إبداع اللغة في الرمز الخمري عند شاعرة المتصوفة عائشة الباعونية

‫إبداع اللغة في الرمز الخمري عند شاعرة المتصوفة عائشة الباعونية‬ ‫عباس عبد الحليم عباس‬ ‫ناقد وأكاديمي من العراق‬ ‫ل لعشرات التأويلت ‪ ،‬سواء‬ ‫يظل الكون الشعري لشعراء الصوفية مفتوحاً وقاب ً‬ ‫المعتمدة على معطيات المعجم الصوفي والمعرفة العرفانية أو المعتمدة على‬ ‫ثراء اللغة وفيوضاتها الدللية وديمومة التوالد الناجم عن قوة المجاز وتوثباته‪.‬‬ ‫وفي هذا الطار تدرس هذه الورقة وهج اللغة وتجليات الرمز الخمري في شعر‬ ‫عائشة الباعونية(‪.)1‬‬ ‫ولن شعر الباعونية لم يجمع في مجموع كامل مكتمل حتى الساعة ‪ ،‬فسأعتمد على‬ ‫أشعار متفرقة لها في بطون المصادر والمراجع ‪ ،‬باحثاً عن توظيفها لرمز الخمرة‬ ‫وسياقاته ‪ ،‬ومعلوم أن للمتصوفة معجمهم الخاص ‪ ،‬وعالمهم الرمزي الذي يحيط‬ ‫بهم ‪ ،‬وإذا كان هذا المر يشكل تيسيرًا للدارس في محاولة تأويل الشعر الصوفي‬ ‫وفهمه من جهة ‪ ،‬فهو من جهة أخرى يعد واحداً من أهم المحاذير التي ينبغي التنبّه‬ ‫لها عند تناول النص الصوفي ؛ ذلك أن هذه المرجعية الرمزية ربما تحيل كل‬ ‫النصوص الشعرية الصوفية إلى نص واحد ‪ ،‬فل يعود هناك أي فرق بين شاعر‬ ‫وآخر‪ .‬لذا ينبغي على الدارس أن يأخذ بعين العتبار انفتاح النص الصوفي على‬ ‫مرجعياته الرمزية من ناحية ‪ ،‬وكونه بنية لغوية مغلقة ذات سمات خاصة بها من‬ ‫ناحية ثانية‪ .‬ثم إننا في دراسة شعر عائشة الباعونية ‪ ،‬وتناول رمزية الخمرة‬ ‫وتجليات معجمها اللغوي ‪ ،‬يجب أن نلتفت إلى فرادة التجربة عند الشاعرة ذاتها ‪،‬‬ ‫فالباعونية متصوفة لم تعتزل الحياة ‪ ،‬بل مارست تفاصيلها التي يمارسها النسان‬ ‫العادي ‪ ،‬وهي بذا تختلف عن رابعة العدوية على سبيل المثال‬ ‫كما أن شعر المرأة في العرفان الصوفي قد يصوغ واقعاً فنياً مختلفاً عن شعر الرجل‬ ‫في هذا الطار‪ .‬وعلى أية حال فإن قراءتي لتجليات البداع اللغوي في شعر الخمرة‬ ‫عند الباعونية ستعنى بالنص وعناصر البداع الفني فيه وعلى رأسها اللغة ‪،‬‬ ‫في محاولة لكتناه هذه المنطقة في عالم الشاعرة ‪ ،‬والمساك باللحظة الجمالية التي‬ ‫يوظف الشاعر كل طاقاته الفنية للوصول إليها ‪ ،‬فهذه اللحظة ‪ ،‬أي لحظة الندماج‬ ‫الكلي ‪ ،‬من أجلها يلجأ الصوفية إلى الرموز التي تعبّر عن نشوة المعرفة الروحية‬ ‫بألفاظ العشق الجسدي(‪ ، )2‬وغيرها من ألفاظ اللذة والمتعة الحسيتين ‪ ،‬لذا فاللجوء‬ ‫إلى الخمرة والبحث عن حال السكر مسألة تقع في صلب الرغبة بتوصيل التجربة‬ ‫ونقل الحساس بها إلى الخر على حقيقتها ‪،‬‬ ‫خاصة وأن السكر (حال) وهو بطبيعة الحال طريق إلى (مقام)‪ .‬كغيرها من‬ ‫المتصوفة لجأت عائشة الباعونية إلى (رمز الخمرة) للتعبير عن العديد من المعاني‬ ‫المتعلقة بعالمها الصوفي ‪ ،‬وقد استفادت في هذا من تراث العرب الشعري في وصف‬ ‫الخمرة من ناحية ‪ ،‬ومن تراث المتصوفة في خمرياتهم ‪ ،‬لتعبر عن (الحب اللهي)‬

‫الذي هو غاية المتصوّف ومنتهاه ‪ ،‬تقول ‪:‬‬ ‫إليهـا بهـا فيهـا علـى المـدى *** حنيني ووجدي وافتضاحي ولهفتـي‬ ‫قبيح عليّ الصبـر عنهـا وبيننـا *** عهــود نراعيهـــا بحــــفـظ المـــودّة‬ ‫ولهت بها حتـى رمونـي بجنّـة *** وما بي جنون ‪ ،‬بـــي غـــرام بجنّتـي‬ ‫غذيت بها في عالم الذر وانتشـى *** على نشوتي من شربها طفل جملتي‬ ‫أنفت بها مني وأصبحت في الهوى *** أغـــار عليهـــا أن تمــــــر بفكـــــرتـي‬ ‫سقاني حميّا الحب من قبل نشأتـي *** ومـــن قبل وجــداني طربت بنشوتـي‬ ‫دعاني هواه فاستجبـت بجملتـي *** إجابـــة من أفنـى بباقـي الهويّـة(‪)3‬‬ ‫ففي هذا النص نجد لغة عالية الرهافة وظفتها الشاعرة لوصف (الخمرة) والموقف‬ ‫منها‪ ،‬فاستخدام (إليها) (بها) (فيها) دللة على إحاطة الخمرة وسلطتها وشمولها‬ ‫لعالم الشاعرة المكاني ‪ /‬وكذلك الزماني في قولها على (المدى)‪ .‬غير أن الحاطة‬ ‫الحسية (زماناً ومكاناً) هي مجرد إحاطة أو سلطة خارجية ‪ ،‬إذ تكشف كثافة اللغة‬ ‫الشعرية عن سلطة أو سيطرة أشد على الشاعرة داخلياً ‪ ،‬أي عبر معجم شعوري‬ ‫يعتمد ألفاظاً نفسية وعاطفية شعورية مثل ‪:‬‬ ‫جنّة ‪ /‬جنون ‪/‬‬ ‫حنيني ‪ /‬وجدي ‪ /‬افتضاحي ‪ /‬لهفتي ‪/‬الصبر ‪ /‬العهد ‪ /‬المودّة ‪/‬ولهت ‪ِ /‬‬ ‫جنّتي‪ /‬انتشى ‪ /‬نشوتي ‪ /‬جملتي‪ /‬أنفت ‪ /‬أغار‬ ‫غرام ‪ِ /‬‬ ‫حميّا الحب ‪ /‬نشأتي ‪ /‬وجداني ‪ /‬طربت ‪ /‬بجملتي‬ ‫فكل هذا المعجم متوالد عن حضور الخمرة التي اتخذتها الشاعرة جسراً للعبور‬ ‫نحو عالم من المشاعر التي ينقلنا إليها المعجم بشيء من العمق الذي يصوّر لنا شدّة‬ ‫التأثير ومدى تمكّن السلطة الناجمة عن اختيار لغة تحيط بالجسد والعقل والحواس‬ ‫بحيث تشمل النسان في جميع أحواله ‪ ،‬أعني (التوازن ‪ /‬وعدمه)‪.‬‬ ‫فالتكاء على المعجمة وكثافة الحضور اللغوي أغنى الشاعرة عن جوانب أخرى من‬ ‫الفن فلم نعد نجد للصورة الشعرية مثلً ‪ ،‬ذلك التأثير أو الدور في إبداع المعنى‬ ‫وتصوير الحاسيس‪ .‬إذ باتت اللغة كفيلة بذلك ‪ ،‬وكأني بالشاعرة تعيد صياغة‬ ‫الشياء والمفاهيم ‪ ،‬فلدى الصوفية (تتسع الرؤية فتضيق العبارة) لكن عائشة‬ ‫الباعونية ترى أنه قد (تتسع الرؤية فتتسع العبارة) تبعًا لذلك‪ .‬ولنتابع ذلك في النموذج‬ ‫التي ‪:‬‬ ‫بشريف ذكر الواحد الخـلّق *** لذّذ فـــؤاداً ذاب بالشـــواق‬ ‫وأعدد وكرّر ذِكره يا مطربي *** وأدر سلفة حبه ـيا ساقـي‬ ‫ولكم بها غابوا عن الغيار مذ *** هاموا بها في سائر الفـاق‬ ‫ولكم بها ذابت قلوب فاعتدت *** تجري من الماق والعمـاق‬ ‫ولكم بها قد عاش بعد مماتـه *** حب وكم قد مات من عشّاق‬

‫وإذا تضوّع نشرها في وجهةٍ *** عمّ الوجود وسائـر الفـاق‬ ‫فمتى أنل منها روا ًء موصلً *** لفنائي في ذاك الجمال الباقي‬ ‫وعلى الرغم من أن الخمرة في الخرة هي إحدى جوائز المؤمنين والبرار ‪،‬‬ ‫إل أن الصوفي الشاعر أو الفنان يقدمها لنا ضمن إطارها الدنيوي مع ما يتعلق به‬ ‫من مناظر للحانة ‪ ،‬والساقي ‪ ،‬والشرب ‪ ،‬والطرب لصناعة أبعاد درامية للعلقة‬ ‫بالخمرة ‪ ،‬تحاول الشاعرة من خللها تطوير هذه العلقة للوصول إلى قمتها أو‬ ‫ذروتها في (الرواء الموصل) إلى الفناء بالمحبة اللهية التي يغيب بها المرء عن‬ ‫الغيار‪.‬‬ ‫وفي دراسة لشعر عائشة الباعونية رصد الدكتور حسن ربابعة الموقف الخمري‬ ‫عندها محاولً كشف ملمح (حال السكر) فوجده ينقسم إلى ثلثة أقسام ‪:‬‬ ‫(الذوق والشرب والري) مشيرا إلى أنها تعتمد على تراث الصوفية في ذلك ‪،‬‬ ‫فقد جاء عند القشيري وغيره شيء من التفصيل‬ ‫في هذه الصطلحات التي تشرح (حال السكر) عندهم‪.‬‬ ‫لذا فالذوق «يحصل للذائق بانكشاف الجمال له ‪ ،‬ويحظى بشيء منه نفسًا أو‬ ‫نفسين ‪ ،‬وأما الشارب فينكشف له الجمال ساعة أو ساعتين ‪،‬‬ ‫وأما المرتوي فهو الذي يتوالى المر به ويدام له الشرب ‪ ،‬حتى تمتلئ مفاصله‬ ‫وعروقه من أنوار ال المخزونة» (‪.)4‬‬ ‫ولما كان هذا التقسيم تراثاً عامًا للمتصوفة فإننا بحاجة إلى إعادة النظر في طرائق‬ ‫التعبي ر عند كل واحد منهم ‪ ،‬لذا فسؤالنا هنا يدور حول طبيعة اللغة الشعرية‬ ‫التي عبّرت بها عائشة الباعوية عن هذا (الحال)‪ .‬لقد عبّرت الباعونية في بعض‬ ‫أزجالها عن مرحلة (الذوق) قائلة ‪:‬‬ ‫يا فقرا أفنـوا الحسـاس*** في خمرة راقت في الكاس‬ ‫ذايقها في الناس قد كاس *** والريــــــان فيهـــا سلطـان‬ ‫ولعل اختيارها لهذا الشكل اللغوي الشعبي والبراعة في التركيب وإبداع العلقات‬ ‫داخل الجملة نمط من الكثافة البنائية التي تشكل بحد ذاتها دللة مقصودة ‪،‬‬ ‫لذلك جاء التركيب كما يلي (ذايقها في الناس)‬ ‫دللة على عمومية مرحلة الذوق وعدم التميّز فيها ‪،‬‬ ‫أما قولها (الريان سلطان) فالدللة واضحة على التملك والتفرد والتميز والوصول‬ ‫حيث لحظنا كيف جاءت العلقة مباشرة بين (الريان وسلطان)‬ ‫دون أي فواصل لغوية كتلك التي جاءت في قولها (ذايقها في الناس‪.)..‬‬ ‫وإذا كان (الذوق) هو المقدمة والمفتتح ‪ ،‬وهو مسألة عامة ومشتركة ‪،‬‬

‫فإن المرحلة التالية والدائمة ‪ ،‬وفي ذلك دللة على أن الوصول إلى مرحلة( الري)‬ ‫تسبقه مجاهدة ومكابدة طويلة مثلتها حال الشرب التي ستنتهي يومًا إلى (ري) ‪:‬‬ ‫سقاني حميّا الحب من قبل نشأتي ومن قبل وجداني طربت بنشوتي‬ ‫هي الشمس ‪ ،‬إل ما تغيب *** وإنها لتطرح أهل الشُربِ في تيه غيتي‬ ‫لها البدر كأس والنجوم حبابهـا *** وندمانها الحباب أهـل المحبــة‬ ‫وكأس بل كيف ‪ ،‬وخمر مروّق *** بدن تدانـــي حــــل حـال المحبّـة‬ ‫يدور بلطـف يمتلـي بعنايـة *** يـفوح بـروح فيهــا روحـة راحـة‬ ‫فاللغة وتركيباتها هنا هي التي تؤطّر التجربة الصوفية المتميزة بالفرادة ‪،‬‬ ‫وتشكل له عالماً مختلفاً عن عوالم الفن الخرى (الشعراء من غير المتصوفة)‬ ‫ممن يعتمدون في فنهم على الخيال والصورة الشعرية بدرجة أولى ‪،‬‬ ‫لكن اللغة هنا ذات سلطة مطلقة في التعبير عن الحالة بدقة متناهية ‪،‬‬ ‫فالشاعرة تجهد نفسها في إيصال فكرة (اللمدرك)‬ ‫في شرح حال السكر الذي ل شرح له‪.‬‬ ‫فالسقيا في النص تمت من قبل النشأة (زمن المجهول)‬ ‫والخمرة تطرح أهل الشرب في تيه الغيبة (مكان مجهول)‬ ‫والكأس بل كيف ويفوح بالروح (هيئة مجهولة)‪.‬‬ ‫إذن نحن أمام جهد لغوي يعمد إلى غلق عالم الخمرة وتحديداً في مرحلة‬ ‫(الشرب) المرحلة الوسطى ليصبح نظام السياق الخمري عندها كما يلي ‪:‬‬ ‫الذوق رڤ حالة عامة تشكّل بدايات السلوك‪.‬‬ ‫الشرب ــــــــ حالة مستمرة تدخل السالك‬ ‫في مجهول الزمان والمكان والهيئة‪.‬‬ ‫الري ــــــــ وهي نهاية طريق السالك التي تؤدي به إلى (الحقيقة)‬ ‫حقيقة المتلء بالمحبة اللهية والقرب البدي من الذات المقدّسة‪.‬‬ ‫الحواشي ‪:‬‬ ‫‪ )1‬عائشة الباعونية (‪864‬هـ ‪922‬هـ) هي (أم عبدالوهاب) عائشة بنت القاضي‬ ‫يوسف بن القاضي أحمد بن ناصر بن خليفة بن فرج المسلماني ‪ ،‬الشهيرة (ببنت‬ ‫الباعوني) ‪ ،‬المولودة في حي الصالحية بدمشق ‪ ،‬تلقت علومها في التصوف والفقه‬ ‫والنحو والعروض على يد إسماعيل الخوارزمي ثم يحيى الرموي ‪ ،‬تزوجت بنقيب‬ ‫اشراف دمشق وأنجبت منه (عبدالوهاب) و(بركة)‪ .‬رحلت إلى مصر و الحجاز‬ ‫والمدينة ‪ ،‬ومارست التدريس والفتاء ‪ ،‬وتركت عددًا من المؤلفات شعراً ونثراً ‪،‬‬

‫طبع بعضها ومعظمها ل يزال مخطوطاً‪ .‬اختارتها اليونسكو شخصية العام (‪)2006‬‬ ‫وكان هذا بمثابة تكريم عالمي لها‪ .‬للمزيد حول حياتها انظر ‪:‬‬ ‫نجم الدين الغزي ‪ ،‬الكواكب السائرة ‪ ،‬تح ‪ :‬جبرائيل جبور ‪ ،‬دار الفاق ‪ ،‬بيروت ‪،‬‬ ‫ط ‪ ، -1979 ،2‬ج‪.304-303 ، -‬‬ ‫محمد السخاوي ‪ ،‬الضوء اللمع ‪ ،‬مكتبة الحياة ‪ ،‬بيروت ‪ ،‬مج‪.29-26 ، -‬‬ ‫زينب العاملي ‪ ،‬الدر المنثور في طبقات ربات الخدور ‪ ،‬دار المعرفة ‪ ،‬بيروت ‪،‬‬ ‫ص ‪.239‬‬ ‫د‪ .‬حسن محمد الربابعة ‪ ،‬عائشة الباعونية شاعرة ‪ ،‬دار الهلل ‪ ،‬إربد ‪.1997 ،‬‬ ‫فارس أحمد العلوي ‪ ،‬عائشة الباعونية الدمشقية ‪ ،‬دراسة ونصوص ‪ ،‬دار مصر ‪،‬‬ ‫دمشق ‪1994 ،‬م‪.‬‬ ‫د‪ .‬محمد الصويركي ‪ ،‬عائشة الباعونية ‪ :‬فاضلة الزمان (مخطوط بوزارة الثقافة) ‪،‬‬ ‫‪.2006‬‬ ‫‪ )2‬د‪ .‬عبدالخالق محمود ‪ ،‬سيكولوجية البداع في الشعر الصوفي ‪ ،‬ضمن (شكري‬ ‫عياد ‪ :‬جسور مقاربات في التواصل الثقافي ‪ ،‬عين للدراسات والبحوث ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬ط‬ ‫‪ ،1995 ، 1‬ص ‪.234‬‬ ‫‪ )3‬عن د‪ .‬حسن الربابعة ‪ ،‬ص ‪.180‬‬ ‫‪ )4‬نفسه ‪ ،‬ص ‪.256‬‬ ‫‪ )5‬نفسه ‪ ،‬ص ‪278‬‬