Acercamiento Pastoral Hacia El Hinduismo

PROPUESTA DE ACERCAMIENTO PASTORAL HACIA EL HINDUISMO “la meta de este estudio no es pues, un acuerdo a costa de abandonar principios fundamentales del cristianismo o del hinduismo; por el contrario, es un intento de conseguir cierta comprensión sin renunciar a ninguna de las verdades especificas cristianas o hindúes”1 Cuando se pretende llevar a cabo un acercamiento pastoral hacia cualquier religión, deben asumirse ciertas actitudes necesarias que nos permitan analizar de manera objetiva y equilibrada a la religión con la que se pretende dialogar. Actitudes necesarias para un diálogo intereligioso: 1. Unificar criterios en cuanto a lo que significa “ser cristiano”, es decir reconocer

primero quienes somos, para luego poder entender quienes son “los otros” 2. Fomentar en el cristianismo un ambiente de tolerancia y respeto hacia otras creencias. 3. Asumir una actitud de aprendizaje frente a lo distinto que nos ofrecen las demás culturas y religiones. 4. Tener en cuenta que la búsqueda de ese ser trascendental no es privativo del

cristianismo, sino que el ser humano es religioso por naturaleza, por lo tanto debe reconocerse que las otras manifestaciones religiosas también tienen un conocimiento válido de Dios. 5. El diálogo debe enfocarse en el fin último de las religiones, los cuales son

expresados de manera diferente, pero que encierran en sí mismas una verdad única y universal. 6. Debe hacerse mas énfasis en los aspectos que las diferentes manifestaciones

religiosas tienen en común, como en los ideales del ser humano, los imperativos éticos etc. 7. Buscar un fin exterior a lo netamente religioso que nos motive a establecer un

diálogo con las demás religiones, como por ejemplo: la pobreza, los derechos humanos y el cuidado del planeta entre otros. 8. El diálogo debe establecerse sin pretensiones proselitistas, ni evangelizadoras,

sino con el objetivo de entender al otro y de valorarlo tanto como lo hacemos con nosotros mismos.

Paralelo entre cristianismo e hinduismo 1

PANNIKAR RAIMUNDO, El Cristo Desconocido Detrás Del Hinduismo, Ediciones Marova, Madrid España, Pag. 19

Otro proceso necesario para establecer un dialogo con el hinduismo es establecer un paralelo entre los dos, que nos sirva de marco de referencia y de plataforma para llegar a dialogar de manera clara, pacifica y constructiva. CRISTIANISMO2 1. Mandamientos fundamentales:

Los diez mandamientos: 1-.No adorar a cualquier divinidad que no sea Dios. 2-.Prohibición de la idolatría. 3-.Prohibición de usar en vano el nombre de Dios. 4-.Observancia del sábado. 5-.Honrar a los padres. 6-.Prohibición de matar. 7-.Prohibición del adulterio. 8-.Prohibición de robar. 9-.Prohibición de prestar falso testimonio. 10-.Prohibición de codiciar la propiedad o desear la mujer del prójimo.

2. Prácticas Obligatorias: •

Celebran la cena del Señor, en la que se comparten pan y vino, expresando y reconociendo así la realidad de la presencia de Cristo, tal como se conmemora en la comunión de unos con otros en la misa, culto, reunión, celebración etc.

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Tienen que estar convencidos de que la promesa del “Señor” de estar con ellos "siempre, hasta el fin de los días" se hizo realidad mediante su "cuerpo místico en la tierra". El día que toda la comunidad cristiana destinaría a la adoración sería "el primer día de la semana", el domingo, en conmemoración de la resurrección de Cristo. El domingo se destina al descanso

3. Ideal de esta religión

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El amor sea la forma de vida de la humanidad.

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La resurrección de los muertos: al igual que Jesús resucitó, la humanidad resucitará en el Último Día a una vida definitiva de felicidad absoluta.

www.monografias.com/religiones del mundo. (el paralelo completo entre el hinduismo y el cristianismo fue sustraído de esta pagina)

HINDUISMO 1. Mandamientos fundamentales: •

No tiene un solo fundador y sus creencias están escritas en unos libros llamados Vedas: cuatro libros inspirados por los dioses, que contienen himnos, ritos, sacrificios y cantos sagrados.

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El hinduismo cuenta con otros libros que contienen enseñanzas religiosas, los Upanishads, a los que no se les reconoce inspiración divina.

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Creen en muchos dioses, sin embargo, afirman la importancia de una única realidad subyacente, entidad independiente e inmortal y que no cambia nunca. Se trata de un principio individual al que denominan Atman y que podemos traducir, aproximadamente, por Yo

2. Prácticas obligatorias

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Cantan el himno del gayatri al amanecer.

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Veneran a Siva, Visnú y la diosa Devi, Hacen reverencia a los brahmanes y a las vacas.

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Tienen prohibido comer carne (en especial la de vacuno).

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Deben contraer matrimonio sólo con un miembro de la misma casta (jati) con la esperanza de tener un heredero varón.

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Ritual diario: ofrecen frutas y flores ante un pequeño altar instalado en la vivienda.

3. Ideal de esta religión Alcanzar la liberación definitiva y el reposo absoluto. Esta liberación la entienden como la unión entre el Atman y el Brahmán, es decir, como la unión del Yo con el poder cósmico universal, con la esencia del universo. Después de hacer este paralelo entre el cristianismo y el hinduismo, a simple vista pareciera que las diferencias son irreconciliables debido al carácter pragmático, cerrado y dogmatico del cristianismo, comparado con el carácter abierto, plural, “politeísta” y místico del hinduismo. Pero debemos tener en cuenta que no es suficiente con un acercamiento doctrinal, a esto se hará referencia mas adelante, además de esto puede decirse que aunque el objetivo del cristianismo no es fundirse en el absoluto, si es mantenerse en contacto con el, igual que en el hinduismo, de igual manera el objetivo final de las dos religiones es una vida bienaventurada después de la muerte, aunque expresado de manera distinta, este es el fin de la mayoría de las religiones.

Los imperativos éticos como punto de encuentro “Los críticos del hinduismo dentro y fuera de la India afirman que la pobreza y la miseria de las masa indias se deben en parte a su religión. Su orientación en el mas allá, su creencia en el destino, su resignación frente a las injusticias sociales y sobre todo su sistema de castas favorecen, según ellos, la falta de responsabilidad política, la pasividad social y la indiferencia frente a la corrupción”3, esta crítica aunque cierta, es injusta en un marco de diálogo pastoral, pues también vale la pena analizar si el cristianismo occidental a pesar de alegar ser la verdad, no sufre de estos mismos problemas, es útil preguntarse si la orientación del cristianismo hacia un fin feliz en presencia de Dios y el énfasis en el hecho de que supuestamente su ciudadanía no es terrenal sino espiritual han favorecido a una insensibilidad social notoria y a la aceptación de estructuras sociales injustas que generan pobreza y desigualdad, también se podría preguntar, ¿los hindúes son los únicos que viven en castas? En las sociedades occidentales también existe una división en castas pero de manera difuminada y soslayada. Al establecer un parangón entre los contenidos axiológicos fundamentantes del cristianismo y del hinduismo salta a simple vista una similitud casi literal en cuanto a los imperativos éticos de cada religión. En cuanto al hinduismo puede decirse que “son necesarios cinco ejercicios éticos que hay que realizar en pensamientos, palabras y obras y que pueden ser caracterizados como elementos de una ética básica”4 •

No violencia, no herir (No mataras)

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Veracidad (prohibición de presentar falso testimonio)

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No robar (Prohibición de robar)

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Castidad, Vida Pura (Prohibición de adulterio)

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No codiciar, no poseer (Prohibición de codiciar la propiedad o desear la mujer del prójimo)

“Lo que aquí se exige no es una ascética ni una renuncia monacal al mundo para liberarse del ciclo de las reencarnaciones. Sino una actividad que vaya unida a un distanciamiento del mundo y que podría ser aceptada en su mayor parte por cualquier judío, cristiano o musulmán, budista o confuciano”5, es aquí donde encontramos un punto de encuentro bastante útil para un diálogo y un acercamiento pastoral pues este tipo de imperativos éticos son algo en lo que todos probablemente estemos de acuerdo. La insuficiencia del paralelismo doctrinal como punto de encuentro

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KUNG HANS, En Busca De Nuestras Huellas, la dimensión espiritual de las religiones del mundo, Grupo Editorial Ramdom House Modadori, Barcelona España, pág. 133 4 Ibíd. Pág. 134 5 Ibíd. Pág. 135

“el cristianismo no puede encontrarse con el hinduismo donde este lo ignora, sencillamente, y viceversa: el hinduismo nunca se encontrará con el cristianismo donde este no tenga contacto con aquel. Todo encuentro requiere un común denominador. Es decir, el verdadero encuentro no corresponde al mero nivel doctrinal, porque se trata de religiones plenamente desarrolladas e independientes”6 El cristianismo y el hinduismo, como se dijo anteriormente no coinciden mucho doctrinalmente, sino en un estrato mas profundo al cual puede denominarse “onticointencional”, las doctrinas a pesar de que en algunos casos poseen semejanzas, están lejos la una de la otra, pero sin embargo tienen la misma aspiración pues ambas encuentran ante un ser humano imperfecto y vulnerable luchando por hallar su plenitud y perfección “en otras palabras, el cristianismo y el hinduismo coinciden en un empeño común, que tiene el mismo punto de partida y la misma meta óntica”7 Por último y con el animo de abrir el horizonte hacia un acercamiento pastoral puede recordarse una frase que servirá de plataforma para llevar a cabo dicho diálogo “Gandhi una vez dijo que Jesucristo le pertenece a todo el mundo, al margen de cómo lo adore la gente”8

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PANNIKAR RAIMUNDO, El Cristo Desconocido Detrás Del Hinduismo, Ediciones Marova, Madrid España, Pág. 31 7 Ibíd. Pág. 32 8 BRASWELL GEORGE W. JR, Guía Holman De Religiones Del Mundo, Broadman y Homan Publishsers, Nashville Tennessee, pág. 187

INTRODUCCIÓN Este trabajo es un intento de hacer una reflexión en torno a la cuestión de cómo llevar a cabo un acercamiento pastoral hacia el Hinduismo, de cómo establecer un dialogo intereligioso serio, objetivo y edificante para los dos “bandos” En la primera parte se consignan las actitudes necesarias para poder establecer un dialogo con cualquier religión y para poder desarrollar un acercamiento pastoral edificante y beneficioso, en la segunda parte se establece un paralelo entre el cristianismo y el hinduismo que servirá de plataforma básica para construir un dialogo equilibrado y con conocimiento de causa, en la tercera parte se proponen los imperativos éticos de estas religiones como punto de encuentro de las mismas, en la cuarta y ultima parte se profundiza mas allá del mero paralelismo doctrinal para poder encontrar un punto de contacto solido entre el hinduismo y el cristianismo.

CONCLUSIÓN Después de haber consignado cuales deben ser las actitudes necesarias para un dialogo intereligioso, de establecer un paralelo entre cristianismo e hinduismo, de analizar los imperativos éticos como punto de encuentro y de profundizar mas allá del mero paralelismo doctrinal, puede decirse que: es necesario que la iglesia abandone su celo misionero ciego y avasallador y que asuma posiciones de respeto, tolerancia e interés hacia las demás religiones del mundo. Es prioritario que el cristianismo se conozca a si mismo para poder dialogar con manifestaciones religiosas que le aparecen como extrañas o exóticas, además de esto es de importancia capital hacer énfasis en las características que unen las demás religiones, en este caso el hinduismo con el cristianismo. El acercamiento pastoral debe ir mucho mas allá que al solo hecho de conocer las características doctrinales de la otra manifestación religiosa, sino que debe buscar en “el otro” cual es el fin ultimo, cual es el común denominador ontico-intencional que tiene “el otro”, para darse cuenta que el fin ultimo de las religiones es el mismo pero expresado de manera diferente. Por ultimo puede afirmarse que Dios no es una propiedad del cristianismo, Dios es un ser que esta al alcance de todos, Dios es una especie de camaleón social y religioso el cual puede ser interpretado desde diferentes cosmovisiones y prismas culturales.

PROPUESTA DE ACERCAMIENTO PASTORAL HACIA EL HINDUISMO

ALVARO JOSÉ OTERO. CAS. 61 CARLOS ALEXANDER RENGIFO. FREDY MUTIS O. JABES EFRÉN GRUESO. JUAN ESTEBAN YEPES

FUNDACION UNIVERSITARIA BAUTISTA

FACULTAD DE TEOLOGIA SANTIAGO DE CALI 18 DE MARZO DE 2007

BIBLIOGRAFÍA 1. BRASWELL GEORGE W. JR, Guía Holman De Religiones Del Mundo, Broadman y Homan Publishsers, Nashville Tennessee.

2. KUNG HANS, En Busca De Nuestras Huellas, la dimensión espiritual de las religiones del mundo, Grupo Editorial Ramdom House Modadori, Barcelona España. 3. PANNIKAR RAIMUNDO, El Cristo Desconocido Detrás Del Hinduismo, Ediciones Marova, Madrid España. 4. www.monografias.com/religiones del mundo.