Ensayo Cannon Epistemologia Del Sur.docx

UNIVERSIDAD DE LA SALLE Jenny Carolina Llanos Murillo 63162007 Finanzas y Comercio Internacional Investigación Cualitativa. Amanda Vargas.

UNA EPISTEMOLOGÍA DEL SUR Boanventura de Sousa Santos Para Una Emancipación Más Allá De Lo Poscolonial. El fin de los descubrimientos imperiales Se aborda también el surgimiento de la globalización y los procesos transfronterizos del cambio climático a partir de la llamada epistemología del sur, se dividen en diferentes maneras de contextualizar el descubrimiento imperial, en ellos se encuentran 

Descubrimiento de los lugares:

Teóricamente no es posible saber quién es quién y el descubrimiento es necesariamente recíproco: quien descubre es también descubierto y viceversa, todo descubrimiento tiene algo de imparcial, es una acción de control y sumisión, el más importante fue el imperio Occidente con respecto a Oriente, el salvaje y la naturaleza. Características especiales dentro del imperialismo y tiene dos dimensiones, una empírica: el acto de descubrir y conceptual: la idea de lo que se descubre, la producción de la inferioridad es crucial para el descubrimiento imperial como unas estrategias se menciona la guerra, la esclavitud, el genocidio, el racismo, la descalificación, la trasformación del otro con mecanismos de imposición económica como lo fue el colonialismo, los tributos, el neo clasismo, y la globalización neoliberal, de imposición política como cruzadas, imperio y de imposición cultural por el epistemicidio, misiones.



Oriente:

Tal como el sol nace en Oriente, allí nacieron también las civilizaciones y los imperios, en el eje Oriente-Occidente contiene, simultáneamente una sucesión y una rivalidad civilizatoria y por eso es más conflictivo que el eje Norte-Sur. Según Hegel, África no forma parte ni si quiera en la historia universal, las grandes cruzadas son la primera gran confirmación de Oriente como amenaza, con motivos de la guerra santa, supo multiplicar a los enemigos de la fe, contra los judíos. Durante los conflictos Oriente y Occidente que mantuvieron un desarrollo científico, cultural, económico y político sin precedentes, Oriente continúa siendo una civilización temida por una parte está la matriz política y por otra la matriz religiosa, llamados también como “depositismo oriental” y “fundamentalismo islámico”. El significado sobre Oriente y que predomino en el milenio occidental tuvo su consagración en el siglo XIX con el orientalismo, que denomino en la ciencias sociales y humanidades, según Said (1979) esa concepción se asienta en los siguientes dogmas: una distinción total entre “nosotros”, los occidentales, y ellos, los orientales, Occidente es racional, desarrollado, humano, superior, mientras que Oriente es aberrante, subdesarrollado e inferior, Occidente es dinámico, diverso, capaz de auto transformación y auto definición, mientras que Oriente es estático, eterno, uniforme, incapaz de autorreprencentarse; Oriente es temible y tiene que ser controlado por Occidente. 

El salvaje:

El salvaje es la diferencia incapaz de construirse en alteridad, su diferencia es la media de su inferioridad y su valor es de la utilidad. Ana Barradas (1992) indica que los indios son descritos como verdaderos seres inhumanos, bestias de la selva, incapaces de comprender la de católica, salvajes dispersos, feroces y viles, se parecen en todo a los animales salvajes menos en la forma humana. Es natural que el hombre libre mande al esclavo, el marido, a la mujer, el padre al hijo, quien obedece esta total o parcialmente privado de razón y voluntad. Basado en la violencia civilizatoria de Occidente, contrapone De Las Cosas su lucha por la liberación y la emancipación de los pueblos indios, a quienes consideraba seres racionales y libres,

dotados de cultura e instituciones propias con quienes la única relación legitima era el dialogo constructivo sustentado en razones persuasivas, “suavemente atractivas y exhortativas de la voluntad, De Las Casas (1992). América y África fueron el lugar por excelencia del salvaje, para Sepúlveda es justa la guerra contra los indios porque son los “esclavos naturales”, seres inferiores, homúnculos, pecadores inveterados que deben ser integrados en la comunidad cristiana. El amor al prójimo, dictado por una moral superior, puede llegar así, sin contradicciones, a justificar la destrucción de los pueblos indios en la medida que se resiste a la dominación “natural y justa” de los seres superiores, los indios son culpables de su propia destrucción, Sepúlveda (1979). 

La Naturaleza:

La naturaleza es el tercer gran descubrimiento al del salvaje amerindio, la naturaleza es una amenaza y un recurso, como tal las estrategias de conocimiento son básicamente poder y denominación con domesticas la “naturaleza salvaje” convirtiéndola en recurso natural. De Galileo a Newton, de Descartes a Bacon, surge un paradigma científico, que separa la naturaleza de la cultura y de la sociedad y se somete bajo leyes matemáticas, aunque tiene diversos problemas en cierto periodo como consecuencias están las crisis ecológicas y la cuestión de la dioversidad. 

Los lugares fuera del lugar:

Grandes descubrimientos desde Oriente como el lugar de alteridad, el salvaje como el de la inferioridad y el de la naturaleza como el de la exterioridad, El descubrimiento imperial no reconoce igualdad, derecho o dignidad, es una relación desigual y conflictiva, con una relación dinámica, el inconformismo coincide totalmente con el auntocuestionamiento y el autorreflexión y de Oriente.

Referencias Ruano, J. (2016). Epistemología del Sur: una visión descolonial a los Objetivos de Desarrollo

Sostenible. Sankofa

(SP) , 9 (17),

137-

158. https://doi.org/10.11606/issn.1983-6023.sank.2016.119065. Medina García, Eusebio. (2006). Aportaciones para una epistemología de los estudios sobre fronteras internacionales. Estudios fronterizos, 7(13), 9-27. Recuperado en 21

de

marzo

de

2019,

http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S018769612006000100001&lng=es&tlng=.

de