاوَاتِ وَالّرْضَ وَأَن َزلَ لَكُمْ مّنَ ال ّ‬ ‫كَا نَ لَكُمْ أَن تُنبِتُواْ َشجَرَهَا أَِإلَصهٌ مّعَ اللّ هِ بَلْ هُ ْم َقوْمٌ يَ ْع ِدلُون* َأَمّن جَعَلَ ا ّلرْضَ‬ ‫لَلهَآ أَْنهَارا َوجَعَلَ َلهَا َروَا سِىَ وَجَعَلَ بَْي َن الَْبحْرَيْ نِ حَاجِزا َأءِلصهٌ‬ ‫قَرَارا وَجَعَلَ خِ َ‬ ‫ص‬ ‫ص وَيَ ْكشِف ُ‬ ‫ص اْل ُمضْطَرّ ِإذَا دَعَاه ُ‬ ‫ص لَ يَعَْلمُون* َأَمّنص ُيجِيب ُ‬ ‫ص ال بَلْ َأكْثَرُهُم ْ‬ ‫مّع َ‬ ‫ال سّوءَ}[النمل‪]62-59 :‬فتراه ‪-‬جلّ وعل‪-‬ف هذه الية الكريات جعل إجابة‬ ‫الضطر إذا دعا وكشف السوء عنه من حقه الالص الذي ل يشاركه فيه أحد‪.‬‬ ‫كخل قه ال سموات والرض‪ ،‬وإنزاله الاء من ال سماء‪ ،‬وإنبا ته به الش جر‪ ،‬وجعله‬ ‫الرض قرارا‪ ،‬وجعله خللاص أنارا‪ ،‬وجعله لاص رواسصي‪ ،‬وجعله بيص البحريصن‬ ‫حاجزا‪ ،‬إل آخر ما ذكر ف هذه اليات من غرائب صنعه وعجائبه الت ل‬ ‫‪........................................................................‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫يشاركه فيها أحد‪ ،‬سبحانه وتعال عن ذلك علوا كبيا))(‪.)1‬‬ ‫انص الوّليص يعبدون أُناسصـا‬ ‫وقال الؤلف‪-‬رحهص ال‪-‬فص بعصض كتبصه‪ّ :(( :‬‬ ‫صالي من اللئ كة وال نبياء والولياء‪ ،‬أ ما هؤلء فيعبدون أُنا سـا من أف جر‬ ‫الناس‪ ،‬وهصم يعترفون بذلك‪ ،‬فالذيصن يسصمّونم القطاب والغواث ل يصصلّون‪،‬‬ ‫ول ي صومون‪ ،‬ول يتنهّون عن الز نا واللواط والفاح شة‪ ،‬لن م بزعم هم ل يس‬ ‫عليهصم تكاليصف‪ ،‬فليصس عليهصم حرام ول حلل‪ ،‬إناص هذا للعوام فقصط‪ .‬وهصم‬ ‫يعترفون أ نّ سادتم ل ي صلّون ول ي صومون‪ ،‬وأن م ل يتورّعون عن فاح شة‪،‬‬ ‫ومع هذا يعبدونم‪ ،‬بل يعبدون أُناسـا من أفجر الناس‪ :‬كاللّج‪ ،‬وابن عرب‪،‬‬ ‫والرّفاعي‪ ،‬والبدوي وغيهم ))(‪.)2‬‬ ‫‪" )1(1‬أضواء البيان"(‪.)3/322‬‬ ‫‪89‬‬

‫وقوله تعال‪( :‬دَعَوُا اللّه‪)َ..‬الية يدل على أ نّ كلّ داع عابد‪ ،‬فكل من دعا‬ ‫ال وسئله فهوعابد له‪ ،‬وكل دعاء ذكره ال تعال ف كتابه فهويشمل ف الغالب‬ ‫دعاء السألة‪ ،‬ودعاء العبادة‪ ،‬خاصة فيما يذكره من دعاء الشركي‪ ،‬فإنه يشمل‬ ‫دعاء السألة‪ ،‬ودعاء العبادة‪.‬‬ ‫فدعاء العبادة‪ :‬هوطلب الثواب بالعمال الصصالة‪ :‬كالنطصق بالشهادتيص‬ ‫والعمل بقتضاها‪ ،‬والصلة‪ ،‬والصيام‪ ،‬والزكاة‪ ،‬والج‪ ،‬والذبح ل‪ ،‬والنذر له‪،‬‬ ‫وب عض هذه العبادات تتض من الدعاء بل سان القال مع ل سان الال كال صلة‪.‬‬ ‫فمن فعل هذه العبادات وغيها من أنواع العبادات الفعلية فقد دعا ربه وطلبه‬ ‫بلسان الال أن يغفر له‪ ،‬والل صة أنه يتعبد ل طلبا لثوابه وخوفا من عقابه‪.‬‬ ‫وهذا النوع ل ي صح لغ ي ال تعال‪ ،‬و من صرف شيئا م نه لغ ي ال ف قد ك فر‬ ‫ُمص ادْعُونِي‬ ‫كفرا أكصب مرجا مصن اللة‪ ،‬وعليصه يقصع قوله تعال‪ ﴿ :‬وَقَالَ رَبّك ُ‬ ‫أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنّ الّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنّمَ دَاخِرِين ﴾‬ ‫‪........................................................................‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫[غافر‪ ،]60 :‬وقال تعال‪ ﴿ :‬قُلْ إِنّ صَلَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ‬ ‫رَبّ الْعَالَمِ ي َ* لَ شَرِي كَ لَ هُ وَبِذَلِ كَ أُمِرْ تُ وَأَنَاْ أَوّلُ الْمُ سْلِمِيَ﴾ [ النعام‪:‬‬ ‫‪.]163 ،162‬‬ ‫وأ ما دعاء ال سألة‪ :‬وهودعاء الطلب‪ :‬طلب ما ين فع الدا عي من جلب ن فع‬ ‫أوكشف ضر‪ ،‬وطلب الاجات‪ ،‬ودعاء السألة فيه تفصيل على النحوالتال‪:‬‬ ‫‪- 1‬إذا كان دعاء ال سألة صدر من ع بد لثله من الخلوق ي وهوقادر‬ ‫حي حا ضر فل يس بشرك‪ .‬كقولك‪ :‬ا سقن ماءً‪ ،‬أو يا فلن أعط ن‬ ‫طعاما‪ ،‬أونوذلك فهذا ل حرج فيه‪ ،‬ولذا قال ‪ (( :‬مَ نْ اسْتَعَاذَ‬ ‫بِاللّ هِ فَأَعِيذُو هُ‪ ،‬وَمَ نْ سَأَلَ بِاللّ هِ فَأَعْطُو هُ‪ ،‬وَمَ نْ دَعَاكُ مْ فَأَجِيبُو هُ‪،‬‬ ‫وَمَ نْ صَنَعَ إِلَيْكُ مْ مَعْرُوفًا فَكَافِئُو هُ‪ ،‬فَإِ نْ لَ مْ تَجِدُوا مَا تُكَافِئُونَ هُ‬ ‫فَادْعُوا لَهُ حَتّى تَرَوْا أَنّكُمْ قَدْ كَافَأْتُمُوهُ))(‪.)1‬‬ ‫‪- 2‬أن يدعوالداعي ملوقا ويطلب منه ما ل يقدر عليه إل ال وحده‪،‬‬ ‫‪")1(2‬كشف الشبهات"(ص ‪)170-169‬ضمن مؤلفات المام الجدد‪/‬قسم العقيدة‪.‬‬ ‫‪90‬‬

‫فهذا مشرك كا فر سواء كان الدعوحيّا أوميتا‪ ،‬أوحاضرا أوغائبا‪،‬‬ ‫كمن يقول‪ :‬يا سيدي فلن اشف مريضي‪ ،‬رد غائب‪ ،‬مدد مدد‪،‬‬ ‫أعطنص ولدا‪ ،‬وهذا كفصر أكصب مرج مصن اللة‪ ،‬قال ال تعال‪﴿ :‬‬ ‫وَإِ نْ يَمْ سَسْكَ اللّ هُ بِضُرّ فَل كَاشِ فَ لَ هُ إِلّا هُووَإِ نْ يَمْ سَسْكَ بِخَيْرٍ‬ ‫َنص‬ ‫فَهُوعَلَى كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ﴾ [النعام‪ ،]17 :‬وقال تعال‪ ﴿ :‬وَم ْ‬ ‫أَضَلّ مِمّ نْ يَدْعُومِ نْ دُو نِ اللّ هِ مَ نْ ل يَ سْتَجِيبُ لَ هُ إِلَى يَوْ مِ الْقِيَامَةِ‬ ‫وَهُ مْ عَ نْ دُعَائِهِ مْ غَافِلُون َ﴾ [الحقاف‪ ،]5 :‬وقال‪-‬عزّ وجلّ‪:-‬‬ ‫﴿ وَلَ تَدْ عُ مِن دُو نِ اللّ هِ مَا لَ يَنفَعُ كَ وَلَ يَضُرّكَص فَإِن فَعَلْ تَ‬ ‫فَإِنّكَ إِذًا مّنَ الظّالِمِيَ *‬ ‫‪........................................................................‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ْكص بِخَيْرٍ فَلَ رَآدّ‬ ‫َهص إِلّ هُووَإِن يُرِد َ‬ ‫ِفص ل ُ‬ ‫ّهص بِضُرّ فَلَ كَاش َ‬ ‫ْسصسْكَ الل ُ‬ ‫وَإِن يَم َ‬ ‫لِفَضْلِ هِ يُ صيبُ بِ هِ مَن يَشَآءُ مِ نْ عِبَادِ هِ وَهُوالْغَفُورُ الرّحِي مُ ﴾ [يو نس‪،106 :‬‬ ‫‪ ،]107‬وقال تعال‪ ﴿ :‬مَثَلُ الّذِينصَ اتّخَذُواْ مِصن دُونصِ اللّهصِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ‬ ‫الْعَنكَبُو تِ اتّخَذَ تْ بَيْتًا وَإِنّ أَوْهَ نَ الْبُيُو تِ لَبَيْ تُ الْعَنكَبُو تِ لَوكَانُواْ يَعْلَمُون َ*‬ ‫إِنّ اللّ هَ يَعْلَ مُ مَا يَدْعُو نَ مِن دُونِ هِ مِن شَيْءٍ وَهُوالْعَزِيزُ الْحَكِي مُ * وَتِلْ كَ الَمْثَالُ‬ ‫نَضْرِبُهَا لِلنّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَآ إِل الْعَالِمُون َ﴾ [العنكبوت‪.]43-41 :‬‬ ‫ودعاء ال سألة متض من لدعاء العبادة‪ ،‬ودعاء العبادة م ستلزم لدعاء ال سألة‪،‬‬ ‫ويراد بالدعاء فص القرآن دعاء العبادة تارة‪ ،‬ودعاء السصألة تارة‪ ،‬ويراد بصه تارة‬ ‫‪)1(1‬أخرجصه أبوداود(‪)1672‬و(‪ ،)5109‬والنسصائي فص"الجتصب"(‪)5/82‬و"الكصبى"(‪،)2348‬‬ ‫وأحدص(‪ ،)5365‬والبخاري فص"الدب الفرد"(‪ ،)216‬والطيالسصي(‪ ،)1895‬وابصن حبان (‪-3408‬‬ ‫الحسان)‪ ،‬والاكم(‪ ،)1/412‬وأبونعيم ف"اللية"(‪ ،)9/56‬والبيهقي(‪ ،)4/199‬والقضاعي ف"مسند‬ ‫الشهاب"(‪ )421‬من حد يث عبدال بن ع مر‪-‬ر ضي ال عنه ما‪ ،-‬وهوحد يث صحيح‘صححه ا بن‬ ‫حبان والاكم ووافقه الذهب‪ ،‬واللبان ف"السلسلة الصحيحة"(‪.)254‬‬ ‫‪91‬‬

‫مموعهما(‪.)1‬‬

‫تَمّتْ وّصَلَى الُ عَلَى مُحَمّدٍ وَآلهِ وَصَحْبِهِ وَسَلّمَ‪.‬‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫ت شرح هذه القواعد النافعة والتعليق عليها‪ ،‬سائلً ال التوفيق والسداد‪،‬‬ ‫وآخر دعوانا أن المد ل ربّ العالي‪ ،‬وصلى ال على نبينا ممد وعلى آله‬ ‫وصحبه وسلم تسليما كثيا‪.‬‬

‫‪ )1(1‬انظر‪" :‬فتح‬ ‫‪92‬‬

‫الجيد"(‪.)319-1/316‬‬

‫فهرس الحتويات‬ ‫مقدمة الشرح‪2.....................................................‬‬ ‫ترجة الؤلف‪4......................................................‬‬ ‫شرح وبيان معن البسملة‪17..........................................‬‬ ‫عنوان السعادة ثلثة‪21...............................................‬‬ ‫معن العلم‪26........................................................‬‬ ‫النيفية ملة إبراهيم‪27................................................‬‬ ‫معن العبادة والفهوم الصحيح لا‪28...................................‬‬ ‫‪93‬‬

‫معن التوحيد‪33.....................................................‬‬ ‫معن الشرك وأنواعه‪36...............................................‬‬ ‫فساد العبادة إذا خالطها الشرك‪41.....................................‬‬ ‫التحذير من شبكة الشرك‪44..........................................‬‬ ‫معن القاعدة لغة واصطلحا‪47.......................................‬‬ ‫شرح القاعدة الول‪48..............................................‬‬ ‫شرح القاعدة الثانية‪52..............................................‬‬ ‫الشفاعة وأنواعها‪55.................................................‬‬ ‫شرح القاعدة الثالثة‪60..............................................‬‬ ‫شرح حديث أب واقد الليثي‪74......................................‬‬ ‫شرح القاعدة الرابعة‪81.............................................‬‬ ‫أنواع الدعاء‪84 ....................................................‬‬

‫‪94‬‬