Fraktal Sebagai Strategi Budaya

SEBUAH TAWARAN:   FRAKTAL SEBAGAI STRATEGI KEBUDAYAAN    Cin Pratipa Hapsarin            Belakangan waktu kemarin, hampir tiap orang kenal dengan deretan angka ini sekaligus sibuk  meributkannya: 2012. Bukan suatu yang berlebihan mengingat wacana di balik deretan angka  itu menyinggung tentang hari akhir manusia alias kiamat. Bangsa manusia yang cenderung  menjaga jarak dengan 'kematian' pun, meski dapat dikatakan sebenarnya juga' tidak benar‐ benar sangat mencintai kehidupan', seakan terkesirap dengan deretan angka itu. Ulasan  disekitar fenomena itu pun bermunculan. Mulai dari Kalender yang digunakan Bangsa Maya,  yang dipercaya telah memprediksi kejadian tersebut ribuan tahun lalu, sampai Hollywood yang  memproduksinya menjadi sebuah film dengan judul senada, dan setidaknya berhasil menarik  keuntungan finansial dari isue tersebut, semua berlomba untuk menampilkan kajian yang  komprehensif‐selain menggelitik.     Imbasnya, sungguh di luar dugaan saya, beberapa kawan yang saya kenal mulai merombak cara  hidup mereka. Hebat? Ah, saya pikir ini justru lucu karena kalau ada yang bertanya macam  apakah perubahan yang terjadi pada mereka, saya hanya dapat berkata, sekarang ini mereka  menjadi lebih rajin beribadah (pada saban Minggu‐nya). Di luar bahwa hal itu patut diapresiasi  sebagai sesuatu yang positif, saya justru melihatnya sebagai keberhasilan media memasang  chip‐set sekaligus kengerian bahwasanya, kita, manusia ternyata masih saja terbelenggu dalam  kegagapan ketika berhadapan dengan otoritas besar di luar diri. Suatu yang patut disesali karena  kehendak untuk ‘kembali memahami fitrah diri’ sebagai manusia itu lahir dari sistem  punishment dan bukan dari kesadaran, kehendak bebas ataupun pertobatan misalkan. Sudah  pasti jika pertobatan yang saya bicarakan di sini adalah sebuah dinamika untuk memahami Alam  (sebagai representasi ke‐Maha Kuasa‐an) serta itikad untuk merubah sikap hidup agar menjadi  selaras dengan Alam. Saya tidak menyederhanakan hal ini tetapi saya pikir ini sederhana dan  bisa dimulai dengan membangun disiplin tubuh yang sesuai dengan konteks masing‐masing dan  di sisi lain, secara holistik, terikat dengan hukum alam itu sendiri.     Untuk memulai kesesuaian dengan hal itu saya kira kita butuh instrument dan instrument yang  paling representatif adalah sejarah. Bagaimanapun sejarah adalah 'kaca spion' yang akan 

membantu menyelamatkan 'visi' hidup kita ke muka. Dan dengan sejarah itu pula kita  berkesempatan untuk memahami bagaimana triad dialektika: eksternalitas, internalitas dan  objektifitas, membangun kerangka Hidup kita sebagai seorang individu ataupun otoritas lain di  luar diri. Pemahaman ini sangatlah penting mengingat darinya kita akan mampu menemukan  'pola' sebagai dasar acuan untuk melakukan re‐konstruksi, dekonstruksi ataupun mencipta fusi  horison baru (baca: re‐kreasi), sebagaimana diungkap Ricoeur.    'Pola', sebagai sebuah dasar yang otentik, disebut Jakob Sumardjo sebagai elemen statis yang  cenderung tetap dan tak berubah dan oleh karenanya bersifat sinkronik. Ia menjadi dasar bagi  terbentuknya 'struktur' dan 'wujud'. Soemardjo mengatakan jika wujud adalah “dunia tampak  yang rentan perubahan dan selalu berubah dalam sebuah proses panjang. Perubahan wujud  mempengaruhi perubahan struktur tetapi polanya tetap” dan oleh kerna itu wujud bersifat  diakronik ‐ plural.     Dalam perkembangan ilmu fisika, konsep pola berbanding lurus dengan apa yang dinamakan  fraktal. Walaupun berusia sangat muda, mulai berkembang pada dekade 1980‐an, tetapi konsep  ini mencapai klimaksnya ketika ia menjadi demikian fungsional. Mengutip penjelasan Bandung  Fe Institute, fraktal adalah sebuah bentuk yang tidak teratur, namun memiliki sifat kemiripan  dengan diri sendiri. Sudah pasti jika konsep yang berangkat dari teori chaos ini berbeda dengan  geometri yang pada gilirannya menjadi inspirasi dari berbagai disiplin ilmu lainnya, macam  aljabar, aritmatika, logika, fisika, biologi kimia, astronomi, ekonomi, statistika, sosiologi,  psikologi, seni, dan lain‐lain, yang mengukur segala sesuatunya berdasar keteraturan yang  sempurna. Pemahaman akan fraktal justru berangkat dari upaya mempertanyakan apakah  pengetahuan dan kebenaran hakiki dapat dicapai semata‐mata melalui kesempurnaan bentuk.     Berkait dengan hal tersebut, belum lama ini terbit “FISIKA BATIK”. Karya ini menjelaskan  bagaimana pemahaman akan fraktal dapat digunakan untuk ‘membaca’ pola yang terdapat  pada batik Indonesia. Dari sistem pembacaan tersebut lahirlah modifikasi batik yang beragam  jumlahnya. Sudah pasti ini sebuah pencapaian yang membanggakan. Tradisi kawin dengan  teknologi (langsung maupun tidak langsung kemudian juga dengan ekonomi) dalam arti yang  sangat elegan! Lebih dari itu pencapaian ini bukan saja menjadi titik balik bagi pengembangan  sektoral tetapi akan segera menjadi lintas sektoral apabila wacana tentang pola atau  pendekatan fraktal ini segera disosialisasikan dan dijadikan mahzab. Saya pikir ini bukanlah  tindakan yang berlebihan lantar paradigma usang berkenaan wujud dan struktur yang dibaca  secara parsial dan positivistik sudah cukup membutakan kita.    

Untuk mengupayakan hal tersebut kiranya kita patut menimbang tawaran Jakob Sumardjo  untuk melakukan model pembacaan terbuka dimana kebudayaan sebagai penampang wacana  haruslah diberlakukan dan dipahami sebagai teks (atau organisme) yang hidup. Berangkat dari  pendapat Capra mengenai lapisan medan energi dan pandangan ‘struktur realitas yang hierarkis’  pada masyarakat dengan tradisi religiusitas, Sumardjo menyimpulkan bahwa realitas sebagai  fenomena sosial yang beragam itu dapatlah dipandang sebagai suatu keutuhan. Atau jika  mengutip Einstein, sesuatu yang berserak tetaplah memiliki pola, oleh karena itu,    “Yang plural itu akan mendapatkan sumber dan akar tunggalnya, yakni pola berpikirnya. Pola  berpikirnya adalah pola kosmos, yakni totalitas holistik dari semua realitas yang ada. Totalitas  holistik itu merupakan suatu kesatuan pengaturan diri. Pengaturan diri itu mempunyai sifat  dasar tritunggal, yakni pola, struktur dan wujud” (Sumardjo, 2006: 19).    Sebagai negara bekas jajahan yang amat getol mengekor kemana modernitas dikejawantahkan,  kita memang sering kali terjebak: memandang (wujud) tanpa kedalaman. Tetapi kekacauan cara  padang ini (sebutlah demikian) tentu tidak terjadi serta merta. Sejarah panjang kita sebagai  bangsa adalah sejarah 'matinya ingatan' yang gilirannya melahirkan 'tubuh yang patuh' (the  docile body), sebagaimana diilustrasikan Foucault. Pada titik inilah kita ditantang untuk tidak lagi  lupa menempatkan pemahaman akan 'pola' sebagai sebuah rujukan utama dari strategi  kebudayaan. Dengan ingatan ini paling tidak kita akan mengerti bagaimana memaknai beribu  2012 yang hadir dalam Hidup!