97.pdf

1|Bahayakah Taklid?

halaman ini nanti diblok sepenuhnya dengan file jpg sebagai cover depan. Ukurannya 11,43 cm x 22 cm

muka | daftar isi

2|Bahayakah Taklid?

muka | daftar isi

3|Bahayakah Taklid?

Perpustakaan Nasional : Katalog Dalam Terbitan (KDT)

Bahayakah Taklid Dalam Beragama? Penulis : Hanif Luthfi, Lc., MA

49 hlm Judul Buku

Bahayakah Taklid Dalam Beragama? Penulis

Hanif Luthfi, Lc., MA Editor

Maharati Marfuah Setting & Lay out

Ahmad Sarwat Desain Cover

Muhammad Abdul Wahab

Penerbit Rumah Fiqih Publishing Jalan Karet Pedurenan no. 53 Kuningan Setiabudi Jakarta Selatan 12940 Cetakan Pertama 24 Nopember 2018

muka | daftar isi

4|Bahayakah Taklid?

Daftar Isi Daftar Isi ...................................................................................... 4 Mukaddimah ................................................................................ 6 A. Makna Taklid ............................................................................ 6

1. Bahasa ........................................................... 6 2. Istilah ............................................................. 7 B. Pro dan Kontra Taklid............................................................... 9 C. Dalil-Dalil Taklid dan Pembahasannya ......................................13

1. Ayat Turun Bukan Untuk Orang Mukmin ..... 13 2. Al-Qur’an Katanya Mudah Dipahami ............ 16 3. Jangan Ikuti Saya, Suatu Bentuk Tawadhu’ Ulama’ ............................................................. 19 a. Imam Abu Hanifah dan Abu Yusuf ............ 19 b. Imam Malik bin Anas ................................. 19 c. Imam Muhammad bin Idris Asy-Syafi’i ...... 20 d. Imam Ahmad bin Hanbal........................... 22 3. Wajib Bertanya Jika Tak Tahu....................... 23 D. Macam-Macam Taklid .............................................................. 26

1. Taklid Yang Haram ....................................... 26 a. Taklidnya Mujtahid Mutlak........................ 26 b. Taklid Kepada Selain Mujtahid .................. 27 c. Taklid Kepada Orang Sesat ........................ 29 2. Taklid Yang Boleh ......................................... 29 3. Taklid Yang Wajib ......................................... 30 E. Taklid Bagi Orang Awam ..........................................................31

1. Taklid Bagi Orang Awam itu Wajib ............... 31 2. Awamkah Kita? ............................................ 33 3. Bertanya Kepada Ahlinya ............................. 36 4. Awam Tahu Dalil, Bolehkah Berfatwa? ........ 37 5. Awam Tahu Hadits Tak Tahu Fiqih, Bolehkah Berfatwa? ........................................................ 38 muka | daftar isi

Bahayakah Taklid? |5

6. Dalil Bagi Orang Awam ................................. 39 F. Antara Taklid dan Ittiba’ dan Mustafti ....................................... 42

1. Tak Mau Disebut Taklid ................................ 42 2. Ittiba’ Tak Selamanya Baik ........................... 45 3. Taklid Gaya Baru .......................................... 47

muka | daftar isi

6|Bahayakah Taklid?

Mukaddimah Taklid, barangkali bukan sebuah kata yang asing. Ada beberapa kalangan yang dengan gigih memerangi taklid, mengharamkannya, menganggap hal itu adalah salah satu sebab kemunduran umat Islam. Memerangi taklid memang terlihat bagus. Hanya saja kadang ada akibat buruk yang ditimbulkan. Sebagian lagi membolehkan taklid, karena kadar keilmuan antar satu orang dengan orang lain dalam beragama tidaklah sama. Dari sekedar ajakan untuk meninggalkan Taklid, lama kelamaan semangat ini melewati garis batasnya, sehingga pada akhirnya bermuara kepada terbentuknya sebuah 'dogma' baru yang melenceng dari arah semula. Sayangnya dogma ini terlanjur ditelan bulat-bulat oleh generasi muda Islam tentang haramnya berTaklid. Dan bahwa berTaklid itu dianggap sebagai perbuatan tercela, terlarang, serta bertentangan dengan Al-Quran dan As-Sunnah. Bahkan yang lebih parah, saking kerasnya semangat anti Taklid ini digaungkan, sehingga bertaklid dianggap sebagai biang keladi kemunduran umat Islam selama beberapa abad belakangan ini. A. Makna Taklid 1. Bahasa Kata Taklid (‫ )تقليد‬dalam bahasa Arab berasal terbentuk dari dari tiga huruf asalnya, yaitu qa-la-da muka | daftar isi

Bahayakah Taklid? |7

(‫)قلد‬. Dari segi bahasa, Taklid ini punya banyak makna. Di antaranya bermakna mengalungkan sesuatu ke leher, sebagaimana disebutkan dalam kitab Raudhatun Nadhir. 1

‫وضع الشء ف العنق مع اإلحاطة به‬ Menjadikan sesuatu pada leher orang lain sehingga melingkari leher itu. Sedangkan kata qiladah (‫ )قالدة‬artinya adalah kalung atau ikatan yang mengikat leher (‫)ما جعل في العنق‬. Dan ungkapan taqlildul-budni sebagaimana disebutkan dalam kitab Lisanul Arab bermakna :2

ْ َ ُ َّ َ ُ َ ْ ُ ً َ َْ ُُ َ ُ ُ ْ َ ‫أن يجعل ِف عن ِقها ِشعارا يعلم ِب ِه أنه هدي‬ Mengikatkan suatu tanda pada leher ternak agar diketahui bahwa ternak itu untuk dijadikan sembelihan. 2. Istilah Para ulama mendefiniskan taklid dengan beberapa definisi. Al-Khatib al-Baghdadi (w. 463 H)

1 Ibnu Qudamah Abu Muhammad Abdullah bin Ahmad (w. 620

2

H), Raudhatu an-Nadzir wa Junnatul Munadzir, (Riyadh: Muassasah ar-Rayyan, 1423 H), juz 2, hal. 380 Ibnu Mandzur Muhammad bin Mukram bin Ali (w. 711 H), Lisan al-Arab, (Baerut: Dar Shadir, 1414 H), juz 3, hal. 367 muka | daftar isi

8|Bahayakah Taklid?

mendefiniskan taklid3:

‫غي دليل‬ ‫ قبول القول من ر‬:‫التقليد هو‬ Taklid adalah menerima perkataan orang lain tanpa ada dalil Hal yang senada diungkap oleh Imam az-Zarkasyi (w. 794 H):

‫غي معرفة دليله‬ ‫الغي من ر‬ ‫ أخذ قول ر‬:‫التقليد‬ Taklid adalah mengambil perkataan orang lain tanpa tahu dalilnya4. As-Syaukani (w. 1250 H) mendefinisikan taklid dengan:

‫غي حجة‬ ‫الغي من ر‬ ‫العمل بقول ر‬ Mengamalkan perkataan orang lain tanpa ada hujjah5

3

Al-Khatib al-Baghdadi (w. 463 H), al-Faqih wa al-Mutafaqqih, 1421 H), (Riyadh: Dar Ibnu al-Jauzi, 1421 H), juz 2, hal. 128. Lihat pula: Muhammad bin Muflih al-Hanbali (w. 763 H), Ushul al-Fiqh, (Kairo: Maktabah Ubaikan, 1420 H), juz 4, hal. 1531 4 Abu Abdillah Badruddin Muhammad bin Abdullah azZarkasyi (w. 794 H), Tasynif al-Masami’ Bi Jam’i al-Jawami’, (Mekkah: Maktabah Cordova, 1418 H), juz 4, hal. 600 5 Muhammad bin Ali as-Syaukani (w. 1250 H), Irsyad al-Fuhul, (Baerut: Daar al-Kitab al-Arabi, 1419 H), hal. 2/ 239 muka | daftar isi

Bahayakah Taklid? |9

Ibnu Rusyd al-Qurthuby (w. 595 H) mendefinisikan taklid6:

‫والتقليد هو قبول قول قائل يغلب عىل الظن صدقه لحسن‬ .‫الثقة فيه‬ Taklid adalah menerima perkataan orang lain yang dianggap kejujurannya karena kepercayaan yang baik terhadap orang lain tersebut. Taklid bukan berarti hanya mengambil pendapat orang lain tanpa hujjah, tapi mengambil pendapat orang lain karena yakin akan kemampuan dan ketsiqah-an orang lain tersebut. B. Pro dan Kontra Taklid Tak ada yang benar-benar pro atau kontra terhadap taklid. Hanya para ulama berbeda pendapat berkaitan dengan hal-hal apa saja yang boleh dan tidak boleh ditaklidi. Memang Ibnu Qudamah al-Hanbali (w. 620 H) pernah menyebutkan bahwa golongan yang mewajibkan orang awam untuk berijtihad, mencari dan memahami dalil dalam masalah furuiyyah, melarang

6 Ibnu Rusyd al-Hafid Abu al-Walid Muhammad bin Ahmad bin

Muhammad (w. 595 H), ad-Dharuri fi Ushul al-Fiqh/ Mukhtashar al-Mushtashfa, (Baerut: Daar al-Gharb alIslamiy, 1994 M), hal. 143 muka | daftar isi

10 | B a h a y a k a h T a k l i d ?

bertaklid adalah golongan Qadariyyah7. Sebagai contoh, Ibnu Qayyim al-Jauziyyah (w. 728 H). Beliau cukup keras menentang taklid. Tetapi taklid yang beliau larang dan tentang adalah taklidnya orang yang telah ada syariat, tetapi memilih mengikuti ajaran kakek buyutnya yang tak tahu syariat. Sedangkan taklid kepada orang yang lebih alim bukanlah hal yang dicela. Beliau menyebutkan8:

ْ َ َ ْ َ َ ُ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َّ َ ُ َ َ ْ ُ ُ َّ َ ‫ َوهذا‬،‫يد اْل َب ِاء‬ ‫أنه سبحانه ذم من أعر‬ ِ ‫ض ع َّما أنزله إل تق ِل‬ َ ُ َ ْ ُ َ ْ ُ َ َّ َ َ َّ َّ َ ُ ْ َّ ْ ُ ْ َ ْ ‫ف َواْل ِئ َّمة اْل ْ َرب َعة َعىل‬ ‫يد هو ِمما اتفق السل‬ ‫ل‬ ‫ق‬ ِ ِ ‫القدر ِمن الت‬ ُ ْ َ َّ َ َ ُ َ ‫يد َم ْن َب َذ َل َج ْه َد ُه ف ِّات َباع َما َأ ْن َز َل‬ ْ ‫َذ ِّمه َو َت‬ ‫اّلل‬ ‫ل‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫أ‬ ‫و‬ ، ‫ه‬ ‫يم‬ ‫ر‬ ‫ح‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ َ َ ُْ َ َ ُ َ َ َ َ ََََ ُ ُ ‫ف َعل ْي ِه َب ْعضه فقلد ِف ِيه َم ْن ه َو أ ْعل ُم ِمنه ف َهذا َم ْح ُمود‬ ِ ‫وخ‬ ُْ َ ُْ َ ُ ‫ َو َم ْأ‬،‫َغ ْ ُي َم ْذ ُموم‬ ‫الموقعي عن رب‬ ‫ور (إعالم‬ ‫ز‬ ‫أ‬ ‫م‬ ‫ي‬ ‫غ‬ ‫ور‬ ‫ج‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ٍ ٍ )130 /2( ‫العالمي‬ ‫ر‬ Allah mencela orang yang berpaling dari syariat yang telah diturunkan kepada mereka malah bertaklid kepada nenek moyang mereka. Ini adalah bentuk taklid yang disepakati tercela dan haram

7 Ibnu Qudamah Abu Muhammad Abdullah bin Ahmad (w. 620

8

H), Raudhatu an-Nadzir wa Junnatul Munadzir, (Riyadh: Muassasah ar-Rayyan, 1423 H), juz 1, hal. 382 Ibnu Qayyim al-Jauziyyah (w. 751 H), I’lam al-Muwaqqiin, (Baerut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1411 H), juz 2, hal. 130 muka | daftar isi

B a h a y a k a h T a k l i d ? | 11

oleh ulama salaf dan ulama empat mazhab. Adapun taklidnya orang yang telah mencurahkan daya upaya mengikuti syariat yang telah diturunkan, tetapi ada beberapa hukum yang samar baginya, lantas mengikuti orang lain yang lebih alim, maka taklid itu bukanlah taklid yang tercela, malahan berpahala, tidak berdosa. Contoh lain adalah as-Syaukani (w. 1250 H). Iyadh bin Nami as-Salmi memasukkan as-Syaukani dalam kelompok ulama yang melarang taklid9. Risalah as-Syaukani yang berjudul al-Qaul al-Mufid fi Hukmi at-Taklid10 memang menjadi bukti atas keseriusan beliau menentang taklid. Beberapa kalangan ulama atau ustadz kontemporer mengambil hukum haramnya taklid dari as-Syaukani (w. 1250 H), hanya saja sayangnya mereka tidak menerapkan taklid yang boleh dan tidak boleh secara utuh yang disampaikan asSyaukani tadi. As-Syaukani (w. 1250 H) mendefinisikan taklid dengan:

9

Iyadh bin Nami as-Salmi, Ushul al-Fiqh alladzi la Yasa’u alFaqih Jahlahu, (Riyadh: Dar at-Tadmuriyyah, 1426 H), hal. 482 10 Risalah Imam as-Syaukani (w. 1250 H) dalam kitab al-Fathu ar-Rabbani min Fatawa al-Imam as-Syaukani, yang dikumpulkan oleh Abu Mush’ab Muhammad Shubhi, (Yaman: Maktabah al-Jail al-Jadid, t.t), hal. 5/ 2161 muka | daftar isi

12 | B a h a y a k a h T a k l i d ?

‫غي حجة‬ ‫الغي من ر‬ ‫العمل بقول ر‬ Mengamalkan perkataan orang lain tanpa ada hujjah11 Sebenarnya pengertian taklid yang dikemukakan as-Syaukani (w. 1250 H) adalah standar pengertian taklid sebagaimana ulama Uhsul Fiqih yang lain12. Tetapi as-Syaukani melanjutkan:

‫ والعمل‬،‫فيخرج العمل بقول رسول هللا صىل هللا عليه وسلم‬ ..‫ ورجوع العام إل المفت‬،‫باإلجماع‬ Tidak disebut taklid adalah mengamalkan sabda Nabi, mengamalkan Ijma, dan orang awam yang mengamalkan fatwa seorang mufti.. Secara gamblang as-Syaukani (w. 1250 H) menyebut bahwa orang awam yang mengamalkan saja apa yang dikatakan seorang mufti bukan disebut sebagai taklid13. Ini point pentingnya. 11 Muhammad bin Ali as-Syaukani (w. 1250 H), Irsyad al-Fuhul, 12

13

(Baerut: Daar al-Kitab al-Arabi, 1419 H), hal. 2/ 239 Bisa dilihat dalam paparan al-Ghazali (w. 505 H), alMustashfa, (Baerut: Daar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1413 H), hal. 370, atau Badruddin az-Zarkasyi (w. 794 H), al-Bahru al-Muhith, hal. 8/ 316 Ulama berbeda pendapat tentang apakah disebut taklid seorang awam yang mengamalkan perkataan mufti. Sebagian ulama tidak menganggap hal itu sebagai taklid. Pendapat ini diambil oleh oleh al-Ghazali (w. 505 H), almuka | daftar isi

B a h a y a k a h T a k l i d ? | 13

Maksudnya as-Syaukani (w. 1250 H) tidak mencela orang awam yang dalam beragama hanya dengan mengikuti saja apa yang telah disampaikan oleh mujtahid. Siapakah Mufti itu? As-Syaukani (w. 1250 H) menjelaskan:

‫وأما المفت فهو المجتهد‬ Yang disebut mufti adalah mujtahid Maka taklid yang dilarang oleh as-Syaukani (w. 1250 H) adalah mengambil pendapat orang lain yang tidak jelas apakah yang diikuti itu mujtahid atau bukan mujtahid dan tanpa adanya hujjah. C. Dalil-Dalil Taklid dan Pembahasannya Kita akan membahas dalil-dalil yang disebutkan oleh kalangan yang menolak taklid. Mereka biasanya berdalil dengan Al-Qur’an yang melarang mengikuti nenek moyang tanpa ilmu dan juga dari pernyataan para imam mazhab yang tak ingin diikuti begitu saja. 1. Ayat Turun Bukan Untuk Orang Mukmin Kebanyakan kalangan melarang taklid karena beberapa ayat berikut:

Amidi (w. 631 H), Ibnu al-Hajib (w. 646 H). Sedangkan kebanyakan ulama ushul fiqih memasukkannya dalam pengertian taklid. Lihat: Badruddin az-Zarkasyi (w. 794 H), al-Bahru al-Muhith, hal. 8/ 320-321 muka | daftar isi

14 | B a h a y a k a h T a k l i d ?

ِ }‫آَبءَ َّن َعلَى أَُمة َوإِ َّن َعلَى آ ََث ِرِهم ُمهتَ ُدو َن‬ َ ‫{ بَل قَالُوا إ َّن َو َجد َّن‬ ]22 :‫[الزخرف‬ Mereka berkata: Sesungguhnya Kami mendapati bapak-bapak kami menganut suatu agama, dan sesungguhnya kami orang-orang yang mendapatkan petunjuk dengan (mengikuti) jejak mereka. (QS. Az-Zukhruf: 22) Orang-orang kafir jika diajak masuk ke agama Islam, mereka beralasan bahwa agama nenek moyang merekalah yang benar. Mengikuti agama nenek moyang tanpa ada hujjah sangatlah dicela dalam Al-Qur’an. Itulah taklid yang disepakati tercela. Hanya saja sayangnya ayat ini dijadikan hujjah oleh orang-orang yang melarang taklid, untuk ditujukan kepada saudara muslimnya yang tak mau mengikuti pendapat mereka. Ayat lain yang dijadikan hujjah tentang keharaman taklid adalah:

ِ ‫{ َاَّتَ ُذوا أَحبارهم ورهب َاَنُم أَرَبَب ِمن د‬ ]31 :‫اّللِ} [التوبة‬ َ ‫ون‬ ُ ًَ َ َُ َُ َ Mereka menjadikan orang-orang alimnya dan rahib-rahibnya mereka sebagai Rabb selain Allah. (QS. At-Taubat: 31) Lebih parah lagi, kaum beragama yang sudah ada dengan mengikuti ajaran para ulama terdahulu, dianggap seperti orang musyrik yang menjadikan muka | daftar isi

B a h a y a k a h T a k l i d ? | 15

rahib-rahibnya sebagai Rabb selain Allah. Ayat lain yang digunakan untuk melarang taklid adalah:

]116 :‫صو َن} [األنعام‬ ُ ‫{ إِن يَتَبِعُو َن إَِّل الظَ َن َوإِن ُهم إَِّل ََي ُر‬ Mereka tidak lain hanyalah mengikuti persangkaan belaka, dan mereka tidak lain hanyalah berdusta. (QS. Al-An’am: 116) Padahal jika diteliti dengan seksama, kesemua ayat Al-Qur’an diatas ditujukan kepada orang kafir penentang dakwah Nabi. Sebuah kekeliruan yang cukup fatal jika ayat yang khitab-nya ditujukan kepada orang kafir, malah dituduhkan kepada orang Islam. Bahkan Ibnu Umar menyebutkan bahwa hal itu termasuk kebiasaan orang khawarij. Imam Bukhari (w. 256 pernyataan dari Ibnu Umar14:

H)

meriwayatkan

َِ ‫ ي راهم ِشرار خل ِق‬،‫وَكا َن ابن عمر‬ ِ ِ ‫آَيت‬ َ َ َ ُ ََ َ َ ُ ُ َ ‫ «إ ََنُُم انطَلَ ُقوا إ َل‬:‫ َوقَ َال‬،‫اّلل‬ َ ِِ /9( ‫ي» صحيح البخاري‬ َ ‫وها َعلَى املُؤمن‬ َ ُ‫ فَ َج َعل‬،‫نََزلَت ِف ال ُكفَا ِر‬ )16 Ibnu Umar menganggap mereka (khawarij) 14

Muhammad bin Ismail al-Bukhari (w. 256 H), Shahih Bukhari, (Riyadh: Dar Thauq an-Najah, 1422 H), juz 9, hal. 16 muka | daftar isi

16 | B a h a y a k a h T a k l i d ?

sebagai sejelek-jeleknya makhluk Allah. Ibnu Umar berkata: Mereka menjadikan ayat yang turun kepada orang kafir, lalu dijadikan ayat itu untuk orang mukmin. (HR. Bukhari) Maka efek negatif yang ditimbulkan dari menentang adanya taklid tanpa ilmu ini bisa dikatakan lebih besar daripada taklid itu sendiri. Orang yang mengaku tidak tahu lantas mengikuti orang yang lebih tahu itu lebih mudah diberi tahu daripada orang yang mengaku sudah tahu padahal belum tahu. 2. Al-Qur’an Katanya Mudah Dipahami Salah satu dalil yang menjadi pembenar orang untuk tidak taklid adalah bahwasanya Al-Qur’an itu mudah untuk dipahami.

ِ ِ‫{ولََقد ي َسرَّن ال ُقرآ َن ل‬ ]17 :‫لذك ِر فَ َهل ِمن ُم َدكِر} [القمر‬ َ َ Dan sungguh telah Kami mudahkan AL-Qur’an untuk dzikir, maka adakah orang yang mau mengambil pelajaran. (QS. Al-Qamar: 17) Sebuah kesalahan fatal jika membiarkan siapa saja menafsiri dan mengambil hukum sendiri dari AlQur’an dengan dalil ayat diatas. Kata-kata “li ad-dzikr” berarti cukup banyak. Kebanyakan mufassir menafsirinya mudah untuk dilafadzkan oleh lisan oleh siapapun dari bangsa manapun, mudah untuk diingat. muka | daftar isi

B a h a y a k a h T a k l i d ? | 17

Menurut Al-Qurthubi (w. 671 H)15, ayat diatas senada dengan ayat:

ِ ]58 :‫ك لَ َعلَ ُهم يَتَ َذ َك ُرو َن} [الدخان‬ َ ِ‫{فَِإََّنَا يَ َسرَّنهُ بِل َسان‬ Sesungghuhnya Kami mudahkan Al-Qur’an itu dengan bahasamu agar mereka mendapatkan pelajaran. (QS. Ad-Dukhan: 85) Jadi yang dimudahkan bukan memahami dan mengambil hukum dari Al-Qur’an, tapi dimudahkan di lisan untuk disebut dan dihafal. Mudah dihafal karena lafadznya yang ringan di lisan. Sebagaimana disampaikan al-Baidhawi (w. 685 H)16. Maka Ibnu Katsir (w. 774 H) menyebutkan:17

َ َ َ َ ْ َ َ ِّ َ ْ ْ َ ْ َ َ َ ُ َ َّ َ َ َ َّ َ َ َ ‫أن اّلل يَّسه عىل ِلس ِان اْلد ِمي ري ما استطاع أحد ِمن الخل ِق‬ َ َ ََ ََ ْ َ َ ‫اّلل َع َّز َو َج َّل‬ ِ ‫أن يتكل َم ِبكَل ِم‬ Sesungguhnya Allah mudahkan Al-Qur’an di lisan manusia, tidak ada satupun manusia yang tak bisa mengucapkan kalam Allah

15

16

17

Syamsuddin al-Qurthubi (w. 671 H), Tafsir al-Qurthubi, (Kairo: Dar al-Kutub al-Mishriyyah, 1384 H), juz 16, hal. 155 Al-Baidhawi Nashiruddin Abdullah bin Umar (w. 685 H), Tafsir al-Baidhawi, (Baerut: Dar Ihya at-Turats, 1418 H), juz 5, hal. 166 Ibnu Katsir Ismail bin Umar (w. 774 H)‫ و‬Tafsir Ibnu Katsir, (Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1419 H), juz 7, hal. 443 muka | daftar isi

18 | B a h a y a k a h T a k l i d ?

Az-Zajjaj (w. 311 H)18 juga menambahkan:

َ َّ َ ‫إن ُك‬ ‫واإلنجيل إنما يتلوها أهلها‬ ِ ‫تب أهل اْلديان نحو التوراة‬ ً ُُ ‫ وال يكادون يحفظون كت َب ُه ْم من أولها إل آخرها كما‬،‫نظرا‬ ُ .‫يحفظ القرآن‬ Kitab-kitab agama lain seperti taurat, injil maka para pengikutnya itu membacanya dengan melihatnya. Bahkan hampir-hampir tak ada diantara mereka yang bisa menghafalkan kitabkitab mereka dari awal sampai akhir, sebagaimana umat Islam menghafalkan Al-Qur’an. Jika mudah dipahami oleh siapa saja, kenapa ulama ahli tafsir memberikan syarat-syarat bagi siapa yang ingin menafsiri Al-Qur’an? Bahkan ada ancaman cukup serius, bagi orang yang menafsiri sendiri Al-Qur’an tanpa ilmu. Nabi menyebutkan:

ِ ُ ‫ قَ َال رس‬:‫ع ِن اب ِن عبَاس قَ َال‬ ‫ َمن قَ َال‬:‫اّللُ َعلَي ِه َو َسلَ َم‬ َ ‫صلَى‬ َ َ َ ‫ول هللا‬ َُ ِ ‫ِف ال ُقر‬ .‫يث َح َس ٌن‬ ٌ ‫ َه َذا َح ِد‬.‫آن بِغَ ِْي ِعلم فَليَ تَ بَ َوأ َمق َع َدهُ ِم َن النَا ِر‬ )49 /5( ‫سنن الرتمذي ت بشار‬ Dari Ibnu Abbas berkata, Rasulullah bersabda: Siapa yang berkata tentang Al-Qur’an tanpa 18

Abu Ishaq az-Zajjaj (w. 311 H), Ma’ani al-Qur’an wa I’rabuh, (Baerut: Dar Alam al-Kutub, 1408 H), juz 5, hal. 88 muka | daftar isi

B a h a y a k a h T a k l i d ? | 19

adanya ilmu, maka bersiaplah tempatnya di neraka. (HR. Tirmidzi dengan sanad hasan) 3. Jangan Ikuti Saya, Suatu Bentuk Tawadhu’ Ulama’ Memang kita akan ketemukan banyak ungkapan dari ulama yang terkenal akan ilmunya sepanjang zaman, malah tak mau diikuti pendapatnya begitu saja. a. Imam Abu Hanifah dan Abu Yusuf19

َ َ ُ ُ َُ َ َ َ َ َُ َ َ َ َ َ َُ َْ ََ ،‫ول ِبق ْو ِلنا‬ ‫ ل َي ِحل ِْلح ٍد أن يق‬:‫ف‬ ‫قال أبو ح ِنيفة وأبو يوس‬ َ َُْ َ ‫َح َّت َي ْعل َم ِم ْن أ ْي َن قلن ُاه‬ “Tidak halal bagi seseorang mengikuti perkataan kami bila ia tidak tahu dari mana kami mengambilnya.” b. Imam Malik bin Anas Imam Malik bin Anas berkata20:

َّ ُ ُ َ َ َ َ ْ َ َ ُ ْ َ َ َ َ ُ ْ ُ ْ َ ‫ « ِإن َما‬:‫ول‬ ‫س يق‬ ٍ ‫ س ِمعت م ِالك بن أن‬:‫عن معن بن ِعيش قال‬ َ ‫يب َف ْان ُظ ُروا ف َ ْرأي َف ُك َل َما َو َاف َق ْالك َت‬ ُِ ‫ ُأ ْخ‬،‫َأ َنا َب ََّس‬ ُ ‫ط َو ُأص‬ ‫اب‬ ِ ِ ِ ِ ِ ُ ‫ َف ْات ُر ُك‬،‫اب َوالس َّن َة‬ َ ‫ َو ُك َل َما َل ْم ُي َوافق ْالك َت‬, ‫َوالس َّن َة َف ُخ ُذوا به‬ »‫وه‬ ِ ِ ِ ِِ 19

Ibnu Qayyim al-Jauziyyah (w. 751 H), I’lam al-Muwaqqiin, (Baerut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1411 H), juz 2, hal. 147 20 Ibn Abdil Barr al-Maliki (w. 463 H), Jami’ Bayan al-‘Ilmi wa Fadhlihi, (Riyadh: Dar Ibnu al-Jauzi, 1414 H), juz 1, hal. 775 muka | daftar isi

20 | B a h a y a k a h T a k l i d ?

“Sesungguhnya aku hanya seorang manusia yang bisa salah dan bisa benar, maka perhatikanlah pendapatku. Setiap pendapatku yang sejalan dengan Al-Kitab (Al-Qur’an) dan As-Sunnah, maka ambillah. Dan setiap pendapatku yang tidak sejalan (menyelisihi) Al-Kitab dan As-Sunnah, maka tinggalkanlah dia.” c. Imam Muhammad bin Idris Asy-Syafi’i Imam Syafii berkata21:

َ َ َ ُ َّ َ ُ َ ُ َ َ ِّ َّ ْ َ َّ َ ُْ َ ‫ال إذا َو َجدت ْم ِف ِكت ِاي‬ ‫صح عن الش ِاف ِع ر ِحمه اّلل أنه ق‬ ُ َُ َ َ َُ َ َ َ َّ ُ َ َّ ُ َ َ ‫اّلل َعل ْي ِه َو َسل َم فقولوا ِب ُسن ِة‬ ‫اّلل صىل‬ ِ ‫ول‬ ِ ‫ِخَلف سن ِة رس‬ َ َُ َ َ َ َ ُْ َ َ َ ُ َ ‫ َو ُر ِو َي َعنه إذا‬:‫اّلل َعل ْي ِه َو َسل َم َود ُعوا ق ْو ِل‬ ‫اّلل صىل‬ ِ ‫ول‬ ِ ‫رس‬ َ َ ُ ْ ُ َ ْ َّ َ ْ ‫ف َق ْول َف‬ َ ‫يث خ ََل‬ َ ‫اع َم ُلوا ب ْال‬ ‫يث َوات ُركوا ق ْو ِل أ ْو‬ ‫د‬ ‫ح‬ ‫صح الح ِد‬ ِ ِ ِ ِ ِ َ َ َ َ ْ ‫ال ف ُه َو َمذه ِت‬ ‫ق‬ Telah shahih dari Imam Syafii bahwa belia berkata; Jika kalian mendapatkan dalam kitabku sesuatu yang menyelisihi perintah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam maka ambilah sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dan tinggalkan perkataanku. Dan juga diriwayatkan juga beliau berkata; jika hadits itu shahih berbeda dengan perkataanku, 21

Yahya bin Syaraf an-Nawawii (w. 676 H), al-Majmu’, (Baerut: Dar al-Fikr, t.t), juz 1, hal. 63 muka | daftar isi

B a h a y a k a h T a k l i d ? | 21

maka amalkanlah hadits dan tinggalkanlah ucapanku, atau beliau berkata; itulah mazhabku. Memang itulah pernyataan yang masyhur dari Imam Syafii. Sayangnya perkataan itu disalahartikan oleh beberapa orang, seolah Imam Syafii itu tak ahli hadits. Imam Nawawi (w. 676 H) mengomentari pernyataan dari Imam Syafii tersebut. Beliau berkata22:

َ َ ََ ً َُ َ ‫َوهذا ال ِذي قاله الشافع ليس معناه أن كل أحد َرأى َح ِديثا‬ َ َ َّ َ َ َ َ ِّ َّ ُ َ ْ َ َ َ َ َ ً َ ‫ َو ِإن َما هذا‬:‫اه ِرِه‬ ِ ‫ع وع ِمل ِبظ‬ ِ ‫ص ِحيحا قال هذا مذهب الش ِاف‬ َ َ َ ُ ْ َُ َ َّ َ َ َ ْ ْ ‫يم ْن له ُرت َبة ِاال ْج ِت َه ِاد ِف ال َمذه ِب َعىل َما تقد َم ِم ْن ِصف ِت ِه أ ْو‬ ‫ِف‬ َ َّ َّ َ ِّ َ َ َ َ ْ َ ْ َ ُ ُ ْ َ َ : ُ ْ ُ َ ‫ع َرح َم ُه‬ َّ ‫اّلل‬ ‫اف‬ ‫الش‬ ‫يب ِمنه وشطه أن يغ ِلب عىل ظن ِه أن‬ ِ ِِ ٍ ‫ق ِر‬ َ ْ َ ْ َ َْ ُ ُ َ َ َّ َ َ َ : ُ َ َّ َ ْ َ َ ََ ْ َ َْ ْ ‫يث أو لم يعلم ِصحته وهذا إنما يكون‬ ِ ‫لم ي ِقف عىل هذا الح ِد‬ َ ُُ ِّ ُ ِّ َّ َ َ ُُ َ َ ُ َ َ ‫ع كل َها َون ْح ِوها ِم ْن كت ِب أ ْص َح ِاب ِه‬ ‫اف‬ ِِ ‫ب ْعد مطال َع ِة كت ِب الش‬ َ َ ‫ْاْلخذ‬ ْ َ ‫ين َع ْن ُه َو َما َأ ْش َب َه َها َو َه َذا‬ ‫شط َص ْعب ق َّل من ينصف‬ ِ ِ )64 /1( ‫ِب ِه )المجموع شح المهذب‬ Apa yang diungkapkan oleh Imam Syafii bukan berarti bagi siapa saja yang mengetahui hadits shahih lantas mengatakan ini adalah mazhab Syafii 22

Yahya bin Syaraf an-Nawawii (w. 676 H), al-Majmu’, (Baerut: Dar al-Fikr, t.t), juz 1, hal. 64 muka | daftar isi

22 | B a h a y a k a h T a k l i d ?

dan mengamalkan dzahir haditsnya. Hanya saja hal itu hanya boleh dilakukan oleh mujtahid dalam mazhab. Syaratnya adalah seeorang mujtahid ini telah sampai derajat dzan yang kuat bahwa Imam Syafii belum tahu ada hadits itu atau belum tahu keshahihan hadits itu. Hal itu hanya bisa dilakukan jika orang itu mempelajari semua kitab-kitab Imam Syafii dan kitab-kitab muridnya yang mengambil ilmu dari Imam Syafii. Ini adalah syarat yang susah. Maka Imam Nawawi (w. 676 H), tak membolehkan bagi siapa saja yang baru tahu shahihnya hadits, lantas mengatakan inilah seharusnya mazhab Syafii. d. Imam Ahmad bin Hanbal Imam Ahmad bin Hanbal (w. 241 H) berkata23:

ِّ ً ‫ وخذ من‬،‫ال تقلدي وال تقلد مالكا وال الثوري وال اْلوزاع‬ ‫حيث أخذوا‬ Janganlah kalian Taklid kepadaku, jangan pula Taklid kepada Malik, at-Tsauri, Al-Auza’i, tetapi ambillah dari mana mereka mengambil. Ambillah darimana mereka mengambil ini sebuah perintah agar orang itu belajar juga seperti para 23

Ibnu Qayyim al-Jauziyyah (w. 751 H), I’lam al-Muwaqqiin, (Baerut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1411 H), juz 3, hal. 469 muka | daftar isi

B a h a y a k a h T a k l i d ? | 23

imam mazhab itu. Justru para ulama itu tawadhu’ tak mau orang dengan mudah mengikuti saja mereka. Imam Syafii (w. 204 H) melarang taklid itu kepada orang yang sudah sampai kepada level mujtahid. Adapun orang yang tak sampai level mujtahid maka tak lain harus taklid. Sebagaimana disampaikan oleh Imam az-Zarkasyi (w. 794 H)24.

‫إنما نىه الشافع رض هللا عنه عن التقليد لمن يبلغ رتبة‬ ‫االجتهاد فأما من قص عن هذه الرتبة فليس له إال التقليد‬ )605 /4( ‫(تشنيف المسامع بجمع الجوامع‬ Imam Syafii melarang taklid kepada orang yang sudah level mujtahid. Adapun orang yang belum sampai level mujtahid, maka keharusan baginya adalah taklid.

3. Wajib Bertanya Jika Tak Tahu Orang yang tak tahu memang harusnya mencari tahu. Sebagaimana juga dalam beragama. Allah subhanahu wa ta’ala berfirman:

24

Abu Abdillah Badruddin Muhammad bin Abdullah azZarkasyi (w. 794 H), Tasynif al-Masami’ Bi Jam’i al-Jawami’, (Mekkah: Maktabah Cordova, 1418 H), juz 4, hal. 605 muka | daftar isi

24 | B a h a y a k a h T a k l i d ?

ِ ‫ {فَاسأَلُوا أَهل‬:‫قوله تعال‬ ]43‫الذك ِر إِن ُكن تُم َّل تَعلَ ُمو َن} [النحل‬ َ Bertanyalah kepada ahli dzikir jika kalian tak tahu. (QS. An-Nahl: 43) Imam Ghazali (w. 505 H) menyampaikan bahwa Shahabat Nabi dahulu bersepakat, mereka memberi fatwa kepada orang awam, tanpa mengharuskan orang awam itu menjadi mujtahid. Imam Ghazali menyebutkan25:

ْ َ ُ ْ ُ َ َّ َ ُ َ ْ َ ْ َ َ َّ ‫اع‬ ‫الص َح َاب ِة ف ِإن ُه ْم كانوا ُيفتون ال َع َو َّام َول َيأ ُم ُرون ُه ْم ِبن ْي ِل‬ ‫إجم‬ ُ َّ َ ‫الص‬ ُ َّ ‫ َو َذ ِل َك َم ْع ُلوم َع َىل‬،‫َد َر َج ِة ِاال ْج ِت َه ِاد‬ ‫ورِة َوالت َوات ِر ِم ْن‬ َ )372 :‫ ص‬،‫ُعل َم ِائ ِه ْم َو َع َو ِّام ِه ْم (المستصف‬ Sebuah kesepakatan shahabat Nabi bahwa ketika mereka berfatwa kepada orang awam, mereka tidak menyuruh orang awam tersebut untuk sampai ke level mujtahid. Kebolehan seseorang mengikuti perkataan dari mufti atau qadhi itu seperti halnya bolehnya mengikuti perkataan saksi. Karena mufti dan qadhi itu seperti saksi, dalam hal melihat nash dalil syariat

25

al-Ghazali Abu Hamid Muhammad bin Muhammad (w. 505 H), al-Mustashfa, (Baerut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1413 H), hal. 372 muka | daftar isi

B a h a y a k a h T a k l i d ? | 25

atau ijma’ ulama’26. Imam az-Zarkasyi (w. 794 H) menambahkan27:

‫المفتي والحكام مقبول باإلجماع؛‬ ‫قبول أخبار اْلحاد وأقوال‬ ‫ر‬ ‫لقيام الدليل الَّسع عىل وجوب العمل به )تشنيف المسامع‬ )605 /4( ‫بجمع الجوامع‬ Menerima adanya hadits ahad, menerima perkataan mufti dan perkataan hakim itu dibenarkan dalam syariat, dan sudah menjadi ijma’ para ulama. Karena adanya dalil syar’i yang mewajibkan beramal dengannya. Maksudnya ulama telah bersepakat bahwa hadits ahad, jika pembawa kabarnya itu telah menetapi syarat diterimanya hadits, meski satu orang maka perkataannya bisa diterima. Sebagaimana perkataan dari seorang mufti dan putusan seorang hakim. Perkataannya bisa diterima, karena syariat telah menetapkan kebolehan itu. Semua orang yang muslim, berakal dan baligh mendapatkan beban taklif atau perintah dan larangan syariat, termasuk orang awam. 26

27

Muhammad bin Hamzah al-Fanari (w. 834 H), Fushul alBadai’ fi Ushul as-Syarai’, (Baerut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1427 H), juz 2, hal. 444 Abu Abdillah Badruddin Muhammad bin Abdullah azZarkasyi (w. 794 H), Tasynif al-Masami’ Bi Jam’i al-Jawami’, (Mekkah: Maktabah Cordova, 1418 H), juz 4, hal. 605 muka | daftar isi

26 | B a h a y a k a h T a k l i d ?

Tetapi mengharuskan mereka semua menjadi mujtahid, mewajibkan mereka menggali hukum dari sumbernya sendiri adalah hal yang muhal atau tak mungkin. Maka cara yang dibenarkan dalam syariah adalah bertanya kepada ahlinya, yaitu mujtahid atau mufti. D. Macam-Macam Taklid Taklid itu tidak selamanya haram, tetapi ada juga Taklid yang halal atau bahkan wajib. Semuanya kembali ke banyak faktor, baik pelakunya, bentuknya, maupun juga pihak yang diTaklidi. 1. Taklid Yang Haram Taklid akan menjadi haram hukumnya, apabila terjadi hal-hal yang membuatnya menjadi haram. Dan diantara penyebab keharaman Taklid adalah: a. Taklidnya Mujtahid Mutlak Seorang yang sudah mencapai derajat sebagai mujtahid mutlak dalam hukum syariah, haram baginya untuk berTaklid kepada mujtahid yang lain. Sebab seorang mujatahid mutlak berada pada urutan tertinggi dari para mujtahid. Di bawahnya masih ada empat sampai lima level mujtahid. Maka mujtahid mutlak diharamkan untuk berTaklid dengan sesama mujtahid mutlak juga. Apalagi kepada mujtahid yang lebih rendah kedudukannya. Dia diwajibkan untuk berijtihad sendiri atas hukum yang diambilnya menjadi muka | daftar isi

B a h a y a k a h T a k l i d ? | 27

kesimpulan, karena kemampuannya yang di atas semua mujtahid. Dan tentu saja dia harus punya manhaj dan kaidah sendiri dalam menarik kesimpulan hukum. Kalau ada seorang mujtahid tetapi masih menggantungkan pendapat kepada mujtahid lain, maka statusnya bukan lagi mujtahid mutlak. b. Taklid Kepada Selain Mujtahid Orang awam yang tidak punya ilmu dan kurang syarat untuk berijtihad, diharamkan untuk bertaklid kepada mereka yang statusnya orang awam juga. Maksudnya dalam hal ini, orang awam yang dia bertaklid kepadanya hanya boleh berperan sebagai penyampai pesan, atau bisa disebut sebagai informan atas fatwa dari mujtahid yang sesungguhnya. Al-Hulaimi dan Arruyani sebagaimana disampaikan oleh Ibnu Shalah (w. 643 H) telah berkata : 28

َ ْ َ ُ ‫ل يجوز للمقلد أن ُيف ِت ِب َما ه َو مقلد‬ Tidak boleh seorang mukallid mengeluarkan fatwa, padahal dia hanya bertaklid saja. Dan penulis kitab Al-Mughni, Ibnu Qudamah (w. 620 H) yang mewakili mazhab Al-Hanabilah berkata 28

Ibnu as-Shalah Utsman bin Abdurrahman (w. 643 H), Fatawa Ibnu as-Shalah, (Baerut: Maktabah al-Ulum wa alHikam, 1407 H), hal. 38 muka | daftar isi

28 | B a h a y a k a h T a k l i d ?

tentang mufti yang bertaklid : 29

ْ َ ُ َّ َ َّ . ْ َ َ : َ ْ ُ . َ َ َ َ ْ ُ ْ َ ُ ُ َ ْ ُ ْ َ : َ ‫ف ِإن ِقيل فالمف ِت يجوز أن يخ ِي ِبما س ِمع قلنا نعم إل أنه‬ ْ َ ْ ْ ُ ُ َ ْ ُ َّ ‫ َو ِإن َما ه َو ُمخ ِي‬،‫ل َيكون ُمف ِت ًيا ِف ِتلك ال َح ِال‬ Jika dikatakan bahwa mufti itu boleh menyampaikan apa yang dia dengar, maka kita (Ibnu Qudamah) katakan: Iya, benar. Hanya saja dia tidak sedang menjadi mufti, hanya penyampai kabar saja. Ketika di sebuah madrasah atau pesantren, ada para kiyai dan ustadz yang mengajarkan hukumhukum agama, maka posisi mereka bukan orang yang berhak untuk ditaklidi. Sebab kiyai dan guru itu bukan mujtahid, sehingga haram hukumnya bagi murid dan siapapun untuk bertaklid kepada mereka. Lalu kalau tidak boleh taklid kepada mereka, bagaimana kita bisa belajar dan tahu ilmu agama serta hukum-hukumnya? Jawabannya adalah bahwa saat kita bertanya kepada kiyai, ustadz dan guru agama, posisi mereka hanya sekedar penyampai fatwa dari para mujtahid. Karena mereka punya akses kepada kitab-kitab fiqih dari para mujtahid, sehingga dapat dengan mudah untuk mengetahui fatwa-fatwa itu, untuk

29

Ibnu Qudamah Muwaffaq ad-Din Abdullah bin Muhammad (w. 620 H), Al-Mughni, (Kairo: Maktabah Qahirah, 1388 H), juz 10, hal. 38 muka | daftar isi

B a h a y a k a h T a k l i d ? | 29

disampaikan lagi kepada murid-muridnya. Maka para murid itu tidak bertaklid kepada gurunya, melainkan bertaklid kepada para mujtahid, lewat informasi dari guru mereka. c. Taklid Kepada Orang Sesat Kalau Taklid kepada orang shalih tetapi tidak berilmu sudah tidak boleh, apalagi bertaklid kepada orang yang sesat dalam agama. Hukumnya tentu lebih haram lagi. 2. Taklid Yang Boleh Taklid yang hukumnya boleh adalah taklid yang tidak mengapa untuk dilakukan, tidak merupakan kewajiban, juga bukan merupakan keharaman. Taklid yang hukumnya boleh berlaku bagi para mutjahid yang tidak sampai batas sebagai mujtahid mutlak. Mereka punya kapasitas dan punya semua syarat untuk berijtihad sendiri. Namun karena level yang mereka miliki tidak atau belum sampai ke tingkatan mujtahid mutlak, maka mereka masih diperbolehkan untuk berTaklid dan tidak berijtihad sendiri. Namun dalam hal-hal tertentu yang merupakan cabang dari suatu masalah, mereka pun dibolehkan untuk berijtihad sendiri, dimana hasilnya boleh jadi berbeda dengan ijtihad gurunya. Abu Zaid ad-Dabbusi (w. 430 H) melihat bahwa taklidnya orang awam kepada mufti jika karena kemalasan dalam mengistinbath hukum dari dalilnya muka | daftar isi

30 | B a h a y a k a h T a k l i d ?

itu tercela karena meninggalkan hal yang lebih utama, yaitu belajar dengan sungguh-sungguh untuk ber-istinbath; menggali hukum sendiri dari AlQur’an, Hadits dan sumber dalil lainnya30. 3. Taklid Yang Wajib Tidak yang wajib hukumnya adalah taklidnya kita semua sebagai orang awam kepada para mujtahid yang memang memenuhi syarat ijtihad. Kita sebagai orang awam, tentu tidak punya satu pun syarat untuk jadi mujtahid yang bisa diakui secara layak. Kalau satu syarat pun tidak kita miliki, apalagi semua syaratnya, tentu lebih tidak punya lagi. Dengan keadaan sebagai orang awam seperti kita ini, maka haramlah atas kita untuk melakukan ijtihad fiqih, yaitu melakukan istinbath hukum dari sumbersumber syariah Islam secara seenaknya sendiri. Kalau pun kita melakukan ijtihad hukum, hasilnya pun tidak boleh dipakai oleh siapapun, baik oleh mujtahid ataupun untuk orang awam lainnya. Dalam masalah ijtihadiyyah, seorang awam memang diharuskan taklid31. Mayoritas Ulama membolehkan taklid dalam masalah furu’, bahkan Ibnu Qudamah al-Hanbali (w. 620 H) menyebutkan kebolehan taklid dalam 30

31

Abu Zaid ad-Dabbusi al-Hanafi (w. 430 H), Taqwim alAdillah, (Baerut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1421 H), hal. 391 Abu al-Wafa Ali bin Aqil (w. 513 H), al-Wadhih fi Ushul alFiqh, (Baerut: Muassasah ar-Risalah, 1420 H), juz 5, hal. 237 muka | daftar isi

B a h a y a k a h T a k l i d ? | 31

masalah furuiyyah bagi seseorang yang awam itu boleh menurut kesepakatan ulama, bahkan beliau mewajibkannya malahan. Beliau menyebutkan32:

ً ‫إجماعا‬ ‫ فهو جائز‬:‫وأما التقليد ف الفروع‬ Taklid dalam masalah furuiyyah itu boleh menurut kesepakatan ulama. E. Taklid Bagi Orang Awam 1. Taklid Bagi Orang Awam itu Wajib Para ulama menyebutkan bahwa jika orang itu ternyata masih awam dalam agama, dan awam dalam mengetahui dalil-dalil syariat secara benar, maka orang itu wajib taklid. Ibnu Muflih al-Hanbali (w. 763 H) menyebutkan33:

ً ‫والعام يلزمه التقليد مطلقا‬ Orang yang awam maka wajib baginya taklid secara muthlak Beliau melanjutkan bahwa orang awam yang 32

Ibnu Qudamah Abu Muhammad Abdullah bin Ahmad (w. 620 H), Raudhatu an-Nadzir wa Junnatul Munadzir, (Riyadh: Muassasah ar-Rayyan, 1423 H), juz 1, hal. 382 33 Muhammad bin Muflih al-Hanbali (w. 763 H), Ushul al-Fiqh, (Kairo: Maktabah Ubaikan, 1420 H), juz 4, hal. 1520. Lihat pula: al-Ghazali Abu Hamid Muhammad bin Muhammad (w. 505 H), al-Mustashfa, (Baerut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1413 H), hal. 372 muka | daftar isi

32 | B a h a y a k a h T a k l i d ?

mengambil hukum dari mufti itu disebut taklid34.

‫مفت تقليد‬ ٍ ‫ المشهور أن أخذ عام بقول‬:‫قال بعض أصحابنا‬ Seorang yang awam ketika mengambil perkataan seorang mufti itu disebut taklid menurut sebagian mazhab Hanbali. Sebagaimana pernyataan dari Imam Ghazali (w. 505 H)35:

ْ َ ْ ُ ِّ َ َْ ‫ال َع ِّام َي ِج ُب َعل ْي ِه ِاال ْس ِتفت ُاء َوات َباع ال ُعل َم ِاء‬ Orang yang kewajibannya adalah meminta fatwa dan mengikuti ulama. Sebagaimana pernyataan dari Abu al-Wafa Ali bin Uqail (w. 513 H) 36:

َ َّ ُ ُ ُ َ ‫وليس لهم ُرتبة الفتيا وال رجوع‬ ،‫لغيهم‬ ‫العامة حقهم التقليد ِر‬ ‫غيهم إليهم‬ ِ‫ر‬ Orang yang awam kewajiban mereka adalah taklid kepada orang lain, dan mereka tidak boleh 34

Muhammad bin Muflih al-Hanbali (w. 763 H), Ushul al-Fiqh, (Kairo: Maktabah Ubaikan, 1420 H), juz 4, hal. 1531 35 al-Ghazali Abu Hamid Muhammad bin Muhammad (w. 505 H), al-Mustashfa, (Baerut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1413 H), hal. 372 36 Abu al-Wafa Ali bin Aqil (w. 513 H), al-Wadhih fi Ushul alFiqh, (Baerut: Muassasah ar-Risalah, 1420 H), juz 5, hal. 177 muka | daftar isi

B a h a y a k a h T a k l i d ? | 33

berfatwa dan orang lain tak boleh mengambil pendapat mereka. Ibnu as-Shalah (w. 643 H) menyebutkan37:

َ ْ َ َ َُ ْ ُ ْ َ ََ َ َْ َ ُ ‫يسأل َعنه من اْل ْحكام‬ ‫فكل من لم يبلغ درجة المف ِت فهو ِفيما‬ ْ َّ ‫الَّس ِع َّية مستفت ومقلد لمن يفتيه‬ Setiap orang yang belum sampai level mufti maka jika dia bertanya tentang hukum syariat dia disebut mustafti dan orang yang bertaklid kepada orang yang ditanya. 2. Awamkah Kita? Para ulama memang mengharuskan bagi orang yang tak bisa menggali hukum dari sumbernya sendiri untuk bertanya kepada ulama. Entah apapun namanya itu; baik disebut taklid, meminta fatwa atau ittiba’. Hanya saja memang masalahnya, banyak orang yang tak mau disebut masih awam. Karena dianggapnya awam artinya bodoh. Tentu tak ada yang mau disebut bodoh. Padahal para ulama menjelaskan bahwa disebut orang awam dalam agama adalah orang yang tak memiliki perangkat untuk berijtihad, menggali hukum sendiri dari dalil-dalil agama. Atau bahasa 37

Ibnu as-Shalah Utsman bin Abdurrahman (w. 643 H), Fatawa Ibnu as-Shalah, (Baerut: Maktabah al-Ulum wa alHikam, 1407 H), hal. 85 muka | daftar isi

34 | B a h a y a k a h T a k l i d ?

lainnyya adalah mustafti. Ibnu Taimiyyah (w. 728 H) menyebutkan38:

‫ العام الذي ليس معه ما ذكرنا من‬:‫فأما صفة المستفت فهو‬ .‫آلة االجتهاد‬ Sifat dari orang yang meminta fatwa adalah orang awam yang tak memiliki perangkat ijtihad yang telah disebutkan sebelumnya. Bahkan orang yang ahli bahasa, ahli nahwu, ahli matematika pun jika tak mumpuni dalam perangkat ijtihadnya, keilmuan untuk menggali hukum AlQur’an dan Haditsnya juga disebut sebagai orang awam39. Bahkan lebih menarik lagi, Ibnu Rusyd (w. 505 H) memasukkan Fuqaha’ atau ulama ahli fiqih pada zamannya dalam golongan orang awam dan Muqallid atau orang yang taklid. Ibnu Rusyd (w. 595 H) mengungkapkan40:

38

Ibnu Taimiyyah Taqiyuddin Ahmad bin Abdul Halim (w. 728 H), al-Mustadrak ‘ala Majmu al-Fatawa, (Mekkah: Majma; Malik Fahd, 1418 H), juz 2, hal. 270 39 Ibnu Qudamah Abu Muhammad Abdullah bin Ahmad (w. 620 H), Raudhatu an-Nadzir wa Junnatul Munadzir, (Riyadh: Muassasah ar-Rayyan, 1423 H), juz 1, hal. 392 40 Ibnu Rusyd al-Hafid Abu al-Walid Muhammad bin Ahmad bin Muhammad (w. 595 H), ad-Dharuri fi Ushul al-Fiqh/ Mukhtashar al-Mushtashfa, hal. 144 muka | daftar isi

B a h a y a k a h T a k l i d ? | 35

‫ والمجتهدين من‬،‫وْلن ههنا طائفة تشبه العوام من جهة‬ ‫ المسمون ف زماننا هذا ر‬- ،‫ وهم‬،‫جهة‬ ،‫أكي ذلك بالفقهاء‬ ‫ وهو ظاهر‬.‫الصنفي أول أن نلحقهم‬ ‫فينبع أن ننظر ف أي‬ ‫ر‬ .‫ وأنهم مقلدون‬،‫ العوام‬،‫من أمرهم أن مرتبتهم مرتبة‬ Disana ada golongan yang disatu sisi mirip orang awam, disatu sisi mirip mujtahid. Mereka lebih dikenal di zaman ini dengan sebutan Fuqaha’. Maka kita selayaknya melihat, kira-kira mereka lebih cenderung pada golongan mana. Hal yang jelas terlihat dari mereka adalah mereka masuk dalam kategori awam, mereka adalah muqallid. Fuqaha’ atau ulama fiqih di zaman Ibnu Rusyd (w. 595 H) memang mirip-mirip dengan mujtahid, padahal mereka sebenarnya masih awam. Beliau melanjutkan:

‫ أنهم يحفظون اْلراء الت‬،‫وبي العوام‬ ‫والفرق ربي هؤالء ر‬ ‫غي أن تكون عندهم‬ ‫ من ر‬،‫للمجتهدين فيخيون عنها العوام‬ ‫الناقلي عن‬ ‫ فكأن مرتبتهم ف ذلك مرتبة‬،‫شوط االجتهاد‬ ‫ر‬ .‫المجتهدين‬ Perbedaan mereka (Fuqaha’) dengan awam adalah mereka menghafal pendapat-pendapat para mujtahid lalu mengabarkannya kepada orang awam, mereka juga belum memiliki syarat-syarat muka | daftar isi

36 | B a h a y a k a h T a k l i d ?

mujtahid, maka derajat mereka adalah derajat mengabarkan pendapat mujtahid.

‫ لكن يتعدون فيقيسون‬،‫ولو وقفوا ف هذا لكان اْلمر أشبه‬ ‫أشياء لم ينقل فيها عن مقلديهم حكم عىل ما نقل عنه ف‬ ‫ويصيون أقاويل‬ ،‫ذلك حكم فيجعلون أصال ما ليس بأصل‬ ‫ر‬ ‫ وكف بهذا ضالال وبدعة‬،‫المجتهدين أصوْل الجتهادهم‬ Jika saja mereka (Fuqaha’) hanya berdiam diri maka itu akan lebih baik. Tapi sayangnya mereka melampaui batas dan menqiyaskan sendiri sesuatu hukum dari hasil ijtihad orang yang ditaklidi-nya. Maka terjadilah kesesatan dan kebid’ahan. Ibnu Rusyd (w. 505 H) secara umum menyebutkan bahwa disebut muqallid jika belum memenuhi syarat mujtahid. Bahkan Ahli Fiqih pun lebih cocok dimasukkan dalam golongan orang awam dan muqallid. 3. Bertanya Kepada Ahlinya Bagi orang awam, wajib mencari tau berkaitan dengan layak tidaknya orang yang akan diminta fatwa. Boleh juga bertanya kepada orang yang sudah dikenal luas masyarakat menjadi orang yang ahli

muka | daftar isi

B a h a y a k a h T a k l i d ? | 37

berfatwa41.

‫يجب عىل العام قطعا البحث الذي به يعرف صالح المفت‬ ‫ وال يجوز له‬،‫لالستفتاء إذا لم تكن تقدمت معرفته بذلك‬ ‫استفتاء من اعيى إل العلم وإن انتصب ف منصب التدريس‬ ‫ ويجوز استفتاء من تواتر ربي الناس أو استفاض فيهم‬.‫غيه‬ ‫أو ر‬ )259 /2( ‫كونه أهال للفتوى المستدرك عىل مجموع الفتاوى‬ 4. Awam Tahu Dalil, Bolehkah Berfatwa? Ibnu Taimiyyah (w. 728 H) pernah ditanya, jika orang awam itu tahu suatu hukum beserta dalildalilnya, apakah dia boleh berfatwa dan diikuti? Menurut pandapat yang lebih shahih oleh Ibnu Taimiyyah (w. 728 H) adalah tetap tidak boleh42. Beliau menyebutkan:

‫ذكر الماوردي ف الحاوي ف العام إذا عرف حكم حادثة بت‬ ‫ ويجوز‬،‫ أنه يجوز أن يفت به‬:‫ أحدها‬،‫عىل دليلها ثالثة أوجه‬ ‫ يجوز ذلك إن كان دليلها من الكتاب أو‬:‫ والثاي‬.‫تقليده فيه‬

41

42

Ibnu Taimiyyah Taqiyuddin Ahmad bin Abdul Halim, alMustadrak ala Majmu al-Fatawa, (Mekkah: Majma; Malik Fahd, 1418 H), juz 2, hal. 259 Ibnu Taimiyyah Taqiyuddin Ahmad bin Abdul Halim, alMustadrak ala Majmu al-Fatawa, (Mekkah: Majma; Malik Fahd, 1418 H), juz 2, hal. 270 muka | daftar isi

38 | B a h a y a k a h T a k l i d ?

‫ أنه ال يجوز ذلك مطلقا‬:-‫وهو اْلصح‬- ‫ والثالث‬.‫السنة‬ Imam al-Mawardi menyebutkan dalam kitabnya al-Hawi, bahwa orang awam jika telah mengetahui hukum suatu perkata dan tahu juga dalilnya, (tentang bolehnya berfatwa) itu terbagi menjadi 3 pendapat; Pertama: dia boleh berfatwa, boleh ditaklidi. Kedua: boleh berfatwa jika dalilnya dari Al-Qur’an dan Hadits. Ketiga: inilah yang paling shahih, dia tidak boleh berfatwa secara mutlak. 5. Awam Tahu Hadits Tak Tahu Fiqih, Bolehkah Berfatwa? Imam Ahmad bin Hanbal (w. 241 H) sebagaimana diceritakan oleh Ibnu Qayyim al-Jauziyyah, pernah ditanya oleh anaknya; Shalih yang tentang orang yang tahu suatu hadits, tapi tak ahli fiqih, bolehkah dia berfatwa43. Imam Ahmad bin Hanbal (w. 241 H) menjawab:

َ ُ ‫ َما َت ُق‬:‫ ُق ْلت ِ َْلي‬:‫ال َصال ُح ْب ُن َأ ْح َم َد‬ َ ‫َق‬ َّ ‫ول ف‬ ‫الر ُج ِل َي ْسأ ُل َع ْن‬ ِ ِ ِ ْ َ َ َ ْ َّ َ ْ َ ‫س ب َعالم ف الفقه؟ فق‬ َ ْ ْ َ ُ :‫ال‬ ِ ِ ِ ٍ ِ ِ َ ‫يث ولي‬ ِ ‫الش ِء ف ُي ِجيب ِب َما ِف الح ِد‬ َ َ ُ َ ْ َ َ ْ ُ ْ َ َ ُ َ ْ َ َ َ َ َ ُ َّ ْ َ ً ،‫َين َب ِع ِللرج ِل إذا حمل نفسه عىل الفتيا أن يكون ع ِالما ِبالس ِي‬ َْ ً َ ََ ْ َ َ ُْ َ ‫الصح‬ َّ ‫اْل َسانيد‬ ُ ُ ً َ ْ ‫ َوذك َر الكَل َم‬،‫يح ِة‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ال‬ ‫ع‬ ، ‫آن‬ ‫ر‬ ‫ق‬ ِ ِ ِ ِ ‫وه ال‬ ِ ‫ع ِالما ِبوج‬ ِ ِ ِّ َ َ ْ ‫ال ُمتقد َم‬ 43

Ibnu Qayyim al-Jauziyyah (w. 751 H), I’lam al-Muwaqqiin, (Baerut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1411 H), juz 1, hal. 37 muka | daftar isi

B a h a y a k a h T a k l i d ? | 39

Shalih bertanya kepada Ahmad bin Hanbal. Bagaimana seseorang jika ditanya tentang sesuatu, lalu dia menjawab dengan apa yang di dalam hadits, tapi dia tidak alim dalam bab fiqih. Imam Ahmad bin Hanbal menjawab: Sebaiknya jika seseorang ingin berfatwa, memang harus alim dalam sunnah-sunnah Nabi, alim terhadap wujuh Al-Qur’an, alim terhadap sanad-sanad yang shahih, lalu beliau (Imam Ahmad bin Hanbal) menyebutkan syarat-syarat yang dikemukakan sebelumnya (syarat yang dikemukakan sebelumnya oleh Imam Syafi’i; yaitu harus alim terhadap nasihk-mansukh Al-Qur’an, muhkammutasyabih, ta’wil-tanzil, makkiyyah-madaniyyah, mengetahui hadits-hadits Nabi sebagaimana pengetahuan terhadap Al-Qur’an, mengetahui kaidah bahasa, syiir Arab, mengetahui perbedaan pendapat para ulama, dll). 6. Dalil Bagi Orang Awam As-Syathibi (w. 790 H) menyebutkan bahwa sebenarnya fatwa seorang mujtahid bagi orang awam itu layaknya dalil syar’i yang untuk para mujthaid. Buktinya adalah ada dan tidaknya suatu dalil bagi orang awam itu sama saja. Karena mereka tak bisa mengambil faedah sendiri, dan beristinbath hukum sendiri darinya. Bahkan jika seseorang itu masih awam, maka tak diperkenankan sama sekali untuk menggali hukum langsung dari dalil-dalil syar’i itu, karena kasus keliru muka | daftar isi

40 | B a h a y a k a h T a k l i d ?

memahami dalil bagi orang yang belum level mujtahid itu lebih bahaya daripada bertaklid kepada mujtahid. Beliau menyebutkan44:

ْ َ ِّ َ َ ْ ََ ‫ين ِبالن ْس َب ِة ِإل ال َع َو ِّام كاْلدلة الَّسعية بالنسبة‬ ‫فت َاوى ال ُم ْجت ِه ِد‬ َ َ َْ َ ِّ َّ َ َ ُ َّ َ . َ َ ْ ‫يل َعل ْي ِه أن ُو ُجود اْل ِدل ِة ِبالن ْس َب ِة ِإل‬ ‫إل ال ُم ْجت ِه ِدين والد ِل‬ َ ُ َ ْ َ ً َ ْ َ ُ َ َ ‫ْال ُم َق ِّلد‬ ‫ين َو َعد َم َها َس َواء؛ ِإذ كانوا ل َي ْست ِفيدون ِمن َها ش ْيئا؛‬ ِ ْ َ َ َ َْ َ َّ َ ْ َ َ ْ َ َ ُ ‫ َول َي ُجوز ذ ِلك‬،‫س النظ ُر ِف اْل ِدل ِة َو ِاال ْس ِتن َب ُاط ِم ْن شأ ِن ِه ْم‬ ‫فلي‬ َ َّ ْ َ َ ‫ل ُه ْم أل َبتة‬ Fatwa para mujtahid bagi orang awam itu seperti dalil-dalil syariat bagi mujtahid. Buktinya adalah ada dan tidaknya suatu dalil bagi orang awam itu sama saja. Karena mereka tak bisa mengambil faedah sendiri. Seorang awam bukan tugasnya menggali hukum syariat dan tak dibolehkan sama sekali. Melarang orang awam untuk menggali hukum sendiri dari sumbernya bukan berarti menjadikan mereka selalu bodoh, dan harus selalu taklid. Tetapi coba-coba dalam syariat itu akibatnya lebih fatal daripada menyerahkan hal yang penting kepada ahlinya.

44

As-Syathibi Ibrahim bin Musa (w. 790 H), al-Muwafaqat, (Riyadh: Dar Ibn Affan, 1417 H), juz 5, hal. 336 muka | daftar isi

B a h a y a k a h T a k l i d ? | 41

Tetapi jika orang awam ketika meminta fatwa dan bertaklid itu tahu dalilnya, tentu hal yang sangat bagus. Itulah yang kadang orang sebut dengan ittiba’45. Meski pemberi tahuan dalil bagi orang awam ini menurut as-Sam’ani hanya berkaitan dengan dalil yang sifatnya qath’i dan tak butuh ijtihad. Karena orang awam tak punya perangkat ijtihad. Imam Nawawi (w. 676 H) menyitir pernyataan dari as-Sam’ani46:

‫ أنه ال يمنع من أن يطالب المفت بالدليل ْلجل‬:‫ذكر السمعاي‬ ً ‫مقطوعا‬ ‫ وأنه يلزمه أن يذكر له الدليل إن كان‬،‫احتياطه لنفسه‬ ً ‫مقطوعا به الفتقاره إل اجتهاد‬ ‫ وال يلزمه ذلك إن لم يكن‬،‫به‬ ‫يقص عنه العام‬ As-Sam’ani menyebutkan bahwa tidak dilarang jika seorang mustafti atau orang yang meminta fatwa itu juga menyakanan dalilnya kepada mufti. Karena untuk kehati-hatian dirinya. Jika dalilnya qath’i, maka harus disampaikan dalilnya. Jika dalilnya tidak qath’i dan butuh ijtihad dalam memahaminya, maka tidak harus disampaikan 45

Ibnu Qayyim al-Jauziyyah (w. 751 H), I’lam al-Muwaqqiin, (Baerut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1411 H), juz 2, hal. 131 46 Yahya bin Syarat an-Nawawi (w. 676 H), Adab al-Mufti wa al-Mustafti, (Madinah: Maktabah al-Ulum, 1423 H), hal. 171 muka | daftar isi

42 | B a h a y a k a h T a k l i d ?

dalil itu, karena orang yang awam tak punya perangkat pada dirinya untuk memahami hal itu. F. Antara Taklid dan Ittiba’ dan Mustafti Memang orang awam tak selamanya selalu menjadi awam. Sangat mungkin dia belajar sehingga mencapai level mujtahid. Hal itu bukan sesuatu yang mustahil. Orang awam juga boleh tahu dalil dari suatu hukum Islam. 1. Tak Mau Disebut Taklid Biasanya orang yang tak mau disebut bertaklid, lebih nyaman disebut dengan ittiba’. Karena kata taklid terlanjur dicela. Ibnu Qayyim membeberkan banyak alasan kenapa memilih kata ittiba’. Imam Ahmad bin Hanbal pernah ditanya oleh Abu Daud tentang perbedaan taklid dan ittiba’. Beliau menyebutkan47:

َّ َ ْ َ ُ َ ْ َ َ َّ َ ُ ‫ َسم َع ْت ُه َي ُق‬:‫ال َأ ُبو َد ُاود‬ َ ‫الت ْقليد َو ِاال ِّت َباع َف َق‬ :‫ول‬ ِ ِ ‫فرق أحمد ب ري‬ ِ ِ َّ ْ َ َ َ َ ُ ُ َّ َ َ ْ َ ْ َ ُ َ ِّ ُ َ ‫ َص َىل‬- ‫ت‬ َ‫اّلل َع َل ْي ِه َو َس َلم‬ ِّ ‫الن‬ ِ ‫ِاالتباع أن يتبع الرجل ما جاء عن‬ ُ َ ْ َ َ ُ ُ َّ َ ْ َ ْ َ َ ‫ي ُمخ رَّي‬ ‫ ث َّم ه َو ِمن ب ْعد ِف الت ِاب ِع ر‬،‫ وعن أصح ِاب ِه‬Ittiba’ adalah jika seseorang itu mengikuti apa yang datang dari Nabi dan dari shahabatnya. Adapun setelahnya yaitu tabiin, maka orang itu boleh memilih. 47

Ibnu Qayyim al-Jauziyyah (w. 751 H), I’lam al-Muwaqqiin, (Baerut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1411 H), juz 2, hal. 131 muka | daftar isi

B a h a y a k a h T a k l i d ? | 43

Di kesempatan lain, Ibnu Qayyim (w. 752 H) menjelaskan makna ittiba’ sebagai berikut48:

ََ ْ ْ ْ ُ ُ ُ َ َ ِّ َّ ْ َ ‫وك‬ ‫يق ال ُمت ِب ِع َو ِاإلت َي ِان ِب ِمث ِل َما أي ِب ِه‬ ‫ر‬ ‫ط‬ ‫ِاالتباع سل‬ ِ ِ Ittiba’ adalah mengikuti metode orang yang diikuti, dan melakukan seperti apa yang dilakukan oleh orang yang diikuti. Mengamalkan agama dengan bertanya kepada para ulama mujtahid, itulah cara paling aman dan benar dalam mengikuti Nabi dan para shahabatnya. Dalam kesempatan yang lain, Ibnu Qayyim (w. 752 H) menyebutkan:

َ َ ِّ َْ َ ‫ِاالت َباع ل َي ْستل ِز ُم ِاال ْج ِت َهاد‬ Ittiba’ itu tak mengharuskan ijtihad. Jika ittiba itu tak mengharuskan ijtihad, maka itulah pengertian taklid yang benar yang disampaikan para ulama lain. Bait Syiir dari Muhammad bin Mahfudz bin Mukhtar as-Syinqithi49

‫تقليدّن األخذ بقول اجملتهد … من دون معرفة ما منه اسستُ ِمد‬ Taklid kita adalah mengambil perkataan mujtahjid 48

Ibnu Qayyim al-Jauziyyah (w. 751 H), I’lam al-Muwaqqiin, (Baerut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1411 H), juz 4, hal. 95 49 Muhammad bin Mahfudz bin Mukhtar as-Syinqithi, Jawahir ad-Durar, (Riyadh: Dar Ibn Hazm, 1426 H), hal. 81 muka | daftar isi

44 | B a h a y a k a h T a k l i d ?

tanpa tahu darimana perkataan itu dilandasi

‫وأهله هو الذي مل يستطع … فهم الدليل َبلطريق املتسع‬ Orang yang taklid itu karena dia tak mampu memahami dalil dengan cara yang sebenarnya

‫جلهله َبلشرع واللسان … وغْي ذا من شرط أهل الشان‬ Karena ketidak tahuan atas syariah dan bahasa dan lain sebagainya dari syarat-syarat mujtahid

‫وأخذّن بقول من قد اجتهد … مع اطالعنا على الذي اعتمد‬ Adapun mengambil perkataan mujtahid dengan ikut mengetahui darimana perkataan itu diambil

‫من الدليل فهو اّلتباع … وأهله من هلم اطالع‬ Dari dalil maka itu namanya ittiba’, dan ittiba’ itu kepada orang yang boleh beristinbath (mujtahid) Okelah jika tak mau disebut taklid, tapi ittiba’. Padahal jika hanya sekedar tahu ada dalilnya, tetap saja belum disebut mujtahid. Yang mana dalil bagi selain mujtahid, ada dan tidak adanya itu sama saja, sebagaimana pernyataan dari as-Syathibi50. Entah disebut muqallid; orang yang bertaklid atau muttabi’; orang yang ittiba’, mereka sama-sama 50

As-Syathibi Ibrahim bin Musa (w. 790 H), al-Muwafaqat, (Riyadh: Dar Ibn Affan, 1417 H), juz 5, hal. 336 muka | daftar isi

B a h a y a k a h T a k l i d ? | 45

disebut mustafti; orang yang meminta fatwa yang mengikuti perkataan mufti yang telah berijtihad. 2. Ittiba’ Tak Selamanya Baik Jika memang tak mau disebut taklid, tapi maunya disebut ittiba’, sebenarnya kata ittiba’ itu bersifat umum yang artinya mengikuti. Mengikuti dengan redaksi ittiba’ artinya juga tak selalu mengikuti kebenaran. Allah subhanahu wa ta’ala menyebutkan:

َِ ِ َ ِ ِ‫{ذَل‬ ِ ‫ين َآمنُوا اتَبَ عُوا الَ َق‬ َ َ ‫ين َك َف ُروا اتَبَ عُوا البَاط َل َوأَ َن الذ‬ َ ‫ك ِبَ َن الذ‬ ِ ِ ‫اّللُ لِلن‬ ]3 :‫َاس أَمثَا َهلُم} [حممد‬ َ ‫ب‬ َ ‫ِمن َرّبِِم َك َذل‬ ُ ‫ك يَض ِر‬ Yang demikian itu, karena sesungghunya orangorang kafir mengikuti yang batil dan sesungguhnya orang-orang yang beriman mengikuti yang hak dari Tuhan mereka. Demikianlah Allah membuat perumpamaan-perumpamaan bagi mereka. (QS. Muhammad: 3) Biasanya orang-orang yang memilih kata ittiba’ daripada kata taklid, karena adanya ayat ini:

ِ ِ ‫{اتَبِع ما أ‬ }‫ي‬ َ ِ‫ك ِمن َرب‬ َ ‫ُوح َي إِلَي‬ َ ‫ك َّل إِلَهَ إَِّل ُه َو َوأَع ِرض َع ِن ال ُمش ِرك‬ َ

]106 :‫[األنعام‬

Ikutilah apa yang telah diwahyukan Tuhanmu kepadamu (Muhammad), tidak ada tuhan selain Dia, dan berpalinglah dari orang-orang musyrik (QS. An-An’am: 106) muka | daftar isi

46 | B a h a y a k a h T a k l i d ?

Padahal, sangat banyak ayat yang malah menggunakan redaksi ittiba’ untuk kejelekan. Karena masalahnya bukan ittiba’ atau tidak, tapi kepada siapa ittiba’ itu ditujukan, kepada siapa kita mengikuti. Sebagai contoh:

ِ ‫{وَّل تَتَبِعوا خطُو‬ ِ َ‫ات الشَيط‬ ]168 :‫ي} [البقرة‬ ٌ ِ‫ان إِنَهُ لَ ُكم َع ُد ٌّو ُمب‬ َ ُ ُ َ Dan janganlah kalian ikuti langkah-langkah setan, sesungguhnya dia adalah musuh yang nyata bagimu (QS. Al-Baqarah: 168)

]135 :‫{فَ َال تَتَبِعُوا اهلََوى} [النساء‬ Maka kalian jangan ikuti hawa (QS. An-Nisa: 135)

ِ ِ ‫ضلُّوا َعن‬ َ ‫َضلُّوا َكث ًْيا َو‬ َ ‫ضلُّوا من قَب ُل َوأ‬ َ ‫{وَّل تَتَبِعُوا أَه َواءَ قَوم قَد‬ َ ]77 :‫َس َو ِاء ال َسبِ ِيل} [املائدة‬ Dan kalian jangan ikuti keinginan kaum yang telah sesat sebelumnya dan telah menyesatkan banyak rang dari jalan yang benar. (QS. Al-Maidah: 77)

ِ َ ِ ِ ‫{إِذ تَ ََبأَ الَ ِذ‬ ‫اب َوتَ َقطَ َعت ّبِِ ُم‬ َ َ ‫ين اتَبَ عُوا َوَرأ َُوا ال َع َذ‬ َ ‫ين اتُّبعُوا م َن الذ‬ َ ]166 :‫اب} [البقرة‬ ُ َ‫األَسب‬ (Yaitu) Ketika orang-orang yang diikuti berlepas tangan dari orang-orang yang mengikuti, dan mereka melihat azab, dan (ketika) segala muka | daftar isi

B a h a y a k a h T a k l i d ? | 47

hubungan antara mereka terputus (QS. AlBaqarah: 166). Maka, apalah arti sebuah nama tanpa perbedaan dari essensinya. Ittiba’ itu menjadi baik jika yang diikuti baik. Ittiba’ itu jelek jika yang diikuti itu jelek. 3. Taklid Gaya Baru Manut kepada kyai; bagi sebagian kalangan, hal itu dicela habis-habisan karena dianggap termasuk taklid dan fanatik buta. Ada kecenderungan taklid tapi dengan gaya baru. Katanya menolak taklid buta, tapi jika ada ngaji bukan dari ustadznya, maka tak mau mendengarkan. Tak jarang malah ustadznya sendiri melarang-larang jamaahnya untuk ngaji dan menimba ilmu di tempat lain, dengan alasan takut ada syubhat. Padahal taklid kepada ustadz yang tak jelas keilmuannya, belum diakui kepakarannya itu tak lebih baik dengan taklid kepada ulama mazhab yang sudah diakui keilmuannya oleh seluruh umat Islam dipenjuru dunia dari zaman ke zaman. □

muka | daftar isi

48 | B a h a y a k a h T a k l i d ?

Profil Penulis Saat ini penulis termasuk salah satu peneliti di Rumah Fiqih Indonesia, sebuah institusi nirlaba yang bertujuan melahirkan para kader ulama di masa mendatang, dengan misi mengkaji Ilmu Fiqih perbandingan yang original, mendalam, serta seimbang antara mazhab-mazhab yang ada. Selain aktif menulis, juga menghadiri undangan dari berbagai majelis taklim baik di masjid, perkantoran atau pun di perumahan di Jakarta dan sekitarnya. Saat ini penulis tinggal di daerah Pasar Minggu Jakarta Selatan. Penulis lahir di Desa Tanggungharjo Kabupaten Grobogan Jawa Tengah, tanggal 18 January 1987. Pendidikan penulis, S1 di Universitas Islam Muhammad Ibnu Suud Kerajaan Saudi Arabia, Cabang Jakarta, Fakultas Syariah Jurusan Perbandingan Mazhab. Sedangkan S2 penulis di Institut Ilmu Al-Quran (IIQ) Jakarta - Prodi Syariah. Penulis dapat dihubungi pada nomor: 0856-41414687 muka | daftar isi

B a h a y a k a h T a k l i d ? | 49

RUMAH FIQIH adalah sebuah institusi non-profit yang bergerak di bidang dakwah, pendidikan dan pelayanan konsultasi hukum-hukum agama Islam. Didirikan dan bernaung di bawah Yayasan DaarulUluum Al-Islamiyah yang berkedudukan di Jakarta, Indonesia. RUMAH FIQIH adalah ladang amal shalih untuk mendapatkan keridhaan Allah SWT. Rumah Fiqih Indonesia bisa diakses di rumahfiqih.com

muka | daftar isi