Clifford Geertz

La interpretación de las culturas La naturaleza social del pensamiento El pensamiento humano es social. Pensar es una actividad publica. Un examen del aparato cultural en virtud del cual la gente de Bali define a personas individuales, las percibe y reacciona ante ellas, es decir, lo que piensa de ellas. No solo están bien desarrolladas las ideas de Bali, sino que desde una perspectiva occidental, son lo suficientemente singulares para establecer algunas relaciones generales entre diferentes ordenes de conceptualizacion cultural que se ocultan cuando atendemos solo a nuestro demasiado familiar marco propio para identificar, clasificar y tratar a los individuos humanos y a los casi humanos. El estudio de la cultura Cultura y estructura social.. El estudio de la cultura es el estudio del mecanismo que emplean los individuos y los grupos de individuos para orientarse en un mundo que de otra manera seria oscuro. Una de esas necesidades de orientación es la caracterización de los individuos humanos. Las gentes de todas partes han desarrollado estructuras simbólicas en virtud de las cuales las personas son percibidas como representantes de ciertas claras categorías de personas, de clases especificas de individuos. El mundo cotidiano esta poblado por clases concretas de determinadas personas positivamente caracterizadas y apropiadamente designadas. Y los sistemas de símbolos que definen esas clases no están dados en la naturaleza de las cosas, sino que están construidos históricamente, son socialmente mantenidos e individualmente aplicados. Aun no existe un marco teórico perfeccionado dentro del cual pueda llevarse a cabo el análisis cultural. Lo que se necesita es una manera sistemática de descubrir lo que esta dado, lo que realmente es la estructura conceptual representada en las formas simbólicas en virtud de las cuales las personas son percibidas. Profesores, contemporáneos, asociados y sucesores Schutz trato siempre de descubrir la estructura de significación de lo que el consideraba como “la realidad suprema” en la experiencia humana: el mundo de la vida diaria tal como los hombres lo viven, lo afrontan. Sus ejercicios de fenomenologia social especulativa( descomposición del concepto “semejantes” en “predecesores”, “contemporáneos”, “asociados” y “sucesores”) nos permiten comprobar que las relaciones entre las concepciones de identidad personal, las de orden temporal y las de estilo de conducta están implícitas de manera muy sugestiva en tales términos. Asociados: individuos que realmente se conocen, que comparten aunque sea brevemente un tiempo y espacio. Sin embargo solo los que mantienen este tipo de relación en forma continua forman el núcleo de esta categoría. Contemporáneos: personas que comparten tiempo pero no espacio, no se conocen directamente, están ligados por una serie generalizada de supuestos simbólicamente formulados sobre los modos típicos de conducta de cada cual. Predecesores y Sucesores: individuos que no comparten un tiempo común, no entran en interacción. Estos tipos no se consideran casilleros en los cuales se distribuyen los individuos con fines de clasificación sino que se consideran como indicadores de ciertas relaciones generales que los individuos perciben entre si mismo y los demás. Estas relacione s se las aprehenden únicamente en virtud de sus formulaciones culturales. Ordenes simbólicos para definir a la persona en Bali 1) Nombres personales: son arbitrariamente acuñados, con silabas sin sentido, se evita la repetición de nombres personales dentro de una misma comunidad y los nombres personales no indican conexiones familiares. Cuando el hombre desaparece con el desaparece su nombre. 2) Nombres según el orden de nacimiento: estos nombres son los mas frecuentes usados para dirigirse a una persona y para referirse a ella en el seno de un caserío y en el caso de hombres y mujeres jóvenes que todavía no tienen hijos. 3) Términos de parentesco: generacional, en este tipo de sistema, un individuo clasifica a sus parientes atendiendo primariamente a la generación que ellos ocupan con respecto a la suya propia. El sistema balines de terminología de parentesco define a los individuos en un idioma primariamente taxonómico como ocupantes de zonas dentro de un campo social, no como participes en la interacción social. 4) Los tecnonimos: “ padre de”, “madre de”. En este tipo de régimen de tecnonimos, toda la población esta clasificada según se relación con la subclase de la población en cuyas manos esta asegurar la permanente génesis social: las cohortes de presuntos padres futuros.

5) Títulos de status: La clase de status determinada por titulos, es una característica personal independiente de todo otro factor socioestructural. El sistema de títulos de status es un puro sistema de prestigio. La desigualdad es religiosa, el titulo señala su composición espiritual 6) Títulos públicos: Los hombres son lo que hacen. Un triangulo cultural de fuerzas Cada uno de los ordenes simbólicos para definir alas personas acentúan y fortalecen la estandarización, la idealización y la generalización implícitas en las relaciones entre individuos cuya principal conexión consiste en el accidente de vivir en el mismo tiempo, y, por otro lado calla o excusa aquellos vínculos implícitos en la relación entre asociados, o entre predecesores y sucesores. La paradoja esclarecedora de las formulaciones balinesas sobre la personalidad consiste en que dichas formulaciones son despersonalizantes. Los balineses hacen que se esfumen tres de las fuentes mas importantes del sentido de la temporalidad: aprehender a los semejantes como seres perpetuamente perecederos; darse cuenta de hasta que punto las vidas ya completas de los muertos pasan sobre las vidas incompletas de los vivos; y apreciar el potencial impacto que pueden tener sobre los aun no nacidos acciones emprendidas ahora. Al minimizar culturalmente estas tres experiencias a favor del sentido de una pura simultaneidad, sentido generado por el anónimo encuentro con solo contemporáneos, los balineses crean una segunda paradoja. Vinculada con su concepción despersonalizante de la personalidad, hay una concepción destemporalizante del tiempo. Calendarios taxonómicos y tiempo puntual El calendario de Bali divide el tiempo en unidades circunscriptas para formular su diferente significación social, intelectual y religiosa. Los dos calendarios que emplean los de Bali son uno lunar-solar( mas o menos fijo y no varia respecto de las estaciones, es un sistema automático, particularizado y clasificatorio que nos dice que clase de día es hoy) y el otro construido alrededor de una interacción de ciclos independientes de nombres de días (permutación. Los usos del calendario de permutación se extienden virtualmente a todos los aspectos de la vida de Bali ( determina todos los días festivos, las celebraciones en los templos y las esfera mas seculares de la vida diaria) Ceremonia, intimidación ante el publico y ausencia de clímax (lo charlamos después) Integración cultural, conflicto cultural y cambio cultural Lo que vincula las estructuras simbólicas de Bali para definir a las personas(nombres personales, términos de parentesco, etc.) con las estructuras simbólicas para caracterizar el tiempo(calendarios de permutación) y a ambas clases de estructuras con las estructuras simbólicas para ordenar la conducta interpersonal(arte, ritual, cortesía, etc.) es la interacción de los efectos que cada una de estas estructuras tiene en las percepciones de quienes las usan, la manera en que cada una de ellas con su impacto obra en la otra y la refuerza.