Desobediencia 12

DESOBEDIENCIA Periódico Ácrata Periódico Ácrata

No. 12 12 Lima,Lima, Mayo Número enero2006 2008

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¿ES “REAL” EL ANARQUISMO? ÍA U Q R A AN : D A D I L Y REA s varias. e n o i n i p o

o m s i u q co r a n i g A ó El ntol m Bey O aki H e d

APUNTES PARA UNA ESTÉTICA DEL VACÍO

Contr a Entre la Realid vista a ad: García Agustín Calvo

El su e y rev la ño olu ció n

ENCUENTRO Y JORNADAS LIBERTARIAS

MINERÍA EN CAJAMARCA

DEL PROGRESO Y LA LIBERACIÓN

FUJIMORI: EL CRIMINAL ENTRE NOSOTROS

CRAVAN, ANARQUISMO PROVOCADOR

VELAS AL VIENTO

Editorial

Se suele hablar de revolución como si se tratara de un concepto mágico que modificará radicalmente todo lo existente. Se le suele reverenciar de por sí. También muchxs "revolucionarixs" se llenan la boca con la palabreja para ver si así suena más interesante lo que dicen. Pesa la palabrita y sirve, a veces, para anidarse en nuestras cabezas y no dejarnos ver más allá. También se suelen hacen ortodoxos llamados a sacrificarlo todo por aquello: La Revolución. Por otro lado, están quienes buscan la revuelta y la insurrección, pero que no logran comprender que, por ejemplo, el insurreccionalismo (o la insurrección) como tendencia de ataque disperso no tiene que ver necesariamente con llamaradas de fuego o con pasamontañas en el rostro sino con modos de vida al margen del sistema, con la búsqueda de una humanidad distinta (en el sentido de apreciaciones, búsquedas y moral), y la frontalidad del choque entre unx y el sistema. La revolución que preconizamos lxs anarquistas se refiere no sólo a cambios económicos, políticos y sociales, sino también a los de carácter individual y moral. Lógicamente hablamos de cambios radicales y subversivos; y aclaramos, ahora, que la subversión (aclaración terminológica) busca trastornar, destruir o revolver e incide básicamente en lo moral. Así que la carga violenta de la subversión está más que todo en lxs que quieren ver en ésta matices de "fuego y dinamita". Conviene, entonces, analizar fríamente si estamos utilizando adecuadamente algunos conceptos, o si nos gusta simplemente su sonido (o lo que ello acarrea). Ahora más que nunca conviene aclarar no sólo conceptos sino también estrategias, porque esto sirve para situarnos mejor y buscar la coherencia entre fines y medios. Si hay una revolución que interesa, ésta es la que se construye día a día, no la que han parido los libros ni mucho menos los diccionarios. Como dijo alguien por allí: ¿Tendremos que esperar a que la totalidad del mundo sea liberado del control político antes de que uno sólo de nosotros pueda afirmar conocer la libertad? Hagamos revolución o revuelta, pero no "La Revolución". Violenta o no violenta pero sincera y no autoritaria. "¿Esperas la revolución? ¡La mía empezó hace mucho! Cuando estés listo no me importará acompañarte por un rato. Pero cuando te detengas, yo continuaré en mi loco camino triunfal hacia la gran conquista sublime de la nada. Cualquier sociedad que construyas tendrá sus límites. Y fuera de los límites de cualquier sociedad errarán vagabundos indómitos y heroicos, con sus vírgenes y salvajes pensamientos, ¡aquellos que no pueden vivir sin planear siempre nuevos y terribles brotes de rebelión!". Nos interesa dedicar este número a lxs que siempre preguntan por el periódico, a lxs lectorxs disidentes; pero, sobre todo, a nuestrxs antagonistas despreciables, de hoy y siempre, y tontxs útiles e inútiles que pululan por allí.

Desobediencia es un periódico anarquista, libre y autónomo; interesado en la difusión de ideas y actividades ácratas. Sacado a la luz en la ciudad de Lima, desde el año 2001. Inicialmente en un formato simple, pero con el transcurrir de los años y de los números se logró pasar al de periódico. Desobediencia es parte de un anarquismo crítico y/o heterodoxo, o anarquismo a secas. Un anarquismo que beba de la fuente de los clásicos del anarquismo (de manera autocrítica, por supuesto) de forma evolutiva y que recree, y sea consciente de su historia, pero a la vez, tome de los nuevos movimientos sociales, las eclécticas y disidentes posiciones críticas del siglo XX, las diversas manifestaciones, tendencias y derivas del anarquismo actual, tanto como de las vanguardias artísticas y culturales (sinceras y alejadas del Espectáculo) para asumir un conglomerado de actitudes conscientes de sus errores, autocríticas, antiautoritarias y evolutivas; alejadas de dogma y sectarismo, de ortodoxia fundamentalista y/o de posiciones y discursos positivistas y mesiánicos, incluso dentro de ambientes libertarios. Desobediencia se mantiene desligado de cualquier Partido Político, Institución o Colectivo, siendo su cualidad específica la de ser nómade e insurreccionalista. Tampoco se persiguen fines de lucro pues lo que realmente interesa es la difusión, la propaganda y la pedagogía. Actualmente, Desobediencia es publicado gracias a la labor conjunta de algunos individuos con intereses libertarios y contraculturales y con el apoyo logístico del Centro de Investigaciones Libertarias.

DESOBEDIENCIA 3

FUJIMORI: el criminal entre nosotros. Todo el espectáculo montado por la captura y luego extradición del ladrón y asesino Fujimori no movió un ápice de mis nervios, ningún sentimiento de emotividad a favor o en contra produjo en mí toda la algarabía de los medios de comunicación. Y no por ser un insensible, un indolente o un despreocupado. En realidad soy realista y escéptico. La justicia (tribunales, juicios, abogados) y demás sandeces, está hecha a favor de los ricos y en contra del pueblo mientras que miles de pobres están pudriéndose, en el más inhumano y bestial invento de la sociedad: "Las cárceles". Actos motivados en muchos casos por el hambre y la desesperanza. Y otros tantos opositores y luchadores sociales van a parar con sus huesos a esos campos de concentración. Personajes como Fujimori, Montesinos, Wolfenson, tienen cárceles doradas o arrestos domiciliarios con todas las gollerías, esperando el beneficio (indulto) para salir libres y gastar todo lo robado y muchos otros, como Alan y su mafia aprista, salen incólumes tras el saqueo y el holocausto del 85 al 90. Parafraseando a Bakunin: El anarquismo hará una guerra inexorable a las "posiciones sociales", no a los hombres; y destruidas y quebradas esas posiciones los hombres que las habían ocupado, desarmados de todos los medios de acción, se volverán inofensivos y mucho menos poderosos [...]. En efecto, su poder actual no está en sí mismos sino en su riqueza y el apoyo del Estado [...], ejércitos, policías y la iglesia. Fujimori estuvo viviendo estos últimos años en Chile, en uno de los barrios más lujosos de Santiago con la plata que se levantaron de cada uno y de todos los peruanos, dinero que provino de las privatizaciones. Sólo una, la del Banco Continental sumó más de 100 millones de dólares que fueron a parar a sus bolsillos y a los de los suyos. Éste, y sus turbios defensores, utilizando un discurso ramplón quieren hacernos creer que la economía creció en gran parte gracias a la eliminación de la subversión y que con su gobierno se levantaron escuelas, las exportaciones crecieron, llegaron las inversiones y se construyeron carreteras, pues éstas sirven para que la trasnacionales se lleven el oro y el cobre de las minas, hasta los puertos y así exportarlos y dejar a cambio contaminación y destrucción en el hábitat de muchos campesinos y las escuelas para llenarlo de niños con sueños hambrientos y de piel descolorida. Pero éstos sólo representan una parte de la mafia que está enquistada en los resortes del poder, la otra parte la representan los empresarios y periodistas tan mafiosos y angurrientos del dinero como los políticos, entre los que cabe destacar a algunos: Dionisio Romero (tiene video y todo) quiere negociar media selva peruana; Julio Favre, empresario de pollos (el mismo del Forsur), encargado de la reconstrucción de Pisco, quien ha ayudado al ejercito en el masacre de campesinos en el norte chico; Genaro Delgado Parker (canal 5 y RPP), dueño de demoledoras de cerebros; los españoles de Telefónica (piratas del siglo XXI); Aldo Mariátegui (Diario Correo), lobbista.

Pero estas lacras hasta manejan un lenguaje propio para sus fechorías: malos manejos administrativos, malversación de fondos, peculado. El sueño de cualquier raterito que le roba al pobre y no al rico, traducidos en palabras del pueblo, grandes raterazos, pero aún hay gente que cree que estos grandes delincuentes irradian un halo de intocabilidad y que hay que tratarlos de acuerdo a sus investiduras. Alguien por ahí me dijo que Fujimori le dio creatividad para sobrevivir al pueblo peruano: ser cachuelero toda la vida. Entre las alternativas están: ser ambulante, cobrador de combi, taxista, burrier, mochilero, malabaristas y trabajar doce horas sin protestar gracias a las services o tal vez emigrar a otros países con las escuelas del desarraigo, marginación y xenofobia, adaptarnos a todo costo al libre "mercado de explotación", leer y ver a periodistas venales como Jessica Tapia o Alamo Pérez Luna que nos mandan siempre cortinas de humo. Esto y más es Fujimori y los fujimoristas (familia incluida); y esto acabaría si cada uno de nosotros participáramos en las decisiones a nivel regional de base barrial o estudiante y le quitamos la exclusividad a los políticos de que manejen nuestros destinos. A mi entender lo que más les duele a los burgueses es expropiarle lo que han arrebatado al pueblo (sus riquezas), en forma de trabajo asalariado, títulos nobiliarios o de burócratas estatales; pero es el pueblo el que tiene que hacerlo y no el Estado (aunque tenga nombre revolucionario) y de paso barrer a éste. Y reeducándonos en libertad, igualdad y fraternidad -sin amos y sin políticos- donde todo sea de todos y borrar lo que nos deshumaniza: cárceles, leyes, ejércitos, iglesias, partidos y vivir en plena anarquía. Sebastián Verdú

Una esperanza que tuvo por error esconderse en una caja de oro: Cajamarca Los campos verdes y cada poblador que en ellos cosechaba eran iluminados por el sol. La vida era bella, la vida era realmente vida. Aquí nunca llego la noticia de que la sobrepoblación podría generar pobreza. Pues, si hay algo en el mundo capaz de enriquecer nuestras vidas es la naturaleza y las alas que ella ofrece para que cada quien siembre y coseche su propio destino. Aquí la mejor y única medicina era la natural, la de las plantas milagrosas y el mejor trabajo era el producir cada quien su propio alimento. Aquí la madre tierra sonreía por cada fruto y por cada familia que con ella crecía y aprendía a amarla. El año 1992 llegó acompañado de la explotación minera y todo se oscureció. Los ríos se pusieron de luto por un mundo que murió, que está muriendo y no de viejo, una esperanza que tuvo por error esconderse en una caja de oro: Cajamarca. La vida no era una mina, era realmente vida. El desarrollo económico de las transnacionales ha desarrollado, a su vez, pobreza, delincuencia y prostitución en un pueblo que estuvo sentado en un banco de oro y que, ahora casi, tampoco tiene árbol del que apoyarse. Minera ha ofrecido la falsa comodidad del cemento y la tecnología de punta, punta dispuesta a estrangular todo lo que se mueve. La riqueza y poder de esta compañía es capaz de comprar tierras y vidas, explotarlas y luego justificar sus muertes. El Estado y los municipios tienen muy buenas relaciones con la minera. Primero estrechan una mano en nombre de la alianza por el desarrollo sostenible y con la otra se reciben grandes cantidades de dinero, en nombre de la coima. Los medios de comunicación también extienden el brazo a cambio de esconder manos corruptas. Periódicos, programas radiales, de televisión, que cuando no callan, mienten. También ellos contaminan a la población, les llenan las mentes de mercurio. Por decisión de la propia empresa, el dinero del canon solamente puede ser utilizado para obras de infraestructura: - Lozas deportivas: Pero el cansancio por el trabajo o la desesperación por el desempleo y las enfermedades niegan a los pobladores oportunidades para divertirse. - Aulas educativas: El 43,3% de niños menores de 5 años sufren de desnutrición crónica y la tasa de inasistencia a educación primaria en el 1er grado es de 46.3. Esto indica que sólo con paredes y muros no se aprende. - Plaza para corridas de toros: Para que las clases adineradas celebren la ignorancia, que la incidencia de la pobreza extrema en la población ha alcanzado el 50.9% y que Cajamarca ha pasado a ser el segundo departamento más pobre del Perú. La pregunta es: ¿Hasta cuándo la madre tierra y sus descendientes tendremos que soportar tantos atropellos? Durante la invasión española en 1532 los teólogos aseguraban que "Dios había bendecido con oro las tierras de Perú y que los extranjeros ofrecerían una salvación divina". Y Francisco Pizarro nos asesinó clavándonos la cruz. En la actualidad, el discurso ya conocido de las autoridades políticas considera una nueva salvación divina que fundamenta que en este mundo no hay lugar para comunidades indígenas, sino para fábricas. Que los humanos sólo servimos para crear maquinas. Y que de la tierra puede florecer dinero. ¿Habrá que creerles? Muchas personas en el mundo hemos dejado de creer en intermediarios políticos defensores del capitalismo, amo y dios de la barbarie mundial y tenemos en claro que si de maldiciones se trata, la explotación minera es de las peores que nos han designado. Minera Yanacocha obtiene en un año 700 toneladas de oro, además de cobre, plata,

plomo y zinc que en cifras ascienden a los 2 000 millones de dólares. Pero sólo aporta entre el 0.01% (1993) y el 1.17% (2005) al PBI peruano. Los obreros reciben una paga de 1 500 - 2 000 soles por alquilar su fuerza de trabajo, su tierra, su presente y su futuro. La minera utiliza en sólo 10 días la misma proporción de agua que la población entera de Cajamarca consume en todo un mes y ha provocado que más de 200 lagunas queden a punto de desaparecer. Toda actividad minera que incluya extracción de metales con cianurización está prohibida, sin embargo, éstas son practicadas durante los procesos de lixiviación. El cianuro puede desarrollar desde daños al corazón y al cerebro hasta la muerte por envenenamiento. El agua de la sierra siempre ha sido de buena calidad. Hoy por hoy, se desliza por las tuberías de SEDACAJ -y que a fin de cuentas irá a parar en el desayuno diario de mas de 1, 300,000 habitantes-, registrando niveles altos de cianuro, cromo, cadmio, mercurio, plomo, manganeso y aluminio. Es decir de veneno. Mientras tanto, los directivos de Yanacocha prefieren consumir agua embotellada, pues, dudan de sus propios aparatos tecnológicos de limpieza. Además, el agua, aún después de ser tratada (combinaciones y clorificación), posee un buen numero de composiciones causantes de cáncer y agentes abortivos. Cajamarca cuenta, por ello, con el mayor promedio de cáncer en el mundo. Y Yanacocha con la mejor víctima. En la ciudad de Porcón se encuentra Qunqana (Cerro Olvidado) que es una gran fuente histórica para sus pobladores y representa la resistencia de un pueblo fértil que cuenta con más de 600 especies de plantas medicinales. Actualmente las quebradas contienen aguas turbias y anaranjadas. Los niños se quejan constantemente de graves dolores de cabeza, ojos y estómagos. Esto impide que continúen con regularidad sus estudios y el propio desarrollo de sus vidas. La agricultura, que ha servido como medio de autoempleo por muchos años a más de 40 000 personas, hoy se ve tristemente relegada. "El hombre vive de lo que come", decía un dirigente de una comunidad de ronderos. Razón tenía. Tras la llegada de la minera, devoradora de la vida, se han realizado muchos desequilibrios en el sistema hídrico subterráneo y los canales de riego se están extinguiendo. La tierra está enferma. Esto ha condicionado a los poblados agricultores a utilizar fertilizantes, pese a esto, la producción laboral ha reducido notablemente. Esta situación ha obligado a muchas familias, acostumbradas a dedicar su vida a la ganadería y agricultura, a buscar calmar el hambre pidiendo limosnas en las veredas de la ciudad. ¿Trabajo? En la ciudad no se produce alimentos para consumir, sino para vender o comprar. Sólo en el mes de la navidad hay árboles y el agua está tristemente encerrada en botellas de plástico. Minera contamina las formas de vida ancestrales, niega la libertad de vivir en comunidad y le ha robado la sonrisa a mucha gente inocente a cambio de metales que sólo brillan para los ojos y bolsillos de sus propios dirigentes. El mundo no gira alrededor del oro, sino del sol. Vivimos gracias a los recursos que ha brindado gentilmente la naturaleza, pero que se están derrochando sin importar nada, ni nadie: aguas que alimentan ríos, ríos que enverdecen bosques, zonas de cultivo y con esto la vida de miles de personas. Mientras Minera y la dictadura del dinero invaden cada pueblo que por ignorancia los recibe de brazos abiertos; los ríos Grande, Porcón, Llaucano, las truchas que dejaron de respirar, la primavera muerta, un gran pueblo y su cultura lamentan la barbarie. Aún se siente el sollozo de las familias enlutadas tras la muerte de Edmundo Becerra e Isidro Llanos, asesinados por el progreso. Por un progreso, por un futuro tan negro como las aguas de ríos envenenados que, ahora mismo, se están bebiendo en el intento de calmar la sed. Alaín

DESOBEDIENCIA 4

BIENVENIDO AL

SUPERMERCADO DE LA VIDA COTIDIANA

"¿Se encuentran cómodos? ¿Son felices? Hoy no vamos a comprar ni vender nada, hoy examinaremos nuestras vidas." "Somos constantemente vigilados. Policía, bancos, empresas, comercios… todos nos conocen, y juegan con ello. Con nuestros gustos, deseos, físico, enfermedades, ideas. Somos contados, medidos, vendidos, juzgados, fotografiados, clasificados… y esto es así porque tienes miedo. Temes a la libertad" V de Vendetta

mantenerla tal y como está. Y reproducirla. En este mundo no podemos hacer nada de lo que queremos realmente y tenemos que reprimir nuestros deseos, tenemos que traicionar nuestros instintos; porque sería un caos, dicen el demócrata, el profesor, el cura, el militar, el patrón y el psicólogo. Necesitamos hacer lo que ellos, las autoridades, quieren que hagamos, que cumplamos todos sus caprichos y nos reduzcamos a obedecer todas sus bajezas al pie de la letra ciegamente. Y le llaman orden.

La felicidad no la puedes comprar. ¡Compra! ¡Compra! ¡Compra! Las ofertas se oyen por todos los rincones. Los chantajes: "Es la última oportunidad", "Compre aquí" y las tazas de porcentajes "50% de descuento" abundan y adornan la ciudad para que los motores ruidosos de los microbuses y los niños con bolsas de caramelos sean ignorados por los transeúntes. Te ríes, puede parecer inofensivo esto, pero tú también estás en la mira del publicista. Puedes ser su próxima víctima. Los anuncios que se repiten constantemente "Afíliate a nosotros", "Compra con nuestra tarjeta", "Tenemos los mejores precios" te exhortan para que formes parte de la comunidad de obedientes consumidores que ellos se encargan de controlar y domesticar para dar rienda suelta a la producción de su maquinaria económica internacional. En el supermercado dicen que se puede comprar de todo. "Compra un gran televisor..." para que embobes a tus hijos y te conviertas en un ser antisocial."Compra ropa de moda..." con accesorios innecesarios y abundantes etiquetas para vestirte igual que tu artista favorito y demostrar una falsa personalidad. "Compra comida"... chatarra encerrada en envases de plástico, para enfermarte y tener un buen pretexto para visitar una clínica donde acudir a más cajeros y pagar costosos remedios químicos, que sólo calman la enfermedad, pero no la curan. Tu salud ha ocupado segundo plano. Lo que importa es comprar y consumir, más y más. Compramos necesidades que no necesitamos. Nos venden problemas que sus soluciones crearon. Compras, te venden. Lo tienes, te tienen. Pero de nada sirve llenar tu casa (o tu cuerpo) de objetos ridículos para alardear con tus amigos del barrio (o caerle bien a tu jefe), si no eres libre. De nada sirve si, para conseguir aquel aparatito tecnológico (que tanto anhelas), vas a pasar horas y horas sufriendo en el estresante trabajo o te pasas la vida preocupado para conseguir uno rentable.

Tienes miedo a no tener controlada toda la chatarra tecnológica que haz comprado y acumulado durante tu existencia. Tienes miedo a dejar de comprar. Tienes miedo a tomar decisiones propias en tu vida.

No te engañes, tu vida ha perdido sentido. No eres una persona feliz. ¿Lo dudas? ¿Crees que eres feliz?, ¿que tu trabajo te gusta? Porque con ello puedes poseer objetos de "valor" a tu alrededor. Pues, precisamente por eso, tampoco eres feliz. Lo que tienes a tu alrededor son objetos, fríos objetos, que no pueden más que contagiar aburrimiento. Un objeto con saco, corbata y lentes, sentado en una oficina, eso es en lo que tú te haz convertido. Ni más, ni menos, un objeto más de producción económica. Cuando dejes de producir, sea por enfermedad o vejez, serás inútil para tu jefe. Y a los estorbos los despiden. Pero lo peor es que también tienes miedo a que te despidan del empleo. Tienes miedo a no tener controlada toda la chatarra tecnológica que haz comprado y acumulado durante tu existencia. Tienes miedo a dejar de comprar. Tienes miedo a tomar decisiones propias en tu vida, por eso necesitas de intermediarios a los que mandar o líderes a los que obedecer. Te temes a ti mismo. En el fondo sabes lo ridículo que eres, por eso te escondes y te disfrazas con todo lo que compras. Pero... La felicidad no la puedes comprar. No importa lo mucho que intenten convencerte los anunciantes de marketing al ofrecerte miles de productos por televisión. Parecen amables... ¿no? Piensas que son gente honesta. Pero no es así. Son peores que tú. Te han robado tu vida. Y te venden otra. Los dueños del supermercado tampoco son tus amigos. A ellos no les importa tu felicidad. A ellos les importa tu dinero y cuando no lo tengas, te sentirás como un ser mediocre. Aún más mediocre de lo que eres ahora. Nada de lo que haces te gusta. Y si algo te gusta, no está permitido. Deseas tener feriados, pero necesitas trabajar. Y trabajas. Y si descansas sólo es para reunir fuerzas y retomar la aburrida, cansada y rutinaria vida laboral. No confías en ningún político, pero necesitas acudir a las urnas a sufragar. Y votas por uno de ellos o por ninguno y, no importa, te gobiernan sí o sí, quieras o no. Quieres disfrutar la vida, pero necesitas obedecer estrictos horarios y ahorrar tiempo. Y te frustras, y tampoco disfrutas de nada. Nada de lo que haces te gusta. Y si algo te gusta, no está permitido. Sientes ansias de echar en llanto, pero necesitas mantener una postura endeble porque "los hombres no lloran". Y reprimes tus emociones y sentimientos. Y dejas de ser tú mismo. Sientes ansias de golpear a tu jefe cada vez que intenta subirte la falda en la oficina, pero necesitas callarte para que no te reduzcan el salario. Y te callas. Y te suben el salario, y también la falda. Todas las supuestas necesidades que tienes en tu, también supuesta, vida, sólo sirven para

Son ellos quienes te ofrecen trabajo. Tú eres quien trabaja. Son ellos los que se benefician económicamente. Nos hablan de progreso y desarrollo para todos y todas.Trabajo, más trabajo y largas horas de estresante aburrimiento laboral para los jóvenes y adultos. Y con esto, más felicidad para todas las familias, para todos habitantes de "nuestro querido país", dicen ellos, representantes de la democracia y devotos del arte de someter a otros, mientras se alistan para abordar sus costosos e implacables vehículos a visitar su club de grandes y emprendedores empresarios, a entretenerse con una película de estreno desde una zona VIP, a verse el rostro en algún periódico publicado por uno de sus tantos e inseparables amigos escuela privada, a jugar el golf en el inmenso parque en casa o ver jugar a otros… o, quien sabe, a masturbarse viendo bailar a alguna “vedette de moda en la farándula”. Sus vidas, sin lugar a dudas, no son envidiables. No son un ejemplo. O quizás sí, un ejemplo de una vida ridícula y tan aburrida como la de cualquier otro que vista saco y corbata. ¿Es acaso ese el progreso que desearías tener? ¿Es esa la felicidad que buscas? Si tu respuesta es sí, si te seduce vivir de ese modo, sólo puedo decirte que no te hagas ilusiones. Los mismos que te hablan de progreso económico y desarrollo social te necesitan. Pero te necesitan trabajando en sus grandes y cada vez más sofisticadas fábricas, en sus centrales de minería genocida; de lo contrario sus comodidades y lujos no podrían sostenerse. Te necesitan, sí, y siempre te han utilizado como una tuerca necesaria para su producción económica. Te necesitan adoctrinando y haciendo sumisos a niños en cárceles educativas. Te necesitan contaminando organismos con cada receta de medicina química, con cada alimento modificado genéticamente. Te necesitan construyendo sus monumentos, sus grandes palacios y templos, sus impecables museos de "arte". Son ellos los que te ofrecen trabajo. Tú eres quien trabaja. Son ellos los que se benefician económicamente. Pero eso no es todo. ¿Esperabas que sí? No basta con que trabajes para ellos, uniformado como ellos te indican y las horas que ellos deciden. No, no es suficiente con el castigo laboral. También te necesitan consumiendo, comprando los bienes de consumo de los que ellos se han apropiado, pero que tú produjiste. Así como lo oyes. Ellos, los de cargos y puestos superiores, tus patrones, aquellos prototipos de seres felices y globalizados, te han robado lo que produjiste con tanto esfuerzo. Bien podrán despedirte cuando más quieran, pero, ya no es un secreto que ellos te prefieren allí, arrodillado, trabajando para lo que ellos más quieren y consumiendo, también lo que ellos más necesitan. Pagas por todo lo que necesitas, o crees necesitar. Nada te pertenece. Pagas por todo lo necesario para alimentarte, hasta por el agua que sale del grifo cada día, pagas por ocupar la casa donde te cobijas del frío. Pagas por comunicarte, porque tus amistades están lejos trabajando como tú. No pagas por el aire que respiras, pero si por el aire que contaminan las empresas. Tus pulmones no son eternos. Y también, con tu dinero o el de tu familia, se pagarán los últimos minutos de tu vida. Al fin de cuentas, pagas para vivir. Es la ley de la economía. Y sí, fuiste tú quien vendió su cuerpo, su fuerza de trabajo. Fuiste tú quien prostituyo su vida mostrando una supuesta felicidad irreparable, durante tantos años. Aún recuerdas cuando apareció una sonrisa en tu rostro aquella vez que te aceptaron en tu primer empleo; porque, como bien sabemos, el que no trabaja está condenado a "morir de hambre", a la marginación. Pero, dicen que no. Que no estamos obligados a nada. Y mienten, esa es su especialidad, su trabajo y su beneficio, la mentira. Mienten, siempre te han mentido. Alaín

DESOBEDIENCIA 5

DEL PROGRESO Y LA LIBERACIÓN. La superstición del progreso es el veneno que corroe nuestro tiempo. Simone Weil.

consecuencias; pues, si bien podría esbozarse sin mucho esfuerzo una larga lista con nombres y apellidos, no quita que todos seamos una suerte de cómplices inocentes de la barbarie civilizada.

Según la ideología del progreso, la historia de la humanidad traza una trayectoria ascendente desde el hombre primitivo hasta nuestros días. Trayectoria en cuya cumbre se hallaría el hombre contemporáneo, en el punto culminante de la historia, receptor de todas las conquistas de ésta. La condición de siervos y adoradores del progreso absorbe, reduce y unifica a todo el espectro de las fuerzas sociales y políticas; a uno y otro lado, a derecha e izquierda, todos se dicen adalides del progreso, y pugnan por presentarse como más "progresistas" que los demás, demostrando una vez más que las diferencias entre ellos son vagas, formales, y meramente cuantitativas. La mentalidad progresista, que se pretende básicamente materialista, representa de forma paradójica el mayor culto jamás profesado a una entelequia.

Esta es la esencia del progreso técnico, la creación de un entramado cuya complejidad lo aleja de nuestra capacidad de comprensión, en tanto que individuos, y que provoca que nuestras acciones sean todas parciales, inacabadas, fraccionarias, partes de un todo extraño a nosotros y cuyos efectos sólo redundan en la mera reproducción de lo existente, a perpetuar, acentuar esa complejidad, y desproporcionar aún más todo ese entramado con respecto a nosotros. El progreso de la libertad no es pues paralelo al progreso técnico, sino, en su actual estadio de desarrollo, inversamente proporcional a él. La democracia, de acuerdo con la teoría de la trayectoria ascendente, y como sistema político más adecuado para el tecnocapitalismo, pasa por ser el umbral último de la libertad, el mayor grado de liberación que podrá alcanzar la humanidad, "el mejor de los sistemas posibles", en la cúspide del progreso humano. Esta abyecta caricatura de libertad es la coartada que oculta la verdadera naturaleza de la existencia dentro del mundo tecnificado, sujeta a estrictas regulaciones y reducida al papel de meros engranajes de una megamáquina fuera de control. De la misma manera que la tecnología virtual hace que todo sea posible pero nada sea real, las libertades políticas crean una libertad virtual en la que lo único real es la obediencia. La obediencia es el único requisito indispensable para la supervivencia en las sociedades tecnificadas, pasar todos los días haciendo lo que nos dicen, de la manera que nos dicen, a cambio de un salario, inmersos en ese complejo entramado de escala no humana que hace que nuestro ámbito de decisión se reduzca a lo meramente banal e intrascendente. Paradójicamente, la total falta de autonomía individual y control sobre nuestras acciones por nosotros mismos, no es sólo perfectamente compatible con las libertades políticas, sino su requisito indispensable en el marco de los estados modernos, por más democráticos que éstos sean. La democracia, la cima de la libertad, la mayor conquista histórica del progreso humano después de siglos de esclavitud y servidumbre, resulta ser después de todo la prerrogativa para elegir (mediante un voto entre varios millones, menos de una millonésima parte de decisión) entre dos bastardos y la manera de éstos de gestionar técnicamente nuestra esclavitud y servidumbre.

El movimiento obrero, en su desarrollo, asumió en parte tales creencias y dio por bueno el esquema esclavitud - servidumbre - salario, según el cual el progreso ineluctable de la humanidad desembocaría en la liberación. El tiempo jugaba a su favor, y la ciencia y la técnica abrían posibilidades infinitas para el hombre. Progreso fue un nombre habitual entre los hijos de anarquistas entre finales del siglo XIX y principios del XX. Según Jaime Semprún el progreso fue, en otros tiempos, en manos del proletariado una idea de liberación, pero "secuestrada" por la burguesía, adquirió las connotaciones que posee actualmente y pasó a significar mera acumulación material y técnica, en vez de lo que significó algún día: progreso de las costumbres, de las ideas, de la libertad. Las ideas, al ponerse al servicio de ideologías se convierten en objetos de culto que impiden el pensamiento crítico y el avance en un sentido emancipador. Así, los oprimidos asumieron la creencia burguesa en un desarrollo histórico acumulativo irreversible cuyo curso podría desviarse mediante reformas o revoluciones para hacerlo llegar a un resultado feliz. Pero sucede que los oprimidos se han visto imbuidos con demasiada frecuencia de la ideología de sus enemigos; la fe ciega en el progreso y el parlamentarismo (ambos fenómenos bastante ligados, por cierto) constituyen acaso los ejemplos más flagrantes y supusieron escollos insalvables para la consecución de sus objetivos.

Esta es la esencia del progreso técnico, la creación de un entramado cuya complejidad lo aleja de nuestra capacidad de comprensión (...) El progreso de la libertad no es pues paralelo al progreso técnico, sino, en su actual estado de desarrollo, inversamente proporcional a él. Es bien conocida la cita de Walter Benjamin, "Nada hay que haya corrompido tanto a la clase obrera alemana como la opinión de que nadaba a favor de la corriente. El desarrollo técnico era para ella como el empuje del torrente con el cual creía estar nadando", fue ese nadar a favor de la corriente donde los oprimidos cifraron todas sus esperanzas. Benjamin perteneció a esa generación de intelectuales de izquierda alemanes para los cuales el ascenso del nacionalsocialismo supuso una terrible conmoción. En Alemania la revolución fue aplastada, y traicionada por la socialdemocracia, se perdió una gran ocasión, pero nadie previó que se pudiese retroceder, pues existía una fe casi religiosa en esa trayectoria ascendente, mediante la cual las mejoras en las condiciones de vida se irían sucediendo de forma gradual de acuerdo con los esquemas socialdemócratas. Pero, si progreso técnico y científico, y acumulación material, equivalían a progreso de la libertad y de las costumbres, ¿cómo explicar el advenimiento del nacionalsocialismo? O, enunciado de otra manera, ¿cómo fue posible que uno de los pueblos más adelantados de su época, culto, a la cabeza del desarrollo técnico y científico, sin apenas analfabetismo, diera lugar a semejante sistema político, y a los actos más bárbaros de la historia? Decimos de la historia, y decimos bien, pues, en efecto, en el curso de ésta se han producido innumerables masacres, atrocidades y genocidios, pero nunca antes se había hecho según el proceso industrial, y a escala industrial, aplicando el taylorismo a la producción planificada y sistemática de cadáveres. La respuesta la buscaron Benjamin y otros en el análisis de la sociedad tecnificada y del desarrollo histórico que le dio lugar, concluyendo que la ciencia y la tecnología no son obstáculos para la barbarie y la dominación, sino sus perfectos aliados. No se trataría, sin embargo, de un "mal uso" por parte de un sistema totalitario, de las posibilidades que el desarrollo técnico de la humanidad nos brinda, sino su consecuencia. Un estado democrático lo constató poco después en Hiroshima y en Nagasaki. No es que el sistema tecnológico produzca acciones cuya magnitud transformadora (o destructora) rebase los límites de lo monstruoso y escape del control de los hombres, es que todo el sistema está fuera de su control. Las acciones, debido a la extrema división del trabajo y la jerarquización, se alejan de tal manera del "producto" resultante de dicho proceso, que acaba siendo, junto a sus consecuencias, algo totalmente ajeno a él. Por otra parte, dichas acciones están todas mediadas por objetos técnicos, sujetas a una organización estructural compleja, que multiplica sus efectos, y cuya respuesta a problemas y dificultades distintos va en la dirección de aumentar esa complejidad y especialización, lo que hace que el sistema sólo pueda caminar en una dirección, huyendo hacia delante. La inserción del individuo en un segmento de proceso productivo, le aboca a la ejecución de un sinfín de actividades aisladas sin sentido para él, perdiendo no sólo el interés y la comprensión de sus efectos, sino que "nos arrebata la capacidad de crearnos una representación de todo ello" (G. Anders). En la medida en que nuestras acciones necesitan una mayor mediación técnica, y adquieren magnitudes más allá de nuestra capacidad de representación, menor es nuestro control sobre ellas, y, en cierto modo, menor es nuestra responsabilidad sobre sus efectos. Sólo así puede explicarse el exterminio de 6 millones de personas mediante un proceso industrial; 6 millones de muertos está más allá de cualquier capacidad de representación, al igual que todas las consecuencias devastadoras que producen las actividades de los hombres de la civilización tecnoindustrial. Y sólo así puede explicarse la dificultad para depurar responsabilidades con respecto a dichas

La sociedad de masas, propia del actual grado de desarrollo de la técnica, crea un individuo atomizado, aislado, y a la vez sobresocializado en torno a elementos y actividades (el consumo, la novedad, la movilidad, el hedonismo, o la propia técnica) que no hacen sino agudizar su vacío y proporcionar un sucedáneo de vida. Crea un individuo incapaz de agruparse con sus iguales alrededor de intereses comunes, y le conmina a delegar el mando de todas las esferas de su existencia a entidades por encima de él, léase el estado y toda la cohorte de especialistas y expertos de todo jaez (estatales o no) a las que entregar su libertad para que éstos la gestionen, pues la complejidad estructural y técnica del sistema vuelve a su vez imprescindibles a dichos gestores; "bajo la tecnología convertida en dominio todos los problemas son técnicos" (M. Amorós), y su solución no está al alcance de ese individuo atomizado y asustadizo al que, por otra parte, la engañifa parlamentaria le brinda el espejismo de creer que está decidiendo sobre algo. Las masas, producto de la disolución progresiva de las clases (O de la transformación de las diferencias entre éstas: de relaciones creadoras de contradicciones potencialmente revolucionarias, a diferencias meramente cuantitativas por la extensión del consumo y de la mercancía, entre otros muchos factores, a la totalidad del ámbito social), son maleables, miedosas, proclives al confinamiento en su esfera privada, incapaces de crear cualquier poder de base y autónomo; y son el caldo de cultivo perfecto para el totalitarismo; un totalitarismo de nuevo cuño que es, como vemos, mucho más que un mero sistema político, y por tanto compatible con la democracia. El primer paso pues, para combatir el totalitarismo tecnológico debe pasar por cuestionar el propio concepto de progreso y destruir cualquier ilusión de estar "nadando a favor de la corriente". Fue el propio Walter Benjamín quien supo ver que si no se producía un profundo cambio social a favor de la libertad antes de un punto dado del desarrollo técnico, éste se haría irreversible, y dicho cambio imposible. Lo resumió en la siguiente fórmula: "es preciso cortar la mecha encendida antes de que la chispa llegue a la dinamita". Después de la explosión, ya queda poco que merezca ser salvado, pero, cosa rara después de una explosión, mucho que merece ser destruido. Pedro Felpa (Madrid)

DESOBEDIENCIA 6

El Anarquismo Ontológico de Hakim Bey No hay devenir, ni revolución, ni lucha, ni sendero; tú ya eres el monarca de tu propia piel; tu inviolable libertad sólo espera completarse en el amor de otros monarcas: una política del sueño, urgente como el azul del cielo. Hakim Bey

Partimos de la consideración de que la filosofía política del anarquismo ha sido aparentemente la herencia más rica, radical y polémica del socialismo clásico o utópico de los siglos XVIII y XIX y de toda una antiquísima tradición de ideas y prácticas críticas hacia toda autoridad jerárquica. No obstante, como todos saben, el anarquismo en sí -como producto de la modernidad y al intentar constituirse en un cuerpo teórico sólido durante el siglo XIX-, no ha escapado a la influencia decimonónica de dogmas, racionalismos, positivismos y cientificismos; propugnando una sociedad futura (al final de los tiempos) suprema, científica e ideal. Esto ha ocasionado un oscurecimiento y una negación del rico legado "prehistórico" y salvaje que el anarquismo había heredado en parte de las atávicas praxis anti-autoritarias que los humanos ejercen desde el paleolítico. Sin embargo, a partir de la década de los 60 en el siglo XX, ha venido dándose un proceso creativo nuevo, radical y crítico dentro del anarquismo, el cual ha provocado el surgimiento de nuevas corrientes más heréticas, desarraigadas y lúdicas. Resultado de este proceso es la anarquía ontológica de Hakim Bey Preferimos utilizar el término anarquía antes que anarquismo porque lo consideramos más rico en cuanto a sus connotaciones, ya que como es de conocimiento general, el anarquismo es ese esfuerzo intelectual de algunos teóricos del siglo XIX por constituir una doctrina o un corpus que dé sustento político-ideológico a aquella sociedad que viva sin Estado(1). Ciertamente es necesario hacer una distinción entre la doctrina política llamada anarquismo y el término anarquía. Este último está referido al desorden en el sentido amplio de la palabra, desorden como consecuencia de la carencia de gobierno, de un centro rector único, tanto en lo social como en el mundo de la naturaleza. De ahí la riqueza de esta expresión que niega la idea de un paraíso prometido para el futuro: todo es caos y contradicción. La anarquía es ante todo fragmentación, complejidad, desunión, ruptura, transformación, el terrible arte -¿o más bien juego?- de la naturaleza: el ludus naturae en acción. Un tal Emilio García Wiedeman expresó en alguna ocasión: Ya los dos términos “arte, anarquía” escapan por su naturaleza a una definición. La etimología, efectivamente, nos dice que definir significa trazar los confines, marcar los límites. Y tanto el arte como la anarquía se escapan a la idea misma de límite. Ambos tienden a no excluir nada de su campo de interés; los dos tienden a identificarse con la libertad, la cual -la misma palabra lo dice- es de por sí incoercible, por tanto indefinible.

Es necesario hacer una distinción entre la doctrina política llamada anarquismo y el término anarquía. Este último está referido al desorden en el sentido amplio de la palabra, como consecuencia de la carencia de gobierno, de un centro rector único, tanto en lo social como en el mundo de la naturaleza. El casi ingenuo García Wiedeman se refiere efectivamente al arte no mediatizado, o por lo menos no tan mediatizado. Sobre esto volveremos más adelante en el apartado llamado "Inmediatismo". Cedamos ahora la palabra a Hakim Bey: En efecto, el caos es vida. Toda confusión, toda revuelta de color, toda urgencia protoplasmática, todo movimiento es caos. Desde este punto de vista, el Orden aparece como muerte, cesación, ciencia ajena. Los anarquistas han estado proclamando durante años que "la anarquía no es el caos". Incluso el anarquismo parece querer una ley natural, una moralidad interior e innata en la materia, una entelequia o propósito-deser. No mejores que los cristianos en este aspecto, o eso creía Nietszche, radicales sólo en lo profundo de su resentimiento. La Anarquía Ontológica (AO) propuesta por Hakim Bey es una compleja y divertida filosofía teórico-práctica que abarca temas tan diversos como la brujería, el sexo, el arte, la historia, la música, las sociedades secretas, los piratas, la política y la religión. Se trata de un conjunto de novedosas ideas y propuestas acerca del ejercicio de la libertad en medio de la trama estatal y de la dominación social. Estas polémicas y creativas teorías se centran en la indagación acerca de la naturaleza del ser y nos brindan una perspectiva inédita en relación a la revuelta, la desobediencia y la resistencia a las normas y coacciones psíquicoinstitucionales. "Inmediatismo", "zona temporalmente autónoma", "psicotopología de la vida cotidiana", "nomadismo psíquico", "sabotaje del arte" y "terrorismo poético", son algunos de los muchos conceptos que Bey desarrolla a lo largo de su obra, y que están centrados en la posibilidad real, aquí y ahora, de llevar a la práctica una vida lúdica e intensamente arriesgada, libre de ataduras jerárquicas y estatales. El anarquismo en líneas generales dice que "el Estado debería ser abolido" sólo para instituir una nueva forma de orden más radical en su lugar. La AO replica en cambio que ningún "Estado" puede "existir" en el caos, que todas las afirmaciones ontológicas son espurias excepto la afirmación del caos (que sin embargo es indeterminado), y por tanto que la gobernación de cualquier tipo es imposible. En una palabra: la AO propone que despertemos y creemos nuestro propio día,incluso en la sombra del Estado. La realización de la utopía aquí y ahora no sólo es posible sino necesaria y urgente si queremos ver realizados nuestros deseos.

Para ampliar un poco más la discusión acerca de la AO, pasamos a definir a continuación algunos conceptos que nos parecen claves para la reflexión. La zona temporalmente autónoma La noción de zona temporalmente autónoma o TAZ(2) es uno de esos conceptos abiertos y susceptibles a interpretación diversa, aunque en el marco de una voluntad de subversión de lo existente(3). En primer lugar la idea de la TAZ surge a favor de la noción de revuelta y como una crítica del concepto de Revolución, dado que éste último sugiere siempre un proceso que va en círculo vicioso: Estado en decadencia, crisis, revolución, nuevo Estado más opresor que el anterior y así sucesivamente. A esta suerte de "clausura" de la revolución se suma la "clausura del mapa", y ambas "clausuras" vendrían a conformar las fuentes y fuerzas negativas de la TAZ. Respecto a la clausura del mapa, se parte del principio de que el Estado toma sus abstracciones por lo real, y es precisamente en ese margen de error donde se constituye la TAZ. En esta parte es necesario introducir otro concepto de Bey llamado psicotopología. Dicha noción está referida a la capacidad humana de redefinir los mapas oficiales del Estado -sin su permiso (por supuesto), y por tanto el territorio, cualquiera que éste sea(4). La psicotopología, nos dice Bey, es la "ciencia" alternativa a la vigilancia y cartografiado del Estado y su "imperialismo psíquico", ya que el mapa no es ni puede ser preciso: El "mapa" es un sistema político abstracto de coordenadas, un gigantesco fraude reforzado por la perorata condicionadora del Estado "experto", hasta que al final el mapa deviene en territorio -no más "Isla de la Tortuga", sino los "USA". Y justamente porque el mapa es una abstracción, no puede cubrir la Tierra con precisión 1:1. Dentro de la complejidad fractal de la propia geografía, el mapa sólo puede abarcar coordenadas dimensionales. Sin embargo inmensas extensiones plegadas escapan al patrón mensurador. El mapa no es preciso, no puede ser preciso. [...] Sólo la psicotopología puede trazar mapas a escala 1:1 de la realidad, porque sólo la mente humana posee la complejidad suficiente como para reproducir lo real. Un mapa 1:1 es virtualmente idéntico a su territorio. Buscamos en él "espacios" -geográficos, sociales, culturales, imaginarios, con fuerza potencial para florecer como "zonas autónomas". [...] La psicotopología es el arte de la prospección de zonas potencialmente autónomas. Es evidente que esta "clausura del mapa" de la que habla Bey es una metáfora que no significa una renuncia a la elaboración de mapas. Esta clausura se refiere a la negación de los mapas oficiales-estatales, y a la posibilidad o necesidad de la elaboración de nuestros propios mapas, de nuestra cartografía de la autonomía: una cartografía de la libertad como un asunto táctico. Las fuentes positivas (en el sentido de propositivas o a favor de) de la TAZ son la fiesta como manifestación radical de lucha y el nomadismo psíquico. Es bastante conocida la idea de la insurrección como "fiesta de los pobres" y al parecer hay mucho de cierto en esto. El tema es que en la fiesta, cualquiera que esta sea, toda estructura de autoridad queda disuelta en la convivencia de la celebración, dándose lugar de este modo un espacio para la posibilidad de la práctica de la libertad. Cedamos la palabra una vez más al señor Hakim: Los participantes en cualquier insurrección invariablemente se entregan a su aspecto festivo, incluso en medio de la lucha armada, el riesgo y el peligro. [...] La fiesta está abierta porque no está regulada, sometida a orden; puede estar planeada, pero a menos que "suceda" por sí misma es un fracaso. [...] La esencia de la fiesta: el cara a cara, el grupo de humanos que pone en común sus esfuerzos para realizar sus deseos, se trate de comida y bebida, baile, conversación, placer erótico, creación de obras de arte colectivas o el arte de vivir. El nomadismo psíquico hace referencia al desarraigo de cualquier ideología o sistema de pensamiento, abriéndose así para cualquier "nómada del pensamiento" las casi infinitas posibilidades de ver, interpretar o comprender el mundo(5). La TAZ es entonces una sublevación, una "operación guerrillera" que libera un área y se autodisuelve para reconstruirse en cualquier otro lugar o tiempo antes de que el Estado pueda aplastarla. La TAZ es un tiempo y lugar creado y dispuesto para la práctica de la libertad: es un enclave(6) libre referido a un espacio-tiempo regido por el deseo. Este tipo de territorialidades o enclaves libres, lejos de ser una especulación, vienen siendo creadas desde hace siglos atrás, están siendo creadas ahora mismo mientras tu, querido lector, lees estas casi fútiles palabras. Inmediatismo Se parte de la hakimbeyesca idea de que toda experiencia es mediada -por los mecanismos de la percepción sensorial, la mentalización, el l e n g u a j e , e t c . Y, ciertamente, todo arte consiste en una mediación adicional de la experiencia. No obstante la mediación -insiste Beytiene lugar por grados. Algunas experiencias (olfato, gusto, placer sexual) son menos mediadas que otras (leer un libro, escuchar un disco, etc) Las artes "en vivo" como la danza, el teatro, las actuaciones musicales, etc, son menos mediadas que la TV, los CDs o la realidad virtual. En el arte, la intervención del Capital establece un mayor grado de mediación todavía.

DOSSIER DESOBEDIENCIA 1

especial¿ES “REAL” EL

ANARQUISMO?

A la pregunta: ¿Es "real" el anarquismo?, pueden surgir múltiples respuestas... Quizá podemos hacer un ejercicio de adaptabilidad del anarquismo frente a los nuevos tiempos. Podemos, por lo demás, distinguir también aciertos y desaciertos y asegurarnos que nuestras teorías desciendan a la realidad. Pero también podemos criticarla a partir de distintos prismas y reconocer la heterogeneidad del anarquismo. Organización y Revolución. Estrategia y Táctica. ¿Qué buscamos? ¿Resultados? ¿Y de qué manera? ¿A qué precio? Sólo tenemos una certeza antiautoritaria (al abrirse muchos caminos y posibilidades de lucha) y nos organizaremos en torno a ella: lucharemos por la libertad.

El sueño y la revolución El sueño no es el contrario de la realidad. Es un aspecto real de la vida humana, así como la acción; uno y otra, lejos de excluirse, se complementan. Pero este aspecto, descuidado o voluntariamente relegado al plano de las supersticiones peligrosas por la civilización actual (la de los cuarteles, las iglesias y las comisarías) contiene fermentos de la revuelta más violenta por ser los más violentamente humanos. Se comprende que la voluntad de oscurantismo de los maitres a penser se haya manifestado siempre por un desprecio total en relación con el sueño. Su inteligencia se limitó a tolerar (y tal vez a favorecer) la difusión de las "Claves de los Sueños", obras desnaturalizadas, de carácter puramente supersticioso, fantasioso o idiota. Pero los pueblos que el odioso buen sentido europeo se obstina en denominar "primitivos" (primitivos porque nunca conocieron los secretos de la bomba atómica, o simplemente de la hipocresía diplomática) conceden al sueño un lugar de primer orden. Freud, al desvelar el mecanismo del sueño, al interpretarlo, demostró que éste constituía el perfecto revelador de las tendencias y de los deseos más secretos del hombre. Se sabe ahora que no existe sueño gratuito, que por el simple hecho de soñar el hombre cambia su destino, aun cuando ese cambio sea imperceptible. Despierto, el hombre aprehende del mundo lo que su razón y sus sentidos le han querido dejar percibir, vale decir, una ínfima parte de lo que realmente es; en el sueño, los objetos, los sentimientos, las relaciones más audaces se tornan lícitas, familiares. Descenso al corazón de sí mismo, al corazón de las cosas. Esto es válido tanto para las colectividades como para los individuos. Si el sueño es la expresión del deseo, si la explicación del uno puede preludiar, en cierta medida, la realización del otro, el mayor deseo colectivo es la revolución. G. C. Lichtenberg lamentaba que la historia se compusiera únicamente del relato de los hombres despiertos. Cuando, una noche, todos los explotados sueñen que es preciso terminar y cómo terminar con el sistema tiránico que los gobierna, entonces, tal vez, la aurora surgirá en todo el mundo, sobre las barricadas. Jean Schuster Le Libertaire, 26 de octubre de 1951 Extraído del libro Surrealismo y Anarquismo

Romper con esta realidad, sus defensores y sus falsos críticos La vida no es más que una búsqueda continua de algo a lo que aferrarse. Uno se levanta a la mañana para reencontrarse, un par de horas más tarde, de nuevo en la cama, tristes péndulos oscilando entre el vacío de deseos y el cansancio. El tiempo pasa, y nos gobierna con un aguijón que se va haciendo cada vez menos fastidioso. Las obligaciones sociales son un fardo que no parece doblegar nuestras espaldas porque lo llevamos con nosotros a donde sea. Obedecemos sin siquiera hacer el esfuerzo de decir que sí. La muerte se descuenta viviendo, escribía el poeta desde otra trinchera. Podemos vivir sin pasión y sin sueños -he aquí la gran libertad que esta sociedad nos ofrece. Podemos hablar sin frenos, en particular de aquello que no conocemos. Podemos expresar todas las opiniones del mundo, aún las más arriesgadas, y desaparecer detrás de sus sonidos. Podemos votar el candidato que preferimos, reclamando a cambio el derecho de lamentarnos. Podemos cambiar de canal en cualquier instante, toda vez que nos parezca que nos estamos volviendo dogmáticos. Podemos divertirnos en horas fijas y atravesar a velocidades siempre mayores ambientes tristemente idénticos. Podemos aparecer como jóvenes testarudos, antes de recibir helados golpes de sentido común. Podemos casarnos todas las veces que queramos, así de sagrado es el matrimonio. Podemos ocuparnos en infinidad de cosas útiles y, si no sabemos escribir, podemos convertirnos en periodistas. Podemos hacer política de mil modos, aún hablando de guerrillas exóticas. Tanto en la carrera como en los afectos, podemos ser excelsos en la obediencia, si es que no llegamos a mandar. También a fuerza de obediencia nos podemos convertir en mártires; esta sociedad, en desmedro de las apariencias, todavía tiene tanta necesidad de héroes. Nuestra estupidez no parecerá por cierto más grande que la de los demás. Si no sabemos decidirnos, no importa; dejamos que elijan los otros. Luego tomaremos posición, como se dice en la jerga de la política y del espectáculo. Las justificaciones nunca faltan, sobre todo en un mundo de tan buena boca. En esta gran feria de roles cada uno de nosotros tiene un aliado fiel: el dinero. Democrático por excelencia, éste no mira a nadie a la cara. Gozando de su compañía no existe mercancía ni servicio alguno que no nos sean debidos. Quienquiera que sea su portador, ambiciona con la fuerza de una sociedad entera. Es cierto, este aliado nunca es suficiente y, sobre todo, nunca se da a todas las personas. Pero la suya es una jerarquía especial, que unifica en los valores aquello que es opuesto en las condiciones de vida. Cuando se lo posee, se tienen todas las razones. Cuando falta, se tienen no pocos atenuantes.

Con un poco de ejercicio, podremos pasar días enteros sin una sola idea. Los ritmos cotidianos piensan en nuestro lugar. Del trabajo al "tiempo libre", todo se desarrolla en la continuidad de la supervivencia. Tenemos siempre algo a lo que agarrarnos. En el fondo, la más estupefaciente característica de la sociedad actual es la de hacer convivir las "comodidades cotidianas" con una catástrofe al alcance de la mano. Junto a la administración tecnológica de lo existente, la economía progresa en la incontrolabilidad más irresponsable. Se pasa de las diversiones a las masacres con la disciplinada inconciencia de gestos calculados. La compra-venta de muerte se extiende a todo el tiempo y a todo el espacio. El riesgo y el esfuerzo audaz no existen más; sólo existen la seguridad o el desastre, la rutina o la ruina. Salvados o hundidos. Vivos, jamás. Con un poco de práctica, podemos recorrer la calle de casa a la escuela, de la oficina al supermercado, del banco a la discoteca, con los ojos cerrados. Estamos realizando debidamente el proverbio de aquel viejo sabio griego: "También los que duermen rigen el orden del mundo". Ha llegado la hora de romper con este nosotros, reflejo de la única comunidad actual, la de la autoridad y la mercancía. Una parte de esta sociedad tiene absoluto interés en que el orden siga reinando; la otra, en que todo se derrumbe lo más rápido posible. Decidir de qué parte estar es el primer paso. Pero por todos lados están los resignados, verdadera base del acuerdo entre las partes, los mejoradores de lo existente y sus falsos críticos. En todos lados, también en nuestra vida, que es el auténtico lugar de la guerra social, en nuestros deseos, en nuestra determinación así como en nuestras pequeñas, cotidianas sumisiones. Contra todo esto hay que acudir a las armas cortas, para sostener finalmente un duelo a muerte con la vida. (Este es un extracto del Manifiesto anónimo de carácter antiautoritario que no sólo se refiere a romper con las representaciones sociales del Estado y el Capital sino que desborda los moldes de cualquier lucha bélica, para enfrentarnos con la Realidad y lo "Real" de los falsos críticos y sacudirnos la vida a partir de la cotidianidad)

DOSSIER DESOBEDIENCIA 2

ANARQUÍA Y REALIDAD: opiniones varias.

Algunos compañeros sentaron sus opiniones sobre este tema. Tres preguntas sobre las problemáticas de la organización, la estrategia y, digamos, la eficacia. Esto viene a ser como una muestra de las distintas versiones que puede haber en torno al anarquismo.

1. ¿Puede ser el anarquismo un arma contundente contra el Estado? 2. ¿De qué forma atacar al sistema? 3. ¿Es "real" el anarquismo? Ariel Velarde (Colectivo Arteria Libertaria) 1. La anarquía es real, en cuanto sea interpretada y vivida en lo cotidiano por los individuos y desarrollada en los espacios en donde éstos vivan, trabajen, estudien y demás, en pocas palabras: ser el desenlace de la vida en forma anárquica. Personalmente mi forma de ver la lucha es el reencuentro con lo más íntimo de mí ser, abrazar otra vez la naturaleza combatiendo todo agente exterior que nos ha apartado de ella: Estado, iglesia, política,

“Personalmente mi forma de ver la lucha es el reencuentro con lo más íntimo de mí ser, abrazar otra vez la naturaleza combatiendo todo agente exterior que nos ha apartado de ella: Estado, iglesia, política, policía, ciudades, fábricas”. policía, ciudades, fábricas. 2. Sólo asumiendo que en estas condiciones nuestro vivir es antinatural y enfermizo, podría cada uno de nosotros ser un átomo que al juntarse con otros desencadenarían la caída del sistema. Más, todavía, en América Latina, pues en estos últimos tiempos se viven eclosiones sociales esporádicas y a partir de éstas muchos posicionamientos caen en dogmatismos: anarcocomunismo, anarcosindicalismo, primitivismo, veganismo, insurreccionalismo… éste último tan en boga por estas latitudes, llegada con otra realidad desde la Europa postindustrial. 3. Sin entendimientos entre estas formas de lucha, y su resistencia contra las formas de opresión, la libertad absoluta seguirá siendo una utopía. ….. Franz García (Colectivo Qhispikay Llaqta) 1. Claro que sí. Y no sólo puede ser, sino que la historia y tradición libertaria lo confirma y las perspectivas revolucionarias del anarquismo demuestran que es el autentico camino de lucha contra el Estado y el Capital hacia una nueva sociedad de comunismo y libertad. 2. El "sistema" (que engloba diversas formas de opresión, exclusión y marginación) evoluciona a formas más "cómodas y humanas", que lo hacen más complejo, por lo tanto el capitalismo engendra nuevos males que necesitan nuevas respuestas. Pero la forma de atacar al sistema capitalista sigue siendo la misma: discutir, propagar ideas de cambio entre el pueblo trabajador, crear nuevas relaciones sociales, fomentar la conciencia de clase, estudiar, analizar, etc. Que se pueden resumir en ¡organizarse y luchar!

“...la forma de atacar al sistema capitalista sigue siendo la misma: discutir, propagar ideas de cambio entre el pueblo trabajador, crear nuevas relaciones sociales, fomentar la conciencia de clase, estudiar, analizar, etc”. 3. El anarquismo en mi opinión, es real en cuanto se mantiene inmerso en las luchas sociales y populares gestadas desde abajo, en cuanto no se aleja de sus orígenes proletarios, en cuanto significa protesta y propuesta, en cuanto puede destruir lo que es, para construir lo que debe ser; solo así el anarquismo seguirá siendo revolucionario, de lo contrario será una simple especulación filosófica confundida con algún tipo de liberalismo burgués. …… Tony (Coordinadora del Cono Norte) 1. El pensamiento anarquista puede y es un arma en contra de todo tipo de Estado, tenga el color que éste tenga, no sólo por su esencia antiautoritaria sino porque dentro de esta doctrina se pone de manifiesto el alcance social y político de la autonomía; lo cual es totalmente opuesto a la idea de Estado. Sin embargo, para que esto se dé, es necesario el desarrollo político de las masas trabajadoras y la unificación de éstas con los grupos libertarios que puedan tomar parte de una revolución social. Ya sea ésta dentro de una convulsión propia del capitalismo o generada desde fuera del mismo. El sistema tiene sus bases en la forma de existencia de la gente y en su forma de ver el mundo, es así que mientras la mayoría de personas mantenga una manera de ver el mundo invariable e inmutable esto no cambiara… pero es obvio que el trabajo de la organización en agitación y desprestigio permanente del sistema harán este trabajo más ágil y darán paso a siguientes puntos de ataque, los cuales pueden ser tomados como expropiación, atentados, magnicidios y demás.

“El anarquismo puede y es un arma contra todo tipo de Estado, no sólo por su esencia antiautoritaria sino porque en esta doctrina se manifiesta el alcance social y político de la autonomía...”.

2. Sin embargo esto puede dañar a ciertos capitalistas mas no en su totalidad al capitalismo, ya que el capitalismo será herido de muerte con la toma del Estado y su pronta abolición por la implantación de las federaciones autónomas y autogestionarias. La destrucción de los medios masivos de producción y el recorte de la diferencia económica entre las personas. 3. El anarquismo como toda teoría social debe basarse en la realidad mas no en la ficción y por ende es real su posible aplicación, es decir, dentro de este sistema no se puede hablar de la realidad del anarquismo pues es algo aún no logrado, puesto que el anarquismo es una doctrina de masas y no de individuos es vano decir que porque yo hago lo que quiero soy libre y por tanto vivo en anarquía. Sin embargo, el anarquismo es real en tanto sus defensores tengan un punto político y social que convergen en su actuar, así de a poco y en distintas formas se pueden aplicar algunos puntos del anarquismo pero para que éste llegue a ser realidad debe aplicarse en su totalidad. ….. Ricardo Morgue (ORGAP) 1. Depende de qué concepto o idea se tenga sobre lo que es anarquismo; si nos referimos al anarquismo tradicional, ortodoxo y dogmático, pienso que éste ha demostrado que no es ningún arma efectiva contra el Estado y; por el contrario, es totalmente contrarrevolucionario, ineficaz, inconsistente y a lo más que llega es a formar parte (como otros grupúsculos) de la izquierda del Capital. Su carácter dogmático y sus postulados sacrosantos (autogestión, federalismo, exaltación absoluta de la libertad) pueden sonar bellos paraísos e incluso respaldarse en deseos de gente que dé todo por esa idea; pero en el plano real nada lo diferencia de paraísos ofrecidos por otras sectas. Por otro lado, el anarquismo puramente individual, nihilista, "autónomo", o como se le llame, puede parecer muy radical, honesto y congruente, pero para un proyecto de revolución social real no es válido pues su misma razón de ser y de enfocar su acción lo limita hacia posturas totalmente individuales. No es casualidad que, de alguna manera, este tipo de anarquismo sea el que esté en boga (hasta se podría decir que es acorde con estos tiempos) pero, al igual que el anterior mencionado, carece de sustentos sólidos y análisis congruentes de los procesos de revuelta que han existido.

“El anarquismo individual, nihilista o "autónomo" puede parecer muy radical, honesto y congruente, pero para un proyecto de revolución social real no es válido pues su misma razón de ser y de enfocar su acción lo limita hacia posturas totalmente individuales”. Mucho hablar de nombres y tradición, pero ésta mantiene los errores que han hecho que, hasta el momento, no se puedan conseguir objetivos reales. Sin importar los términos, para que los partidarios de la anarquía formen parte del proceso de lucha por un cambio social deberán primero abandonar sus ghettos, sus "luchas diversas" interclasistas, su diversidad, tan igual a la que propone la socialdemocracia (tenga la careta que tenga), y asumir posiciones críticas y de lucha real, dejar ese "mundo donde quepan muchos mundos" y asumir coherentemente la guerra social, la conflictividad permanente y, en otras palabras, el proceso de la lucha de clases. Esto haría que tales partidarios de la anarquía formen parte del proceso de lucha contra el Estado, lo que no quiere decir que el anarquismo sea un arma contundente contra el Estado. Menos clichés, menos términos, más lucha real organizada programática y no activista-nihilista que a ningún lado lleva. De un lado y del otro, Noam Chomsky y los Black Bloc representan, para algunos, el anarquismo de estos tiempos. ¿Alguien cree que sean un arma contundente contra el Estado? 2. ¿Cómo atacar al Sistema? Primero, abandonando la idea que haciendo espacios "liberados" o grupos cerrados/específicos (primitivistas, feministas, etc.) se está atacando al Sistema. Se pueden generar espacios pero hay que tener en claro que ellos servirán los intereses de quienes los conforman y afines a ellos, eso no implica que tengan que ver con un ataque real al Sistema. No es un secreto que las ideas anarquistas (y por ende los anarquistas) están cada vez más alejados del proceso de lucha real y enfrascados en luchas particulares, lo que le conviene al sistema actual. La diversidad de luchas nada tiene que envidiar a las "luchas" que brinda este sistema de ciudadanos democráticos, basados en derechos y deberes. Segundo, asumir una posición crítica y cuestionadora respecto al pasado y a los momentos de revuelta que nos han precedido; así como desmitificar al anarquismo y dejar de analizar todo respecto a él únicamente (es un gran problema de siempre del anarquismo el verse a sí mismo como la única salida). Tercero, asumir una línea concreta de lucha en función a nuestros verdaderos objetivos como clase oprimida. Cuarto, abandonar posiciones aisladas que en nada contribuyen. Y quinto, trabajar programáticamente, con objetivos, propuestas y línea clara, reconociendo sólo una lucha: oprimidos contra el Estado y el Capital, que es lo mismo que decir: proletariado contra burguesía. El ataque debe ser constante y, llegado el momento, definitivo para no permitir que el enemigo se levante nuevamente. No es destruir los sistemas sino lo que los genera. No socializar ni autogestionar la economía sino destruirla, no mantener (ni temporalmente) algún Estado sino destruirlo. No pretender agruparse en círculos diversos aislados, sino todos en función a nuestras necesidades y objetivos reales. 3. Según se le vea, en mi opinión, el anarquismo es real para quienes se sienten parte de él de forma individual y viven en función a postulados que dicen defender; pero para el proceso de lucha real contra el Estado, el anarquismo es más bien ficticio. Anarquía es sin gobierno. ¿Se necesita acaso teorizar más? ……

DOSSIER DESOBEDIENCIA 3 Alaín (KLAN destino) 1. Me parece, antes que nada, necesario tomar en cuenta los mecanismos que ha impuesto el sistema para hacerse más fuerte y de este modo poder verificar qué fue útil ayer y, tal vez, hoy ya no. Considerando, desde luego, que ayer y hoy, los "anarquistas", tenemos dentro la incontenible excitación para destruir la autoridad y cualquier relación de dominación; no sólo proyectando esto como fin de nuestras luchas, sino, precisamente, como la forma necesaria de realizarlas. Aún la mayoría de grupos disidentes viven esperando que un día maravilloso la revolución caiga del cielo, entonces se lo pasan orando y organizando trabajadores por el camino del bien. Pero, los obreros de hoy no son los luchadores de ayer. Obviamente, su función, que es la de producir, para el mantenimiento del capital no ha cambiado. Lo que ha cambiado es la mentalidad del obrero, el sistema se ha encargado de generar una cultura cada vez más sumisa al consumo. Pero no es un consumo de necesidades reales. Ni siquiera la mitad de la producción mundial está destinada a alimentación y vestido. La vida de los trabajadores consiste en presionar teclas de máquinas, conducir aparatos de los que ellos mismos no tienen conciencia plena, esperando la hora de salida para sentarse frente al televisor a ver su programa preferido, acudir a algún bar, supermercado, hospital o centro parroquial, recuperar fuerzas y volver a trabajar. En esas, y más actividades alienantes, ocupa las dos terceras partes de su existencia. El sistema se ha encargado de crear este perfil de trabajador, quien prefiere llegar al trabajo para que le indiquen qué hacer, qué no hacer, y finalmente obedecer al patrón. La única "lucha" que los trabajadores de hoy asumen es la de tener que trabajar. Y la finalidad de ésta es la de conseguir poder económico para hacerse de todos los productos que el sistema les obliga a desear y consumir. Esto, claro está, implica trabajar más y "vivir" menos.

“¿Qué nos queda por hacer? Básicamente, incitar el caos y hacer el caos. Si el Estado cumple la función de controlar la vida, la mejor forma de atacarlo no es reemplazarlo por un nuevo poder, sino precisamente, empezar a ser nosotros quienes controlemos nuestras vidas”. ¿De qué modo podría atraerle una "revolución" a un trabajador, si, después de todo, su destino va a estar dirigido a tener que seguir trabajando con las mismas máquinas anticuadas, con horarios similares, en la misma fábrica angustiante para tener que "vivir"? Ciertamente, a mí mismo, me parecería absurdo. Los obreros de hoy no sólo temen a la revolución y al cambio, sino que generalmente les aterroriza coger un extenso libro y seguir llenándose la mente de normas e ideologías de comportamiento social. Ellos no quieren cambiar nada, porque creen que son libres, que este mundo es un paraíso y cualquier cambio gratificante, no son las relaciones sociales, sino la implementación de nuevas tecnologías milagrosas y liberadoras. No pretendo que los obreros se conviertan en nuestros enemigos, definitivamente es más probable que ellos se acerquen más a nuestras ideas y prácticas que a las de sus patrones, pero esto se dará cuando tengan en claro que su propia condición en la sociedad actualmente es sinónimo de sumisión y pasividad, por lo que no hay ningún sentido en, por

ejemplo, exigir mejoras laborales al patrón por medio del sindicato. Lo cierto es que si queremos cambiar el actual orden de las cosas, debemos dejar de esperanzarnos en terceras personas y empezar a actuar según nuestra voluntad. Si sabemos que le damos de comer a la burguesía, pedirle migajas nos convierte en esclavos con beneficios. Y la celda cada vez que es más cómoda, se hace más fuerte. De esto ya se encarga hoy el capitalismo por medio del aburrimiento teórico y demagógico del que se encargan los imponentes líderes izquierdistas y sindicatos que pasean rutinariamente todos los primero de mayo. Pero si, por el contrario, queremos que el poder y todos los que lo defienden caiga, que el sistema colapse de una buena vez, necesitamos dejar de producir. Dejar de mantener a los amos, y dedicarnos a hacer de nuestras vidas lo que nos plazca, es el real camino de liberación. Sin embargo no sólo basta con dejar de producir, sino que también es necesario atacar la propiedad del capital y destruir los medios de producción que son los pilares sobre los que se apoya el sistema. El capitalismo sin capital, sin trabajo no funciona, como no funcionan los policías sin sus armas, carros, comisarías y cárceles. Así que, a medida que vayamos atacando al capital, iremos recuperando nuestra libertad. Ya es hora de que toda la energía humana que se desperdicia engrasando máquinas se utilice en función a los deseos reales de cada quien. 2. ¿Y entonces, qué nos queda por hacer? Básicamente, dos cosas que, en realidad, no sólo son complementarias, sino cada una tiene un poco de la otra. Incitar el caos y hacer el caos. Si el Estado cumple la función de controlar la forma de vida que tenemos hoy por hoy, la mejor forma de atacarlo no es reemplazarlo por un nuevo poder, sino precisamente, empezar a ser nosotros quienes controlemos nuestras vidas. No tenemos que pedirle permiso a ninguna organización para empezar a generar la anarquía, se trata de ponernos de acuerdo con quienes más nos sintamos a gusto, en quienes más confiemos y pasar a la acción en momentos imprevistos. Atacar al enemigo por sorpresa, por la retaguardia. La ideología de la subversión puede estorbar. Es el momento de enseñar y aprender con la práctica. La autoorganización es útil, pero no lo es si nos pasamos la vida entera intentando organizarnos e intentando organizar a otros, en lugar de desorganizar al sistema. Cada golpe concreto, cada pequeña revuelta, cada respiro que damos será lo que nos permita mantenernos de pie. A medida que vamos atacando y destruyendo lo que nos impide ser nosotros mismos, nos vamos creando pasionalmente. La revolución no debe ser un Dios, ante la que todos se arrodillan, alaban con devoción y especulan, pero que nadie conoce. La revolución no debe ser algo separado de nuestras propias vidas, debe ser la unificación de nuestro pensamiento y nuestras acciones en todo momento, en todo lugar y con todo aquel que compartamos alguna experiencia (familiar, laboral, sexual, etc.). 3. No existe un manual anárquico, ni un método definido y único de hacer anarquía o acabar con todo aquello que la imposibilita, esto no es un reflejo de poca creatividad, sino de diversidad; pues existen muchos métodos, aplicables o no, pero métodos al fin y al cabo. Yo entiendo por anarquismo, al conjunto de todos estos. El anarquismo es entonces una construcción de los anarquistas, no algo separado de ellos. Sin embargo, la anarquía es la destrucción de cualquier límite y esto lo puede realizar cualquier persona sin idea alguna de lo que es el anarquismo. Esto, para mí, es lo más valioso. Actuar sin ninguna idea preconcebida. No se trata de luchar, como algún sacrificio o algo separado de nuestras vidas, se trata de vivir. Y vivir implica realizarse según las necesidades, respetando y dejando que todos los seres vivos también puedan realizarse por sí mismos. Vivir significa no tolerar las imposiciones de otros y acabar con la autoridad del modo que sea necesario. Esto, a diferencia de la crítica de Engels al anarquismo, argumentando una analogía entre revolución y autoridad, para nosotros es simplemente un acto de supervivencia. Para ellos es necesaria la autoridad, para nosotros no. Y esto quiere decir que tampoco hemos de tolerarla.

DOSSIER DESOBEDIENCIA 4

LO "REAL" Y EL ANARQUISMO Salimos a la calle con la vista puesta en las personas, el asfalto, las casas, los vehículos, algún árbol encerrado en la campaña política de algún alcalde, casi podemos ver nuestras narices pero nunca más allá. El campo visual se hace más estrecho, parece atraparnos; entonces escuchamos bocinas, vozarrones, vórtices de sonidos. Lo mismo respecto a los demás sentidos nos hace caer en un vacío que la publicidad y los noticieros tratan de rellenar: palabras, frases, imágenes, signos, situaciones, que calzan tan bien en algunxs como la brea a las pistas. Cabe preguntarse si lo que vemos en el espejo somos nosotrxs mismxs o simplemente alguna proyección maquiavélica y orquestada. Si la Realidad, monolito de piedra incluso para algunos "revolucionarios", existe tal cual como nuestros sentidos la reconocen. Como anarquistas conviene en definitiva echar a cabo el, en palabras de Léo Scheer, desmontaje del terror, una hiperrealidad que se instala como una mercancía a consumir en el simulacro, el espectáculo y la teatralidad. El poder político ha hallado ya su más eficiente disuasivo, la aceptación de la Realidad. Tampoco pretendo escamotear en el significado o en las variables filosóficas del término, más bien sugiero el abordaje de las distintas aristas de lo que el Sistema pone frente a nuestros ojos. "Es la Realidad, y no puede hacerse nada", es una frase comúnmente usada para abrocharnos los cinturones del status quo, para movernos al ritmo de las canciones de moda, para aligerarnos del peso de los sueños, para compungirnos y resignarnos, para llevar un reloj en la muñeca, para leer manuales que rijan en nuestras vidas. Los funcionarios de la policía de la Realidad se apoyan en este discurso mágico, en esta invariabilidad de los contenidos, con algo parecido al anonadamiento y que Scheer describe muy bien en La sociedad sin amo: "Uno de los elementos constitutivos de esa técnica es el anonadamiento (...). (Éste) consiste en hacer funcionar una realidad inaceptable para el sujeto que la recibe". Describe muy bien la caída de los sujetos y el ahogo de los individuos en los campos de concentración nazi, donde esta realidad es radical, "indica al sujeto que no existe y que su única vocación es concretar esta inexistencia muriendo". La Realidad es aceptada mostrando al sujeto como incompatible con el proyecto social del Estado y que, en consecuencia, tiene que cambiar de personalidad. O va a morir. Aquel tipo de Estado basaba su poder en la destructibilidad de los sujetos hasta el punto de concretizar con creces sus objetivos. Con respecto a los Estados modernos, éstos efectúan mecanismos sofocantes cargados de teledirección y virtualidad mediática. Reparten sobres con nuestras vidas empaquetadas y trazadas e invitaciones para no quebrar la brecha nunca jamás. No mirar más allá es la consigna, no cuestionar. Una pretendida sutileza es su mejor arma, cargada, dicho sea de paso, con balas reales. La gran masa numerada entiende aquella convención (La Realidad) como omnipresente y válida de por sí, y ya no sería necesaria promover la conducta de rebaño ni técnicas flagrantemente violentas. Lxs que escapamos de su Verdad, lxs desadaptadxs, tendremos los correctivos necesarios: ráfagas de Realidad, Leyes, correctivos, etc; pero también asumiremos las aseveraciones lacerantes de los que, empachados de Hegel y Marx, arguyen que: "Todo lo real es racional y todo lo racional es real".

Los policías de la Realidad se apoyan en un discurso mágico, con algo parecido al anonadamiento y que Scheer describe muy bien: "Uno de los elementos constitutivos de esa técnica (...) consiste en hacer funcionar una realidad inaceptable para el sujeto que la recibe".

¿Alguien se ha puesto ha pensar en dónde reside la fuerza de los que detentan el poder político, de los administradores del Capital? Se ha dicho más de una vez que el anarquismo (o la anarquía) requiere -y parte- de un cambio individual que modifique las estructuras radicalmente del sistema para devenir en una sociedad sin clases o radicalmente distinta con la libertad como valor inquebrantable. Entonces qué mejor que pensar en otras sintonías, que albergar multiplicidades (emocionales y psíquicas), que ser capaces de recrear otras realidades. La vida merece la pena cuando escapa de la Realidad y de los bribones que quieren que la aceptemos, tampoco se parece a un libro guardado en una biblioteca. "En un libro, como en cualquier otra cosa, hay líneas de articulación o segmentaridad, estratos, territorialidades; pero también líneas de fuga, movimientos de desterritorialización y de desestratificación", dicen Gilles Deleuze y Félix Guattari cuando se trata de hacer rizoma con la vida. Somos más que líneas de fuga, somos puntos de fuga dispuestos a querer cumplir los buenos deseos de Bakunin cuando decía que las revoluciones se realizan con tres cuartos de fantasía y por un cuarto de realidad. Los imperativos de la dictadura de la realidad se quiebran exigiendo lo irreal, es por ahí donde se comienza, siendo capaces de resquebrajar los vidrios de su espejo real que no nos cuadra bien. Sí, lo sé, el anarquismo ha sido racionalista (a nivel de teoría y hermenéutica) durante décadas, pues se basó en una explicación lógica de la realidad, confiando en la capacidad de la razón humana para comprender la Realidad, pero más aún ha servido la voluntad de la acción humana para transformarla a partir de ideales aparentemente irracionales. Decían los surrealistas: "El sueño y la revolución están hechos para no pactar, no para excluirse. Soñar con la revolución no es renunciar a ella, sino hacerla doblemente y sin reservas mentales". Sueño, deseo, juego, irrealidad, quiebre, fantasía, todo lo le pueda sacar la vuelta al estado de cosas actual es bien recibido. Henry Lefebvre argumentó alguna vez que la conciencia de la desgracia suponía la conciencia de algo distinto (de una vida distinta) de la existencia "Real" desgraciada. Y la conciencia de ese algo va más allá de los categóricos hegelianos, pues navega en la libertad. David Cooper y la antipsiquiatría sabían por demás ello, por lo cual promovían la creciente posibilidad de desprendimiento y alteración de la serie sistematizada de ilusiones a las que estamos condicionados a considerar como Realidad. La liberación de lo ilusorio le confiere a uno más libertad de acción en el mundo y de ampliación de la liberación a todas las esferas de lo que es humano. La locura y la fiesta entonces sean bienvenidas y no condenadas. Y, cómo no, lo desconocido, como bien apunta el manifiesto de Ai Ferri Corti que pretende romper con la Realidad y lo existente, "lo desconocido de ambientes en los cuales perderse, de pensamientos jamás recorridos, de garantías que saltan por el aire, de perfectos desconocidos a quienes regalar la vida", el riesgo de verlo todo con otros ojos, con otros sentidos, la esencia insurreccional que muchxs no acaban de comprender. A cada segundo podemos alterar la Realidad unidireccional del "Desear no existe, aceptar sí existe", meros referentes reaccionarios y cotidianos. Este es un simple llamado a la organización de los deseos y a la re-creación de la vida. Luis Rodríguez

Contra la Realidad: Entrevista a Agustín Garcia Calvo ¿Qué es la realidad, cómo nos afecta y cómo podemos luchar contra ella? En primer lugar, el nombre no es de la lengua corriente, es un nombre que viene de las escuelas de los teólogos que inventaron ese término, el de Realidad, pues para aplicarlo a Dios, naturalmente, que tenía que ser la Realidad de las Realidades. Lo que pasa es que luego este nombre que viene de las escuelas ha tenido tanto éxito que ya hay por todas partes mucha gente que declara que tal o cual cosa es Real, que realmente pasa esto, que la Realidad es así, hijo mío, y declaraciones por el estilo. Por lo cual hay que atacar usando también este nombre, este nombre relativamente culto y que puede contribuir, como hacen generalmente los términos cultos, pues al engaño de la gente que adopta esas palabras sin pensarlo mucho. El verbo que corresponde a este término es existir; de manera que se puede decir tranquilamente que Realidad es lo que existe. Como el término a su vez es teológico y culto, aunque también se ha extendido mucho por todas partes, y la gente dice por todas partes, existe, incluso sustituyendo al verdadero término vulgar que es hay, "hay tal o cual cosa", dice, "existen probabilidades", "existen nublados por aquí", "existen personas", pues entonces hay también que atacar al mismo tiempo a uno y otro. Para aclararme en este ataque, lo que digo es que empleamos existe, y por tanto Realidad, en el sentido de que se refiere a lo que hay, pero que al mismo tiempo es lo que es. Pero en esta segunda parte es preciso contar con el nombre que en un idioma cualquiera tenga la cosa; por ejemplo, para que existan rosas o existan hombres no basta con que haya algo de eso, que lo habrá, vaya usté a saber, sino que hace falta que se crea que son lo que son. De manera que se requiere la palabra rosa o la palabra hombre para asegurarse de eso. Y es a este casamiento entre lo que hay y lo que es lo que es, a lo que llamo Realidad, Real, y lo que existe, y contra lo que la lengua, a través de mí, o a través de cualquiera, se lanza costantemente. ¿Cómo nos afecta y cómo podemos luchar contra ella, si es que podemos luchar contra la Realidad? Lo que hay que aclarar es que, naturalmente, quien luche contra la Realidad no puede ser nadie Real. Esto es tan evidente que basta con enunciarlo. Por ejemplo, uno, uno en cuanto persona, uno en cuanto persona Real, no puede menos de estar sometido a la Realidad, de manera que es vano pretender que uno personalmente pueda hacer nada contra la Realidad. Uno es un esclavo, uno es un súbdito; el Estado y la Persona son la misma cosa, etcétera. De manera que por ahí no se puede esperar nada. De forma que el ataque contra la Realidad sólo puede venir de fuera de la Realidad, es decir, de algo que no existe, porque lo que existe, y cualquiera que existe está condenado a defender su Realidad, y por tanto a defender la Realidad en general. No cabe otra posibilidad. Algo que no existe tiene sentido simplemente por el descubrimiento de que, en contra de lo que se nos impone, la Realidad no es todo lo que hay. La noción de todo es estraña a la Realidad, de forma que se pretende desde Arriba que sí, que la Realidad, o hasta el Universo y tal, es una especie de todo, pero es mentira. La Realidad no es todo lo que hay. Hay por doquiera cosas que hay y que no existen, es decir, que no pertenecen a la Realidad. Por ejemplo, es a lo que alude la palabra pueblo; generalmente se confunde con algo Real, por ejemplo, una población de un Estado, o cualquiera otra cosa que sea un conjunto de personas, pero pueblo de verdad no existe. Pueblo de verdad está por debajo de todo eso y por tanto es desde ahí desde donde puede darse un desmentimiento y por tanto un ataque a la Realidad. Yo en cuanto persona, en cuanto Agustín García Calvo, pues no puedo nada contra la Realidad: soy una persona Real; por tanto, inútil esperar de mí nada del otro mundo. Pero yo de verdad no es nadie, es cualquiera que esté diciendo yo; yo depende del acto mismo de hablar y por tanto yo no existe, yo no existo; existo yo como ente Real, pero yo no. Es lo mismo que pueblo. De forma que es desde ahí desde donde se puede pensar en un desmentimiento, en un ataque a la Realidad. Yo, cualquiera que dice yo, es decir, pueblo que no existe, pero que lo hay, que sigue habiéndolo por debajo de la Realidad, y a ése pues la táctica que le corresponde no hace falta ni enunciarla, se da de por sí: es simplemente desmentimiento, el descubrimiento de que lo que creía era mentira, que la Fe que sostenía su Realidad no tenía fundamento; y ese descubrimiento, hágase como se haga, es ya de por sí una acción. Pensar en cualquier otra táctica es un divertimiento, que puede ser muy costoso. Lo que hay que hacer es desmentir la Fe, puesto que la Fe es lo que está sosteniendo la Realidad. ¿Debemos estar contra todas las Ideas, contra todos los ismos, incluido el de la anarquía? Sí, desde luego. Contra todas las Ideas porque, según lo que antes os decía, la Realidad está costituida por Ideas que al mismo tiempo son creencias. No se debe distinguir entre Ideas y Fe. Ideas y Fe vienen a ser lo mismo. Cualquier forma de ideación, si es política, por ejemplo, o si es científica, está fundada en un creer que se sabe lo que va a pasar, para venir a dar en esta mentira fundamental que es reducir lo que está pasando, y que no hay quien lo conciba ni quien lo agarre, convertirlo en algo sabido, en algo sabido de antemano. Y cualquier ciencia o cualquier política que cuenta con el Futuro, ésa ya es Idea, ya es Fe, y ya es por tanto mortífera para cualquier cosa que pueda haber de vivo por debajo. De manera que es en ese sentido. Si habláis de anarquismo, pues lo mismo: ¿se cree en el Futuro como hacen los Señores? ¿Hay alguna diferencia? ¿Un pretendido anarquista sigue contando con el Futuro y con que hay que seguir los mismos procedimientos que los ejecutivos del Poder siguen para conseguir un Futuro mejor y cosas por el estilo? Pues estamos en las mismas. Ya no hay diferencias. Todo son Ideas y por tanto no hay nada que hacer, ¿no? La palabra anarquía mismo, sucede lo mismo que con la palabra infinito en la Filosofía y la Matemática al servicio de la Física, que la negación ha quedado muerta, ha quedado encerrada. El a, el an de anarquía o el in de infinito, y por tanto ya no hace nada en la lengua, y el pueblo, que no existe, lo que dice de verdad es No, y por tanto es así capaz de destruir las Ideas que continuamente se desarrollan para defender la Realidad. Así que guardarse de ese sometimiento del No a alguna especie de plan futuro como el de los de Ellos, el de los que mandan, es elemental, es de la cosa más elemental que en cuestión de política se puede decir. ¿Construir o destruir? Bueno, está un poco incluida en lo que acabo de deciros. La costrucción es cosa de Ellos, de los defensores de la Realidad y de los sustentadores del Poder y por tanto de los sacerdotes, filósofos, literatos y científicos que están, en principio, a su servicio. Ellos costruyen y costruyen de esta manera, empezando, como es natural, por lo Futuro. Saben el fin, saben adónde se dirige un movimiento político, adónde se dirige una investigación científica, y entonces se aprestan, con los procedimientos que les es dado, a realizar ese Futuro. Realizar ese futuro, es decir, realizar lo que ya de antemano se sabe, es lo mismo que decir hacer lo que ya está hecho. De manera que ése es el truco de la costrucción y la cuestión consiste en eso. Efectivamente, por todas partes se costruye. Nada más tenéis que ver las obras públicas para nada, por todas partes; la producción de automóviles, el sustentamiento de los Estados, del color que sean; todo es costrucción, es en lo que la Realidad consiste. Esta costrucción, que quiere decir hacer lo que ya estaba hecho, realizar lo futuro. De manera que cualquiera cosa que en nosotros quede de no conforme con ese procedimiento, que encuentre, que sienta, que hay ahí una falsificación, un bulo, no puede admitir esa vía de la costrucción. Poder quiere decir, precisamente, la conversión en Futuro, en probabilidades, en cuentas, que al fin son Dinero, las posibilidades que de verdad son sin fin, las posibilidades que no tienen número ni fin ninguno. Esas posibilidades es lo que al pueblo, que no existe, a mí, en la medida que no existo, lo llaman como algo bueno, alguna posibilidad de vida o como se le quiera decir, llamar..., de amor, de libertad, y todo eso. De manera que cualquier cosa que sea reducir esas posibilidades sin fin a un Futuro que se va a realizar y que por tanto no va a ser nada más que una reproducción de lo mismo, es algo con lo que hay que estar elementalmente en contra ¿no? El que dice NO, el des, que está en la palabra destruir, si queréis. Se piensa que la costrucción es simplemente la afirmación o la reafirmación de una destrucción de las posibilidades, destrucción de vida, destrucción de razonamiento, destrucción de pensamiento, y que por tanto una destrucción de esa destrucción es lo único que puede abrir las vías para las posibilidades sin fin. Agustín Garcia Calvo es un librepensador, gramático y ensayista nacido en España. Mantiene una actitud confrontacional hacia los Grandes Conceptos de nuestro tiempo: Realidad, Sabiduría, Lenguaje. No se sorprenda el lector por ver transgredidas, en algunos casos, la ortografía de la Real Academia de la Lengua Española. Es deseo expreso del entrevistado, mantener y respetar su pronunciamiento público de no usar ortografías traidoras al hablar.

DESOBEDIENCIA 7 Afirmar que el arte está mercantilizado es decir que hay una mediación, o que un estar-enmedio ha ocurrido, y que esta interposición equivale a una ruptura, y que esa ruptura equivale a "alienación". De este modo el inmediatismo busca formas secretas de experiencia menos mediatizadas por el capital, el espectáculo y la dominación. Para ello los juegos, la gastronomía, la fiesta, el sexo y algunas formas de arte se presentan como opciones efectivas para esquivar la acometida de la dominación. En definitiva la búsqueda de experiencias inmediatas (en el sentido de ahora mismo y en el sentido de menos mediatizadas) representa el objetivo del inmediatismo como una forma de lucha que no excluye acciones insurrecciónales tales como el terrorismo poético o el sabotaje del arte.

4. El anarquismo tendría que destetarse del materialismo evangélico y del banal cientificismo bidimensional del siglo XIX. Los "estados más elevados de conciencia" no son meros fantasmas inventados por sacerdotes malvados. El oriente, el paganismo, lo oculto, la brujería, las culturas tribales, poseen técnicas que pueden ser asimiladas de manera verdaderamente anárquica. Sin "estados más elevados de conciencia", el anarquismo se consume y seca en una forma de mezquindad, en un quejoso lamento. Necesitamos un tipo práctico de "anarquismo místico", exento de toda la mierda y el relumbrón new age, e inexorablemente herético y anticlerical; ávido de todas las nuevas tecnologías de conciencia y metanoia; una democratización del chamanismo, ebria y serena. 5. Enfatizar los beneficios prácticos, materiales y personales de la creación de tramas radicales.

El totémico monstruo del Estado y el capitalismo que aliena y deshumaniza parece ser invencible. Asoma siempre su cabeza después de todas las revoluciones (...). Parecen alcanzarlo todo sus tentáculos: familia, ejército, trabajo, policía, dinero, escuela, universidad…. ¿Será por siempre así? ¿Qué nos queda por hacer?

Terrorismo poético y sabotaje del arte El terrorismo poético (TP) es un arma de lucha de la AO contra la dominación social que es ante todo psíquica y subjetiva: se trata de un ataque contra las ideas y los símbolos. La reacción o el choque estético provocados por el TP en la audiencia han de ser al menos tan intensos como la agitación propia del terror -asco penetrante, excitación sexual, asombro supersticioso, angustia dadaesca- una ruptura intuitiva repentina. No importa si el TP va dirigido a una sola o a muchas personas, no importa si va "firmado" o es anónimo: si no transforma la vida de alguien (aparte de la del artista) es que no funciona. El TP es un acto en un Teatro de la Crueldad (tal cual lo entendía Artaud) que no tiene ni escenario, ni filas de asientos, ni localidades, ni paredes. Con objeto de que funcione en absoluto, el TP debe desvincularse categóricamente de toda estructura convencional del consumo de arte (galerías, publicaciones, media). El TP va más allá de las tácticas de guerrilla situacionistas de teatro callejero que resultan ya demasiado conocidas y previsibles. El sabotaje del arte (SA) busca en cambio un choque estético terriblemente directo pero sutilmente angulado también; acción-como-metáfora. El SA es la cara oculta del Terrorismo Poético, es su radicalización violenta, es un ataque físico al arte ofensivo, una jihad estética: creación-a-través-de-la-destrucción. El SA no puede nunca buscar el poder, sólo puede liberarlo. Bey lo plantea así: Tirar el dinero en La Bolsa(7)fue una forma de TP bastante oportuna, pero destruir el dinero hubiera sido buen SA. Ocupar retransmisiones de TV y difundir unos minutos pirateados de incendiario arte caótico constituiría una hazaña del TP; pero simplemente volar la torre de transmisiones sería un SA perfectamente adecuado. En definitiva, el TP y el SA, son dos formas de una campaña anónima y clandestina de destrucción de los símbolos del Imperio en nombre de nada sino del anhelo de gracia del corazón. Propuestas indecorosas La alternativa anarquista radica en la fragmentación, la fisión más que la fusión, la diversidad más que la unidad. Colin Ward

El totémico monstruo del Estado y del capitalismo que enajena, aliena y deshumaniza a los seres humanos parece persistir, ser invencible. Asoma siempre su gran cabeza después de todas las revoluciones y revueltas, consolidándose nuevamente, como si sus pedazos esparcidos y destruidos por las luchas sociales, se reconstituirían formando nuevamente el cuerpo de esta gran bestia aparentemente omnipotente y omnipresente. Sus multiformes tentáculos parecen alcanzarlo todo, pegajosos tentáculos conformados por las instituciones: familia, ejército, trabajo, policía, dinero, escuela, universidad…. Orden establecido, única y mejor forma de vivir, "Verdad", ciencia, democracia…. ¿Será por siempre así? ¿Qué nos queda por hacer? ¿Domar a la gran bestia y usarla para los intereses de los estratos sociales subalternos? ¿No se ha intentado eso mismo tantas veces ya? No sabemos nada, y aún cuando supiésemos algo parece que lo olvidamos, lo cual presenta ciertas ventajas: nos queda la creatividad. Nuestras vidas son efímeras, no tenemos más vida que ésta, el presente aquí y ahora se despliega ante nuestros desesperados ojos sugiriéndonos que la revuelta, el cambio, la insurrección, también es subjetiva, interna, urgente. ¿Es que a los humanos no nos queda otra opción que la nostalgia del pasado o la nostalgia del futuro? Como se ha dicho anteriormente, los mapas oficiales no son precisos y el gran ojo del Estado no lo ve todo, por esta razón, entre muchas otras, se hace necesaria la inmediatez de la acción. Por tanto aquí van nuestras propuestas, algunas de ellas inspiradas en los comunicados de la Asociación de la Anarquía Ontológica de 1986: 1. Proponemos la creación de organizaciones secretas con fines variados bajo la lógica de grupo de afinidad y orientadas hacia la transformación de la vida. Creación de TAZs, insurrección, conspiración, inmediatismo, TP, SA, o fines lúdicos, gastronómicos o sexuales, pueden ser algunas pistas de las posibles actividades de estas pequeñas "células" secretas y autónomas de la subversión de la vida cotidiana, emparejadas a la vez, si así se desea, con luchas más generales o macro, como por ejemplo la provocación de la forma anarquía en momentos de revuelta, o la participación individual y crítica en ciertos movimientos sociales. Estos grupos secretos o clandestinos podrían conformar redes más grandes de línea horizontal y antijerárquica. Estas redes pueden reunirse alguna vez para intercambiar experiencias y coordinar (libre y voluntariamente, nadie debería estar obligado) acciones subversivas simbólicas o de hecho. Pero insistimos en la necesidad de contraestructuras descentralizadas y absolutamente autónomas. Las disciplinas, los estatutos, las declaraciones de principios y las militancias, responden al anacronismo anarquista moribundo y desdentado del siglo XIX y de la primera mitad del XX. 2. Abandonar toda pureza ideológica. Dar la bienvenida al anarquismo "tipo 3" (por usar el término al uso de Bob Black): ni colectivista ni individualista. Limpiar todo de vanos ídolos, desembarazarse de las reliquias y de los martirologios. 3. Sustituir las tácticas caducas de publicaciones/propaganda. Proponemos la pornografía y el TP como vehículos de una deseducación radical.

6. Finalmente proponemos la penetración de lo maravilloso y de lo extraordinario en la vida cotidiana. La apertura a intensos disfrutes arriesgados. Huáskar Rodríguez Cochabamba - Bolivia (extraña primavera de 2004) (1) Hay que dejar algo claro. Decimos: preferimos usar el término anarquía antes que anarquismo, lo cual no significa un encaprichamiento por tal o cual vocablo, ya que el anarquismo debería significar en última instancia anarquía, y la anarquía es caos. Se trata tan sólo de una preferencia de términos, lo que no implica que en determinadas circunstancias no se puedan utilizar las palabras anarquía y anarquismo como sinónimos. Lo que se quiere poner de relieve es que el anarquISMO como tal se ha hecho conocido históricamente como un conjunto de propuestas teóricas elaboradas durante el s. XIX, a diferencia de la anarquía que es un concepto mucho más dilatado. No obstante también es menester señalar que el anarquismo, más allá de la teoría, también es entendido como un movimiento social y político que tuvo gran vigor a fines del siglo XIX y la primera mitad del XX. En casi todos los países ha habido experiencias anarco-sindicalistas, siendo estas de gran intensidad en España durante la década de los 30. A este laberinto de definiciones se añade la existencia de distintos “anarquismos”: colectivista, campesino, utilitarista, comunista, y un largo etcétera. Nuestra preferencia es utilizar los términos anarquía y anarquismo en un sentido amplio. (2) En inglés Temporary Autonomous Zone, cuya abreviación vendría a ser TAZ. La traducción literal sería Zona Temporalmente Autónoma, y su abreviatura en castellano ZTA. Sin embargo, y por ser más eufónica la original, de empleo ya común en algunos espacios, preferimos mantener la referencia abreviada como TAZ. (3)Bey dice de su concepto: “Pese al entusiasmo oratorio de mi lenguaje, no pretendo elaborar ningún dogma político. De hecho, renuncio a definir la TAZ: planeo alrededor del concepto, proyectando reflejos exploratorios. Al final, la TAZ casi se autodefine. En el contexto del mundo contemporáneo, podría ser entendida sin dificultad...entendida en la acción”. (4) El último pedazo de Tierra sin reclamar por una u otra nación-Estado fue engullido en 1899. El nuestro es el primer siglo sin terra incógnita, sin última frontera. La nacionalidad es el más alto principio de gobierno mundial –ni un pedazo de roca en los Mares del Sur es tierra de nadie, ni un valle remoto, y ni siquiera la Luna o los planetas. Es la apoteosis del “gangsterismo territorial”. Ni un solo centímetro cuadrado de Tierra está liberado de vigilancia o impuestos... en teoría. (5) La “muerte de Dios” [...] abrió una visión del mundo multiperspectiva y postideológica capaz de moverse desarraigada, desde la filosofía al mito tribal, desde las ciencias naturales al Taoísmo –capaz de ver por primera vez como a través de los ojos de un insecto, cada faceta ofreciendo una visión del mundo completamente diferente. (6)La definición que los diccionarios dan de un enclave es: Territorio incluido en otro mayor de características geográficas, políticas o administrativas diferentes. 2.- Grupo étnico, político o religioso inserto en otro más extenso y de distintas características. A esta definición es preciso añadir que el “territorio mayor” en el cual estaría un enclave puede ser reconocido o no por este último o viceversa, o sea el reconocimiento (legal o de cualquier tipo) entre ambos territorios no es una necesidad. (7) Bey se refiere a la conocida “acción” de Abbie Hoffman y sus amigos en la Bolsa de Nueva York, donde sembraron el desorden dejando caer dinero desde lo alto.

DESOBEDIENCIA 8

1936: LA PRESENCIA LIBERTARIA EN LA ESPAÑA CONTEMPORÁNEA La Revolución española de 1936-1939 aportó cambios políticos, económicos y sociales que fueron el resultado de más de setenta años de propaganda y lucha libertaria. En política se rompió el binomio dirigentes-dirigidos con la proliferación de asambleas que vaciaban de contenido las instituciones autoritarias y, aunque no se llegó a destruir el poder, se dañó seriamente su estructura. Se crearon comités de control en todos los ámbitos de la administración pública. Las fuerzas represivas fueron sustituidas por comités de vigilancia. El ejército fue sustituido por milicias obreras. Todo esto duró poco; los anarquistas retrocedieron en sus conquistas ante las otras fuerzas antifascistas y, lejos de destruir el poder, colaboraron con él. La imagen de la bandera rojinegra ondeando en los edificios del Estado en julio de 1936 fue sustituida rápidamente por la tricolor republicana. En economía se realizó una profunda revolución social que arrancó a la burguesía campos, fábricas y otros negocios. Se colectivizaron las extensas propiedades agrícolas, se socializaron ramos enteros de la producción; restaurantes, hoteles, comercios y espectáculos fueron gestionados por los propios trabajadores, con el consiguiente aumento de la producción y mejora de los servicios. Es importante destacar que esta oleada revolucionaria fue protagonizada también por los sindicatos socialistas, aunque sus dirigentes no estuvieran de acuerdo. En el plano social y de la vida cotidiana, los cambios fueron mucho más profundos, sobre todo por la desaparición de la moral burguesa y su principal aparato de propaganda: la Iglesia católica. ¿Por qué fue posible todo esto? El anarquismo en España, desde sus orígenes, tuvo algunas características que lo hicieron singular. La más importante es su constante ideología obrera. Desde que Fanelli trae a España las ideas de la AIT, identificadas con los planteamientos de la ADS, el anarquismo se desarrollará única y exclusivamente entre la clase obrera. Por ello los marxistas dejan pronto la sección española de la AIT y fundan el Partido Socialista. Al poco de crearse, la Internacional es puesta fuera de la ley: la identificación de la AIT como instrumento del anarquismo era total. El anarquismo es perseguido pero sigue vivo en el entramado de las capas más pobres de la sociedad. Se crean grupos anarquistas por todas partes. Se multiplican las publicaciones (periódicos, libros, folletos), se crean círculos culturales (llamados primero ateneos de divulgación social y luego ateneos libertarios) donde los trabajadores pueden acceder a la cultura y tienen una alternativa recreativa a la taberna. En estos centros se alfabetiza, se imparten cursos de puericultura, de sexualidad, charlas sobre higiene, sobre filosofía, sobre historia, sobre literatura… También se organizan grupos teatrales y excursiones al campo. Normalmente tienen escuela racionalista, algo muy importante en un país analfabeto en el que la educación está casi por completo en manos de la Iglesia. Pero quizá la característica más definitoria del anarquismo español sea la creación de sociedades obreras de resistencia en todos los centros de trabajo y explotaciones agrícolas. Contra estas sociedades la burguesía desencadenará las represiones más sangrientas: Jerez, la Mano Negra, Montjuich, clausura de ateneos y centros obreros, encarcelamiento y tortura de militantes, fusilamientos, garrote… Pero todo esto sólo sirve para fortalecer el movimiento, pues en absoluto han cambiado las condiciones de miseria. De estas luchas se llega a las jornadas de julio de 1936 en que los trabajadores salen a la calle para parar el golpe militar fascista y, no contentos con la legalidad democrática republicana, quieren crear una sociedad de libres e iguales, sin privilegios, sin explotadores ni explotados. La larga noche del fascismo Como sabemos, esta revolución fue aplastada por las armas fascistas, pero también por las fuerzas del bando antifascista. Una horrorosa represión se desencadenó en España durante cerca de cuarenta años. El miedo invadió a la gente: miedo a la tortura, miedo a la cárcel, miedo a la pena de muerte. No por ello se abandonó la lucha; las cárceles franquistas estaban repletas de opositores, anarquistas o no. Pero la burguesía y la Iglesia sabían que la dictadura de Franco no era eterna y se preparaban para el cambio. La burguesía con sus conspiraciones de salón y la Iglesia infiltrándose en los movimientos obreros. Por otra parte, los comunistas empiezan a ser fuertes a partir de los años sesenta, justo cuando el movimiento anarquista atraviesa sus horas más bajas, con un alto porcentaje de la militancia encarcelada o en el exilio. Cuando muere el dictador en noviembre de 1975, los grupos políticos de la oposición ya han pactado una transición democrática con la monarquía continuadora del franquismo. Sólo quedan fuera los republicanos, los comunistas de izquierda (estalinistas, maoístas y trotskistas) y los anarquistas. El pacto es realmente una "ley de punto final". Todo el aparato franquista continúa en su puesto, tan sólo se "democratizan" las instituciones. La elección por abrumadora mayoría del Partido Socialista a principios de los años ochenta sirve a la burguesía para realizar una reconversión industrial con despidos sin precedentes y con una

bajísima conflictividad laboral porque, esencialmente, el objetivo de los socialistas en el poder es desmovilizar a la clase obrera. Y lo consiguen. ¿Qué hacen mientras tanto los anarquistas? En la dura clandestinidad de los años sesenta se había creado una lucha de los trabajadores, las Comisiones Obreras, con una estructura menos permeable a las infiltraciones policiales. En esta organización convivían en un principio los trabajadores cristianos, socialistas, comunistas y anarquistas. Pronto la hegemonía comunista hará que se alejen los socialistas (que reorganizarán la UGT), los cristianos (que crearán la USO) y los anarquistas, que a principios de los años setenta vuelven a dinamizar la CNT. Al principio de la Transición se firma un pacto de colaboración entre el gobierno, la patronal y los sindicatos para establecer un marco negociador en los conflictos. Es el llamado Pacto de la Moncloa. Se trata realmente de una venta de los trabajadores a los designios del gobierno y la patronal. Lo más importante de ese pacto es que se acuerda que el gobierno fijará anualmente la posible subida de los salarios. Se destruye así toda posibilidad de reivindicación obrera. La CNT no firmará el Pacto de la Moncloa y, desde ese momento, un espeso manto de silencio caerá sobre ella, aparte de los clásicos montajes policiales para criminalizarla (caso Scala y otros). Aparte de la acción obrera, el anarquismo actúa en los barrios de las ciudades industriales en movimientos reivindicativos vecinales. Pero durante los años de la Transición la tarea principal que se marca el anarquismo es la revitalización de la CNT. Conscientes de su escasa fuerza numérica, invitan a entrar en la Confederación a grupos más o menos libertarios (cristianos de base, marxistas heterodoxos, posibilistas varios) con la idea de que la dinámica libertaria de la organización les hará a ellos también libertarios. El resultado es que no sólo no se hacen libertarios, sino que intentan arrastrar a la CNT hacia la senda de la participación en los organismos de representación sindical del Estado. La ruptura se llevará a cabo en 1979 y será traumática; por un lado queda la CNT (adherida a la AIT), con postulados anarcosindicalistas pero sin apenas presencia en los centros de trabajo, y por otro la CGT, sin apenas diferencias con los sindicatos socialista, comunista y cristiano y tampoco mucha actividad sindical.

Malatesta afirmaba que la tarea de los anarquistas era triple: propagar, agitar y organizar. Se puede decir que el anarquismo español está en la primera etapa: la propaganda. Para ello es muy útil contar con las experiencias revolucionarias del 36, pero también con las anteriores.

En el campo libertario se vuelven a crear ateneos, aunque la mayoría nada tienen que ver con los antiguos y son más una agrupación libertaria de barriada que un centro instructivorecreativo. Se crean algunas escuelas antiautoritarias, de las que dos se mantienen hoy día: Paideia (Mérida) y Pequeño compañero (Villaverde). Se actúa en los movimientos ecologistas, de objeción de conciencia y antimilitaristas, se intenta revitalizar la organización Mujeres Libres con planteamientos feministas, se participa en las luchas de liberación homosexual, se desarrolla un movimiento anticlerical. Se producen experiencias interesantes de cooperativas de consumo como "Bajo el asfalto está la huerta", con productos agrícolas biológicos. Se sigue participando en movimientos de reivindicación ciudadana y de ocupación de viviendas vacías. ¿Qué ha quedado de la Revolución? Prácticamente no ha quedado nada de los logros revolucionarios, ni siquiera su recuerdo, pues todos los grupos políticos pactaron el silencio. Se habla del conflicto de 1936-1939 como de una guerra civil con alguna experimentación colectivista, pero se silencian los logros revolucionarios y se desprestigia al anarquismo las pocas veces que se habla de él. En la actualidad se está empezando a hablar de "Memoria histórica", incluso se va a promulgar una ley al respecto. Pero en ningún momento se interpreta que en 1936 se produjo un alzamiento fascista, una contrarrevolución preventiva, un golpe de Estado que fue parado por los trabajadores, no por las fuerzas del orden republicano. Siguen estando vigentes los decretos promulgados por el gobierno franquista, dándose la paradoja de que no se puede reconocer la antigüedad de las organizaciones de la España republicana porque un decreto de Franco de 1936 las ilegalizó. El patrimonio documental incautado por las tropas fascistas a la CNT y a la FAI no ha sido devuelto. Sí han devuelto los documentos del gobierno autónomo catalán por ser una dependencia del Estado. Presencia libertaria actual Malatesta afirmaba que la tarea de los anarquistas era triple: propagar, agitar y organizar. Se puede decir que el anarquismo español está en la primera etapa: la propaganda. Para ello es muy útil contar con las experiencias revolucionarias del 36, pero también con las anteriores. El desarrollo político de España en estos últimos treinta años habla por sí sólo de la validez de los principios libertarios: todos los vicios y corrupciones que la propaganda achacaba a los políticos han sido superados por la realidad. Cada día es más numerosa la gente que afirma que "los anarquistas tienen razón". El gran reto para el anarquismo es desarrollar la capacidad asociativa de la población, sacarla de su "pasotismo" (qualunquismo) y convencerla de que otra sociedad es posible. Aunque con escasos medios, el anarquismo español sigue publicando periódicos y libros, organizando actos culturales y movimientos reivindicativos. Algunos piensan que no somos más que una pálida sombra del pasado, pero hay que reconocer que seguimos vivos a pesar de la represión, de la manipulación informativa, del rechazo a los cantos de sirena del poder. Mientras el mundo se divida en explotadores y explotados, en dirigentes y dirigidos, será necesaria la lucha anarquista para cambiar el orden establecido, para crear una sociedad sin privilegios, donde cada uno aporte según sus capacidades y reciba según sus necesidades. Alfredo (Tierra y Libertad - España)

DESOBEDIENCIA 9

Apuntes para una Estética del vacío

1LA REALIDAD COMO CONVENCIÓN

"El secreto del juego subversivo es la capacidad de hacer pedazos los espejos deformantes y de encontrarse cara a cara con las propias desnudeces" Ai Ferri Corti

Por "real" se suele entender algo que existe en contraposición a lo imaginado, algo que puede ser palpado por los sentidos de cualquier persona y produce alguna consecuencia social o práctica. La vida artificial que padecemos a través de las instituciones pareciera convertirse en vida natural porque la mayoría de las personas se resigna, inconscientemente, a aceptarla como único camino. La realidad no llega a ser una concepción compleja de la existencia enriquecida por la aceptación de lo diverso y la creatividad, la vida deja de ser genuina, deja de ser un impulso espontáneo y se convierte en lo que las instituciones (políticas, económicas, religiosas, patriarcales, académicas) nos ofrecen como espejismo. La realidad para la mayoría es una voz que grita: "¡Estudia, trabaja, produce, no estás en un sueño!". Siento que ésta es aún una idea carcelera de lo real y no me alcanza para desear convertirme en su cómplice. Este cementerio es el ambiente propicio para el desarrollo de seres unidimensionales, cuyas capacidades individuales han sido dirigidas y deformadas hacia la opresión, ello les induce a vivir aferrados a su celda, a una óptica restringida de la existencia. Si un ser así llegara a cuestionar la vida que tiene luego se contentaría pensando que el actual orden de cosas es el menos malo, que la vida es dura para todos y que cada persona debe superarse para ser la mejor en su rama; si llegara a gustar de algo será porque se trata de algo legal, porque alguna convención le da el respaldo para hacerlo, porque los medios masivos y los "hombres importantes" le dan el visto bueno para creer que se está portando bien. Un ser unidimensional, en su avance por la vida, no se conformará con los prejuicios que la sociedad le provea, irá produciendo los suyos propios. Una mentalidad como ésta se sentirá atraída únicamente por triunfos palpables, por cosas que pueda exhibir, convirtiéndose en un resultadista, y, como es deducible, todo resultadismo apasiona e invita a la acción a la vez que destruye toda voluntad si la acción realizada no consigue los resultados esperados. La búsqueda del placer, en estos casos, se reduce a una corroboración efectista, subordinada al agasajo de los sentidos en tanto legitimen el imperio de lo que entendemos por realidad (en su sentido más restringido y opresor). Se considera placentero encajar en los moldes de una sociedad horrible y competitiva. No daré ejemplos de esto por ser obvio hacia dónde se dirige la búsqueda del placer en la mentalidad del consumo. La lógica de las convenciones nos empuja a realizar determinados actos, si es que podemos llamar "actos" a los movimientos de una hoja soplada con desdén. No vivimos, somos vividos constantemente. Para encajar (firmar contratos, asumir roles de ciudadanía, buscar un vestido de novia, etc.) dejamos de ser, en buena cuenta, seres creativos. Si somos obedientes podremos acceder como premio a una existencia edulcorada, simplista y retorcidamente chata.

-2"Creo en la solución futura de estos estados, tan contradictorios en apariencia, como son el sueño y la realidad, en una especie de realidad absoluta, de superrealidad, si así puede decirse." André Bretón

Las personas, una vez resignadas a la mitología de la legalidad, una vez resignadas a abdicar de la vida, abandonan el traje intenso del soñar, construyen así un altar para los gestos debido al efecto espectacular que las acciones ejercen en los sentidos; allí sacrifican la posibilidad de inventarse, pierden la oportunidad de saborear el devenir.

-3LIBERTAD EXAGERADA "No quiero ser feliz con permiso de la policía" Martín Adán "Ya que no podemos extraer belleza de la vida, extraigamos belleza de no poder extraer belleza de la vida" Fernando Pessoa

Hablo de "libertad exagerada" sin temor a ser redundante. Mi intención, con estas dos palabras, es crear una imagen que no satisfaga los apetitos de algún carcelero. Hablo de libertad exagerada como si hablara de un matrimonio ilegal, de algo que jamás nos sería concedido si lo pidiéramos a través de un buzón de sugerencias. Precisamos sustituir esta muerte que nos dan por vida, caminar en la noche sobre flores que enrojecen si soplamos sus pétalos, sentir esa acometida súbita de liberación. Que tu vida no sea útil para mostrar las "bondades" de un sistema político-económico- asfixiante. Tu vida ha de servir para decirle a un niño que todos los años, en el mes de Octubre, el mar se vuelve de chocolate. Encontrarás verdadera belleza en los regalos del azar, en los cuerpos juveniles que nada significan sino la sensación de que todo instante es único e insignificante. Un cuadro de Klimt es bello porque refleja el devenir del objeto, ensoñación subversiva y sincera, conspiración contra la oficialidad perceptiva. La belleza es ese estímulo en el que los individuos se apoyan para ser dueños de sí mismos. Las obras de arte son sólo otra convención deleznable.

La lógica de las convenciones nos empuja a realizar determinados actos, si es que podemos llamar "actos" a los movimientos de una hoja soplada con desdén. No vivimos, somos vividos constantemente.

-4Tontos quienes hacen algo bello y, con ese pretexto, buscan ser incluidos.

-5El placer de beber un vaso con agua está prohibido por las leyes. El placer de acurrucar los ojos suavemente abstraídos sobre la bruma está prohibido por las leyes. Ellas quieren que te alegres y te conmuevas por idioteces supremas, quieren hacer de ti un ciudadano, es decir, un consumidor, un resultadista; para ello tienen el circo del voto, el dinero y los medios de desinformación. Ilusos quienes creen que el respeto a las normas constituye la base de la libertad. Nos piden que tomemos asiento, que sintamos placer por las cosas que están permitidas en el reglamento, pero las reglas no contemplan la plenitud ni pueden definirla y lo que busco es vivir de manera plena. Los actos justos y espontáneos jamás serán definidos por la ley. Después de todo, ¿qué código puede jactarse de impartir verdadera justicia, de penetrar en la esencia de las personas para adueñarse de sus comportamientos? Nada se penetra, ni átomos ni almas. Por eso nada posee nada. Desde la verdad hasta el pañuelo- todo es imposible. (La propiedad no es un robo: no es nada) Fernando Pessoa Lo único que poseemos son nuestras sensaciones. Nuestra consigna ha de ser: "A crear situaciones placenteras", pero requiero inventar situaciones que vayan más allá de una simple catarsis. Busco estimular a través del juego y no a través del sermón, busco estimular a una persona que por su propia búsqueda haya rechazado su vida artificial y ahora desee abandonar la manada de ideas monótonas para cifrar su interés genuino en hallar una vida más plena. "¡A crear situaciones placenteras!", mas no placeres resultadistas y enanos, no me interesa alcanzar una alegría apoyada en victorias absolutas o monumentales, tampoco me importa la conformación de un gobierno revolucionario pues generaría tarde o temprano nuevas formas de opresión. Si la realidad se presenta como una competencia donde "poder" y "poseer" representan la búsqueda máxima del ser humano, puedo decir que no me interesa la presencia del objeto tanto como su ausencia. El espíritu enamorado del azar no busca forzosamente dar cuerpo a sus fantasías en el mundo exterior, elige el mundo interno para exteriorizarse. La sensación de vacío que procede suavemente de la ausencia del objeto provoca que los sentidos cambien su pasivo papel receptor por una función creadora, la función de decorar el blanco, agitando los objetos con la fantasía, extrayéndolos de su red de asociaciones habituales, eso es lo que da vida a nuestras mentes. El vacío es una fiesta entre tantas otras y ha de ser celebrada con la pompa de nuestro silencio, con la belleza de los gestos que jamás llegaremos a realizar. En las cosas insignificantes (beber un vaso con agua, acurrucar los ojos en la bruma, etc.) la realidad, como convención, no opera su dictadura, muy por el contrario, las cosas insignificantes no tienen nada bueno que ofrecer a la civilización, nos decoran de un modo casi imperceptible, sin aspavientos, se prestan a nuestros juegos porque ellas son el jardín del acaso. José Cemí

DESOBEDIENCIA 10

Arthur Cravan, el anarquismo provocador Quien vive más de una vida, debe morir más de una muerte Oscar Wilde

mundo o de cowboy? Al marcharse se inclinaba por el segundo atuendo y se proponía hacer una impresionante entrada en escena: a caballo y lanzando tres disparos a la araña de cristal".

Solían llamarle Fabian Avenarius Lloyd hasta que decidió cambiarlo por Arthur Cravan. El 22 de mayo de 1887 nacía en Lausana - Suiza, donde permaneció hasta su adolescencia. Cravan era sobrino de Oscar Wilde por parte de su madre y desde ya empezaría a sentir cierto apego y curiosidad por el esteta condenado por recusar los convencionalismos hipócritas de la sociedad europea. Lo consideraría una especie de padre adoptivo a partir de un cinismo que ya sería distintivo en él.

Así llegó a Nueva York y no tardó en vincularse con la intelectualidad local, para despreciarla y ridiculizarla, es así que, invitado para dar una conferencia en la Grand Central Gallery, un Cravan, histérico y alcoholizado, no tardó en desnudarse y denunciar de manera iconoclasta la convencionalidad artística. Alcanzaría a decir: "Dentro de poco en la calle sólo se verán artistas y será dificilísimo encontrar un hombre". Pero lo que encontraría, sería otra vez la cárcel. Mina Loy, una poetisa de carácter libertario, sería su compañera durante esos días. Ya la vida (con los embates económicos y la miseria) lo golpea con más fuerza, pero aún así logra establecerse en Veracruz, México. Mina Loy recordaría esos momentos: "El mejor momento de mi vida es cualquiera de los que pasé con Cravan; el peor, todos los demás". Lo último que se supo claramente es que Mina Loy lo esperaría en Argentina para que Cravan nunca llegue finalmente... Se habría embarcado en una pequeña barca en el golfo de México en 1920... y su desaparición aún se comenta...

Recorrió casi toda Europa y deambuló por América, en una diversidad de oficios y periplos: fogonero en Australia, leñador en los bosques gigantes de Francia, vendedor de joyas falsas en Italia, cochero en Berlín, viajero con pasaportes falsos durante la primera guerra mundial, recolector de naranjas en California, encantador de serpientes en Nueva York, marinero en el Pacífico, caballero de la industria, minero, aparte de boxeador y poeta a diestra y siniestra. Sus poemas se entendían como golpes al status quo, ataques directos y provocadores de alguien que trascendió la tinta y el papel. En el boxeo también se dice que ganó algún certamen en Francia. En París, alrededor de 1909, es donde comenzaría su etapa más creativa.

Una provocación de poesía y box plasmados en fragmentos poéticos como este: "Todo contra el mundo / hasta el corazón / hasta la vida misma / si valiera la pena morirla".

Cravan era impresionante, con casi dos metros de altura y más de 100 kilos, y era un tipo que no pasaba desapercibido. Armaba escándalos y era un farsante exquisito. Un aventurero a quien la rancia intelectualidad francesa le parecía denostable y ridícula. Ya, para ese entonces, había recorrido lugares de poca reputación como salones de baile, bares y clubes nocturnos, contando historias inverosímiles y vestido para escandalizar: zapatos desparejados, esmóquines mitad verde mitad rojo y otros atuendos chocantes. Entre 1912 y 1915 fue editor y único redactor de la revista Maintenant (Ahora), la cual llegó a salir en seis ediciones, cada entrega llevaba consigo una explosiva carga de críticas a personajes y celebridades literarias, lo que alguna vez le hiciera padecer la cárcel. Las páginas de esta revista también le valieron, entre otras cosas, para que se dijera de él, que desde allí lanzaba golpes de pegador profesional y golpes bajos de peleador callejero. Una provocación de poesía y box plasmados en fragmentos poéticos como este: "Todo contra el mundo / hasta el corazón / hasta la vida misma / si valiera la pena morirla".

Nos dejaría entre otras obras, trazos insurrectos como estos: "Quisiera estar en Viena y en Calcuta. Tomar todos los trenes y todos los navíos, Fornicar con todas las mujeres y engullir todos los platos. Mundano, químico, puta, borracho, músico, obrero, pintor, acróbata, actor; Viejo, niño, estafador, granuja, ángel y juerguista; millonario, burgués, cactus, jirafa o cuervo; Cobarde, héroe, negro, mono, Don Juan, rufián, lord, campesino, cazador, industrial; Fauna y flora: ¡Soy todas las cosas, todos los hombres y todos los animales!" Y, sobre todo, una extraordinaria capacidad para cuestionar la autoridad mediante el sentido del humor, una conciencia apátrida ("Me daría mucha vergüenza dejarme arrastrar por un país"), las fibras de una estética humana ("La gente embrutecida sólo sabe ver belleza en las cosas bellas")y los remezones de un iconoclasta salvaje ("Que se sepa de una vez por todas; no quiero civilizarme"). Finalmente para Cravan el arte como "expresión de una sociedad podrida" (ese Arte de museos reverenciados y de cloacas) debe ser desplazado por acciones individuales con una estética de envergadura subversiva, hacer poesía con la vida y atacar las instituciones con sus templos, palacios y librerías, "donde todo se confunde y, aunque nuevo, está lleno de polvo". Luis Rodríguez

Cravan dijo alguna vez que había que tomar los teatros la fuerza y llevar el puñetazo a la lucha artística. Y a la vida, pues en una ocasión anunció su propio suicidio en público para después acusar a los curiosos de voyeuristas, ofreciendo, entonces, una charla detallada sobre la entropía. Por aquella época y en uno de sus inagotables viajes conoció finalmente a su tío Oscar Wilde, quien no se salvó de sus impresiones: "Y entonces vi a Wilde: un viejo de barba blanca, pelo blanco... ¡pero era él! Me llené de tristeza. ¿Cuántas veces no me había entretenido yo imaginándome a Wilde? Siempre lo veía joven, triunfante; no podía visualizarlo como un hombre mayor. ¡Y cómo era posible que después de haber sido poeta, adolescente, se hubiera reducido a un pobre viejo! ¿Así de terrible puede ser el destino?" "Allí sentado, parecía un elefante; no le cabía el culo en el sillón... Es un milagro que con semejante figura pueda ser un poeta. Me fascinaba esa especie de bestia gigantesca. Y me lo podía imaginar cagando como un hipopótamo". También llegó por Barcelona, allí ofició de boxeador y profesor de pugilismo. Y se encargaría de retar al campeón del mundo de entonces, Jack Johnson, a una pelea que se desarrollaría en la plaza de toros de Barcelona el 23 de abril de 1916. Grandes carteles anunciarían que el poeta "hablará, boxeará y bailará". Una performance inolvidable daría a Cravan el dinero que necesitaba (de tan promocionado espectáculo) para enrumbarse por otros lares. Francis Picabia opinaría: "Prefiero a Arthur Cravan que dio la vuelta al mundo durante la guerra, perpetuamente obligado a cambiar de nacionalidad para escapar a la estupidez humana. Arthur Cravan se disfrazó de soldado para no ser soldado, hizo como todos mis amigos que se disfrazan de hombre honrado para no ser un hombre honrado"; y sobre su partida: " También Arthur Cravan ha tomado el trasatlántico. Dará conferencias. ¿Se vestirá de hombre de

Algunas opiniones personales sobre el artículo "Rechazo el aborto porque soy anarquista" (escrito por Roberto Praga y publicado en Desobediencia11) Comienzo afirmando mi posición sobre el libre albedrío para llevar a cabo un aborto. Afirmo también que hasta ahora no lo hecho, pero que no tendría inconvenientes en llevarlo a cabo sin mayores dramas de por medio ni acompañar a alguna compañera a hacerlo en algún lugar confiable (como quien va al dentista, Roberto Praga). Me parece también que las mujeres deberían estar preparadas mentalmente para ello y no dejar que -entre titubeos irresponsables y enamoramientos las semanas pasen. Que los familiares tengan conocimiento de ello sería requerir demasiado, para eso falta recorrer aún un largo camino y sortear las estigmatizaciones de por medio: "pobre chica, ha abortado", "quedará en su conciencia", "ahora su hijito tendría seis años"... Discrepo de Praga cuando asegura que el aborto es "una contradicción absoluta con los valores que toda anarquista debe defender", tampoco creo que nos "reconozcamos como socialistas de una u otra vertiente del socialismo", porque los socialistas consideran necesario un gobierno para llevar a cabo sus nobles causas, cosa que los anarquistas divergen. Praga señala que no puede remitir información científica "tan especializada y técnica que fuese inapelable" en tanto confirme que un feto de semanas es una vida que debamos defender. Y he ahí precisamente el asunto, todos los ex ministros de salud, tan

especializados y técnicos que se dicen ser, declaraban su posición antiabortistas argumentando nociones biológicas, incluso patalearon por el tema de la píldora del día siguiente. Para que en algunos países el aborto se realice en condiciones saludables, se han llevado a cabo levantamientos de por medio, y no por las feministas por conveniencia, sino por hombres y mujeres (que podían ser encarceladas por practicarse un aborto) dispuestos a no ser obligados a tener hijos por una falla del anticonceptivo o por violaciones o por peligrar la vida de la mujer en el parto. Por otro lado, si fuera que las multinacionales quieren hacer su negocio con el aborto, ya lo hubieran hecho con los 410 mil abortos que se practican anualmente en Perú, y que en efecto, por su extrema precariedad causan secuelas e incluso la muerte en mujeres de escasos recursos víctimas de curanderos de la avenida Tacna o doctores de clínicas bamba. También está la noticia que Bush pretende derogar el fallo Roe vs. Wade, con el que se legalizó el aborto en Estados Unidos, entonces, ¿cómo que los estados imperialistas son pro abortistas? Considero que es inútil caer en la ortodoxia, por otro lado el diálogo entre compañeros/as no es estéril. Ketty A.

DESOBEDIENCIA 11

Poesía Miss Annie Doll tiene hambre y se va como la lluvia dama cisne, gemela de las espumas, tus dedos domestican el agua mujer confinada a susurros de pájaros huecos bella como el almizcle que roe las pituitarias nada sabemos de qué y para qué danzamos bebemos, rociamos dorados aromas nada sabemos de la muerte ni de sus lazos con el gobierno. Levanten la mano si una pregunta hubiese la vida es este bosque de brazos levantados la vida eterna, supongo, es un brebaje que venden en las iglesias Annie Doll sale a la calle y pregunta: ¿dónde está la cocina? no lo sé ni me interesa ¿es usted el sol? no lo sé ni me interesa ¿el absurdo pajarillo que se exalta entre dos muros equivale a demostrar la hermosa existencia del número cero? somos más que una pregunta, amada mía somos algo incomprensible José Cemí

La evolución de una mujer bonita Era me acuerdo bien un hombre color de fuego. Sus pies en una hoguera de paja ardían como un sol poniente y sus manos inalterables estrangulaban a la última hermana de la última virgen. De un árbol nace la mujer la impenetrable de ojos de hojas que le pide que se duerma. Sabe bien que si se duerme no seré más que una llama que digo humo y su abrazo se estrecha alrededor del cuello que brilla como un espejo. El espejo quisiera ser el cuello. No hay deseo que se mantenga. Una gota cae en mi cabeza Y quedo deslumbrado.

ACTIVIDADES LIBERTARIAS SEGUNDAS JORNADAS ANARQUISTAS 2007 ¡¡¡No hay primeras sin segundas!!! En Lima, convencidxs y amantes de la libertad integral del individuo, emprendemos nuevas luchas fortaleciendo y creando espacios autónomos, donde se pueda discutir, reflexionar, crear, amar y actuar. De lo que se trata es de asumir una clara posición antiautoritaria para plantear caminos distintos y practicas incansables y exageradas de la libertad, nuevas relaciones horizontales y un rechazo tajante del sistema que nos imponen. La posibilidad de recrear todo esto se hizo posible en estas 2das jornadas anarquistas, con temáticas actuales y cotidianas, siempre desde una perspectiva honesta y revolucionaria. Seguimos en la búsqueda de la memoria libertaria, de alguna cultura anarquista perdida en el tiempo y que los gobiernos siempre han querido acallar. El grupo que convocó fue Arteria Libertaria. Perfecto motivo estos días para echar andar nuestros objetivos y nuestros deseos. El jueves 19 se dio inicio a las Jornadas. Lo que nos congregó primero fue un conversatorio sobre Educación y control social. Después se habló sobre Supervivencia económica, con interesantísimas opiniones acerca de cómo ser consecuente en este sociedad. La Olla común distendió un poco el ambiente y empezó la confraternidad, lxs compañerxs se acercaron a la Feria de Cultura Libertaria con una amplia gama de publicaciones de carácter anarquista. En la paredes la muestra de contrapublicidad invitaba a todxs a intervenciones urbanas en contra del consumo y el bombardeo de publicidad. Para este primer día, la trova anarquista también animó un poco la Jornada un poco antes de llegar la noche, para seguir con una conversa sobre Sexualidad en una sociedad libre y otra sobre Anarquismo y liberación animal. Se culminó con la proyección de algunos cortos y videos de carácter político. Para el viernes 20, igualmente, las banderolas y las pancartas dieron la bienvenida a todxs lo que querían compartir y participar de estas Jornadas. El tema Racismos fue el primero en el segundo día de actividades, a este le siguió la temática de Ecología y un pequeño taller muy lúdico sobre Reciclaje. La Olla común nuevamente sirvió para congregarnos y acercarnos, compartiendo choclo, huevo, yuca y papita sancochada. El tema Aborto generó bastante participación y el diálogo se extendió bastante, luego el colectivo Artificio recreó una pequeña intervención teatral, para dar paso finalmente a un pequeño homenaje al compañero anarquista Teobaldo Cayetano, quien muriera hace unos años, pero de quien se guarda un generoso recuerdo que fundamenta su condición anárquica justamente a partir de su participación en distintas luchas, sobre todo a principios de siglo. Estas Jornadas marcan la pauta de la continuidad que se quiere dar a nuestras luchas y expresiones y se terminó de completar con grandes dosis de amor, música, color, placer y más anarquía... ENCUENTRO LIBERTARIO (15-26 de agosto 2007) La Paz - Bolivia Varixs compañerxs de la región pusieron el hombro para sacar adelante este encuentro en la ciudad de La Paz. La fecha programada para el inicio fue el 15 de agosto, con una simbólica inauguración. A partir del día siguiente comenzaron los conversatorios propiamente dichos y varios de los Tallereando ando(de títeres, serigrafía, artesanía, miniteatro, fanzines, etc,) en distintos espacios, donde se intentó hacer de los aprendizajes y el conocimiento una experiencia colectiva. Uno de los primeros conversatorios se refirió al tema: Resistiendo desde las publicaciones independientes, copyleft, software libre, wikis, blogs, myspace, etc; con diversas opiniones sobre el uso de herramientas alternativas a través de la internet. El sábado 18 se abordaron los tópicos referentes a la problemática del consumo y el capitalismo, los efectos de un boicot a las multinacionales, la contrapublicidad y algo parecido a un consumo crítico. Ya para el lunes 20 estaba organizada una sucinta presentación de algunos colectivos participantes del encuentro. Fue ésta una oportunidad perfecta para charlar sobre las distintas perspectivas revolucionarias en cada región, las críticas a los respectivos regímenes (muchos teñidos de izquierdismo o populismo) y algunas características de resistencia de los distintos colectivos participantes en Latinoamérica. También los días siguientes se llevaron a cabo conversatorios sobre feminismo, dictadura, resistencia antioligárquica, parto natural, antiakademia, migraciones, etc. Todo esto se articuló con presentaciones artísticas.

Benjamín Péret

Algunas de las palabras que, hasta ahora, me estaban misteriosamente prohibidas La palabra cementerio A los otros de soñar con un cementerio ardiente La palabra casita Se la encuentra a menudo En los avisos de los periódicos en las canciones Tiene arrugas es un viejo disfrazado Tiene un dedal en el dedo es un papagayo maduro Petróleo Conocido por ejemplos preciosos En las manos de los incendios Neurastenia una palabra que no tiene afrenta Una sombra de casis entre dos ojos parecidos La palabra criolla toda de corcho sobre raso La palabra bañadera que es arrastrada Por caballos perfectos más feos que muletas Bajo la lámpara esta noche glorieta es un nombre Y domina un espejo donde todo se inmoviliza Hiladora palabra que se derrite hamaca vid saqueada Olivo chimenea con tambor de resplandores El teclado de los rebaños se apaga en la llanura Fortaleza malicia vana Venenoso telón de caoba Velador mueca elástica Hacha error jugado a los dados Vocal timbre inmenso Sollozo de estaño risa de buena tierra La palabra gatillo estupro luminoso Efímera el azur en las venas La palabra bólido geranio en la ventana abierta Sobre un corazón batiente La palabra contextura bloque de marfil Pan petrificado plumas mojadas La palabra frustrar alcohol marchito Pasillo sin puertas muerte lírica La palabra muchacho como un islote Mirtilla lava galón cigarrillo Letargo azulina circo fusión Cuántas quedan de esas palabras Que no me conducían a nada Palabras maravillosas como las otras Oh imperio mío de hombre Palabras que escribo aquí Contra toda evidencia Con la gran preocupación De decir todo. Paul Eluard

El sábado 25 se desarrolló la contraferia, con una gran cantidad de ferias de los distintos participantes. Allí se vendieron publicaciones de toda Latinoamérica, periódicos, folletos, fanzines, parches, pines, dvds, cds, etc; y también se efectuaron trueques. Se tomó, para esto, el pasaje de las culturas como asalto, armando una colorida confraternidad. Horas después, por la noche, comenzó el concierto con varias bandas invitadas y otras que son partícipes del encuentro en una festividad que rodeó grandes pasajes del encuentro mismo como eje importante y articulador, así como forma de resistencia a lo establecido y normado. Cabe destacar el empuje de los colectivos locales e invitados, las individualidades, el desenvolvimiento de algunas de las comisiones específicas (alojamiento, comida, etc.), los lazos solidarios creados, el compartir de las experiencias libertarias a partir de distintas cosmovisiones (con elementos del folklore y lo andino) y la experiencia invalorable que siempre dan este tipo de citas. En suma, participaron individualidades y colectivos de La Paz, Cochabamba, Sucre, Tarija, Santa Cruz y otras regiones locales, Argentina, México, Perú, Bolivia, Chile, Colombia, España, etc; esperando que las experiencias y aportes siempre se retransmitan como un flujo constante. Primer encuentro de este tipo en La Paz (Si bien es un primer encuentro libertario le anteceden dos contraferias: "Del libro, su preste". Éstas fueron respuesta y propuesta a una feria oficial del libro en la que el acceso a la cultura, el arte y el conocimiento se hace de forma elitista y con precios carísimos. El trueque y la piratería, en la contraferia de este año y las de los años anteriores, posibilitan que éstos sean accesibles a todxs) y ojalá se perpetúe con una nueva fecha para este itinerario el próximo año. Lucho Desobediencia

DEFENDER AL COLEGA es una especialidad de los autoritarios, sea en sumanifestación de "presidentes" o "dictadores". Cuestión de grados. Más aún en el caso de los señores de la foto. Ambos con sendas acusaciones por desapariciones y asesinatos. Morales Bermúdez es requerido por una corte italiana por el secuestro en el Perú de ciudadanos argentinos (algunos de ellos, montoneros planeando un atentado contra el despreciable dictador argentino Videla). Los secuestrados aparecieron muertos o figuran como desaparecidos. Para García, dicha acusación es una “exageración”. Para nosotros, dicha defensa es algo más que empatía fascistoide: es una forma de cubrirse contra futuros juicios. Precaución, le dicen. Cinismo, le llamamos nosotros.

UNIVERSO ÁCRATA Venta de material anarquista, anarcopunk y antagonista en general. Fanzines, Cds, Casettes, Libros, Dvds, Polos, Accesorios punks (Muñequeras, parches, pines, etc).

A

Atención de Lunes a Sábado de11:00 AM. a 8:00 PM. Jr. Quilca 294 Stand 11 Centro de Lima Informes: [email protected]

*Azko Social. Jr. Quilca 294, Tda. 11 * Librería "Ciro". Facultad de Sociales de la UNMSM * Librería "Contracultura", Av. Larco 986 * KIOSKOS: Cercado de Lima: Av. Abancay cuadra 2 con Huallaga cuadra 4 * Av. Abancay cuadra 2 con Junín cuadra 5 * Av. Colmena cuadra 12 (Parque Universitario) * Av. Colmena cuadra 10 (Plaza San Martín) * Av. Colmena cuadra 8 (Plaza San Martín) * Av. Colmena cuadra 5 con Tacna * Av. Colmena cuadra 3 (frente a UNFV) * Av. Alfonso Ugarte cuadra 5 (Plaza Dos de Mayo) * Miguel Baquero cuadra 1 (Plaza Dos de Mayo) * Av. Alfonso Ugarte cuadra 12 con Bolivia cuadra 5 * Av. Wilson cuadra 13 con Bolivia cuadra 5 * Av. Uruguay cuadra 3 con Wilson cuadra 11 * Plaza Francia * Av. Uruguay con Camaná * Av. Uruguay cuadra 3 con Wilson cuadra 11 * Colón cuadra 4 (Plaza Bolognesi) * Colón cuadra 2 con Wilson cuadra 14 * Paseo Colón cuadra 1 (frente a Museo de Arte). Pueblo Libre: Av. Universitaria cuadra 18 con Mariano Cornejo cuadra 23 (frente a PUCP). Jesús María: Av. Brasil cuadra 9 con Canterac cuadra 1 * Av. Brasil cuadra 12 * Av. Cuba cuadra 6 con Salaverry cuadra 9. Miraflores: Av. Angamos Oeste cuadra 7 con Comandante Espinar cuadra 6 * Malecón Balta cuadra 6 con José Gálvez cuadra 1 * Av. Larco cuadra 7 con San Martín cuadra 4 * Av. Larco cuadra 9 con 28 de julio cuadra 5. Surquillo: Av. Angamos Este cuadra 8 con Irribarren cuadra 7. San Borja: Av. Aviación cuadra 24 con Javier Prado cuadra 21 * Av. Aviación cuadra 25 con Las Artes cuadra 4 Barranco: Enrique Barrón cuadra 1 (Óvalo Balta) * Bolognesi cuadra 5 con Cajamarca cuadra 4 * Grau cuadra 9 con Miraflores cuadra 1 * Grau cuadra 9 con Piérola cuadra 1. Piura: [email protected] Cajamarca: [email protected] Huánuco: [email protected] Ica: [email protected] Arequipa: ggm3 [email protected] Cusco: renato [email protected] Tacna: [email protected] Argentina: [email protected] Chile: [email protected] (Antofagasta) [email protected] (Santiago) Uruguay: [email protected], [email protected] Bolivia: [email protected] (Cochabamba) Colombia: [email protected] (Bogotá) Venezuela: [email protected] Brasil: [email protected] México: [email protected]. EE UU: [email protected]. España: [email protected] (Madrid). Si te interesa distribuir DESOBEDIENCIA en tu país, ciudad, barrio, kiosko, centro de estudio o de trabajo, escribe a los correos: desobediencia @mixmail.com y [email protected].