Inventarisasi Naskah Ah Mif Lah.docx

INVENTARISASI NASKAH Suksesnya proses inventarisasi naskah menentukan hasil final dari sebuah penelitian naskah kuno. Karena inventarisasi naskah adalah sebuah proses untuk memperoleh naskahnaskah yang akan diteliti, tentunya setiap penelitian naskah memiliki proses inventarisasi naskah yang berbeda-beda karena proses yang ditempuh berbeda-beda. Ada yang mudah, ada juga yang sangat sulit sampai berhari-hari bahkan berbulan-bulan mendapatkan sebuah naskah. Pada bulan November tahun 2017, saya melakukan perjalanan ke tanah suci bersama kakak perempuan saya untuk menunaikan ibadah umroh, waktu itu saya masih semester 3. Singkat cerita, saya mendengar bahwa nanti semester 5 akan berjumpa dengan mata kuliah filologi yang mana filologi adalah ilmu tentang naskah kuno, yang kebetulan dalam perjalanan tersebut saya mengunjungi beberapa museum di sana. Setiap ke museum saya mengambil sebuah gambar naskah kuno yang ada di museum, karena saya berpikir mungkin ini akan membantu tugas kuliah saya nantinya di semester 5 nanti. Waktu bergulir dengan cepatnya, tidak terasa saya sekarang semester 5 dan mendapatkan tugas meneliti sebuah naskah. Ternyata apa yang telah saya dapatkan waktu umroh tidaklah lengkap metodenya, karena waktu itu saya tidak mengetahui apa saja metode-metode yang akan ditempuh. 14 Desember 2018 hari jum’at pukul 13:15 WIB, saya melakukan perjalanan ke museum Sribaduga Bandung bersama rekan-rekan saya untuk melakukan penelitian sebuah naskah. Kami tiba di sana pukul 15:05 WIB, satpam menghampiri kami dan memberitahukan bahwa para staf sudah meninggalkan museum sejak tadi belum lama dari kedatangan kami ke museum. Dewi Fortuna sedang tidak bersama kami, al hasil kami kembali ke Cibiru dengan tangan kosong. 17 Desember 2018 hari senin pukul 10:13 WIB, kami mencoba kembali ke museum Sribaduga Bandung karena pada hari sebelumnya kami datang satpam menyuruh kami agar kembali lagi pada hari senin. Akhirnya kami menemukan staf, salah satunya bu Zahro yang membimbing kami sampai pada pemilihan naskah-naskah yang akan kami teliti. Setelah memilah dan memilih naskah yang ada, dan pada tahap akhir yaitu digitalisasi naskah kami pun pulang dan kemudian membagikan kelompok untuk penelitian sebuah naskah.

IDENTIFIKASI NASKAH 1. No Register :2. No Inventarisasi : 07.4 3. Judul : Nahwu Shorof 4. Nama Pengarang/Penyusun :5. Bahasa : Arab 6. Huruf/Aksara : Arab 7. Bentuk Karangan : Prosa 8. Kode Koleksi : 07.4 9. Tarikh Penyusunan :10. Tempat Penyusunan :11. Pemrakarsa Penyusunan :12. Ukuran a. Sampul :b. Halaman : 40x32 cm c. Ruang Tulisan : 32x11,5 cm 13. Bahan Naskah : Kertas 14. Jenis Kertas : Kertas Daluang 15. Cap Kertas : Tidak terdapat watermark 16. Warna Tinta : Hitam 17. Tebal Naskah : 272 halaman a. Halaman Kosong : 1 halaman b. Halaman yang Ditulis : 271 halaman c. Halaman Bergambar :d. Halaman catatan pengarang : 60 halaman 18. Penomoran Halaman :19. Keadaan Fisik a. Tidak terdapat korup dalam naskah ini 20. Deskripsi Naskah Didalam naskah ini tertulis dua pembahasan (nahwu sorof) dan terdapat 2 kitab, yaitu kitab Al-Kailani dari bab isim fail dan Al-Ajurumiyyah. 21. Asal Naskah : Majalengka 22. Pemilik Naskah : Balai Pengelolaan Museum Negeri Sri Baduga 23. Data Penyusun Transliterasi :24. Data Pencatat :-

‫‪PENYUNTINGAN NASKAH‬‬

‫َوأَ َّماا ْس ُم الفَا ِع ِل‪َ 1‬وال َم ْفعُ ْو ِل‪ِ 2‬منَ الث ُّ ََلثِى ال ُم َج َّر ِد فَاأل َ ْكث َ ُر أَ ْن يَ ِجي َء اِ ْس ُم‬ ‫ص ٌر‬ ‫ار َونُ َّ‬ ‫َاص ُر ْونَ [ َونُ َّ‬ ‫ص ٌ‬ ‫ان ن ِ‬ ‫َاص ٌر ن ِ‬ ‫على‪ 3‬فَا ِع ٍل تَقُ ْولُ‪ :‬ن ِ‬ ‫الفَا ِع ِل ِم ْنهُ َ‬ ‫َاص َر ِ‬ ‫َاص َر ٌ‬ ‫اص ُر‪.‬‬ ‫َونُ َّ‬ ‫ات َون ََو ِ‬ ‫ان ن ِ‬ ‫َاص َرة ٌ ن ِ‬ ‫ص َرة ٌ‪ 5]4‬ن ِ‬ ‫َاص َرتَ ِ‬ ‫ان‬ ‫ص ْو ٌر َم ْن ُ‬ ‫على َم ْفعُ ْو ٍل تَقُ ْولُ‪َ :‬م ْن ُ‬ ‫َوا ْس ُم ال َم ْفعُ ْو ِل ِم ْنهُ يَ ِجي ُء َ‬ ‫ص ْو َر ِ‬ ‫ص ْو َر ٌ‬ ‫َاص ُر‪َ .6‬وتَقُ ْو ُل َم ْم ُر ْو ٌر ِب ِه‬ ‫ان َم ْن ُ‬ ‫ص ْو َرة ٌ َم ْن ُ‬ ‫ص ْو ُر ْونَ َم ْن ُ‬ ‫َم ْن ُ‬ ‫ات َو َمن ِ‬ ‫ص ْو َرتَ ِ‬ ‫َم ْم ُر ْو ٌر ِب ِه َما َم ْم ُر ْو ٌر ِب ِه ْم َم ْم ُر ْو ٌر ِب َها َم ْم ُر ْو ٌر بِ ِه َما َم ْم ُر ْو ٌر ِب ِه َّن‪ .‬فَت ُثَنَّي َوت ُ َج َّم ُع‬ ‫َوت ُذَ َّك ُر َوت ُ َؤنَّ ُ‬ ‫ف ال َج ِر ََل اِ ْس ُم‪ 7‬ال َم ْفعُ ْو ِل‪.‬‬ ‫ث‪ .‬ال َّ‬ ‫ض ِم ْي ُر فِ ْي َما يَت َعَدَّى بِ َح ْر ِ‬

‫‪1‬‬

‫تعريفه هو اسم مشتاق تدل على الحدث مع كونه فاعَل‪ .‬وعمله كما فى األلفية ابن مالك "كفعله اسم فاعل‬ ‫فى العمل ‪ #‬إن كان عن مضيه بمعزل"‬

‫‪2‬‬

‫هي صفة تؤخذ من الفعل المجهول للدَللة على حدث وقع على الموصوف بها على وجه الحدوث والتجدد‪,‬‬ ‫َل الثبوت والدوام‪.‬‬ ‫‪(di kutip dari gonahwushorofgo.blogspot.com/isim maf’ul diakses pada 2 Januari 2019 jam‬‬ ‫)‪16:40 WIB‬‬

‫‪3‬‬

‫على َو ْز ِن فَا ِع ٍل‪ ،‬كما فى كتاب "الكيَلنى" للشيخ اَلمام القدوة الربانى ابى الحسن على ابن هشام الكيَلنى‪.‬‬ ‫َ‬ ‫الصفحة‪12:‬‬

‫‪4‬‬ ‫ص َرةٌ" مطابق لكتاب "األمثلة التصرفية" للمدارس السلفية الشافعية‪ .‬التاءليف األستاذ الفاضل والعَلمة‬ ‫"ونَ َ‬ ‫َ‬ ‫الكامل الشيخ محمد معصوم بن علي‪.‬‬ ‫‪5‬‬

‫فى كتاب "الكيَلنى" مافى لفظ ذلك‬

‫‪6‬‬

‫"ومناصير" مطابق لكتاب "األمثلة التصرفية" للمدارس السلفية الشافعية‪ .‬التاءليف األستاذ الفاضل‬ ‫والعَلمة الكامل الشيخ محمد معصوم بن علي‪.‬‬

‫‪7‬‬

‫َلَ إِ ْس َم ال َم ْفعُ ْو ِل‪ .‬ألن "َل" تعمل كعمل "إن"‬

‫اح ِم َو ِب َم ْعنَى ال َم ْفعُ ْو ِل‬ ‫الر ِ‬ ‫الر ِح ْي ِم ِب َم ْعنَى َّ‬ ‫َوفَ ِع ْي ٌل قَ ْد َي ِج ْي ُء ِب َم ْعنَى الفَا ِع ِل َك َّ‬ ‫علَى الث َّ ََلثَ ِة فَ َّ‬ ‫الظابِ ُ‬ ‫ض َع فِى‬ ‫طهُ‪ 8‬اَ ْن تَ َ‬ ‫َكالقَتِ ْي ِل بِ َم ْعنَى ال َم ْقت ُ ْو ِل‪َ .‬وأَ َّما َما زَ ادَ َ‬ ‫س ُر َما قَ ْب َل‬ ‫الم ْي َم ال َم ْ‬ ‫ع ِة َوت ُ َك َّ‬ ‫ضارع ِة‪ِ 9‬‬ ‫ف‪ 10‬ال ُم َ‬ ‫ال ُم َ‬ ‫ار َ‬ ‫ض ُم ْو َم ِة َم ْو ِ‬ ‫ض َ‬ ‫ض َع َح ْر َ‬ ‫اَ ِخ ِر ِه فِى الفَا ِع ِل َوت ُ ْفتَ ُحهُ فِى ال َم ْفعُ ْو ِل نَ ْح ُو ُم ْك ِر ٌم َو ُم ْك َر ٌم َو ُمدَ ْخ ِر ٌج َو ُمدَ ْخ َر ٌج‬ ‫َو ُم ْستَ ْخ ِر ٌج‪.11‬‬ ‫َوقَ ْد يَ ْستَ ِوى لَ ْف ُ‬ ‫ب‬ ‫اضعِ َك ُم َّجا ٍ‬ ‫ظ‪ 12‬الفَا ِع ِل َوال َم ْفعُ ْو ِل فِى بَ ْع ِ‬ ‫ض ال َم َو ِ‬ ‫ْ ‪13‬‬ ‫ض َ‬ ‫عنهُ‬ ‫ار و ُم ْ‬ ‫ب ِف ْي ِه و ُم ْن َج ٍ‬ ‫ص ٍ‬ ‫َو ُم َّج ٍ‬ ‫اب َ‬ ‫اب و ُم ْنقَا ٍد و ُم ْختَ ٍ‬ ‫ط ٍر و ُم ْعتَ ٍد و ُم ْن َ‬ ‫ف فِى الت َّ ْق ِد ْي ِر‪.‬‬ ‫ويَ ْختَ ِل ُ‬ ‫ف‪)14‬‬ ‫(فَ ْ‬ ‫ع ُ‬ ‫ص ٌل ال ُم َ‬ ‫ضا َ‬ ‫ع ْينُهُ‬ ‫ص ُّم‪َ 15‬و ُه َو ِمنَ الث ُّ ََلثِي ِ ال ُم َج َّر ِد َوال َم ِز ْي ِد فِ ْي ِه َما َكانَ َ‬ ‫َويُقَا ُل لَهُ اَلَ َ‬ ‫‪16‬‬ ‫عدَّ‪ ،‬فَإِ َّن اَ ْ‬ ‫َو ََل ُمهُ ِم ْن ِج ْن ٍس َو ِ‬ ‫صلَ َها َردَدَ َو اَ ْعدَدَ‪َ .‬و ِمنَ ُّ‬ ‫اح ٍد َك َردَّ َواَ َ‬ ‫الربَا ِعي ِ‬ ‫‪8‬‬

‫فالضابط‪ .‬كما فى كتاب "الكيَلنى" للشيخ اَلمام القدوة الربانى ابى الحسن على ابن هشام الكيَلنى‪.‬‬ ‫الصفحة‪13 :‬‬

‫‪9‬‬

‫فى مضارعه (ليس "فى المضارعة) كما فى كتاب "الكيَلنى" للشيخ اَلمام القدوة‪...‬الصفحة‪13 :‬‬

‫‪10‬‬

‫حرف‪ .‬مجرور ألنه مضاف اليه‬ ‫ِ‬

‫‪11‬‬

‫و مستخرج (بكسر الراء) و ُم ْست َْخ َر ٌج (بفتح الراء)‪ .‬كما فى كتاب "الكيَلنى" للشيخ اَلمام‬ ‫القدوة‪...‬الصفحة‪13 :‬‬

‫‪12‬‬

‫وقد يستوى فيه لفظ (ليس وقد يستوى لفظ الفاعل)‪ .‬كما فى كتاب "الكيَلنى" للشيخ اَلمام‬ ‫القدوة‪...‬الصفحة‪13 :‬‬

‫‪13‬‬

‫ومنصب و منصب فيه ومنجاب و منجاب عنه‪ .‬كما فى كتاب "الكيَلنى" للشيخ اَلمام القدوة‪...‬الصفحة‪:‬‬ ‫‪13‬‬

‫‪14‬‬

‫فصل فى المضاعف‪ .‬كما فى كتاب "الكيَلنى" للشيخ اَلمام القدوة‪...‬الصفحة‪13 :‬‬

‫‪15‬‬

‫وهو الشديد‬

‫ع ْينُهُ َو ََل ُمهُ الث َّانِيَّةُ‪َ .18‬ويُقَا ُل لَهُ‬ ‫ال ُم َج َّر ِد َما َكانَ فَا ُؤهُ َو ََل ُمهُ األ ُ ْولَى َو َكذ ِل َك‪َ 17‬‬ ‫ال ُم َ‬ ‫ف فِى‬ ‫ع ُ‬ ‫طابَ ُق اَ ْيضا نَ ْح ُو زَ ْلزَ َل يُزَ ْل ِز ُل زَ ْلزَ لَة َو ِز ْلزَ اَل‪َ .‬و ِإنَّ َما أ ُ ْل ِحقَ ال ُم َ‬ ‫ضا َ‬ ‫ال ْبدَا ُل َكقَ ْو ِل ِه ْم ا َ ْملَ ْيتُ ِب َم ْعنَى اَ ْملَ ْلتُ‬ ‫ف الت َّ ْ‬ ‫ال ُم ْعتَ ََّل ِ‬ ‫ض ِع ْي ِ‬ ‫ت ِأل َ َّن َح ْر َ‬ ‫ف يَ ْل َحقُهُ ِ‬ ‫ف َك َما قَالُ ْوا ِم ْستُ َو َ‬ ‫س ْنتُ بِ َم ْعنَى َم ْستُ‬ ‫ظلَ ْلتُ بِفَتْحِ الفَ ِ‬ ‫َوال َخ ْذ ُ‬ ‫اء َو َك ْس ِر َها َواَ ْح َ‬ ‫َو َ‬ ‫س ْنتُ ‪.‬‬ ‫ظلَ ْلتُ بِ َم ْعنَى اَ ْح َ‬

‫‪16‬‬

‫وهو من الرباعى‪ .‬كما فى كتاب "الكيَلنى" للشيخ اَلمام القدوة‪...‬الصفحة‪13 :‬‬

‫‪17‬‬

‫وكذا (ليس وكذلك)‪ .‬كما فى كتاب "الكيَلنى" للشيخ اَلمام القدوة‪...‬الصفحة‪13 :‬‬

‫‪18‬‬

‫عينه وَلمه الثانية من جنس واحد‪ .‬كما فى كتاب "الكيَلنى" للشيخ اَلمام القدوة‪...‬الصفحة‪13 :‬‬

ALIH AKSARA Wa ammā ismu al fā’ili wal maf’ūli min aṡ ṡulāṡĩ al mujarrodi fal akṡaru an yajia ismu al fā’ili minhu ‘ala fāilin taqūlu nāṢirun nāṢirāni nāṢirūna wanuṢṢārun wa nuṢṢaru wa nuṢṢaratun nāṢiratun nāṢiratni naṢirātun wa nawāṢiru. Wa ismu al-maf’ūli minhu yajiu ‘ala maf’ūlin taqūlu manṢūrun manṢūrāni manṢurūna manṢūratun manṢūratāni manṢurātun wa manāṢirun wa taqūlu mamrūrun bihi mamrūrun bihimā mamrūrun bihim mamrūrun bihā mamrūrun bihima mamrūrun bihinna fa tusanniya wa tujamma’u tuzakkaru. Watuannaṡu aḍ-ḍamĩru fĩmā yata’adda biharfi al-jarri li ismi al-maf’ūli wa fa’ĩlun qad yajiu bima’na al-fā’ili ka ar-rahĩmi bima’na ar-rāhĩmi wa bima’na al-maf’ūli ka al-qatĩli bima’na almaqtūli wa amma mā zāda ‘ala aṢ-ṢalāṢati fa aẓ-ẓābaṭuhu antaḍo’a fĩ al-muḍāri’ati al-mĩma almaḍmūmata mawḍi’a harfu al-muḍāri’ati watukassaru mā qoblaākhirihi fĩ al-fāili wa tuftaḥuhu fĩ al-maf’ūli naḥwu mukrimun wa mukramun wa mudakhrijun wa mustakhrajun waqad yastawĩ lafẓun al-fā’ili wal-maf’ūli fĩ ba’ḍi al-mawādi’a ka mujābin wa mutajābbin munqāin wa mukhtārin wa muḍarin wa mu’taddin wa munṢabbin fĩ wa munjābbin ‘anhu wa yakhtalifu fĩ attaqdĩri.

)faṢlun al-muḍā’afu( wa yuqālu lahu al-aṢommu wa huwa min aṢ-ṢulāṢiyyi al-mujarrodi wa al-mazĩdi fĩhĩ mā kāna ‘aynuhu wa lāmuhu min jinsin wāhidin ka radda wa a’dda fain aṢlaha radada wa a’dada wa min ar-rubā’iyyi al-mujarradi mā kāna fāuhu wa lāmuhu al-ūla wa każalika ‘aynuhu wa lāmuhu aṡ-ṡāniyatu wayuqālu lahu al-muṭabiqu aydān nahwu zalzala yuzalzalu zalzalatan wazilzālān wainnamā ukhiqa al-muḍā’afu fĩ al-mu’tilāti liana harfa attaḍ’ĩfi yalḥaquhu alibdālu kaqawlihum amlaytu bima’na amlaltu walhażfu kamā qālū Mistu waẓaliltu bifathi al-fāi wa kasrihawa ahsantu bima’na mistu ważaliltu bima’na ahsantu.

TERJEMAH Adapun Isim Fa’il dan Isim Maf’ul dari fi’il tsulasi mujarrod, kebanyakan isim fa’il itu berwazan fa’lun, seperti: nashirun, nashirani, nashiruna, nashiratun, nashiratani, nashiratun wa wa nawashiru. Sedangkan isim maf’ul kebanyakan berwazan maf’ulun, seperti: manshuru, manshurani, manshuruna, manshuratun, manshuratani, mansuratun wa manashiru Dan seperti: mamrurun biha, mamrurun bihima, mamrurun bihi, mamrurun biha, mamrurun bihima, mamrurun bihinna. Maka kamu tatsniyahkah, jama’kan, mudzakkarkan, atau mu’annatskan pada Dhamirnya di dalam isim muta’addi dengan huruf jar, bukan pada isim maf’ulnya. Terkadang mengikuti Wazan fa’iilun sebagaimana isim fa’il

seperti lafadz “Ar-

Rahiimu” yang berarti “Ar-Raahimu” (yang maha penyayang) seperti lafazh “Qatiilun” yang berarti “Al-Maqtuulun” )yang dibunuh(. Adapun fi’il lebih dari tiga huruf, maka kaidahnya (bentuk isim fa’il dan isim maf’ul) adalah: kamu harus memasang huruf mim yang dhommah di fi’il mudhari’nya, pada tempatnya huruh mudhara’ah berada. Kemudian kamu mengkasrahkan huruf sebelum akhir untuk bentuk isim fa’il. Atau kamu memfathahkan untuk bentuk isim maf’ul; contoh: mukrimun dan mukramun, mudakhrijun dan mudakhrajun, ,ustakhrijun dan mustakhrojun, mutadakhrijun dan mutadakhrojun. Terkadang sama lafazh fa’il dan isim maf’ulnya di sebagian tempat, contoh: Muhaabbin, mutahaabbin, mukhtaarin, munqaadin, mudh-tharrin, mu’taddin, munshabbin dan munshaabbin fiihi, munjaabbin dan munjaabbin ‘anhu. Demikian pertimbangannya berbeda (PASAL TENTANG FI’IL MUDHA’AF) Disebut juga fi’il ashom, dikarenakan kerasnya. Mudha’af dari fi’il tsulatsi mujarrad dan fi’il mazid fih, adalah kalimat fi’il yang ‘ain fi’ilnya dan lam fi’ilnya terdiri dari huruf sejenis, seperti radda, a’adda sesungguhnya asal keduanya adalah Radada” dan A’dada maka “dal” yang pertama disukunkan kemudian diidghamkan pada “dal” yang kedua. Adapun mudha’af dari fi;il ruba’i adalah kalimah fi’il yang “fa fi’il” dan “lam fi’il” pertama terdiri dari huruf sejenis juga “’ain fi’il” dan “lam fi’il” kedua terdiri dari huruf sejenis. Dan disebut juga fi’il muthaabaq contoh:

Zalzala,

Yuzalzilu,

Zalzalatan,

Wazilzalan.

Bahwasanya dimulhaqkannya fi’il mudha’af pada fi’il mu’tal karena sesungguhnya pada

huruf tadh’if berlaku perubahan, seperti perkataan mereka asalnya juga berlaku pembuangan, seperti perkataan mereka “Amlaitu” asalnya “Amlaltu” juga berlaku pembuangan seperti perkataan mereka “mastu/mistu”, “zhaltu/zhiltu” dengan fathah dan kasrahnya fa fi’il keduanya, juga contoh “Ahastu” yakni asalnya “Masistu, Zhaliltu”, dan “Ahsastu”