Analisis-sociologico-de-sofonias..docx

LA POBREZA COMO FUERZA HISTÓRICA DE LIBERACIÓN DEL INDIVIDUO Y LA BÚSQUEDA DE LA JUSTICIA SOCIAL EN EL DÍA DE YAHVÉ. Introducción. El presente ensayo exegético tiene como propósito la aplicación del Método Sociocientífico sobre una perícopa del libro de Sofonías que ha sido seleccionada bajo los estándares de delimitación del texto bíblico. Dicha perícopa se comprende desde el versículo doce al versículo dieciocho del capítulo uno; y también se han considerado necesario añadir desde el versículo uno al versículo tres del capítulo dos.

Commented [M1]: Identifico algunos aspectos sociológico, pero cuales serían el aporte desde la Antropología cultural y la Psicología social Commented [M2]: Todavía no se redacta hasta tener todo el documento ya que se describen algunas partes más las conclusiones, a las cuales aún no ha llegado. Commented [M3]: Tener cuidado al redactar: El presente ensayo exegético tiene como propósito la aplicación del Método Socio-científico al texto bíblico del libro del Profeta Sofonías 1:1218; 2:1-3… Commented [M4]: ¿Cuáles serían esos estándares de delimitación?

El abordaje de la perícopa seleccionada desde el Método Socio-científico es tan válido como la aplicación de otros métodos como por ejemplo el Método Histórico-Critico. Así lo argumenta Aguirre: “Los estudios bíblicos han ido utilizando los recursos de los diversos saberes profanos que iban surgiendo: Así ha sucedido con las ciencias del lenguaje en sus diversas ramificaciones, la historia, la arqueología, la filosofía etc. No es exagerado decir que los estudios bíblicos son el lugar privilegiado por el que la teología entra en contacto y en diálogo con la cultura del momento.” (Aguirre, 2010, pág. 89). De este modo se está consiente que existe una relación muy dialéctica entre el texto objeto de este estudio y el mundo cultural donde nació; de manera tal que las formulaciones teológicas que este posee, fueron producto de una respuesta a un contexto lingüístico y situacional, a elementos sociales que ejercen a su vez funciones sociales determinadas y a condicionamientos históricos. En este sentido, lo que se pretende analizar son las dimensiones culturales, sociales y psicológicas que contribuyeron a darle vida al texto bíblico. Esto el fin de contar con elementos sólidos para percibir de la mejor manera el mensaje que encubre el texto; ya que el texto es un instrumento de comunicación entre el autor y su destinatario. En efecto, poder desarrollar el tema propuesto, además de contestar preguntas como: ¿Que puede encontrar el salvadoreño contemporáneo? ¿El mensaje del autor es de actualidad? ¿Habrá una palabra específica que desafié a la iglesia de El Salvador? La respuesta es obvia; pues el texto bíblico tiene la característica de hacerse moderno al lector, descubriendo su mensaje, que al leerse el texto, se hace contemporáneo al salvadoreño. Presentación del texto bíblico a estudiar. Se ha escogido la traducción que la Biblia Textual para exhibir el texto bíblico que se usara de base en este ensayo; pues dicha traducción es el producto de la comparación de los distintos documentos antiguos del Libro de Sofonías, lo cual hace más fidedigna la redacción de la perícopa al español:

Commented [M5]: “La Biblia a utilizar para el presente ensayo es la Biblia Textual versión…”

Capítulo 1: 12En

aquel tiempo escudriñaré a Jerusalem con linternas, y castigaré a los

aletargados sobre las heces de su vino, a los que dicen en su corazón: YHVH no hará ni bien ni mal. 13Por tanto sus riquezas serán saqueadas y sus casas asoladas. Edificarán casas, pero no las habitarán, plantarán viñas, pero no beberán su vino. 14¡Se acerca el día grande de YHVH! Se acerca con gran apresuramiento; Amarga es la voz del día de YHVH: Clamará allí hasta el valiente.

15Día

de ira es aquel día, Día de tribulación y

angustia, Día de destrucción y desolación, Día de tiniebla y oscuridad, Día de bruma y entenebrecimiento, torres.

17Yo

16Día

de trompeta y de alarma Sobre la plaza fuerte y las altas

haré que los hombres se angustien y deambulen como ciegos, por cuanto

pecaron contra YHVH, su sangre será derramada como polvo y sus entrañas como excremento. 18Ni su plata ni su oro podrá librarlos en el día de la ira de YHVH, cuando el fuego de su celo consuma toda la tierra, porque de cierto exterminará repentinamente a todos los habitantes de la tierra. Capítulo 2: 1¡Reuníos

en asamblea, Oh nación no deseada! 2Antes que entre en vigencia el

decreto del día que arrebatará el tamo; Antes que venga sobre vosotros el ardor de la ira de YHVH; Antes que venga sobre vosotros el día de la ira de YHVH. 3¡Buscad a YHVH, Humildes todos de la tierra! Los que cumplís sus preceptos, Buscad la justicia y buscad la humildad; Quizá seáis escondidos en el día de la ira de YHVH.

Para la construcción de este ensayo exegético y del estudio de la perícopa seleccionada es necesario auxiliarse de los siguientes análisis: Análisis desde la antropología cultural. (Aún no se presenta) Análisis Sociológico. Los versículos doce y trece del capítulo uno, exponen cuan distantes, arrogantes y opresores son los dirigentes del pueblo; además de estar en completa armonía con las políticas del imperialismo asirio. Ante esto Sofonías toma posición y se hace intérprete del movimiento campesino de los pobres de la tierra. Este profeta va a sostener que la tierra no puede ser lugar de felicidad y paz para sus moradores mientras esté siendo dominada por gente soberbia que ha tomado a precio de violencia y valiéndose del fraude, el oro y la plata del pueblo. Para él profeta la paz y la alegría estará cuando se encuentre en las manos del resto, ¿Quiénes son el resto? Gente pobre y humilde que descansan y ponen toda su confianza en el Señor. De este modo, la pobreza será el nuevo espíritu que anime un nuevo modo de convivencia social, esto es un nuevo sistema de vida. (Soares, 2001, pág. 25-26).

Commented [M6]: Ya lo asentó en la introducción que el método a utilizar es el socio-científico. Agregar que este método se fundamente en el análisis de las ciencias sociales, entre las cuales están: Antropología cultural Sociología Psicología social

Commented [M7]: Si todo el párrafo pertenece al libro citado, coloque al principio: De acuerdo a Sores (2001) Los versículos… (págs. 25-26)

En esta perícopa se encuentra la siguiente categoría sociológica: los ricos y los pobres, es decir, la realeza y los súbditos. Los ricos son los “príncipes y los hijos del rey, y todos los que visten atuendos extranjeros” los cuales llenan “de engaños y violencias la casa de sus señores.” (Sof. 1:8-9 BTx); por otra parte, los pobres son aquellos labradores expoliados que conforman el pueblo oprimido y debilitado a los cuales se les denomina los “humildes de la tierra.” (Sof. 2:3 BTx). Estas dos categorías surgieron como producto de la desigualdad social de la época. Sofonías presenta “el día de Yahvé como un evento en el que el propio Yahvé vendrá a manifestar su justicia en defensa de los oprimidos y empobrecidos de Israel y Judá -el campesino, el huérfano, la viuda, el extranjero, el trabajador - explotados por el sistema de la monarquía y del comercio.” (Niewöhner, 2016, pág. 84). En dicho contexto la ciudad de “Jerusalén se transformó en la ciudad “opresora, rebelde y manchada de sangre” (So 3,1. So 1 describe el contexto de la estructura opresora de la ciudad en su economía, política e ideología).” (Gorgulho, 2001, pág. 28); pues la predicación original de Sofonías ocurrió cuando el rey Josías tenía la minoría de edad y dos años antes de la muerte del rey Manasés, en otras palabras fue testigo de todas la injusticias. En este sentido, la intensión de Sofonías es denunciar -como lo hicieron los grandes profetas del siglo VIII- “las diversas transgresiones contra Dios y contra el prójimo. Atacó la idolatría cultural, las injusticias, el materialismo, la despreocupación religiosa, los abusos de las autoridades, las ofensas cometidas por los extranjeros contra el pueblo de Dios.” (Schokel, 1980, pág. 1,112). Según Gorgulho, el sistema tributario llego a su punto máximo por la dominación de Manasés, quién como vasallo del imperialismo asirio aprovecho el respaldo para oprimir al pueblo, Como señala la Escritura, los profetas clamaron contra los desmanes, pero la vesania del rey ahogó su voz en un baño de sangre; así, la fiereza de la corte melló el ánimo de las clases populares y sembró la injusticia. (Darder, 2010, pág. 74). De forma tal que el pueblo de la tierra consiguió colocar a Josías en el poder años después. Es difícil ubicar con precisión este sector de la sociedad judaica en esa época; por lo que algunos autores ven en esta entidad a los terratenientes; otros a los sacerdotes de segundo orden; otros, sugieren que se trata del campesinado Judaico. No obstante, una vez que estos llegan al poder surge una clase dominante que se tornó opresora y quedó envuelta por el fetiche de la arrogancia (So 1,12; 3,11). Los pobres que están dentro de este pueblo, ellos no vieron un cambio de posición social como los otros, es por esa razón que Sofonías ve en ellos un nuevo sujeto histórico, capaz de hacer surgir una nueva subjetividad que será la negación de la altives de la clase dominante. Esta nueva subjetividad está, justamente, en la búsqueda de la “pobreza” (So 2,3). Los pobres de la tierra son la posibilidad de liberación delante de la inminente “Ruina” que pesa sobre la clase dominante, testaferro del imperialismo

Commented [M8]: Según Niewöhner (2016) Sofonías presenta: …

Commented [M9]: (Citado en Darder, 2010…) o Gorgulho es otra cita diferente?

asirio en Jerusalén (cf. So 1,8; 1,10-11). (Gorgulho, 2001, pág. 29). En consecuencia, “en el día de Yahvé, los aparatos de opresión del Estado - corte, ejército y templo - serán eliminados por agravar la miseria del pobre.” (Niewöhner, 2016, pág. 84). El profeta va a interpretar que Yahvé, “el Dios de la justicia” se manifiesta en la praxis de los pobres de la tierra; en otras palabras, la presencia de Yahvé se manifiesta en el modelo social que está determinado por la justicia y la pobreza; y no en el modelo opresor de los ricos, los cuales negaban que la presencia de Yahvé fuera fuente de justicia en todos los niveles de la vida económica, política e ideológica. Ante tal negación, la invitación de Sofonías era reconocer a Yahveh como el rey absoluto que suprime el imperialismo del rey de Asiria (So 1,5-6). En efecto, la búsqueda de Yahvé debe iniciar con la negación de la idolatría que es el fundamento del imperialismo asirio y el motor de la opresión de los pobres. En virtud de ello, Sofonías va a dar por sentado que la ecuación es simple: Buscar la justicia es cambiar toda esta estructura social de dominación. Gorgulho profundiza esta idea: La justicia es un orden social sin dominación, es un orden social a partir del derecho y de la causa de los pobres, como afirman Is 1,1-4 y Pr 29,7,14. La justicia es la fuerza capaz de liberar a todo el pueblo, como afirma Pr 14,34 (cf. Pr 11,14). La justicia es, pues, el acto de liberación del “pueblo oprimido y debilitado”, como esperaba Isaías, el profeta defensor de los pobres oprimidos por Jerusalén, la ciudad opresora (Is 11,4; 28,17; 32,17). El término característico del profeta está en el imperativo de la búsqueda de la “pobreza”. Sofonías es el primero en usar este término. Puede que hasta sea el creador de la expresión. Ahí se encuentra la actitud fundamental, lo mismo que la condición para buscar la justicia y buscar a Yahveh (cf. So 3,11). (Gorgulho, 2001, pág. 29-30).

De acuerdo con esto, solo la justicia de Yahvé que se manifiesta como una liberación que salva de la falsa ideología legitimadora que oprime al pobre; esto como muestra de un fuerte compromiso de Yahvé con su pueblo. Sofonías al usar la frase, se sienta sobre las heces de su vino (So 1:12), hace una llamado a no olvidar que Yahveh ha de pedir cuentas de la conducta y los actos hacia los desprotegidos. Puesto que la actitud despreocupada de la clase dominante costará un alto precio; pues perderán todo y quedarán asolados. Los judíos han soñado con el día de Yahvé como un día de victoria y triunfo sobre las naciones, pero la visión que el profeta va compartir será un día de ira divina como castigo de sus pecados; es decir, un juicio donde habrá purificación. (Cordero, 1961, pág. 1,258). Es así como Sofonías presenta a Yahveh como un Dios activo, liberador y dinámico, un Dios que actúa en la historia. Análisis Psicológico social. (Aún no se presenta) Conclusión. (Se hará hasta el final)

Bibliografía. 1. Aguirre, R. (2010). La Biblia desde el punto de vista de la exégesis sociocientífica. Didaskalia X. Universidad de Deusto, Bilbao, España, 89-112. 2. Aguirre, R. (2010). La Biblia y la exégesis socio-científica. Introducción y aplicaciones. Conferencias especiales SEUT. Colegio El Porvenir, Madrid., 1-21. 3. Cordero, M. G. (1961). La Biblia comentada, Libros Proféticos. Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos. 4. Darder, F. R. (2010) ¿Qué se sabe de los profetas? Navarra, España. Editorial Verbo Divino. 5. Darder, F. R. (2011) La comunidad del Amen. Salamanca, Ediciones Sígueme. 6. Gorgulho, G. (2001). Sofonías y el valor histórico de los pobres. Revista de interpretación Bíblica Latinoamericana N°3. Págs. 27-36. 7. Kessler, R. (2013). Historia social del antiguo Israel. Salamanca, Ediciones Sígueme. 8. Lasor, W. S. (1995). Panorama del Antiguo Testamento. Mensaje, forma y trasfondo del Antiguo Testamento. Buenos aires, Argentina: Nueva Creación. Grand rapids. 9. Michereff, A. (2008). Conhecendo o Livro do Profeta Sofonías. Joinville. Centro Evangélico de Educação e Cultura. 1-12. 10. Mistral, I. E. (c/f). Estudios Bíblicos. El libro del profeta Sofonías. Iglesia Evangélica Avd. Mistral. Recuperado de www.iglesiamistral.org (27/0718), 8587. 11. Monloubou, L. (1987). Los profetas del Antiguo Testamento. Cuadernos bíblicos 43. Navarra, España. Editorial Verbo Divino. 12. Neher, A. (1975). La Esencia del Profetismo. Salamanca, Ediciones Sígueme. 13. Niewöhner, S. (2016). “O dia de Javé”: origem e desenvolvimento do conceito na profecia clássica veterotestamentária, especialmente no profeta Sofonías. Faculdades EST. Programa de Pós-Graduação. Mestrado em Teologia. São Leopoldo, 1-132. 14. Pagán, S. (2016). Los libros Proféticos del Antiguo Testamento. Interpretación eficaz hoy. Barcelona, España. Editorial Clie. 15. Schokel, L. A. (1980). Profetas II. Madrid: Ediciones Cristiandad 16. Soares, S. A. G. (2001). Sofonías, hijo del negro, Profeta de los pobres de la tierra. Revista de interpretación Bíblica Latinoamericana N°3. Págs. 22-26. 17. Siman-Yofre, H. (2001). Metodología del Antiguo Testamento. Salamanca: Ediciones Sígueme.