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ESCRITOS JUANICOS.

20-03-19 Aprenda la metodología que más el contenido. Es acceso a la literatura que es la clave.

La estructura del evangelio de Juan. Se divide en 2 el evangelio de Juan. El libro de los signos de 1 a 12 (los 7 signos semeilion: la boda en cana, curación de hijo Jairo, curación del paralitico, de multiplicación de los panes, Jesús camina en el lago, curación del ciego, lázaro - los milagros son paralelos del evangelio de Marcos) y libro de la gloria 13-20. Redacción es lo que he agregado, he modificado, he tocado, …es que he cambiado el texto. Y la tradición es el original que es el papel. Juan repite la palabra como luz y día contrario de noche y tiemblas. 8, 12 | 9, 4-5 |12, 35-36. Es un camino en la fe que se encuentra Jesús. No es como relato de un ciego, sino que la fe es sinónimo de la luz. Y el que no la tiene no puede entender es algo simbólico. Unidad literaria del texto o crítica literaria. Crítica literaria en el exegesis pregunta en referencia en la unidad original del texto. Hay cambio a dentro o no, que escribió el autor. Supone de la propiedad literaria. En Juan se constata, 14,31- 15,1-2 se acaba en 16,4ª. 16,4b- 16, 33 Se acentúa la comunidad. no hay continuidad. No es homogéneo. Hay continuación en 14,12-31 capítulo de la despedida a 18,1 es capítulo de ruptura como discurso del reculo. Capítulo 3, 22-26 con 4, 2 hay contradicción en el texto. De hecho, que el movimiento de Jesús no es cultico. Jesús no bautiza. Jesús fue bautizado por Juan. Juan bautista es el precursor de Jesús, además Juan es testigo. Capítulo 3 Jesús y Nicodemo: es de género literario dialogo. Lo propio es el 3ro persona como el Hijo del Hombre.

Se trata de una imagen de que hay novio. Hay un amigo del novio que es un testigo. Que en Israel la boda no se hace más allá de miércoles. En lo cual, abarca el concepto de la virginidad. Lo mejor es casarse de lunes a miércoles. Para empezar un proceso de la virginidad de la novia. Se hace la fiesta y el amigo del novio es como testigo de que sea virgen la novia. Y Juan Bautista es el testigo. En el tema del testimonio. 3,1-13|3,14-21|22|2324|25|26-30|31-36. Del 3,1-13 y 31-36 hay coincidencia de idea. Hay desorden en este capítulo. El lenguaje del evangelista. Tiene una forma peculiar. Contiene el signo y símbolo que yo soy, el juego en la ambigüedad del verbo, el mal-entendido (no es la falta de comprensión, sino es una técnica literaria que se repite muchas veces.) 2, 18-19 El absurdo en el templo, que Jesús hable en un lenguaje sufrago y peculiar. 3, 6 anoten tiene dos sentidos como que el espíritu es desde arriba. 3,8 Pnuema: espíritu o viento o sea el ser, la respiración, o el viento que sopla. 6, 33 pan de Dios que cayó del cielo, pero hijo de María y José. 8,31 Todos caen en la trampa de Jesús tanto los discípulos y los pueblo. Jesús es no entendido. Jesús queda aislado en el mundo. En la comunidad de Juan hay una satisfacción intelectual. Tiene código el lenguaje. El lenguaje es entender lo que el querría. Que es Él mismo. La clave es la cristología. 21-03-19 El uso de simbolismo. Yo soy: Absoluto el cual aparece el Ego eimi el camino, verdad, vida, puerta, luz, pan de vida, buen pastor, vid, resurrección, vid. Acompaña una predicación. Aparece en 8, 24 que yo soy 8, 28 y el 13, 19. Izaias 3, 10. En hebreo es aniho es el derivado de éxodos en la zarza ardiente exd que criticaba del ser absoluto. El ser Thon es una abstracción, es una predicación del

Dios del A. T., en el homousious o de la misma sustancial del Hijo al Padre. Amartan (gr) significan falta como problema entre Dios y el hombre. Jn 6, 20 Jesús se reúne con sus discípulos caminando sobre el mar. 18 prendimiento de Jesús. Es una identificación y revelación de poder. La predicación. Hay textos que tiene símbolos. Que en griego es simballo:hay varios signos que se juntas, en un contrato. Son palabras que reúnen significados que no se siente en un solo sentido, es la complejidad del sentido; el signo es visible. Como la vida es una complejidad semántica que refleja el otro. La vida tiene la pluralidad de la vida misma. Es como percibir y como hay luz y tinieblas. Se entiende la vida cuando se entiende la muerte en la vida. Tiene una connotación te0logica la vida. Luz es fundamental, es que se conecta como ser. No se vive en la oscuridad. Estos no tengo claro. Que tiene que ver con la tiniebla. La luz del sol y la luz en la experiencia humanas que se proyecta y refleja. Es el que proyecta e influye nuestro ser. Fomenta la vida. El pan de Vida es algo más proyecta al pan que nos alimenta para vivir. El agua es la oposición en la sequía y la sed. Jn 4 la mujer prostituta, es una mujer que busca a vivir. El camino es el extravía que salía fuera del camino que anda en camino de muerte. Habla de la dimensión existencia y de la experiencia en la persona de Jesús. Es un acto de fe. La verdad es algo que afecta el conocimiento y la dimensión existencial de la verdad. Jn 18 habla del origen, desde donde, que habla un movimiento. Es una pertenecía el yo soy. Es un ámbito en lo cual donde pertenece. Es el contrario del engañar, incluyendo en el ámbito de la mentira. Es la revelación del ser aleteia se muestra lo que es oculto. Buen pastor y la puerta son símbolos de la protección, es defender. El lugar de reunión. La vid es Cristo. Las fuentes del evangelio. Contenido:

prologo1, 1-18 el bautista, llamado a los discípulos que son discípulo de Juan que son Andrés y Pedro. Que Andrés llama a Pedro, luego Felipe y Felipe llama a Nathaniel. 2 Cana. Purificación del templo. 3 Nicodemo, discursos, Juan bautista como testigo. 4 El paso por samaria. El Hijo en Galilea sanaba a distancia. 5 El paralitico, discursos y discusiones. (el paralitico) 6 Los panes, andar sobre las aguas, discursos. 7 tabernáculo. Jesús en Jerusalén que pasa por la pascua. 8 1-11 la mujer adulterio. El templo de Jerusalén. 9 Jesús en Jerusalén. Discusiones. 10 Buen pastor. 11 Betania por Lázaro. 12 discusiones en Jerusalén 13 Lavatorio de los pies y discurso de la despedida. 14-17La oración final 18-19 Relato de la pasión. 20 La resurrección. Juan conocía al sinóptico, a Lucas como base espíritu. El tema de los trabajos.      

Jn 1, 1-18 la delimitación del perícopa La figura del Juan bautista. El concepto de discípulo en Juan. 2, 1-11 Texto narrativo o textos conceptuales. Que significa discípulo. Jn 4, 46-54. En comparación con sinóptico.

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5,1-9 en comparación Mc 2,1-12 La figura de Abaraham 8 9,1-7 en comparación a Marcos 8,22… El buen pastor. 10 10,46-52 12, la unción en Betania. En comparación a Mc14, 3-19 y Mt Lavatorio de los pies Dichos sobre el paráclito 20, 1-10 20, 10-19 21,1-14 en comparación de Lc 5,1-11 Análisis conceptuales de permanecer. El concepto de testimonio y de testigo.

Metodología. 1. Interiorizar el texto. 2. Delimitación del texto. 3. Característica de la perícopa. 4. Caracterizar el texto conceptual narrativo. El autor del evangelio. El siglo II en la tradición es Juan el hijo de Zebedeo. Y si juan es el discípulo de Jesús debía tener 20 año. Y si ya se escribió que el evangelio se escribió en año 100 debía tener 80 años el autor. Se había identificado a Juan el discípulo amado que se acostó en el pecho de Jesús. No hay ningún indicio que le discípulo amado no se aparece como el Juan hijo de Zebedeo. La primera en la última cena Jn 13,23 Junto a los pies de la cruz Jn 19, 25-27 Los dos que camina en la tumba. Jn Es una persona de ficción literaria para justificar el evangelio. Que son fundamental el Jn 13 porque el discípulo amado se acosta en el pecho de Jesús. Es un gesto de intimidad. Porque solamente en la intimidad que se puede hablar de la persona. Es el revelador de Jesús. Es posible que este personaje es histórico. Y la comunidad que adjudica y pone el nombre.

27-03-19 El logos es el revelador el que explica el misterio del Padre. En la garantía d la verdad, el acostarse en el pecho significa que la conozco a la persona. Es forma de cercanía y intimidad el acostarse en el seno o pecho. En tanto a Juan el acostó en el pecho de Jesús quiere decir que él lo conoce y revela su misterio. En la cualidad de su cuando había corrido, se refiere en Juan que es el discípulo amado. Llegó antes que Pedro llegara. El vio lo que vio Pedro. Que son signo e indicios que la falta del cadáver en la tumba, el discípulo creyó en el resucitado. La percepción en la presencia acá no es la facticidad o el hecho, sino que en modo de la ausencia hay la presencia. Que la ausencia cree una presencia. En esta presencia en lo que no ve es la fe. El cuerpo no está ahí. Pero el percibe en la presencia. Jn 20, 29: felices el que no ven y creyó. Es la definición de la fe. Aquí el resucitado no aparece. Es el creyente por excelencia el discípulo amado. 21 El discípulo amado, es aquel que reconoce al Señor que estaba en la orilla. 24-25: Este es el discípulo que le vio y le escribió. Demuestra que el que escriba conoce a Jesús y da testimonio de lo que él ha visto y está legitimando el evangelio. Es una ficción literaria, es una consistencia histórica. En evangelio habla en el Ego eimi o el que yo soy, tiene toda la autoridad. Frente a las otras fuentes Mt, Jn, Lk y Mc. Lo más probable es que Mt y Jn han conocido a Jesús. No es un fruto colectivo, habla de una y pronta, con el estilo de mal entendido y jugar en el símbolo. Cuando se ha escrito este evangelio supuestamente el autor habría muerto. Pero, la comunidad lo había acomodado. Y la comunidad se figura en un emblemática. No intenta ni a corregir o a completar el sinóptico el evangelio de Juan. En 21 se convierte que el discípulo amado es el autor del evangelio.