2.4 Tradisi - Budaya

Inventori Dan Analisa

2.0

Kajian Landskap Budaya Di Kampung Kuala Kepis, Bahau Jempol, N. Sembilan

2.4

Mengikut kajian yang telah dijalankan di

TRADISI BUDAYA SETEMPAT.

kampung kuala kepis, 100% penduduk kampung Tradisi disesebuah

budaya

setempat

penempatan.

merupakan

Setiap

kawasan

asas

sosial

adalah berasal dari Sumatra Barat. Jika dikaji dari

penempatan

sejarah melayu, terdapat dua adat yang mendominasi di Tanah

mempunyai nilai tradisi yang berbeza-beza kerana landskap

Melayu pada ketika itu ialah adat pepatih dan adat Temenggong.

budaya terbentukmelalui amalan seharian.

Terdapat juga ungkapan yang diberikan seperti mana yang ditulis di dalam buku Dasar falsafah adat pepatih’, iaitu;

Tradisi

budaya

boleh

dikatakan

satu

konsep

bagi

membantu dalam mentafsir nilai budaya di sesuatu tempat. Bak

Ke laut adat Temenggung,

kata orang ’ jika tidak ada dahulu,tidak ada sekarang’. Pepatah

Ke darat adat Pepatih.

tersebut cukup membuktikan bahwa tradisi masa lalu amat benilai demi membentuk sosial masyarakat atau genarasi pada masa

Terdapat beberapa elemen yang menunjukkan tradisi budaya di kampung kuala kepis adalah seperti berikut:-

akan datang.

Terlalu banyak definasi yang yang diberikan oleh ahli

2.4.1

Adat dan kemasyarakatan setempat

sosiologi mengenai tradisi budaya setempatyang ada tercatit di

2.4.2

Tradisi dan kepercayaan setempat

dalam

2.4.3

kebudayaan dan kesenian setempat.

’Burra

Charter’

iaitu

mengenalpasti

sember

yang

mempengaruhi budaya setempat serta individu – individu penting seperti

ketua

komuniti

bertanggungjawab

atau

mengabdikan

penduduk tradisi

setempat

atau

yang

mengukuhkan

sesuatu dari dulu sehinggalah kini.

B

2.4 Tradisi Budaya

Lad 500

Rekabentuk Landskap Lanjutan III

1

/ 40

Inventori Dan Analisa

2.0

Kajian Landskap Budaya Di Kampung Kuala Kepis, Bahau Jempol, N. Sembilan

2.4.1

"Negeri

Adat Dan Kemasyarakatan Setempat

berpagar

Undang,

Kampung

berpagar

Pusaka". "Undang" bermakna peraturan. 2.4.1.(a)

Sistem Hukum Adat "Pusaka" bermaksud perkara-perkara yang

Dari satu segi, Adat itu ialah hukum hidup. Adat

lazim dilakukan yang berpunca dari kata pusaka, gelaran pusaka,

Peraturan-peraturan

harta pusaka. Perbilangan Adat memberi pengaruh dan tekanan

hidup ini disesuaikan dengan kehendak-kehendak hidup bersuku

terhadap cara hidup yang distinctive yang dinamakan Adat

dan hidup atas prinsip budi dan muafakat. Peraturan-peraturan ini

Perpatih itu.

mengandungi peraturan-peraturan hidup.

menyarankan cara-cara yang patut dalam melakukan sesuatu supaya masyarakat dapat bergerak dengan licin dan tenteram.

Adat Perpatih mengakui bahawa hukum Adat ini adalah ciptaan Datuk Perpatih Nan Sebatang yang mereka warisi turun temurun dari nenek moyang.

Hakikat bahawa Adat itu ialah hukum nyata sekali dalam kalimat-kalimat yang lazim digunakan dalam mengemukakan

Berlulus berlembaga

sesuatu pendapat — "mengikut Adat". "mengikut hukum Adat",

Berturas berteladan

"pada pendapat Adat". Bila mereka tidak tahu mereka "mencari

Nan diucap dipakai

Adat". Bila mereka patuh mereka "memelihara Adat". Juga

Nan dipesan dibiasakan

terdapat konsep-konsep menghina seperti "tak tahu Adat",

Turun temurun daripada nenek moyang.

"melanggar

Adat",

"tak

beradat".

Pernah

juga

terdengar

seseorang itu tidak mahu membuat sesuatu kerana "takut kena

2.4.1.(b)

Hukum Harta Dan Pusaka

hukum" oleh bapa saudara dan sebagainya. "In the parts of Negri Sembilan and Malacca which follow Peraturan-peraturan

hidup

ini

terkandung

dalam

perbilangan adat. Perbilangan Adat juga dikenali sebagai "kata pusaka". Perbilangan Adat inilah yang menjadi rangka ukuran pola dan peraturan hidup bermasyarakat yang "patut" dan "betul" dalam Adat Perpatih. B

2.4 Tradisi Budaya

the Adat Perpatih, the fundamental principle that is followed is that property is tribal rather than personal. The social unit is not the family but the tribe and therefore all rules affecting persons tend to maintain the integrity of the tribe and all rules affecting property Lad 500

Rekabentuk Landskap Lanjutan III

2

/ 40

Inventori Dan Analisa

2.0

Kajian Landskap Budaya Di Kampung Kuala Kepis, Bahau Jempol, N. Sembilan

are designed to conserve the property in land for the tribe..... The

Tanpa harta pusaka seorang perempuan itu

main object of the Adat is to provide for the continuance of the

tidak ada tempat dalam Adat Perpatih, dianggap

tribe through its female members and to prevent alienation of

"anak dagang":

property so that it may always be sufficient to provide maintenance for the women through whom alone the tribe can be

Pada dasarnya harta pusaka ialah harta kepunyaan

continued."

sesuatu suku/perut. Harta itu telah diwarisi turun temurun,

(Ahmad bin Ahmad Ibrahim in Family Law and Customary Law in

daripada ibu, kepada anak perempuan, kepada anak perempuan

Asia, David C. Buxbaum (ed), m.s. 133).

kepada anak perempuan, dan begitulah seterusnya kepada keturunan perempuan. Perempuan yang mewarisi tanah hanya

Ada empat jenis harta dalam Adat Perpatih iaitu

mempunyai hak pakai. Dia boleh memindahkan hak pakai ini

• Harta pusaka

kepada orang lain tetapi tidak boleh menukar nama. Kuasa hak

• Harta pembawa

pakai ini dalam Adat Minangkabau dikenal sebagai "genggam nan

• Harta dapatan

beruntuk", yang termakna diuntukkan kepada pemegang yang

• Harta carian

tertentu.

Harta Pusaka Harta pusaka adalah hak perempuan— "waris

Cara mewarisi harta pusaka adalah seperti berikut. Bila si ibu meninggal, harta pusaka itu jatuh kepada anak-anak

pusaka":

perempuannya. Jika si ibu itu tiada anak perempuan, maka yang Terbit pusaka kepada saka

berwarisinya ialah keluarga perempuan yang hampir, atau yang

Si laki-laki menyandang pusaka

sekedim sekali, pada lazimnya saudara perempuan atau anak

Si perempuan yang punya pusaka

saudara perempuan. Jika tiada waris sekedim, maka harta itu

Orang Semenda yang membela

akan berpindah kepada saudara perempuan di dalam suku, walaupun saudara jauh.

B

2.4 Tradisi Budaya

Lad 500

Rekabentuk Landskap Lanjutan III

3

/ 40

Inventori Dan Analisa

2.0

Kajian Landskap Budaya Di Kampung Kuala Kepis, Bahau Jempol, N. Sembilan

2.4.1.(c)

Sistem Kekeluargaan

kekeluargaan. Anggota-anggotanya juga percaya bahawa mereka berasal dari moyang yang sama.

Bersuku berwaris Jauh pun ada, dekat pun ada, Jika Jauh didengar-dengarkan, Jika dekat dipandang-pandangkan.

Dalam faktor kawasan juga jelas nampak pengaruh kekeluargaan. Ketua luak, sama ada Undang atau Penghulu, dipilih dari satu suku istimewa dalam luak itu. Seseorang itu layak menjadi ketua kerana datang dari satu suku yang berhak. Hakikat suku ini

Dalam sistem masyarakat yang mementingkan kerjasama, kesetiaan, sistem kekeluargaan memainkan peranan yang

diakui oleh suku-suku lain. Undang/Penghulu dipilih oleh LembagaLembaga yang mewakili anak buahnya bagi tiap-tiap suku.

penting. Ikatan-ikatan dalam dan antara unit - unit kekeluargaan adalah dinamakan muafakat itu. Ikatan-ikatan kekeluargaan juga

Demikian juga halnya dalam sistem hukum. Dalam

memainkan peranan yang besar dalam sistem politik, ekonomi,

masalah-masalah Adat, tiap-tiap perut dan tiap-tiap suku cuba

undang-undang dan organisasi sosial.

menyelesaikannya sendiri. Cuma perkara-perkara yang besar dan di luar tanggungjawab mereka sahaja yang dirujuk kepada luak.

Dalam sistem politik, kekeluargaan merupakan satu dari dua faktor yang menentukan pembahagian kepada unit - unit politik. Faktor yang satu lagi ialah kawasan.

Dalam sistem ekonomi, tanah pada konsepnya adalah hak milik bersama perut dan suku. Walaupun ada tanah kepunyaan individu, harta carian, tetapi tanah ini bila diwariskan sudah

Unit politik yang terkecil ialah perut. Perut ialah satu unit

menjadi tanah pusaka. Bagi tanah pusaka, seseorang hanya ada

kekeluargaan. Tiap-tiap anggota perut mengaku dan percaya

hak mengerjakan, memakan hasil dan mewariskan, bukan hak

bahawa mereka berasal dari moyang yang sama.

punya. Tanah pusaka tidak boleh dijual tanpa kebenaran suku yang terilibat.

Beberapa perut membentuk suku. Suku juga unit B

2.4 Tradisi Budaya

Lad 500

Rekabentuk Landskap Lanjutan III

4

/ 40

Inventori Dan Analisa

2.0

Kajian Landskap Budaya Di Kampung Kuala Kepis, Bahau Jempol, N. Sembilan

Dari satu segi, dapat dikatakan bahawa perut dan suku mempunyai tanah bersama. Jadi dengan sendirinya satu unit kekeluargaan itu merupakan juga satu unit yang bekerjasama dalam bidang ekonomi. Tanggungjawab terhadap tanah dan pengerjaannya ialah tanggungjawab seluruh anggota. Itulah sebabnya walaupun tanah pusaka itu dikerjakan dan dijaga oleh Orang Semenda, Orang Semenda itu tidaklah bebas dari

sembahyang dan makan. Mandi ini memakan masa, kerana terpaksa menggosok lumpur, membasuh kain basahan dan sebagainya. Mereka terpaksa bergilir-gilir mandi. Waktu menunggu dan waktu mandi itulah mereka berbualbual dan bercerita. Jadi kebanyakan interaksi sosial antara mereka berlaku di perigi. Dikatakan satu perigi — "seperigi".

pengawasan dan kadang kala teguran dari Orang Tempat Selain dari perigi, mereka juga bertemu di surau, masjid,

Semenda.

upacara perkahwinan, kematian, sakit pening, dalam semua Dari sudut sosial, tanah pusaka itu merupakan tanah

peristiwa dan buruk. Pertemuan-pertemuan dan kerjasama

tempat tinggal. Tiap-tiap perut ada tempat tinggalnya sendiri.

mereka

dalam

Besar kemungkinannya bahawa anggota tiap-tiap perut berjiran

bermasyarakat.

keadaan

suka

duka

ini

adalah

hidap

antara satu sama lain. Timbullah perhubungan hari-hari. Jiran itu adalah keluarga; keluarga itu adalah jiran. Atas keadaan demikian

2.4.1 (d) Kategori-Kategori Keluarga

tidak hairanlah jika Sehalaman sepermainan,

Seperigi sepermandian,

Sejamban

setepian

Ada empat kategori keluarga dalam Adat Perpatih: •

Keluarga sedarah nisab ibu Keluarga kedim

•

Keluarga sedarah sebelah bapa Keluarga semenda

Adat

•

Keluarga Sedarah Nisab Ibu

Perpatih bersawah. Biasanya habis bersawah waktu petang.

•

Termasuk dalam kategori ini ialah anggota-anggota perut

Halaman, perigi dan jamban merupakan faktor-faktor yang berkaitan. Sebagai

contoh

perigi:

anggota-anggota

Lazimnya mereka mandi dahulu sebelum naik ke rumah untuk B

2.4 Tradisi Budaya

dan suku yang dianggap sedarah kerana berasal dari Lad 500

Rekabentuk Landskap Lanjutan III

5

/ 40

Inventori Dan Analisa

2.0

Kajian Landskap Budaya Di Kampung Kuala Kepis, Bahau Jempol, N. Sembilan

moyang perempuan yang sama turun temurun di sebelah

dipanggil Pak Long atau Mak Long, yang kedua Pak

perempuan.

Ngah atau Mak Ngah, yang ketiga Pak Lang atau Mak Lang, yang keempat Pak Acik atau Mak Cik,

Seorang anggota dalam Adat Perpatih, yang selanjutnya

yang bongsu Pak Su atau Mak Su. Yang lain dari yang lima

akan saya sebut Ego, lahir dalam suku ibunya. Anggota-anggota

dipanggil mengikut keadaan peribadi misalnya kalau putih Pak

keluarga sedarah nisab ibu Seorang anggota dalam Adat Perpatih

Teh atau Mak Teh, kalau hitam Pak Tarn atau Mak Tarn, kalau

ialah:

gemuk Pak Mok atau Mak Mok. Kadang kala ada pula panggilan seperti Pak Ilir dan Mak Ilir, Pak Ulu dan Mak Ulu, Pak Baruh dan Emak Seorang anggota dalam Adat Perpatih, emak-

Mak Baruh, Pak Darek dan Mak Darek. Gelaran demikian adalah

emaknya dan seterusnya merentas ke atas melalui garisan

rujukan kepada letak rumah yang dipanggil dari rumah Seorang

perempuan. Istilah-istilah kekeluargaan cuma wujud untuk empat

anggota dalam Adat Perpatih. Baruh menunjukkan rumahnya

jenerasi di atas Ego. Ego memanggil emaknya mak atau

lebih dekat ke sawah dari rumah Seorang anggota dalam Adat

ibu;emak kepada emaknya dipanggil uwan; emak kepada uwan

Perpatih Istilah Darek pula menunjukkan rumahnya lebih dekat ke

nenek; emak kepada nenek, moyang. Selepas dari itu tidak ada

hutan. Ulu dan Ilir menunjukkan arah sungai yang mengalir di

panggilan tertentu, digunakan nenek moyang sahaja.

tempat mereka. Rumah Pak Ilir atau Mak Ilir lebih dekat dari kuala sungai. Rumah Pak Ulu atau Mak Ulu lebih dekat ke hulu sungai.

Adik berdik lelaki perempuan kepada emak Ego. Adik beradik lelaki kepada emak Ego dikenali sebagai buapak kedim

Adik beradik Seorang anggota dalam Adat Perpatih. Adik

atau bapa sanak ibu. Adik beradik perempuan kepada emak

beradik yang lebih tua dikenali sebagai abang dan kakak serta

Seorang anggota dalam Adat Perpatih dikenali sebagai induk

dipanggil bang dan kak digunakan sebagai pangkalan kepada

atau emak sanak ibu. Seorang anggota dalam Adat Perpatih

yang lebih tua: long (bang long, kak long); ngah (bang ngah, kak

memanggil mereka dengan pangkalan mak atau pak mengikut

ngah); alang (bang lang, kak lang); acek (bang acek, kak acek) su

kedudukan mereka dalam adik beradik, misalnya yang tua

(bang su, kak su). Adik beradik Seorang anggota dalam Adat

B

2.4 Tradisi Budaya

Lad 500

Rekabentuk Landskap Lanjutan III

6

/ 40

Inventori Dan Analisa

2.0

Kajian Landskap Budaya Di Kampung Kuala Kepis, Bahau Jempol, N. Sembilan

Perpatih yang lebih muda dikenali dengan nama adik sahaja.

anggota perut itu tiada hadnya, boleh terdiri daripada beberapa jenerasi. Ada perut yang sampai sembilan

Adik beradik lelaki dan perempuan kepada uwan, nenek

atau sepuluh jenerasi. Had perut seolah-olah

dan moyang Ego. Adik beradik lelaki uwan dikenal sebagai datuk

bergantung semata-mata kepada kebolehan menyusur galur

sanak ibu dan dipanggil tok; adik beradik perempuan kepada

kepada seorang moyang perempuan. Tetapi pada praktiknya

uwan dikenal sebagai uwan sanak ibu dan dipanggil uwan. Adik

kebanyakan perut terjumlah daripada tiga hingga empat jenerasi

beradik lelaki perempuan kepada nenek Ego dikenali sebagai

sahaja. Ini adalah kerana tiap-tiap perut mempunyai tendensi untuk

nenek sanak ibu dan dipanggil nenek; kalau hendak dibezakan

berpecah kepada beberapa perut sesudah sahaja ibu perut asal

jantinanya, yang lelaki dipanggil tok nenek. Adik beradik lelaki

meninggal. Umpamanya katalah Aminah mempunyai tiga orang

perempuan kepada moyang Ego dikenali sebagai moyang sanak

anak perempuan—Fatimah, Hamidah, Hafsah, yang semuanya

ibu dan dipanggil nyang; bila hendak dibezakan, yang lelaki

sudah berkahwin dan beranak pinak. Bila Aminah meninggal dunia,

dipanggil tok nyang.

ada tendensi untuk wujud "Perut Timah", "Perut Midah" dan "Perut Posah".

2.4.1(e) Perut

Perut dianggotai khususnya keluarga sedarah nisab ibu dan

2.4.1.(f) Amalan Perkahwinan.

beberapa anggota lain yang "berkedim". Secara literal anggotaanggota perut adalah mereka yang dilahirkan dari perut yang sama. Sesuatu perut dipanggil dengan nama, katalah "perut Aminah".

Penduduk kampung kuala Kepis masih mengekalkan adat

Perut Aminah ini akan tergolong dari diri Aminah sendiri sebagai

dalam segala urusan yang melibatkan adat pepatih. Di dalam hal

pangkalnya,

anak-anak

– hal perkahwinan, menurut Abu Bakar b. Hassan, (75 tahun)

perempuannya, anak-anak kepada anak-anak perempuan kepada

beliau telah biasa menjalankan kerja – kerja perkahwinan.

anak-anak perempuannya, dan seterusnya. Secara teori anggota-

Tambahan pula perkara yang melibatkan adat. Beliau adalah

B

anak-anaknya,

2.4 Tradisi Budaya

anak-anak

kepada

Lad 500

Rekabentuk Landskap Lanjutan III

7

/ 40

Inventori Dan Analisa

2.0

Kajian Landskap Budaya Di Kampung Kuala Kepis, Bahau Jempol, N. Sembilan

salah seorang Orang Besar 9 Istana Negeri Sembilan yang membawa gelaran Dato’ Raja Menteri dari suku Biduanda

dalam

ialah

berkenaan

latarbelakang

keluarga,

pandai memasak, rajin, berpakaian sopan, dan sosial yang bermaruah tinggi.

Lingkungan.

Di

lelaki

upacara

perkahwinan

terdapat

beberapa

upacara yang perlu dilalui iaitu :-

Selepas proses melihat – lihat, wakil daripada pihak lelaki yang terdiri daripada 2 orang lelaki dan 2 orang perempuan yang mengetahui selok belok hal – hal mengenai adat. Menurut Atok

2.4.1.(f) (i) Merisik 2.4.1.(f) (ii) Meninang 2.4.1.(f) (iii) Bertunang 2.4.1.(f) (iv) Hari Langsung

2.4.1.(f) (i) Merisik

Aris, bukan senang nak merisik katanya. Seseorang yang tidak pandai berpantun akan di kata ’Orang yang tak tau adat’. Kadang – kadang tidak seorang pun mahu untuk pergi merisik anak gadis orang kerana dikuatiri akan dilabel sebagai ”tak beradat’.

Maksud sebenar kedatangan akan disebutkan dalam bahasa yang berbunga – bunga. Tambahan pula, bahasa minang

Adat merisik adalah langkah permulaan. Menurut Mohd

akan digunakan sebagai bahasa penghantar.

Aris b. Hassan, orang dulu – dulu iaitu ibu bapa akan menentukan jodoh anak lelakinya. Sebelum proses merisik dilakukan, ibubapa sebelah lelaki akan menyuruh orang sesukunya atau oeng yang mempunyai pertalian darah dengannya akan melihat – lihat anak gadis yang ada di dalam atau di luar kampung tersebut bagi dijadikan calon isteri bagi anaknya. Tujuan mereka berbuat

Wakil dari sebelah lelaki akan memberi sebentuk cincin tanya kepada pihak sebelah perempuan sebagai penerimaan rombongan atau sebagai tanda persetujuan. Selain itu, tarikh penghantaran

rombongan

meninang

akan

ditetapkan

atau

mengikut persetujuan tarikh yang bersesuaian.

sedemikian kerana untuk melihat tingkah laku gadis tersebut. Diantara kriteria bakal calon yang diidami oleh keluarga sebelah B

2.4 Tradisi Budaya

Lad 500

Rekabentuk Landskap Lanjutan III

8

/ 40

Inventori Dan Analisa

2.0

Kajian Landskap Budaya Di Kampung Kuala Kepis, Bahau Jempol, N. Sembilan

4.1.4(b) Meninang

(’Ese datang orang menyemondo, di panggil datang , disuruh porgi, buleh ko kironyo ese nak becakap

Setelah tepat pada tarikh yang ditetapkan pada hari merisik,

satu

rombongan

meminang

dihantar

ke

rumah

perempuan. Pihak lelaki akan menghantar beberapa orang

dengan tok kando bolah pempuan, sosek jalan betanyo,

nak

bejalan

malam

bepelito,

nak

menyeborang

betungkek,)

termasuk bapak suku yang dipanggil ’Tok Kando’.

Wakil keluarga lelaki (orang menyemondo) akan membawa hantaran, sebentuk cincin tunang dan bujam sebagai tanda pembuka

kata.

Diantara

contoh

percakapan

ketika

acara

peminangan berlangsung ialah;Gambar : Barangan peminangan yang di hantar oleh orang menenenda ke rumah perempuan Sumber: Penulis

Perbincangan memakan masa lebih kurang satu jam. Menurut Mohd Nor, perbincangan tersebut seumpama; ’Bekelok A

B

Gambar : Gambar A menunjukkan orang menyemenda Sedang berunding dan Gambar B menunjukan orang menyemenda yang hadir ke majlis pertunangan.

sinun’ Naik bukit turun bukit’ yang bermaksud perbincangan yang penuh dengan bahasa kiasan dan memakan masa yang lama.

Sumber: Penulis

B

2.4 Tradisi Budaya

Lad 500

Rekabentuk Landskap Lanjutan III

9

/ 40

Inventori Dan Analisa

2.0

Kajian Landskap Budaya Di Kampung Kuala Kepis, Bahau Jempol, N. Sembilan

tangan bakal menantunya sebagai tanda restu. Selepas itu, bakal menantu akan bersalam sambil Gambar : Bujam yang dibawa oleh pihak lelaki yang bertujuan sebagai pembuka adat peminangan.

mencium tangan. Setelah itu, pihak perempuan akan menjamu hidangan kepada hadirin pihak lelaki.

Sumber: Penulis

Dalam Perjanjian, ada disebut mengenai ’Alah perempuan Ganda, alah lelaki loncor’ yang bermaksud sekiranya pihak perempuan

membatalkan

perempuan

akan

ikatan

membayar

dua

pertunangan kali

ganda

maka

A

pihak

berdasarkan

B

ikatan pertunangan maka segala pemberian yang diberikan ketika

Gambar : Gambar A ialah upacara menyarung cincin dan gambar B adalah orang semenda pihak perempuan mengangkat jambar untuk hidangan

pertunangan tidak boleh diambil kembali.

Sumber: Penulis

pemberian lelaki, sekiranya pihak lelaki pula yang memutuskan

Di samping itu, pihak lelaki akan membawa hantaran

2.4.1.(f) (iv) Hari Langsung

pertunangan. Biasanya jumlah hantaran adalah ganjil bilangannya iaitu 5, 7,9 dan 11. Pihak lelaki dinasihatkan tidak menghantar

Menurut Atok Mohd Nor, seminggu sebelum hari

terlalu banyak hantaran kerana pihak perempuan juga akan

langsung, satu perjumpaan diadakan di rumah bakal pengantin.

memberi 2 hantaran lebih daripada pihak lelaki.

Perjumpaan tersebut dipanggil sebagai ’berkampung’.

Kemudian ibu pihak lelaki akan menyarungkan cincin ke B

2.4 Tradisi Budaya

Lad 500

Rekabentuk Landskap Lanjutan III

10 / 40

Inventori Dan Analisa

2.0

Kajian Landskap Budaya Di Kampung Kuala Kepis, Bahau Jempol, N. Sembilan

Menurutnya, orang dulu – dulu sering berkerjasama untuk

batasan daerah. Orang dari suku Sri Lemak di Kuala

menjayakan majlis perkahwinan. Ada pepatah yang menunjukan

Pilah masih ada hubungan persaudaraan dengan

semangat tolong menolong di antara satu sama lain seperti

orang Sri Lemak di Jelebu, atau di Rembau, atau di

berikut;

mana-mana daerah Adat. Pada anggota-anggota Adat Perpatih, kekeluargaan

itu

menjadi

asas

hidup

—

perlindungan,

Ke bukit sama didaki,

ketenteraman, pertolongan, tempat mengadu hal, tempat rneminta

Ke laut sama direnangi ,

nasi, tempat meminta air, tempat mengadu sakit pening. Tanpa

Hati gajah sama dilapah ,

keluarga jadilah mereka orang yang sunyi. Itulah sebabnya Adat

Hati kuman sama dicecah,

menggalakkan, walau di mana-mana pun, cari keluarga: Dekat cari waris, Jauh cari suku

Gambar : Atok Mohd Nor ditanya mengenai adat perkahwinan yang diamalkan di Kampung Kuala Kepis.

Gambar : Hari berkampung adalah hari dimana seluruh suku dipanggil untuk menyediakan keperluan pada hari perkahwinan. Biasanya dibuat seminggu awal.

Sumber: Penulis Sumber: Penulis

Semua anggota keluarga, jauh dan dekat, mesti diberitahu. Kalau tidak, yang tertinggal nanti akan "mengumpat" dan yang lebih tersinggung akan merajuk.

Menurut perkahwinan

Atok

antara

Mohd

Nor,

Adat

anggota-anggota

Perpatih

sebuah

menegah

suku.

Adat

mengamalkan kahwin di luar suku. Ada fungsi perkahwinan ini. Hubungan persaudaraan antara suku melampaui batasanB

2.4 Tradisi Budaya

Pertama ia mengekal dan melanjutkan hubungan dalam suku Lad 500

Rekabentuk Landskap Lanjutan III

11 / 40

Inventori Dan Analisa

2.0

Kajian Landskap Budaya Di Kampung Kuala Kepis, Bahau Jempol, N. Sembilan

sebagai hubungan persaudaraan, tidak lebih daripada itu. Kaum

iaitu seboleh bolehnya akad nikah diadakan pada

lelaki akan tetap menganggap kaum perempuan dalam sukunya

rumah bawah kerana dikuatiri adakan dipenakalkan

sebagai emak, kakak, adik, anak, untuk dilindungi, disayangi, tetapi

(guna - guna) oleh orang yang iri hati. Kemudian ruang akad nikah hendaklah mempunyai langit – langit dan tabir

tidak pemah dilihat dari segi hawa nafsu.

Kedua, perkahwinan mengeratkan perhubungan antara

lingkungan kerana ianya adalah salah satu

adat.

suku. Di dalam sesuatu perkahwinan, si suami selalunya tinggal di tempat isteri di tanah pusaka. Setiap suami itu juga menjadi

2.4.2

Tradisi Dan Kepercayaan Setempat

anggota suku isterinya. Dalam sukunya dia dikenal sebagai Or dan dalam suku isterinya pula dia dikenal sebagai Orang Semenda.

Kampung kuala kepis merupakan sebuah perkampungan yang masih mengekalkan tradisi dan kepercayaan dalam hal – hal

Ketiga. Perkahwinan dapat mengawal kelakuan sumbang.

yang berkaitan dengan mendirikan tempat perlindungan atau

Contoh: anak-anak muda dalam sesuatu suku hendak mengusik

mendirikan rumah. Menurut Mohd Zawawi b. Sarip adalah waris

atau mengacau gadis-gadis mungkin gadis itu saudara mara salah

kepada tukang kayu tradisonal Kampung Kuala Kepis (ayahnya).

seorang sukunya. Perkahwinan akan menghasilkan anak menjadi

Beliau telah menerangkan

lebih kuat lagi dengan hubungan d Perpatih mengira keturunan dari

kepercayaan dan pantang larang mendirikan rumah di Kampung

nisab sebelah bapa diakui dan tidak diketepikan semenda

Kuala Kepis. Tambahan beliau, arwah ayahnya telah banyak

menyemenda turut menolong menyemai semangat "kekitaan" dan

mendirikan rumah di kampung tersebut di sekitar tahun 40-an

kerjasama dalam Adat Perpapatih.

sehingga tahun 80an.

secara terperinci mengenai tradisi

Majlis akad nikah biasanya diadakan di rumah pengantin perempuan. Terdapat pantang larang pemilihan tempat akad nikah B

2.4 Tradisi Budaya

Lad 500

Rekabentuk Landskap Lanjutan III

12 / 40

Inventori Dan Analisa

2.0

Kajian Landskap Budaya Di Kampung Kuala Kepis, Bahau Jempol, N. Sembilan

Skop kajian mengenai tradisi dan kepercayaan setempat adalah meliputi aspek :-

2.4.2(a)

Pantang larang semasa mendirikan

Gambar : Mohd Zawawi b. Mohd Sarip pewaris tukang rumah Kampung Kuala Kepis

rumah. 2.4.2(b)

Kepercayaan dalam pertanian bersawah. Sumber: Penulis

2.4.2(a)

Pantang Larang Semasa Mendirikan Rumah.

Tambahan beliau, rumah adalah harta turun temurun. Mengikut adat pepatih, perempuan akan mewarisi harta pusaka termasuk rumah peninggalan ibunya. Oleh sebab yang demikian,

2.4.2(a)(i)

Pemilihan Tapak Rumah Kediaman.

rumah yang akan dibina hendaklah kelihatan menarik, cantik dan kekal lama.

Menurut Mohd Zawawi b. Mohd Sarip, beliau telah memberikan definasi rumah iaitu rumah adalah sebagai diri, jika

Masyarakat kampung Kuala Kepis masih lagi berpegang

tidak dijaga akan dimakan anai –anai. Samalah juga dengan

kepada adat pepatih. Dalam pemilihan tapak rumah, pemilik tanah

kesihatan diri jika tidak dijaga akan mudah mendapat penyakit. Jadi

akan berjumpa dengan seseorang

pemilihan tapak rumah yang sesuai haruslah diambil kira untuk

upacara yang dikenali sebagai ’Upacara keserasian’. Menurutnya

menjamin keselesaan pemilik rumah.

lagi, orang yang alkan menjalankan upacara tersebut adalah seperti

yang tahu mengendalikan

Tok Kiai dan pak dukun.

Mereka akan menentukan tapak rumah tersebut sesuai untuk dijadikan tapak rumah. Pada masa itu, mereka masih lagi B

2.4 Tradisi Budaya

Lad 500

Rekabentuk Landskap Lanjutan III

13 / 40

Inventori Dan Analisa

2.0

Kajian Landskap Budaya Di Kampung Kuala Kepis, Bahau Jempol, N. Sembilan

kuat berpegang kepada kepercayaan ananisme seperti tidak boleh

adalah salah satu kebetulan mengikut logik dan

membina rumah dilaluan anak air kerana dipercayai tempat

tafsiran akal adalah seperti berikut:-

tersebut adalah luluan jin atau mahluk halus. Selain itu, tapak rumah tidak boleh berhampiran atau menghala ke kawasan paya

1. Sekiranya pemilik rumah membina rumah di laluan anak air,

kerana dikuatiri kawasan paya tersebut adalah alam bunian. Arwah

diyakini akan menyebabkan banjir dan mereputkan struktur

ayahnya pernah menceritakan tentang seorang penduduk kampung

kayuan rumah.

yang membina rumah berhampiran dengan kawasan paya telah

2. Sekiranya kawasan rumah berhampiran dengan kawasan

hilang selama 4 hari di kampung tersebut kerana dipercayai

berpaya diyakini adakan menyebabkan penyakit seperti

disembunyikan oleh bunian.

wabak denggi. 3. Sekiranya tapak rumah mempunyai busut diyakini struktur

Selain itu, tapak rumah tidak mempunyai busut kerana

rumah akan di rosakkan oleh anai – anai.

mempunyai dikuatiri ’penunggu’ yang akan mengacau pemilik

4. Sekiranya tapak rumah berhampiran dengan kawasan

rumah. Di samping itu, tapak rumah juga tidak digalakkan

berbukit tinggi diyakini akan mengalami tragedi tanah runtuh

berhampiran dengan kawasan berbukit tinggi.

dan dikuatiri anak – anak mereka akan bermain di situ dan seterusnya menyebabkan kemalangan.

Sekiranya tapak rumah terebut terdapat perkara –perkara yang disebut tadi maka Tok kiai atau tok dukun akan menasihatkan

2.4.2(a)(ii)

Proses Memilih Bahan Binaan

kepada pemilik tanah agar membatalkan niatnya untuk mendirikan rumah di situ.

Menurut Mohd Zawawi, orang dulu – dulu terpaksa meredah hutan untuk menebang balak bagi menjadikan bahan

Kini, ada diantaranya tidak lagi diamalkan oleh penghuni

binaan membina rumah. Terdapat juga pantang larang mengenai

kampung Kuala Kepis.Hasil analisa yang dijalankan menerusi

pemilihan kayu balak di dalam hutan seperti mengambil kayu

upacara tersebut sepertimana yang diceritakan oleh mohd Zawawi

balak yang diyakini kukuh dan keras seaperti kayu berlian untuk

B

2.4 Tradisi Budaya

Lad 500

Rekabentuk Landskap Lanjutan III

14 / 40

Inventori Dan Analisa

2.0

Kajian Landskap Budaya Di Kampung Kuala Kepis, Bahau Jempol, N. Sembilan

dijadikan tiang –tiang khususnya tiang seri. Selain itu, kayu balak

1. Pemilihan kayu balak yang keras seperti

yang diambil hendaklah berpadanan dengan saiz rumah yang

kayu berlian untuk dijadikan tiang rumah

hendak didirikan. Katubalak yang diambil tidak terlalu jauh

adalah wajar kerana spesis kayu berlian

dengan tapak rumah yang hendak dibina.

mempunyai daya ketahanan dari serangan anai – anai. 2. Mencari sumberkayu kayan yang berdekatan dengan

Hasil

analisa

yang

dijadikan,

pantang

larang

yang

kawasan tapak binaan adalah wajar kerana pada masa

disebutkan di atas bukan berkenaan kepercayaan ’ananisme’ tetapi

dahulu,

untuk memudahkan pemilik rumah untuk mendirikan rumah. Di

menggunakan kerbau dan juga gajah. Olah itu, pantang

antara logik yang berkemungkinan adalah :-

larang dinyatakan tersebut sebenarnya bagi memudahkan

kayu

balak

dari

hutan

diangkut

dengan

kerja pengangkutan ke tapak rumah untuk pembinaan.

2.4.2(a)(iii)

Proses Mendirikan Rumah

Senibina masyarakat Negeri Sembilan mempunyai nilai senibina yang tersendiri. Secara umtununnya rumah tradisional Negeri Sembilan mempunyai beberapa ciri yang unik. Rumah Negeri Sembilan secara keseluruhannya bertiang dan berlantai tinggi dari aras bumi. Bumbungnya panjang tinggi dan bertabir layar. Atapnya bertingkat dan curam Dari segi ruang rumah Lakaran :

Cara menyusun kerangka tiang rumah

Sumber:

Othman Mohd. Yatim,2001 - petua Membina Rumah Melayu: Ulasan

terbahagi kepada tiga, iaitu serambi afau selasar, rumah ibu dan dapur. Walau bagaimanapun ruang rumah tidak terbatas kepada ruang dalam rumah sahaja. Ruang dari konsepsi yang luasnya termasuk juga ruang bawah rumah dan kawasan keliiiling rumah,

B

2.4 Tradisi Budaya

Lad 500

Rekabentuk Landskap Lanjutan III

15 / 40

Inventori Dan Analisa

2.0

Kajian Landskap Budaya Di Kampung Kuala Kepis, Bahau Jempol, N. Sembilan

terutama bahagian depan nrmah yang dikenali sebagai halaman

2.4.2(a)(iv)

Proses Menegakkan Tiang

atau laman. Menurut Mohd Yusuf b. Arob, Pada zaman dahulu, dalam lubang kuku tiang, selalunya ditetakkan duit syiling atau tahi bijih yang menampakkan ada unsur mistik dalam pembinaan ini.

Tiang yang pertama ditegakkan ialah tiang seri dengan rnenggunakan tangga dan takal. la disokong dengan penupangpenupang kayu supaya boleh berdiri pada tempatnya. Tiang-tiang yang lain menyusul ditegakkan dengan cara yang sama. Setelah Lakaran :

Semangat bergotong royong mendirikan rumah

Sumber:

Othman Mohd. Yatim,2001 - petua Membina Rumah Melayu:

berdiri tegak di tempat masing masing, tiang-tiang itu dihubung dan diperkukuh dengan rasuk-rasuk panjang dan pendek.

Menurut Aris b. Kasim (penduduk kampung), rumah merupakan satu unit kelurga yang lengkap. Secara kolektifnya rumah-rumah tersebut membentuk sebuah komuniti yang dikenali sebagai karnpung. Sebelum perpaduan dapat dilaksanakan di sesebuah komuniti atau kampung penghuni rumah harus menampakkan perpaduan itu terlebih dahulu.

B

2.4 Tradisi Budaya

Lakaran :

Kedudukan tiang seri rumah

Sumber:

Othman Mohd. Yatim,2001 - petua Membina Rumah Melayu: Lad 500

Rekabentuk Landskap Lanjutan III

16 / 40

Inventori Dan Analisa

2.0

Kajian Landskap Budaya Di Kampung Kuala Kepis, Bahau Jempol, N. Sembilan

Menurut Mohd Zawawi, biasanya kayu tiang – tiang rumah yang terdapat di kampung Kuala Kepis terdiri daripada kayu Berlian dan kayu Ponak yang diambil di dalam hutan dengan menggunakan kerbau. Hasil analisa yang dijalankan di Kampung kuala kepis, kebanyakan rumah di situ adalah jenis rumah 16 tiang dan 12 tiang.

Menurut Mohd Yusuf b. Arob, rumah orang dulu – dulu bertiang tinggi kerana takut diserang binatang buas, ular dan

Lakaran :

Cara menegakkan tiang seri

Sumber:

Othman Mohd. Yatim,2001 - petua Membina Rumah Melayu:

sebagainya . Oleh itu, kebanyakan rumah – rumah lama di kampung tersebut bertiang tinggi. Beliau memberi perbilangan mengenai menegakkan tiang iaitu:2.4.2(a)(v)

Rasuk Dan Pelancar

Tinggi rumah sepemikulan Terpikul bendul yang empat

Rasuk dan pelancar merupakan alat yang berfungsi

Terpikul ladang bertumpuk

sebagai pengikat rangka rumah. Tiang tiang dapat diikat dengan

Tidak bertingkah tungku di dapur

baik dengan menggunakan rasuk. Kedudukan tiang menjadi lebih

Tidak tersingkap kain di pinggang

kukuh dengan mengikat tiang tersebut dengan menggunakan rasuk. Terdapat dua jenis rasuk iaitu rasuk pendek atau rasuk koi

Perbilangan ini menyarankan kita membina rumah yang tingginya sekurang-kurangnya paras bahu kerana pada masa

yang biasanya berkedudukan melintang dan rasuk panjang yang berkedudukan memanjang.

dahulu terdapat banyak binatang buas dan haiwan berbisa seperti ular dan harimau yang lebih dikenali sebagai ’musuh’. B

2.4 Tradisi Budaya

Lad 500

Rekabentuk Landskap Lanjutan III

17 / 40

Inventori Dan Analisa

2.0

Kajian Landskap Budaya Di Kampung Kuala Kepis, Bahau Jempol, N. Sembilan

Di kampung Kuala Kepis , rasuk panjang pada ibu rumah

sebagai lantai. Jerai adalah bilah-bilah batang

disebut kayu pelancar.. Baris -baris kayu yang melintang terletak

pinang atau buluh. Batang pinang atau buluh ini

di atas alang yang disebut Jeriau dan ada juga yang

biasanya

memanggilnya gelegar. la berfungsi sebagai alas lantai. Bendul

sentimeter dan disusun atas gelegar dan dikemaskan dengan

adalah kayu penutup hujung lantai, lerletak di bahagian luar.

menggunakan rotan atau akar. Ada juga lantai yang diperbuat

dipotong

selebar

lima

hingga

enam

daripada buluh yang di racik. Kini, lantai rumah orang di kampung Kuala Kepis banyak mengalami perubahan. Kini lantai-lantai ini banyak yang diperbuat daripada papan yang digergaji.

Lakaran :

Cara memasang rasuk dan pelancar.

Sumber:

Othman Mohd. Yatim,2001 - petua Membina Rumah Melayu:

2.4.2(a)(vi)

Lantai

Lakaran :

Cara memasang Lantai.

Sumber:

Othman Mohd. Yatim,2001 - petua Membina Rumah Melayu:

Lantai adalah ruang di antara bahagian tiang dan bahagian dinding, yang berasaskan kayu-kayu gelegar. Menurut Mohd Yusuf b. Arob, pada masa dahulu, biasanya jerai digunakan B

2.4 Tradisi Budaya

Lad 500

Rekabentuk Landskap Lanjutan III

18 / 40

Inventori Dan Analisa

2.0

Kajian Landskap Budaya Di Kampung Kuala Kepis, Bahau Jempol, N. Sembilan

2.4.2(a)(vii)

Proses Menaik Bumbung.

Bumbung rumah yang panjang dan tinggi berserta tebar layar juga membantu kitaran angin dan udara agar ruang dalam rumah tidak lembab. Atap rumah lazimnya dibuat dari nipah dan bahagian ini biasanya dibina bertingkat, curam dan bercucur atap. Tujuannya ialah supaya air tidak bertakung di atas atap pada waktu hujan dan atap cepat kering. Dengan ini umur atap boleh diperpanjangkan tanpa kerap rnenggantikarmya. Cucur atap pula akan dapat mengelakkan matahari memancar ke dalam rumah dan pada waktu hujan pula mengelakkan tiang rumah dari basah

Lakaran :

Cara menaikan bumbung

Sumber:

Othman Mohd. Yatim,2001 - petua Membina Rumah Melayu:

dan dengan itu mengelakkan kereputan dan mudah diserarg anai - anai. Cucur atap juga boleh mengelakkan tempias hujan dari membasahi bahagian atas rumah.

Maka itulah sebabnya rumah Melayu, walaupun diperbuat dari kayu, tetapi boleh bertahan lama.

B

2.4 Tradisi Budaya

Lakaran :

Bumbung yang telah siap dinaikkan

Sumber:

Othman Mohd. Yatim,2001 - petua Membina Rumah Melayu: Lad 500

Rekabentuk Landskap Lanjutan III

19 / 40

Inventori Dan Analisa

2.0

Kajian Landskap Budaya Di Kampung Kuala Kepis, Bahau Jempol, N. Sembilan

2.4.2(a)(viii)

Tangga

memudahkan

tuan

rumah

melihat

kawasan

sekitarnya. Tangga terletak pada bahagian tiang. Tujuannya adalah untuk turun naik ke rumah. Menurut Mohd Yusuf b. Arob, Anak tangga pada zaman dahulu diperbuat daripada kayu bulat. Anak tangga juga diperbuat daripada kayu bulat yang diikat dengan akar atau rotan. Untuk menghalang anak tangga daripada terlucut, sedikit tarahan tanggam dibuat pada paha tangga. Tangga jenis ini tidak lagi digunakan pada rumah di Kampung Kuala Kepis.

2.4.2(a)(ix)

Dinding

Pada masa dahulu, dinding rumah di Kampung Kuala Kepis

Gambar :

Gambar A ialah jolit kayu kopong dijadikan dinding dan gambar B ialah tubulair atau tebar layar yang diperbuat dari anyaman buluh.

Sumber:

Penulis

2.4.2(b)

Kepercayaan Dalam Pertanian bersawah

biasanya menggunakan bahan – bahan yang di ambil dari alam semula jadi. Menurut Mohd Yusuf b. Arob, Kulit kayu Pokok Kepong

Pada zaman dahulu, pertanian bersawah padi adalah

adalah salah satu bahan yang digunakan untuk membina dinding.

sumber rezeki utama penduduk kampung Kuala Kepis. Oleh yang

Terdapat juga sebahagian dinding juga diperbuat daripada

demikian antara kepercayaan yang bakal dinyatakan adalah

anyaman buluh yang dipanggil ’Tubulair’ atau tebar layar.

berkaitan dengan pertanian bersawah padi dan petua-petua yang tertentu.

Analisa yang dijalankan mendapat kebanyakan dinding yang dibina tidak rapat adalah bertujuan pengudaraan terus dan B

2.4 Tradisi Budaya

Lad 500

Rekabentuk Landskap Lanjutan III

20 / 40

Inventori Dan Analisa

2.0

Kajian Landskap Budaya Di Kampung Kuala Kepis, Bahau Jempol, N. Sembilan

2.4.2(b)(i)

ke kawasan bendang seluas 10 bidang tanah (20

Merumput

ekar). Merumput atau proses membuang rumput dijalankan apabila ketinggian padi mencapai tinggi 1 setengah kaki tinggi.

Terdapat juga kincir air digunakan untuk

memindahkan air dari sungai terus ke petak sawah. Menurut Mohd Yusuf b. Arob, Orang –orang zaman dahulu rata-

Tiada sebarang upacara atau petua tertentu yang dijalankan untuk merumput ini. Pada waktu ini air dari petak

rata mempunyai sawah seluas 3 ekar atau dipanggil 3 ’ekel’ seorang.

sawah akan dikeluarkan sedikit demi sedikit dan empangan di kawasan bondar akan direndahkan untuk mengurangkan kadar

2.4.2(b)(iii)

Mengemping Padi

air dipetak sawah. Pada sekitar tahun 80an, Aktiviti mengemping masih lagi 2.4.2(b)(ii)

di lakukan oleh penduduk

Mengempang Sungai

kampung. Aktiviti mengemping

dilakukan apabila padi mulai menguning. Ianya bertujuan untuk Tujuan mengempang sungai adalah untuk menyalirkan air sungai ke petak sawah.

Air akan disalurkan melalui bonda

menandakan

dan meraikan kesyukuran kerana padi sudah

semakin menjadi.

(seperti terusan) yang telah digali oleh penduduk sebelum Aktiviti mengemping dijalankan diwaktu malam selepas

melakukan kerja mengempang sungai.

maghrib. Setiap rumah yang mempunyai sawah bendang akan Empangan di bina sendiri oleh penduduk secara gotong

mengadakan aktiviti mengemping secara bergilir-gilir.

royong. Material yang digunakan untuk membina empangan ini

Padi muda akan diketam dan dikirik iaitu padi dileraikan

adalah dengan menggunakan ranting anak-anak kayu dan juga

dari tangkainya dengan cara menekan padi dengan telapak

buntir-buntir

tangan. Setelah itu padi tersebut akan di rendang sehingga

yang telah diisi dengan pasir. Kayu ’beruti’

di

gunakan sebagai pasak untuk menahan ‘lareh’ dari dibawa arus

mengeluarkan bunyi bertih

sungai. Setiap satu empangan selalunya boleh menyalirkan air

untuk diasingkan kulitnya. Bertih yang telah yang telah

B

2.4 Tradisi Budaya

Lad 500

meletup. Ia kemudiannya ditampi

Rekabentuk Landskap Lanjutan III

21 / 40

Inventori Dan Analisa

2.0

Kajian Landskap Budaya Di Kampung Kuala Kepis, Bahau Jempol, N. Sembilan

diasingkan kulitnya akan ditumbuk dengan menggunakan lesung

Padi akan diketam oleh penduduk kampung. Ianya

kayu kaki yang panjang nya 3-4 m . Lesung itu dipanggil juga

akan

‘Indek’. Sekali lagi emping padi akan ditampi untuk membuang

tradisional atu lebih dikenali sebagai Andang Padi.

dianginkan

dengan

menggunakan

kipas

antah.

Gambar : Andang Padi yang digunakan untuk menganginkan padi.

Gambar : Niru digunakan untuk menampi emping padi bagi membuang atahnya.

Sumber: Penulis Sumber: Penulis

Proses menumbuk dengan lesung kaki itu lakukan secara beramai-ramai. Apabila padi sudah leper barulah di kaut keluar

Gambar : Pelaras Andang Padi yang digunakan untuk mengawal kelajuan Kipas Andang.

dan disediakan sebagai makanan malam yang dimakan dengan kelapa muda yang telah digaul dengan gula anau dan gula pasir. Selalunya tetamu kan dijamu dengan minuman panas.

2.4.2(b)(iv)

Sumber: Penulis

Musim Menuai Padi

Pada masa dahulu, padi dituai dan dibanting pada lopak padi yang terdapat dibendang. Apabila padi telah boleh dituai. B

2.4 Tradisi Budaya

Lad 500

Rekabentuk Landskap Lanjutan III

22 / 40

Inventori Dan Analisa

2.0

Kajian Landskap Budaya Di Kampung Kuala Kepis, Bahau Jempol, N. Sembilan

Gambar : Injap pelaras Andang Padi .

Gambar : Padi yang bernas akan keluar mengikut lubang ini yang terletak di bahagian bawah.

Sumber: Penulis

Sumber: Penulis

Bagi mereka yang tidak memiliki kipas ini, mereka akan menganginkan padi dengan cara merentangkan padi-padi yang telah dituai diatas kain dihalaman rumah yang berangin. Gambar : Penghayun Andang Padi .

kipas

Sumber: Penulis

adalah salah satu penyebab kepada rekabentuk lanskap orang Minangkabau yang sengaja membiarkan halaman rumah terang dan luas.

Gambar : Halaman rumah yang lapang dan terang sesuai mengangin padi dan mengeringkan dengan menjemur padi dihalaman rumah.

Gambar : Kopok banting yang digunakan untuk memasukkan padi ke dalam Andang padi.

Sumber: Penulis

Sumber: Penulis

B

2.4 Tradisi Budaya

Ini

Lad 500

Rekabentuk Landskap Lanjutan III

23 / 40

Inventori Dan Analisa

2.0

Kajian Landskap Budaya Di Kampung Kuala Kepis, Bahau Jempol, N. Sembilan

2.4.2(b)(v)

Proses Menganginkan Padi Semula Secara Menual.

Menurut Bakri b. Jais, padi yang bernas yang telah dianginkan akan disaring semula dengan teknik mengangin secara manual. Gambar : Bakri b. Jais, 47 tahun Gambar : Bakri b. Jais, 47 tahun menunjukan cara atau teknik menganginkan semula padi. Cara ini dilakukan apabila musim angin bertiup kencang yang dilakukan di halaman rumah. Sumber: Penulis

Sumber: Penulis

Semasa menganginkan padi, padi yang bernas akan jatuh terus ke tikar mengkuang dan hampas padi akan terbang ke belakang. Setelah itu, padi dikaut dengan menggunakan ’cupak ’yang diperbuat dari tempurung kelapa dan dimasukan ke dalam bakul padi.

B

2.4 Tradisi Budaya

Gambar : Padi yang bernas akan dimasukkan kedalam bakul padi dengan menggunakan cupak tempurung kelapa.

Gambar : Cupak tempurung kelapa. Setiap 4 cupak adalah bersamaan 1 gantang.

Sumber: Penulis

Sumber: Penulis Lad 500

Rekabentuk Landskap Lanjutan III

24 / 40

Inventori Dan Analisa

2.0

Kajian Landskap Budaya Di Kampung Kuala Kepis, Bahau Jempol, N. Sembilan

2.4.2(b)(vi)

Kepok Padi

2.4.2(b)(vii)

Padi – padi akan disimpan didalam ’kepuk padi’ yang

Menangguk Ikan di Sawah

Apabila padi sudah habis dituai

dan di

selalunya terletak di bahagian belakang rumah. Kepuk ini juga

banting,

digunakan untuk menyimpan peralatan pertanian yang lain seperti

menyangkul akan dijalankan dengan menggunakan ‘rembeh’ atau

rembeh (cangkul bengkok), ketam, kipas padi dan lain-lain.

cangkul leper. Pada masa ini petak sawah akan di keringkan

bekas batang atau sisa akar akan dibakar.

Proses

sepenuhnya dan pada waktu inilah aktiviti mengoca (Menangguk Adakalanya ianya juga digunakan untuk menyimpan kekabu

ikan)di sawah dijalankan.

yang telah dipetik dari pokok dan dipisahkan kapas dari bijinya. Kapas kekabu ini digunakan untuk membuat isi bantal dan

Sebelum air di dalam sawah dilepaskan ke sungai, ikan yang terperangkap didalam sawah akan ditangguk dengan

selalunya sejuk dan selesa apabila digunakan.

menggunakan tangguk ‘bomban’ atau tangguk .Sementara itu ‘keruntung’ (Bekas untuk mengisi ikan yang telah ditangkap) yang diperbuat daripada mengkuang akan diikat dipinggang untuk mengisi hasil tangkapan. Antara jenis ikan yang selalunya terdapat dipetak sawah pada masa itu adalah seperti; Ikan haruan ,Ikan puyu Ikan sembilang dan ada beberapa jenis ikan lagi. Aktiviti ini dikatakan amat menyeronokkan kerana semua

A

B

yang datang akan bermandikan lumpur untuk menangkap ikanikan yang ada.

Gambar : Gambar A adalah kepok padi dan gambar B menunjukkan Sekeping papan pada dinding kepok padi adalah bernilai 100 gantang. Sekiranya cukup 800 gantang padi di dalam kepok padi maka pemilik padi diwajibkan menbayar zakat. Sumber: Penulis B 2.4 Tradisi Budaya

Lad 500

Rekabentuk Landskap Lanjutan III

25 / 40

Inventori Dan Analisa

2.0

Kajian Landskap Budaya Di Kampung Kuala Kepis, Bahau Jempol, N. Sembilan

Diantara kesenian dan kebudayaan yang masih diamalkan dari zaman dahulu sehinggalah ke hari ini ialah:-

2.4.3(a)

Amalan Berbidan

2.4.3(b)

Memotong Jambul

2.4.3(c)

Berandoi

B

2.4.3(d)

Amalan Berkhatan

Gambar : Gambar A adalah Keruntung dan gambar B adalah gambar Bomban yang digunakan untuk mengoca atau menangguk ikan.

2.4.3(e)

Kesenian Berbongai

2.4.3(f)

Amalan Zaman Penjajahan

2.4.3(a)

Amalan Berbidan

A

Sumber: Penulis

2.4.3

Kebudayaan Dan Kesenian

Kebudayaan di Kampung Kuala Kepis boleh ditonjolkan melalui

Amalan berbidan adalah amalan lama yang telah di

kesenian dan kepandaian masyarakat kampung tersebut. Bagi

amalkan dan diperakui oleh di dalam perubatan. Menurut bidan

memperkenalkan nilai budaya yang ada di Kampung Kuala Kepis,

Kampung Kuala Kepis, Uwan Siah bt Arob di no. rumah 50,

Bakat seni dan amalan harian boleh dijadikan satu aset dalam

Kampung Kuala Kepis, beliau pernah belajar daripada ibunya

mengeratkan hubungan kekeluargaan , semangat kejiranan, sikap

Pasah bt. Jualan yang diwarisi dari turun temurun.

bergotong –royong dan yang lebih penting ia dapat menghidupkan adat yang diwarisi sejak turun – temurun supaya ia terus berkekalan sehingga kegenerasi yang akan datang.

B

2.4 Tradisi Budaya

Lad 500

Rekabentuk Landskap Lanjutan III

26 / 40

Inventori Dan Analisa

2.0

Kajian Landskap Budaya Di Kampung Kuala Kepis, Bahau Jempol, N. Sembilan

bungkusan yang berisi pulut kuning dan satu set sirih yang lengkap dengan ramuannya untuk di makan. Salah satu daripada 7 bungkusan tersebut adalah bahagian tukang bidan. Di dalam bungkusan bidan turut Gambar : Siah bt Arob bidan Kampung Kepis.

disertakan duit sebanyak RM7 sebagai duit penempah bidan.

Sumber: Penulis

berpantang larang’ kerana kenduri melenggang perut biasanya

Menurutnya, duit sebanyak RM7 itu adalah ’adat berbidan

dilakukan pada bulan terang iaitu 15,16,17haribulan dan ketika 2.4.3 (a)(i)

Kenduri Melenggang Perut

perempuan mengandung 7 bulan.

Kenduri melenggang perut adalah merupakan satu tradisi

Setelah itu, bidan tersebut akan memanggil 7 orang yang

bagi penduduk Kampung kuala kepis. Kenduri ini dilakukan semasa

akan membantunya kelak dikalangan penduduk kampung yang

perempuan mengandung dalam masa 7 bulan. Ia bertujuan untuk

hadir untuk menerima bungkusan yang selebihnya.

untuk mendoakan keselamatan ketika melahirkan anak kelak. Ada juga yang mentafsirkan bahawa kenduri melemggang perut adalah sebagai kenduri tolak bala.

Selepas itu, Bidan tersebut akan memandikan perempuan yang mengandung tersebut dengan air bacaan yassin dan diikuti dengan mandian ’air selusuh’ yang mengandungi 3 limau yang

Di dalam aturcara kenduri tersebut ialah memulakan dengan

diperah sembil membaca menteranya.

bacaan yasin . Di samping itu, satu jap air atau satu ’peghoni buyung’

akan diisikan air dan diletakkan ditengah – tengah

2.4.3 (a)(ii)

Memotong Tali Pusat Bayi

kumpulan yang sedang mebaca yasin. Menurut beliau, orang dulu – dulu kebanyakannya bersalin Selepas bacaan yassin, tuan rumah akan menyediakan 7 B

2.4 Tradisi Budaya

dirumah sendiri. Menurut beliau, setelah perempuan bersalin atau Lad 500

Rekabentuk Landskap Lanjutan III

27 / 40

Inventori Dan Analisa

2.0

Kajian Landskap Budaya Di Kampung Kuala Kepis, Bahau Jempol, N. Sembilan

(bacaan mentera belum selesai demi menjaga melahirkan bayi, tali pusat yang terlekat pada bayi perlu diikat

hak pemiliknya).

dengan 7 ikatan. Biasanya, tali pusat diikat dengan getah. Setelah beberapa hari, bidan akan datang ke rumah dan memotong

2.4.3 (a)(iii)

‘Memandikan budak’

sedikit tali pusat bayi tersebut. Menurut beliau, pemotongan tali pusat adalah berpandukan jantina dan 7 ikatan pada tali pusat.

Kemudian bayi tersebut dimandikan dengan bedak limau

Bagi bayi lelaki, 4 bahagian yang atas (mengikut bilangan getah

yang diperbuat daripada beras yang diguling bersama kunyit dan

yang diikat) akan dibuang dan bagi bayi perempuan 3 bahagian

diramas dengan 3 biji limau. Ianya bertujuan untuk menghilangkan

yang atas akan dibuang.

kesan uri tembuni yang masih terlekat pada bayi.

2.4.3 (a)(iv)

Gambar : Contoh cara mengikat tali pusat bayi yang baru dilahirkan yang dibuat pada sebatang kayu.

Mengazankan atau Mengqamatkan.

Selepas budak dimandikan, si bapa akan mengazankan bagi bayi lelaki dan mengqamatkan bagi bayi perempuan.

2.4.3 (a)(v)

Pengurusan Uri Tembuni.

Sumber: Penulis

Uri tembuni yang keluar bersama bayi dilahirkan wajib Menurut Uwan Siah, biasanya tali pusat di kerat dengan

diuruskan

dengan

sempurna.

Uri

tembuni

tersebut

akan

menggunakan ’semilu buluh’ dan dialas dengan duit syiing 20 sen.

dikumpulkan dan basuh untuk dibersihkan. Menurut Uwan Siah,

Ketika pemotongan tali pusat dilakukan, satu bacaan mentera

setelah dibasuh akan dibalut dengan kaian putih dan dimasukan

dibacakan yang berbunyi:-

ke dalam ’sumpit’ yang diperbuat daripada buluh.

Bismillahirahmanirrahim.....’Ah Badi Mah Badi’..................... B

2.4 Tradisi Budaya

Lad 500

Rekabentuk Landskap Lanjutan III

28 / 40

Inventori Dan Analisa

2.0

Kajian Landskap Budaya Di Kampung Kuala Kepis, Bahau Jempol, N. Sembilan

Setelah itu, uri tersebut digali lubang sedalam sesiku

2.4.3 (a)(vi)

Amalan Mengurut

lengan. Lubang di gali dalam bentuk bulat dan orang yang menanam tembuni perlulah duduk bersimpuh dan di letakkan ke

Amalan mengurut telah menjadi tradisi sejak

dalam lubang dengan penuh berhati-hati dan lemah lembut.

turun – temurun dan telah diperakui dalam dunia perubatan

Adalah dikatakan bahawa tembuni ini adalah merupakan kakak

moden. Biasanya amalan mengurut boleh dilakukan selepas

kembar kepada bayi yang dilahirkan dan oleh yang demikian

seminggu bagi perempuan yang melahirkan anak. Menurut Uwan

penanaman

tembuni ini perlulah dilakukan dengan sempurna

Siah Proses mengurut adalah bermula dari bahagian kaki dahulu.

kerana dipercayai tingkah laku bayi akan dipengaruhi oleh cara

Kemudian pada bahagian perut. Tambahan beliau, cara beliau

kakak / tembuni di tanam. Menurutnya, setiap waktu senja

mengurut juga menggunakan mentera – mentera pada bahagian

hendaklah dinyalakan unggun api selama seminggu dengan

yang diurutinya. Sesudah bahagian perut diurut, akhirnya

tujuan bagi mengelakan bayi dari menangis dari kembung perut.

bahagian kepala pula diurut bagi menghilangkan tekanan selepas

Tambahan beliau, pengurusan tersebut harus dilakukan dengan

bersalin.

cara yang betul jika tidak dikuatiri akan berlaku petaka yang tidak baik terhadap bayi tersebut pada masa akan datang.

Diantara barangan yang digunakan untuk mengurut adalah seperti minyak masak yang dibuat sendiri dan beras yang telah dimasikkan kedalam kain yang telah dijahit (untuk di jadikan barut

Melalui analisa yang dijalankan mengenai pantang larang

kepada ibu yang bersalin.

sesudah menanam uri tembuni, pada setiap senja perlu dihidupkan nyalaan unggun api, mempunyai logiknya yang tersendiri kerana dikuatiri uri tembuni tersebut digali oleh binatang Gambar : bahan yang digunakan untuk mengurut pesakit yang baru melahirkan anak.

seperti anjing atau ayam.

Sumber: Penulis

B

2.4 Tradisi Budaya

Lad 500

Rekabentuk Landskap Lanjutan III

29 / 40

Inventori Dan Analisa

2.0

Kajian Landskap Budaya Di Kampung Kuala Kepis, Bahau Jempol, N. Sembilan

Antara lain-lain petua yang diamalkan adalah sedikit lada

Terdapat sepuluh jenis akar kayu yang

hitam yang telah di tumbuk, dipusat bayi untuk mengelakkan bayi

digunakan iaitu

dari mudah kembung dan sakit perut. Rambut bayi yang baru

sakit perempuan, akar sisa donak dan sebagainya.

lahir adalah tidak dibenarkan untuk disikat. Ini adalah dipercayai

Akar kayu tersebut akan direbus selama sejam untuk dijadikan

kedudukan gigi bayi akan tumbuh jarang dan tidak teratur.

minuman kepada pesakit. Menurutnya, pesakit tidak digalakan

di antaranya akar pengecut, akar

minun air akar kayu 2.4.3 (a)(vii)

dengan kerap sehari kerana akan

memudaratkan bahagian peranakan.

Mengamalkan Minuman Akar Kayu.

Selepas berurut, pesakit dinasihatkan mengamalkan

2.4.3(b)

Memotong Jambul

minuman akar kayu. Terdapat juga ramai pengunjung yang datang ke rumahnya untuk membeli akar kayu. Tambahan pula beliau sendiri yang mencari akar – akar kayu di dalam hutan.

Tradisi memotong jambul sudah menjadi kebiasaan dan tradisi turun – temurun. Menurut Hj Arob, upacara memotong jambul dilakukan apabila perempuan

yang melahirkan anak

tersebut telah habis ’dalam pantang’ selepas 44 hari,

. Di dalam kenduri ini, rambut bayi akan digunting sedikit demi sedikit . Orang yang berkenaan seperti sanak saudara yang terdekat akan mengguntingkan rambut si kecil.

A

B

Gambar : Gambar A ialah akar kayu yang di ambil dari hutan dan gambar B ialah minyak masak yang dibuat sendiri untuk mengurut pesakit. Sumber: Penulis B

2.4 Tradisi Budaya

Lazimnya, bayi akan diarakkan di dalam majlis bersama seorang pengiring yang membawa sedulang bekas yang berisi bunga rampai wangi, bekas air basuh tangan, gunting dan air kelapa muda yang ditebuk juga berserta dengan perkakas tepung Lad 500

Rekabentuk Landskap Lanjutan III

30 / 40

Inventori Dan Analisa

2.0

Kajian Landskap Budaya Di Kampung Kuala Kepis, Bahau Jempol, N. Sembilan

tawar untuk direnjiskan sedikit kepada bayi semasa memotong rambut. Ianya adalah majlis kesyukuran dan berharap bayi akan menjadi lebih sihat di samping mendoakan kesejahteraan bayi tersebut.

Menurut Isterinya Salma bt Salleh, terdapat empat jenis daun

A

yang digunakan sebagai penepung tawar. Di percayai pemilihan daun tersebut mempunyai spiritual yang berbeza – beza iaitu:-

B

•

Daun sepulih –

untuk memulihkan semangat bayi.

Gambar : Gambar A ialah Upacara memotong jambol. dan gambar B ialah Bayi yang akan dipotong jambolnya akan dibawa mengelilingi semua hadirin.

•

Daun Ati – ati –

untuk membina sifat mulia.

Sumber: Penulis

•

Daun serusa –

untuk

menjadikan

bayi

tersebut Pada permulaannya, upacara memotong jambol dimulai

cerdik dan bijak. •

Daun sedingin –

untuk

menjadikan

bayi

seorang yang penyabar.

tersebut

dengan bacaan berzanji. Pada pertengahan bacaan berzanji, upacara memotong jambul dilangsungkan. Datuk kepada bayi akan mengusung bayi mengelilingi hadirin untuk upacara tersebut. . Rambut yang dipotong akan dimasukan ke dalam kelapa muda yang telah ditebuk . setelah memotong jambul, hadirin akan diberi bunga telur sebagai cenderahati. Setelah upacara memotong jambul selesai, bacaan berzanji akan diselesaikan dan diakhiri dengan bacaan doa.

B

2.4 Tradisi Budaya

Lad 500

Rekabentuk Landskap Lanjutan III

31 / 40

Inventori Dan Analisa

2.0

Kajian Landskap Budaya Di Kampung Kuala Kepis, Bahau Jempol, N. Sembilan

2.4.3(c)

Amalan Berandoi

Amalan berandoi telah berlaku di Kampung Gambar : Bunga telur akan diberikan kepada hadirin sebagai tanda terima kasih tuan rumah Sumber: Penulis

Kuala Kepis sejak dari zaman moyang dahulu. Di kampung tersebut terdapat beberapa kumpulan berandoi yang terdiri daripada beberapa orang.

Hj Arob b. Hj. Udin, beliau merupakan suku 3 Batu Nesan Gambar : Peralatan yang digunakan semasa upacara memotong jambol seperti gunting, kelapa muda dan barangan tepung tawar.

Tinggi, berusia 76 tahun yang mempunyai kumpulan berandoi di

Sumber: Penulis

8 orang. Hj Arob adalah ketuanya dan 7 oarang lagi adalah

kampung tersebut.

Ahli kumpulan berandoi kuala Kepis pada masa dulu ada

golengan kaum hawa. Menurut gurunya, seelok – eloknya Kebanyakan mereka yang menggunting rambut bayi akan memberikan derma ikhlas kepada bayi dengan meletakkannya di dalam dulang. Ini adalah

kumpulan berandoi haruslah mempunyai penyertaan oleh kaum hawa kerana mereka mempunyai nilai ke ibuan.

untuk membantu keluarga yang

Upacara berandoi dilakukan selepas memotong jambul.

mengadakan majlis keduri bagi bayi tersebut. Diharap ianya tidak

Tujuan upacara ini diadakan adalah untuk menidurkan dan

akan menyusahkan keluarga terbabit untuk membeli keperluan

memberi keselesaan kepada bayi selepas upacara memotong

bayi pada hari kemudiannya (selepas majlis mencukur jambul

jambul kerana biasanya bayi akan menangis ketika upacara

diadakan).

tersebut. Selain itu, upacara berandoi ini adalah bertujuan untuk memberi nasihat kepada bayi tersebut secara ’spiritual’ melalui dendangan zilir – zikir yang dinyanyikan oleh kumpulan berandoi.

B

2.4 Tradisi Budaya

Lad 500

Rekabentuk Landskap Lanjutan III

32 / 40

Inventori Dan Analisa

2.0

Kajian Landskap Budaya Di Kampung Kuala Kepis, Bahau Jempol, N. Sembilan

waktu

sepanjang

jangka

waktu

berlangsungnya upacara tersebut.

Biasanya Hj. Arob akan menyampaikan zikirnya Gambar : Hj Arob b. Hj. Udin merupakan satu – satunya pewaris yang tahu menjalankan upacara Berandoi Sumber: Penulis

dalam loghat Negeri Sembilan. Di antara rangkap zikirnya yang berbunyi:-

Alhamdullillah wassolatualan nabi, sampai maksud yang dicita,

Ketika upacara berandoi berlangsung, Hj. Arob dan kumpulannya, memulakan bacaan seperti :-

Sekarang kami sudah terima, kami ayunkan bersama – sama, Anak ditaruh dalam buayan, emas dan perak kami nyanyikan, Olehnya ibubapamu tuan, nyatakan sukur kepada tuhan,

1. Bacaan Al – Fatihah sebanyak 7 kali yang disedekahkan kepada Rasul, guru, ibubapa, muslimin dan muslimat yang masih hidup ataupun yang telah meninggal dunia. 2. Beristifar sebanyak 7 kali

Selepas zikir selesai dibacakan, bacaan doa dibacakan oleh Hj Arob. Setelah selesai membacakan doa

barulah para

hadirin disajikan hidangan.

3. Berselawat keatas Nabi Muhammad S.A.W 4. Selepas membaca bacaan tersebut, Hj. Arob menyuruh tuan rumah supaya mengajak para hadirin yang berminat menyertai upacara tersebut. Menurut Hj. Arob, bacaan tersebut akan memakan masa selama satu setengah jam.

Gambar : Sedikit hidangan dijamu kepada hadirin yang hadir.

Katanya boleh diupamakan ‘ Nasi lauk kek dapo, baru buleh makan’. Percakapan beliau membayangkan jangka B

2.4 Tradisi Budaya

Sumber: Penulis Lad 500

Rekabentuk Landskap Lanjutan III

33 / 40

Inventori Dan Analisa

2.0

Kajian Landskap Budaya Di Kampung Kuala Kepis, Bahau Jempol, N. Sembilan

2.4.3(d)

Amalan Berkhatan.

Amalan berkhatan sememangnya dituntut di dalam agama Islam. Cuma cara atau kaedah melakukan amalan amalan

2.4.3(d)(iv)

Aturcara berkhatan.

2.4.3(d)(i)

Upacara Berarak Dari Rumah Ke

Sungai

berkhatan adalah berlainan dari satu tempat ke tempat yang lain. Menurut Mohd Nor b. Hassim, bekas ketua Kampung Kuala

Tujuan mengadakan perarakan tersebut adalah untuk

Kepis, menurutnya pada waktu dahulu ada seorang mudin

memberi

kampung yang bernama Mudim Hassan. Sebelum Majlis

dikhatankan. Selain itu juga ia dapat menaikan semangat para

berkhatan berlangsung, tuan rumah dan beberapa orang

peserta supaya tidak takut untuk berkhatan. Peserta akan diarak

kampung

ke sungai yang berhampiran disekitar pukul 7.00 pagi.

akan

bergotong

royong

menyediakan

keperluan

tahu

penduduk

kampung

peserta

yang

akan

berkhatan untuk anak – anak mereka. Biasanya majlis berkhatan secara beramai – ramai . Beberapa batang pisang ditebang

2.4.3(d)(ii)

Berendam Di Dalam Sungai

mengikut bilangan peserta berkhatan. Peserta dinasihatkan supaya mandi di sungai sekurang – Pada malam berkhatan diadakan, satu kenduri doa

kurangnya 2 jam. Setelah mandi, peserta akan diarak di bawa

selamat diadakan. Terdapat juga bacaan berzanji dan marhaban

pulang ke rumah.

juga didengarkan.

2.4.3(d)(iii)

Aturcara Mandi Air Jampi

Terdapat beberapa pantang larang dan tradisi yang harus dilakukan oleh setiap peserta berkhatan adalah seperti berikut:-

Setibanya para peserta di rumah, peserta akan disuruh mencangkung dihadapan tangga serambi rumah. Tok mudim

2.4.3(d)(i)

Upacara Berarak Dari Rumah Ke Sungai

akan memandikan peserta dengan air jampi yang telah tersedia

2.4.3(d)(ii)

Berendam di dalam sungai

sejak malam berkhatan. Air jampi tersebut mempunyai ramuan air

2.4.3(d)(iii)

Aturcara Mandi Air Jampi

bunga bungaan yag telah dijampi dengan mentera – memtera.

B

2.4 Tradisi Budaya

Lad 500

Rekabentuk Landskap Lanjutan III

34 / 40

Inventori Dan Analisa

2.0

Kajian Landskap Budaya Di Kampung Kuala Kepis, Bahau Jempol, N. Sembilan

Biasanya air jampi tersebut dimasukan ke dalam ’Peghoni’ atau

sedikit kesakitan dan juga yang mengeluarkan darah

buyung.

dengan kadaryang sedikit.

Kemudian tok mudim akan membalut dengan kain putih Gambar : ’Peghoni’ atau buyung yang

digunakan

memandikan

yang telah diletakan dengan ubatan. Biasanya daun sepulih akan ditumbuk lumat dan digunakan sebagai ubat pemberhenti darah.

peserta dengan air jampi yang telah

tersedia

sejak

Gambar : Orang yang berkhatan

malam

akan

berkhatan

anjung

diletakkan rumah

bahagian

Sumber: Penulis

di dan

rumah

bahagian di

dalam

digantung

dengan lelangit dan juga kain

2.4.3(d)(iv)

Aturcara Berkhatan.

penghadang.

Sumber: Penulis

Tok mudim akan memanggil salah seorang perserta untuk dikhatankan. Peserta akan diiringi oleh pembantu tok mudin yang pandai bercerita dan mengambil hati peserta. Biasanya pembantu tok mudinm seorang yang ’pemola’ atau kelakar.

Tambahan beliau, dulu tok mudin Hassan adalah seorang yang pakar dalam mengkhatankan peserta. Beliau pernah

Peserta tersebut akan duduk di atas batang pisang. Tok

menjadi tok mudim kepada anak yang tuan Negeri sembilan

mudim akan menyepit pada kemaluan perserta. Setelah itu, tok

kerana beliau adalah salah seorang orang besar istana Sri

mudim akan meotongnya dengan pisau yang sangat tajam yang

Menanti.

ditempah khas untuk berkahtan.

Menurut beliau, kadang – kadang peserta hanya merasa B

2.4 Tradisi Budaya

Lad 500

Rekabentuk Landskap Lanjutan III

35 / 40

Inventori Dan Analisa

2.0

Kajian Landskap Budaya Di Kampung Kuala Kepis, Bahau Jempol, N. Sembilan

2.4.3(e)

Ismail

Berbongai

Abdul

Hadi

di

dalam

bukunya,

mengulas : Seorang tokoh budaya tempatan Abdul Bongai adalah suatu kesenian yang tidak asing bagi

Latif Oyek, memberi pengertian bahawa perkataan

masyarakat di Negeri Sembilan. Bongai boleh dikatogerikan

'bongai' adalah dicipta dari dua perkataan, iaitu perkataan 'bong'

sebagai lagu-lagu tradisi untuk masyarakat Negeri Sembilan

dan

khasnya, dan Malaysia amnya. Ia boleh disama taratkan dengan

'seseorang yang dihormati', sementara perkataan 'aye' bererti

'Dondang Sayang' bagi Negeri Melaka, 'Ghazal' bagi Negeri

saya ".

perkataan

'aye'.

Perkataan

'bong'

memberi

maksud

Johor, 'Dikir Barat' bagi Negeri Kelantan, 'Boria' bagi Pulau Pinang dan berbagai kesenian dalam bentuk 'lagu' di negeri-

'Berbongai' bererti berbalas pantun yang disampaikan

negeri lain. Bongai amat popular dalam masyarakat Negeri

dalam bentuk lagu oleh para pemantunnya. Bongai adalah

Sembilan suatu ketika dahulu, khususnya didalam majlis

sejenis lagu rakyat tradisional Negeri Sembilan yang dinyanyikan

keramaian yang melibatkan perkahwinan dan berkhatan.

secara solo atau berduet atau beramai-ramai. Namun, konsep persembahan adalah, hanya seorang sahaja boleh menyanyi atau berpantun dalam satu-satu masa. Orang lain tidak boleh menyanyi atau mengacau ketika lawan atau pasangannya sedang menyanyi.

Usik mengusik, berkasih sayang, asam garam rumah tangga dan kehidupan sekampung adalah merupakan tema yang popular di dalam sesebuah persembahan bongai. lni bermakna Gambar : Peralatan berbongai yang terdiri daripada biola, reban,

bahawa,

Caklempong, Bangsi, dan Accordian.

berasaskan kepada tema yang dimulakan oleh penyanyi yang

Sumber : Laman Web.. B

2.4 Tradisi Budaya

para

pembongai

akan

mencipta

dan

menyanyi

pertama atau penjual panton yang mula-mula. Lad 500

Rekabentuk Landskap Lanjutan III

36 / 40

Inventori Dan Analisa

2.0

Kajian Landskap Budaya Di Kampung Kuala Kepis, Bahau Jempol, N. Sembilan

Terdapat

berbagai

alat

muzik

didalam

sesuatu

yang bernama Ahmad b. Ismail. Kini setelah

persembahan Bongai mengikut kesesuaian persembahan dan

kematian Ahmad b Ismail, tiada lagi pewaris untuk

penyanyinya. Namun alat muzik yang biasa digunakan didalam

menyambung kesenian berbongai di Kampung

sesuatu persembahan adalah Violin, Rebana, Gong, Gendang,

Kuala Kepis.

Salung dan Tumbuk Kallang. Alat -alat muzik lain boleh juga digunakan sebagai tambahan kepada alat muzik sedia ada,

2.4.3(f)

Amalan Tradisi Zaman Penjajahan.

seperti Caklempong, Bangsi, Accordian clan lain-lain lagi. Amalan tradisi di zaman penjajahan kebanyakannya tidak Diantara lirik pantun yang dimainkan ketika berbongai seperti:-

diamalkan lagi di Kampung kuala Kepis kerana pada zaman sekarang

kebanyakan

penduduk

kampung

sudah

mampu

memiliki keperluan asas. Ikan sepat mudik ke hulu Anak haruan putih dadanya

Hasil kajian yang dijalankan, hanya terdapat beberapa

Siapalah cepat dapatlah dahulu

amalan yang digunakan semasa zaman perang kerana pada

Siapalah kemudian putilah matanya

waktu tersebut sukar untuk mendapatkan keperluan seperti berikut:-

Umbut-umbut dalam paya Kalau hilir bawa lumut

2.4.3(f)(i)

Makanan Zaman Penjajahan

Nak berebut saya tak terdaya

2.4.3(f)(ii)

Cara menghidupkan api

Kalau cicir saya boleh pungut.

2.4.3(f)(iii)

Cara menjadikan pelita pada Waktu Malam

2.4.3(f )(iv)

Mengkapankan Jenazah

2.4.3(f)(v)

Benang Daun Nenas

Menurut Abdul Aziz bt. Yahya, pada waktu dahulu terdapat seorang yang pada berbongai di Kampung Kuala Kepis B

2.4 Tradisi Budaya

Lad 500

Rekabentuk Landskap Lanjutan III

37 / 40

Inventori Dan Analisa

2.0

Kajian Landskap Budaya Di Kampung Kuala Kepis, Bahau Jempol, N. Sembilan

2.4.3(f)(i)

Makanan Zaman Penjajahan

2.4.3(f)(ii)

Menurut cerita uwan Tiamal bt Jais seperti mana yang

Beliau

Cara Menghidupkan Api

juga

mengatakan

bahawa

pada

diceritakan oleh Arwah suaminya Hj. Mohamad Amin b. Badul

zaman tersebut sukar untuk mendapatkan sumber api kerana

Beliau menceritakan pengalamannya mengenai kesusahan yang

tiada mancis api ketika itu. Untuk mendapatkan nyalaan api,

dialaminya

terpaksa

beliau telah menggunakan dua buah batu dan selaput pokok

menyembunyikan sebahagian hasil tanaman padinya di hutan di

anau yang telah dikeringkan selama tiga hari. Biasanya pokok

belakang rumahnya. Pada waktu itu, ubi kayu yang dijadikan

anau tumbuh di tepi sungai.

sebagai

ketika

lauk

untuk

di

di

zaman

makan

Jepun.

dengan

Beliau

segenggam

nasi.

Gambar : Cara menghidupkan api zaman penjajahan dengan menggunakan batu dan selaput pokok anau.

Menurutnya lagi, ubi kayu tersebut hendaklah diparut dan kemudian diperah untuk mengeluarkan kanjinya. Setelah air kanji tadi

dibuang,

ubi

kayu

tersebut

bolehlah

dibuat

gulai. Sumber: Penulis

Walaubagimanapun pada zaman itu, garam sukar ditemui.

A Gambar : Uwan Tiamal bt Jais Sumber: Penulis

B

Gambar : Gambar A adalah selaput Pokok Anau berwarna keputihan. Ianya boleh diambil dengan mengikisnya dengan parang dan gambar B adalah Pokok Anau tumbuh meliar di tepi sungai. Sumber: Penulis

B

2.4 Tradisi Budaya

Lad 500

Rekabentuk Landskap Lanjutan III

38 / 40

Inventori Dan Analisa

2.0

Kajian Landskap Budaya Di Kampung Kuala Kepis, Bahau Jempol, N. Sembilan

2.4.3(f)(iii)

Cara Menjadikan Pelita Pada Waktu

Biasnya

bahan api yang digunakan pada waktu

malam di dalam rumah juga menggunakan damar.

Malam

Menurut uwan Tiamal bt Jais, kebanyakan orang Pencari Damar akan sentiasa diingatkan agar tidak

kampung menggunakan serpihan damar yang digaul dengan

bercakap besar apabila mencari damar di hutan. Damar adalah

kayu reput untuk dijadikan pelita pada waktu malam. Tambahan

getah pokok yang telah mengeras dan terlekat di batang dan kulit

beliau, pelita yang dinyalakan tidak boleh terlalu terang

pokok ponak. Ianya boleh didapati dengan cara mengumpil

dinyalakan kerana dikuatiri tentera jepun akan mensyaki ada

damar tersebut dengan menggunakan parang. Damar ini juga

perjumpaan sulit untuk melawan tentera jepun di rumah tersebut.

sering digunakan untuk membuat pelita. 2.4.3(f)(iv)

Mengkapankan Jenazah

Menurut uwan Tiamal bt Jais, Cara membuat pelita adalah seperti berikut; damar yang telah dikumpulkan akan di pecahkan

Selain daripada itu, pada zaman pendudukan Jepun, ramai

menjadi ketulan yang lebih halus dan kecil. Damar tersebut akan

penduduk kampung telah mati dibunuh oleh tentera jepun kerana

dibungkus dengan daun palas dan ikat dengan akar kayu ‘kaling

engkar dengan arahan yang diberikan. Menurut pengalaman

ponang’.

yang diceritakan oleh uwan Tiamal bt Jais, pada zaman

Ukur panjang bagi pelita ini adalah lebih kurang

300mm panjang

dan apabila siap diikat, ianya akan ditanam

didalam bekas yang telah diisi dengan pasir.

pendudukan jepun, kebanyakan jenazah dikapankan dengan menggunakan tikar mengkuang dan ada juga yang menggunakan daun pisang. Menurut uwan Tiamal, pada masa itu sukar untuk

Namun demikian, menjadikan damar sebagai pelita di dalam

mendapatkan bekalan kain putih begitu juga untuk mendapatkan

rumah adalah tidak berapa selamat, kerana damar akan

pakaian.

mengeluarkan letupan yang kecil yang boleh memercik keluar dari balutan daun palas. Ianya hanyalah sesuai jika diletakkan di kawasan yang luas seperti halaman rumah. B

2.4 Tradisi Budaya

Lad 500

Rekabentuk Landskap Lanjutan III

39 / 40

Inventori Dan Analisa

2.0

Kajian Landskap Budaya Di Kampung Kuala Kepis, Bahau Jempol, N. Sembilan

2.4.3(f)(v)

Benang Daun Pelepah Nenas

’Jika ada bekalan kain sekali pun cuma cukup untuk membuat sehelai baju’, katanya. Orang dulu – dulu sangat kreatif dalam mencari alternatif lain untuk meneruskan hidup. Menurut uwan Tiamal bt Jais, untuk menjahit pakaian, benang yang digunakan di ambil dari pelepah daun pokok nanas.

Gambar : Pelepah daun nanas mampu menghasilkan benang yang kukuh untuk menjahit pakaian di zaman penjajahan. Sumber: Penulis

Tambahannya lagi, pelepah daun nanas akan dikikis dengan cawan sehingga nampak benang putih di dalamnya. Kemudian benang nanas tersebut akan dibasuh dengan air dan dijemur selama tiga hari sehingga kering. Benang yang telah kering tersebut adalah kukuh dan boleh digunakan untuk menjahit pakaian.

B

2.4 Tradisi Budaya

Lad 500

Rekabentuk Landskap Lanjutan III

40 / 40