Filosofia Examen 2.docx

Planteamiento filosófico en cuanto a la afirmación otorgada en clase.

Juan Pablo Campero Pablo Murguía Jorge Carbonell Pablo Carranza Diego Bustamante

1.Evalué la información de que tener una creencia verdadera justificada no es suficiente para tener conocimiento. Cuando se habla de una creencia, se refiere a que alguna persona tiene algún pensamiento o idea que asume como verdadero. Cuando se habla de justificar cualquier cosa, se refiere a una demostración de cierto fenómeno con pruebas, o a explicar un comportamiento en base a ciertos motivos. Por lo tanto se puede inferir que cuando se habla de una creencia verdadera justificada se esta hablando de una idea que esta basada en ciertas pruebas, que por consiguiente la hacen verdadera, y en ese instante pasa de ser una creencia a una verdad ya que existe una adecuación entre una afirmación y los hechos que la respaldan. Para definir si esto es suficiente para tener conocimiento se necesita una evaluación mas detallada. De entrada para decir que una creencia verdadera es justificada, se tendrían que revisar los argumentos que la hacen válida, y así se podría inferir que cuál es el método para validar a un argumento y por consiguiente, se podrían derivar una cantidad muy grande de más preguntas que son complejas de contestar. Este problema ha sido evaluado por Edmund Gettier, quien argumenta que no necesariamente una creencia verdadera justificada no necesariamente es conocimiento e incluso plantea casos para demostrar esa hipótesis. Por el otro lado en el diálogo Platónico Teeteto se establece como definición canónica que el conocimiento de algo como la posesión de una creencia verdadera y justificada sobre ese algo. En este texto se realizará un breve ensayo sobre ambas posturas, para poder llegar a una conclusión de si este tipo de creencia es suficiente para tener conocimiento. Se empezará con el fundamento de este debate, el cual está presente en el Teeteto, texto que es considerado como uno de los escritos más valiosos del legado platónico. (Irarrázaval, 2007) En este escrito encontramos la postura de Sócrates que argumenta a partir de encontrar la definición de una opinión falsa, y utilizando la mayéutica, el determinante sobre si una opinión verdadera y con evidencia puede llegar a ser verdadero conocimiento. En su argumentación, Sócrates recalca la importancia de distinguir entre conocimiento verdadero y el fruto de una persuasión efectiva; esto debido a que si no se tiene presente la diferencia entre las dos, se podría dar el caso de la confusión entre una verdad con una falsedad persuadida en el sujeto que recibe el acto persuasivo. En esta misma línea, se explica cómo aunque tal opinión pueda ser verdadera, no se podría considerar como conocimiento debido a que aún reside en las circunstancias particulares del sujeto, y por lo tanto, no es necesariamente universal. Cabe mencionar que en el diálogo Socrático se toma la tesis siguiente como verdadera: “el saber es opinión verdadera acompañada de una explicación.” (Onomázein, 2007) Esto es debido a que Sócrates la considera como la respuesta más cercana en cuanto a qué es el verdadero conocimiento. Sin embargo, Platón no considera esta definición como aceptada, debido a que piensa que el método dialógico tomado para llegar a tal definición no engloba o necesario para ser considerada una definición verdadera, ya que en la percepción Platónica este método sólo sirve para corregir el error de la disposición del oyente, lo cual sólo es parcialmente la comprensión del tema en cuanto al límite del propio conocimiento del sujeto. Como se puede observar, la representación de Platón en cuanto al diálogo de Sócrates concluye en que sólo se resolvió parte del problema del saber, y

sería imperfecto el afirmar que la respuesta a la pregunta planteada inicialmente está resuelta por una tesis que la complete de manera universal y no circunstancial.

Bibliografía: 1.Plato. and Ioppolo, A. (1999). Teeteto. Roma: Laterza. 2. Silva Irarrázaval, T. (2007). Reseña de "Teeteto" de PLATÓN. Onomázein, (16), 243-248.