Enciclica Esperanza

1 CARTA ENCÍCLICA SPE SALVI DEL SUMO PONTÍFICE BENEDICTO XVI A LOS OBISPOS A LOS PRESBÍTEROS Y DIÁCONOS A LAS PERSONAS CONSAGRADAS Y A TODOS LOS FIELES LAICOS SOBR E LA ESPERANZA CRISTIANA LIBRERIA EDITRICE VATICANA CIUDAD DEL VATICANO Introducción 1. « SPE SALVI facti sumus » – en esperanza fuimos salvados, dice san Pablo a los Romanos y también a nosotros ( Rm8,24). Según la fe cristiana, la « redención », la salvación, no es simplemente un dato de hecho. Se nos ofrece la salvación en el sentido de que se nos ha dadouna la esperanza fiable, gracias a la cual podemos afrontar nuestro esperanza, presente:sea el un presente, aunque presente fatigoso, se puede vivir y aceptar si lleva hacia una meta, si seguros esta meta y si esta meta es tan grande que justifique el esfuerzo del podemosdeestar camino. Ahorainmediatamente bien, se nos plantea la siguiente pregunta: pero, ¿de qué género ha de ser esta esperanza para poder justificar la afirmación de que a partir de ella, y simplemente porque hay esperanza, somos redimidos por ella? Y, ¿de qué tipo de certeza se trata? La fe es esperanza 2. Antes de ocuparnos de estas preguntas que nos hemos hecho, y que hoy son percibidas de un modo particularmente intenso, hemos de escuchar todavía con un poco más de atención elde testimonio deinciertos la«seguidores Biblia sobre la esperanza. En efecto, «fe esperanza es palabra bíblica, de esperanza manifiesto situación sabía demostrado dioses, su que esperanza estaban hasta habían fiable también los el punto (cf. fue tenido sincuando 3,15), determinante Dios yde de dioses, que sus »«de lay, esperanza en existencia mitos otras por que muchos para consiguiente, habían religiones. contradictorios »lacristiana equivale pasajes conciencia tenido Pablo se las se una ahallaban «no palabras compara de recuerda religión, surgía los ». El primeros en«haber con esperanza aun fe pero los »la mundo yrecibido Efesios sus vida cristianos, «una esperanza dioses alguna. anterior oscuro, cómo como seAa» central de la intercambiables. aparecen don como la antes encuentro habían pesar ante los « firme fe una un ocristianos de se con futuro su los pone confesión con lafede Cristo a Así, estarde no lasiempre laCarta tenían esperanza aprontos enlos elune Hebreos »mundo (10,23). para estrechamente dar « niTambién una esperanza respuesta lacuando « ni plenitud Dios sobre laPrimera 2,12). –el »el de ( sentido laNaturalmente, logos fe Carta Ef » (10,22) y de laexhorta razón– Pedro con él

2 sombrío. « In nihilo ab nihilo quam cito recidimus » (en la nada, de la nada, qué pronto recaemos),1 dice un epitafio de aquella época, palabras en las que aparece sin medias Pablo se mismo refería.aEn mismo sentido les dice a los Tesalonicenses: « No tintas lo lo el que os aflijáissin como los 4,13). hombres esperanza » ( 1En Ts este caso aparece también como elemento distintivo de los cristianos el hecho de que ellos tienen un futuro: no es que conozcan los pormenores lo que espera, pero de saben queles su vida, en conjunto, no acaba en el vacío. Sólo cuandorealidad el futuro es cierto como positiva, se hace llevadero también el presente. De este el cristianismo era solamente una « buena noticia », una modo, podemosnodecir ahora: comunicación de contenidos desconocidos hasta aquel momento. En nuestro lenguaje se diría: el mensaje cristiano sólo « informativo », sinono« era performativo ». Eso significa que el Evangelio no es solamente una comunicación de cosas que se pueden saber, sino una comunicación que comporta cambia la vida. Lahechos puerta yoscura del tiempo, del futuro, ha sido abierta de par en par. Quien esperanza vive de otratiene manera; se le ha dado una vida nueva. 3. Pero ahora se plantea la pregunta: ¿en qué consiste esta esperanza que, en cuanto esperanza, « redención »? Pues bien, eles núcleo de la respuesta se da en el pasaje antes citado deantes la del encuentro con Cristo, los Efesios estaban sin esperanza, Efesios: estaban en el a conocer a Dios, al Dios verdadero, eso es mundo porque « sin Dios ». Llegar esperanza. Para recibir nosotros, que vivimos desde siempre con el concepto lo que significa cristiano de Dios y nos hemos acostumbrado a él, el tener esperanza, que proviene del encuentro real con este Dios, resulta ya casi imperceptible. El ejemplo de una santa de nuestro tiempo puede en cierta medida entender lo queayudarnos significa aencontrar por primera vez y realmente a este Dios. MeBakhita, refiero acanonizada la africana por el Papa Juan Pablo II. Nació Josefina misma sabía la fecha Darfur, Sudán. Cuando tenía nueve aproximadamente en exacta– 1869 –nienella años fue secuestrada porgolpeada y vendida cinco veces en los mercados traficantes de esclavos, de Sudán. Terminóde como esclava al servicio la madre y la mujer de un general, donde cada día era azotada hasta sangrar; como consecuencia de ello le quedaron 144 cicatrices para el resto de su vida. Por fin, fue italiano para el cónsul italiano Callisto comprada poren un1882 mercader los mahdistas, volvió a Italia.deAquí, después de los terribles « dueños » Legnani que, ante el avance de los que hasta había aquel sido momento, Bakhita llegó a conocer un « dueño » propiedad totalmente diferente llamó « paron » en el–que dialecto veneciano que ahora había aprendido–, al Dios vivo, el Diosaquel de momento sólo había conocido dueños que la Jesucristo. Hasta despreciaban maltrataban o, en el mejor deylos casos, la consideraban una esclava útil. Ahora, por el había un «oía Paron » por contrario, decir que encima de todos los dueños, el Señor de todos losbueno, señores, que este es la ybondad enSeñor persona. Se enteró de que este Señor también la conocía, aque la más habíaaún, creado también ella; que la quería. También ella era amada, y precisamente el « todos Paronlos » demás no son más que míseros siervos. supremo, antepor el cual Ellaesperada. era conocida y amada, y Dueño había afrontado personalmente el era Incluso más: este ahora ladel esperaba «del aade la derecha de Padre ». En este momento tuvo destino de maltratado y intentó pequeña definitivamente hermosa. sino estaban «se manos Congregación en el Jesucristo; Paron deber quiso lahija portería en ». de devolverla esperanza libre Aser Patriarca El el que extender través mundo 9del de de la de amada, Dios. claustro– las debían enero de la hermanas sin Sudán, conocimiento encontrar liberación Venecia. Entendió suceda esperanza de recibir 1890 Bakhita Canosianas, lootros, El dueños lo recibió que sobre y8Dios que de sin de se había suceda; elesta Pablo diciembre menos negó; Dios; todo, el mayor Bautismo, esperanza yrecibido desde quería este no en sin crueles, número varios estaba esperanza de gran entonces mediante decir 1896 la ella sino Amor posible viajes dispuesta Confirmación fue cuando hizo la porque –junto me «por el gran de losaItalia, que cony «personas. esperanza »; no sólo la esperanza: espera. redimida recordó estaban la votos sus exhortar encuentro separaran primera labores enPor sin aaVerona, », los La con la Comunión yo Dios. en eso ya de misión: esperanza Efesios soy la el no nuevo mi sacristía Dios en Así, sevida la sentía sentía que de cuando deque essu antes y esclava, en

Carta a los

3 ella había nacido y la había « redimido » no podía guardársela para sí sola; esta esperanza debía llegar a muchos, llegar a todos. El concepto de esperanza basada en la fe en el Nuevo Testamento y en la Iglesia primitiva 4. Antes de abordar la cuestión sobre si el encuentro con el Dios que nos ha mostrado Cristo, y que su harostro abiertoensu Corazón, es para nosotros no sólo « informativo »,»,sino también « performativo es decir, si puede transformar nuestra vida hasta hacernos sentir redimidos por laexpresa, volvamos de nuevo a la Iglesia esperanza que dicho encuentro cuenta de que la experiencia de la pequeña esclava africana Bakhita fue primitiva. Es fácil darse también la experiencia de muchas personas maltratadas y condenadas a la esclavitud en la época del cristianismo naciente. El cristianismo no traía un mensaje socio-revolucionario como el de Espartacofracasó. que, conJesús luchas cruentas, no era Espartaco, no era un combatiente por una liberaciónopolítica como Lo que Jesús había traído, habiendo muerto Él Barrabás Bar-Kokebá. totalmente el algo encuentro con el Señor de todos los señores, el mismo en ladiverso: cruz, era encuentro con el con Diosuna vivo y, así, el encuentro esperanza más fuerte que los sufrimientos de la esclavitud, y que por ello transforma desde dentro la vida y el mundo. La novedad de lo ocurrido aparece claridad con en lamáxima Cartade san Pablo a. Se Filemón trata de una carta muy personal, que Pablo escribe en la cárcel, enviándola con el esclavo fugitivo, Onésimo, precisamente Pablo devuelve el esclavo a su dueño, Filemón. Sí, a su dueño, del que había huido, y no lo hace mandando, sino suplicando: « Te recomiendo a Onésimo, mi hijo, a quien he engendrado en la prisión Te lo envío algo de [...]. mis entrañas [...].como Quizás se apartó de ti para que le recobres ahora para siempre; no como esclavo, sino muchoymejor: como hermano querido » (10-16). Flm Los hombres que, según su estado civil se relacionan entre sí como dueños y esclavos, en cuanto se han convertido en hermanos miembros de la única Iglesia y hermanas unos de otros: así se llamaban mutuamente cristianos. Habían sidolos regenerados por el Bautismo, colmados del mismo unos Espíritu y recibían juntos, al lado de otros, el Cuerpo del Señor. Aunque las estructuras externas permanecieran igual, esto cambiaba la sociedad desde dentro. Cuando la Carta a los Hebreos dice que los cristianos son huéspedes y peregrinos en la tierra, añorando la patria 11,13-16; HbFlp 3,20), futura no (cf.remite simplemente a una perspectiva futura, sino que se refiere a algo muy distinto: cristianos reconocen que la los sociedad actual no es su ideal; ellos pertenecen una sociedad nueva, hacia la cuala están en camino y que es anticipada en su peregrinación.

5. Hemos de añadir todavía otro punto de vista. La Primera Carta a los Corintios (1,18-31) nos muestra que una gran parte de los primeros cristianos pertenecía a las precisamente eso,y,estaba preparada para la experiencia de la nueva clases socialespor bajas esperanza, como hemos visto en el ejemplo de Bakhita. No obstante, hubo también desde el principio conversiones en lasy cultas. Precisamente porque éstas clases sociales aristocráticas también vivían en elySe mundo sin esperanza ylo sin Dios ». Elson mito había perdido suDios credibilidad; lafuerzas religión esclerotizado reducido ámbito Dios esencial Gregorio Magos, se nuevamente gobierna invierte al de que guiados de sólo el Nacianceno laentonces mundo se en irreal. concepción convirtiéndose apudiera auge. una por «la sobre el No religión que veía rezar. estrella, hombre, del puede la lo«Pablo mundo en los religión divino política adoraron simple sino ser elementos explica muy de de que cuando ».ceremonial, entonces diversas al El iluminador. esde nuevo del racionalismo unamanera cosmos, laformas que, vida rey, que personal Dice de absolutamente Cristo, «se la en según modo filosófico leyes cumplía que lasllegó quien Cristo diverso, ende elel la fin » de Estado romana se había escrupulosamente había cósmicas, apropiada contrapone señorío mismo para desde también materia, gobierna larelegado entonces astrología, momento de hoy lo las pero la los que una estrellas, problemática está «ano en las vida elementos los en porque definitiva pero existía estrellas que dioses bajo esyalos decir, un eldel al giran mundo según» la (cf.órbita 2,8).Col establecida En esta perspectiva, por Cristo. En efecto, hay un esta escena de san 2entexto

4 el universo; la última instancia no son las leyes de la materia y de la evolución,elsino la razón, la voluntad, amor: una Persona. Y si conocemos a esta Persona, y ella a inexorable poder deellos elementos materiales ya no es la última nosotros, entonces instancia; del libres. Esta toma de conciencia ha universo yya deno sussomos leyes,esclavos ahora somos influenciadoa en antigüedad loslaespíritus genuinos que estaban en búsqueda. El cielo no está vacío. La vida el y de la casualidad de la materia, sino que simple producto de no lases leyes en todo, y aldemismo por encima todo, tiempo hay una voluntad personal, hay un Espíritu que en 3 Jesús se ha revelado como Amor. 6. Los sarcófagos de los primeros tiempos del cristianismo muestran visiblemente estalaconcepción, en presencia de muerte, ante la cual es inevitable preguntarse por el sentido desarcófagos la vida. Enselos antiguos interpreta la figura de Cristo mediante dos imágenes: la del filósofo y la delno se entendía entonces una difícil pastor. En general, por filosofía ocurre hoy.académica, El filósofocomo era más bien el que sabía enseñar el arte esencial: disciplina el arte derecta, ser hombre devivir y morir. Ciertamente, ya desde hacía manera el arte de tiempo losde hombres se parte habían percatado que gran de los que se presentaban como filósofos, comomás maestros de vida, noque con sus palabras querían ganar dinero, eran que charlatanes mientras nolatenían nada vida. Esto hacía que se buscase con más que decirque sobre verdadera filósofo, quealsupiera indicar verdaderamente el camino de la vida. Hacia ahínco aún auténtico finales del siglo encontramos porIII vez primera en Roma, en el sarcófago de un niño y en el contexto dedelaLázaro, la figura de Cristo como el verdadero filósofo, resurrección que mano tiene ely Evangelio una en la otra elenbastón de caminante propio del filósofo. Con este bastón Él vence alleva la la verdad que los filósofos deambulantes muerte; el Evangelio esta imagen, queendespués perdurará en el arte de los sarcófagos durante habían buscado vano. En mucho tiempo, se muestra claramente lo que tanto las personas cultas como las sencillas encontraban en Cristo: Él nos dice quién es en realidad el hombre y qué debe hacer para ser verdaderamente hombre. Élverdad. nos indica el camino y este camino es la Él mismo es ambas cosas, y por eso es también laÉlvida quetambién todos el camino más allá de la muerte; sólo anhelamos. indica esto verdadero maestro quienesesuncapaz de hacer todo de vida. Lo mismo puede verse en la imagen del pastor. Como para la representación delocurría filósofo, también para la representación de la figura del podía pastorreferirse la Iglesiaa modelos ya existentes en el arte romano. En primitiva éste, el pastor el expresaba generalmente sueño de una vida serena y sencilla, de la cual tenía nostalgia inmersa enahora la la imagen era contemplada en un confusiónladegente la ciudad. Pero contenido más profundo: « ElunSeñor es mi pastor, nada me falta... nuevo escenario que le daba Aunque camine por porque cañadastú vas conmigo... » (22,1-4). oscuras, nada temo, Sal El verdadero pastor es Aquel que conoce también el camino que pasa por el valle de la muerte; Aquel que inclusosoledad, por el camino de la última en el que nadie me puede acompañar, va conmigo guiándome para atravesarlo: Él ha bajado al reino de la muerte, la ha mismo ha recorrido este camino, acompañarnos ahora darnos la especie certeza de». que, Él, se encuentra vencido, ha para 7. esperanza. la central Dejo que Debemos existe se por espera dey(v. elesta Aquel momento 1) volver Desde yvuelto frase, se prueba que encuentra una la yyme sin Reforma, en de vez acompaña traducir la lomás una cual que al se no parece esta Nuevo ha incluso se palabra entablado veque de Testamento. definición en Para hoy central. lacon se entre muerte losabre Padres de La los En un ylafrase exegetas el que fe camino ycapítulo que para con diceune los su una así: « siempre un paso abierto. Saber vara », los undécimo Hebreos discusión «hacia teólogos estaba la La traducción de creyentes. yfe modo una su claro esde estrechamente cayado sobre interpretación deque la que la latina Edad «lalame nada palabra palabra del Media sosiega temo texto esta común. griega virtud »elaborada (cf. 22,4), hypostasis con Sal era enlalanueva Iglesia se traducía « antigua, esperanza al latín dice » que con así:brotaba el « términosubstantia Esten autem Carta .hypostasis la Porvida tanto, afides delos de lo

5 sperandarum substantia rerum, argumentum non apparentium », la fe es la « sustancia » de lo que se espera; prueba de lo que no se ve. Tomás de Aquino, usando la4 terminología de la tradición filosófica en la que se hallaba, explica esto de la siguiente manera: la fe , es decir, habitus una es un constante disposición del ánimo, gracias a la cual comienza en nosotros la vidainclinada eterna y la razón selo que ella misma no ve. Así pues, el concepto siente a aceptar de « sustancia modificado en »elqueda sentido de que por la fe, de manera incipiente, podríamos « en germen » –por tanto segúndecir la « sustancia »– ya están presentes en nosotros las vida verdadera. precisamente porque realidades que seYesperan: el todo, la la realidad misma ya está presente, esta presencia de lo que vendrá genera también certeza: esta « realidad » que ha de venir no es visible aún el mundo externo (noen « aparece »), pero debido a que, como realidad inicial y dinámica, la llevamos de percepción de la misma. A Lutero, nosotros, nace ya ahoradentro una cierta que la noCarta tenía mucha simpatía por a los Hebreos en sí misma, el concepto de « sustancia » no le decía nada en el de su concepción de la fe. contexto Por eso entendió el término hipóstasis/sustancia no en sentido objetivo (de realidad presente en nosotros), sino en el sentido subjetivo, como expresión de una actitud tuvo que comprender naturalmente también interior y, por consiguiente, argumentum el término como una disposición del sujeto. Esta interpretación se ha difundido también enXX la exégesis católica en el siglo –al menos en Alemania– de tal manera que la traducción Testamento en Nuevo alemán, aprobada por los Obispos,Glaube dice: « aber ist: Feststehen in dem, was ecuménica del man erhofft, Überzeugtsein von dem, was man nicht » (fe sieht es: estar firmes en lo que se espera, estar convencidos de lo que no se ve). En sí mismo, esto no es erróneo, pero es el sentido del griego usado () no texto,no porque el término elenchos tiene el valor subjetivo de « convicción », sino el significado objetivo de « prueba ». Por eso, la exegesis protestante areciente un convencimiento diferente: ha llegado con razón « Ahora ya no se puede poner en duda 5 es solamente un tender de la que esta interpretación protestante, que se ha hecho clásica, es insostenible ». La fe no persona hacia lo que ha de venir, y que está todavía totalmente ausente; la fe nos dade algo. Nos da esperada, ya ahora algo la realidad y esta realidad presente constituye para unase« ve. prueba de lonosotros que aún no Ésta»atrae al futuro dentro del presente, de modo puro todavía-no que el« futuro ya no».esElelhecho de que este futuro exista cambia el presente; el presente marcado por la realidad futura,está y así las realidades futuras repercuten en las presentes y las presentes en las futuras. 8. Esta explicación cobra mayor fuerza aún, y se conecta con la vida concreta, el de la Carta a losque, versículo si 34consideramos del capítulo 10 Hebreos desde el punto de vista lingüístico y de contenido, está relacionado con esta definición de una fe impregnada de esperanza y que al Aquí, mismoel autor habla a los creyentes que han padecido tiempo la prepara. la experiencia de la persecución y les dice: « Compartisteis el sufrimiento de los encarcelados, aceptasteis con (alegría que os confiscaran los bienes hyparchonton – Vg: ), sabiendo bonorumque teníais bienes mejores y permanentes ( hyparxin– Vg: substantiam ) ». Hyparchonta son las propiedades, lo que en la vida terrenal constituye el sustento, la base, la sustancia »crea con la que se sustancia persecución. material. que especies como el confianza de su se prepotencia que ha sentido laperdura vida puesto «elsustancia de hombre Podían », que en normal. «la de yde Lo la sustancia que sólo seguridad la renta manifiesto han dejarla puede ideología »nadie Esta aparentemente que soportado material, », nueva apoyarse, perdura. porque puede normal entre no y de sólo libertad, queda quitar. porque sustento habían sus para La de es enfe órganos tal capaz relativizado. la el No otorga después encontrado lavida, manera martirio, o«conciencia se base de puede políticos, asesustentarla, la de material que laen vida todo Se han una dejar precisamente elde renovando una cual quitado «consideraban la yde base la una aunque nueva base ver las afirmación »nueva apersonas la nueva, mejor los «el el con cuenta para la vida. Esta « cristianos irrelevante para relación de un fundamento libertad ello sustancia se mundo han la nuevo no su feopuesto se con existencia, como ante que »fundamento durante niega esta que su habitual, hay este «muerte. asustancia se base ciertamente la entre fundamento la nos una »,lasobre ha estas También base dado, dos

6 se ha manifestado sobre todo en las grandes renuncias, desde los monjes de la antigüedad Francisco de Asís,hasta y a las personas de nuestro tiempo que, en los religiosos han dejado todo por amor de Cristo para llevar a Institutos ymodernos, Movimientos los hombres la fe y el amor de Cristo, para ayudar a las personas que sufren en el cuerpo y en el alma. En estos casos se ha « sustancia » es realmente « sustancia »; de la comprobado que la nueva esperanzatocadas de estaspor Cristo ha brotado esperanza para otros que vivían personas en la oscuridad y sinse ha demostrado que esta nueva vida posee esperanza. En ellos sustancia suscita»vida realmente»«que sustancia y es para una «los demás. Para nosotros, que contemplamos estas figuras, su vidauna « prueba » de que las realidades y su comportamiento son de hecho futuras,no la es promesa de una realidad esperada sino una verdadera Cristo, solamente presencia: el «nos indica qué es y dónde está la vida. filósofo » yÉleles« realmente pastor » que 9. Para comprender más profundamente esta reflexión sobre las dos hypostasis hyparchonta y sobre los dos modos de vida expresados con ellas, tenemos todavía especies dee sustancias quesobre dos palabras relativas a este argumento, reflexionar brevemente que se encuentran en el a los Hebreos . Se trata de las palabras hypomonehypostole capítulo 10 de la Carta (10,36) e (10,39). Hypomone se traduce normalmente por « paciencia », perseverancia, constancia El. creyente necesita saber esperar soportando pacientemente las pruebas promesa » (cf. 10,36).laEn la religiosidad del antiguo judaísmo, esta para poder « alcanzar palabra se usólaexpresamente para designar espera de Dios característica de Israel: su perseverar en la fidelidaden a Dios basándose la certeza de la Alianza, en medio de un mundo que contradice a Dios. Así,vivida, la palabra indica una esperanza una existencia basada en la certeza de la esperanza. el Nuevo Testamento,Enesta espera de Dios, este estar de parte de Dios, asume un ha manifestado en Cristo. nuevo significado: Dios seNos ha comunicado ya la « sustancia » de las realidades futuras de este modo, la espera dey,Dios adquiere una nueva certeza. Se esperan las realidadesyafuturas a partir un presente entregado. Es de la espera, ante la presencia de Cristo, con Cristo presente, de que Cuerpo se complete, consuvistas a su llegada definitiva. En cambio, con se hypostole expresa el retraerse de quien no se arriesga a decir abiertamente y con franqueza la Este esconderse ante los hombres por espíritu de temor ante ellos lleva a Hb verdad quizás peligrosa. la « perdición »( 10,39). Por el contrario, la Segunda Carta a Timoteo caracteriza la actitud de fondo del cristiano con una bella expresión: « Dios no nos ha dado un espíritu cobarde, sino un espíritu dejuicio energía, amor y buen » (1,7). La vida eterna – ¿qué es? 10. Hasta ahora hemos hablado de la fe y de la esperanza en el Nuevo Testamentodel y en los comienzos cristianismo; pero siempre se ha tenido también claro que no sólo delconcierne a la vida y a la muerte en general y, pasado; todahablamos la reflexión por tanto, también tiene que ver con aquí yinformación ahora. No obstante, es el momento de explícita: nuestra misma, superada forma la apadres diálogo, veían se ni lacomunidad solamente convierte Iglesia? en clásica qué vida? onosotros los la por es la nombre fepadres fe ya »en de informaciones ¿Es la del de Se cristiana sólo cristiano, acogida llave los respondía: diálogo para buscaban habían «creyentes para nosotros ¿es en se con «elegido la también trata más «lapara el Iglesia. La yvida «cual su recientes? de fe performativa el para »renacimiento eterna esto: ». para niño que, elLos Yrito el«nosotros no mientras la niño, padres ». ¿Qué En del entrada es En la sólo Bautismo », yefecto, te en búsqueda esperan continuaba un ahora tanto, da Cristo. un en mensaje lala acto ayer fe? una hemos fe, expresaba algo El de de ». la esperanza como después que sacerdote una más « dejado Lahoy, para vida la preguntarnos ahora de manera quebautizando: plasma arrinconada respuesta acogida preguntaba con eterna comunión en socialización el ella transforma Bautismo, pregunta: ».de del Según quisiera con modo ante recién ydentro nos esperan los yeste cuando todo «nuevo sostiene parece creyentes, partir ¿Qué nacido de a que los la uno de pedís en comunidad vida laporque

7 la fe, de la cual forma parte el cuerpo de la Iglesia y sus sacramentos, le dé la vida eterna. La fe vida, es la la sustancia de la esperanza. Pero entonces surge la cuestión: vivir eternamente? Talesto: vez muchas personas rechazan hoy la fe ¿De verdad queremos simplemente la vida eterna no les parece porque algo deseable. En modo alguno quieren la vida eterna, sino y, para esto, lamás bien un obstáculo. Seguir viviendo fe enlalapresente vida eterna les parece para una siempre –sin que fin–un parece más condena don. Ciertamente, se querría aplazar la muerte lo más posible. vivirsólo sería a fin de cuentas aburrido y al final siempre, sin un Pero término, dice precisamente, porloejemplo, el Padre de la Iglesia Ambrosio en el insoportable. Esto es que sermón su « Es verdad que la muerte no formaba parte de hermanofúnebre difuntopor Sátiro: nuestra naturaleza, se introdujo en ella;sino Diosque no instituyó la muerte desde el principio, sino que nos la dioEn como un la vida del hombre, condenada por culpa del remedio [...]. efecto, pecado a un duro trabajo y comenzó a un sufrimiento intolerable, a ser digna de lástima: era de modo que restituyera necesario dar la unmuerte fin a estos males, lo que la vida había perdido. La inmortalidad, una carga que en unefecto, bien, siesnomás entra en juego la gracia Y Ambrosio ». 6 ya había dicho poco antes: « No debemos deplorar la muerte, ya que es causa de salvación ». 7 11. Sea lo que fuere lo que san Ambrosio quiso decir exactamente con estas palabras, de es cierto que como también su aplazamiento casi la eliminación la muerte, humanidad en una acondición y no comportaría beneficio ilimitado, pondría la tierra yimposible a la alguno para elhay individuo mismo. en nuestra actitud, que hace Obviamente, una contradicción referencia a unexistencia. contraste interior nuestra propia Por un de lado, no queremos morir; los que nos aman, sobre todo, quieren que muramos. Por no otro lado, sin embargo, tampoco deseamos seguir existiendo y tampoco lailimitadamente, tierra ha sido creada con esta perspectiva. Entonces, ¿qué es queremos? realmente loEsta queparadoja de nuestra propia actitud suscita una pregunta más profunda: ¿qué»? es Y ¿qué significa verdaderamente « eternidad »? realmente la « vida Hay momentos en que desí, esto sería precisamente la verdadera « vida repente percibimos algo: », así debería contraste con ser. ello,En lo que cotidianamente llamamos « vida », en verdad no lo es.carta Agustín, extensa sobreenlasuoración dirigida a Proba, una viuda romana cónsules, escribió unadevez: acomodada y madre tresEn el fondo queremos sólo una cosa, la « vidasimplemente bienaventurada », la vida que es vida, simplemente « felicidad ». A fin de cuentas, en la oración no pedimos otra cosa. No nos encaminamos hacia nada más, se trata sólo de esto. Pero después Agustín dice bien, no sabemos en absoluto lo que deseamos, lo también: pensándolo que quisiéramosDesconocemos del todo esta realidad; incluso en concretamente. parece con laenmano no la alcanzamos realmente. « No sabemos aquellostocarla momentos que nos pedir lo que », de san Pablo reconoce connos unaconviene expresión 8,26). ( Rm Lo único que sabemos es que no es esto. Sin embargo, en este no-saber sabemos que esta realidad tiene que existir. « Así,decirlo pues, hay en nosotros, por de alguna manera, una sabia ignorancia ( docta )ignorantia », escribe. No sabemos lo que queremos realmente; no conocemos esta « verdadera vida » y, sin 8 existir un algo no conocemos yconocemos el nos sentimos embargo, sabemos que 12.por esencial algún muerte; podemos realizar empuja también hombre. Es nosotros Pienso modo necesidad y, no pero, del de La ladejar alque es idea todos expresión hombre, deseamos mismo al loque Agustín de de mismo que una los tender lotiempo, deseamos. la impulsos expresión interminable, «ladebe situación describe tiempo, vida avida ello su eterna misma, positivos desconocimiento y,Esta no insuficiente en de sin este y»hacia la «embargo, eso trata la realidad que pasaje, overdadera, nos destructivos provienen decual que da dar eso sabemos »de miedo; crea es desconocida un modo hacia lanombre confusión. todas causa que hacia «que lo muy vida no que sus de todo el ase preciso esesta »todas mundo nos vea En la nos lo que las y impulsados. siempre contradicciones afectada sentimos podemos verdadera desesperaciones, auténtico desconocida efecto, hace pensar «válido, ni eterno impulsados. experimentar y«siquiera elesperanza en realidad auténtico lala »yasí vida suscita sus situación por como conocida. esperanzas. No que »olaque en nos De

8 conocemos, que amamos y que no queremos perder, pero que a la vez es con satisfacción, frecuencia más que de fatiga modo que, mientras por un lado la deseamos, por solamente tratar de salir con nuestro pensamiento de la temporalidad a otro no la queremos. Podemos la que estamos sujetos augurar de algún modoyque la eternidad no sea un continuo sucederse de días del sino de satisfacción, en el cual la totalidad nos como el calendario, momento pleno abraza y nosotros la sumergirse en el océano del amor totalidad. Sería el abrazamos momento del infinito, el cual elyatiempo – el Podemos únicamente tratar de pensar antes y elendespués– no existe. en pleno, sumergirse quesentido este momento es la vida siempre de nuevo en la inmensidad del ser, adesbordados la vez que estamos simplemente por la alegría. En el Evangelio de Juan, Jesús lo expresa así: « Volveré a corazón y nadie os quitará vuestra alegría » veros y se alegrará vuestro (16,22). Tenemos que pensar en esta línea si queremos entender el objetivo de la esperanza cristiana, 9 quéfe,esdelonuestro que esperamos de la ser con Cristo. ¿Es individualista la esperanza cristiana?

13. A lo largo de su historia, los cristianos han tratado de traducir en figurasque representables este saber no sabe, recurriendo a imágenes del « cielo » que siempre resultan lejanas lo que, precisamente pordeeso, sólo conocemos negativamente, a través de un no-conocimiento. el curso de los siglos, todosEn estos intentos de representación de la esperanza han basándose la fe y, acomo « hyparchonta , las sustancias » impulsado en a muchos vivirconsecuencia, a abandonar sus materiales para su existencia. El autor de la Carta a los , en Hebreos el capítulo 11, ha trazado una especie de historia de los que viven en la esperanza y de su estar de camino, unahasta historia que desde Abel llega la época del autor. En los tiempos modernos se ha desencadenado una crítica cada vez más dura contra este tipo de esperanza: consistiría en puro abandonado el mundo a su miseria y se habría amparado en una individualismo, que habría salvaciónHenri eternadeexclusivamente privada. Lubac, en la introducción a su obra fundamental Catholicisme Aspects sociaux . du dogme , ha recogido algunos testimonios característicos de esta clase, uno de los«cuales es digno la alegría? No... He encontrado mi de mención: ¿He encontrado alegría. Y estodiverso... es algo La alegría de Jesús puede ser personal. Puede terriblemente ypertenecer ésta se salva. paz..., ahora y por siempre, pero ella sola. Esta a unaEstá solaenpersona, soledad deAllacontrario: alegría no¡Ella la es precisamente la elegida! En su perturba. bienaventuranza atraviesa las batallas con una rosa enfelizmente la mano ». 10 14. A este respecto, de Lubac ha podido demostrar, basándose en la teología de los Padres en todaha sido considerada siempre como una su amplitud, que la salvación mismaCarta a los habla Hebreos realidad comunitaria. Lade una « ciudad » (cf. 11,10.16; 12,22; 13,14) y, por tanto, de una salvación comunitaria. Los Padres, coherentemente, entienden el pecado como ladel destrucción de la como ruptura y división. Babel, el lugar de unidad género humano, la confusión de las lenguas y‘‘el de lahace separación, senos muestra como expresión derestablecimiento lo que el pecado redención encontramos No desconocida expresión cuyo vivir tratamos sólo puede con Dios falta de Dios «»es realizarse vida dirigirnos se realidad de el que eternamente, presenta Señor nuevo bienaventurada para conocida ocupemos ». siempre juntos precisamente Ycada continúa: ende que persona precepto una [feliz] aquí nuevo, vamos unión «como de Para ». dentro todos comporta tiene Después buscando. que el que por los de se podamos este refleja textos objeto cita estar El«es elpunto nosotros unidos en el formar Salmo los amor, la de de que 144 parte partida ».que laen su raíz. Por eso, la « un unidad comunidad aparece es [143],15: brota de existencialmente Precisamente simplemente la esperanza. este una debuena en pueblo el un «la aspecto Dichoso mundial corazón que conciencia por yla Sigamos llegar nos en eso comunitario limpio, de elpresupone [...] pueblo «los ypueblo con de creyentes. a una la » fe yCarta sincera'' ,aen Proba (la cual1 Agustín Tm Esta 1,5)intenta vida ». 11 verdadera, explicar un hacia poco la cual esta

9 dejar de estar encerrados en el propio « yo », porque sólo la apertura a este sujeto abrela fuente de la alegría, hacia el amor mismo, también la universal mirada hacia hacia Dios. 15. Esta concepción de la « vida bienaventurada » orientada hacia la comunidad se refieremás a algo que está ciertamente allá del mundo presente, pero precisamente por eso tiene que ver con la edificación deltambién mundo, de maneras muy diferentes según el contexto histórico y lasofrece o excluye. En el tiempo de Agustín, posibilidades que éste cuando laamenazaba irrupción de nuevos del mundo, en la cual había una cierta pueblos la cohesión en una comunidad se trataba de fortalecer los fundamentos garantía de derechojurídica, y de vida verdaderamente básicos de esta comunidad de vida y de paz para poder sobrevivir en aquel mundo cambiante. intentemos fijarnos, porPero poner un caso, en un momento de la Edad Media, bajo ciertos aspectos emblemático. En la conciencia común, los monasterios aparecían como lugares para huir del mundo (« ») y eludir así la responsabilidad con respecto al mundo buscando la contemptus mundi privada. Bernardo de Claraval, que con su Orden reformada llevó una salvación multitud de jóvenes a los monasterios, tenía una visión muy diferente sobre esto. Para él, los monjes tarea con respectotienen a todauna la Iglesia y, por consiguiente, también respecto al mundo.laY,responsabilidad con muchas imágenes, ilustra de los monjes para con todo el organismo de la Iglesia, más aún, conlas palabras del Pseudo-Rufino: « El género hu la humanidad; lespara aplica unos si gracias ellos desaparecieran, el mundo perecería ». 12 Los contemplativos contemplantes – – manopocos; subsiste a han de convertirse en trabajadores agrícolas –laborantes –, nos dice. La nobleza del trabajo, que el cristianismo ha heredado del judaísmo, había aparecido ya en las reglas monásticas de Agustín y de nuevo este concepto. Los jóvenes Benito. Bernardo presenta aristócratas acudían a sus al trabajo manual. A decir verdad, monasteriosque debían someterse tampoco monasterio puede restablecer el Paraíso, pero sostiene que, Bernardoeldice explícitamente que como lugar de labranza práctica y espiritual, debe preparar el nuevo Paraíso. Una parcela de bosque silvestre se hace fértil los árboles de la soberbia, se extirpa lo precisamente cuando se talan 13 que creceyen de modo silvestre asíelsealma prepara el terreno en el que puede crecer pan para el cuerpo el alma. ¿Acasoynopara hemos tenido la oportunidad de comprobar de nuevo, historia actual,enque allí dondede laslaalmas se hacen salvajes no se puede precisamente el momento lograr ninguna estructuración positiva del mundo? La transformación de la fe-esperanza cristiana en el tiempo moderno 16. ¿Cómo ha podido desarrollarse la idea de que el mensaje de Jesús es estrictamente y dirigido sóloindividualista al individuo? ¿Cómo se ha llegado a interpretar la « de la responsabilidad respecto a las cosas en su conjunto y, por salvación del alma » como huida consiguiente, considerar el programa del acristianismo como búsqueda egoísta de la salvación que se niegaencontrar a servir auna los demás? Para respuesta a esta cuestión hemos de fijarnos en los elementos fundamentales denueva la época moderna. Estos se ven con claridad en Francis Bacon. al descubrimiento desarrollo– nueva interpretación Bacon– aplicación restablecería 17. desconcertante: Quien correlación consiste lee en haelclave estas de surgido dominio hasta en lade entre afirmaciones, teológica: naturaleza una América aquel una experimento nueva sobre momento esta yla correlación conforme acreación, yparticular época. las nueva reflexiona ynuevas lamétodo, recuperación Pero, acorrelación entre sus que conquistas con leyes ¿sobre Dios que ciencia atención, hace yhabía entre qué de conseguir yde lo alpraxis. se dado ciencia la que hombre reconoce basa técnica el alasí, De este y en Es indiscutible que –gracias que han cambio capaz finalmente, arte esto praxis pecado ellas hombre sobre se un de significaría hace original. epocal? ypaso había permitido lograr que la«después naturaleza la perdido seuna victoria Se perdió que este basa una al se»por en del ser ( lael victoria cursus artis super naturam La novedad ).14 –según la visión de 15

10 expulsado del paraíso terrenal se esperaba de la fe en Jesucristo, y en esto se veía « redención ». restablecimiento del « paraíso » perdido, Ahora, esta «laredención », el de descubierta entre ciencia y praxis. Con esto no ya la nocorrelación se espera deapenas la fe, sino es que desplazada se niegue laafe; pero queda otro nivel –el de las realidades exclusivamente privadastiempo y ultramundanas– al cierto modo irrelevante para el mundo. mismo que resulta en Esta visión programática determinado el proceso dehalos tiempos modernos e influye también en la crisis de la fe que, es sobre todo una crisis de la esperanza en susactual aspectos concretos, esperanza recibe unalanueva forma. Ahora se llama: fe en el cristiana. Por eso,también en Bacon progreso. efecto, Bacon estáEn claro quepara los descubrimientos y las invenciones apenas iniciadas sona sólo un comienzo; que gracias la sinergia entre ciencia y praxis se seguirán 16 él mismo trazó un esbozo de descubrimientos surgirá un mundototalmente totalmentenuevos, nuevo, el reino del hombre. Según esto, las invenciones previsibles, incluyendo el aeroplano y el submarino. de la ideología del progreso, Durante el desarrollo ulteriorla alegría por los visibles adelantos de las potencialidades humanas es de la fe en el progreso como tal. una confirmación constante 18. Al mismo tiempo, hay dos categorías que ocupan cada vez más el centroydelibertad. la idea El de progreso progreso:es sobre todo un progreso del dominio razón creciente de la razón, obviamente y esta razón es considerada un poder del bien y para el bien. El todas las dependencias, esde progreso hacia la libertad perfecta. También progreso es la superación la libertad considerada sólo como es promesa, en la cual el hombre llega a su plenitud. En ambos conceptos y político. En efecto, se espera el reino de la razón razón– hay–libertad un aspecto como la nuevaque condición de totalmente libre. Sin embargo, las la humanidad llega a ser condiciones de esteenreino de la razón ypolíticas de la libertad, un primer momento, aparecen poco parecen garantizar porlibertad sí, en virtud de su bondad intrínseca, una definidas. La razónde y la nueva comunidad humana perfecta. Pero en ambos conceptos clave, « razón » y « libertad », el pensamiento en está siempre,también con los vínculos de la fe y de la tácitamente, contraste Iglesia, así como con los vínculos de los ordenamientos estatales de entonces. Ambos conceptos llevan en sí mismos,revolucionario pues, un potencial de enorme fuerza explosiva. 19. Hemos de fijarnos brevemente en las dos etapas esenciales de la concreción porque políticason de esta esperanza, de gran importancia para el camino de la esperanza cristiana, para su comprensión y su persistencia. Está, en primer lugar, la Revolución francesa el intento instaurar como el dominio de lade razón y de la libertad, ahora también de manera de políticamente real. Europa la Ilustración, enLa un primer momento, ha contemplado pero ante su evolución ha tenido que reflexionar después de manera fascinada estos acontecimientos, nueva sobre razón la de la recepción de lo que ocurrió en Francia, libertad. Paralalas dos yfases son significativos dos Kant, en los que reflexiona sobre estos escritos de Immanuel acontecimientos. En 1792 la über das böse und die Gründung eines obra: « Der Sieg des gutenescribe Prinzips Reichs Gottes auf Erden »anticristo (La victoria del principio bueno sobre malo constitución de un tierra). pueden del presencia; donde imagen todas escribe: dominante que las laEn acelerar había diferente. ««cosas, [...] Si existe, ella fe dellegara eclesiástica hablado inauguraría los dice: se los hombres por Ahora produzca tiempos un «así El Jesús, día Kant paso decirlo, »su debería en es también de régimen, recibe el superada toma gradual este que una convertirse aquí paso en el uno nueva aunque de consideración cristianismo yel una de la contrario reemplazada fe la «nueva espera breve eclesiástica fe enyeclesiástica ellaadefinición de no (fundado la inmediata lapor un fuera naturaleza, posibilidad rechazo al la dominio ya a«yla fe »: digno asume fe el yde una « reino de Dios sobre la exclusivo racional. también reino religiosa fe que, perverso. de oposición presumiblemente racional. amor, junto de una Dios constituye », el El A de contra alpensamiento es En este «nueva final lareino »decir 1795, pura llega respecto, él; en natural de por el yfe elallí en el acercamiento Dios miedo la sude simple obra », y el« Das del reino Ende de aller Dios (ElNos Dinge final ».dice de » 17también todas lasque cosas), las revoluciones aparece una

11 egoísmo). A continuación, no obstante, puesto que el cristianismo, aun habiendo sido universal, destinado no a habría sido ayudado de hecho por el destino ser la religión a serlo, podría ocurrir, bajo el aspecto moral, el final (perverso) de todas las cosas ». 18 20. En el s. XVIII no faltó la fe en el progreso como nueva forma de la esperanza humana y siguió considerando la razón y la libertad como la estrella-guía que se debía seguir en elSin camino de la el avance cada vez más rápido del desarrollo esperanza. embargo, técnico y la industrialización que comportaba crearon muy pronto una situación social los trabajadores nueva: de la industria el clase así llamado « proletariado industrial completamente se formóy la de », cuyas terribles condiciones de vida ilustró de manera sobrecogedora Friedrich Engels en 1845. Para el no lector debía estar claro: esto puede continuar, es necesario un cambio. Pero el cambio supondría la convulsión y el abatimiento de toda la estructura de la sociedad burguesa.de Después de la llegado revolución burguesa 1789 había la hora de una nueva revolución, la avanzar simplemente proletaria: el progresode nomodo podíalineal a pequeños pasos. Hacía falta el salto revolucionario. Karl del momento y, con vigor de lenguaje y Marx recogió esta llamada pensamiento, trató de este nuevo y, como él encauzar pensaba, definitivo gran paso de la historia hacia la salvación, hacia lo que Kant había calificado como el « reino de Dios ». Al haber desaparecido la verdad del más allá, se la verdad del más acá. La crítica del cielo se trataría ahora de establecer la tierra, la crítica de la teología en la crítica de la política. El progreso transforma en la crítica de hacia lodefinitivamente mejor, hacia el bueno, ya no viene simplemente de la ciencia, mundo sino de la política; de una política pensada científicamente, que sabe reconocer la estructura de la historia y de la sociedad, así indica el camino haciayla revolución, hacia el cambio de todas las cosas. precisión puntual, aunqueCon de modo unilateral y parcial, Marx ha descrito la situación de su gran capacidad analítica tiempo y ha ilustrado conlos caminos hacia la revolución, y no sólo teóricamente: con el comunista, nacido delpartido manifiesto de 1848, dio inicio también concretamente a la revolución. Susus análisis y a la clara indicación de promesa, gracias a la agudeza de los instrumentos para ely fascina todavía hoy de nuevo. Después, la cambio radical, fascinó revolución implantó también, desemanera más radical en Rusia. 21. Pero con su victoria se puso de manifiesto también el error fundamental de lograr Marx. el Élcambio indicó con exactitud cómo total de la situación. Pero no nos dijo cómo se debería después. Suponíaproceder simplemente que, con la expropiación de la clase dominante, cony la caída del poder político con la socialización de los medios de producción, se estableceríaEnlaefecto, Nuevaentonces se anularían todas las contradicciones, Jerusalén. habrían claramente en sí mismos. Entonces todo podría proceder por fin elvisto hombre y el mundo por sí mismo portodo el recto camino, porque pertenecería a todos y todos querrían lo mejor unos para otros. tras el Lenin pudo percatarse de que en los escritos del éxito de la Así, revolución, maestro nosobre habíacómo ninguna indicación proceder. Había hablado ciertamente de la fase intermedia de laeconomía, dictadura del proletariado como desí una que, sin embargo, en un para demostrado sabemos sí ordenamientos Que fondo. libertad. solucionada efecto, una nodestrucción Ha eldiga Ha cuál hombre olvidado caduca olvidado la nada ha necesarios sido no de desoladora. por que es eso que su sólo el desarrollo es todo la misma. para hombre una libertad elnecesidad El quedaría producto elconsecuencia error nuevo Esta es posterior: essiempre «de siempre solucionado. mundo; de fase Marx condiciones en intermedia lógica hombre. libertad, no lugar en consiste éste, de Su de Ha su económicas »incluso verdadero en alumbrar olvidado laefecto, sólo conocemos enun ya error no alyel segundo momento se habría muy mundo haber planteamiento. hombre mal. es no desde el habría es Creyó bien materialismo: posible ideado fuera, sano, y necesidad yhaque, también creando olvidado ha los curarlo Su dejado una error en de vez condiciones sólo su ellos. tras estáde más al económicas favorables.

12 22. Así, pues, nos encontramos de nuevo ante la pregunta: ¿Qué podemos esperar? Es necesaria unadiálogo con el cristianismo y con su autocrítica de la edad moderna en En este diálogo, cristianos, en el contexto de sus conocimientos y concepción de lalos esperanza. experiencias, tienen también que aprender de nuevo en qué consiste realmente su esperanza, qué tienen al mundo y no pueden ofrecerle. Es necesario que en qué es,que porofrecer el contrario, lo que la autocrítica de la también edad una autocrítica del cristianismo moderno, moderna confluya que debe aprender siemprea apartir de sus propias raíces. Sobre esto sólo comprenderse a sí mismo alguna observación. Ante todo hay que preguntarse: ¿Qué significa se puede intentar hacer aquí realmente « progreso es no promete? Ya en el siglo XIX había lo que promete y qué »; es qué lo que una críticaEn a laelfe en el progreso. siglo XX, Theodor W. Adorno expresó de manera drástica la incertidumbre devisto la fe de cerca, sería el progreso que va de la en el progreso: el progreso, honda abien, la superbomba. Ahora éste es de hecho un aspecto del progreso que no se debe la ambigüedad deldeprogreso resulta evidente. Indudablemente, ofrece disimular. Dicho otro modo: nuevas posibilidades para el bien, pero también abre posibilidades abismales para el mal, posibilidades que antessido no existían. Todos nosotros hemos testigos de cómo el progreso, en manos equivocadas, puededeconvertirse, y se ha convertido hecho, en un progreso terrible en el mal. Si el progreso técnico no progreso se corresponde con un en la formación ética del hombre, con el interior (cf. Ef 3,16; 24,16), Co no es un progreso sino una amenaza para el hombre y para el crecimiento del hombre mundo. 23. Por lo que se refiere a los dos grandes temas « razón » y « libertad », aquí sólo pueden relacionadas con ellos. Ciertamente, la razón es el señalar lassecuestiones gran donydelaDios al de la razón sobre la irracionalidad es también un hombre, victoria Pero ¿cuándo realmente la razón? ¿Acaso cuando se ha objetivo de la domina fe cristiana. apartado de Dios? ¿Cuando se hadel poder y del hacer ¿es ya toda la hecho ciega para Dios? La razón razón? Si el progreso, para ser moral de la humanidad, entonces la progreso, necesita el crecimiento razónser delintegrada poder y del debe conhacer la misma urgencia mediante la apertura de la razón a las fuerzas salvadoras de la fe, al discernimiento entre el bien y el mal. Sólo de este modo se realmente humana. Sólo se vuelve humana si es capaz de indicar el convierte en una razón camino a la voluntad, estomás allá de sí misma. En caso contrario, la sólo lo puede hacer si ymira situación del hombre, en el desequilibrio entre la capacidad material, por un lado, y la falta de juicio del corazón, se para sí mismo y para la creación. Por eso, convierte en por una otro, amenaza hablando de libertad, se humana ha de requiere que concurran varias recordar que la libertad puede lograr no está determinado libertades. Sinsiembargo, esto no se por un común e intrínseco criterio de medida, que es de nuestra libertad. Digámoslo ahora de manera fundamento y meta muy sencilla: el de hombre necesita a Dios, lo contrario queda sin esperanza. Visto el desarrollo de la edad moderna, la citada al principio2,12) afirmación de san Pablo ( se Ef demuestra muy realista y simplemente verdadera. Por tanto, no cabe duda de que un « reino de Dios » sólo del hombre– desemboca inevitablemente en «mutuamente el final perverso »esde instaurado sin salga Dios –un pues, Kant: Dios que ser 24. Ante el más conocimiento totalmente Preguntémonos Él avanzados, entra todo lomismo hemos hemos realmente ella visto hay progresivo de misma: ahora aclaramente constatar yen nuestro loreino, las seguimos de razón cosas denuevo: encuentro que las una yhumanas estructuras un feviendo continuidad ¿qué se progreso necesitan y podemos nos siempre a condición de hable. acumulativo la del materia, esperar? una progreso Por de yeso otra que ysólo Ylaen hacia vez. ¿qué no para razón essólo Pero un todas las cosas descrito por tampoco necesita yrealizar La lo posible relación dominio su pensemos que verdadera misión. no en su de con cada cabe podemos lo verdadera lalos nosotros, material. fe fisonomía vez duda inventos para mayor esperar? denaturaleza llegar Aquí, sino que de de cada la aenesperanza día cristiana

13 la naturaleza. En cambio, en el ámbito de la conciencia ética y de la decisión moral, no existe una posibilidad similar de incremento, por el simple hecho de que la libertad nueva tiene que siempre de nuevo sus decisiones. No están del seryhumano es tomar siempre nunca ya tomadas para en nosotros por otros; en este caso, efecto, ya no seríamos libres. La libertad presupone que en lashombre, decisiones fundamentales cada cada generación, tenga un nuevo inicio. Es verdad que laspueden nuevasconstruir a partir de los conocimientos y generaciones experiencias quienes les han del tesoro moral de toda la precedido, asídecomo aprovecharse rechazarlo, quetambién éste no pueden puede tener la misma evidencia que los humanidad.ya Pero inventos El tesoro moral de materiales. la humanidad no está disponible como lo están en cambio los instrumentos que se usan; existe como invitación a la libertad y como posibilidad para ella. Pero esto significa que: a) El recto estado de las cosas humanas, el bienestar moral del mundo, nunca puede garantizarse solamente a través de estructuras, por muy válidas que éstas sean. importantes, sino necesarias; Dichas estructuras no sólo sonsin embargo, no pueden ni deben dejar al margen laIncluso libertad hombre. lasdel mejores estructuras funcionan únicamente cuando en una comunidad vivas existen unas convicciones capaces de motivar a los hombres para una adhesión libreLa allibertad ordenamiento comunitario. necesita una convicción; una convicción no existe porconquistada sí misma, sino que ha de ser comunitariamente siempre de nuevo. b) Puesto que el hombre sigue siendo siempre libre y su libertad es también frágil, existirá ensiempre este mundo el nunca reino del bien definitivamente consolidado. Quien que promete el mundo mejor duraría irrevocablemente para siempre, hace una falsa promesa, pues ignoradebe la libertad humana. La libertad ser conquistada para el bien una y otra vez. La libre adhesión al bien nunca existe simplemente por sí misma. Si hubiera estructuras que definitiva unade determinada establecieran manera –buena– condición del mundo, se negaría la libertad eso, a findel dehombre, cuentas,yenpor modo alguno serían estructuras buenas. 25. Una consecuencia de lo dicho es que la búsqueda, siempre nueva y fatigosa, de rectos ordenamientos para las realidades humanas es una tarea de cada generación; es una tarea que se pueda darnunca simplemente por concluida. No obstante, cada generación propia aportación para establecer ordenamientos convincentes de tiene que ofrecer también su libertad y desucesiva, bien, quecomo ayuden a la generación orientación al recto uso de la libertad humana den también así, humanos, una cierta garantía también para siempre ydentro de los límites el futuro. las Conbuenas otras estructuras ayudan, pero por sí solas no bastan. El palabras: hombre puededesde ser el exterior. Francis Bacon y los seguidores de redimidonunca solamente pensamiento la corriente dede la edad moderna inspirada en él, se equivocaban al considerarpor quemedio el hombre sería Con semejante expectativa se pide redimido de la ciencia. demasiado a la ciencia; especie de esperanza es esta falaz. La ciencia puede contribuir mucho a la humanización del mundo yel de la humanidad. Pero puede al hombre ydel mundo si no externas los sólo reconocido seguido 26. incluso trata da vida. incondicionado. cuenta éxitos No sobre de Eses en un haciendo un atambién de la ella el momento tampoco amor ciencia la individuo ámbito misma. ciencia Necesita frágil. para detambién lapuramente suficientemente de que que Por la en yPuede «su formación esa redención laredime otra salvación. amor progresiva certeza ser parte, intramundano. que destruido aldestruir del »hombre. que la debemos se que Con estructuración grandeza hombre le leda ha esto hace por un El dado, Cuando constatar yha la hombre nuevo decir: de lamuerte. reducido su atención por cometido, sentido uno «alsí también es Ni mundo, solo, El redimido experimenta muerte, elde ser horizonte ano los su que si sebien ni ha el está orientada por fuerzas cristianismo concentrado de es débiles por un existencia. soluciona humano vida, importante su gran elni esperanza amor. yángeles, amor necesita de elPero los problema Eso moderno, enen logran que ymuy que ni su es un noválido vida, sufren. amor parte ha ha pronto de ante se su se

14 principados, ni presente, ni futu ro, ni potencias, ni altura, ni profundidad, criatura alguna podrá apartarnos delniamor de Dios, manifestado en Cristo Jesús, Señor nuestro8,38-39).Rm Si existe este » ( amor absoluto con su certeza absoluta, entonces –sólo entonces– el hombre « redimido », su caso particular. Esto es lo que se ha de suceda loesque suceda en entender cuando que». Por medio de Él estamos seguros de Jesucristo nos ha decimos « redimido Dios, de un Dios que no» es lejana « causa primera deluna mundo, porque su Hijo unigénito se ha hechode hombre y cada decir Él: « Vivo de uno la fepuede en el Hijo de Dios, que me amó hasta 2,20). Ga entregarse por mí » ( 27. En este sentido, es verdad que quien no conoce a Dios, aunque tenga múltiples en elsin la gran esperanza que sostiene toda la vida fondo estáesperanzas, sin esperanza, 2,12). La Ef verdadera, (cf. la gran esperanza del hombre que resiste a pesar de todas las desilusiones, puedeyser el Dios que nos sólo ha amado queDios, nos sigue amando « hasta el extremo », « el total »hasta (cf.Jn 13,1;cumplimiento 19,30). Quien ha sido tocado por el amor empieza a intuir lo que vida ». Empieza a intuir qué« quiere decir la palabra esperanza que sería propiamente hemos encontrado en espera el rito del Bautismo: de la fe se la « vida eterna », la vida verdadera que, totalmente y sin amenazas, es plenitud. Jesús que dijo de sí mismo que sencillamente vida en toda su había venido para que nosotros tengamos la vida y la tengamos en plenitud, en abundancia (cf. 10,10), nos Jn explicó también qué significa « vida »: « Ésta es la vida eterna: que te conozcan ya ti, a tuúnico enviado, » ( Jn La vida en su verdadero sentido no la tiene uno solamente DiosJesucristo verdadero,17,3). para sí, ni tampoco sólo por sí mismo: es una relación. Y la vida entera es relación quien es la en relación con Aquel que no muere, que fuente de lacon vida. Si estamos es la Vida misma estamos y el Amor mismo, entonces en la vida. Entonces « vivimos ». 28. Pero ahora surge la pregunta: de este modo, ¿no hemos recaído salvación? la esperanzade sólo quizás en el¿En individualismo la para mí que además, precisamente por eso, no es una esperanza verdadera porque olvida y descuida a los demás? No. La relación con Dios se establece a través de solos y únicamente con nuestras fuerzas no la comunión con Jesús, pues la podemos alcanzar.con EnJesús es una relación con Aquel que se entregó a cambio, la relación sí mismo en rescate todos nosotros (cf. 1por 2,6). Tm Estar en comunión con Jesucristo nos hace participar en su ser « todos », hace que éste sea nuestro modo de ser. Nos compromete en para favor deen loscomunión demás, pero estando consólo Él podemos realmente llegar a ser para los demás, todos. Quisiera citar en para este contexto al gran doctor griego de la Iglesia, san Máximo el Confesor († 662),a el exhorta primero nocual anteponer nada al conocimiento y al amor de Dios, pero pasa enseguida a aplicaciones muy prácticas: « Quien ama a Dios no puede guardar para reparte ‘‘según [...], a imitación de Dios, sin discriminación Del amor19a Dios se sí el dinero, sinoDios'' que lo alguna la ». participación en la justicia y en la bondad de Dios hacia los deriva otros; amar a Dios requiere la lo que se posee y todas las cosas libertad interior respecto a todo 20 de san Agustín podemos observar de modo materiales:en el amor de Dios se porEn manifiesta la responsabilidad el otro. la vida conmovedor la relación amor de Dios yen responsabilidad conversión estuviera cristianos Misa muchedumbre, pecados soledad. dominical, yMas dedicada el por aideal la túelmisma yfe me en peso obligado de cristiana totalmente la lolaenorme ciudad prohibiste vidaaquiso, contemplativa dejarse portuaria de a entre laymis junto palabra me ordenar miserias, tranquilizaste, de conHipona, de descrito algunos para Dios había ejercer yfue amigos ameditado diciendo: las llamado la el gran cosas ministerio defilosofía en ideas aparte ‘‘Cristo eternas. mi para con los hombres. Tras su afines, Quiso griega, modo sacerdotal Fijándose corazón murió los por que el «Obispo, todos. realizar por llevar eligiendo viven la y retrospectivamente decidido todos, Vivir mejor en una aquella ya con fuera para no parte para de vida 10,42). valores huir vivan este de Él ciudad. que que »la significa a( Pero la Lc paraen las sí,aquel dejarse sino cosaspara momento, fueron moldear él que deescribe en murió otra sumanera. « por en ser-para sus ellos'' Mientras ».(cf. Confesiones : « Aterrado participaba 2 Co Cristo 5,15) por murió en ». mis la 21

15 29. Esto supuso para Agustín una vida totalmente nueva. Así describió una vez su vidaindisciplinados, cotidiana: « confortar a los pusilánimes, sostener a los Corregir a los adversarios, guardarse débiles, refutar a los de los insidiosos, instruir a los ignorantes, estimular a los indolentes, aplacar a los pendencieros, moderar a los ambiciosos, animar a los desalentados, apaciguar a los contendientes, ayudar a los pobres, liberar a los oprimidos, mostrar buenos, tolerar aaprobación los malos ay los [¡pobre de mí!] amar a todos ». 22 « Es el Evangelio lo que me asusta ese temor », 23 saludable que nos impide vivir para nosotros mismos y que nos impulsa esperanza. hecho, ésta era precisamente la intención de Agustín: en a transmitirDe nuestra común la difícilromano, situaciónque delamenazaba también al África romana y que, al imperio final de la vida de quiso Agustín, llegó a destruirla, transmitir esperanza, la esperanza que le venía de la fe y con que,su encarácter total introvertido, le hizo capaz de participar contraste decididamente y con todas fuerzas en la edificación desus la ciudad. En el mismo capítulo de las Confesiones , en el cual acabamos de ver el motivo decisivo de su compromiso « para todos », dice también: intercede por nosotros; Cristo de otro«modo desesperaría. Porque muchas y grandes son mis dolencias;aunque sí, sonmás muchas y es tu medicina. De no haberse tu Verbo grandes, grande hecho carne y habitadopodido entre juzgarlo apartado de la naturaleza humana nosotros, hubiéramos y 24desesperar ». Gracias ade su nosotros esperanza, Agustín se dedicó a la gente sencilla y a su ciudad; renunció a su y actuó de manera sencilla para la gente nobleza espiritual y predicó sencilla. 30. Resumamos lo que hasta ahora ha aflorado en el desarrollo de nuestras reflexiones. A lo largo de su existencia, el hombre tiene muchas esperanzas, más grandes o más pequeñas, diferentes según los períodos de su vida. A veces puede parecer que una de estas esperanzas lo llena totalmente y En la juventud puede ser la esperanza que no necesita de ninguna otra. satisfactorio; la esperanza de cierta posición en la profesión, de uno u del amor grande y otro éxito para el resto dedeterminante su vida. Sin embargo, cuando estas esperanzas se cumplen, se ve claramente esto, en claro que el hombre necesita una realidad, no lo eraque todo. Está esperanzaque quesólo vaya más allá. Es evidente puede contentarse con algo infinito, algo que será siempre más de En lo que podrá alcanzar. estenunca sentido, la época moderna ha desarrollado la un mundo de perfecto que parecía esperanza la instauración de poder lograrse gracias a los conocimientos la ciencia y a una política fundadadecientíficamente. Así, la esperanza bíblica del reino de Dioslaha sido reemplazada por esperanza del reino del hombre, por la esperanza de un mundo mejorde que sería verdadero « parecía ser finalmente la esperanza reino Dios ».elEsta esperanza grande realista, Ésta la que el capaz de movilizar –por algún tiempo– hombreynecesita. sería este objetivo del parecía merecer todo tipo de esfuerzos. Pero a lo todasgran las energías hombre; largo del tiempo se vio claramente que esta esperanza se va alejando cada vez más. Ante todo se tomó conciencia de que para los hombres del mañana, pero no una ésta era quizás una esperanza esperanza Y » forme parte de la gran esperanza –no puedo aunque el «para paramí. todos ciertamente a seres feliz contra o sin llegar los otros–, verdad que una esperanza que no se refiera a siquiera es una verdadera esperanza. También resultó evidente que ésta mí personalmente, nimundo libertad, decisión privara sería mundo, esperanza. es 31. nos bastan. lo Más mantengan que enEsta de el absoluto aún: porque de lomundo esta A los hace gran este nosotros libertad, hombres en labueno? un esperanza propósito mejor camino. situación necesitamos eldel que ¿Según mundo, Pero se sólo bueno. mañana de pertenecen plantea las sin puede qué arealidades Así, tener la fin no criterio siempre gran ser de puede aunque aesperanzas ella. cuentas, Dios, esperanza, se humanas ser la Si, puede sea que pregunta: el debido no necesario contenido –más abraza valorar que sería depende agrandes ha ¿Cuándo las bueno, elun de siuniverso propio en es superar ocada esy era una esperanza contra la generación condiciones porque empeño «suficiente bueno? alcanzar más ytodo mejor que pequeñas–, lonos un demás, ¿Y »constante esta puede el de mundo por de ymundo? nuestra «alaqué aquellas bondad las que proponer libre sin para vías estructuras, día ¿Qué libertad »? mejorar no se a día ypuede nose el les

16 dar lo que nosotros por sí solos no podemos alcanzar. De hecho, el ser agraciado un don forma parte de lapor esperanza. Dios es el fundamento de la esperanza; pero no que tiene un rostro cualquier dios, sinohumano el Dios y que nos ha amado hasta el extremo, a cada uno en particular a la humanidad en su yconjunto. Su reino no es un más allá imaginario, situadosuenreino un futuro que nunca llega; está presente allí donde Él es amado y donde su amor nos alcanza. Sólo su amor nos da la posibilidad de perseverar día a día con toda sobriedad, sin perder el impulso de que la esperanza, en un mundo por su naturaleza es imperfecto. Y, al mismo tiempo, garantía de para que existe aquello su amor es nosotros la que sólo llegamos a intuir vagamente y que, esperamos en losin másembargo, íntimo de nuestro ser: la vida que es « realmente » vida. Trataremos de concretar más esta idea en la última parte, fijando nuestra atención en algunos « lugares » de aprendizaje y ejercicio práctico de la esperanza. « Lugares » de aprendizaje y del ejercicio de la esperanza I. La oración como escuela de la esperanza 32. Un lugar primero y esencial de aprendizaje de la esperanza es la oración. ya nadie escucha, Cuando Dios todavía me me escucha. Cuando ya no puedo hablar con ninguno,puedo ni invocar a nadie, siempre hablar con Dios. Si ya no hay nadie que pueda ayudarme 25 –cuando seotrata de expectativa una necesidad de una que supera la capacidad humana de Si me veoÉl relegado a la extrema soledad...; el que reza nunca está esperar–, puede ayudarme. totalmente solo. De de prisión, nueve desus los trece cualesaños en aislamiento, el inolvidable Cardenal Nguyen Van Thuan opúsculo: nos ha dejado un precioso Oraciones de esperanza . Durante trece años en la cárcel, en una situación de desesperación aparentemente total, la escucha de Dios, el poder hablarle, fue para él una fuerza creciente de esperanza, que después de su liberación le todo el mundo unlos testigo de lade esperanza, esa gran esperanza que no se permitió ser para hombres apaga nidesiquiera en las noches la soledad. 33. Agustín ilustró de forma muy bella la relación íntima entre oración y esperanza en una homilía sobre la Primera Carta de. Él San define Juan la oración como un ejercicio del deseo. El hombre ha sido creado para una gran realidad, para Dios mismo, para ser colmado demasiado paraesla gran realidad que se le entrega. Tiene que por Él. Peropequeño su corazón ser ensanchado. « Dios, retardando [su don], ensancha el deseo; con el deseo, ensancha el alma y, ensanchándola, la Agustín hace se refiere a san Pablo, el cual dice de sí capaz [de su don] ». mismo que por vivedelante lanzado hacia lo que está 3,13). (cf. Después Flp usa una imagen muy bella para describir este proceso de ensanchamiento y preparación del corazón humano. « Imagínate que [símbolo de llenarte la ternura la bondad de Dios]; si estás lleno de vinagre, Dios quiere deymiel ¿dónde miel? »tiene El que ser antes ensanchado y luego vaso, espondrás decir el la corazón, purificado: liberado del vinagre y«abre de su sabor. Eso requiere esfuerzo, es doloroso, pero sólo así logra la ve rincón hace de el interior En es pedir que ocultas hombre digno claramente Dios lalolibre cosas oración, aleja con que apodemos de privado reconocerlas para superficiales que Dios. de nos el que Dios. Dios, se hace hombre de Ha estar con engaña la Ha sino Aunque capaces deeste propia también. con aprender de yha que abanales esfuerzo nuestro purificar de síAgustín para felicidad. se mismo: aprender que ¿Quién Dios que Padre por sus también no habla Dios desea El y, liberarse qué deseos puede común. conoce precisamente modo las directamente es enaescruta, lo rezar ylos ese apropiado del sus Rezar que demás. momento, contra vinagre esperanzas. faltas? verdaderamente ypor nola sólo significa En de eso, else yotro. de orar efecto, la de Debe lasues Ha receptividad para con 26 capacitación para lo que estamos destinados. sabor, sólo salir un capaces puede de pequeña liberarse confrontación Absuélveme aprender proceso convirtiéndonos deel pedirle la también esperanza hombre dehistoria de las que de acon purificación mentiras Dios, lo no para no yque Dios equivocada puede retirarse sólo Dios, en lo los seobliga que hijos se demás. meseen oculta al »,

17 ruega el salmista (19[18],13). No reconocer la culpa, la ilusión de inocencia, no la meofuscación justifica nide mela conciencia, la incapacidad de salva, porque es culpa mía. Si Dios quizás tengo que refugiarme reconocer en mí el malnoenexiste, cuantoentonces tal, en porque no hayestas nadiementiras, que pueda perdonarme, nadie que sea el verdadero criterio. En cambio, el encuentro con para que ésta ya no me ofrezca más una Dios despierta mi conciencia autojustificación un y de los contemporáneos que me simple reflejo de ni mísea mismo condicionan, se transforme en capacidad sino para que escuchar el Bien mismo. 34. Para que la oración produzca esta fuerza purificadora debe ser, por una parte, muyde personal, unaDios, con el Dios vivo. Pero, por otra, ha de confrontación mi yo con estar e iluminada una yguiada otra vez por las grandes oraciones de la Iglesia y de los santos, por la oración litúrgica, en la constantemente a rezar correctamente. El cual el Señor nos enseña Cardenal Thuan espirituales cómo en su vida hubo largos cuenta en Nguyen su libro Van de Ejercicios rezar y cómo él se aferróde a las palabras de la oración de la Iglesia: el períodos de incapacidad Padrenuestro, el la Ave María y27 las oraciones de Liturgia. En la oración tiene que haber siempre esta interrelación entre oración pública y oración personal. Así podemos hablar a Dios, y así Dios nos habla asenosotros. este modo realizan De en nosotros las purificaciones, a través de las cuales llegamos a ser capaces de a los hombres. Así nos hacemos capaces de la Dios e idóneos para servir convertimos en yministros de la esperanza para los demás: la esperanza gran esperanza nos en sentido cristianopara es los demás. Y es esperanza activa, con la cual siempre esperanza luchamos las cosas no acaben para en unque « final perverso ». Es también esperanza activa en el sentido abierto de que mantenemos el permanece también como esperanza mundo a Dios. Sólo así verdaderamente humana. II. El actuar y el sufrir como lugares de aprendizaje de la esperanza 35. Toda actuación seria y recta del hombre es esperanza en acto. Lo es anteasí todo en el sentido de adelante nuestras esperanzas, más grandes o que tratamos de llevar más éste opequeñas; aquel otrosolucionar cometido importante para el porvenir de nuestra vida: colaborarpara con que nuestro esfuerzo el mundo llegue a ser un poco más luminoso y humano, y se el abran así también las puertas hacia futuro. Pero el esfuerzo cotidiano por continuar nuestra nos convierte en fanatismo, si no está iluminado por la luz de vidacansa y por oelsefuturo de todos aquella que esperanza másser destruida ni siquiera por frustraciones en lo grande no puede pequeño ni por el fracaso en los acontecimientos de importancia histórica. Si no podemos esperar más de lo efectivamente posible enque cadaesmomento y de lo que podemos esperar que las autoridades económicas nos ofrezcan,políticas nuestrayvida se ve abocada muy pronto a quedar sin embargo que yo todavía esperanza.saber Es importante sin puedo esperar, aunque aparentemente ya no tengapara nadamimás esperar vidaque o para el momento histórico que estoy viviendo. Sólo la gran esperanza-certeza de que, a pesar de todas las frustraciones, mi vida personal y la historia en su conjunto están custodiadas por el poder indestructible del Amor yEs que, gracias alcon cual, importancia, Ciertamente, un podemos más siempre siendo indiferente para Podemos don, de que siempre lo yun reino entre –por liberar precisamente que para don. sólo no del merecemos, Dios: usar verdad el «No nuestra una hombre podemos desarrollo laobstante, laterminología esperanza que verdad, por vida con del nuestro eso construir de yaun todos mismo el el es la así amor mundo siendo grande historia. obrar clásica– puede los »modo yellímites no plenamente el de yreino en Podemos hermoso, bien. «es que las ese merecer indiferente propios de intoxicaciones ser caso Dios amados loabrirnos conscientes ydar »que constituye de con eltodavía ante la cielo han nuestras nunca naturaleza nosotros yDios hecho de laesla y, « tienen para él sentido e ánimo fuerzas, humana. respuesta nuestras algo plusvalía por mismos los colaboradores contaminaciones santos tanto, « merecido para ylo obras. El »atampoco abrir que, que del la actuar reino esperanza. de cielo, construimos como Éste el»,que Dios de mundo ysino eses continuar. Dios sigue «podrían », siempre Y han esno escontribuido a la salvación del mundo (cf.

1 Co 3,2). 13,9; Ts

18 destruir el presente y el futuro. Podemos descubrir y tener limpias las fuentes delalacreación creaciónque y así, junto con nos precede como don, hacer lo que es justo, propias su finalidad. Eso sigue teniendo sentido aunque en teniendoexigencias en cuenta ysus apariencia tengamos éxito o nosno veamos impotentes ante la superioridad de fuerzas hostiles. Así, por un esperanza lado, de nuestro obrar brota para nosotros y para los demás; pero al mismo tiempo,nuestra lo que nos da ánimos orienta actividad, tantoy en los momentos buenos como en los malos, esenlalas gran esperanza fundada promesas de Dios. 36. Al igual que el obrar, también el sufrimiento forma parte de la existencia Éste deriva, porhumana. una parte, de se nuestra finitud y, por otra, de la gran cantidad de culpas a locrece de modo incesante también en el largo de laacumuladas historia, y que presente. hacer todoConviene lo posibleciertamente para disminuir el sufrimiento; impedir cuanto se pueda el sufrimiento los y ayudar a superar las dolencias psíquicas. inocentes; aliviar los de dolores tanto la justicia como del amor y forman parte de las exigencias Todosde estos son deberes fundamentales de lavida existencia cristiana y de toda realmente humana. En la lucha contra el dolor físico se han hechoen grandes progresos, aunque las últimas décadas ha aumentado el sufrimiento de los inocentes y también las dolencias psíquicas. Es cierto que debemos hacer todo lo posible para el sufrimiento, pero superar extirparlo del mundo por completo no está en nuestras manos, podemos desprendernos simplemente porque no de nuestra limitación, y porque ninguno de nosotros capaz deculpa, eliminar poder delesmal, de la queel–lo vemos– es una fuente continua de sufrimiento. sólo hacerlo Dios:Esto y sólo unpodría Dios que, haciéndose hombre, entrase personalmente la historia y sufriese en ella.en Nosotros sabemos que este Dios existe y que, por tanto, este poder « quita elestá presente en el mundo. Con la fe en la existencia de este poder pecado delque mundo 1,29) » ( Jn surgido en la historia ha la esperanza de la salvación del mundo. Pero se trata precisamente esperanza y no aúnde de cumplimiento; esperanza que nos da el valor para ponernos de la parte del que ya no hay esperanza, y conscientes además bien aun cuando parece que, viendotalelcomo desarrollo de la historia se manifiesta externamente, el poder de la culpa permanece como una presencia terrible, incluso para el futuro. 37. Volvamos a nuestro tema. Podemos tratar de limitar el sufrimiento, luchar contra él, pero Precisamente no podemos suprimirlo. cuando los hombres, intentando evitar toda tratan de significar aflicción, cuando quieren alejarse de dolencia, todo lo que podría ahorrarse fatigayydel el dolor de la en una vida vacía en la que quizás ya verdad, dellaamor bien, caen no existe el dolor, pero en que la oscura sensación delala falta de sentido y de la soledad es mucho hombre no es mayor aún. Loesquivar que curaelalsufrimiento y huir ante el dolor, sino la capacidad demadurar aceptar en la ella y encontrar en ella un sentido mediante la tribulación, unión con que ha En este contexto, quisiera citar algunas frases sufrido conCristo, amor infinito. de una cartaPablo del mártir vietnamita Le-Bao-Thin († 1857) en las que resalta esta transformación del sufrimiento mediante fuerza de lano esperanza que proviene laael fe. Yo, Pablo, Cristo, enfervorizados grillos, indecentes, tristeza. conmigo En gozo espectáculo, santo cruz 136 medio es ynombre, os alegría, [135]). pisoteada cadenas Pero yla quiero de me peleas, viendo estos Dios, Señor, libra Esta porque en de explicar por el tormentos, hierro actos que cárcel de cada amor los que las en perversos, paganos! día ylas te estoy tribulaciones es de otro ataduras, sientas cómo tribulaciones un Dios, que tiempo solo, verdadero aterrorizarían ¿Dónde los alabéis sobre juramentos hay sino emperadores, libró y que los las que en infierno: conmigo está aconvierte querubines añadir que los Cristo injustos, tu adetres me cualquiera, gloria? al los está veo jóvenes los odio, Señor, elmandarines maldiciones y«crueles dulzura, conmigo[...]. Al sumergido serafines? las ver por porque del todo suplicios la horno yy, es encarcelado por el nombre de cada eterna Sal venganzas, finalmente, de porque gracia ¿Cómo sus (cf. esto, fuego, de cortesanos día, prefiero, toda su de es resistir para misericordia Dios está eterna clase, las angustias encendido siempre que, blasfeman calumnias, estoy este su como misericordia lleno y(cf. son en tu palabras detu . 80 [79],2) Sal¡Mira, tu

19 amor, morir descuartizado, en testimonio de tu amor. Muestra, Señor, tu poder, sálvame tu se manifieste en mi debilidad y sea glorificada apoyo, para queyladame fuerza Queridos hermanos ante los gentiles [...].al escuchar todo esto, llenos de alegría, tenéis que dar gracias incesantes Dios,bendecid conmigo al Señor, porque es de quien procede todo abien; eterna sutodo misericordia [...]. Os vuestra fe y la mía. En medio de esta escribo esto para se unan 28 una carta « desde el infierno ». Se tempestad echoesperanza el ancla hasta trono de Dios, viva el de mi corazón... ».Ésta es expresa todo el horror de un campo de concentración en el cual, a los tiranos, se por añade el desencadenarse del mal en las víctimas mismas que, tormentos parte de los de este modo, se convierten incluso en nuevos instrumentos de la crueldad de los torturadores. Es unapero carta « infierno », endesde ella seelhace realidad la exclamación del : « Salmo Si escalo el cielo, allí estás tú; si me acuesto en el abismo, allí te encuentro... Si digo: ‘‘Que al menos la meoscura encubra ...'',ti,nilalanoche es clara como el día » ( tiniebla es para Sal139 [138] 8-12; 23[22], cf. Sal 4). Cristo ha descendido al « infierno » y así está cerca de quien ha sido arrojado allí, por medio de transformando Él las tinieblas en luz. El sufrimiento y los tormentos son terribles y casiSin embargo, ha surgido la estrella de la esperanza, el insoportables. ancla corazón hastaelelmal en el hombre, sino que vence la luz: trono del de Dios. No llega se desata el sufrimiento –sin de a pesar de todo en canto de alabanza. ser sufrimiento– se dejar convierte 38. La grandeza de la humanidad está determinada esencialmente por su con sufre. el sufrimiento yrelación con el que Esto es válido tanto para el individuo como para la sociedad. Una sociedad que no logra aceptar a los que sufren y no es capaz de contribuir mediante la com- pasiónsea a que el sufrimiento compartido y sobrellevado también interiormente, es una sociedad cruel inhumana. A su vez,e la sociedad no puede aceptar a los que sufren y los individuos no son sostenerlos en mismos su dolencia si capaces de hacerlo y, en fin, el individuo no puede aceptar el si no logra encontrar personalmente en el sufrimiento del otro sufrimiento un sentido, un camino de de esperanza. En efecto, aceptar purificación y maduración, un camino al otro que sufre significa asumir de alguna manera su sufrimiento, de modo que éste llegue a ser también mío. porque Pero ahora se ha convertido en sufrimiento compartido, precisamente de otro,seeste sufrimiento en un el cual da la presencia queda traspasado por la luz del amor. La palabra latinalo expresa de manera muy bella, sugiriendo un « ser-con » consolación, en no la soledad, quePero entonces ya es soledad. también la capacidad de aceptar el sufrimiento por amor dellabien, de laes constitutiva de la grandeza de la humanidad verdad y de justicia, porque, en definitiva, cuando es más importante que la verdad y la mi bienestar, mi incolumidad, dominio del más fuerte; entonces reinan la violencia y la mentira. La justicia, entonces prevalece el verdad la justicia de estar pory encima dehan mi comodidad e incolumidad física, de otro modo mi mentira. propia vida se convierte en Y también el « sí » al amor es fuente de sufrimiento, porque el amorrenuncias exige siempre nuevas de mi yo, en las cuales me dejo modelar y herir. En efecto,sin noesta puede existirtambién el amor renuncia dolorosa para mí, de otro modo se ello, se anula atiene síenseñado mismo como amor. convierte en puro egoísmo y, con 39.fe amor ¿somos persona tan la profunda, cristiana de querido humanidad, enorme grande Sufrir cristiana y con capaces sufrir que nos con lala densidad. elsufre? capacidad ha promesa por fin elcuya de otro, de nosotros ¿Es ello? precisamente convertirse pérdida En por del de tan efecto, ¿El los que amor estos importante y destruiría otro con otros; verdad, modos nos que en el nosotros. esuna mérito sufrir ha tan justifique justicia para al enseñado de persona importante hombre por sufrir de Bernardo míhaber amor yellaque amor don que verdad mismo. como de suscitado ama son de Dios no laClaraval mí decisivos como son realmente, verdad para Pero –mismo? laen que, una Verdad para yel acuñó de para vez por En son lay justicia; elementos más él, compensar hombre, su simplemente el la Amor historia maravillosa humanidad. yosurge mesufrir en de convierta de la fundamentales el persona– manera pregunta: ideales, la sufrimiento? aexpresión: La humanidad, causa feen nueva ha sino del unarealidades y¿Es más

con-solatio,

20 Impassibilis est Deus, sed non incompassibilis Dios no,29puede padecer, pero puede compadecer. El hombre tiene un valor tan grande para Dios que se hizo hombre para mismo con el hombre, poder com-padecer Él de modo muy real, en carne y sangre, como nos manifiesta el relato la en cada pena humana ha entrado uno que Pasión de Jesús. Pordeeso, comparte el sufriren y el padecer; de ahí se difunde cada sufrimiento la con-solatio , el consuelo del amor partícipado de Dios y así aparece la estrella de la esperanza. Ciertamente, en nuestras penas y pruebas menores siempre necesitamos también nuestras grandes o pequeñas esperanzas: una visita heridas internas externas, la solución positiva de una crisis, etc. afable, la cura deylas También estos tipos deen esperanza pueden ser suficientes las pruebas más o menos pequeñas. Pero en las pruebas verdaderamente graves, en las cuales tengo que tomar mi decisión definitiva de anteponer verdad al es bienestar, a la carrera, a lalaposesión, necesaria la verdadera certeza, la gran esperanza de la que hemos hablado. Por eso necesitamos también testigos, mártires, que se han entregado demuestren día tras totalmente, para quedía. nosLos lo necesitamos en las pequeñas alternativas de la vida cotidiana, preferir el bien a lapara comodidad, sabiendo que precisamente así vivimos realmente launa vida. Digámoslo vez más: la capacidad de sufrir por amor de la verdad es un deesta humanidad. Nocriterio obstante, capacidad de sufrir depende del tipo y de la grandeza de la esperanza llevamos dentroque y sobre la que nos basamos. Los santos pudieron hombre mismo mododel enser que Cristo lo recorrió antes de nosotros, recorrer del el gran camino porque estaban repletos de la gran esperanza. 40. Quisiera añadir aún una pequeña observación sobre los acontecimientos de cadaLadía quedenopoder es « ofrecer » las pequeñas del todo insignificante. idea dificultades que nos aquejan una cotidianas, y otra vez como punzadas más o menos molestas, dándoles una forma de devoción todavía así un sentido, eran parte de muy difundida hasta no hace mucho tiempo,practicada. aunque hoyEntalesta vezdevoción había sin duda cosas exageradas y menos quizás hasta malsanas,sipero conviene preguntarse acaso no comportaba de algún modo algo esencial¿Qué que pudiera sernos de ayuda. quiere decir « ofrecer »? Estas personas estaban convencidas de poder en incluir suscom-padecer de Cristo, que así pequeñas dificultades el gran modo delatesoro compasión que necesita el género humano. De esta entraban formardeparte de algún manera, las pequeñas contrariedades diarias podrían encontrar también un sentido y contribuir a fomentar el bien y el Quizás debamos preguntarnos realmente si esto amor entre los hombres. no podría volver a ser una para nosotros. perspectiva sensata también III. El Juicio como lugar de aprendizaje y ejercicio de la esperanza 41. La parte central del gran Credo de la Iglesia, que trata del misterio de Cristo desde su nacimiento eterno del Padre y el nacimiento temporal de la Virgen María, para seguir con la cruzsuy retorno, se concluye con las palabras: « la resurrección y llegar hasta de nuevo vendrá con gloria para ael vivos yoccidental muertos ». Ya los primeros tiempos, la enaspecto llamada nunca justicia importancia cristianos, habitual mientras nuestra cotidiano. al esplendor losjuzgar cristianos, haque vida, arepresentar en mirado su de En amenazador que que conciencia la una el Señor lado quería esperanza, desarrollo tiene sólo también representación en había hacer hacia elyely, presente lúgubre lado en al el preanunciado de visible atrás su mismo cual la estaba oriental vida iconografía, que ni del para quedaba ladesde sólo tiempo, diaria, miraba Juicio, el amplitud el alJuicio hacia cristianismo. repetidamente. Señor con como que ycomo sin final acompañaba arriba, histórica frecuencia que obviamente embargo, criterio esperanza como vuelve sino En yEste imagen para la cósmica siempre secomo afascinaba ha los mirar enordenar dado la fieles rey dedela–laa perspectiva del Juicio ha influido la vida justicia adelante, hacia configuración fe imagen responsabilidad justamente después los excesivamente en artistas Cristo, adelante presente, de cada hacia Dios. la más ense esperanza–, vez su de ha oculto la hizo que respecto La como retorno los dado más hora fe eledificios bajo relieve en de laaCristo lalo la amenaza. sagrados

21 42. En la época moderna, la idea del Juicio final se ha desvaído: la fe cristiana sehacia entiende y orientapersonal del alma; la reflexión sobre la sobre todo la salvación está dominada en gran parte por la idea del progreso. Pero el contenido historia universal, en cambio, fundamental de lahaya espera del Juicio no es que simplemente desaparecido, sino que ahora asume una formaEl totalmente diferente. ateísmo de los siglos XIX y XX, por sus raíces y finalidad, es un moralismo, protesta contra lasuna injusticias del mundo y de la historia universal. Un mundo en tanto el quesufrimiento hay tanta de los inocentes y tanto cinismo del poder, injusticia, Dios bueno. Dios no puede serEl obra de que un tuviera la responsabilidad de un mundo así no sería unDios Diosbueno. justo yHay menos aún un que contestar este Dios precisamente en nombre deDios la moral. Y puesto queparece que ahora es el hombre mismo no hay un que crea justicia, quien está la llamado a Ahora bien, si ante el sufrimiento de este mundo es establecer justicia. comprensible protesta de que la humanidad pueda y deba hacer lo contra Dios, lalapretensión capaz de hacer, presuntuosa e intrínsecamente falsa. Si de esta que ningún Dioseshace ni es premisa se han derivado las más de la justicia, no es fruto de la grandes crueldades y violaciones casualidad, sino quedeseesta funda en la falsedad intrínseca pretensión. Un mundo que tiene que crear su justicia poresperanza. sí mismo es un ni nada responde del sufrimiento de los mundo sin Nadie siglos. Nadie nidel nada garantiza que el cinismo poder –bajo cualquier seductor revestimiento mangoneando mundo. Así, los grandes pensadores de la escuela de ideológico queen se el presente– no siga Francfort, Max Horkheimer y Theodor W. Adorno, han criticado tanto el ateísmo como el teísmo.radicalmente Horkheimer que ha pueda encontrarse algún sucedáneo excluido inmanente de Dios, pero rechazando al mismo tiempo también la imagen del Dios bueno y justo. En una radicalización extrema de la prohibición veterotestamentaria de las imágenes, él habla de la « nosque permanece inaccesible: talgia del totalmente Otro »,un grito del deseo dirigido a la historia universal. También Adorno se renuncia a toda imagen y, por tanto, ha ceñido decididamente a esta excluye « imagen » siempre ha subrayado también esta del Diostambién que ama.laNo obstante, dialéctica que « negativa » y una ha verdadera justicia, requeriría un mundo « afirmado la justicia, 30 en el cual no sólo fuera presente, sino también revocado lo que es suprimido el sufrimiento Pero esto significaría –expresado en símbolos positivos y, por tanto, irrevocablemente pasado ». para élhaber inapropiados– que no puede justicia sin resurrección de los muer tos. Pero una tal 31 perspectiva comportaría la que es totalmente ajeno al idealismo, al resurrección de la carne, «algo reino del espíritu absoluto ». 43. También el cristianismo puede y debe aprender siempre de nuevo de la rigurosa toda imagen, querenuncia es parteadel primer mandamiento de Dios (cf. 20,4).Ex La verdad de la teología negativa fue resaltada por el IV Concilio de Letrán, el cual declaró explícitamente que, por que sea la semejanza quegrande aparece entre el Creador y la criatura, siempre es más grandeentre la Para desemejanza ellos.el32creyente, no obstante, la renuncia a toda imagen no puede llegar hasta el extremo de tener que detenerse, como querrían Horkheimer y Adorno, en el «yno a ambasDios mismo se ha dado una « imagen »: en tesis, el teísmo el »ateísmo. hombre. En Él, el Crucificado, se lleva al extremo la negación delas las el Cristo que se ha hecho Ahora hombre esperanza-certeza: capaces restablece esperanza siglos. el una ciertamente en argumento relación satisfacción Dios Estoy abandonado de cuya elconcebir con revela un derecho. convencido más motivo necesidad el plena reconocimiento fuerte su Dios ypor rostro Por que, que importante existe, en Dios, de eso se se sin favor precisamente que ha nos laembargo, tomándola yhecho fe laDios de niega de para cuestión enlaque el evidente sabe fe creer en Juicio podemos en la en consigo. esta crear injusticia de la la que vida la final vida, figura precisamente el la justicia intuir Este hombre justicia eterna. es de de del ante la inocente en la es que inmortalidad historia La la de todo esté elen fe. sufre necesidad un hecho ySí, que modo sobre no y falsas imágenes de Dios. comparte sufre que existe carne. todo convulsiones argumento meramente del para puede amor nosotros la esperanza, sela ser eternidad; Existe ha resurrección que laesencial convertido individual condición última no de esperamos, una esa somos los pero justicia. palabra o, últimos de en de del sólo Existe latodo es caso, la « revocación » del sufrimiento pasado, la reparación que 33

34

22 en absoluto, llega a ser plenamente convincente la necesidad del retorno de Cristo y de la vida nueva. 44. La protesta contra Dios en nombre de la justicia no vale. Un mundo sin Dios es(cf. un mundo esperanza Ef2,12).sinSólo Dios puede crear justicia. Y la fe nos da esta certeza: Él lo imagen del Juiciohace. final La no es en primer lugar una imagen terrorífica, sino una esperanza; quizás la imagen imagen de decisiva para nosotros de la esperanza. ¿Pero no es quizás una imagen que da también pavor? Yo diría: es una imagen que exige la responsabilidad. ese al que san Hilario cuando dice que todo nuestro Unapavor imagen, porse lo refiere tanto, de 35 miedo está el justicia. Éste es nuestro consuelo y nuestra amor. Diosrelacionado es justicia ycon crea Pero en su Esto lo descubrimos dirigiendo la mirada justicia esperanza. está también la gracia. el CristoAmbas crucificado yhacia resucitado. –justicia y gracia– han de ser vistas en su justa relación la interior. LaNo gracia no la injusticia en derecho. No es un excluye justicia. convierte que cuanto ha hecho enmodo la tierra acabe por tener siempre igual valor. cepillo que se borra todo, de Contra este de cielocon y razón, por ejemplo, Dostoëvskij en su de gracia hatipo protestado Los hermanos novela Karamazov . Al final los malvados, en el banquete eterno, no se sentarán indistintamente la mesa junto a las víctimas, como sia no hubiera pasado nada. A este respecto quisiera citar un texto Platón que expresa un de presentimiento del juicio justo, que en gran parte también para yelprovechoso cristiano. Aunque con imágenes mitológicas, pero que es verdadero expresan delamodo inequívoco verdad, dice que al final las almas estarán desnudas ante el Ahorauna ya no lo juez. que fueron vezcuenta en la historia, sino sólo lo que son de verdad. « Ahora juez]de tiene quizás ante sí [el el alma un rey [...] o algún otro rey o dominador, y no ve nada sano en ella. La encuentra flagelada y llena de cicatrices causadas por el perjurio y la injusticia [...] mentira soberbia,lleno y nada y todo esy tortuoso, dees recto, porque ha crecido sin verdad. Y ve cómo el alma,ela desenfreno, causa de la la arrogancia y la desconsideración en el arbitrariedad, actuar, está cargadaAnte de semejante espectáculo, la manda enseguida a la excesos e infamia. cárcel, donde padecerá castigos merecidos [...].los Pero a veces ve ante sí un alma diferente, una 36 que ha transcurrido unasevida piadosa y sincera [...], complace y la manda a la isla de los En la parábola del rico epulón y ». el pobre Lázaro (cf. 16, 19-31), Lc Jesús ha presentado como advertencia la bienaventurados imagen de un alma similar, arruinada por la arrogancia y la opulencia, que ha cavado ella misma foso infranqueable entre síun y el pobre: el foso de su cerrazón en los placeresdelmateriales, el incapacidad foso del olvido otro y de la de amar, que se transforma ahora en una sed ardiente y ya de notar aquí que, en esta parábola, Jesús no habla irremediable. Hemos después deldefinitivo Juicio universal, sino que se refiere a una de las del destino concepciones judaísmointermedia antiguo, esentre muerte y resurrección, un decir, la de unadel condición estado en última. el que falta aún la sentencia 45. Esta visión del antiguo judaísmo de la condición intermedia incluye la idea de que las no se encuentran simplemente una especie de recinto provisional, sino como provisionales dar Iglesia paulatinamente complicado realmente. ante formas. disponibilidad vivido pero también el endemuestra para Juez. primitiva algunos Puede La el proceso purificaciones Su de odio opción para haber en opción, casos bienaventuranza. ha laalmas layparábola el asumido histórico personas Iglesia que de amor. deque vida nuestra han yen se Personas occidental del estas curaciones, del pisoteado de que harico este propia hombre fraguado Y, concepciones, han epulón, en desarrollo; en destruido la en fin, historia las con se doctrina ellas en tampoco hace que olas el que mismas podemos todo que nos totalmente transcurso de endel por las definitiva el preguntamos falta se purgatorio. el alma que ha elcontrario distinguir la amor. convertido de después en madura idea con toda sí Ésta de No lala con se que es que padecen ya un castigo, gozan para ha necesitamos solamente muerte; vida, mismas en una horror desarrollado este mentira; perspectiva lapuede ya figuras comunión estado esta eldedeseo depersonas tener formas vida examinar qué de seterrible, de puedan este suya distintas con se latrata que tipo. Dios. verdad aquí estáhan el Lay la

23 En semejantes individuos no habría ya nada remediable y la destrucción 37 del bien esto es losería que irrevocable: se indica con la palabra Por infierno. otro lado, puede haber personas purísimas, que se han dejado impregnar completamente de Dios y, por consiguiente, están totalmente al prójimo; personasabiertas cuya comunión con Dios orienta ya desde ahora todo su serles y cuyo hacia lo que ya son. 38 Dios lleva caminar sólo a culminar 46. No obstante, según nuestra experiencia, ni lo uno ni lo otro son el caso normal de la parte existencia humana. En gran de los hombres –eso podemos suponer– queda una apertura de interior en loúltima más profundo su sera la verdad, al amor, a Dios. Pero en las opciones concretas de la vida,con nuevos compromisos con el mal; hay esta apertura se ha empañado mucha suciedad que sin recubre la pureza, de la que, embargo, queda la sed y que, a pesar de todo, rebrotadeuna vez más desde el presente en el alma. ¿Qué sucede con fondo la inmundicia y está estas personas cuando comparecen ante el Juez? Toda la suciedad que ha acumulado en su irrelevante? otra podría ocurrir? San Pablo, en la Primera Carta a los , nos Corintios da una vida, ¿se haráO,de¿qué repente idea del efecto diverso del juicio de Dios sobre el hombre, según sus condiciones. hace con imágenes queLo quieren expresar de algún modo lo invisible, sin que podamos traducir estas imágenes en conceptos, simplemente porque no podemos asomarnos a lo que hay más allá de la muertealguna ni tenemos experiencia de ello. Pablo dice sobre la existencia construida sobre un que fundamento cristiana, ante todo, ésta estácomún: Jesucristo. Éste es un fundamento que resiste. Sieste hemos permanecido firmes sobre fundamento y hemos construido sobre él nuestra vida, sabemos este fundamento no se que nos puede quitar ni siquiera en la muerte. Y continúa:edifican « Encima deoro, esteplata y piedras preciosas, o con madera, heno cimiento con ocada paja. Losaldrá que haa hecho uno la luz; el día del juicio lo manifestará, porque ese día fuego pondrá despuntará cona prueba fuego ylaelcalidad de cada construcción. Aquel, cuya obra, construida el la recompensa, mientras que aquel cuya obra cimiento, resista,sobre recibirá quede No abrasada sufrirá el daño. obstante, él quedará a salvo, pero como quien pasa a través del fuegoen » (3,12-15). Enmuestra todo con nitidez que la salvación de los caso, este texto se hombres puede tenerde diversas formas; que algunas las cosas construidas pueden consumirse necesario « fuegoes » en primera persona para llegar a ser totalmente;atravesar que paraelsalvarse definitivamente capaces Dios y poder tomar partede en la mesa del banquete nupcial eterno. 47. Algunos teólogos recientes piensan que el fuego que arde, y que a la vez salva, es CristoEl mismo, el Juez y Salvador. encuentro con Él es el acto decisivo del Juicio. Ante su mirada, falsedad se deshace. Es eltoda encuentro con Él lo que, quemándonos, nos transforma ser verdaderamente nosotros mismos. En ese momento, todo lo que se y nos libera para llegar a ha construido durante la vida puede manifestarse como paja seca, vacua fanfarronería, y derrumbarse. Pero en el dolor de este encuentro, en el cual lo impuro y malsano de nuestro ser se nos presenta con toda claridad, estáellatoque de su corazón, nos cura a través de una salvación. Su mirada, transformación, ciertamente dolorosa, « como aEl través del fuego ».corazón, Pero esla unPasión dolor bienaventurado, sugracia: yello, eternamente, cuentas, experimentamos nosotros. podemos transforma. cronometraje Si fuera amor totalmente solamente nos esta nuestro calcular El El dolor penetra suciedad al terrenal. «menos de momento ymodo con del acogemos Dios. gracia como Juicio amor las ha Es sideAsí permanecemos sido tiempo medidas que vivir »una de setransformador se este convierte Dios ya convierte llama, entiende nodel quemada predominio cronométricas es es irrelevante, permitiéndonos esperanza, en en también orientados en irrelevante nuestra de tiempo de este su tanto con de pero encuentro salvación hacia amor este toda del ser todo nuestra porque demundo «por Cristo, sobre claridad Cristo. paso loyestá fin que es nuestra todo »lahacia justicia, fuera En es a«lalael el como porque es en el cual el poder santo de totalmente compenetración inmundicia la momento mal alegría. duración del comunión Cuerpo terrenal, verdad alcance en elde Está Dios »mundo ydel con Cristo. nosotros de el del no claro Juicio amor. éste seguiría Dios nos entre y39 gracia. que arder ensucia en en A mismos justicia fin no elque de y, con

24 debiéndonos aún la respuesta a la pregunta sobre la justicia, una pregunta decisiva paraDios nosotros ante la historia y ante mismo. Si fuera pura justicia, podría ser al para nosotros. encarnación de Dios en Cristo ha unido uno con final todos sólo un motivo La de temor otra gracia–sedeestablece tal modo–juicio que layjusticia con firmeza: todos nosotros esperamos nuestray salvación temor temblor »«( con Fil 2,12). No obstante, la gracia nos permite a todos esperar y encaminarnos llenos de confianza al encuentro con el Juez, que conocemos como parakletos nuestro abogado », (cf.1 Jn «2,1). 48. Sobre este punto hay que mencionar aún un aspecto, porque es importantecristiana. para la praxis de la antiguo piensa también que se puede esperanza El judaísmo ayudar a los difuntos en condición intermedia porsumedio de la oración (cf. por ejemplo 12,38-45: 2 Mc siglo I a. C.). La respectiva praxis ha sido adoptada por los cristianos con mucha naturalidad y escomo común en la Iglesia oriental entanto la occidental. El Oriente no conoce un de las almaspurificador en el « másyallá », pero conoce ciertamente diversos grados sufrimiento expiatorio de bienaventuranza, comoen la condición intermedia. Sin embargo, se también de padecimiento puede dar« aconsuelo las almasy de los » por medio de la Eucaristía, la oración y la difuntos alivio limosna. Quehasta el amor pueda llegar el más allá, que sea posible un recíproco dar y recibir, en el con que otros estamos unos conunidos vínculos de afecto más allá del confín de la muerte, fundamental del cristianismo de todos los siglos y sigue siendo también ha sido una convicción hoy una experiencia consoladora. ¿Quién no siente la necesidad de hacer llegar a los propios seres se de gratitud o también de petición de perdón? fueronqueridos un signoque de ya bondad, Ahorauna nospregunta podríamos hacer más: si el « purgatorio » es simplemente el ser purificado mediante el fuego eny Salvador, ¿cómo puede intervenir una el encuentro con el Señor, Juez que seapersona, cercana apor la más otra? Cuando planteamos una cuestión similar, tercera deberíamos darnos cuenta ningún ser humano es una que mónada cerrada en sí misma. Nuestras existenciasentre estánsí,enentrelazadas profunda unas con otras a través de múltiples comunión interacciones. vive solo. Ninguno peca Nadie solo. Nadie se salva solo. En mi vida entra continuamente la de losdigo, otros:me enocupo lo queo hago. Y viceversa, mi vida entra en la vida de pienso, como en el tanto mal. Así, intercesión en modo alguno es algo ajeno para los demás, en elmi bien el otro, algo externo, siquiera después de lanimuerte. En el entramado del ser, mi gratitud para con él,significar mi oración porpequeña él, puede una etapa de su purificación. Y con esto no es necesario convertir tiempo terrenal en eleltiempo de Dios: en la comunión de las almas queda superado el simple tiempo terrenal. Nunca es demasiado tarde para tocar el corazón del otro y más uneselemento importante nunca inútil. Así se aclara del aúnconcepto cristiano de esperanza. 40 Nuestra esperanza es siempre y para los otros; sólo así es realmente esencialmente también esperanza esperanza tambiénnunca para mí. Como cristianos, deberíamos preguntarnos solamente: ¿Cómo puedo salvarme yo mismo?también: ¿Qué puedo hacer para que otros se Deberíamos preguntarnos salven y para ellos que surja también la estrella de la esperanza? Entonces habré hecho el salvación personal. máximo también mi 49. Con qué menudo verdaderas luces tinieblas dan que luz meta? María dereflejando un oscuro esperanza. de ¿Cómo podría estrellas himno la historia. y por ser borrascoso, la del encontramos Jesucristo de luz para siglo Pero nuestra denosotros Cristo, VIII/IX, para un es vida elciertamente viaje llegar rumbo? ofreciendo estrella son por enhasta las tanto elLa de personas que la Él vida esperanza, de así luz escudriñamos necesitamos hace orientación es por que como más antonomasia, han Ella de un también sabido para que mil los viaje años, astros con por el María, la Madre el que vivir sol luces nuestra su Iglesia mar «que nos sírectamente. cercanas, de »estrella brilla travesía. indican abrió saluda la Dios, historia, sobre lade personas como la aY puerta Ellas María, la ruta. ¿quién todas esperanza a «son Las de estrella que las lamejordel mar »:

Ave maris . La vida stella humana es un camino. ¿Hacia

25 nuestro mundo a Dios mismo; Ella que se convirtió en el Arca viviente de hizo la Alianza, la que Dios se carne, en se hizo uno de nosotros, plantó su tienda entre nosotros Jn 1,14)? (cf. 50. Así, pues, la invocamos: Santa María, tú fuiste una de aquellas almas que, humildes grandes esperó en Israel comoySimeón, « el consuelo de Israel 2,25) » ( y Lc esperaron, como Ana, « la redención de Jerusalén 2,38). » ( LcTú viviste en contacto íntimo con las Sagradas Escrituras de Israel, que hablaban de la esperanza, de la promesa hecha a Abrahán y a Lc su descendencia (cf. 1,55). Así comprendemos el santo temor que te sobrevino cuando el aposento y te dijo a luz a Aquel que era la esperanza de Israel ángel de Dios entróque endarías tu y la ti, esperanza Por por tu « del sí »,mundo. la esperanza de milenios debía hacerse realidad, entrar enTú estetemundo y su ante la grandeza de esta misión y has dicho historia. has inclinado « sí »: «del Aquí está la esclava Señor, hágase en mí según tu palabra1,38). » ( Cuando Lc llena de santa alegría fuiste aprisa por los montes de Judea para visitar a tu pariente Isabel, te futura Iglesia en su seno, convertiste enque, la imagen de la lleva la esperanza del mundo por los montes de la historia. Pero junto con la alegría que, en tu Magnificat , con las palabras y el canto, has difundido en los siglos, conocías también las afirmaciones oscuras de los profetas sobre el sufrimiento siervo de Dios en en el establo de Belén brilló el este mundo.del Sobre su nacimiento resplandor los ángeles llevaron la de buena nueva a que los pastores, pero al mismo tiempo se hizo de de Dios en estelamundo. El anciano Simeón te habló de la espada que Lc sobra palpable pobreza traspasaría tu corazón (cf. 2,35), del signo de contradicción que tu Hijo sería en este mundo. Cuando después actividadcomenzó pública de Jesús,ladebiste quedarte a un lado para que pudiera crecer la venido nueva familia quey que se desarrollaría con la aportación de los Él había a instituir que hubieran escuchado cumplido su palabra 11,27s). (cf. yLc No obstante toda la grandeza y la alegría de los primeros pasos de la actividad de Jesús, ya en la sinagoga de Nazaret experimentaste la verdadelde aquelladepalabra sobre « signo contradicción4,28ss). » (cf. Lc Así has visto el poder creciente de la hostilidad y el rechazo que progresivamente fue creándose en torno a Jesús hasta la hora de la cruz, que viste morir comoenunlafracasado, expuesto al escarnio, entre los delincuentes, Salvador del mundo, el heredero dealDavid, el Hijo de Dios. Recibiste entonces la palabra: « (Jn19,26). una nueva misión. A partir de la cruz te Mujer, ahí Desde tienes alatucruz hijorecibiste » en madre unaconvertiste manera nueva: madredede todos los que quieren creer en tu Hijo Jesús traspasó y seguirlo. espada¿Había del muerto la esperanza? ¿Se había dolor tu La corazón. quedado el mundo definitivamente sin luz, la vida sin meta? Probablemente habrás escuchado de nuevo en tu del interior en aquella hora la palabra ángel, con la cual respondió a tu temor en anunciación: « No 1,30). » ( ¡Cuántas Lc veces el Señor, tu Hijo, dijo lo mismo a sus el momento de la temas, María discípulos: no temáis! En la noche del Gólgota, oíste una vez más estas palabras en tu corazón. sus discípulos, antes de A la hora de la traición, Él les dijo: « Tened valor: Yo he vencido mundo vuestro » (Jn16,33). « Noaltiemble corazón ni se acobarde14,27). »( «JnNo temas, María ». En la hora de Nazaret el ángel también te dijo: « Su reino no tendrá fin » ( 1,33). ¿Acaso Lc había terminado antes de empezar? No, a lamañana cruz, según palabras enesperanza, la conmovido familia después recibieron imaginar permaneces de reino. Dios, madre Estrella de de Madre los de Jesús el la tu con los hombres. día te Ascensión corazón del has nuestra, creyentes. mediante los demar, Pentecostés. ido discípulos Este ybrilla aenséñanos oraban teencontrar laCon ha «fe. sobre reino unido como Así, esta unánimes Eljunto nosotros »acon «fe, estuviste de madre creer, comenzó reino que modo la en »esperar en suya, yde espera nuevo en guíanos la en Jesús la oscuridad como aquella de ycomunidad del aamar Pascua. era los enlas Madre don nuestro distinto hora discípulos, contigo. del del La yde Sábado Espíritu ya alegría de los la de Jesús mismo, te convertiste de la resurrección destinados creyentes Santo como nunca esperanza. Indícanos camino. lo fue (cf. tendría habían que también elSanta a camino convertirse fin. enpodido María, los Por ha certeza hacia días esoMadre entú de su 1,14),Hch que

26 Dado en Roma, junto a San Pedro, el 30 de noviembre, fiesta del Apóstolde san del año 2007, tercero miAndrés, pontificado. 1

Cf. Corpus Inscriptionum Latinarum , vol. VI, n. 26003.

2

Cf.Poemas dogmáticos , V, 55-64: PG 37, 428-429.

3

Cf. Catecismo de la Iglesia Católica , nn. 1817-1821.

4

Summa Theologiae , II-II, q. 4, a. 1.

5

H. Köster: ThWNTVIII (1969), 585.

6

De excessu fratris sui Satyri , II, 47: CSEL 73, 274.

7

Ibíd., II, 46:CSEL 73, 273.

8

Cf. Ep. 130 Ad Probam 14, 25-15, 28: CSEL 44, 68-73.

9

Cf.Catecismo de la Iglesia Católica , n. 1025.

Jean Giono, Les vraies richesses (1936), Préface, Paris 1992, pp. 18-20; cf. Henri de Lubac, Catholicisme. Aspects sociaux du dogme , Paris 1983, p. VII.

10

11

Ep. 130 Ad Probam 13, 24:CSEL 44, 67.

12

Sententiae , III, 118 : CCL 6/2, 215.

13

Cf. ibíd., III, 71: CCL 6/2,107-108.

14

Novum Organum I, 117.

15

Cf.ibíd. , I, 129.

16

Cf. New Atlantis .

17

En Werke IV: W. Weischedel, ed. (1956), 777.

I. Kant,Das Ende aller Dinge :Werke IV, W. Weischedel, ed. (1964), 190. Capítulos Cf. Conf.X Sermo Sermo339, ibíd.:PG X, 340, 43, 43, sobre 4: 70: 3:69: 90, PL PL38, CSEL la CSEL 962-966. 38, caridad 1484; 1481. 33, 33,279. 279. ,Centuria cf. F. van der 1, cap Meer, 1: PG Agustín 90, 965. pastor de, almas Madrid (1965), 351. 19 Conf. 20 21 22 23 24 18

27 25

Cf.Catecismo de la Iglesia Católica , n. 2657.

26

Cf. In 1 Joannis 4, 6:PL 35, 2008s.

27

Cf. Testigos de esperanza , Ciudad Nueva 2000, 135s.

28

Breviario Romano , Oficio de Lectura, 24 noviembre.

29

Sermones in Cant .Serm . 26,5:PL 183, 906.

Negative Dialektik (1966), Tercera parte, III, 11: Gesammelte Schriften, vol. VI, Frankfurt/Main, 1973, 395.

30

31

Ibíd., Segunda parte, 207.

32

Cf.DS , 806.

33

Cf.Catecismo de la Iglesia Católica , nn. 988-1004.

34

Cf.ibíd ., n. 1004.

35

Cf.Tractatus super Psalmos , Ps. 127, 1-3: CSEL22, 628-630.

36

Gorgias 525a-526c.

37

Cf.Catecismo de la Iglesia Católica , nn. 1033-1037.

38

Cf.ibíd. , nn. 1023-1029.

39

Cf.ibíd ., nn. 1030-1032.

40

Cf.ibíd. , n. 1032. ÍNDICE

Introducción [1] . . . . . . . . . . . . 3 El concepto de esperanza basada en la fe en el Nuevo Testamento y en fe esperanza [2-3] .. .. . . . . .. .. . . . 3La .la 8L 18 .aIglesia . vida . . es . . eterna . primitiva . . . . - ¿qué [4-9] es?..[10-12]

28 ¿Es individualista la esperanza cristiana? [13-15] 23 La transformación de la fe-esperanza cristiana en el tiempo moderno [16-23] . . . . . 28 La verdadera fisonomía de la esperanza cristiana [2431] . . . . . . . . . . . . . . 37 « Lugares » de aprendizaje y del ejercicio de la esperanza . . . . . . . . . . . . . 47 I. La oración como escuela de la esperanza [32- 34] . . . . . . . . . . . . . . . . 47 II. El actuar y el sufrir como lugares de aprendizaje de la esperanza [3540] . . . . . 51 III. El Juicio como lugar de aprendizaje y ejercicio de la esperanza [4148] . . . . . 61 María, estrella de la esperanza [49-50] . . . . 74 TIPOGRAFÍA VATICANA