المختصر في أحكام النغم والوتر

‫‪-‬‬

‫الختصر‬ ‫ف إباحة النغم والوتر‬ ‫دراسة من إعداد‬ ‫الدكتور ‪ /‬حد عبدال الباد‬ ‫‪2000‬‬

‫إهداء‬ ‫…إل هؤلء … وهؤلء‬ ‫… نقول لم ‪ :‬ل تغلوا ف دينكم‬ ‫… ول تقولوا غي الق‬ ‫‪.‬وتعالوا إل كلمة سواء‬ ‫أ‪.‬د‪ .‬حد عبدال الباد‬

‫بسم ال الرحن الرحيم‬ ‫‪ :‬تقدي‬ ‫المد ل رب العالي والصلة والسلم على سيد الرسلي وعلى آله وصحبه أجعي ومن تبعهم بإحسان‬ ‫‪ .‬إل يوم الدين وبعد‬ ‫ّق متشدد ‪ ،‬ومن‬ ‫فنحن بازاء بث ف موضوع شائك ذي شجون ذهب فيه الناس مذاهب شت فمن مضي‬

‫متوسع متساهل ‪ ،‬ومن مقتصد ف الباحة والتحليل غي مسرف ف الظر والتحري ‪ ،‬ذلك الوضوع هو (‬ ‫موقف السلم من الغناء والطرب والعازف واللت الوسيقية واللان ) الذي غدا الشغل الشاغل‬ ‫للمة العربية والسلمية بعد أن اجتاحها إعصار الغاني‬ ‫معقد أمل المة‬

‫الرخيصة البتذلة الدمرة للشباب‬

‫ومناط رجائها ‪ ،‬تلك الغاني الليعة الت متها الساع ونبت عنها الطباع‬

‫ّن‬ ‫السوية ‪ ،‬وجفتها الذواق السليمة ‪ ،‬فضل عن منافاتا لا دعا إليه السلم من الفر والتصو‬ ‫والياء ‪ ،‬إل أن‬

‫قيض ال لذا الوضوع باحثا جادا دؤوبا مثابرا عكف عليه وأعد له عدته ‪،‬‬

‫ّ شعثه وجع شتاته ‪ ،‬وأتى على جيع جوانبه ‪ ،‬استقصى ما وسعه‬ ‫ولبس له لمته ‪ ،‬حيث أحاط به ول‬ ‫الستقصاء حت استقام له البحث واستوى على سوقه ‪ ،‬ول اخالن مغاليا ول متزيدا إذا قلت أنه‬ ‫ّه‬ ‫ّوى والعلم على جوانب هذا الوضوع حت أوضحه وحل‬ ‫وضع الص‬

‫للقارئ وقدمه له مدعوما بالجج‬

‫والباهي مدفوعا ف كل ذلك بميته لدينه وغيته على أمته ذلكم هو الدكتور حد عبدال الباد‬ ‫وقد اقتضاه البحث‬

‫بان يستهله ببيان منهج الدثي ف السناد وموقفهم منه ‪ ،‬وأنه من‬

‫الدين ‪ ،‬وبيان ما وضعوه من شروط يب توافرها ف رواة حديث رسول ال صلى ال عليه وسلم من‬ ‫ّاتم تهيدا لعرفة درجة‬ ‫العدالة والصدق والضبط إل أخر ما وضعوه من شروط ‪ ،‬حت تقبل مروي‬ ‫الحاديث الأثورة ف موضوع البحث من الصحة والضعف ‪ ،‬وفقا لا وضعه الدثون من قواعد الرح‬ ‫والتعديل ‪ ،‬فهم أدرى الناس بالديث وأحقهم بالحتكام إليهم ف أي حديث يعرض لنا ‪ ،‬ولعجب ف‬ ‫‪ .‬ذلك فأهل مكة أدرى بشعابا‬ ‫كما بي أن الغناء ‪ ،‬واللعب الصحوب بالغناء والزفن أي الرقص كان أمرا مألوفا‬

‫ف صدر‬

‫السلم فقد غنت جاريتان لعائشة رضي ال عنها بأشعار يوم بعاث ف بيت رسول ال ـ صلى ال‬ ‫عليه وسلم ـ‬

‫كما شاهدت عائشة لعب الحباش بالراب ف مسجد رسول ال ـ صلى ال عليه وسلم ـ‬

‫حت قضت أربا من ذلك ‪ ،‬كما كان الحباش يرقصون ويغنون بعض الشعار ‪ ،‬كما ورد أنم كانوا‬ ‫يرقصون بي يدي النب ـ صلى ال عليه وسلم ـ ويقولون ‪ ( :‬ممد عبد صال ) ما حدا بالبخاري‬ ‫‪ ) .‬إل إدراج هذه الحاديث تت ( باب اللهو ) ول يضعها تت ( باب اللعب‬ ‫والحاديث الواردة ف إباحة الغناء أكثر من ان تصى ‪ ،‬بل أن بعضها أكدت إباحته حيث أنكر‬ ‫الرسول عليه الصلة والسلم على عمر رضي ال عنه صنعته عندما حصب الحباش بالصى وهم يلعبون‬ ‫‪ .‬بالراب قائل ‪ ( :‬دعهم يا عمر ) حسب رواية أبي هريرة‬ ‫أما بالسنة العملية ف إباحة الغناء الماعي ومارسته ف شت الناسبات ومتلف الواقف فقد آثر‬ ‫لنا الكثي منها ‪ ،‬ولنحتذي با أنشدته جواري النصار احتفال بقدم الرسول ـ عليه الصلة‬ ‫والسلم ـ عليهم عندما هاجر إل الدينة ‪ ( :‬طلع البدر علينا ) وعندما بركت ناقته ـ صلى‬ ‫‪ :‬ال عليه وسلم ـ بباب أبي أيوب خرجت جواري بن النجار يضربن بالدفوف ويغني‬ ‫ّذا ممد من جار‬ ‫حب‬

‫نن جوار من بن النجار‬

‫كما مارس الرسول ـ عليه الصلة والسلم ـ وصحبه الكرام أغاني العمل عند بناء مسجده ـ‬ ‫‪ .‬عليه الصلة والسلم ـ بالدينة النورة‬ ‫أما أحاديث تري الغناء والعازف وحظرها ومنعها على وجه التعميم والت طالا تشدق با‬

‫ّمون التشددون على أعواد النابر وف الافل والندوات واللتقيات ‪ ،‬واستندوا إليها‬ ‫الر‬ ‫ّفها‬ ‫واعتمدوا عليها ف التحري ‪ ،‬فقد سرد الباحث منها ثانية وعشرين حديثا ضع‬

‫جيعها المام‬

‫ابن حزم ‪ ،‬داعما بآراء ابن رجب والمام الغزال وإذا كان المر كذلك فقد بطل الحتجاج با ‪،‬‬ ‫‪ .‬والستناد إليها ف تعميم التحري‬ ‫أما تفسي اللهو الوارد ف الية الكرية ‪ ( :‬ومن الناس من يشتي لو الديث ) بالغناء فانه‬ ‫مرد تفسي مفسرين ‪ ،‬وليس حديثا عن رسول ال ـ صلى ال عليه وسلم ـ ول ثبت عن أحد من‬ ‫الصحابة رضوان ال عليهم ‪ ،‬ومن ث فل تقوم به الجة ‪ ،‬ولو صح لا كان فيه متعلق لن ال‬ ‫سبحانه وتعال يقول ‪:‬‬

‫( ليضل عن سبيل ال ) وكل شيء يقتن ليضل عن سبيل ال فهو إث‬ ‫‪ .‬وحرام ‪ ،‬ولو أنه شراء مصحف وتعليم قرآن كما يقول ابن حزم‬

‫أما الحاديث الواردة ف اللت الوسيقية بنعها وتريها أو مقها وتدميها فقد ثبت أيضا ضعفها‬ ‫ّن الئمة متلفها ‪ ،‬وحكموا بقطع يد سارقها مت بلغت قيمتها النصاب الوجب للقطع‬ ‫‪ ،‬ومن ث ضم‬ ‫‪ .‬وهو ربع دينار‬ ‫ّت ببعض العلماء إل تري الغناء على الطلق ‪ ،‬فقد‬ ‫أما عن الظروف واللبسات والسباب الت أد‬ ‫أفاض الباحث‬

‫ّيهم ف‬ ‫القول فيها وبسط الديث عنها ‪ ،‬وعزاها إل انراف الغني والقيان ‪ ،‬وترد‬

‫حأة الرذيلة وغرقهم إل الذقان ف الشهوات والثام حيث تغنوا با أمدهم به من هم على‬ ‫شاكلتهم من مان الشعراء وخلعائهم من شعار ف‬

‫غزل‬

‫داعر يدعو إل الفجور ويرض على‬

‫الرذيلة ‪ ،‬ومن غزل بالغلمان تأباه الطباع السليمة ‪ ،‬وتنكره الذواق السوية ‪ ،‬ومن خريات‬ ‫تغري بالشراب وتزين للناس أم البائث وتببها إليهم ‪ ،‬ومن شعر ماجن هدام لكل قيمة وفضيلة‬ ‫‪ ، .‬ساخر من الدين هازئ بقدساته‬ ‫كما عرض لوقف شيخ السلم ابن تيميه من الغناء ف ظل ظروف عصره السياسية والجتماعية‬ ‫العصيبة حيث اصطلح الصليبيون من الغرب ‪ ،‬والتتار من الشرق على اجتياح العال السلمي‬ ‫واستئصال شأن السلم والسلمي فكان الد الصليب والعصار التتاري وما عانت منهما المة‬ ‫السلمية‬

‫من ويلت ‪ ،‬إضافة إل ما نم فيها من فرق ضالة منحرفة من باطنية ملحدة دعوا إل‬

‫معتقدات وأفكار هدامة تتناف مع عقيدة السلم ‪ ،‬ومن صوفية‬

‫ّجت لزاعمهم الباطلة من مثل‬ ‫رو‬

‫وحدة الوجود وإسقاطهم التكاليف الشرعية واستبدالم با طقوسا ما أنزل ال با من سلطان ‪،‬‬ ‫ومن ث كانت حلة ابن تيميه العنيفة عليهم وإنكاره لا ابتدعوه من ساعات على نو ما فصله‬ ‫‪ .‬الباحث‬ ‫كما أفسح الباحث‬

‫الال لعرض أراء طائفة من علماء الدين العاصرين مثل المام الكب ممود‬

‫شلتوت شيخ الزهر والشيخ أحد الشرباصي والشيخ الدكتور القرضاوي وما انتهوا إليه من‬ ‫إباحة الغناء إذا كان يرقى بغرائز النسان ويعيلها ويسمو با ‪ ،‬ويثي عواطف الي والب‬ ‫ّم ‪ ،‬أو ألى‬ ‫ّم ‪ ،‬أو اتذ وسيلة إل مر‬ ‫ونوازع الفضيلة ف نفسه ‪ ،‬وتريه إذا استعي به على مر‬ ‫‪ .‬عن واجب‬ ‫كما عرض لا عرف به الشيخ حسن العطار شيخ الزهر وأستاذ رفاعة الطهطاوي من ولع بالسماع‬

‫ودراية تامة بأصوله وهو المام الكب وشيخ السلمي ‪.‬وتوثيقا إل ما ذهب إليه الباحث ‪،‬‬ ‫ّن بثه نص رسالة ابن حزم ف الغناء اللهي أمباح هو أم مظور‬ ‫ووضعا للمور ف نصابا الصحيح ضم‬ ‫‪ ،‬وابن حزم هو إمام الظاهرية وصاحب كتاب‬ ‫ّى ) ديوان الفقه السلمي ‪ ،‬ث أتبع‬ ‫الل‬

‫هذه الرسالة بكتاب آداب السماع لجة السلم لبي (‬

‫حامد الغزال وأحد أئمة الشافعية ‪ ،‬ث أتبعها برسالة ف الغناء لبن قيم الوزية ث فتاوى بن‬ ‫‪ .‬تيمية‬

‫فنعم ما صنع الباحث حت يقف القارئ بنفسه على ما ذهب إليه هذان المامان الليلن‬

‫كما ختم بثه بالعرض لواقع الغناء العاصر ‪ ،‬وما ينبغي أن تقوم عليه الغنية العاصرة من‬ ‫أصول وقواعد يب الفاظ عليها واللتزام با ‪ ،‬كما عرض للوان الغناء العربي من أغاني الهد‬ ‫و الطفولة ‪ ،‬وأغاني الشباب ‪ ،‬وأغاني الرجال ‪ ،‬وأغاني النساء ‪ ،‬وأغاني العمل ‪ ،‬كما حل‬ ‫حلة منكرة على ما سوه الغنية الشبابية وبي أثرها ف إفساد أذواق الشباب والناشئة ‪ ،‬وعال‬ ‫كل هذه القضايا معالة وافية مستفيضة ‪ ،‬با ل يدع فيها زيادة لستزيد ‪ ،‬فكانت بق مسك‬ ‫التام لذه الدراسة القيمة الت أرجو أن يعلها ال ف ميزان حسنات الباحث وأن يزيه خي‬ ‫‪ .‬الزاء‬ ‫ّلعوا‬ ‫وان كانت ل من كلمة أخية ‪ ،‬فأني أهيب بشباب أمتنا وناشئتها رجال الغد الأمول أن يط‬ ‫على هذا البحث الذي وضع المور ف نصابا الصحيح ف تلك القضية الت شغلت الناس وطال خوضهم‬ ‫‪ .‬فيها وال يقول الق وهو يهدي السبيل‬ ‫الدكتور‬ ‫ممد سلمه يوسف رحه‬ ‫‪:‬مقدمة‬ ‫إن المد ال نمده ونستعي به ونعوذ بال من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده ال فهو‬ ‫الهتدي ومن يضلل فل هادي له واشهد أن ل اله إل ال وحده ل شريك له واشهد أن ممدا عبده‬ ‫‪.‬ورسوله‪ ،‬أما بعد‬ ‫فيثار الدل واللف بي أصحاب الفكر السلمي‬ ‫حيث أستند العارضون من‬

‫حول موقف السلم من الوسيقى والغناء والعازف ‪،‬‬

‫علماء الفكر السلمي إل المارسات الاطئة للوان من الغناء الدث‬

‫الشوب بالبدع والون لفئة ضالة‬

‫من الناس‬

‫شوهوا جلة من عادات وتقاليد التاث الفن‬

‫للحضارة النسانية فحرص هؤلء الفكرون على تريه اجتهادا منهم‬

‫لعدم تفشي البدع والون ف‬

‫التمعات السلمية ‪ ،‬وظهر من بعدهم مقلدون عمموا التحري على جلة الفنون الغنائية وما‬ ‫يصاحبها من أنغام وآلت موسيقية معتمدين بذلك على أحاديث قام علماء الديث أنفسهم‬ ‫بإنكارها أمثال ابن حزم الندلسي والذهب صاحب كتاب ( ميزان العتدال ) وابن حجر العسقلني‬ ‫‪ .‬صاحب لسان اليزان والمام الغزال وغيهم‬ ‫واستند القسم الخر من العلماء على ضرورة التمييز بي ما هو مدث وماجن من الغناء وما هو‬ ‫مباح كما ند ذلك عند المام ابن تيمية الذي حدد ( ساع الدين والسماع الباح الذي رخص فيه‬ ‫الدين للناس رفعا للحرج من حياتم والسماع كعبادة ) كما ند ابن رجب النبلي وابن قيم‬

‫الوزية الذي قال ‪ ( :‬نعم نن ل نرم ول نكره مثل ما كان ف بيت رسول ال صلى ال عليه وسلم‬ ‫وانا نرم وسائر أهل العلم واليان السماع الخالف لذلك) لذا ند أن العلماء‬

‫أكدوا على‬

‫‪ .‬الغناء الدث فقط وأبرزوه لتجنيب التمعات السلمية مثل هذه البدع الضالة‬ ‫لكن القلدين من أبناء عصرنا ‪ ،‬قد صنعوا ـ ويصنعون ـ مع نصوص ابن تيميه ما يصنعه‬ ‫التقليد مع النصوص ـ كل النصوص ـ عندما يقطع السباب الت تربطها بلبساتا ‪ ،‬ث يصرفها عن‬ ‫خصوص ما قيلت فيه ‪ ،‬فيخلط لذا التعميم ـ بي التاث ـ الذي هو فكر بشري ‪ ،‬قام ليعال‬ ‫مشكلت بعينها ‪ ،‬وقد يكون منها ( التغيات ) الت يتجاوزها الزمان ‪ ،‬وبي كليات نصوص الوحي‬ ‫‪ .‬والسنه التشريعية الت يكون المر فيها والعبة منها بعموم اللفظ ل بصوص السبب‬ ‫تلك هي حقيقة موقف الجتهاد والتهدين ف تارينا الضاري من قضية التاث الغنائي‬ ‫فقيه اجتهد من فقهاء السلم قد حرم الغناء كفن من الفنون التاثية‬

‫فليس هناك‬

‫وإنا كان التحري أو‬

‫الكراهية للغناء الذي انط عن مرتبه الفن الصيل إل درك الفسق والعهر والون ‪ ..‬أو لذلك‬ ‫اللون من السماع الذي ل يقدمه أصحابه أو يارسوه على أنه من ( الباحات ) وانا جعلوا منه‬ ‫( عبادة ) من العبادات الدينية وشعية من الشعائر السلمية وقربة يتقربون با إل ال بل‬ ‫وقدموه لذه الصفة ـ على العبادات الفروضة والسنونة بنصوص البلغ القرآني والبيان النبوي‬ ‫ـ والت ل يوز فيها البتداع ـ وهذا اللون من ساع الصوفية‬

‫الباطنية ـ هو الذي حرمه عدد‬

‫من الفقهاء كبدعة ف الدين ‪ ،‬وشددوا عليه وعلى البتدعي له النكي عندما كانت الغنوصية ـ‬ ‫الباطنية والبدع الت ابتدعوها ف الدين ‪ ،‬والطر الدق بويتنا الضارية السلمية طوال عصر‬ ‫التاجع الضاري ‪ .‬وهذا ما يؤكده الستشرق اللاني (كارل هنريش بكر ) بأن روح الغنوص قد‬ ‫سادت فرق صدر السلم كلها ث سادت التصوف الذي ل يكن قاصرا على‬ ‫طبقة الريدين ) والسالكي وانا كان من بعض نواحيه نوعا من الفلسفة الشعبية الشائعة ف (‬ ‫‪ .‬طبقة الثقفي‬ ‫والتتبع لؤلء القلدين‬

‫يد‬

‫أن حرصهم‬

‫هذا خرج عن النهج الفكري الذي سلكه كبار فقهاء‬

‫السلم ف رأيهم بالحاديث والسانيد الت يب العتماد عليها ف أي قضية شرعية تطرح للنقاش بل‬ ‫ندهم ل يفرقون بي‬

‫الغناء الباح والغناء الدث ويستندون على أحاديث ل يعرفون صحيحها من‬ ‫‪ .‬ضعيفها‬

‫ف تثبيت حجتهم على تري الغناء والوسيقى بشكل عام‬

‫وكنتيجة طبيعية لهل الكثي من الناس (بعلم الرجال) الذي تتبع صحة الحاديث النبوية‬ ‫وصنفها بسب ضعف أو صحة رواتا أخذ عامة الناس يتبعون أفكارهم دون دراية أو تبصر ‪،‬‬

‫وقد‬

‫ذكر البيهقي من حديث حاد بن زيد عن الثن بن سعيد عن أبي العالية قال ‪ ( :‬قال ابن عباس‬ ‫‪ :‬ويل للتباع من عثرات العال ‪ ،‬فقيل ‪ :‬وكيف ذاك يا أبا العباس ؟ قال ‪ :‬يقول العال من‬ ‫قبل رأيه ‪ ،‬ث يسمع الديث عن النب – صلى ال عليه وسلم – فيدع ما كان عليه وف لفظ ‪:‬‬ ‫فيلقى من هو أعلم برسول ال – صلى ال عليه وسلم – منه فيخبه فيجع ويقضي التباع با حكم )‬ ‫وقال تيم الداري ‪ :‬اتقوا زلة العال ‪ ،‬فسأله عمر ‪ :‬ما زلة العال ؟ قال ‪ :‬يزل بالناس‬ ‫فيؤخذ به ‪ ،‬فعسى أن يتوب العال والناس يأخذون بقوله ‪).‬‬

‫وقال أبو عمر ‪ ( :‬وقد ثبت عن‬

‫النب ‪ -‬صلى ال عليه وسلم ‪ -‬أنه قال ‪ ( :‬يذهب العلماء ‪ ،‬ث يتخذ الناس رؤساء جهال ‪،‬‬ ‫‪.‬وهذا ما يشى على عامة السلمي الذين يصغون‬

‫يسألون فيفتون بغي علم ‪ ،‬فيضلون ويضلون )‬

‫لكل ما تنطق به أفواه هؤلء القلدين من تري لتاثنا الغنائي دون دليل شرعي صحيح حت أصبح‬ ‫كثي من التمعات السلمية‬ ‫وأعيادها‬

‫وأعراسها‬

‫تتحفظ ف مارسة عاداتا وتقاليدها الباحة و التعبي عن أفراحها‬

‫والتقاليد فأصبحت‬

‫فتساوت بذلك مع‬ ‫العراس‬

‫طقوس الزن والعزاء ‪،‬‬

‫فانطفأت تلك العادات‬

‫تؤدى بصمت والعياد تر و قد انطفأت منها أنوار البهجة‬

‫والسرور ‪ ،‬فخلفوا من بعدهم أجيال أضاعت التاث العربي واتهوا إل أغاني الغرب الساقطة‬ ‫وما تمله من سلوكيات ماجنة أوصلت أبناءنا إل ما يسمى بالغنية الشبابية وما نتج عنها من‬ ‫‪ .‬انراف لذوق الشباب وضياع تراثنا الغنائي‬ ‫وقد أدرك العلماء خطورة‬

‫تلك الجتهادات الاطئة ف تعميم البعض لرمة الفنون الشعبية من‬

‫غناء وموسيقى فاجتهدوا ف وضع الرسائل الت توضح ماهية الغناء الدث والباح والحاديث‬ ‫الصحيحة الت تنبذ الغناء الاجن إل أن السواد العظم من شباب هذه المة يهل حقيقة البحث‬ ‫ويتقاعس عن السعي وراء القيقة بل يكتفي با يسمعه من أفواه البعض على منابر الوامع أو‬ ‫من فتاوى بعض التهدين الدثي الت تنشر ف الصحف اليومية أو الكتيبات النشورة على أن‬ ‫الوسيقى والعازف حرام مستندين ف ذلك إل‬

‫الحاديث النبوية‬

‫الت اعتمد عليها القلدون دون‬

‫‪ .‬الرجوع إل مصادرها الت حكم عليها علماء الديث‬

‫بأنا أصل ضعيفة أو موضوعه‬

‫ولقد شرح المام الافظ عبدالرحن بن أحد النبلي ف شرح علل التمذي قال ‪ :‬حدثنا ممد ابن‬ ‫علي بن السن بن شقيق ثنا النظر بن عبد ال‬

‫الصم ثنا إساعيل بن زكريا عن عاصم عن ابن‬

‫سيين قال ‪ ( :‬كانوا ف الزمان الول ل يسألون عن السناد ‪ ،‬فلما وقعت الفتنة سألوا عن‬ ‫السناد لكي يأخذوا حديث أهل السنة ‪ ،‬ويدعوا حديث أهل‬ ‫‪ ) .‬البدع‬ ‫وما أحوج أبناء هذا اليل إل التكيز على السانيد ف الحاديث التداولة‬ ‫و الفرقة بي السلمي‬ ‫متلعني ليس لرفع راية‬

‫فأصبحت كل فرقة‬

‫بعد أن تعمق اللف‬

‫ترم مال تريد وتل ما تشتهي حت أضحوا‬

‫السلم وانا لرفع راية‬

‫متناحرين‬

‫أحزابم الت أتذت مسميات ل ينزل ال با من‬

‫سلطان حت يذيق بعضهم بأس بعض ولعل العامل الشتك بي تلك الطوائف والحزاب تركيزهم على‬ ‫بت التاث الفكري للشعوب ليتسن لم غرس أفكار تتناسب واتاهاتم الفكرية الت يروجون لا‬ ‫فالتعبي عن الفراح بالناسبات الجتماعية ف نظرهم حرام ‪،‬والتويح عن النفس با ل يتواءم‬ ‫واتاهاتم الفكرية إث ومن يادلم ف مصادر الحاديث الت يفتون با يعد خارجا عن اللة ‪.‬‬ ‫وكنماذج لذه القيقة يقول المام الافظ أبو الفضل ممد بن طاهر (‪448‬ـ ‪ 507‬هجرية ) (‪1056‬ـ‬ ‫‪1113‬م ) ف هذه الحاديث و أمثالا ‪ (2‬أحتج با من أنكر السماع ‪ ،‬جهل منهم بصناعة علم‬ ‫الحاديث ومعرفته فتى الواحد منهم إذا رأى حديثا مكتوبا ف كتاب جعله لنفسه مذهبا واحتج‬ ‫‪ ) .‬به على مالفه ‪ ،‬وهذا غلط عظيم ‪ ،‬بل جهل جسيم‬ ‫لذلك فإن الافظة على العادات والتقاليد الشعبية‬

‫واجب أهل العلم والتاث‬

‫والافظة عليها‬

‫مسئولية أبنائها ‪ .‬والعبث فيها دون دراية وأدراك عقلي يستند على أسس شرعية صحيحة يعد‬ ‫خطاء فادح يب الوقوف عنده وتصحيحه لذلك فان الوصول إل هذا المر وال رأي تطمئن إليه‬ ‫الفئدة ‪ ،‬يقود إل كلمة سواء ‪ ،‬أوجب‬

‫أن ينظر السلم نظرة فاحصه إل تلك الأثورات الت‬

‫استند إليها البعض ورأي علماء الديث فيها بنظرة مايدة بعيدة عن التعصب والنتماء الفكري‬ ‫‪ :‬أو مقلدا لذهب مدد فإن التقليد كما ذكر ابن الوزي‬ ‫على غي ثقة فيما قلد فيه ‪ ،‬وف التقليد إبطال منفعة العقل لنه خلق للتأمل والتدبر كما (‬ ‫أن النتماء لذهب دون الخر يعد تعصبا يعمي العقل والبصية لذا ند المام الشافعي رحه ال‬ ‫‪ ) .‬بقول ‪ ( :‬رأيي صواب يتمل الطأ ورأي غيي خطأ يتمل الصواب‬ ‫لذا أوجبت هذه الدراسة جع ممل أراء علماء الفكر السلمي ف هذه القضية الت تناثرت أوصالا‬ ‫بي طيات الكتب والراجع التعددة فحالت بذلك من تتبع أبناء هذا اليل الهتمي لذه القضية‬ ‫من وضع تصور واضح لا ‪ ،‬وقد اعتمدنا ف هذه الدراسة على إبراز علم الرح والتعديل ومفهوم‬ ‫اللل والرام ف السلم ‪ ،‬ث خصصنا بابا للحاديث الت اتفق العلماء على صحتها ف إباحة‬ ‫الغناء ‪ ،‬ث عرضنا الحاديث الضعيفة الت تتبعها المام ابن حزم الندلسي مستندا على أراء‬ ‫العلماء ف إنكارها وتضعيفها ‪ ،‬وقد اعتمدنا أيضا ف تدعيم رأي ابن حزم على ما أورده ابن‬ ‫رجب النبلي ف هذه الحاديث الضعيفة والمام حامد الغزال كما خصصنا بابا ف هذه الدراسة‬ ‫لللت الوسيقية ورأي العلماء فيها ث تناولنا السباب الت أدت بالعلماء الجلء إل تري‬ ‫الغناء ‪ ،‬ث لقناه بباب عرضنا فيه رأي علماء الدين بالغناء ‪ ،‬وتواصلنا مع أفكار علمائنا‬ ‫الجلء ف تسليط الضوء على الغناء الدث‬

‫أوجب علينا ف هذه الدراسة‬

‫إبراز الغناء الدث ف‬

‫عصرنا الال والذي يطلق عليه (بالغنية الشبابية ) وما لا من اثار سلبية ف سلوك الشباب‬ ‫وهدم القيم الثلى إضافة إل توظيف العنصر النسائي فيها بشكل يثي الشئزاز لمتهان الرآة‬ ‫بشكل عام واثارهذه الوجة الغنائية الدثة ( الغنية الشبابية ) على أطفالنا الذين أصبحوا‬ ‫فريسة لا ‪ .‬ث ختمنا هذه الدراسة بباب متصر لعرض نتائج هذه الدراسة وما توصلت إليه ‪ ،‬ث‬ ‫ألقنا هذه الدراسة بلحق نقلنا أهم الرسائل الت كتبها علماء الفكر السلمي ف هذه القضية‬ ‫‪ :‬وهي‬ ‫‪ .‬ـ رسالة ف الغناء اللهي من رسائل ابن حزم الندلسي ‪1‬‬ ‫‪ .‬ـ كتاب آداب السماع لبي حامد الغزال ‪2‬‬ ‫‪ .‬ـ رسالة للمام ابن قيم الوزية ‪3‬‬ ‫‪ .‬ـ مموعة فتاوى المام ابن تيمية ‪4‬‬ ‫هادفي جعها ف منظور واحد‬

‫يسهل للقارئ السلم أن يتتبعها فيتضح له الوقف من هذه القضية‬ ‫‪ .‬الت كثر اللغط حولا منذ زمن بعيد‬ ‫‪ :‬كما تدف هذه الرسالة إل الجابه على السئلة التالية‬ ‫ـ ما‬ ‫ـ ما‬

‫الغناء الباح ؟ ‪1‬‬ ‫الغناء الرم ؟ ‪2‬‬

‫ـ هل أسانيد الحاديث الت حرمت أو حللت الغناء والعازف صحيحة أم ضعيفة ؟ ‪3‬‬ ‫ـ ما السباب الت أدت بالعلماء الجلء إل تري الغناء ؟ ‪4‬‬

‫الرح والتعديل والبحث عن السانيد‬ ‫يعتب علم الرح والسناد من المور الامة ف تقيق الحاديث الواردة عن رسول ال صلى ال عليه‬ ‫وسلم ولقد اهتم علماء الديث بأمور الرح والسناد بعد أن تفشت الفتنة وظهر أهل البدع‬ ‫يؤلفون ف أحاديث ينسبونا إل رسول ال صلى ال عليه وسلم قال التمذي ‪ :‬حدثنا ممد بن علي‬ ‫بن السن بن شقيق ثنا النضر بن عبدال الصم ثنا إساعيل بن زكريا عن عاصم عن ابن سيين قال‬ ‫‪( :‬كان ف الزمان الول ل يسألون عن السناد ‪ ،‬فلما وقعت الفتنة سألوا عن السناد ‪ ،‬لكي‬ ‫‪ ) .‬يأخذوا حديث أهل السنة ‪ ،‬ويدعوا حديث أهل البدع‬ ‫وهذا الثر خرجه مسلم ف مقدمة كتابه عن ممد بن الصباح البزار عن إساعيل بن زكريا وبه‬ ‫لفظه ‪ ( :‬قال ‪ :‬ل يكونوا يسألون عن السناد ‪ ،‬فلما وقعت الفتنه قالوا سو لنا رجالكم ‪،‬‬ ‫‪ ) .‬فينظر إل أهل السنة فيؤخذ حديثهم وينظر إل أهل البدع فل يؤخذ حديثهم‬ ‫ولذلك حرص العلماء ف استقاء الحاديث من رجال يشهد لم بالنزاهة والفظ للحاديث ما أدى إل‬ ‫ظهور علم الرح و التعديل وهو تقني الرجال الراوية أو الرواة للحاديث وما يب توافره‬ ‫‪ .‬فيهم من عدالة وضبط إل آخر ما اشتطوه ف الراوي حت تقبل روايته‬ ‫قال أبو عيسى التمذي رحة ال ‪ ( :1‬وقد عاب بعض من ل يفهم على أصحاب الديث الكلم ف‬ ‫الرجال ‪ ،‬وقد وجدنا غي واحد من الئمة من التابعي قد تكلموا ف الرجال‬

‫منهم ‪ :‬السن‬

‫البصري وطاوس و قد تكلما ف معبد الهن ‪ ،‬وتكلم سعيد بن جبي ف مطلق بن حبيب ‪ ،‬وتكلم‬ ‫إبراهيم النخعي وعامر الشعب ف الارث العور ‪ .‬فما حلهم على ذلك عندنا ـ وال أعلم ـ إل‬ ‫النصيحة للمسلمي ‪ ،‬ل نظن أنم أرادوا الطعن على الناس أو الغيبة ‪ ،‬إنا أرادوا عندنا أن‬ ‫ّفوا كان صاحب بدعة ‪ ،‬وبعضهم كان‬ ‫يبينوا ضعف هؤلء لكي يعرفوا ‪ ،‬لن بعضهم من الذين ضع‬ ‫متهما ف الديث ‪ ،‬وبعضهم كانوا أصحاب غفلة وكثية أخطاؤه ‪ ،‬فأراد هؤلء الئمة أن يبينوا‬ ‫أحوالم شفقة على الدين وتبيينا لن الشهادة ف الدين أحق أن يتثبت فيها من الشهادة ف‬ ‫‪ ) .‬القوق والموال‬ ‫وكذلك روى عن ابن علية أنه قال ف الرح ‪ ( :‬إن هذا أمانة ليس بغيبة ) ‪ .‬وروى أحد ابن‬

‫مروان الالكي ثنا عبدال بن أحد بن حنبل قال ‪ ( :‬جاء أبو تراب النخشب إل أبي فجعل أبي‬ ‫يقول ‪ ( :‬فلن ضعيف وفلن ثقة ) فقال أبو تراب ‪ :‬يا شيخ ل تغتب العلماء‬

‫قال ‪ :‬فالتفت‬

‫أبي إليه قال ‪ ( :‬ويك هذا نصيحة ‪ ،‬وليس هذا غيبة ) ‪ .‬وقال ممد بن بندار السباك الرجاني‬ ‫ّ أن أقول ‪ :‬فلن ضعيف فلن كذاب ؟ قال أحد ‪ :‬إذا سكت‬ ‫‪ :‬قلت لحد بن حنبل ‪ :‬انه ليشتد علي‬ ‫أنت وسكت أنا فمت يعرف الاهل الصحيح من‬ ‫‪ ) .‬السقيم‬ ‫وقال أبو عيسى التمذي رحة ال ‪ ( :‬ثنا ممد بن إساعيل ثنا ممد بن ييى بن سعد القطان ‪،‬‬ ‫حدثن أبي قال ‪ :‬سألت سفيان الثوري ‪ ،‬وشعبة ‪ ،‬ومالك بن أنس ‪ ،‬وسفيان ابن عيينة ‪ ،‬عن‬ ‫‪ ) .‬الرجل يكون فيه تمة أو ضعف أسكت أو أبي ؟ قالوا ‪ :‬بي‬ ‫وهذا الثر خرجه البخاري ف أول كتابه الضعفاء ‪ ،‬كما خرجه التمذي ف كتابه علل التمذي‬ ‫وخرجه مسلم ف مقدمة كتابه عن عمرو بن علي والقلس عن ييى بن سعيد قال ‪ :‬سألت الثوري‬ ‫وشعبة ومالكا وابن عيينة عن الرجل ل يكون ثبتا ف الديث فيأتين الرجل فيسألن عنه ؟‬ ‫قالوا ( أخب عنه أنه ليس بثبت ) ‪ .‬وقال يعقوب بن شيبة ثنا موسى ابن منصور حدثن أبو‬ ‫سلمة الزاعي قال ‪( :‬سعت حاد بن سلمة ومالك بن أنس وشريك ابن عبدال يقولون ف الرجل يدث‬ ‫(تب بأمره ) ‪ .‬يعنون ضعفه من قوته ‪ ،‬وصدقه من كذبه ‪،‬قال و قال شريك ‪ :‬كيف نعرف الضعيف‬ ‫‪.‬‬

‫) من القوي إذا ل نب به‬ ‫‪:‬السانيد‬

‫ويعتب ابن سيين رضي ال عنه هو أول من انتقد الرجال وميز الثقات من غيهم ‪ ،‬وقد روى عنه‬ ‫وجه أنه قال ‪ ( :‬إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم ) وف رواية عنه أنه قال ‪:‬‬ ‫( إن هذا الديث دين فلينظر الرجال عمن يأخذ دينه ) ‪.‬وقال يعقوب‪ :‬سعت علي بن الدين يقول‬ ‫‪ ( :‬كان من ينظر ف الديث ويفتش عن السناد ول نعلم أحدا أول من ممد بن سيين ‪ ،‬ث كان‬ ‫أيوب ‪ ،‬وابن عون ‪ ،‬ث كان شعبة ‪ ،‬ث كان ييى بن سعيد وعبدالرحن قلت لعلي ‪ :‬فمالك بن‬ ‫‪ ) .‬أنس ؟ فقال أخبني سفيان بن عيينة قال ‪ :‬ما كان أشد انتقاء مالك الرجال‬ ‫وروى المام أحد عن جابر بن نوح عن العمش عن إبراهيم قال ‪ (:‬إنا سئل عن السناد أيام‬ ‫ّ ف تلك اليام ‪ ،‬كما روى شريك عن أبي إسحاق ‪:‬‬ ‫الختار ) ‪.‬وسبب هذا أنه كثر الكذب على علي‬ ‫سعت خزية بن نصر العبسي أيام الختار وهم يقولون ما يقولون من كذب وكان من أصحاب علي‬ ‫ّ‬ ‫‪ ! ) .‬قال ‪ (:‬ما لم قاتلهم ال ‪ ،‬أي عصابة شانوا وأي حديث أفسدوا‬ ‫وروى يونس عن أبي إسحاق عن صلة بن زفر العبسي قال ‪ ( :‬قاتل ال الختار أي شيعة أفسد وأي‬ ‫حديث شان ) خرجه الرجاني وقال ‪ :‬كان الختار يعطي الرجل اللف دينار واللفي على أن يروي‬ ‫له ف تقوية أمره حديثا ‪ .‬والختار هو ابن أبي عبيد الثقفي ‪ ،‬كذاب ثقيف ‪ ،‬تظاهر بيله لهل‬ ‫البيت ‪ ،‬وسلك طريق وضع الديث لتويج دعوته ‪ ،‬ث أدعى النبوة ‪ ،‬قتل سنة ‪ 67‬هجرية وقال‬ ‫الذهب ف اليزان ‪ ( :‬ل ينبغي أن يروى عنه شيء ‪ ،‬لنه ضال مضل كان يزعم أن جبيل ينزل عليه‬ ‫‪) .‬‬

‫‪ :‬أقسام الرواة وأحكامهم‬ ‫لقد صنف ابن رجب ف كتابه علل التمذي الرواة إل أقسام حيث يقول ‪:‬‬

‫أعلم أن الرواة‬ ‫‪ :‬أقسام‬

‫منهم ‪ :‬من يتهم بالكذب‬ ‫ومنهم ‪ :‬من غلب على حديثة الناكي ‪ ،‬لغفلته وسوء حفظه‬ ‫وقسم ثالث ‪ :‬أهل صدق وحفظ ‪ ،‬ويندر الطأ والوهم ف حديثهم كثيا وهؤلء هم الثقاة التفق‬ ‫‪ .‬على الحتجاج بم‬ ‫وقسم رابع ‪ :‬وهم أيضا أهل صدق وحفظ ‪ .‬ولكن يقع الوهم ف حديثهم كثيا لكن ليس هو الغالب‬ ‫عليهم ‪ .‬وهذا هو القسم الذي ذكره التمذي وذكر عن ييى بن سعيد القطان أنه ترك حديث هذه‬ ‫الطبقه‬ ‫وعن ابن البارك وابن مهدي ووكيع وغيهم أنم حدثوا عنهم ‪ ،‬وهو أيضا رأي سفيان وأكثر أهل‬ ‫الديث الصنفي منهم السنن والصحاح ‪ ،‬كمسلم بن الجاج وغيه ‪ ،‬فإنه ذكر ف مقدمة كتابه ‪:‬‬ ‫أنه ل يرج حديث من هو متهم عند أهل الديث أو عند أكثرهم ‪ ،‬ول من الغالب على حديثه‬ ‫‪ :‬النكر أو الغلط وذكر قبل ذلك أنه يرج حديث أهل الفظ والتقان وأنم على ضربي‬ ‫‪ .‬أحدها ‪ :‬من ل يوجد ف حديثه اختلف شديد ‪ ،‬ول تليط فاحش‬ ‫والخر ‪ :‬من هو دونم ف الفظ والتقان ‪ ،‬ويشملهم اسم الصدق والست وتعاطي‬ ‫‪ .‬العلم ‪ ،‬كعطاء بن السائب ‪ ،‬ويزيد بن أبي زياد ‪ ،‬وليث بن أبي سليم‬

‫‪ :‬الصحيح من الديث وما يتفرع على شروطه‬ ‫أما الصحيح من الديث ‪ :‬وهو الديث التج به ‪ ،‬فقد ذكر الشافعي رحه ال شروطه بكلم جامع‬ ‫قال الربيع ‪ :‬قال الشافعي ‪ ( :‬ول تقوم الجة بب الاصة حت يمع أمورا‬

‫منها أن يكون من‬

‫ّث به عالا با ييل معاني الديث‬ ‫ّث عنه ثقة ف دينه ‪ ،‬معروفا بالصدق ف حديثة ‪ ،‬عاقل لا يد‬ ‫حد‬ ‫‪ .‬من اللفظ‬ ‫‪ .‬فأحدها ‪ :‬الثقة بالدين وهي العدالة ‪ .‬وشروط العدالة مشهورة معروفة ف كتب الفقه‬ ‫والثاني ‪ :‬العرفة بالصدق ف الديث ‪ :‬ويعن بذلك أن يكون الراوي معروفا بالصدق‬ ‫‪ .‬ف رواياته ‪ ،‬فل يتج بب من ليس بعروف بالصدق ‪ ،‬كالهول الال ‪ ،‬ول من يعرف بغي الصدق‬ ‫وكذلك ظاهر كلم المام أحد أن خب مهول الال ل يصح ول يتج به ومن أصحابنا من خرج قبول‬ ‫‪ :‬حديث على اللف ف قبول الرسل ‪ .‬وقال الشافعي أيضا‬ ‫كان ابن سيين والنخعي وغي واحد من التابعي يذهب هذا الذهب ف أن ل يقبل إل من عرف ) ‪( .‬‬ ‫‪ ) .‬وقال ‪ ( :‬وما لقيت ول علمت أحدا من أهل العلم بالديث يالف هذا الذهب‬ ‫ّث به ‪ :‬وقد روى مثل هذا الكلم عن جاعة من السلف ‪ ،‬ذكر ابن أبي‬ ‫الثالث ‪ :‬العقل لا يد‬ ‫الزناد عن أبيه قال ‪ (:‬أدركت بالدينة مائة كلهم مأمون ‪ ،‬ما يؤخذ عنهم شيء من الديث ‪،‬‬

‫‪ .‬يقال ‪ :‬ليس من أهله ) خرجه مسلم ف مقدمة كتابه‬ ‫وروى عن إبراهيم بن النذر حدثن معن بن عيسى قال كان مالك يقول ‪ ( :‬ل تأخذ العلم من‬ ‫أربعة ‪ ،‬وخذ سوى ذلك ‪ :‬ل تأخذ من سفيه معلن بالسفه ‪ ،‬وان كان أروى الناس‪ ،‬ول تأخذ من‬ ‫كذاب يكذب ف أحاديث الناس ‪ ،‬وان كان ل يتهم أن يكذب على رسول ال صلى ال علية وسلم ول‬ ‫ّث به‬ ‫‪ ) .‬من صاحب هوى يدعو الناس إل هواه ول من شيخ له فضل وعبادة ل يعرف ما يد‬ ‫وروى حزة عن سعيد بن عبد العزيز عن مغية عن إبراهيم قال ‪ ( :‬لقد رأيتنا وما نأخذ‬ ‫ّث بالديث‬ ‫الحاديث إل من يعرف حللا من حرامها وحرامها من حللا ‪ ،‬وانك لتجد الشيخ يد‬ ‫‪ ) .‬فيحرف حلله عن حرامه وحرامه عن حلله وهو ل يشعر‬ ‫وحكى التمذي ف علله عن البخاري قال ‪ ( :‬كل من ل يعرف صحيح حديثه من سقيمه ل أحدث عنه )‬ ‫‪.‬‬

‫‪:‬‬ ‫يدثنا الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي‬

‫وسى منهم رفعه بن صال وأيوب بن عتبة‬

‫مفهوم اللل والرام ف نظر الباحثي‬

‫التهدين‬

‫ف هذه السألة حيث يقول ‪ ( :‬وقد رأيت معظم الباحثي‬

‫العصريي ف السلم ‪ ،‬والدثي عنه يكادون ينقسمون إل فريقي ‪ :‬فريق خطف أبصارهم بريق الدنية‬ ‫الغربية ‪ ،‬وراعهم هذا الصنم الكبي ‪ ،‬فتعبدوا له ‪ ،‬وقدموا إليه القرابي ‪ ،‬ووقفوا أمامه‬ ‫خاشعة أبصارهم ترهقهم ذله ‪ ،‬هؤلء الذين اتذوا مبادئ الغرب وتقاليده قضية مسلمه ل تعارض‬ ‫ول تناقش ‪ ،‬فان وافقها السلم ف شيء هللوا له وكبوا ‪ ،‬وان عارضها ف شيء وقفوا ياولون‬ ‫التوفيق‬

‫والتقريب ‪ ،‬أو العتذار والتبير ‪ ،‬أو التأويل والتحريف ‪ ،‬كأن السلم مفروض عليه‬

‫أن يضع لدنية الغرب وفلسفته وتقاليده ‪ ،‬ذلك ما نلمسه ف حديثهم عما حرم السلم من مثل‬ ‫التماثيل واليانصيب والفوائد الربويه واللوة بالجنبية ‪ ،‬وترد الرأة على أنوثتها ‪ ،‬وتلي‬ ‫الرجل بالذهب‬ ‫‪ ).‬والرير ‪ ( ..‬ال‬ ‫وف حديثهم عما أحل السلم من مثل ‪ :‬الطلق وتعدد الزوجات كأن اللل ف نظرهم ما أحله الغرب‬ ‫ّبع ول‬ ‫والرام ما حرمه الغرب ‪ ،‬ونسوا أن السلم كلمة ال وكلمة ال هي العليا دائما فهو يت‬ ‫يتبع ‪ ،‬ويعلو ول يعلى عليه وكيف يتبع الرب العبد ‪ ،‬أم كيف يضع الالق لهواء الخلوقي ؟‬ ‫ّبع الق أهواءهم لفسدت السماوات والرض ومن فيهن )‬ ‫لقوله تعال ‪ ( :‬ولو أت‬

‫وقال تعال ‪:‬‬

‫ّبع أمن‬ ‫( قل هل من شركائكم من يهدي إل الق قل ال يهدي للحق أفمن يهدي إل الق أحق أن يت‬ ‫ّي إل أن يهدى فما لكم كيف تكمون )‬ ‫‪ .‬ل يهد‬

‫هذا فريق‬

‫والفريق الثاني ‪ ،‬جد على آراء معينة ف مسائل من اللل والرام ‪ ،‬تبعا لنص أو عبارة ف‬ ‫كتاب ‪ ،‬وظن ذلك هو السلم ‪ ،‬فلم يتزحزح عن رأيه قيد شعرة ‪ ،‬ول ياول أن يتحن أدلة مذهبه‬ ‫‪ .‬أو رأيه ‪ ،‬ويوازنا بأدلة الخرين ويستخلص الق بعد الوازنة والتمحص‬ ‫فإذا سئل عن حكم الوسيقى أو الغناء أو الشطرنج أو تعليم الرأة أو إبداء وجهها وكفيها‬

‫أو نو ذلك من السائل ‪ ،‬كان أقرب شيء إل لسانه أو قلمه كلمة ( حرام ) ونسى هذا الفريق‬ ‫أدب السلف الصال ف هذا ‪ ،‬حيث ل يكونوا يطلقون الرام إل على ما علم تريه قطعا ‪ .‬وما عدا‬ ‫ذلك قالوا فيه ‪ :‬نكره ‪ ،‬أو ل نب ‪ ،‬أو نو هذه العبارات ‪ .‬وقد حاولت أل أكون واحدا من‬ ‫الفريقي فلن أرضى لدين أن أتذ الغرب معبودا ل ‪ .‬بعد أن رضيت بال ربا وبالسلم دينا ‪،‬‬ ‫وبحمد رسول ‪ .‬ول أرض لعقلي أن أقلد مذهبا معينا ف كل القضايا والسائل أخطأ أو أصاب ‪،‬‬ ‫فان التقليد ـ كما ذكر‬ ‫ابن الوزي ـ ‪ ( :‬على غي ثقة فيما قلد فيه ‪ .‬وف التقليد إبطال منفعة العقل ‪ ،‬لنه خلق‬ ‫للتأمل والتدبر ‪ ،‬وقبيح بن أعطى شعة يستضيء با أن يطفئها ويشي ف الظلمة )‬

‫ويضيف الشيخ‬

‫القرضاوي فيقول ‪ ( :‬أجل ل أحاول أن أقيد نفسي بذهب فقهي من الذاهب السائدة ف العال‬ ‫ّعوا لنفسهم‬ ‫السلمي ‪ ،‬ذلك أن الق ل يشمل عليه مذهب واحد ‪ .‬وأئمة هذه الذاهب ل يد‬ ‫العصمة ‪ ،‬وانا هم متهدون ف تعريف الق ‪ ،‬فإن أخطأوا فلهم أجر‬ ‫‪ .‬وإن أصابوا فلهم أجران‬ ‫قال المام مالك ‪ ( :‬كل أحد يؤخذ من كلمه ويتك إل النب صلى ال عليه وسلم ) قال المام‬ ‫الشافعي‬

‫‪ ( :‬رأيي صواب يتمل الطأ ‪ ،‬ورأي غيي خطأ يتمل الصواب ) ‪ .‬وغي لئق بعال مسلم‬

‫يلك وسائل الوازنة والتجيح أن يكون أسي مذهب واحد ‪ ،‬أو خاضعا لرأي فقيه معي ‪ ،‬بل‬ ‫الواجب أن يكون أسي الجة والدليل ‪ ،‬فما صح دليله وقويت حجته ‪ ،‬فهو أول بالتباع ‪ .‬وما‬ ‫ضعف سنده ووهت حجته ‪ ،‬فهو مرفوض مهما يكن من قال به ‪ ،‬وقديا قال المام على رضي ال عنه‬ ‫‪ ( : ) .‬ل تعرف الق بالرجال ‪ ،‬بل اعرف الق تعرف أهله‬ ‫‪ :‬وقد عرف الشيخ القرضاوي اللل والرام والكروه بقوله‬ ‫‪ .‬اللل ‪ :‬هو الباح الذي انلت عنده الظر ‪ ،‬وأذن الشارع ف فعله‬ ‫الرام ‪ :‬هو المر الذي نى الشارع عن فعله نيا جازما ‪ ،‬بيث يتعرض من خالف النهي لعقوبة‬ ‫‪ .‬ال ف الخرة ‪ ،‬وقد يتعرض لعقوبة شرعية ف الدنيا أيضا‬ ‫الكروه ‪ :‬إذا نى الشارع عن شيء ‪ ،‬ولكنه ل يشدد ف النهي عنه ‪ ،‬فهذا الشيء يسمى‬ ‫الكروه ) وهو أقل من الرام ف رتبته ‪ ،‬وليس على مرتكبه عقوبة الرام ‪ ،‬غي أن التمادي (‬ ‫‪ .‬فيه ‪ ،‬والستهتار به من شأنه أن يرئ صاحبه على الرام‬ ‫‪ :‬الصل ف الشياء الباحة‬ ‫كان أول مبدأ قرره السلم ‪:‬‬

‫أن الصل فيما خلق ال من أشياء ومنافع هو الل والباحة ‪ ،‬ول‬

‫حرام إل ما ورد نص صحيح صريح من الشارع بتحريه ‪ ،‬فإذا ل يكن النص صحيحا ـ كبعض الحاديث‬ ‫‪ .‬الضعيفة ـ أو ل يكن صريا ف الدللة على الرمة بقي المر على أصل الباحة‬ ‫وقد استدل علماء السلم على أن الصل ف الشياء والنافع الباحة ‪ ،‬بآيات القرآن الواضحة من‬ ‫مثل قوله تعال ‪ ( :‬هو الذي خلق لكم ما ف الرض جيعا ) سورة البقرة ‪ 29:‬وقوله تعال ‪:‬‬ ‫( وسخر لكم ما ف السماوات وما ف الرض جيعا منه ) سورة الاثية ‪ 13:‬وقولة تعال ‪ ( :‬أل‬ ‫تروا أن ال سخر لكم ما ف السماوات وما ف الرض وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ) سورة‬

‫‪ .‬لقمان ‪20:‬‬ ‫وما كان ال سبحانه ليخلق هذه الشياء ويسخرها للنسان وين عليه با ‪ ،‬ث يرمه منها بتحريها‬ ‫ّم جزيئات منها لسبب‬ ‫عليه ‪ ،‬كيف وقد خلقها له ‪ ،‬وسخرها له ‪ ،‬وأنعم با عليه ؟ وانا حر‬ ‫وحكمة ‪ ،‬ومن هنا ضاقت دائرة الرمات ف شريعة السلم ضيقا شديدا ‪ ،‬واتسعت دائرة اللل‬ ‫اتساعا بالغا ‪ ،‬ذلك أن النصوص الصحيحة الصرية الت جاءت بالتحري قليلة جدا ‪ ،‬وما ل ييء‬ ‫‪ .‬نص بله أو تريه ‪ ،‬فهو باق على أصل الباحة ‪ ،‬وف دائرة العفو اللي‬ ‫وف هذا ورد الديث ( ما أحل ال ف كتابه فهو حلل ‪ ،‬وما حرم فهو حرام ‪ ،‬وما سكت عنه فهو‬ ‫عفو ‪ ،‬فاقبلوا من ال عافيته ‪ ،‬فإن ال ل يكن لينسى شيئا ) وتل ( وما كان ربك نسيا‬

‫)‬

‫سورة مري ‪64:‬‬ ‫وعن سليمان الفارسي ‪ :‬سئل رسول ال صلى ال عليه وسلم عن السمن والب والفراء فقال ‪:‬‬ ‫) ( اللل ما أحل ال ف كتابه ‪ ،‬والرام ما حرم ال ف كتابه ‪ ،‬وما سكت عنه فهو ما عفا لكم‬

‫الحاديث النبوية الت أجازت الغناء‬ ‫ورأي العلماء فيها‬ ‫‪ :‬مقدمة‬ ‫على الرغم من أن مصطلح كلمة ( الغناء ) مشتك بي الغناء الدث والغناء الاجن والغناء‬ ‫الباح فقد أختلط على الكثي ماهية‬

‫الغناء الباح الذي‬

‫الغناء ف أذهانم تعن كل ما هو ماجن ومدث‬

‫أجع عليه العلماء فأصبحت كلمة‬

‫على الرغم من أن العلماء وضحوا ف آرائهم‬

‫ورسائلهم أنواع الغناء الدث والذي اتذته الزنادقة شعية للتقرب إل ال والغناء الاجن‬ ‫الذي يسوده الون والمر والنساء ويعتمد على شعر المريات والغلمان وقد أكد هذا التصنيف‬ ‫أئمة السلم أمثال أبن تيمية وابن رجب وابن قيم الوزية وابن حزم الندلسي والغزال وقبلهم‬ ‫علماء الذاهب السلمية كالشافعي وابن حنبل وآب حنيفة ومالك وأبرزوه لتتقي أمة السلم‬ ‫‪.‬عواقبه‬ ‫وقد بينوا الغناء الباح الذي ورد ف الحاديث الصحيحة ول ينكروها بل أباحوها يقول ابن‬ ‫قيم الوزية‬

‫‪ ( :‬نعم نن ل نرم ول نكره مثل ما كان ف بيت رسول ال ‪-‬صلى ال عليه وسلم ‪-‬‬

‫وانا نرم نن وسائر أهل العلم واليان السماع الخالف لذلك )‪ .‬وبذلك فقد أباح العلماء‬ ‫الغناء الباح الذي وردت فيه أحاديث صحيحة واعتمد عليها أئمة السلم‬ ‫‪ :‬ومنها‬

‫أول ‪ :‬عن عائشة رضي ال عنها أنا قالت (دخل رسول ال صلى ال عليه وسلم وعندي جاريتان‬ ‫تغنيان بغناء بعاث‬

‫فأضطجع على الفراش وحول وجهه فدخل أبو بكر فانتهرني وقال مزمار‬

‫الشيطان عند رسول ال صلى ال عليه وسلم ـ فأقبل عليه رسول ال فقال ( دعهما ) فلما غفل (‬ ‫‪ ) .‬أي أبو بكر ) ـ غمزتما فخرجتا‬ ‫ثانيا ‪ :‬عن عائشة رضي ال عنها وف ذات الديث ـ تكمله تروي أحداث واقعة ثانية لسنة عمليه‬ ‫أخرى تقول رضي ال عنها ‪:‬‬

‫(وكان يوم عيد يلعب السودان ـ البشة ـ بالدرق‬

‫والراب ف‬

‫‪ :‬السجد فأما سألت رسول ال صلى ال عليه وسلم واما قال‬ ‫تشتهي تنظرين ؟) فقلت نعم ‪ ،‬فأقامن وراءه ‪ ،‬خدي على خده يستني بثوبه وأنا أنظر إل (‬ ‫البشة يلعبون فزجرهم عمر فقال النب ( أمنا بن أرفده ‪ ..‬دونكم بن أرفده‬

‫حت إذا مللت‬

‫‪ ) .‬قال ( حسبك ) قلت نعم قال ( فأذهب‬ ‫ثالثا ‪ :‬كما وردت سنة عمليه أقرت اللعب ( التمثيل ) الصحوب بالغناء والرقص ففي بعض‬ ‫‪ :‬الروايات أن الحباش كانوا يغنون شعرا‬ ‫لول مررت بآل عبد الدار‬

‫يا أيها الضيف العرج طارقا‬

‫منعوك من جهد ومن إقتار لول مررت بم تريد قراهم‬ ‫وف بعض الروايات ( كانت البشة يزفنون ( يرقصون ) ـ وف بعضها ( يرقصون بي يدي رسول ال‬ ‫) صلى ال عليه وسلم ويقولون ( ممد عبد صال‬ ‫ومن المور ذات الدللة ف هذا القام ‪ ،‬أن البخاري عندما روى هذه السنه العملية ل يضعها ف‬ ‫( باب اللعب ) وتت عنوانه ومصطلحه وحده وانا رواها ف ( باب اللهو ) وتت عنوانه ومصطلحه‬ ‫‪ .‬أيضا‬ ‫فلقد روى حديث أم الؤمني عائشة ـ رضي ال عنها ـ ( كان البش يلعبون برابم فستني رسول ال‬ ‫وأنا أنظر ‪ ،‬فما زلت أنظر حت كنت أنصرف ‪ ،‬فاقدروا قدر الارية الديثة السن تسمع اللهو )‬ ‫‪ .‬رواه النسائي‬ ‫كما روي عن أبي هريرة ـ ف ( باب اللهو بالراب ) ـ قوله ( بينما البشة عند النب صلى ال‬ ‫عليه وسلم برابم ‪ ،‬دخل عمر فأهوى إل الصى فحصبهم با فقال ‪( :‬دعهم يا عمر ) ‪.‬وغي هذه‬ ‫الأثورات الت أكدت الباحة‬

‫بتخطئة اجتهادات النع ‪ ،‬هناك الحاديث الكثية الت تؤكد‬ ‫‪ :‬الباحة‬

‫رابعا ‪ :‬أن عائشة ـ رضي ال عنها ـ‬

‫ومنها‬

‫زفت امرأة إل رجل من النصار ‪ ،‬فقال رسول ال صلى ال‬

‫عليه وسلم ( يا عائشة ‪ ،‬ما كان معكم لو ؟ فإن النصار يعجبهم‬ ‫اللهو ) رواه البخاري ‪.‬وف بعض روايات هذا الديث أن النب صلى ال عليه وسلم قال ‪ ( :‬فهل‬ ‫بعثتم معها جارية تضرب بالدف وتغن ؟ ) قالت عائشة ‪ :‬تقول ماذا يا رسول ال ؟ قال ‪ :‬تقول‬ ‫‪:‬‬ ‫أتيناكم أتيناكــــم‬

‫فحيونا نييكـم‬

‫ولول الذهب الحــر‬

‫ما حلت بواديكـم‬

‫ولول النطة السمراء‬

‫ما سنت عذاريكم‬

‫خامسا ‪ :‬وف رواية ثانية لذه الواقعة ‪ :‬أنكحت عائشة ذات قرابة لا رجل من النصار فقال‬ ‫‪ :‬رسول ال صلى ال عليه وسلم ( أهديتم الفتاة ‪ ..‬أل بعثتم معها من يقول‬ ‫أتيناكم‬

‫أتيناكم‬

‫فحيانا وحياكم‬ ‫‪ .‬رواة النسائي‬

‫سادسا ‪ :‬وف حديث أخر ‪ ،‬عن سائب بن يزيد أن امرأة جاءت إل رسول ال صلى ال عليه وسلم‬ ‫فقال ‪ :‬يا عائشة ‪ ،‬أتعرفي هذه ؟ ( قالت ل ‪ ،‬يا نب ال ‪ ،‬قال ‪ :‬قينه بن فلن ‪ ،‬تبي أن‬ ‫فغنتها ‪ ..‬رواه النسائي‬

‫تغنيك ؟‬

‫سابعا ‪ :‬أما المام أحد فأنه يروي ـ ف مسنده ـ عن عبدال بن عمي ـ أو عمية قال ) حدثن‬ ‫زوج ابنة أبي لب ‪ ،‬قال ‪ :‬دخل علينا رسول ال صلى ال عليه وسلم حي تزوجت ابنة أبي لب‬ ‫‪ ) ..‬فقال ( هل من لو ؟‬ ‫أما وقائع وروايات السنة العملية الت تدثت عن الغناء ف متمع الصدر الول على عهد رسول‬ ‫‪ :‬ال صلى ال عليه وسلم فإنا كثية ف كتب السية ومنها‬ ‫ثامنا ‪ :‬عندما دخل رسول ال صلى ال عليه وسلم ـ الدينة مهاجرا ـ فرح أهلها وكانوا‬ ‫ينتظرون مقدمه لعدة أيام ـ حت ليوي الباء بن عازب فيقول ‪ :‬ما رأيت أهل الدينة فرحوا‬ ‫‪ :‬بشيء كفرحهم برسول ال صلى ال عليه وسلم وصعدت ذوات الدور على السطح من قدومه يقلن‬ ‫من ثنيات الوداع طلع البدر علينــا‬ ‫ما دعـا ل داع‬ ‫جئت بالمر الطاع ‪1‬‬

‫وجب الشكر علينا‬

‫أيها البعوث فينــا‬

‫وقد ذكر شيخ السلم ابن تيميه ف كتابه ( أحاديث القصاص ) رواية أخرى للحديث ‪ 2‬قال ‪:‬انه‬ ‫‪ :‬صلى ال عليه وسلم لا قدم الدينة ف الجرة خرجت بنات النجار بالدفوف وهن بقلن‬ ‫من ثنيات الوداع طلع البدر علينــا‬ ‫إل آخر الشعر‬ ‫)‬

‫فقال ‪ ( :‬هزوا كرابيلكم بارك ال فيكم‬

‫وقد علق ابن تيميه عليه فقال ‪:‬أما ضرب النسوة بالدفوف ف الفراح فقد كان معروفا على عهد‬ ‫‪ .‬النب صلى ال عليه وسلم‬ ‫‪ .‬وأما قوله ( هزوا كرابيلكم بارك ال فيكم ) فهذا ل يعرف‬ ‫تاسعا ‪ :‬أما جواري ـ ( فتيات ) بن النجار ‪ ،‬فلقد خرجن إليه صلى ال عليه وسلم عندما‬ ‫بركت ناقته بباب أبي أيوب النصاري ـ من بن مالك بن النجار ـ خرجن يضربن بالدفوف ويغني‬ ‫‪:‬‬ ‫نن جوار من بن النجار‬

‫يا حبذا ممد من جار‬

‫‪ :‬فقال لن صلى ال عليه وسلم‬

‫ـ أتببن ؟‬ ‫) قلن ‪ :‬نعم ( يا رسول ال‬ ‫‪ ).‬ـ فقال ( ال أعلم أن قلب يبكم‬ ‫عاشرا ‪ :‬وف إحدى الروايات ( أن أبا بكر الصديق ـ رضي ال عنه ـ وهو صاحب رسول ال صلى ال‬ ‫عليه وسلم يوم الجرة ـ هم بزجر الواري عن هذا الغناء ـ فقال له الرسول( دعهم يا أبا‬ ‫‪ ) .‬بكر حت تعلم اليهود أن ديننا فسيح‬ ‫لذا فهذا النهج السلمي اليسر صفته الرونة والفسحة الت تستجيب لا النفس البشرية وتلب‬ ‫حاجات النوازع الفطرية النسانية وسبيل من سبل التويح الت تنفي عن النفس الوحشة وتبئها‬ ‫‪ .‬من عوامل الزن والضيق‬ ‫الادي عشر ‪ :‬وعندما شرع رسول ال صلى ال عليه وسلم بعد أن استبقى بالدينة ف بناء السجد‬ ‫‪ :‬كان يمل ـ مع أصحابه ـ طوب اللب ـ مشاركا ف البناء ‪ ..‬وخلل العمل كان ينشد متنا‬ ‫هذا أبر بنا وأطهر‬

‫هذا المال ل جال خيب‬

‫‪ :‬ومن الصحابة من كان ـ أثناء ذلك يغن أغاني العمل ـ فيقول البعض منهم‬ ‫لذاك منا العمل الضلل‬

‫لئن قعدنا والنب يعمل‬ ‫‪ :‬وكان آخرون يتنون‬

‫يدأب فيها قائما وقاعدا ل يستوي من يعمر الساجد‬ ‫ومن يرى عن التاب حائدا‬ ‫الثاني عشر ‪ :‬ولقد صنع ذلك الشعريون ـ قوم أبي موسى الشعري ـ عندما قدموا إل لدينة ‪..‬‬ ‫فعن ـ أنس بن مالك ‪ ،‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ( يقدم عليكم غدا أقوام هم أرق‬ ‫قلوبا بالسلم منكم ) قال ‪ :‬فقدم الشعريون فيهم أبو موسى الشعري ـ فلما دنوا من الدينة‬ ‫‪ :‬جعلوا يرتزون و يقولون‬ ‫ممدا وحزبه‬

‫غدا نلقى الحبة‬

‫الثالث عشر‪ :‬وحديث أخر يكي كيف شهد رسول ال صلى ال عليه وسلم ( ندب ) الواري على أنغام‬ ‫الدفوف تذكرة بالبطال الشهداء ف وقائع السلم ) فعن أبي السن ‪ ،‬قال ‪ ،‬كان يوم لهل‬ ‫الدينة يلعبون ‪ ،‬فدخلت على الربيع بنت معوذ بن عفراء ‪ ،‬فقالت ‪ :‬دخل علي رسول ال صلى ال‬ ‫عليه وسلم فقعد على موضع فراشي هذا ‪ ،‬وعندي جاريتان تندبان آبائي الذين قتلوا يوم بدر‬ ‫‪ :‬تضربان بالدفوف فقالتا فيما تقولن‬ ‫ما يكون ف غد‬

‫وفينا نب يعلم‬

‫فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم ( أما هذا فل تقوله ‪ ،‬ل يعلم ما ف غد إل ال عز وجل)‬ ‫‪.‬رواه المام أحد‬ ‫ّي رسول ال صلى ال عليه وسلم غداة بن‬ ‫وف صحيح البخاري عن الربيع بنت معوذ قالت ‪ :‬دخل عل‬ ‫ّف ويندبن من قتل من آبائي يوم‬ ‫بي ( أي زواجي ) فجلس على فراشي وجويرات لنا يضربن بالد‬ ‫بدر إل أن قالت جارية منهن ‪ :‬وفينا نب يعلم ما ف غد فقال لا ‪ :‬أمسكي عن هذه وقول الت‬

‫كنت تقولي قبلها‬ ‫وف ما رواه ابن الوزيه ف كتابه ( فتاوى رسول ال صلى ال عليه وسلم )‬

‫تت باب( فتاوى عن‬

‫الكسب وبعض العمال ) حديث ‪ :‬وسألته صلى ال عليه وسلم امرأة فقالت ‪ :‬إني نذرت إن ردك ال‬ ‫سالا أن أضرب على رأسك بالدف ‪ ،‬فقال ‪ :‬إن كنت نذرت‬ ‫فافعلي ‪ ،‬وإل فل ‪ ،‬قالت إني كنت نذرت ‪ ،‬فقعد رسول ال صلى ال عليه وسلم فضربت بالدف‬ ‫‪ ( ) .‬حديث صحيح‬ ‫وله وجهان ‪ :‬أحدها ‪ :‬أن يكون أباح لا الوفاء بالنذر الباح تطبيبا لقلبها وجبا وتأليفا‬ ‫لا على زيادة اليان وقوته ‪ ،‬وفرحا بسلمة رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ ،‬والثاني ‪ :‬أن يكون‬ ‫هذا النذر قربة لا تضمنه من السرور والفرح بقدوم رسول ال صلى ال عليه وسلم‬

‫سالا مؤيدا‬

‫‪ .‬منصورا على أعدائه قد أظهره ال واظهر دينه وهذا من أفضل القرب فأمرت بالوفاء به‬ ‫ّ ‪،‬‬ ‫ّف‬ ‫وف رواية أخرى من نفس الكتاب سألته امرأة ‪ :‬فقالت أن نذرت أن أضرب على رأسك بالد‬ ‫فقال ‪ :‬أوف بنذرك ‪ ،‬فقالت إني نذرت أن أذبح بكان كذا وكذا ـ مكان يذبح فيه أهل الاهلية‬ ‫‪) .‬ـ فقال لصنم ؟ قالت ل ‪ :‬قال ‪ :‬لوثن ؟ قالت ل ‪ ،‬قال ‪ :‬أوف بنذرك( ذكره أبو داود‬ ‫الرابع عشر ‪:‬‬

‫ما خرجه البيهقي من طريق الزهيي ‪ ،‬قال السائب بن يزيد‬

‫بينما نن مع عبد‬

‫ّ مكة ‪ ،‬اعتزل عبدالرحن بن عوف الطريق ‪،‬‬ ‫ّ ‪ ،‬ونن نؤم‬ ‫الرحن بن عوف رضي ال عنه ‪ ،‬ف طريق الج‬ ‫ث قال لرباح بن العتف‪ :‬غننا يا أبا حسان ‪ ،‬وكان يسن النصب ‪ ،‬فبينما رباح يغنيهم أدركهم‬ ‫عمر بن الطاب ‪ ،‬ف خلفته ‪ ،‬فقال ‪ :‬ما هذا ‪ ،‬فقال عبد الرحن ‪ :‬يا أمي الؤمني ‪ ،‬ما بأس‬ ‫بذا ‪ ،‬نلهو ويقصر عنا فقال عمر رضي ال عنه ‪ :‬فان كنت آخذ ‪ ،‬فعليك بشعر ضرار بن الطاب ‪،‬‬ ‫‪.‬وضرار رجل من بن مارب بن فهر‬ ‫الامس عشر ‪ :‬وروي بإسناد صحيح عن أسامة بن زيد رضي ال عنه ‪ ،‬أنه كان ف مسجد الرسول‬ ‫‪- .‬صلى ال عليه وسلم ‪ -‬مضطجعا ‪ ،‬رافعا إحدى رجليه ‪ ،‬على الخرى ‪ ،‬يتغن بالنصب‬ ‫السادس عشر ‪ :‬وعن أبي مسعود النصاري‬

‫وغيه ‪ ،‬من الهاجرين والنصار أنم كانوا يتغنون ‪،‬‬ ‫‪ .‬بالنصب أخرجه البيهقي ف السنن‬

‫السابع عشر ‪:‬‬

‫قال إسحاق بن رهاويه كما قال‬ ‫‪ ) .‬حسان وغيه‬

‫الثامن عشر ‪:‬‬

‫وقد كان النب ‪-‬صلى ال عليه وسلم يسمع شعر‬

‫ّلت ( أخرجه مسلم ف صحيحه‬ ‫واستنشد من شعر اميه بن أبي الص‬

‫فعن عامر بن سعيد رضي ال عنه قال ‪ ( :‬دخلت على قرضه بن كعب ‪ ،‬وأبي مسعود‬

‫النصاري ف عرس وإذا جواري يغني ‪ ،‬فقلت ‪ :‬أنتما صاحبا رسول ال ‪ ،‬ومن أهل بدر يفعل هذا‬ ‫عندكم !! فقال ‪ ( :‬إن شئت فاسع معنا ‪ ،‬وان شئت فاذهب ‪ ..‬قد رخص لنا ف اللهو عند العرس‬ ‫)‬ ‫التاسع عشر ‪ :‬وعن ابن جريج‬

‫أنه كان يرخص ف السماع ‪ ،‬فقيل له أيؤتي يوم القيامة ف جلة‬

‫حسناتك أو سيئاتك فقال ‪ :‬ل ف السنات ول ف السئيات لنه شبيه باللغو‪ ،‬وقال تعال ‪ ( :‬ل‬ ‫يؤاخذكم ال باللغو ف أيانكم ) البقرة ‪225:‬‬ ‫العشرون ‪ :‬وعن أنس رضي ال عنه ‪ ،‬أن النب صلى ال عليه وسلم كان يدي له‬

‫وأن أنشة كان‬

‫يدو بالنساء والباء بن مالك كان يدو بالرجال ‪ ،‬فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ ( :‬يا‬

‫أنشة رويدك سوقك بالقوارير )‬

‫وقد اتفق الشيخان منه على قصة أنشه دون ذكر الباء بن‬ ‫مالك‬

‫الادي والعشرون ‪ :‬ومن حديث أبو داود عن حديث علي فقد نقل عن جاعة من الصحابة رضي ال‬ ‫‪ .‬عنهم أنم حجلوا ف سرور أصابم‬ ‫الثاني والعشرون ‪ :‬ومن الثار الت أجازت للطفال اللعب بالتماثيل والتصاويرلتنمية‬ ‫مداركهم السية وخيالم ما ورد عن عائشة رضي ال عنها حيث قالت ‪ :‬كنت ألعب بالبنات عند‬ ‫رسول ال صلى ال عليه وسلم‬

‫وكان يأتين صواحب ل ‪ ،‬فكن يتقنعن من رسول ال صلى ال عليه‬

‫وسلم وكان رسول ال صلى ال عليه وسلم يسر ليئهن ال‬ ‫ّ‬

‫فيلعب معي ‪ ،‬وف رواية ‪ ،‬أن النب صلى‬

‫ال عليه وسلم قال لا يوما ‪ ( :‬ما هذا ؟ قلت ‪ :‬بناتي قال ‪ :‬فما هذا الذي أرى ف وسطهن ؟‬ ‫قالت فرس قال ‪ :‬ما هذا الذي عليه ؟ قالت جناحان قال ‪ :‬فرس له جناحان ؟ قالت ‪ :‬أوما سعت‬ ‫أنه كان لسليمان بن داود عليه السلم خيل لا أجنحة ؟ قالت فضحك رسول ال صلى ال عليه‬ ‫‪ .‬وسلم حت بدت نواجذه‬ ‫الثالث والعشرون ‪ :‬حديث ما بعث ال نبيا إل حسن الصوت ) رواه التمذي ف الشمائل عن قتادة‬ ‫‪ .‬وزاد قوله وكان نبيكم حسن الوجه حسن الصوت‬ ‫الرابع والعشرون ‪ :‬قال صلى ال عليه وسلم ‪ ( :‬ل أشد أذنا للرجل السن الصوت بالقرآن من‬ ‫صاحب القينه لقينته ) متفق عليه‬ ‫الامس والعشرون ‪ :‬عندما أنشد النابغة العدي رسول ال صلى ال عليه وسلم شعره قال له ‪ (:‬ل‬ ‫) يفضض ال فاك‬ ‫السادس والعشرون ‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ف مدح أبي موسى الشعري ‪ ( :‬لقد أعطي‬ ‫مزمارا من مزامي آل داود ) متفق عليه‬ ‫السابع والعشرون ‪ :‬عن عائشة رضي ال عنها قالت ‪ :‬كان أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم‬ ‫يتناشدون عنده الشعار وهو يبتسم‬ ‫الثامن والعشرون ‪ :‬عن عمرو بن الشريد عن أبيه قال ‪ :‬أنشد رسول ال صلى ال عليه وسلم‬ ‫مائة قافية من قول أمية بن أبي الصلت كل ذلك يقول ‪ :‬هيه ‪ ،‬هيه ‪ ،‬ث قال ‪ :‬إن كاد ف شعره‬ ‫‪.‬ليسلم ) رواة مسلم‬ ‫التاسع والعشرون‬

‫‪ :‬ول يفوتنا ف هذا الال ما ذكره الشيخ ممد متول الشعراوي ف ذكر ساع‬ ‫‪ :‬النة وغناء الور العي وما فيه من الطرب واللذة قال تعال‬

‫فأما الذين أمنوا وعملوا الصالات فهم ف روضة يبون ) الروم ‪ 15:‬قال ييى بن كثي عن (‬ ‫‪ .‬قوله عز وجل ‪ ( :‬فهم ف روضة يبون ) قال ‪ :‬البة ‪ :‬اللذة والسماع‬ ‫وعن ييى بن كثي ف قوله ( يبون ) قال ‪ :‬السماع ف النة ‪ ،‬ول يالف هذا قول ابن عباس ‪:‬‬ ‫يكرمون ‪ ،‬وقال ماهد وقتادة ‪ :‬ينعمون فلذة الذن بالسماع من البة والنعيم‬ ‫وعن أنس قال ‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ ( :‬إن الور العي يغني ف النة ‪ ،‬يقلن ‪ :‬نن‬ ‫) السان ‪ ،‬خلقن لزواج كرام‬

‫وعن أبي أمامه عن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال ‪ ( :‬ما من عبد يدخل النة إل ويلس عند‬ ‫رأسه وعند رجليه اثنتان من الور العي ‪ ،‬يغنيانه بأحسن صوت سعه النس والن ‪ ،‬وليس بزامي‬ ‫الشيطان‬ ‫وعن ابن عمر قال ‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ ( :‬إن أزواج أهل النة ليغني أزواجهن‬ ‫بأحسن أصوات ما سعها أحد قط ‪ ،‬إن ما يغني به ‪ :‬نن اليات السان ‪ ،‬أزواج قوم كرام ‪،‬‬ ‫ينظرون بقرة أعي ‪ ،‬وان ما يغني به ‪ :‬نن الالدات فل نتنه ‪ ،‬نن المنات فل نفنه ‪ ،‬نن‬ ‫‪ ) .‬القيمات فل نظعنه‬ ‫وقال ييى بن كثي ( ان الور العي يتلقي أزواجهن عند أبواب النة فيقلن ‪ :‬طالا‬ ‫انتظرناكم ‪ ،‬فنحن الراضيات فل نسخط ‪ ،‬والقيمات فل نظعن ‪ ،‬والالدات فل نوت ‪ ،‬بأحسن‬ ‫)أصوات سعت وتقول ‪:‬أنت حب وأنا حبك ‪ ،‬وليس دونك مقصر ول وراءك معدل‬

‫الحاديث الضعيفة الت تتبعها المام ابن حزم الندلسي‬ ‫ف تري الغناء والعازف‬ ‫‪ :‬مقدمة‬ ‫الرح والتعديل‬

‫من المور الامة ف تقيق الحاديث الواردة عن رسول ال صلى ال عليه وسلم‬

‫ولقد اهتم علماء الديث بأمور الرح والسناد بعد أن تفشت الفتنة وظهر أهل البدع يؤلفون ف‬ ‫‪ :‬أحاديث ينسبونا إل رسول ال صلى ال عليه وسلم قال التمذي‬ ‫حدثنا ممد بن على بن السن بن شقيق أنا النضر بن عبدال الصم أنا إساعيل بن ذكريا عن‬

‫(‬

‫عاصم عن ابن سيين قال ‪ ( :‬كان ف الزمان الول ل يسألون عن السناد ‪ ،‬فلما وقعت الفتنة‬ ‫سألوا عن السناد ‪ ،‬لكي يأخذوا حديث أهل السنة ويدعوا حديث أهل‬ ‫البدع ) ‪ ،‬وهذا الثر خرجه مسلم ف مقدمة كتابه عن ممد بن الصباح البزار عن إساعيل بن‬ ‫ذكريا و به لفظه ‪ ( :‬قال ‪ :‬ل يكونوا يسألون عن السناد ‪ ،‬فلما وقعت الفتنة قالوا سو لنا‬ ‫رجالكم ‪ ،‬فينظر إل أهل السنة فيؤخذ حديثهم وينظر إل أهل البدع فل يؤخذ حديثهم ) ‪.‬ولذلك‬ ‫حرص العلماء ف استقاء الحاديث من رجال يشهد لم بالنزاهة والفظ للحاديث المر الذي أدى‬ ‫إل ظهور علم الرح والتعديل وهو تقني الرجال الواردة أو الرواة للحاديث وما يب توفره‬ ‫‪ .‬فيهم من عدالة وضبط إل أخر ما اشتطوه ف الراوي حت تقبل روايته‬ ‫ولقد ذكر المام أحد أن خب مهول الال ل يصح ول يتج به ومن أصحابنا من خرج قبول حديث على‬ ‫اللف ف قبول الرسل ‪ ،‬وقال الشافعي ‪ ( :‬كان ابن سيين والنخعي وغي واحد من التابعي يذهب‬ ‫هذا الذهب ف أن ل يقبل إل من عرف وقال ‪ :‬وما لقيت ول علمت أحدا من أهل العلم بالديث‬

‫‪ .‬يالف هذا الذهب‬ ‫وما تقدم تتضح السس الت استند عليها الشيخ ابن حزم الندلسي ف تتبع الحاديث الضعيفة‬ ‫بناء على علم الرح والتعديل الذي أتفق عليه العلماء ف هذا الال ونعرض فيما يلي الحاديث‬ ‫‪ .‬الروحة الت أستعرضها ابن حزم ف تري الغناء‬ ‫أول ‪ :‬ما روي سعيد بن أبي رزين ‪ ،‬عن أخيه ‪ ،‬عن ليث بن أبي سليم عن عبدالرحن بن سابط عن‬ ‫قال ‪ ( :‬إن ال حرم الغنية وثنها‬

‫عائشة أم الؤمني عن النب ‪ ،‬عليه الصلة والسلم ‪ ،‬أنه‬

‫وتعليمها والستماع إليها ) أما حديث عائشة رضي ال عنها ‪ ،‬ففيه‬ ‫سعيد بن أبي رزن ‪ ،‬عن أخيه‬

‫وكلها ل يدري أحد من ها ‪ .‬ولقد رواه التمذي والطباني ف‬ ‫‪ .‬الوسط بإسناد ضعيف وقال البيهقي ‪ :‬ليس بحفوظ‬

‫ثانيا ‪ :‬وروي لحق بن حسي بن عمر أن أبي الورد القدسي قال ‪ :‬ثنا أبو الرجى ضرار بن علي‬ ‫بن عمي القاضي اليلني‬

‫‪ ،‬ثنا أحد بن سعيد عن ممد بن كثي المصي ثنا فرج بن‬

‫فضالة ‪ ،‬عن‬

‫ييى بن سعيد عن ممد بن النفية ‪ ،‬عن علي بن أبي طالب قال ‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه‬ ‫وسلم إذا عملت أمت خس عشرة خصلة حل با البلء ‪ :‬إذا كان الال دول ‪ ،‬والمانة مغنما ‪،‬‬ ‫ّ أمه ‪ ،‬وجفا أباه ‪ ،‬وارتفعت الصوات ف الساجد ‪،‬‬ ‫والزكاة مغرما ‪ ،‬وأطاع الرجل زوجته ‪ ،‬وعق‬ ‫وكان زعيم القوم أذلم ‪ ،‬وأكرم الرجل مافة شره ‪ ،‬ولبس الرير ‪ ،‬واتاذ القينات ‪،‬‬ ‫‪ .‬والعازف ‪ ،‬ولعن آخر هذه المة أولا ‪ ،‬فليتوقعوا عند ذلك ريا حراء ومسخا وخسفا‬ ‫واما حديث علي رضي ال عنه ‪ ،‬فجميع من فيه إل ييى بن سعيد ل يدرى من هم ‪ ،‬وييى بن سعيد‬ ‫‪ .‬ل يرو عن ممد بن النفية كلمة ول أدركه‬ ‫ثالثا ‪ :‬وروى أبو عبيده بن فضيل بن عياض‬

‫ثنا أبو سعيد مول بن هاشم ـ هو عبدالرحن بن‬

‫عبدال ـ ثنا عبدالرحن بن العلء ‪ ،‬عن ممد ابن الهاجر عن كيسان مول معاوية ثنا معاوية أن‬ ‫رسول ال ـ صلى ال عليه وسلم ـ نى عن تسع ‪ ،‬وأنا أناكم عنهن ‪ :‬أل إن منهن الغناء والنوح‬ ‫‪.‬والتصاوير والشعر والذهب وجلود السباع والز والرير‬ ‫وأما حديث معاوية ‪ ،‬فان فيه كيسان ‪ ،‬ول يدرى من هو ‪ ،‬وممد بن مهاجر وهو ضعيف وفيه‬ ‫‪ .‬النهي عن الشعر ‪ ،‬وهو يبيحونه‬ ‫رابعا ‪ :‬ـ وروى سلم بن مسكي‬

‫عن شيخ ‪ ,‬شهد ابن مسعود يقول ‪ :‬الغناء ينبت النفاق ف‬ ‫‪ .‬القلب‬

‫‪ .‬وأما حديث ابن مسعود رضي ال عنه‬

‫ّ ول يعرفه أحد‬ ‫ففيه شيخ ل يسم‬

‫كما علق المام الغزال على هذا الديث قائل ‪ :‬واحتجوا بقول ابن مسعود ـ رضي ال عنه ـ‬ ‫( الغناء ينبت ف القلب النفاق ) وزاد بعضهم ‪ ،‬كما ينبت الاء البقل ) ورفعه بعضهم إل‬ ‫‪ .‬رسول ال صلى ال عليه وسلم‬

‫وهو غي صحيح‬

‫كما ذكر هذا الديث الافظ عبدالرحن بن رجب النبلي ف كتابه ( نزهة الساع ) عن ابن مسعود‬ ‫رضي ال عنه الغناء ينبت النفاق ف القلب كما ينبت الاء البقل وقد روى عنه مرفوعا ‪ ،‬خرجه‬ ‫أبو داود ف بعض نسخ السنن وخرجه ابن أبي الدنيا والبيهقي وغيها وف إسناد الرفوع من ل‬

‫يعرف كما ذكره ابن حزم ف اللى وأبو السي بن النادي ف أحكام اللهي كما ف إغاثة‬

‫اللهفان‬

‫وابن صصري ف أماليه كما ف الكنز وأخرج نوه عن أبي هريرة الديلمي كما ف الكنز وابن‬ ‫الوزي ف العلل التناهية وقال هذا حديث ل يصلح ‪ ،‬وقال النووي ل يصلح كما ف الوضوعات‬ ‫‪ .‬الكبى‬ ‫خامسا ‪ :‬ـ وروى عبد اللك بن حبيب‬

‫ثنا عبدالعزيز الويسي ‪ ،‬عن إساعيل بن عياش ‪ ،‬عن على‬

‫بن زيد ‪ ،‬عن القاسم ‪ ،‬عن أبي أمامه قال سعت رسول ال يقول ‪ :‬ل يل تعليم الغنيات ول‬ ‫شراؤهن ول بيعهن ول اتاذهن ‪ ،‬وثنهن حرام ‪ ،‬وقد أنزل ال ف كتابه ( ومن الناس من يشتي لو‬ ‫الديث ليضل عن سبيل ال بغي علم )‬

‫والذي نفسي بيده ما رفع رجل عقيته إل ارتدفه شيطانان‬ ‫يضربان بأرجلهما صدره وظهره حت يسكت‬

‫‪ .‬فأما حديث أبي أمامه ‪ ،‬ففيه إساعيل بن عياش وهو ضعيف والقاسم ‪ ،‬وهو مثله‬ ‫ّماع للمام الافظ عبدالرحن بن رجب النبلي لنفس الديث‬ ‫كما ورد ف نزهة الستماع ف مسألة الس‬ ‫حيث أسنده للمام أحد والتمذي من رواية عبيد ال بن زخر عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي‬ ‫ّفه وهو شامي وذكر ف كتاب العلل‬ ‫أمامه وقال ‪ :‬قد تكلم بعض أهل العلم ف على بن يزيد وضع‬ ‫أنه سأل البخاري عن هذا الديث فقال ‪ :‬علي بن يزيد ذاهب الديث ‪.‬‬ ‫متنه اللد الثاني ( مطوط )‬

‫وقد أكد ذلك البخاري ف‬

‫ذكر فيه وعند المام أحد عن وكيع قال حدثنا خلد الصفار عن‬

‫عبيد ال بن زخر عن علي ابن يزيد عن القسم بن عبدالرحن هو أبو عبد الرحن مرفوعا ل يل‬ ‫بيع الغنيات ول شراؤهن ول التجارة فيهن وأكل أثانن حرام ورواه ابن أبي شيبة بالسند‬ ‫الذكور إل القسم عن أبي أمامة مرفوعا بلفظ أحد وزاد فيه نزلت هذه الية ( ومن الناس من‬ ‫يشتي لو الديث) ورواه التمذي من حديث القاسم بن عبدالرحن عن أبي أمامة عن رسول ال صلى‬ ‫ال عليه وسلم قال ‪ :‬ل تبيعوا القينات ول تشتوهن ول تعلموهن ول خي ف تارة فيهن وثنهن‬ ‫حرام ف مثل هذا أنزلت هذه الية ( ومن الناس من يشتي لو الديث ) الية وقال حديث غريب ‪،‬‬ ‫إنا نعرفه من هذا الوجه قال وسألت البخاري عن إسناد هذا الديث فقال علي بن يزيد ذاهب‬ ‫الديث‬ ‫سادسا ‪ :‬وبه إل عبد اللك بن حبيب ‪ ،‬عن الويسي عن عبدال بن عمر ابن حفص بن عاصم ‪ ،‬أن‬ ‫‪ .‬رسول ال قال ‪ :‬إن الغن أذنه بيد شيطان يرعشه حت يسكت‬ ‫سابعا ‪:‬‬

‫وبه إل عبد اللك بن حبيب‬

‫‪ ،‬ثنا ابن معي ‪ ،‬عن موسى بن أعي عن القاسم ‪ ،‬عن أبي‬

‫‪ .‬أمامه أن رسول ال قال ‪ :‬إن ال حرم تعليم الغنيات وشراءهن وأكل أثانن‬ ‫‪ .‬وأما أحاديث عبد اللك بن حبيب فكلها هالكة‬ ‫ثامنا ‪ :‬ـ وذكر البخاري قال ‪ :‬قال هشام بن عمار ‪ ،‬ثنا صدقة بن خالد ‪ ،‬ثنا عبدالرحن بن‬ ‫يزيد بن جابر‬

‫ثنا عطية بن قيس الكلبي ثنا عبدالرحن بن غنيم الشعري ‪ ،‬ثنا أبو عامر أو‬

‫أبو مالك الشعري ( أنه ) سع النب عليه الصلة والسلم يقول ليكونن من أمت قوم يستحلون‬ ‫‪ .‬الر‬

‫والرير والمر والعازف‬

‫وأما حديث البخاري ‪ ،‬فلم يورده البخاري مسندا وانا قال فيه قال هشام بن عمار ‪ ،‬ث هو إل‬

‫‪ .‬أبي عامر أو إل أبي مالك ول يدرى أبو عامر هذا‬ ‫وهكذا رواه بالشك أكثر الفاظ ( أبو عامر أو أبو مالك ) فقد ورد ف كتاب نزهة الساع لبن‬ ‫رجب النبلي ‪( :‬وقال البخاري ف صحيحه ‪ :‬وقال هشام بن عمار‬

‫حدثنا صدقة بن الوليد ثنا‬

‫عبد الرحن بن يزيد بن جابر ثنا عطية بن قيس حدثن عبدالرحن بن غنم الشعري حدثن أبو عامر‬ ‫‪.‬أو أبو مالك الشعري ) وذكر الديث‬ ‫ّن فحديثه القدي أصح وهذا ما‬ ‫وقد علق ف حاشية الكتاب عن هاشم بن عمار أنه كب فصار يتلق‬ ‫يتفق مع ما أورده ابن رجب ف علل التمذي بالنسبة لقسام الرواة حيث قال ‪ :‬وقسم رابع ‪:‬‬ ‫وهم أيضا أهل صدق وحفظ ‪ .‬ولكن يقع الوهم ف حديثهم كثيا لكن ليس هو الغالب عليهم ‪ .‬وهذا‬ ‫هو القسم الذي ذكره التمذي وذكر عن ييى بن سعيد القطان أنه ترك حديث هذه الطبقة ‪..‬‬ ‫‪.‬إضافة إل أن البخاري رواه بصيغة التعليق‬ ‫تاسعا ‪ :‬ـ وروى ابن شعبان ‪ ،‬ثن إبراهيم بن عثمان بن سعيد ‪ ،‬ثنا أحد الغمر بن أبي حاد‬ ‫بمص ‪ ،‬ويزيد بن عبد الصمد ‪ ،‬قال ‪ :‬ثنا عبيد بن هاشم اللب ‪ ،‬هو أبو نعيم ‪ ،‬ثنا عبدال بن‬ ‫البارك ‪ ،‬عن مالك ‪ ،‬عن ممد ابن النكدر ‪ ،‬عن أنس قال ‪ :‬قال رسول ال ‪ :‬من جلس إل قينه صب‬ ‫‪ .‬ف أذنه النك يوم القيامة‬ ‫وأما حديث أنس فبلية لنه عن مهولي ‪ ،‬ول يروه أحد قط عن مالك من ثقاة أصحابه ‪ ،‬والثاني‬ ‫عن مكحول ‪ ،‬عن عائشة ‪ ،‬ول يلقها قط ول أدركها ‪ ،‬وفيه أيضا من ل يعرف وهو هاشم بن‬ ‫‪.‬ناصح ‪ ،‬وعمر بن موسى ‪ ،‬وهو أيضا منقطع والثالث عن أبي عبدال الدوري ‪ ،‬ول يدرى من هو‬ ‫كما ذكر ابن رجب النبلي ف كتابه نزهة الساع هذا الديث‬

‫عن ابن مبارك عن مالك عن ابن‬

‫الندكر عن أنس عن النب صلى ال عليه وسلم قال ‪ :‬من قعد إل قينه يستمع منها صب ف أذنيه‬ ‫النك يوم القيامة وقال أبو نعيم اللب أسه عبيد بن هشام ‪ .‬قلت وثقه أبو داود وقال ‪ :‬انه‬ ‫تغي‬

‫بآخره وقد أنكر عليه أحاديث تفرد با منها هذا الديث وقال أحد ‪ :‬هذا حديث باطل ‪.‬‬ ‫وقال الدارقطن تفرد به أبو نعيم ول يثبت هذا عن مالك ول عن الندكر‬

‫عاشرا ‪:‬‬

‫وبه إل ابن شعبان ‪ ،‬ثن عمي ‪ ،‬ثنا أبو عبدال الدوري ‪ ،‬ثنا عبدال‬

‫القواريري ‪،‬‬

‫ثنا عمران بن عبيد ‪ ،‬عن عطاء بن السائب ‪ ،‬عن سعيد بن جبي عن ابن عباس ف قول ال عز وجل‬ ‫‪ ( .‬ومن الناس من يشتي لو الديث ليضل عن سبيل ال ) ‪ .‬قال ‪ :‬الغناء‬ ‫‪ .‬وأما أحاديث ابن شعبان ‪ ،‬فهالكة‬ ‫الادي عشر‪ :‬ـ وروى ابن أبي شيبة أبو بكر ‪ ،‬ثنا زيد بن الباب ‪ ،‬ثنا معاوية ابن صال عن‬ ‫حات بن حريث عن ابن أبي مري‬

‫قال ‪ :‬دخل علينا عبد الرحن بن غنم فقال ‪ :‬أنبأنا أبو مالك‬

‫الشعري أنه سع النب صلى ال عليه وسلم يقول ‪ :‬يشرب ناس من أمت المر يسمونا بغي اسها‬ ‫تضرب على رءوسهم العازف والقينات يسف ال بم‬ ‫‪.‬‬

‫الرض‬

‫وأما أحاديث ابن شيبة ‪ ،‬ففيه معاوية بن صال ‪ ،‬وهو ضعيف ومالك ابن أبي مري ‪ ،‬ول يدرى من‬ ‫‪ .‬هو‬

‫الثاني عشر ‪ :‬ـ وحديث فيه ‪ :‬أن ال ( تعال ) نى عن صوتي ملعوني ‪ ،‬صوت نائحة ‪ ،‬وصوت‬ ‫‪ .‬مغنية‬ ‫‪ .‬وأما النهي عن صوتي ‪ ،‬فل يدرى من رواه فسقط كل ما ف هذا الباب جلة‬ ‫‪.‬وكل هذا ل يصح منه شيء ‪ ،‬وهي موضوعة‬ ‫الثالث عشر ‪ :‬حديث عتبة بن عامر الهن ‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم كل شيء يلهو به‬ ‫) الرجل فباطل إل رمي الرجل بقوسه ‪ ،‬أو تأديبه فرسه ‪ ،‬أو ملعبته امرأته ‪ ،‬فإنن من الق‬ ‫‪.‬‬ ‫وف رواة هذا الديث عبدال بن زيد بن الزرق ‪ ،‬وهو مهول ! ‪ ..‬وله طريق آخر ف رواته خالد‬ ‫‪ .‬بن زيد وهو مهول‬ ‫وقد علق المام الغزال على هذا الديث قائل ‪ :‬واحتجوا با روى عتبة بن عامر أن النب صلى‬ ‫ال عليه وسلم قال ‪ ( :‬كل شيء يلهو به الرجل فهو باطل إل تأديبه فرسه ورميه بقوسه‬ ‫وملعبته لمرآته ‪ ،‬قلنا ‪ :‬فقوله باطل ل يدل على التحري بل يدل على عدم الفائدة ‪ ،‬وقد‬ ‫يسلم على أن التلهي بالنظر إل الحباش خارج عن هذه الثلث وليس برام بل يلحق بالصور غي‬ ‫الصور قياسا كقوله صلى ال عليه وسلم ( ل يل دم امرئ إل بإحدى ثلث ) فانه ل يلحق به‬ ‫رابع وخامس فكذلك ملعبته امرأته ل فائدة له إل التلذذ ‪ ،‬وف هذا دليل على أن التفرج ف‬ ‫البساتي ‪ ،‬وساع أصوات الطيور ‪ ،‬وأنواع الداعبات ‪ ،‬ما يلهو به الرجل ل يرم عليه شيء‬ ‫‪ .‬منها وان جاز وصفه بأنه باطل‬ ‫الرابع عشر ‪ :‬حديث ( كل شيء ليس من ذكر ال فهو لعب ل يكون أربعة ‪ :‬ملعبة الرجل‬ ‫امرأته ‪ ،‬وتأديب الرجل فرسه ‪ ،‬ومشي الرجل بي الغرضي وتعليم الرجل‬ ‫‪ ) .‬السباحة‬ ‫وهذا الديث ( مغشوش‬

‫مدلس دلسه سوء ‪ ،‬لن الزهري الذكور ف رواته ليس هو ابن شهاب ‪ ،‬لكنه‬

‫رجل مهول أسه عبدالرحن ‪ ) ..‬وله طريق آخر ف رواته ‪ :‬عبد الوهاب بن بت وهو غي مشهور‬ ‫بالعدالة ) ث إن هذا الديث ليس فيه تري ‪ ..‬فاللعب ـ كما ف هذه الرواية واللهو واللغو )‬ ‫‪ !..‬كما ف رواية أخرى غي التحري‬ ‫الامس عشر ‪ :‬حديث عائشة قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ( من مات وعنده جارية مغنية فل‬ ‫‪ ) .‬تصلوا عليه ) ف رواة هذا الديث ‪ :‬هشام ‪ ،‬وعمر ‪ ،‬وها مهولن ‪ ..‬ومكحول ل يلق عائشة‬ ‫السادس عشر ‪ :‬حديث عبدال بن عمر ( قال رجل ‪ :‬يا رسول ال ‪ ،‬ل أبل أفأحدو‬ ‫فيها ؟ قال نعم ‪ .‬قال ‪ :‬أفأغن فيها ؟ قال ‪ :‬أعلم أن الغن أذناه بيد شيطان يرغمه حت‬ ‫‪ ) .‬يسكت‬ ‫‪ .‬ف رواة هذا الديث عبد اللك ‪ ،‬وهو هالك والعمري الصغي وهو ضعيف‬ ‫السابع عشر ‪ :‬حديث أبي هريرة ‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ( يسخ قوم من أمت ف آخر‬ ‫الزمان قردة وخنازير ) قالوا ‪ :‬يا رسول ال يشهدون أن ل اله إل ال وأنك رسول ال ؟ قال‬ ‫نعم ‪ ،‬ويصلون ويصومون ويجون ! قالوا ‪ :‬فما بالم يا رسول ال ؟ قال ‪ :‬اتذوا العازف‬ ‫‪ ) .‬والقيان والدفوف ‪ ،‬ويشربون هذه الشربه فباتوا على لوهم وشربم فأصبحوا قردة وخنازير‬

‫‪ !!.‬هذا الديث مروي عن رجل ل يسم ول يدر من هو‬ ‫الثامن عشر ‪:‬حديث أبي أمامه ‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ( تبيت طائفة من أمت على‬ ‫لو ولعب وأكل وشرب ‪ ،‬فيصبحون قردة وخنازير ‪ ،‬يكون فيها خسف وقذف ‪ ،‬ويبعث على حي من‬ ‫أحيائهم ريح فتنسفهم كما تنسف من كان قبلهم باستحلل الرام ولبسهم الرير ‪ ،‬وضربم الدفوف‬ ‫‪ ) .‬واتاذهم القيان‬ ‫وف رواة هذا الديث ‪ :‬الارس بن نبهان ‪،‬وهو ل يكتب حديثه ‪ ،‬وفرقد السبخي وهو ضعيف ‪،‬‬ ‫‪ .‬وسليم بن سال وحسان بن أبي سنان وعاصم بن عمر وهم غي معروفي‬ ‫التاسع عشر ‪ :‬حديث أبي أمامه ‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ( إن ال بعثن رحة للعالي‬ ‫وأمرني بحو العازف ‪ ،‬والزامي ‪ ،‬والوثان و الصلب ل يل بيعهن ول شراؤهن ول تعليمهن ول‬ ‫) التجارة بن وثنهن حرام‬ ‫‪ ! .. ).‬ف رواة هذا الديث ( القاسم ‪ ،‬وهو ضعيف‬ ‫وف كتاب نزهة الستماع للحافظ عبدالرحن بن رجب النبلي ذكر هذا الديث حيث خرجه المام أحد‬ ‫من رواية فرج بن فضالة‬

‫عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة عن النب صلى ال عليه‬

‫وسلم قال ‪ :‬إن ال بعثن رحة وهدى للعالي وذكر بقية الديث وف آخره ‪ .‬ول يل ‪ :‬بيعهن ول‬ ‫شراؤهن ‪ .‬وتعليمهن وتارة فيهن وثنهن حرام وفرج بن الفضاله متلف فيه أيضا ‪ .‬وعلى بن‬ ‫‪.‬يزيد يقول فيه البخاري ذاهب الديث‬ ‫وخرج الساعيلي وغيه من حديث عمر رضي ال عنه عن الن صلى ال عليه وسلم قال ‪ :‬ثن الغنية‬ ‫حرام وغناؤها حرام‬

‫وإسناده كلهم ثقاة متفق عليهم ‪ ،‬سوى يزيد بن عبد اللك النوفلي‬

‫الذي وصف ف حاشية كتاب مسألة السماع لبن رجب بأنه ضعيف ‪ ،‬وعلى بن يزيد يقول فيه‬ ‫البخاري ذاهب الديث ‪ .‬وفرج بن فضالة هو فرج بن فضالة بن النعمان التنوخي الشامي ـ ضعيف‬ ‫‪ .‬ذكر ف‬

‫حاشية كتاب نزهة الساع ف مسألة السماع لبن رجب‬

‫العشرون ‪ :‬ـ وأما تفسي قوله تعال ‪ :‬ومن الناس من يشتي لو الديث ) بأنه الغناء ‪ ،‬فليس‬ ‫عن رسول ال ‪ ،‬ول ثبت عن أحد من أصحابه ‪ ،‬وإنا هو قول بعض الفسرين من ل بقوله حجة ‪ ،‬وما‬ ‫كان هكذا فل يوز القول به ‪ .‬ث لو صح لا كان فيه متعلق ‪ ،‬لن ال تعال يقول ‪ ( :‬ليضل عن‬ ‫سبيل ال ) وكل شيء يقتن ليضل عن سبيل ال فهو إث وحرام ‪ ،‬ولو أنه شراء مصحف أو تعليم‬ ‫‪.‬قرآن‬

‫‪ ،‬وبه التوفيق‬

‫فإذا ل يصح ف هذا شيء أصل ‪ .‬فقد قال تعال ‪ ( :‬وقد فصل لكم ما حرم عليكم )‬ ‫تعال(هو الذي خلق لكم ما ف الرض جيعا )‬

‫وقال‬

‫وقال رسول ال من طريق سعد بن أب وقاص ‪ ،‬وطريقه‬

‫ثابتة ‪ ( :‬إن من اعظم الناس جرما ف السلم ( من سأل عن شيء ل يرم فحرم من أجل مسألته )‬ ‫‪.‬فصح أن كل شيء حرمه تعال علينا قد فصله لنا وما ل يفصل لنا تريه فهو حلل‬ ‫الادي والعشرون ‪ :‬واحتجوا بقوله تعال ( أفمن هذا الديث تعجبون وتضحكون ول تبكون وأنتم‬ ‫سامدون ) سورة النجم الية ‪59‬ـ ‪ 61‬قال ابن عباس رضي ال عنه هو الغناء بلغة حي يعن‬ ‫السمد‪ ،‬وقد علق على ذلك المام أبوحامد الغزال بقوله ‪ :‬ينبغي أن يرم الضحك وعدم البكاء‬

‫أيضا لن الية تشمل عليه فإن قيل ‪ :‬إن ذلك مصوص بالضحك على السلمي لسلمهم فهذا أيضا‬ ‫مصوص بأشعارهم وغنائهم ف معرض الستهزاء بالسلمي ‪ ،‬كما قال تعال ‪ ( :‬والشعراء يتبعهم‬ ‫‪ .‬الغاوون )‬

‫وأراد به شعراء الكفار ‪ ،‬ول يدل ذلك على تري نظم الشعر ف نفسه‬

‫الثاني والعشرون ‪ :‬قالوا ‪ :‬ومر على عمر رضي ال عنه قوم مرمون وفيهم رجل يتغن ‪ ،‬فقال أل‬ ‫‪ .‬ل أسع ال لكم أل ل أسع ال لكم‬ ‫وعلق المام الغزال عليه بقوله ‪ :‬وأما قول عمر رضي ال عنه فل يدل على التحري من حيث أنه‬ ‫غناء بل كانوا مرمي ول يليق بم الرفث وظهر له من مايلهم أن ساعهم ل يكن لوجد وشوق إل‬ ‫زيارة بيت ال تعال ‪ ،‬بل مرد لو ‪ ،‬فأنكر ذلك عليهم لكونه منكرا ‪ ،‬بالضافة إل حالم وحال‬ ‫‪ .‬الحرام‬ ‫الثالث والعشرون ‪ :‬وأحتجوا با روى جابر رضي ال عنه أن النب صلى ال عليه وسلم قال ‪:‬‬ ‫‪ ( .‬كان إبليس أول من ناح وأول من تغن‬ ‫وقد علق المام الغزال بقوله ‪ :‬قلنا ل جرم كما استثن منه نياحة داود عليه السلم ونياحة‬ ‫الذنبي على خطاياهم ‪ ،‬فكذلك يستثن الغناء الذي يراد به تريك السرور والزن والشوق ‪ ،‬حيث‬ ‫يباح تريكه بل استثن غناء الاريتي يوم العيد ف بيت الرسول صلى ال عليه وسلم وغناؤهن‬ ‫)‪ ..‬عند قدومه صلى ال عليه وسلم بقولن طلع البدر علينا‬ ‫كما ذكر ف حاشية كتاب آداب السماع للغزال أن حديث جابر كان إبليس أول من ناح وأول من‬ ‫تغن ل يوجد له أصل من حديث جابر ‪ ،‬وذكره صاحب الفردوس من حديث علي بن أبي طالب رضي ال‬ ‫‪ ! .‬عنه ‪ ،‬ول يرجه ولده ف مسنده‬ ‫الرابع والعشرون ‪ :‬واحتجوا بقول عثمان رضي ال عنه ‪ :‬ما تغنيت ‪ ،‬ول تنيت ‪ ،‬ول لست ذكري‬ ‫بيمين وقد بايعت با رسول ال صلى ال عليه وسلم وقد علق المام الغزال بقوله فليكن التمن‬ ‫‪.‬ومس الذكر باليمن حراما إن كان هذا دليل تري الغناء‬ ‫الامس والعشرون ‪ :‬وروى أبو داود السجستاني ثنا أحد بن عبيد العداني ثنا الوليد بن مسلم‬ ‫ثنا سعيد بن عبدالعزيز ثنا سليمان بن موسى عن نافع قال ‪ ( :‬سع ابن عمر مزمارا فوضع‬ ‫إصبعه ف أذنه ونأى عن الطريق وقال ‪ :‬يا نافع تسمع شيئا قال ‪ :‬ل فرفع إصبعيه وقال ‪ :‬كنت‬ ‫مع رسول ال صلى ال عليه وسلم فسمع مثل هذا فصنع مثل هذا ) وف مسند أبي داود تعليق على‬ ‫‪ .‬هذا الديث ‪ ،‬قال أبو علي اللؤلؤي ‪:‬أنه سع أبا داود يقول ‪ :‬هو حديث منكر‬ ‫اللت الوسيقية وحكم علماء السلم فيها‬ ‫أما الت العزف ـ الوسيقية ـ فان الحاديث الت وردت ف منعها أو تريها ‪ ،‬هي الخرى معلولة‬ ‫بقاييس ( علم الرح والتعديل ) وكنماذج لذه القيقة يقول المام الافظ أبو الفضل ممد بن‬ ‫طاهر (‪448‬ـ ‪ 507‬هجرية ) (‪1056‬ـ ‪1113‬م ) ف هذه الحاديث و أمثالا ‪ (1‬احتج با من أنكر‬ ‫السماع ‪ ،‬جهل منهم بصناعة علم الحاديث ومعرفته فتى الواحد منهم إذا رأى حديثا مكتوبا ف‬ ‫‪ ) .‬كتاب جعله لنفسه مذهبا واحتج به على مالفه ‪ ،‬وهذا غلط عظيم ‪ ،‬بل جهل جسيم‬ ‫‪ :‬ومن الحاديث العلولة والت تتبعها المام ابن حزم ورأي علماء الديث فيها نورد التي‬

‫أول ‪ :‬حديث عائشة عن رسول ال صلى ال عليه وسلم ( أمرني ربي عز وجل بنفي الطنبور‬ ‫‪ ) ..‬والزمار‬ ‫رواه إبراهيم بن اليسع بن الشعث الكي ‪ ..‬والنسائي يقول عنه ‪ :‬إنه ضعيف‬

‫‪ ..‬أما البخاري‬

‫‪ ) .‬فإنه يقول ‪ :‬انه ( منكر الديث‬ ‫ثانيا ‪:‬وقد ورد ف كتاب نزهة الساع للحافظ عبدالرحن بن رجب حديث‪ :‬وروى ابن أبي ليلى عن‬ ‫عطاء عن جابر عن النب صلى ال عليه وسلم قال ‪ :‬نيت عن صوتي فاجرين ‪ :‬صوت عند مصيبة ‪ :‬خش‬ ‫وجوه وشق جيوب ‪ ،‬وصوت عند نعمة ولعب ولو ومزامي شيطان‪ .‬خرجه وكيع بن الراح ف كتابه عن‬ ‫ابن أبي ليلى وابن أبي ليلى إمام صدوق جليل القدر ‪ ،‬لكن ف حفظه شيء وقد ذكر ف حاشية‬ ‫الكتاب عنه صدوق سيئ الفظ جدا كما ورد ف نفس حاشية الكتاب عن عطاء أنه أبو ممد عطاء بن‬ ‫‪ .‬أبي رباح القرشي مولهم الكي ‪ .‬ثقة فقيه فاضل لكنه كثي الرسال‬ ‫ثالثا ‪ :‬حديث علي ابن أبي طالب ‪ ( :‬نى رسول ال صلى ال عليه وسلم عن ضرب الدف ولعب‬ ‫‪ ) .‬الصنج وصوت الزمارة‬ ‫وف رواة هذا الديث عبد ال بن ميمون عن مطر بن سال ‪ ..‬والول ذاهب الديث ‪ ..‬والثاني (شبه‬ ‫‪ ) .‬مهول‬ ‫رابعا ‪ :‬حديث ابن عباس عن الرسول صلى ال عليه وسلم‬

‫أنه قال ( صوتان ملعونان ف الدنيا‬

‫‪ ) .‬والخرة صوت مزمار عند نعمة ) وصوت ندبة ـ‬

‫أو رنة‬

‫ـ عند مصيبة‬

‫وف رواته ممد بن زياد الصحان اليشكري ‪ ،‬الذي يقول فيه أحد بن حنبل ( أعور كذاب خبيث‬ ‫‪ ) ..‬يضع الديث‬ ‫خامسا ‪ :‬حديث علي بن أبي طالب ‪ :‬عن الرسول صلى ال عليه وسلم‬

‫أنه قال ‪ :‬بعثت ربي عز‬

‫وجل بحق الزامي والعازف والوثان الت كانت تعبد ف الاهلية ‪ ،‬والمر ‪ ،‬وأقسم ربي عز وجل‬ ‫‪ ) ..‬بعزته أل يشربا عبد ف الدنيا‬ ‫ّحون‬ ‫ورواة هذا الديث ‪ :‬ممد بن الفرات عن أبي إسحاق السبيعي عن الارث العور ‪ ..‬وجيعهم مر‬ ‫‪ ..‬فالول‬

‫منهم يقول عنه أبو بكر بن أبي شيبه ‪ :‬إنه ( شيخ كذاب ) ‪ ..‬والثالث قال فيه‬

‫‪ .‬البخاري ‪(:‬‬

‫إنه منكر الديث ) ‪ ..‬وقال عنه ييى بن معي ‪ ( :‬ليس بشيء ) ول يكتب حديثه‬

‫لذلك ند ( ابن حزم ) عندما استند على إباحة اللت والعازف انطلقا من هذه الحاديث الت ل‬ ‫يصح منها شيء واستشهادا بكونا مال حلل ف نظر المام (أبي حنيفة ) (‪80‬ـ ‪150‬هجريه) ‪699‬ـ‬ ‫) ‪767‬م الذي قال ‪ ( :‬من سرق مزمارا أو عودا قطعت يده ‪ ،‬ومن كسرها ضمنهما‬ ‫لذلك لو كانت العازف مرمه لكانت هدرا ‪ ،‬كالمر وأدوات اليسر وغيها من الرمات ولا ل تكن‬ ‫كذلك فإنا مال حلل ‪ ،‬له حرمته ‪ ،‬من سرقه تقطع يده ‪ ،‬ومن أتلفه يضمنه إذ الصل ف الشياء‬ ‫‪ .‬هو الل ‪ ،‬ما ل يرد نص بالتحري‬ ‫أما رأي المام الغزال ـ والذي عرض للسماع ‪ ،‬غناء وموسيقى ‪ ،‬بدراسة مسهبة ـ فانه يمل‬ ‫الوقف السلمي النحاز إل الستماع اللل بالماليات اللل ‪،‬غناء وموسيقى ‪ ،‬عندما يرى ذلك‬ ‫نظرة إنسانية يزكيها السلم الذي ينكر التجهم والصام مع جاليات الياة ‪ ..‬فيقول( ومن ل‬

‫يركه السماع فهو ناقص مائل عن العتدال بعيد عن الروحانية ‪ ,‬زائد ف غلظ الطبع وكثافته‬ ‫‪ ) .‬على المال والطيور ‪ ،‬بل على جيع البهائم ! فإنا جيعها تتأثر بالنغمات الوزونة‬ ‫كما يوضح الشيخ عبدالغن النابلسي النفي أحد فقهاء القرن الادي عشر‬

‫ف رسالته ( إيضاح‬

‫الدللت ف ساع اللت ) قرر فيها أن الحاديث الت استدل با القائلون بالتحري ـ على فرض‬ ‫صحتها ـ مقيدة بذكر اللهي ‪ ،‬وبذكر المر والقيان ‪ ،‬والفسوق والفجور ‪ ،‬ول يكاد حديث يلو‬ ‫من ذلك ‪ ،‬وعليه كان الكم عنده ف ساع الصوات واللت الطربة أنه إذا اقتن بشيء من الرمات‬ ‫أو اتذ وسيلة للمحرمات أو أوقع ف الرمات كان حراما وأنه إذا سلم من كل ذلك كان مباحا ف‬ ‫‪ .‬حضوره وساعه وتعلمه‬ ‫السباب الت حلت بعض العلماء الجلء على تري الغناء‬ ‫إن التتبع للحركة الدبية العربية يلحظ بروز بعض اللوان من الشعر الدخيل على أدبيات‬ ‫الفكر العربي السلمي حيث تغن به النحرفون أخلقيا ‪ ،‬و اتذ أربابه مادة الشعر وكلماته من‬ ‫شعر الغزل‬

‫حت ف الغلمان ومن شعر المريات إل إغراق مستمعيه ف مستنقع الون وتكونت لرفته‬ ‫‪ .‬طبقة من الغني والشعراء والقيان‬

‫وف ظل هذا الواقع الديد والمر الستحدث الذي غدت فيه هذه الظاهرة الغريبة على التمع‬ ‫السلم هي السمة السيطرة على الغناء الاجن واللهو الفاسق وجدنا ف ظل هذا الوضع الستحدث‬ ‫الوقف الكاره أو الرم لذا اللهو من طبقة العلم الذين تبلورت من حول اجتهاداتم وفق‬ ‫الذاهب الكبى ف فقه السلم ‪ (..‬أبو حنيفة‬

‫‪ 80‬ـ ‪150‬هجرية ) و‬

‫مالك ‪ 93‬ـ ‪ 179‬هجريه ) و ( الشافعي ‪ 150‬ـ ‪ 204‬هجرية ) و ( أحد بن حنبل ‪ 164‬ـ ‪( 241‬‬ ‫هجريه ) وهي الراء الكارهة أو الرمة ـ الت ظلت تتدد ف فتاوى الفقهاء النكرة لذا اللون‬ ‫من اللهو ـ لو الفسق والون ف متلف الذاهب وعلى امتداد تاريخ دولة بن أمية والدولة‬ ‫‪ .‬العباسية‬ ‫إل أن هؤلء الفقهاء قد رويت عنهم ـ وعن فقهاء معاصرين منهم ـ ف الغناء أراء أخرى تبيح‬ ‫الغناء وتراه حلل ‪ .‬المر الذي يؤكد على أن أحكام الكراهية أو التحري إنا كانت للون من‬ ‫الغناء وليس لطلق الغناء ‪ ..‬وهذا هو التفسي الطبيعي والنطقي لختلفهم ف الكم بل ولختلف‬ ‫الروايات الروية عن الواحد منهم‬

‫فلقد أفتوا بأحكام متفاوتة ل لختلفهم ف فهم الدليل أو‬

‫النص فالنصوص الت تبيح الغناء حاسة ‪ ،‬والت ترمه معلولة ـ كما سبقت الشارة إليه وانا‬ ‫كان اختلف الروايات الفوظة لنا عن هؤلء الفقهاء نابعا من اختلف لون اللهو والغناء الذي‬ ‫‪ .‬سئلوا عن رأيهم فيه‬ ‫فالمام مالك ‪ :‬عندما سئل عن الغناء الذي يستعمله أهل الدينة ؟ أجاب إنا يفعله عندنا‬ ‫الفساق ! فالسؤال ل يكن عن مطلق الغناء وإنا كان عن ( الغناء الذي يستعمله أهل الدينة‬ ‫ف ذلك التاريخ والذي شاع فيها يومئذ ‪ ..‬والواب كان إدانة لغناء الفساق ‪ ،‬ول يكن تريا‬ ‫‪ .‬لطلق الغناء‬ ‫وكذلك الال عند المام الشافعي ‪ :‬فانه يرى نوعا معينا من الغناء مكروها يشبه‬

‫الباطل ‪ ،‬ولكن يب أن نبي هذا النوع من الغناء الذي أطلق عليه المام الشافعي بأنه‬ ‫مكروه‬

‫يشبه الباطل ‪ ..‬فلقد ذكر ابن تيميه أن المام الشافعي بعد أن غادر بغداد إل مصر‬

‫ـ تدث عن لون من الغناء ‪ .‬أحدثته الزنادقة ف بغداد ‪ ،‬اسه ( التغبي ) أحدثوه ليصدوا به‬ ‫‪ .‬الناس عن القرآن الكري‬ ‫ونص عبارة ابن تيميه ‪ ( :‬قال الشافعي ـ رضي ال عنه ـ خلق ببغداد شيئي أحدثته‬ ‫‪ .. ) .‬الزنادقة ‪ ،‬يسمونه ( التغبي ) يصدون به الناس عن القرآن‬ ‫ول يرم الشافعي ممل الغناء والق فيه ما قاله رحه ال ‪ ( :‬الشعر كلم ‪ ،‬فحسنه حسن ‪،‬‬ ‫وقبيحه قبيح ‪ ،‬ومهما جاز إنشاد الشعر بغي صوت وألان جاز إنشاده مع اللان ‪ ،‬فان أفراد‬ ‫ّم إل إذا تضمن الموع‬ ‫الباحات إذا اجتمعت كان ذلك الموع مباحا ومهما انضم مباح ل ير‬ ‫‪.‬‬

‫) مظورا ل تتضمنه الحاد‬

‫أما المام أحد ‪ :‬فلقد روي عنه ف الغناء ثلث روايات ‪ :‬الرمه والكراهية‬ ‫ّ ‪ ..‬ونسب أن اختلف الروايات عنه ف الوضوع الواحد هنا ل علقة له لختلف فهم الدليل ‪،‬‬ ‫والل‬ ‫وانا الرجع والسبب هو اختلف لون الغناء الذي سئل عنه المام ‪ ،‬ويشهد لذلك حكمه‬ ‫بالكراهية على ( التغبي ) الدث ‪ .‬فلقد سئل عنه كما يقول ابن تيميه ـ فقال ( أكرهه ‪ :‬هو‬ ‫مدث )‬

‫‪ .‬كما ذكر ابن تيمية ‪( :‬وسئل المام أحد بن حنبل فقال ‪ :‬هو مدث أكرهه ‪ ،‬قيل له ‪:‬‬ ‫‪ :‬إنه يرق عليه القلب ‪ ،‬فقال ‪ :‬ل تلسوا معهم ‪ ،‬قيل له‬

‫أيهجرون ؟ فقال ‪ :‬ل يبلغ بم هذا كله ‪ ،‬فبي أنه بدعة ل يفعلها أهل القرون الفاضلة ‪ ،‬ل‬ ‫ف الجاز ‪ ،‬ول ف الشام ‪ ،‬ول ف اليمن ‪ ،‬ول ف مصر ‪ ،‬ول ف العراق ‪ ،‬ول خراسان ‪ ،‬ولو كان‬ ‫‪.‬‬

‫للمسلمي به منفعة ف دينهم لفعله السلف‬

‫ّون لا فعندما‬ ‫وهذه نتيجة طبيعية لفهوم العلماء الجلء عندما تدث بدعة ف التمع السلم يتصد‬ ‫شاع التصوف وكثرت جاهيه بعد شيوع تأثيات الواريث الشراقية الفارسية ف ثقافة التمع‬ ‫السلم ـ عرف الغناء العربي الباح لونا من الغناء البتدع والذي سي بالتغبي و(‬ ‫بالستماع ) وهو الذي عنون به المام الغزال لا كتب ف هذا الوضوع ث شاع مصطلح ـ السماع ـ‬ ‫‪ .‬ف الكتابات الت مثلت أدبيات الصراع بي التصوفة والفقهاء بذا اليدان منذ ذلك التاريخ‬

‫‪ :‬رأي ابن تيميه‬ ‫وف ظل الظروف السياسية والجتماعية الت كانت سائده ف عصره وبروز الباطنية والتتية‬ ‫والصليبية الت عمت أرجاء المة السلميه‬

‫والعربية ف ذلك العصر برز العال الليل ابن‬

‫تيميه صاحب النهج الذي يرى أن ( اقتضاء السراط الستقيم هو مالفة أهل الحيم ) ‪ .‬والباحث‬ ‫عن كل ميزات الضارة السلمية ليبزها ويؤكدها ويشدد عليها حيث كان النموذج الرائع‬ ‫للجتهاد والتجديد ف ذلك العصر كما كان نوذج ( التهد الاهد )أيضا فهو القاتل بالقلم‬ ‫وبالسيف دون الضارة والوجود والوطن جيعا !‪ ..‬ضد ( الغنوصية ـ الباطنية ) الذي تثل ف‬

‫شخص ( ابن عربي ) ‪ 560‬ـ ‪ 638‬هجرية‬ ‫ـ ‪1240‬م الذي جعل ( الغنوصية الباطنية ) من مذهبه ف ‪1165‬‬ ‫الب ) سبيل إل خلط الوراق الضارية وتييع الواقف الفكرية ‪.‬نفهم كيف كان ابن عربي‬

‫ـ (‬

‫يصرف النظر عن الصواب الرد أو الطأ الرد ف فكره حيث أوجد ـ ثغرة ـ ف جدار القاومة‬ ‫السلميه الدافعة عن الذات الضارية الهددة ف نقائها بل وف وجودها ‪ .‬فبقدر ما دافع ابن‬ ‫تيمية عن نقاء عقيدة التوحيد السلمية وتيزها عن تصورات الخرين لا ‪..‬كان تييع ابن عربي‬ ‫‪ :‬لذا التمايز ف هذه القضية الوهرية والورية فعنده‬ ‫وأنا أعتقد جيع ما عقدوه‬

‫عقد اللئق ف الله عقدا‬

‫وبقدر ما كان ابن تيمية الدافع عن التمايز الضاري السلمي ف مواجهة ( الخر ) الهدد‬ ‫وبالعربية لسان السلم ‪..‬‬

‫للهوية الضارية السلمية ويدعو لنطق إسلمي مرتبط بالتوحيد‬

‫ويتهد للموازنة بي العقل والنقل نافيا الصام بي صريح العقول وصحيح النقول ف مواجهة‬ ‫الغنوصية الباطنية والعقلنية اليونانية معا‬

‫‪ ..‬بقدر ما كان‬

‫هذا اليدان‬

‫ابن تيميه فارس السلم ف‬

‫كان ابن عربي داعية ( خلط الوراق ) ف هذه القضايا فابن تيميه يرى أن‬

‫( اقتضاء السراط الستقيم مالفة أهل الحيم ) وهو عنوان كتاب من كتبه أما ابن عربي فإنه‬ ‫‪ :‬يلخص مذهبه ف هذا اليدان بقوله‬ ‫إذا ل يكن دين إل دينه داني‬

‫لقد كنت قبل اليوم أنكر صاحب‬

‫فمرعى لغزلن ودير لرهبـان‬

‫وقد صـار قلب قابل كل صورة‬

‫وألواح توراة ومصحف قرأن‬

‫وبيت لوثان وكعبــة طائـف‬

‫ركائبه فالب ديــن واياني‬

‫ّ تـوجهت‬ ‫أدين بديـن الب أني‬

‫ومن هنا وف ظل هذه اللبسات الضارية ‪ ،‬وعندما نستحضر مكونات ذلك الشهد من مشاهد الصراع‬ ‫الضاري الذي خاضته أمتنا السلمية ف تلك القبة التاريية نستطيع أن نفهم تكفي ابن تيميه‬ ‫لبن عربي ‪ ..‬وعداء ابن تيميه لكل ما له علقة‬ ‫بالغنوصية الباطنية ) نستطيع أن نفهم تريه للبدع الت أضافها الباطنيون إل الدين (‬ ‫‪ ) .‬وشعائره وعباداته الت يب فيها التباع ول يوز فيها ( البتداع‬ ‫‪ :‬تعريف البدع‬ ‫يدثنا المام إسحاق الشاطب عنها فيقول‬

‫‪( :‬أصل مادة ( بدع ) للختاع على غي مثال سابق ‪،‬‬

‫ومنه قول ال تعال ‪ ( :‬بديع السماوات والرض )‬ ‫تعال ‪ ( :‬قل ما كنت بدعا من الرسل )‬

‫أي‬

‫أي متعها من غي مثال سابق متقدم وقوله‬

‫ما كنت أول من جاء بالرسالة من ال إل العباد‬

‫بل تقدمن كثي من الرسل ‪ ،‬ويقال ‪ :‬ابتدع فلن بدعة يعن ابتدأ طريقة ل يسبقه إليها سابق ‪.‬‬ ‫وهذا أمر بديع ‪ ،‬يقال ف الشيء الستحسن الذي ل مثال له ف السن ‪ ،‬فكأنه ل يتقدمه ما هو‬ ‫‪ .‬مثله ول ما يشبهه‬ ‫ومن هذا العن سيت البدعة بدعة ‪ ،‬فاستخراجها للسلوك عليها هو البتداع ‪ ،‬وهيئتها هي‬ ‫البدعة ‪ ،‬وقد يسمى العمل العمول على ذلك الوجه بدعة ‪ ،‬فمن هذا العن سي العمل الذي ل‬

‫دليل عليه ف الشرع بدعة ‪ ،‬وهو إطلق أخص منه ف اللغة حسبما يذكر بول ال ‪ .‬فالبدعة إذن‬ ‫عبارة عن ‪ ( :‬طريقة ف الدين متعة تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها البالغة ف التعبد ل‬ ‫‪ :‬سبحانه ) ‪ .‬ومن هذه البدع‬ ‫‪ :‬السماع الصوف‬ ‫الذي اتذه الباطنية وجعلوه عبادة‬

‫يتقربون با إل ال ـ ول يقفوا به عند حدود (الغناء)‬

‫كفن من الفنون ـ بل وقدموه على العبادات والشعائر الفروضة والسنونة بل وقدموه على‬ ‫القرآن الكري ‪ .‬هنا ند أنفسنا أمام تري لون من السماع ل لنه فن من الفنون بل لن أصحابه‬ ‫من ( الباطنية الغنوصية ) قد ابتدعوا ف الدين عندما انتقلوا به من ميدان الفن إل ميدان‬ ‫( العبادة الدينية ) الت يتقربون با إل ال ‪ ،‬بل يلونا مل‬ ‫العبادات و الشعائر ) الت جاء بتحديدها القرآن الكري وسنه الرسول عليه الصلة والسلم (‬ ‫‪.‬‬ ‫وعندما ننظر إل نصوص ابن تيميه ف قضية (السماع ) سنجد تريه خاصة لذا اللون من ( ساع‬ ‫الصوفية ـ الباطنية ) وبالتحديد ذلك الذي جعلوه ( عبادة ) و ( شعية ) من شعائر الدين‬ ‫وليس كفن من فنون التاث الذي يتخذ منه النسان سبيل للتويح عن النفس وعونا على تديد‬ ‫‪.‬نشاط جسمه وحيوية قلبه أثناء العمل وأداة لتهذيب العواطف والرتقاء بالشاعر واللكات‬ ‫وشيخ السلم ابن تيميه ـ والذي واجه واقعا فكريا متميزا وملبسات واقعية وسياسية متميزة‬ ‫وتراجعا حضاريا جعل السلم الق ف موقف الدفاع ‪ ..‬واستثراء للفكر الغنوصي‬

‫الباطن والذي‬

‫أضاف الكثي من البدع إل العقائد وشرائع الدين ‪ ..‬وخيانة الباطنية لمن الوطن على النحو‬ ‫‪.‬الذي سهل وأعان على اجتياح التتار لشرق ديار السلم وتدمي عاصمة اللفة بغداد‬ ‫‪ :‬أما ابن تيميه الذي واجه هذا الواقع الديد فقد ميز ف الغناء والسماع بي‬ ‫‪ .‬أول ‪ :‬ساع الدين ‪ :‬أي ساع القرآن والسنة ‪ ،‬وعلومهما الت ينتفع بما ف الدين‬ ‫ثانيا ‪ :‬السماع‬

‫ّص فيه الدين للناس رفعا للحرج‬ ‫‪:‬الذي هو تراث فن مباح ‪ ،‬قد رخ‬ ‫‪ .‬من حياتم‬

‫ثالثا ‪ :‬السماع كعبادة ‪:‬‬

‫ذلك الذي أحدثه وابتدعه باطنية التصوفة وجعلوا منه شعية‬

‫دينيه قدموها على الشعائر والعبادات الت شرعها ال وحددها رسوله الكري ف الوقت الذي ميز‬ ‫فيه ابن تيميه بي أنواع السماع هذه رأيناه يصب جام غضبه ويوجه أقصى نقده ويصوب أغلب‬ ‫سهامه إل الطر الرئيسي والبدعة النكرة ‪ ..‬إل السماع ( كعبادة مبتدعة ومضافة إل ما ل‬ ‫‪ ..‬يوز فيه الضافه والبتداع‬ ‫وبالرجوع إل نصوص ( فتاوى ابن تيميه ) يلحظ بوضوح تييزه لنواع من الستماع وعلى الجج‬ ‫الت استند إليها ف تري هذا ( السماع ) الدث ‪ ،‬وكيف أن هذه الجج ل تتعلق بالسماع ف ذاته‬ ‫‪ ،‬وانا بعله أداة عبادة دينية وأيضا با عرض له من حيل شيطانية وخرافات ضارة ارتبطت به‬ ‫‪ :‬عند الذين مارسوه ‪ .‬فقد قسم ابن تيميه السماع إل ثلثة أنواع‬ ‫الول ‪ :‬يدعو سائله عن حكم السماع إل أن يفرق بي السماع الذي ينتفع به ف الدين وهو‬ ‫السماع الاص بالتقربي إل ال بالقران الكري على النحو الذي كان يفعله رسول ال صلى ال‬

‫‪.‬عليه وسلم وصحابته ‪ ،‬ومن اقتدى بم من التابعي وبي السماع الذي أحدثه البتدعون التصوفة‬ ‫الثاني ‪ :‬السماع الباح ‪ ،‬الذي رخص فيه رسول ال صلى ال عليه وسلم للمة رفعا للحرج من‬ ‫‪ .‬حياتا‬ ‫الثالث ‪ :‬السماع البدعة فإن ابن تيميه يقطع بتحريه كما قطع القرآن الكري بتحري الكاء‬ ‫‪ .‬والتصدية ‪ .‬اللذين جعلهما الشركون ف الاهلية عبادة يتقربون با إل الصنام‬ ‫وبالرجوع إل فتاوى شيخ السلم ابن تيميه اللد الادي عشر ( ص ‪ ) 557‬ف مسألة السماع يلحظ‬ ‫تديده لنوع من الغناء البتدع والذي ظهر على ساحة التمع السلمي يتناف والقيم الدينية‬ ‫والتبية السلميه فهو ليس بغناء لن الغناء يؤديه‬ ‫مطرب ) أو ( مغن ) أو ( منشد ) بشكل فردي أو جاعي أما ما ذكره ابن تيميه فيقوده (‬ ‫مشايخ ) كما ذكرهم ابن تيميه أمثال الكرخي والسرسقطي وكذلك التأخرين من الشايخ لذا (‬ ‫الغناء مثل الشيخ عبد القادر والشيخ عدي والشيخ أب مدين والشيخ أب البيان الذي استشهد‬ ‫بم ابن تيميه بأنم على الرغم من انم ينتهجون منهج الصوفية إل انم ل يفعلوا ما فعله بعض‬ ‫الناس من اتاذهم هذا اللون عبادة كما وصفهم شيخ السلم ابن تيميه بأنم فئة من الناس‬ ‫يسلكون طريق الرياضة والتصوف ويظنون أنم بذلك يصلون إل أن ياطبهم ال ‪ ،‬كما خاطب موسى‬ ‫‪ :‬بن عمران وهم على أربعة‬

‫أصناف‬

‫الصنف الول ‪ :‬يزعمون أنم ياطبون بأعظم ما خوطب به موسى بن عمران كما يقول ذلك من يقوله‬ ‫من أهل الوحدة والتاد ‪ ،‬القائلي بأن الوجود واحد ‪ ،‬كصاحب كتاب‬ ‫فصوص الكم ) لشيخ الصوفية الكب ( مي الدين بن عربي ) حيث يدعون أنم أعلى من النبياء (‬ ‫وأن الطاب الذي يصل لم من ال أعلى ما يصل لبراهيم وموسى وعيسى وممد ـ عليهم الصلة‬ ‫‪ .‬والسلم ـ‬ ‫الصنف الثاني ‪ :‬من يقول إن ال يكلمه مثل كلم موسى بن عمران ‪ ،‬كما يقول ذلك من يقوله من‬ ‫التفلسفة والتصوفة الذين يقولون أن تكليم موسى فيض فاض على قلبه من العقل الفعال ‪،‬‬ ‫‪ .‬ويقولون إن النبوة مكتسبة‬ ‫الصنف الثالث ‪:‬الذين يقولون إن موسى أفضل ‪ ،‬لكن صاحب الرياضة قد يسمع الطاب الذي سعه‬ ‫‪ .‬موسى ‪ ،‬ولكن موسى مقصود بالتكليم دون هذا‬ ‫الصنف الرابع ‪ :‬يظنون أن الواص من الولياء يستغنون عن متابعة ممد صلى ال عليه وسلم كما‬ ‫‪ .‬استغن الضر عن متابعة موسى عليه السلم‬ ‫ولقد وصف ابن تيميه ذلك النوع من الغناء بقوله ‪( :‬لسيما كثي من هؤلء الذين يتخذون هذا‬ ‫السماع الدث طريقا يقدمونه على ساع القرآن وجدا‬

‫وذوقا وربا قدموه عليه اعتقادا ‪،‬‬

‫فتجدهم يسمعون القرآن بقلوب لهية وألسن لغيه وحركات مضطربة ‪ ،‬وأصوات متنافرة ول تقبل‬ ‫) عليه قلوبم ول ترتاح إليه نفوسهم ‪ ،‬فإذا سعوا ( الكاء‬ ‫و ( التصدية ) أصغت القلوب واتصل الب بالبوب وخشعت الصوات وسكنت الركات ‪ ،‬فل سعلة ‪،‬‬ ‫ول عطاس ول لغط ول صياح فهؤلء جند الشيطان وأعداء الرحن وهم يظنون أنم من أولياء ال‬

‫التقي ‪ .‬ولذا يصل لم (تنزيلت شيطانية ) بسب ما فعلوه من مزامي الشيطان فيهم من يطي ف‬ ‫الواء والشيطان طائر به ‪ ،‬ومنهم من يصرع الاضرين وشياطينه تصرعهم ‪ ،‬وفيهم من يضر طعاما‬ ‫‪ ،‬وإيداما ويل البريق من الواء والشياطي فعلت ذلك فيحسب الاهلون أن هذه من كرامات‬ ‫‪ .‬أولياء ال التقي ‪ ،‬وإنا هي من جنس أحوال الكهنة والسحرة وأمثالم من الشياطي‬ ‫ويتضح من وصف شيخ السلم ابن تيميه بأنه يركز على نوع من البدعة ف الغناء الستحدث على‬ ‫التاث الغنائي هو الطرق الصوفية والزار بشكل خاص ‪ ،‬فنجده يبز الالة النفسية الت يكون‬ ‫‪ :‬عليها التلقي عند ساع هذا النوع من الغناء عندما ذكر‬ ‫ولذا يصل لم تنزيلت شيطانيه بسب ما فعلوه من مزامي الشيطان ) ‪ .‬وهذا الوصف يطابق‬

‫ف (‬

‫وقتنا الال ( بالستنزال ) ف مارسة طقوس الزار والليوه والطنبورة والقادري رفاعي وغيها‬ ‫من الفنون الت تعتمد على البدع والرافات ‪ .‬كما نده ركز على ذكر آلة موسيقية تصاحب هذا‬ ‫‪ :‬اللون من الغناء الدث بقوله‬ ‫مزامي الشيطان ) وهو ما يؤكد أن فنون الليوه تستخدم الزمار أو ما يطلق عليه من مصطلح (‬ ‫‪.‬‬

‫) ( الصرناي‬

‫والزار أو الليوه أو الطنبورة أو القادري بأنواعه أو الوجب أو الولد أو الالد والنوبان‬ ‫أو رقصة اليط والنجور كلها مصطلحات لعن واحد أشار إليه ابن تيميه بالغناء الدث أو‬ ‫السماع البدعة وهي جيعها تتطابق بالمارسات العروفة ف أناء الوطن العربي تت مسمى الزار‬ ‫من ناحية التطبيق والواصفات والهداف حيث تشاهد حفلت الزار ف الدينة أوالريف وإن لوحظ‬ ‫بعض أوجه الختلف ف تفاصيل الداء ف كل بيئة وف كل طبقة ‪ ،‬فتجد من أهم خصائصها تقمص‬ ‫الرواح لجساد فريق من الناس الذين يتلمسون التخلص من تلك الرواح أو التودد إليها بطقوس‬ ‫معينة ومعن ذلك أن الشخص إذ تتقمصه روح معينه يدرك انه قد أصبح شخصي متلفي ف وقت واحد‬ ‫وأن شخصية الروح تتغلب عليه ف لظات وظروف معينة ‪ ،‬ويصدر عن هذه الالة مواقف ل علقة لا‬ ‫بواقع حياته وقد يتحدث بلغة ل صلة لا بلغته ‪ ،‬وقد يقوم بأعمال تتجاوز العقول وقد تثي‬ ‫الدهشة والروع ‪ ،‬وكان من الألوف أن يعال الذين تتقمصهم تلك الرواح أنفسهم بطقوس معينة‬ ‫تنهض با وتشرف عليها امرأة متخصصة هي ( الشيخة ) أو ( عريفة السكة ) أو ( الكدية ) كما‬ ‫يطلق عليها ف مصر ‪ ،‬ول بد لتلك الرأة التخصصة من التعرف على الكان الذي جاءت منه‬ ‫الرواح ‪ ،‬لتتحدث إليها بلغتها وتعاملها بعرفها ‪ ،‬ومن مقومات الزار أن‬ ‫الكديه ) أو ( الشيخة ) ينبغي أن تكون على علم صحيح كامل بالنغمة اللئمة والغنية (‬ ‫الناسبة واللبس الوائمة للروح إل ما يصاحب النغمات والكلمات من رقصات ودقات على الدفوف‬ ‫‪ :‬ولقد شرح الدكتور أحد أمي ‪ 1‬الزار ف مصر أوائل هذا القرن فقال‬ ‫تقوم الكدية وتضع كرسيا ف وسط اللس وتلس عليه صاحبة النزل الذي أقيم لا الزار وتضر (‬ ‫فرختي وديكا ‪ ،‬وتربط أرجلهما ث تضع الديك على رأسها والفرختي على أكتافها ‪ ،‬ث تتلو‬ ‫قراءات معهودة وتنشد أناشيد ‪ ،‬والفراخ تقابل النشيد بالزعيق وجيع الاضرات يقلن ‪:‬‬ ‫( دستور يا أسيادي ) ( مدد يا أهل ال يا أسيادي ) والكدية وأعوانا يضربن بالدفوف‬

‫وينشدن الناشيد على نغمات متلفة ‪ ،‬ث يقربن من صاحبة النزل ويسرعن ف الدق وصاحبة النزل‬ ‫هذه تركع أمام الضاربات ث تأتي إحداهن ومعها ملبس السياد وهي عبارة عن عباءة‬

‫مزكرشة‬

‫بالقصب وطربوش مكلل باللؤلؤ وسيف وخنجر مكسوين بالفضة ‪ ،‬فتتقلد السيف وتسك النجر بيدها‬ ‫وتقف متمايلة أمام الميع واللت تضرب والناشيد تنشد ث تقف صاحبة النزل وتقول ‪ ( :‬السلم‬ ‫عليكم ) فيقال لا‬ ‫أهل وسهل من أنت ؟ ) فتقول هي ‪ ( :‬أنا الشيخ عبد السلم ) فتضرب حي ذلك على الدف (‬ ‫نغمات تسمى ( الشيخ عبد السلم ) فتقص صاحبة النزل رقصا عجيبا يناسب الشيخ عبد السلم‬ ‫حت إذا فرغ الدور‪ ،‬قامت الكدية‬

‫وكبست صاحبة النزل فينصرف الشيخ عبد السلم إل حاله ث‬

‫ّعي صاحبة النزل أنه قد لبستها زوجة عبد السلم فتقول بصوت رفيع ‪ ( :‬السلم عليكم يا‬ ‫تد‬ ‫ّرن لا ملبس نسائية تناسب زوجة الشيخ عبد السلم ‪ ،‬كلها من الرير ‪ ،‬ولا لون‬ ‫أسياد ) فيحض‬ ‫‪ :‬خاص وخوات ‪ ،‬ومن الغاني الت تارس ف مثل هذه الطقوس الغنية التالية‬ ‫ماما الدى ‪ ،‬أه يا ماما ‪ ،‬بدر التمام يا ممد‬ ‫نصبوا الكراسي لاما بر السماح لاما بر الدى يا ماما‬ ‫صاحب العوايد ماما صاحب الدبايح ماما نصبوا اليدان‬ ‫ياماما أه يا زهر الورد ياماما‬ ‫واليقاعات الصاحبة لغاني الزار أو الوجب‬

‫أو الالد ( القادري ) تمل الشتكي ف حفلت‬

‫الالد إل ضرب من التأرجح أو الرقص الذي يسبب نزول الزار حسب معتقدات بعضهم ‪ ،‬وف أثناء‬ ‫ترديد اليقاعات يكن أن يظهر ( جن ) ف أحد الشخاص الاضرين فيشرع هذا الشخص بالرتعاش إل‬ ‫درجة الذهول ‪ ،‬إل أن تنتهي الشيلة ‪ ،‬يهوى بعدها ذلك الشخص على الرض يزبد ويرجف فيحاول‬ ‫بعضهم تدئته وماولة سؤال ( الن ) التلبس به لرضائه بقولم ‪ ( :‬أشتبون شيوخ ‪ ..‬ال يهديكم‬ ‫‪ ..‬ال يهديكم ) فيد عليهم الشخص المسوس بصوت متهدج ‪ ،‬وليس بصوته العتاد ( بصوت الن‬ ‫الذي يسكنه ) بأداء رغباته ويتم بعد ذلك التفاق على تقيقها لكي يتم انصرافه عن جسد هذا‬ ‫لرغبات ( الن ) إما ف‬

‫السكي ‪ ،‬وتنحصر حفلت ( الوجب ) الت هي عبارة عن حفلة تقام خصيصا‬

‫أكل المر ‪ ،‬أو شرب كمية كبية من ماء ( الليب ) البئر الر أو إخراج بعض التفرجي إل خارج‬ ‫النزل ‪ ،‬أو بتحديد أغنية تؤديها الفرقة الشعبية الوجودة إل غي ذلك من الطالب ‪ ،‬ومن‬ ‫الغاني الت غالبا ما تردد ف تضي الزار ولوفاء نذر شيلت‬ ‫‪ :‬القادري رفاعي ) العيدروسي وهي نفس الشيلت الاصة بالالد ومن المثلة عليها (‬ ‫سلم سلم سلم سلم‬

‫سلم عليكم فردوا السلم‬

‫رجال كرام رجال كرام‬

‫فيهم ممد عليه السلم‬ ‫‪ :‬أو شيلة‬

‫شيل ال يالعيدروسي‬ ‫شيل ال شس الشموس‬

‫شيل ال ميي النفوس‬ ‫والدد يالعيدروسي‬

‫كما تنتشر مثل هذه البدع ف منطقة الليج العربي با يسمى بالنوبان أو رقصة اليط والنجور‬

‫ولا طقوسها الاصة تسمى مراسيم طقسية بابوية تقسم فيها الراتب والدرجات‬

‫‪ ،‬فهناك‬

‫( البابا ) وهو رئيس المعية الطاع والقائد العظم ‪ ،‬وتسجل روحه مع أرواح الجداد ‪ ،‬كما‬ ‫وتقابله امرأة تتحمل مسئولية كل الستعدادات لبنامج الحتفالت من مادية ومعنوية ويطلق‬ ‫عليها أسم ( الاما ) ويكن أن تأخذ مكان ( البابا ) ف رئاسة المعية إذا ما توف أو إذا‬ ‫ما أصيب بعجز يوقفه عن مباشرة أعماله ومهامه ‪ ،‬ث تليها امرأة أخرى تشرف إشرافا مباشرا‬ ‫على كل تلك الستعدادات وتساعد( الاما ) ف القيام بالهام الوكلة إليها ‪ ،‬كما وتتعد‬ ‫بتنظيم الفلت ‪ ،‬وتتحمل الفاظ على آلتم ‪ ،‬وإعلم كل أفراد المعية بتاريخ الفلة ‪ ،‬و تقوم‬ ‫بعالة الشاكل الت تدث بي أفراد المعية وتسمى‬ ‫‪ .‬اليزرانية ) إشارة لكونا تمل وتعد صولان الزار (‬ ‫وهناك أيضا ( الرشح ) أو ( الرشحة ) لكل من البابا والاما واليزرانية ‪ ،‬ولكن لن يصل‬ ‫الشخص إل هذه الراتب والدرجات إل إذا أدى حفلت الطقوس الطوطمية كلها والت تتكون من سبع‬ ‫حفلت احضارية وقهوة ‪ ،‬وسبع حفلت كرامة وسبع حفلت ضيافة ‪ ،‬والضيافة تعتب أعلى أنواع‬ ‫الطقوس خطورة وأهية ‪ ،‬وبالتحديد الضيافة السابعة والت يعلن فيها التتويج ‪ ،‬وحفلتا‬ ‫تستمر لدة أسبوعي متتالي ‪ ،‬وكل مصاريفها من جيب الشخص البتلى بالزار الضيف ـ وبسبب‬ ‫الفقر وتدني الستوى العيشي ـ ل يكن إل لنفر قليل من الناس الوفاء بكل هذه الفلت‬ ‫‪ .‬واللتزامات‬ ‫‪ :‬السماع‬ ‫وما تقدم يتضح أن اصطلح كلمة ( السماع ) يطلق على لون معي من الغناء النبوذ اجتماعيا‬ ‫ويص طبقة معينه من التمع الذي تسيطر عليه الرافات والبدع وما يؤكد أيضا ذلك أن السماع‬ ‫مصطلح لفظي اختص بذا اللون من الفنون البتدعة وليس بعن الستماع إل فن معي ما ذكره‬ ‫السائل‬

‫لشيخ السلم ابن تيميه حينما قال ‪ ( :‬إن بعض الشايخ إذا أقام السماع يضره رجال‬ ‫‪ ) .‬الغيب ويشق السقف واليطان وتنزل اللئكة ترقص معهم أو عليهم‬

‫فإقامة السماع هنا تشي إل القيام بمارسة لون معي من الغناء يطلق عليه ( السماع ) وليس‬ ‫بعن الستماع إل شيء ‪.‬وهذا اللفظ يرادف كثيا من الصطلحات الشائعة ف العصر العباسي‬ ‫كمصطلح ( الصوت ) فالصوت ف العصر العباسي وال يومنا هذا ل يعن صوت إنسان أو أله‬ ‫‪ .‬موسيقية وانا يطلق اصطلحا على لون من ألوان الغناء الشعب السائد ف العصر العباسي‬ ‫كما ند اصطلح كلمة ( ساعي ) ف الوسيقى التكية تشي إل قالب آل من القوالب الوسيقية والت‬ ‫) وصلت إل الوسيقى العربية فيما بعد مثل ( السماعي الثقيل‬ ‫‪ .‬و( السماعي الدارج ) ول تعن الستماع إل شيء‬ ‫وعلى الرغم من أن جيع الفنون الشعبية الغنائية منها واللية على متلف مارسة مناسباتا ل‬ ‫تصل بالستمع إل ما وصفه شيخ السلم ابن تيميه من هذا السلوب ف المارسة سوى من تلك‬ ‫الشرية البتذلة والنكرة من قبل التمعات السلمية حت يومنا هذا ‪.‬فان شيخ السلم ابن تيمة‬ ‫ينكر هذا النوع من السماع الذي يطابق حالت الزار والستنزال ف وقتنا الال حي يقول ‪:‬‬

‫( وأثار الشيطان تظهر ف أهل السماع الاهلي ‪ :‬مثل الزباد والرغاء والصرخات النكرة ‪ ،‬ونو‬ ‫‪ ) .‬ذلك ما يضارع أهل الصرع الذين يصرعهم الشيطان‬ ‫وبذلك يتضح جليا أن القصود بالسماع هو لون من ألوان الغناء الصوف والذي يعادل ف أيامنا‬ ‫الالية الليوه والطنبورة والقادري وغيها من الفنون النبوذة اجتماعيا وأنكر التمع‬ ‫مارساتا وطقوسها‬

‫لذا ل تد حيزا ف الساحة الغنائية الشعبية ف التاث الشعب وذلك للشبهات‬

‫والبدع الت تعتيها ول يارسها إل الهلء والبسطاء من القوم ‪.‬وقد اندرجت تت عدة مسميات‬ ‫‪.‬مثل السماع أو التغبي أو الوالد أو الالد‬ ‫‪ :‬موالد الشايخ‬ ‫كما يذكر لنا المام الكب ممود شلتوت ‪ 1‬عن امتداد تلك الركات الباطلة وتغلفها بستار‬ ‫الدين ف مسميات أطلق عليها اسم الوالد حيث يقول ‪ ( :‬الوالد هي هذه الفلت الصاخبة‬

‫أو‬

‫التمعات السوقية العامة الت أبتدعها السلمون ف عهودهم التأخرة باسم تكري الولياء واعلن‬ ‫قدرهم ومكانتهم ‪ ،‬عن طريق تقدي النذور والقرابي وذبح الذبائح ‪ ،‬واقامه حفلت الذكر وعن‬ ‫طريق الطب والقصص والناقب والناشيد الت تصور حياة الول وتصف تنقله ف معارج الولية وما‬ ‫يتحدث به الناس عنه ويضاف إليه من كشف وخوارق وكرامات ‪.‬ولذه الوالد على العموم عشاق‬ ‫يضعونا ف مصاف الشئون الدينية الت يتقربون با إل ال عن طريق الول ‪ ،‬فيحفظون تواريها ‪،‬‬ ‫ويهيئون طوال العام لا حت إذا ما حل وقتها تراهم يزمون أمتعتهم ويرتلون بقضهم وقضيضهم‬ ‫برجالم ونسائهم بشيوخهم وشبانم ‪ ،‬ويلقون بأحالم ـ كما يقولون ـ على شيال المول صاحب‬ ‫الولد ‪ ،‬تاركي بيوتم ومصالهم ف قراهم ومزارعهم مدة تتاوح بي أسبوع وأسبوعي ‪ .‬حت لقد‬ ‫ترى حفلت القامرين والقامرات بانب حفلت الدمني والدمنات وبانبها حفلت الذاكرين‬ ‫‪ ) .‬والذاكرات والليعي والليعات والراقصي والراقصات‬ ‫وتلك الركات والتاهات السلوكية‬

‫الت اتذت الادة الغنائية منهجا لبث سومها وبدعها تت‬

‫مسميات ما أنزل ال با من سلطان كما نلحظ ذلك ف الركات الصوفية الت تتخذ بعض الظاهر‬ ‫النحرفة للفكر البشري مثل أكل الزجاج أو ابتلع النار أو ثقب جلد الوجه بالدبابيس حيث‬ ‫‪ .‬يري ذلك ف الحتفالت الدينية العامة حسب معتقداتم‬ ‫ولقد تعددت مناهج التصوف فلكل طريقة من الطرق الصوفية منهج خاص ف السلوك ‪ ،‬والعرفة‬ ‫والخلق ‪ ،‬والدب ‪ ،‬والذكار ‪ ،‬والوراد ‪ ،‬وأسرار النفس ولكن رسالة هذه الطرق جيعا تستهدف‬ ‫القلب والروح والوجدان والسلوك النساني ف طريقها إل ال حسب معتقداتم ‪ ،‬وعادة ما تتواجد‬ ‫هذه الفرق ف الحتفالت ( بولد النب ) صلى ال عليه وسلم كما يشاركون ف الحتفالت الدينية‬ ‫مثل موكب الجرة وموكب رؤية هلل رمضان ‪ ،‬ومن مظاهر الحتفالت الصوفية ما يسمى عندهم‬ ‫‪ ( ) .‬الضرة‬

‫وهي الت تأتي ف الرتبة الثانية بعد مدرسة ملس الشيخ إذ هي اجتماع أهل الطريقة للذكر‬ ‫والنشاد بضور شيخ الطريقة أو من ينوب عنه ‪ ،‬ويقال إن الضرة ( اجتماع فاتباع ) بعن أنا‬

‫اجتماع لهل الطريقة يتبعون فيه أداء شيخ الطريقة للذكر والنشاد ‪ .‬وقد تقام الضرة ف بيت‬ ‫أحد أبناء الطريقة وهي ف هذه الالة تضم عددا من الاضرين ملئما لساحة الجرة ف البيت‬ ‫عادة ‪ ،‬وتقام الضرة ف القرى داخل زوايا وهي أماكن مصصة للعبادة تابعة للطريقة ‪.‬والضرة‬ ‫ّع أهل الطريقة بقصد الذكر تضع لنظام معي ف ترتيب أماكن جلوس الاضرين داخل‬ ‫كشكل لتجم‬ ‫السجد ‪ ،‬وشكل الضرة على هذا الساس دائري وبداخل الدائرة شكل مستطيل بداخله صفوف‬ ‫الذاكرين من أهل الطريقة ‪ ،‬وف أول صف للمنشدين على يسار موقع الشيخ يوجد موقع رئيس‬ ‫فرقة النشدين بالقرب منه وما وصفناه من صفوف النشدين والذاكرين على يسار موقع الشيخ‬ ‫يوجد ما يطابقه تاما ف العدد على يي موقع الشيخ وف منتصف الصف الول للمنشدين على يي‬ ‫موقع الشيخ يوجد موقع رئيس فرقة النشدين ‪،‬وبي صفي النشدين على يي موقع الشيخ يوجد موقع‬ ‫خليفة خلفاء السجادة أي خليفة الشيخ ‪ .‬وحول دائرة الضرة يوجد عشرة نقباء للشراف على‬ ‫نظام الضرة ويساعد النقباء ف مهمتهم (ستة عشر ) منظما يقف كل اثني منهم عند طرف كل صف‬ ‫من صفوف الذاكرين والنشدين ومن وظائف النقباء ف الضرة ـ بانب أشرافهم على النظام ـ‬ ‫توصيل إشارات الشيخ إل الذاكرين من قيام وقعود وسكوت وذكر ‪ ،‬والنتقال من درجة سرعة إل‬ ‫درجة أخرى ف أداء الذكر والنشاد‬

‫وهنا ف هذه الالة الخية فإن الشيخ هو الذي يضبط إيقاع‬

‫الذكر والنشاد من أول الضرة إل أخرها ووسيلته ف ذلك التصفيق ‪ ،‬كما أن الشيخ هو أول من‬ ‫يبدأ بصوته افتتاح‬

‫الضرة الت يكون أساسها ( الذكر والنشاد ) والذكر هو مموعة نصوص‬ ‫‪ :‬قدسية حسب اعتقادهم وهي على قسمي‬

‫‪ .‬الول ‪ :‬الوراد الامدية ‪ :‬وهي مموعة الوراد من اختيار شيخ الطائفة‬ ‫‪.‬الثاني ‪ :‬النشاد ‪ :‬وهو يعن أداء الشعر بالنغم واليقاع‬ ‫‪:‬رأي ابن رجب النبلي بالغناء الدث‬ ‫وما تقدم يتضح دور ضعفاء النفوس ف إحداث البدع الت ما أنزل ال با من سلطان لتضليل عباد‬ ‫ال وصدهم عن السراط الستقيم لذا ند العال الافظ عبدالرحن بن رجب النبلي‬

‫يؤكد على ذلك‬

‫اللون من البدع والرافات الت اتسمت باتاذ لون من الغناء الدث تقربا إل ال كنوع من‬ ‫ّب إل‬ ‫العبادة حيث نده يقول ‪ :‬أن يقع استماع الغناء بآلت اللهو أو بدونا على وجه التقر‬ ‫ّعيه كثي‬ ‫ال تعال ‪ ،‬وتريك القلوب إل مبته ‪ ،‬والنس به والشوق إل لقائه ‪ ،‬وهذا هو الذي يد‬ ‫ّل بذلك إل بلوغ غرض‬ ‫من أهل السلوك ‪ ،‬ومن يتشبه بم ‪ ،‬من ليس منهم ‪ ،‬وانا يتست بم ‪ ،‬ويتوص‬ ‫نفسه ‪ ،‬من نيل لذة فهذا التشبه ‪ ،‬بم مادع ملبس ‪ ،‬وفاسد حاله أظهر من أن يفي على أحد ‪،‬‬ ‫ّادقون ف دعواهم ذلك وقيل ماهم ‪ ،‬فأنم ملبوس عليهم ‪ ،‬حيث تقربوا إل ال عز وجل ‪،‬‬ ‫وأما الص‬ ‫‪ .‬با ل بشرعه ال تعال ‪ ،‬واتذوا دينا ل يأذن ال فيه‬ ‫فلهم نصيب من قال ال تعال فيهم ( وما كان صلتم عند البيت إل مكاء وتصديه )‬ ‫الصفي والتصدية‬

‫التصفيق باليد ‪ ،‬كذلك قاله غي واحد من السلف‬

‫شرعوا لم من الدين مال يأذن به ال )‬

‫والكاء‬

‫وقال تعال ( أم لم شركاء‬

‫فانه إنا يتقرب إل ال عز وجل ‪ ،‬با يشرع التقريب‬

‫به إليه على لسان رسوله ‪ -‬صلى ال عليه وسلم ‪ -‬فأما ما ني عنه ‪ ،‬فالتقرب به إليه مالف ل‬

‫عز وجل ف ما‬

‫أمره به‪ ،‬قال القاضي أبو الطيب الطبي رحه ال ف كتابه السماع ‪ ( :‬اعتقاد‬

‫هذه الطائفة ‪ ،‬مالف لجاع السلمي ‪ ،‬فإنه ليس فيهم من جعل السماع دينا وطاعة ‪ ،‬ول رأي‬ ‫‪ .‬إعلنه ف السجد والوامع ‪ ،‬وحيث كان من البقاع الشريفة والشاهد الكرية‬ ‫وكان مذهب هذه الطائفة مالفا لا أجعت عليه العلماء ونعوذ بال من سوء التوفيق) ‪ .‬انتهى‬ ‫ما ذكره ‪ ،‬ول ريب أن التقرب إل ال تعال بسماع الغناء اللحن ‪ ،‬لسيما مع آلت اللهو ‪ ،‬ما‬ ‫يعلم بالضرورة من دين السلم ‪ ،‬بل ومن سائر شرائع السلمي ‪ ،‬أنه ليس ما يتقرب به إل ال ‪،‬‬ ‫ول ما تزكى به النفوس ‪ ،‬وتطهر به ‪ ،‬فان ال تعال شرع على السنة الرسل ‪ ،‬كل ما تزكو به‬ ‫النفوس ‪ ،‬وتطهر به‬

‫من أدناسها ‪ ،‬وأوضارها ‪ ،‬ول يشرع على لسان أحد من الرسل ‪ ،‬ف ملة من‬

‫اللل ‪ ،‬شيئا من ذلك ‪ ،‬وانا يأمر بتزكية النفوس بذلك ‪ ،‬من ل يتقيد بتابعة الرسل ‪ :‬من‬ ‫أتباع الفلسفة ‪ .‬كما يأمرون بعشق الصور وذلك كله ما تيي به النفوس المارة بالسوء ‪ ،‬لا‬ ‫لا فيه من الظ ويقوي به الوى ‪ ،‬وتوت به القلوب التصلة بعلم الغيوب ‪ ،‬وتبعد به عنه ‪،‬‬ ‫فغلط هؤلء واشتبه عليهم حظوظ النفوس وشهواتا ‪ ،‬بأقوات القلوب الطاهرة ‪ ،‬والرواح الزكية‬ ‫ّ العلى ‪ ،‬واشتبه المر ف ذلك أيضا ‪ ،‬على طوائف من السلمي من ينتسب إل السلوك‬ ‫العلقة بالل‬ ‫‪ : .‬ولكن هذا ما حدث ف السلم بعد انقراض القرون الفاضلة‬ ‫وما تقدم يتضح أن السبب ف تري العلماء (للسماع‬

‫) يأتي من منطلق أنه بدعة استحدثت من‬

‫قبل بعض الغرضي الارجي عن النهج السلمي النيف اتذوا هذا اللون من المارسة الاطئة‬ ‫للغناء الدث شعية يتقربون با إل ال سبحانه وتعال متشبهي با كان يدث ف زمن الاهلية من‬ ‫عبادة تستخدم التصفيق والصفي كقربة إل ال تعال إضافة إل بعض المارسات الاطئة من سحر‬ ‫والتعامل مع الشياطي ف إياء أنم أصحاب كرامات يستخفون‬ ‫ومكاسب‬

‫با‬

‫عقول البسطاء‬

‫لتحقيق أغراض‬

‫لذاهبهم البتدعة ‪ .‬كما يلحظ أن العلماء ل يتطرقوا بالوصف إل الغناء الشعب بصفة‬

‫عامة وانا ت تديد هذا اللون الذي ركز عليه ابن تيميه وابن رجب بواصفات خاصة له طقوس ل‬ ‫تنتمي إل الغناء الشعب ف أي زمان أو حقبة ويتضح من وصف شيخ السلم ابن تيميه بأنه يركز‬ ‫على نوع من البدعة ف الغناء الستحدث على التاث الغنائي هو الطرق الصوفية والزار بشكل‬ ‫خاص ‪ ،‬فنجده يبز الالة النفسية الت يكون عليها التلقي عند ساع هذا النوع من الغناء‬ ‫عندما ذكر ‪ ( :‬ولذا يصل لم تنزيلت شيطانيه بسب ما فعلوه من مزامي الشيطان ) ‪ .‬ول شك أن‬ ‫التنزيلت أو الستنزال كمصطلح ل يستخدم إل ف هذا النوع من الغناء ول يوجد ف باقي الفنون‬ ‫‪.‬‬

‫الشعبية الخرى‬

‫‪ :‬أراء ابن قيم الوزية ف الغناء الدث‬ ‫وما يؤكد أن العلماء حرموا فقط الغناء الدث الذي أحدثته الزنادقة يقول ابن قيم الوزية‬ ‫‪ ( :‬نعم نن ل نرم ول نكره مثل ما كان ف بيت رسول ال صلى ال عليه وسلم على ذلك الوجه‬ ‫) وإنا نرم نن وسائر أهل العلم واليان السماع الخالف لذلك‬ ‫كما ند ابن قيم الوزية يؤكد ف رسالته‬

‫على الغناء الدث الذي أحدثته الزنادقة والتصوفة‬ ‫‪ :‬حينما ذكر التال‬

‫أول ‪ :‬ما ذكره ‪(:‬‬

‫ّ نصيبه من العلم‬ ‫ومن مكايد عدو ال و مصايده ‪ ،‬الت كاد لا من قل‬

‫والعقل والدين وصاد با قلوب الاهلي والبطلي ‪ :‬ساع الكاء ‪ ،‬والتصدية ‪ ،‬والغناء باللت‬ ‫ّ القلوب عن القرآن ‪ ،‬ويعلها عاكفة على الفسوق والعصيان ‪ :‬فهو قرآن‬ ‫ّمة الذي يصد‬ ‫الر‬ ‫‪ .‬الشيطان ‪ ،‬والجاب الكثيف عن الرحن‬ ‫ّاك السماع وقد خشعت منهم الصوات وهدأت منهم‬ ‫ثانيا ‪ :‬عندما ذكر ‪ :‬فلو رأيتهم عند ذي‬ ‫الركات وعكفت قلوبم بكليتها عليه وانصبت انصبابة واحدة عليه‬

‫‪ .‬إل قوله ‪ ..‬فتمايلوا له‬

‫ول كتمايل النشوان ‪ ،‬وتكسروا ف حركاتم ورقصهم فلغي ال ‪ ،‬بل للشيطان ‪ ،‬قلوب هناك تزق ‪،‬‬ ‫‪ .‬وأثواب تشقق وأموال ف غي طاعة ال تنفق‬ ‫ثالثا ‪ :‬وف قول له ‪ ( :‬ويا شاتة أعداء السلم بالذين يزعمون أنم خواص السلم قضوا حياتم‬ ‫‪.‬لذة وطربا واتذوا دينهم لوا ولعبا ‪،‬فمزامي الشيطان أحب إليهم من استماع سور القرآن‬ ‫‪ :‬رابعا ‪ :‬وقد استشهد بأبيات من الشعر تشي إل مقصده بالغناء الدث الذي أحدثته الزنادقة‬ ‫وأتى الغناء ‪ ،‬فكالمي تناهقوا‬ ‫دف ومزمار ‪ ،‬ونغمـــة شادن‬

‫وال ما رقصوا لجل ال‬ ‫فمت رأيت عبادة بلهي‬

‫ّطوشي ف خطبة كتابه ف تري السماع‬ ‫خامسا ‪ :‬استشهد ابن قيم الوزية بالمام أبو بكر الطر‬ ‫عندما قال ‪ ( :‬حت بلغنا أن طائفة من إخواننا السلمي _ وفقنا ال وإياهم _ استنزلم‬ ‫الشيطان واستذلم ف حب الغاني واللهو وساع الطقطقة والنقي واعتقدته من الدين الذي يقربم‬ ‫‪ ) .‬إل ال‬ ‫سادسا ‪ :‬كما استشهد ابن قيم الوزية بفتاوى أبو عمر بن صلح ف تري السماع ف‬ ‫) قوله ‪ ( :‬وقولم ف السماع الذكور ‪ :‬أنه من القربات والطاعات ‪ ،‬قول مالف لجاع السلمي‬ ‫سابعا ‪ :‬ما ذكره ابن قيم الوزية استشهادا بقول الشافعي ‪ ( :‬خلفت ببغداد شيئا أحدثته‬ ‫‪ ) .‬الزنادقة ‪ ،‬يسمونه التغبي ‪ ،‬يصدون به الناس عن القرآن‬ ‫كما أفرد ابن القيم فصل ساع الغناء من الرأة الجنبية والمرد‪.‬يلحظ فيه مقاصد الغناء‬ ‫‪:‬الدث لطبقة الزندقة والتصوفة الستخدمي اللت الوسيقية فيه‬ ‫أول ‪ :‬ذكر ف هذا الفصل متحدثا عن الشافعي قال ‪ ( :‬وكان الشافعي يكره التغبي وهو‬ ‫الطقطقة بالقضيب يقول ‪ :‬وضعته الزنادقة يشغلون به عن القرآن ) قال ( وأما العود‬ ‫والطنبور وسائر اللهي فحرام ‪ ،‬ومستمعه فاسق ‪ ،‬وأتباع الماعة أول من أتباع رجلي مطعون‬ ‫عليهما ) قلت يريد بما إبراهيم بن سعد ‪ ،‬وعبيد ال بن السن ‪ ،‬فانه قال ‪ ( :‬وما خلف ف‬ ‫ّ حكى عنه ‪ :‬أنه كان ل يرى به بأسا‬ ‫الغناء إل رجلن ‪ :‬إبراهيم بن سعد ‪ ،‬فان الساجي‬ ‫والثاني ‪ :‬عبيد ال بن السن العنبي ‪ ،‬قاضي البصرة ‪ ،‬وهو مطعون فيه ) قال أبو بكر‬ ‫الطرطوشي ‪ :‬وهذه الطائفة مالفة لماعة السلمي ‪ ،‬لنم جعلوا الغناء دينا وطاعة ‪ ،‬ورأت‬ ‫إعلنه ف الساجد والوامع وسائر البقاع الشريفة ‪ ،‬والشاهد الكرية وليس فالئمة من رأى هذا‬ ‫‪.‬‬

‫الرأي‬

‫‪ :‬ثانيا ‪ :‬ما ذكره ابن القيم الوزية ف أماكن مارسة هذا النوع من الغناء حي قال‬

‫ّعار اللعون هو وأهله ف السجد القصى عشية (‬ ‫ومن أعظم النكرات ‪ :‬تكينهم من إقامة هذا الش‬ ‫عرفة ‪ ،‬ويقيمون أيضا ف مسجد النيف أيام من ‪ ،‬وقد أخرجناهم منه بالضرب والنفي مرارا ‪،‬‬ ‫ورأيتهم يقيمون بالسجد الرام نفسه ‪ ،‬والناس ف الطواف ‪ ،‬فاستدعيت حزب ال وفرقنا شلهم ‪،‬‬ ‫ورأيتهم يقيمونه‬

‫بعرفات ‪ ،‬والناس ف الدعاء والتضرع والبتهال والضجيج إل ال ‪ ،‬وهم ف‬ ‫هذا السماع اللعون بالياع والدف‬ ‫‪ .‬والغناء‬

‫ثالثا ‪ :‬كما أستشهد ابن القيم الوزية بأبيات من الشعر تصف هذا النوع من الغناء‬ ‫‪ :‬الدث‬ ‫أل قل لم قول عبد نصوح‬ ‫مت علم الناس ف ديننـا‬ ‫تان مساجدنا بالسمـــا‬

‫وحق النصيحـــة أن تسمع‬ ‫بأن الغنـــاء سنـة تتبـع‬ ‫ع وتكرم عـن مثل ذلك البيتع‬ ‫‪:‬‬

‫وقال أخر‬

‫ذهب الرجال وحال دون مالـم‬

‫زمر مـن الوباش والنذال‬

‫لبسوا الدلوق مرقعا وتقشفــوا‬

‫كتقشف القطــاب والبدال‬

‫إن قلت قال ال ‪ ،‬قال رسولــه‬ ‫تركوا القائق والشرائع واقتدوا‬ ‫جعلوا السمــاع مطيـه لوهم‬

‫هزوك هز النكر التعال‬ ‫ّال والضلل‬ ‫بظواهـر الهـ‬ ‫وغلوا ‪ ،‬فقالوا فيه كل مـال‬

‫ويذكر ابن القيم الوزية بأن هذا السماع الشيطاني الضاد للسماع الرحاني له ف الشرع بضعة‬ ‫ّور ‪ ،‬والكاء ‪ ،‬والتصديه ‪ ،‬ورقية‬ ‫عشر اسا ينطبق عليه ( اللهو ‪ ،‬واللغو ‪ ،‬والباطل ‪ ،‬والز‬ ‫الزنا ‪ ،‬وقرآن الشيطان ‪ ،‬ومنبت النفاق ف القلب ‪ ،‬والصوت الحق ‪ ،‬والصوت الفاجر ‪ ،‬وصوت‬ ‫ّمود‬ ‫‪ .‬الشيطان ‪ ،‬ومزمور الشيطان ‪ ،‬والس‬ ‫‪ :‬يقول الشاعر‬ ‫ّت على أوصافه‬ ‫أساؤه دل‬

‫تبا لذي الساء والوصاف‬

‫) رأي المام أبو بكر الطرطوشي ‪ ( :‬ف خطبة كتابه ف تري السماع‬ ‫يقول المام الطرطوشي ‪ ( :‬وقد كان الناس فيما مضى يستت أحدهم بالعصية إذا واقعها ث‬ ‫يستغفر ال ويتوب إليه منها ث كثر الهل وقل العلم وتناقص المر ‪ ،‬حت صار أحدهم يأتي‬ ‫العصية جهارا ‪ ،‬ث ازداد المر ادبارا ‪ ،‬حت بلغنا أن طائفة من إخواننا السلمي ـوفقنا ال‬ ‫وإياهم ـ إستنزلم الشيطان ‪ ،‬واستغوى عقولم ف حب الغاني واللهو وساع الطقطقة والنقي‬ ‫واعتقدته من الدين يقربم إل ال )‬

‫ث أضاف ابن قيم الوزية نقل عن( المام أبو بكر‬

‫الطرطوشي) قائل ‪ ( :‬وهذه الطائفة مالفه لماعة السلمي ‪ ،‬لنم جعلوا الغناء دينا وطاعة‬ ‫ورأت إعلنه ف الساجد والوامع وسائر البقاع الشريفة ‪ ،‬والشاهد الكرية وليس ف المة من‬ ‫‪ ) .‬رأى هذا الرأي‬

‫رأي علماء الدين الدثي ف الغناء‬ ‫وما سبق يتضح جليا أن علماء السلم كابن تيميه وابن رجب وابن الوزية قد أشاروا بوضوح إل‬ ‫نوع من الغناء الدث الذي أحدثته التصوفة كبدعة ف الدين للتقرب إل ال واستخدامه كشعية‬ ‫دينية يستخفون با عقول البسطاء ول يشيوا إل الغناء الشعب الباح كما أن علماء السلم‬ ‫كذلك أوضحوا بصورة جلية رأيهم ف الغناء الدث والغناء الاجن والغناء الباح ونعرض بعضا‬ ‫‪ :‬من فتاوى العلماء ف العصر الديث‬ ‫‪ :‬أول ‪ :‬رأي الرحوم الدكتور ‪ /‬أحد الشرباصي ‪ 1‬الستاذ بامعة الزهر‬ ‫يقول ‪ ( :‬إن الكلمة ـ سواء أكانت مكتوبة أم منطوقة ـ لا قوتا وتأثيها فإن كانت جيلة‬ ‫طيبة طاب أثرها وثرها ‪ ،‬وان كانت سيئة قبيحة ساءت نتيجتها وعاقبتها ‪ ،‬وال تبارك وتعال‬ ‫يقول‪ ( :‬أل تر كيف ضرب ال مثل كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها ف السماء ‪ ،‬تؤتي‬ ‫أكلها كل حي بإذن ربا ويضرب ال المثال للناس لعلهم يتذكرون ‪ ،‬ومثل كلمة خبيثة كشجرة‬ ‫خبيثة اجتثت من فوق الرض ما لا من قرار ‪ ،‬يثبت ال الذين أمنوا بالقول الثابت ف الياة‬ ‫‪ .‬الدنيا وف الخرة ويضل ال الظالي ويفعل ال ما يشاء )‪ . 2‬صدق ال العظيم‬ ‫وقد تكون الكلمة النطوقة أقوى من الكلمة الكتوبة لن الكلمة النطوقة تمع بي تأثيها‬ ‫الذاتي وتأثي قائلها النفعل با ‪ ،‬فإذا كانت هذه الكلمة النطوقة ف الشعر زاد تأثيها‬ ‫بوزنا واتساقها ‪ ،‬وقد تدث كتاب ( سلح الشعر ) عن ذلك بتوسع والرسول صلى ال عليه وسلم‬ ‫‪ :‬يقول‬ ‫إن من الشعر لكمة ) ‪ .‬فإذا قيلت هذه الكلمة الوزونة بصوت عذب جيل ‪ ،‬كما ف الغناء (‬ ‫الرائع ‪ ،‬تضاعف أثرها وتزايد خطرها ‪ ،‬ولذلك روى الوائل أنم كانوا يعالون الرضى بعلة‬ ‫( السوداء ) بالصوت الطيب فيجع إل حال صحته والطفل يبكي ف الهد لوجود أل ‪ ،‬فيسمع الصوت‬ ‫‪ .‬الميل فيسكت وينام‬ ‫ّر ف اليوان العجم وقد ألف العرب منذ أقدم العصور طريقة ( الداء )‬ ‫بل إن الصوت الميل يؤث‬

‫وهو الغناء للبل حت تتز وتطرب فتقوى وتنشط ف السي ولذلك قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‬ ‫لنشة حادي إبله ‪ ( :‬يا أنشة ‪ :‬رفقا بالقوارير ) يريد بذلك أل يسرف ف حدائه وغنائه حت ل‬ ‫‪.‬‬

‫تسرع البل فتعنف حركتها فتهتز النساء فوقها اهتزازا مؤلا فيتعب منه‬

‫والغناء ف الواقع سلح ذو حدين ‪ ،‬فقد تستعمله على وضع فيفيد وينفع ويوجه وقد تستعمله‬ ‫على وجه آخر ‪ ،‬فيضر ويفسد ‪ ،‬وإذا كنا ند ف النصوص الدينية أقوال كثية بعضها يمل على‬ ‫الغناء حلة واضحة ‪ ،‬وبعضها يؤيد ويدعو إليه فليس هناك تناقض بي هذه القوال ‪ ،‬ويكن‬ ‫التوفيق بينها ‪ ،‬لن بعضها يكمل البعض الخر ‪ ،‬فالذين حلوا على الغناء وحاربوه من رجال‬ ‫السلم إنا حاربوا ما يسبب ضررا أو يدث خطرا ‪ ،‬من كل غناء تافه أو مائع أو وقح أو مرذول‬ ‫الداء ‪ ،‬والذين أيدوا الغناء أو أجازوه قد أرادوا منه كل غناء حيد مشكور ‪ ،‬يثي عواطف‬ ‫‪ .‬الي والب ‪ ،‬ونوازع السمو والفضيلة ف نفس النسان‬ ‫واللحظ أن كثيا من الغاني الت نسمعها يتاج إل إصلح ‪ ،‬لنه ل يتقيد بالقيود الت نتطلبها‬ ‫ف الغناء الطيب المود ‪ ،‬وكثي من هذه الغاني تلف وتدور حول الرغبات السية والنفعالت‬ ‫التصلة بالشهوات واللذات ‪ ،‬ونن ف الواقع نتاج إل تصحيح معن ( الب ) الذي يدور حوله كثي‬ ‫من الغاني فقد قصروا معن الب على حب الذكر للنثى ‪ ،‬ونن نريد منهم أغاني ف حب ال‬ ‫والواحد الحد الذي أبدع السماوات والرض وخلق كل شيء فقدره تقديرا ‪ ،‬ونريد أغاني ف حب‬ ‫الرسول الثل الكامل للنسانية الذي قضى حياته ماهدا ف سبيل الق ‪ ،‬مناضل من أجل كرامة‬ ‫‪ :‬النسان حت قال له ربه‬ ‫وما أرسلناك إل رحة للعالي )‪ 1‬ونريد أغاني عن حب الوالدين اللذين تعبا وسهرا وجاهدا (‬ ‫ف سبيل البناء ‪ ،‬حت قال ال تعال ( وقضى ربك أل تعبدوا إل إياه وبالوالدين إحسانا )‪2‬‬ ‫وقال سبحانه ( أن أشكر ل ولوالديك إل الصي )‪ 3‬ونريد أغاني عن الوطن العزيز الذي‬ ‫فيه الثر السلمي ( حب الوطن من اليان )‬

‫قال‬

‫ونريد أغاني عن حب الطبيعة الت نرى فيها ملكوت‬

‫السماوات والرض ‪ ،‬والت تعطينا البهان على وجود الالق العظيم ‪ ،‬وقدرته على اللق والبداع‬ ‫‪ ،‬ونريد أغاني عن حب الزوج لزوجته وما بينهما من روابط تباركها عناية ال تعال حي يقول‪:‬‬ ‫( ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحة إن ف ذلك‬ ‫‪ .‬ليات لقوم يتفكرون )‪4‬‬ ‫ونريد أغاني عن حب السرة ‪ ،‬حت يتعلق الفرد بأسرته ‪ ،‬فيتحقق قول الرسول صلى ال عليه‬ ‫وسلم ( خيكم خيكم لهله ‪ ،‬وأنا خيكم لهلي ) ونريد أغاني عن حب الستاذ والعلم ‪ ،‬حت تتوثق‬ ‫‪ .‬تلك العلقة النبيلة الكرية بي التلميذ ومربيه‬ ‫إن الغناء غي منوع شرعا إذا كانت كلماته تث على خي أو تدعو إل بر أو تذكر بفضيلة ‪( ،‬‬ ‫‪ ) .‬ولكنه يكون منوعا شرعا إذا حرض على إث أو أعان على منكر‬ ‫‪ :‬ثانيا ‪ :‬رأي المام الكب ممود شلتوت‬ ‫‪ :‬الشرائع ل تقضي على الغرائز بل تنظمها‬ ‫إن قيام النسان بهامه ف هذه الياة ما كانت لتتم على الوجه الذي لجله خلقه ال إل إذا‬

‫كان ذا عاطفة غريزية ‪ ،‬توجهه نو الشتهيات ‪ ،‬وتلك التع الت خلقها ال معه ف الياة ‪،‬‬ ‫‪ .‬فيأخذ منها القدر الذي يتاجه وينفعه‬ ‫ومن هنا قضت الكمة اللية أن يلق النسان بتلك العاطفة ‪ ،‬وصار من غي العقول أن يطلب ال‬ ‫منه ـ بعد أن خلقه هذا اللق ‪ ،‬وأودع فيه لكمته السامية هذه العاطفة ـ نزعها أو إماتتها‬ ‫أو مكافحتها ف أصلها ‪ .‬وبذلك ل يكن أن يكون من أهداف الشرائع السماوية ـ ف أي مرحلة من‬ ‫الراحل النسانية ـ طلب القضاء على هذه الغريزة الطبيعية الت ل بد منها ف هذه الياة ‪.‬‬ ‫نعم للشرائع السماوية بازاء هذه العاطفة مطلب أخر ‪ ،‬يتلخص ف كبح الماح ومعناه ‪ :‬مكافحة‬ ‫الغريزة عن الد الذي ينسى به النسان واجباته أو يفسد عليه أخلقه ‪ ،‬أو يول بينه وبي‬ ‫‪ .‬أعمال هي له ف الياة ألزم وعليه أوجب‬ ‫ذلك هو موقف الشرائع السماوية من الغريزة ‪ ،‬وهو موقف العتدال والقصد ل موقف الفراط ول‬ ‫موقف التفريط ‪ ،‬وهو موقف التنظيم ‪ ،‬ل موقف الماتة والنتزاع هذا أصل يب أن يفهم ‪ ،‬ويب‬ ‫‪ :‬أن توزن به أهداف الشريعة السماوية وقد أشار إليه القرآن الكري ف كثي من الزئيات‬ ‫ول تعل يدك مغلولة إل عنقك ول تبسطها كل البسط )‬

‫و ( يا بن آدم خذوا زينتكم عند كل (‬

‫مسجد وكلوا واشربوا ول تسرفوا )‬ ‫صوتك )‬

‫‪ ( ،‬واقصد ف مشيك واغضض من‬

‫‪.‬وإذن فالشريعة توجه النسان ف مقتضيات الغريزة إل الد الوسط ‪ ،‬فهي ل تنزل‬

‫لنتزاع غريزة الزن ‪ ،‬وإنا نزلت بتعديلها على الوجه الذي ل هلع فيه ول جزع ‪ .‬وهكذا وقفت‬ ‫‪ .‬الشريعة السماوية بالنسبة لسائر الغرائز‬ ‫وقد كلف ال العقل ـ الذي هو حجته على عباده ـ بتنظيمها على الوجه الذي جاء به شرعه‬ ‫ودينه ‪ ،‬فإذا مال النسان إل ساع الصوت السن ‪ ،‬أو النغم الستلذ من حيوان أو إنسان أو‬ ‫آلة كيفما كانت ‪ ،‬أو مال إل تعلم شيء من ذلك ‪ ،‬فقد أدى للعاطفة حقها ‪ ،‬وإذا ما وقف با‬ ‫مع هذا عند الد الذي ل يصرفه عن الواجبات الدينية ‪ ،‬أو الخلق الكرية ‪ ،‬أو الكانة الت‬ ‫تتفق ومركزه ‪ ،‬كان بذلك منظما لغريزته ‪ ،‬سائرا با ف الطريق السوي وكان مرضيا عند ال‬ ‫وعند الناس ‪.‬وبذا البيان يتضح أن موقف الشباب ف تعلم الوسيقى ـ مع حرصه الشديد ـ على‬ ‫أداء الصلوات المس ف أوقاتا وعلى أعماله الكلف با ـ موقف ـ كما قلنا نابع من الغريزة‬ ‫الت حكمها العقل بشرع ال وحكمه ‪ ،‬فنزلت على إرادته وهذا هو أسى ما تطلبه الشرائع‬ ‫السماوية من الناس ف هذه الياة ‪ .‬ويعلق المام الكب ممود شلتوت على بعض الذين ل يؤمنون‬ ‫بذا النوع من التوجيه ف معرفة اللل والرام‬

‫فيقول ‪( :‬إنا يقنعهم عرض ما قيل ف الكتب‬ ‫وأثر عن الفقهاء وإذا كان‬

‫ول بد فليعلموا أن الفقهاء اتفقوا على إباحة السماع ف إثارة الشوق إل الج وف تريض‬ ‫الغزاة على القتال وف مناسبات السرور الألوفة كالعيد والعرس وقدوم الغائب وما إليها ‪،‬‬ ‫ورأيناهم فيما وراء ذلك على رأيي ‪ :‬يقر أحدها الرمة ويستند إل أحاديث وآثار ‪ ،‬ويقرر‬ ‫الخر الل ويستند كذلك إل أحاديث وآثار ‪ ،‬وكان من قول القائلي بالل ‪ ( :‬إنه ليس ف كتاب‬ ‫ال ول سنة رسوله ‪ ،‬ول ف معقولما من القياس و الستدلل ‪ ،‬ما يقضي تري مرد ساع الصوات‬

‫الطيبة الوزونة مع آلة من اللت ) وقد تعقبوا جيع أدلة القائلي بالرمة وقالوا ‪ :‬انه ل‬ ‫‪ .‬يصح منها شيء‬ ‫‪:‬كما استشهد المام الكب ممود شلتوت برأي بعض العلماء ف قضية السماع ومنهم‬ ‫الشيخ عبدالغن النابلسي النفي ‪:‬‬

‫أحد فقهاء القرن الادي عشر‬

‫ف رسالته ( إيضاح الدللت ف ساع اللت ) قرر فيها أن الحاديث الت استدل با القائلون‬ ‫بالتحري ـ على فرض صحتها ـ مقيدة بذكر اللهي ‪ ،‬وبذكر المر والقيان ‪ ،‬والفسوق والفجور ‪،‬‬ ‫ول يكاد حديث يلو من ذلك وعليه كان الكم عنده ف ساع الصوات واللت الطربة أنه إذا اقتن‬ ‫بشيء من الرمات ‪ ،‬أو اتذ وسيلة للمحرمات‬

‫أو أوقع ف الرمات كان حراما وأنه إذا سلم من‬

‫كل ذلك كان مباحا ف حضوره وساعه وتعلمه ‪ ،‬وقد نقل عن النب صلى ال عليه وسلم ث عن كثي‬ ‫من الصحابة والتابعي والئمة والفقهاء أنم كانوا يسمعون ويضرون مالس السماع البيئة من‬ ‫الون والرام ذهب إل مثل هذا كثي من الفقهاء‬

‫‪ ،‬وهو يوافق تاما ف الغزى والنتيجة الصل‬

‫‪ .‬الذي قررناه ف موقف الشريعة بالنسبة للغرائز الطبيعية‬ ‫والشيخ حسن العطار‪ :‬شيخ الامع الزهر ف القرن الثالث عشر الجري‬ ‫يقول الشيخ ممود شلتوت عن الشيخ العطار إنه كان ذا ولع شديد بالسماع وعلى معرفة تامة‬ ‫لصوله ومن كلماته ف بعض مؤلفاته ( من ل يتأثر برقة الشعار ‪ ،‬تتلى‬

‫بلسان الوتار ‪ ،‬على‬

‫‪ .‬شطوط النار ‪ ،‬ف ظلل الشجار ‪ ،‬فذلك جلف الطبع صار‬ ‫‪ :‬ويعقب الشيخ المام الكب ممود شلتوت‬ ‫ّ ‪ ،‬والرمه‬ ‫أن الصل ف السماع الل‬

‫عارضه ‪ :‬فإذن فسماع اللت ذات النغمات أو الصوات الميلة‬

‫‪ ،‬ل يكن أن يرم باعتباره صوت آلة أو صوت إنسان أو صوت حيوان ‪ ،‬وإنا يرم إذا استعي به‬ ‫‪ .‬على مرم أو اتذ وسيلة إل مرم أو ألي عن واجب‬ ‫وهكذا يب أن يعلم الناس حكم ال ف هذه الشئون ونرجو بعد ذلك أل نسمع القول يلقى جزافا ف‬ ‫التحليل و التحري ‪ ،‬فإن تري ما ل يرمه ال أو تليل ما حرمه ال كلها افتاء ‪ ،‬وقول على ال‬ ‫بغي علم ( قل إنا حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن ‪ ،‬والث والبغي بغي الق ‪ ،‬وأن‬ ‫‪.‬‬

‫) تشركوا بال مال ينزل به سلطانا ‪ ،‬وأن تقولوا على ال ما ل تعلمون‬ ‫‪:‬‬

‫ثالثا ‪ :‬رأي فضيلة الستاذ الدكتور ‪ :‬يوسف القرضاوي‬

‫يقول فضيلة الشيخ ‪ ( :‬ومن اللهو ما‬ ‫الذان‬

‫تستيح إليه النفوس ‪ ،‬وتطرب له القلوب ‪ ،‬وتنعم به‬

‫‪ ،‬وقد أباحه السلم مال يشتمل على فحش أو خنا أو تريض على إث ‪ ،‬ول بأس بأن تصحبه‬

‫الوسيقى غي الثية ‪ .‬ويستحب ف الناسبات السارة ‪ ،‬إشاعة للسرور ‪ ،‬وترويا للنفوس وذلك‬ ‫كأيام العيد والعرس وقدوم الغائب ‪ ،‬وف الوليمة ‪ ،‬والعقيقية ‪ ،‬وعند‬

‫ولدة الولود ‪ .‬فعن‬

‫عائشة رضي ال عنها أنا زفت امرأة إل رجل من النصار فقال النب صلى ال عليه وسلم ‪ :‬يا‬ ‫عائشة ( ما كان معكم من لو ؟ فان النصار يعجبهم‬ ‫‪.‬‬ ‫وقال ابن عباس ‪ :‬زوجت عائشة‬

‫) اللهو‬

‫ذات قرابة لا من النصار ‪ ،‬فجاء رسول ال صلى ال عليه وسلم‬

‫فقال ‪ ( :‬أهديتم الفتاة ؟ قالوا ‪ :‬نعم ‪ .‬قال ‪ :‬أرسلتم معها من يغن ؟ قالت ‪ :‬ل ‪ ،‬فقال‬ ‫‪ :‬رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ :‬إن النصار قوم فيهم غزل ‪ ،‬فلو بعثتم معها من يقول‬ ‫أتيناكم أتيناكم‬

‫ّاكم‬ ‫ّانا وحي‬ ‫فحي‬

‫وعن عائشة أن أبا بكر رضي ال عنه دخل عليها وعندها جاريتان ف أيام من‬ ‫ف عيد الضحى ) تغنيان وتضربان ‪ ،‬والنب صلى ال عليه وسلم متغش بثوبه ‪ ،‬فانتهرها أبو (‬ ‫) بكر ‪ ،‬فكشف النب الكري عن وجهه ‪ ،‬وقال ‪ :‬دعهما يا أبا بكر ‪ ،‬فإنا أيام عيد‬ ‫وقد ذكر المام الغزال ف كتاب ( الحياء )‬

‫أحاديث غناء الاريتي ‪ ،‬ولعب البشة ف مسجد‬

‫النب صلى ال عليه وسلم وتشجيع النب لم بقوله ‪ :‬دونكم يا بن أرفده ‪ .‬وقول النب لعائشة‬ ‫تشتهي أن تنظري ‪ ،‬ووقوفه معها حت تل هي وتسأم ‪ ،‬ولعبها بالبنات مع صواحبها ‪ .‬ث قال ‪:‬‬ ‫فهذه الحاديث كلها ف (الصحيحي ) وهي نص صريح ف أن الغناء واللعب ليسا برام ‪ ،‬وفيها‬ ‫‪ :‬دللة على أنواع الرخص‬ ‫‪ .‬الول ‪ :‬اللعب ‪ ،‬ول يفى عادة البشة ف الرقص واللعب‬ ‫‪ .‬والثاني ‪ :‬فعل ذلك ف السجد‬ ‫والثالث ‪ :‬قوله صلى ال عليه وسلم دونكم يا بن أرفده ‪ ،‬وهذا أمر باللعب والتماس له فكيف‬ ‫يقدر كونه حراما ؟‬ ‫والرابع ‪ :‬منعه لبي بكر وعمر رضي ال عنهما عن النكار والتعليل والتغيي وتعليله لنه عيد‬ ‫‪ .‬أي هو وقت سرور ‪ ،‬وهذا من أسباب السرور‬ ‫والامس ‪ :‬وقوفه طويل ف مشاهدة ذلك وساعه لوافقة عائشة رضي ال عنها ‪ ،‬وفيه دليل على أن‬ ‫حسن اللق ف تطييب قلوب النساء والصبيان بشاهدة اللعب أحسن من خشونة الزهد والتقشف ف‬ ‫‪ .‬المتناع والنع عنه‬ ‫‪.‬‬

‫والسادس ‪ :‬قوله صلى ال عليه وسلم لعائشة ابتداء ‪ :‬أتشتهي أن تنظري ؟‬

‫والسابع ‪ :‬الرخصة ف الغناء ‪ ،‬والضرب بالدف من الاريتي ‪ ..‬ال ما قاله الغزال ف كتاب‬ ‫السماع ‪.‬وقد روى عن كثي من الصحابة والتابعي رضي ال عنهم أنم سعوا الغناء ول يروا‬ ‫‪.‬بسماعه بأسا‬ ‫أما ما ورد فيه من أحاديث نبوية فكلها مثخنة بالراح ل يسلم منها حديث من طعن عند فقهاء‬ ‫‪ .‬الديث وعلمائه ‪ ،‬قال القاضي أبو بكر بن العربي ‪ :‬ل يصح ف تري الغناء شيء‬ ‫‪ .‬وقال ابن حزم ‪ :‬كل ما روى فيها باطل موضوع‬ ‫وقد اقتن الغناء والوسيقى كثيا بالتف ومالس المر والسهر الرام ما جعل كثيا من العلماء‬ ‫يرمونه أو يكرهونه ‪ ،‬وقال بعضهم ‪ :‬إن الغناء من ( لو الديث ) الذكور ف قوله تعال ‪(:‬‬ ‫ومن الناس من يشتي لو الديث ليضل عن سبيل ال بغي علم ويتخذها هزوا أولئك لم عذاب مهي )‬ ‫‪ .‬سورة لقمان ‪ :‬الية ‪6‬‬ ‫وقال ابن حزم ‪ :‬إن الية ذكرت صفة من فعلها كان كافرا بل خلف إذا اتذ سبيل ال هزوا ‪،‬‬ ‫ولو أنه اشتى مصحفا ليضل به عن سبيل ال ويتخذه هزوا لكان كافرا ‪ ،‬فهذا هو الذي ذم ال‬

‫عز وجل ‪ ،‬وما ذم سبحانه قط من اشتى لو الديث ليتلهى به ويروح نفسه ل ليضل عن سبيل ال‬ ‫ورد ابن حزم أيضا على الذين قالوا إن الغناء ليس من حق فهو إذا من الضلل قال تعال‬ ‫( فماذا بعد الق إل الضلل ) ( يونس ‪:‬الية ‪ . 32‬قال ‪ :‬إن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‬ ‫‪:‬إنا العمال بالنيات وانا لكل امرئ ما نوى )‬

‫فمن نوى باستماع الغناء عونا على معصية‬

‫ال فهو فاسق ـ وكذلك كل شيء غي الغناء ـ ومن نوى ترويح نفسه ليقوى بذلك على طاعة ال عز‬ ‫وجل ‪ ،‬وينشط نفسه بذلك على الب فهو مطيع مسن ‪ ،‬وفعله هذا من الق ‪ .‬ومن ل ينو طاعة ول‬ ‫معصية فهو لغو معفو عنه ‪ ،‬كخروج النسان إل بستانه متنزها ‪ ،‬وقعوده على باب داره متفرجا‬ ‫‪ ، … ) .‬وصبغه ثوبه لزورديا أو أخضر أو غي ذلك‬ ‫‪ :‬على أن هناك قيودا ل بد أن نراعيها ف أمر الغناء‬ ‫ـ فل بد أن يكون موضوع الغناء ما ل يالف آداب السلم وتعاليمه ‪ ،‬فإذا كانت هناك أغنية ‪1‬‬ ‫تجد المر أو تدعو إل معاقرتا‬

‫مثل فإن أداءها حرام ‪ ،‬والستماع إليها حرام وهكذا ما‬ ‫‪ .‬شابه ذلك‬

‫ـ وربا كان الوضوع ليس منافيا لتوجيه السلم ‪ ،‬ولكن طريقة أداء الغن له تنقله من ‪2‬‬ ‫دائرة الل إل دائرة الرمة ‪ ،‬وذلك بالتكسي والتميع وتعمد الثارة للغرائز ‪ ،‬والغراء‬ ‫‪ .‬بالفت والشهوات‬ ‫ـ كما أن الدين يارب الغلو والسراف ف كل شيء حت ف العبادة ‪ ،‬فما بالك بالسراف ف ‪3‬‬ ‫اللهو ‪ ،‬وشغل الوقت به ‪ ،‬والوقت هو الياة ؟‪.‬ل شك أن السراف ف الباحات يأكل وقت‬ ‫ّع‬ ‫‪ ) .‬الواجبات وقد قيل بق ‪ ( :‬ما رأيت إسرافا إل وبانبه حق مضي‬ ‫ـ تبقى هناك أشياء يكون كل مستمع فيها مفتيا نفسه ‪ ،‬فإذا كان الغناء أو لون خاص منه ‪4‬‬ ‫يستثي غريزته ‪ ،‬ويغريه بالفتنة ‪ ،‬ويطغى فيه الانب اليواني على الانب الروحاني ‪ ،‬فعليه‬ ‫أن يتجنبه حينئذ ‪ ،‬ويسد الباب الذي تب منه رياح الفتنة على قلبه ودينه وخلقه ‪ ،‬فيستيح‬ ‫‪.‬‬ ‫ـ‬

‫ويريح‬

‫ومن التفق عليه أن الغناء يرم إذا اقتن بحرمات أخرى كأن يكون ف ملس شرب أو تالطه ‪5‬‬ ‫خلعة أو فجور ‪ ،‬فهذا هو الذي أنذر رسول ال صلى ال عليه وسلم أهله وسامعيه بالعذاب‬

‫الشديد حي قال‬

‫‪ 0‬ليشربن ناس من أمت المر يسمونا بغي اسها ‪ ،‬يعزف على رؤوسهم بالعازف‬ ‫) والغنيات يسف ال بم الرض ويعل منهم القردة والنازير‬

‫وليس بلزم أن يكون مسخ هؤلء مسخا للشكل والصورة ‪ ،‬وانا هو مسخ النفس والروح فيحملون ف‬ ‫‪ .‬إهاب النسان نفس القردة وروح النازير‬ ‫‪ :‬رابعا ‪ :‬رأي الشيخ سيد سابق‬ ‫وما أباحه السلم وحبب فيه ‪ ،‬الغناء عند الزواج ‪ ،‬ترويا للنفوس ‪ ،‬وتنشيطا لا باللهو‬ ‫البيء ‪ .‬ويب أن يلو من الون ‪ ،‬واللعة ‪ ،‬واليوعة ‪ ،‬وفحش القول وهجره‬ ‫ـ فعن عامر بن سعيد رضي ال عنه قال ‪ ( :‬دخلت على قرضة بن كعب ‪ ،‬وأبي مسعود النصاري ف ‪1‬‬ ‫عرس ‪ ،‬وإذا جوار يغني ‪ ،‬فقلت ‪ :‬أنتما صاحبا رسول ال ‪ ،‬ومن أهل بدر ‪ -‬يفعل هذا عندكم !!‬

‫فقال ‪ ( :‬إن شئت فاسع معنا ‪ ،‬وان شئت فاذهب …‬

‫قد رخص لنا ف اللهو عند العرس ) ‪ .‬رواه‬ ‫‪.‬النسائي‬

‫ـ وزفت السيدة عائشة رضي ال عنها ‪ ،‬الفارعة بنت أسعد وسارت معها ف زفافها إل بيت ‪2‬‬ ‫‪ - :‬زوجها ‪ -‬نبيط بن جابر النصاري ‪ -‬فقال النب ‪-‬صلى ال عليه وسلم‬ ‫يا عائشة ما كان معكم لو ؟ فان النصار يعجبهم اللهو ) رواه البخاري وأحد وغيها ‪ ،‬وف (‬ ‫بعض الروايات هذا الديث أنه قال ‪ ( :‬فهل بعثتم معها جارية تضرب بالدف ‪ ،‬وتغن ؟ ) قالت‬ ‫‪ :‬عائشة ‪ ،‬تقول ماذا يا رسول ال ؟ قال تقول‬ ‫أتيناكــم أتيناكــم‬

‫فحيونا نييكـم‬

‫ولول الذهب الحــر‬

‫ما حلت بواديكـم‬

‫ولول النطة السمراء‬

‫ما سنت عذاريكم‬

‫وعن الربيع بنت معوذ قالت ‪ :‬جاء النب صلى ال عليه وسلم حي بن بي‬ ‫أي تزوجت ) فجلس على فراشي ‪ ،‬فجعلت جويريات لنا يضربن بالدف ‪ ،‬ويندبن من قتل من (‬ ‫‪ .‬آبائي يوم بدر إذ قالت إحداهن ‪ :‬وفينا نب يعلم ما ف غد‬ ‫‪ .‬فقال ‪ ( :‬دعي هذا وقول بالذي كنت تقولي ) رواه البخاري وأبو داود والتمذي‬ ‫‪ :‬خامسا ‪ :‬رأي الشيخ أحد ممد عيسى‬ ‫ّه ‪ ،‬وقد تستعمله على وجه‬ ‫الغناء ف الواقع سلح ذو حدين ‪ ،‬فقد تستعمله على وضع فيفيد ويوج‬ ‫آخر فيضر ويسيء ‪ ،‬وإذا كنا ند ف النصوص الدينية أقوال كثية ‪ ،‬بعضها يمل على الغناء حلة‬ ‫واضحة ‪ ،‬وبعضها يبيحه ‪ ،‬فقد يكن التوفيق بينهما ‪ ،‬ولعل الذين حلوا على الغناء إنا‬ ‫حاربوا ما يسبب ضررا ‪ ،‬أو يدث خطرا ‪ ،‬من كل غناء تافه أو مائع أو خليع أو وقح العبارة‬ ‫أو سيئ الداء ‪ ،‬ولعل الذين أباحوا الغناء أرادوا منه الغناء الوقور الميد الشكور الذي‬ ‫‪ .‬يثي عواطف الي والب ‪ ،‬ونوازع التقوى والفضيلة‬ ‫روى البخاري أن عائشة رضي ال عنها كان عندها فتاة يتيمة تربيها فزوجتها لرجل من النصار‬ ‫‪ ،‬وحضرت عائشة زفافها ‪ ،‬فلما عادت قال لا رسول ال ـ صلى ال عليه وسلم ـ ‪ ( :‬يا عائشة ‪،‬‬ ‫أما كان معكم من لو ‪ ،‬فإن النصار يعجبهم اللهو ) ‪ ،‬أي الغناء ‪ ،‬وف رواية أخرى أنه قال‬ ‫ّف وتغن ؟‬ ‫‪ ) .‬لا ‪ ( :‬فهل بعثتم جارية تضرب الد‬ ‫ّة ‪ ،‬لشاعة السرور ‪ ،‬وترويا للنفوس ‪ ،‬وذلك‬ ‫ولذلك فإن الغناء يستحب ف الناسبات السار‬ ‫‪ .‬كأيام العيد والعرس وقدوم الغائب ‪ ،‬ول بأس بأن تصحبه الوسيقى غي الثية‬ ‫عن عائشة أن أبا بكر رضي ال عنه دخل عليها وعندها جاريتان ف أيام من تغنيان وتضربان ‪،‬‬ ‫والنب متغش بثوبه ‪ ،‬فانتهرها أبو بكر ‪ ،‬فكشف الرسول ـ صلى ال عليه وسلم ـ عن وجهه ‪،‬‬ ‫‪ .‬وقال ‪ ( :‬دعهما يا أبا بكر ‪ ،‬فإنا أيام عيد ) متفق عليه‬ ‫فهذه الحاديث موجودة ف الصحيحي ‪ ،‬وهي نص صريح ف أن الغناء ليس برام ‪.‬وقد روى عن كثي من‬ ‫‪ .‬الصحابة والتابعي رضي ال عنهم أنم سعوا الغناء ول يروا بسماعه بأسا‬ ‫وقد اقتن الغناء والوسيقى كثيا بالتف ومالس المر والسهر الرام ما جعل كثيا من العلماء‬

‫ّمونه أو يكرهونه ‪ ،‬وقال بعضهم ‪ ( :‬إن الغناء من لو الديث الذكور ف قول ال سبحانه ‪( :‬‬ ‫ير‬ ‫ومن الناس من يشتي لو الديث ليضل عن سبيل ال بغي علم ويتخذها هزوا أولئك لم عذاب مهي )‬ ‫ّ ابن حزم على الذين قالوا إن الغناء ليس من الق فهو إذا من الضلل ‪ ،‬قال تعال ‪:‬‬ ‫ورد‬ ‫( فماذا بعد الق إل الضلل )‬

‫قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ ( :‬إنا العمال بالنيات‬ ‫‪ .‬وإنا لكل امرئ ما نوى ) متفق عليه‬

‫فمن نوى باستماع الغناء عونا على معصية ال فهو فاسق ‪ ،‬وكذلك كل شيء غي الغناء ‪ ،‬ومن‬ ‫ّ فهو مطيع مسن‬ ‫نوى ترويح نفسه ليقوى بذلك على طاعة ال عز وجل ‪ ،‬وينشط نفسه بذلك على الب‬ ‫‪ ،‬وفعله هذا من الق ‪ ،‬ومن ل ينو طاعة ول معصية فهو لغو معفو عنه ‪ ،‬كخروج النسان إل‬ ‫بستانه متنزها ‪ ،‬وقعوده على باب داره متفرجا ‪ ،‬وصبغه ثوبه لزو رديا أو أخضر أو غي ذلك‬ ‫‪.. ) .‬‬ ‫أما غناء الرآة ‪ :‬فيجمع جهور العلماء على‬

‫حرمته إذا كان غناؤها يثي الشهوة أو يرض على‬

‫الث والفجور ‪ ،‬كما يرمون هذا الغناء إذا صاحبه أو اختلط به منكر من النكرات ‪ ،‬كشرب‬ ‫المور أو الرقص ‪ ،‬أو ما شاكل ذلك ‪ .‬أما ساع الغاني من الطربي وهم يرددون كلما مع إيقاع‬ ‫ّده الطرب يرض على الفضيلة أو يدعو إل‬ ‫موسيقي ‪ ،‬وتلحي صوتي ‪ ،‬فإذا كان الكلم الذي يرد‬ ‫ّك بالدين ‪ ،‬كان الغناء حيدا ل ضرر فيه ول خطر منه ‪ ،‬وأما إذا كان الغناء مبتذل أو‬ ‫التمس‬ ‫ّل ‪ ،‬أو فجور أو استهتار ‪ ،‬كما هو ف أكثر الغاني الت تسمع ف‬ ‫بذيئا أو يدعو إل تسيب أو تل‬ ‫الذاعات ‪ ،‬كان الغناء سببا من أسباب البلء والفساد والفتنة ‪ ،‬وكذلك يكون الغناء ممودا‬ ‫ّاه الطرب بجانه أو خلعة ‪ ،‬فل‬ ‫إذا كان أداؤه رزينا وقورا ‪ ،‬ويكون الغناء منكرا إذا أد‬ ‫‪ .‬يوز الستماع إليه‬ ‫وقد جاء ف سية النب صلى ال عليه وسلم أنه ذهب لتهنئة إحدى الصحابيات بعرسها ‪ ،‬واسها‬ ‫ّ ذلك‬ ‫ّدن الغناء ول ينكر عليهن‬ ‫الربيع بنت معوذ ‪ ،‬وهناك سع فتيات يضربن على الدفوف ‪ ،‬ويرد‬ ‫ّ يعلم ما ف غد ) ‪ ،‬قال النب صلى ال عليه وسلم ‪:‬‬ ‫‪ ،‬ولكن حينما قالت إحداهن ‪ ( :‬وفينا نب‬ ‫‪ ( ) .‬دعي هذا ‪ ،‬وقول ما كنت تقولي‬ ‫ّمه ‪ ،‬وكذلك الرقص العروف عندنا بالرقص‬ ‫أما الرقص النسي الثي فالسلم ل يقبله بل ير‬ ‫( الفرني ) وهو أن تعانق الفتاة فت وضعت يدها على ظهره ‪ ،‬ويدها الخرى على عنقه وكذلك‬ ‫ّاق ( فنا ) ودعاه البعض‬ ‫ّاه بعض الفس‬ ‫ّم أيضا وان س‬ ‫هو ‪ ،‬وقد يلمس جسدها جسده ‪ ،‬فهذا مر‬ ‫ّم كل علقة جنسية تقوم على غي الزواج ‪،‬‬ ‫ّلة ‪ .‬فالسلم حر‬ ‫تقدما إل غي ذلك من العبارات الضل‬ ‫وحرم كل قول أو عمل يفتح نافذة إل علقة مرمة ‪ ،‬وهذا سر ني ال سبحانه وتعال عن الزنا ‪:‬‬ ‫( ول تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيل )‬

‫فلم يكتف بالنهي عن الزنا ‪،‬و إنا نى عن‬

‫القرب منه ‪ ،‬فكل ما يعرفه الناس من مثيات ‪ ،‬إنا هو قرب من هذه الفاحشة ‪ ،‬بل إغراء با ‪،‬‬ ‫‪ .‬وتريض عليها وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون‬ ‫ّم ‪ ،‬لنه يدعو إل‬ ‫ويلص القول إل أن الغناء وخصوصا ف أيامنا على الشكل الذي نسمعه هو مر‬ ‫‪ .‬إثارة العاطفة والشهوة الامة وهو منشأ الفساد الذي نلمسه ف هذا الزمن‬ ‫) سادسا ‪:‬رأي فضيلة الشيخ الدكتور عجيل النشمي ‪ ( :‬حكم الغناء ف العراس‬

‫الغناء ف العراس جائز عند الفقهاء لغرض إدخال الفرح والبهجة والسرور ومستند ذلك حديث‬ ‫عائشة رضي ال عنها ‪ ( :‬أنا زفت امرأة إل رجل من النصار فقال نب ال ‪ :‬يا عائشة ما كان‬ ‫معكم لو فان النصار يعجبهم اللهو )‬

‫كما يباح الغناء ف العيد لديث عائشة رضي ال عنها‬

‫قالت ‪ :‬دخل علي الرسول صلى ال عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع على‬ ‫الفراش وحول وجهه ودخل أبو بكر فانتهرني وقال مزماره الشيطان عند النب صلى ال عليه‬ ‫وسلم فأقبل رسول ال صلى ال عليه وسلم قال ‪ :‬دعهما فلما غفل غمزتما فخرجتا)‬

‫كما يباح‬

‫الغناء للمناسبات الباحة الخرى كقدوم مسافر ‪ ،‬أو للختان أو للمجاهدين أو لداد الهل‬ ‫ويوز أن يصاحب الغناء الدف والطبل لا روت الربيع بنت معوذ قالت ‪ :‬دخل علي النب صلى ال‬ ‫عليه وسلم غداة بن بي فجلس على فراشي وجويرات يضربن بالدف يندبن من قتل من آبائي يوم‬ ‫بدر حت قالت إحداهن وفينا نب يعلم ما ف غد فقال النب صلى ال عليه وسلم ‪ :‬ل تقول هكذا‬ ‫‪.‬‬

‫) وقول كما كنت تقولي‬

‫وبناء على هذه الدلة نقول يوز أن تغن النساء للنساء وهذا هو الول شريطة أن تكون عبارات‬ ‫الغاني عفيفة غي فاحشة ول مثية للغرائز ول حرج أن تكون كلمات الغاني غزلية إذا كانت‬ ‫عفيفة وينبغي أن تكون أدوات الغناء الصاحبة له ما هو مشروع من الدف والطبل وما هومن‬ ‫جنسيهما وهذا هو العهود ف العراس الشعبية وينبغي تنب العازف وآلت العزف الختلفة وما ف‬ ‫‪ .‬حكمها ‪ ،‬كما يوز غناء الرجال للرجال بالضوابط السابقة‬ ‫وأما غناء الرجال للنساء ف مثل هذه الفلت فهو جائز ف الشروط السابقة ويضاف لا أن يكون‬ ‫مدخل الرجال ومرجهم منفصل وأن ل يتلط بالنساء وأل يطلعوا عليهن فإن كان الغن وفرقته ف‬ ‫غرفة منفصلة فصل تاما بيث ل يسمع الرجال النساء ول النساء الرجال إل عب ( اليكروفون )‬ ‫فحكم ذلك الواز وهو مثل استماع صوت الرجال‬ ‫بالسجل ) ولكن ل يوز أن يتدخل الرجال أو الطرب ف ماطبة النساء وإثارتن بعبارات كما (‬ ‫هو وارد ف السؤال فإن كان منع ذلك سدا لذريعة الفساد وهذا كله لبيان حال واقعة‬ ‫السؤال ‪ ،‬وهذا ل يعن إقراره وتشجيعه وان التزمت الضوابط لن التزامها قد ل يكون ف كل‬ ‫‪.‬حال ولن غناء النساء للنساء أول‬

‫الغناء الدث ف عصرنا‬ ‫‪:‬مفهوم الغنية‬ ‫قبل أن نوضح ماهية الغناء الدث ف العصر الال يب أن نوضح مفهوم الغنية وخصائصها‬ ‫والقوالب الغنائية الت يتداولا التمع ف كل عصر من عصور الركة الغنائية التاثية العربية‬ ‫‪:‬‬ ‫يعتب الغناء ف كل عصر مرآته الثقافية والجتماعية والسياسية ‪ ،‬حيث يعكس نزعات الشعوب‬ ‫وميولم واتاهاتم الفكرية ‪ ،‬والغنية ثرة حلوة الذاق إذا كانت نابعة من وجدان التمع‬ ‫ومتقنة خاضعة لصول الصنعة ‪ ،‬حيث إنا مادة نغمية سريعة النتشار بمالا‪ ،‬عميقة التأثي‬ ‫بعانيها ‪ ،‬ويزيد انتشارها ف النفس البشرية إذا ما كان مضمونا ملئما مع حالة الستمع‬ ‫النفسية ساعة الستماع ‪ ،‬عند ذلك تنفذ الغنية إل أعماق النفس وترك الشجان أو الفراح ‪،‬‬ ‫أما إذا كان مضمونا مرتبطا بذكريات قدية أو سبق الستماع إليها ف الاضي مع شخص ما أو ف‬ ‫مكان ما أو حت ف مناسبة عزيزة فإنا توقظ الذكريات وتيي الاضي فتاه كما لو كان شريطا‬ ‫مسجل ‪ .‬لذلك تعتب الغنية ليست فقط كلما منغما وانا هي لوحة صوتية تكي صدى الاضي فتبزه‬ ‫ف الاضر وتنقل الاضر إل آفاق الستقبل بتأملت وجدانية وأمان عاطفية تضفي على حاضر‬ ‫‪ ,‬الستمع بجة وأمل‬ ‫وللغناء ما لسائر العلوم والفنون من القدي والديد ‪ ،‬وهو بذلك قابل للمحافظة على قديه‬ ‫والخذ من الديد الفيد ‪ ،‬شأنه ف ذلك شأن الشعر والنثر ‪ ،‬ولن تقف عجلة الياة عن الركة‬ ‫ولن تول الستفادة من الستحدث الديد دون الستثمار لكل تليد ميد ‪ ،‬والسن ف كل شيء هو‬ ‫القبول العقول فلنا أن نستمع للغناء القدي ونتفظ بحاسنه وننتفع بي ما فيه ولنا أن‬ ‫نستمع للغناء الديث ونستمتع بحاسنه ما دام فيه ماسن ول نرفض مزاياه إذا كان فيه مزايا‬ ‫تفيدنا وترتقي بغنائنا ‪ ،‬ولنا أن نستمع إل الغناء العربي أو غي العربي لنتعرف على‬ ‫مذاهبه واتاهاته فمن تلك‬

‫الذاهب التباينة وتلك اللوان العديدة نستطيع أن نكون أذواقنا‬

‫‪ .‬تكوينا غنيا ما اطلعنا وأفدنا من البة والنقد لا هو عندنا وما هو عند غينا‬ ‫‪ :‬الغنية العربية‬ ‫تطلق عبارة الغنية العربية بشكل عام على جيع أنواع القوالب الغنائية التداولة ف الوطن‬ ‫العربي على الرغم من اختلف الصائص الفنية وتنوع اليقاعات وأسلوب الداء من بلد إل أخر ‪،‬‬ ‫فمصطلح( أغنية ) يطلق على أنواع متلفة من القوالب الغنائية الت تنتشر ف البلد العربية‬ ‫كقالب الوشح والطقطوقه أو الزجال ف بلد مصر والشام وقالب النوبة ف شال أفريقيا وقالب‬ ‫الصوت والسامري والعرضه ف الليج والزيرة العربية وغيها من القوالب الغنائية البحرية‬ ‫النتشرة ف منطقة الليج العربي ‪.‬كما يشتط ف قالب الغنية العربية أن تدد ضمن خصائص‬

‫‪ :‬ومعايي متعارف عليها عند أهل الصنعة أهها‬ ‫‪.‬ـ الكلمة ‪1‬‬ ‫‪ .‬ـ اللحن ‪2‬‬ ‫‪.‬ـ اليقاع ‪3‬‬ ‫‪.‬ـ الطابع الصوتي ‪4‬‬ ‫‪.‬ـ الطابع الشكلي ‪5‬‬ ‫والخلل بتلك العناصر الرئيسة يل باتاه الغنية العربية فل يكن أن توضع كلمات ولن وإيقاع‬ ‫دون تديد الطابع الصوتي لا والذي يدد الوية الغرافية لنشئها ‪ ،‬يضاف إل ذلك الطابع‬ ‫الشكلي من حيث الزياء والنقوش والركة اليقاعية الصاحبة للغنية من رقصات معبة عن طبيعة‬ ‫حياة التمع الذي نبعت منه الغنية ‪ .‬وما ل شك فيه أن الغنية العربية قد حافظت على ساتا‬ ‫وأصالتها على مر التاريخ على الرغم من احتكاك النطقة العربية‬

‫بالضارات الاورة‬

‫واقتباسها العديد من اللت الوسيقية واليقاعية وأسلوب الداء ‪ ,‬إل أنا استطاعت أن تتميز‬ ‫‪ .‬بشكل واضح عن بقية الساليب الجنبية بصائصها العربية الثابتة‬ ‫يقول الاحظ‬

‫‪ ( :‬إن العرب تقطع اللان الوزونة على الشعار الوزونة فتضع موزونا على‬

‫موزون ‪ ،‬والعجم تطط اللفاظ فتقبض وتبسط حت تدخل ف وزن اللحن فتضع موزونا على غي‬ ‫موزون ) ‪ .‬لذلك فإن من أبرز السمات الت تتميز با الغنية العربية ارتباطها بالشعر‬ ‫العربي والذي يدد مسار الوزن والرس الوسيقي ‪ ،‬ومع ذلك ل تقف‬

‫عند هذا الد بل أخذت ف‬

‫التأثر ببعض الفكار الجنبية نتيجة للحالة السياسية الت فرضت بعض القومات على أسلوب‬ ‫الداء والعزف للمجتمعات الت فرض عليها نظام سياسي معي ولعل من أبرز هذه التأثيات ما‬ ‫نده واضحا ف الوشحات الت دخلت عليها كثي من اللفاظ الجنبية مثل ( جان ) و ( أمان ) و (‬ ‫أفندم ) وغيها من اللفاظ الت كانت تعب عن إرضاء للولة والكام السيطرين ف ذلك الوقت‬ ‫‪ .‬ويتجلى ذلك واضحا ف بلد الشام والعراق ومصر‬ ‫إضافة إل ما نده من تأثي اقتصادي نتيجة الحتكاك الباشر مع سواحل أفريقيا ودول الليج‬ ‫العربي حيث أخذت كثي من الغاني الفريقية والكلمات السواحلية تدخل ضمن نشاط الغنية‬ ‫العربية الليجية ومن أمثلة ذلك ما نده ف ( الطنبورة ) و ( الليوه ) ومن السواحل‬ ‫الشرقية ليران ند ( البان ) ‪ ،‬لذلك يتضح أن كل هذه التأثيات أضافت إل مال الغنية‬ ‫‪ .‬العربية مساحة صوتية وطابعا ميزا إل الغناء وأسلوب الداء ف الغنية العربية‬ ‫‪ :‬التاه الغربي وأثره ف الغنية العربية‬ ‫على الرغم من تأثر الغنية العربية بالضارات الاورة وكذلك نتيجة لوجود القيان من الفرس‬ ‫والروم منذ القدم الذين كانوا يضرون معهم اللت الوسيقية وينشرون موسيقاهم ف الفلت‬ ‫والعراس ‪ ،‬ند أيضا ذلك واضحا ف أباث علماء الوسيقى العرب الذين ترجوا العديد من العلوم‬ ‫الوسيقية اليونانية إل اللغة العربية أمثال‬ ‫الفارابي ) فلم يكن هذا التأثي سلبيا على العقلية العربية أو الوسيقى العربية بل (‬

‫كانت الضارة العربية منذ القدم تتفاعل مع الضارات الاورة با يتناسب وطبيعتها ومكانتها‬ ‫العلمية والثقافية ‪ ،‬ولقد استمر هذا التزاوج الضاري يغذي النسان العربي بكثي من الفكار‬ ‫‪ .‬سواء برغبته أو نتيجة للستعمار‬ ‫‪ :‬التاه واليول ف الوسيقى والغناء‬ ‫يتلف الناس ف ميولم وطباعهم وتباين مشاعرهم ومنازعهم ‪ ،‬ولكل أمة طابعها الاص ولكل فرد‬ ‫من هذه المة مرتعه الخص والديقة الواحدة يراها أحد الناس فيتمثل فيها الفردوس النشود‬ ‫وير عليها آخر فياها دليل على فساد الذوق وانعدام التنسيق ‪ ،‬وقلما يقع التفاق على شيء‬ ‫‪ .‬واحد متباين الشارب واليول‬ ‫والغناء أول القائمة بي الشياء الت اختلفت عليها أذواق الناس قديا وحديثا إل حد أن‬ ‫القواعد نفسها تطور الكم عليها بتطور الزمن وتغي الدول وتباين الذواق تبعا لذلك ‪ ،‬فقد‬ ‫يكون الشيء حسنا ملئما عند شعب بينما هو بغيض عند شعب آخر وقد تكون بعض النواحي الفنية‬ ‫غي مقبولة ف عصر ث يلقى عليها الزمن لونا جديدا فإذا بكروه المس مبوب اليوم وقد يكون‬ ‫مقبول اليوم مكروها غدا ‪.‬إذا فتباين اليول والذواق والكم عليها ملي من جهة ووقت من جهة‬ ‫أخرى‬

‫والستساغ ف لغة قلما كان مستساغا ف أخرى إل بنوع من التجديد والتحسي وأعمال يد‬

‫التحوير والتجميل ما يشبه التجة والقتباس ول عيب ف أن تتلف الذواق بل الطبيعي أن تتلف‬ ‫ليتكون من تعارضها ذوق فن مرغوب فيه ‪ ،‬وانا التبعة والؤاخذة على التبلد والمود فتسليط‬ ‫اليل الشخصي على الفن وتكمه فيه حكما دكتاتوريا‬

‫ما يسقط بالفن إل الدرك السفل وينزل‬

‫بالفناني إل عبودية تشل الواهب والركة ف التقدم والنبوغ وتزداد النة إذا أضفنا إل ذلك‬ ‫عدم توفر الكفاية الفنية لدي الذين يريدون أن يعلوا من ميولم قواني ومن أهوائهم شرائع‬ ‫ومن أذواقهم دساتي يريدون حل الناس عليها ويعبئون الهود لا ل لشيء سوى أنم هكذا أرادوا‬ ‫وهذا هو ذوقهم وان ل يكن لذا الذوق جدارة علمية ول اطلع صحيح ول ثقافة يكن الثقة با‬ ‫وأخذها ميزان صحيحا لكم فن عادل ‪ .‬تلك هي فلسفة اليول والذواق ولكن يبز لنا سؤال ‪ :‬هل‬ ‫يوز للفنان أو الناقد أو الباحث أن يطلق لنفسه العنان ف حرية غي مقيدة ‪ ،‬وأن يتك‬ ‫للجمهور حرية الكم والختيار والقبال على ما يراه حسنا والعراض عما ل يستحسنه ؟ ‪ .‬أو‬ ‫نقول أنه يب لصيانة هذا الفن من طغيان الفوضى والعبث الفردي أن توضع للمشتغلي به قيود‬ ‫‪ .‬ونظم ينبغي رعايتها والعمل ف حدودها ؟‬ ‫وللجابة على تلك التساؤلت نستعرض رأي الدكتور ( ممود أحد الفن ) أحد علماء الوسيقى‬ ‫العربية حيث يقول ‪ ( :‬إن كل ما على الرض من علوم وفنون ف جيع أقطارها ملك لربابا‬ ‫والختصي فيها ‪ ،‬والساهرين عليها والناصبي أنفسهم لا ‪ ،‬جهادا واستخلصا واستنتاجا وإل‬ ‫ففيم هذه العاهد والامعات ؟ أليس ذلك لماية العلوم والفنون ووقايتها ما تستهدف له من‬ ‫عبث التعطلي وتدخل الدعياء والدخلء تستا وراء ألفاظ براقة من حرية الفكر أو ديوقراطية‬ ‫) الفن ؟‬ ‫إن ترك المور على عواهنها مدعاة للتوسع ف نزوات الفوضى ‪،‬المر الذي هو مصدر شكوانا ف‬

‫موسيقانا وأغانينا حيث جاز لكل مبتدئ أن يعد نفسه فنانا قديرا له حق التأليف والتلحي‬ ‫غي حاسب حسابا لقدار جنايته ف تأثي التشوهات‬

‫الفنية واليقاعية على أجيال الشباب‬

‫وانراف سلوكهم السي والفن من جراء ذلك ‪ ،‬لنه ل يدري مقدار جهله با ول نوع إساءته لا‬ ‫وتلك جناية الفهم الاطئ لعن الرية والديوقراطية الفنية ‪ .‬فإذا قيل دع الكم ف الصي‬ ‫النهائي لتقدير أذواق الشباب لنتاج هذا الفنان ‪ ،‬قلنا إن حكم الشباب ليس هو اليزان‬ ‫العادل للتقدير السليم على أحقية الفن الرفيع إن عباقرة الفنون هم القيادة الدبية‬ ‫الرشيدة لدمة الشباب وعليهم أن يرفعوه إليهم ل أن ينزلوا هم إل مستواه ‪ ،‬فواجبهم أن‬ ‫يتساموا بأذواق الشباب عن السفاف وبشاعرهم عن النطاط وأن يندوا عواطف الجيال الشابة‬ ‫لشرف اللكات وأنبل السجايا نو الثل العليا ل أن يتكوا الشباب يستجيبون لغرائزهم ويعلون‬ ‫‪ .‬فنونم أصداء مرددة لوالهم ورغباتم ونزواتم‬

‫‪ :‬أنواع الغناء العربي‬ ‫ل شك أن الغنية العربية تأثرت وأثرت ف الكثي من الضارات الاورة كما أشرنا سابقا إل أنا‬ ‫كانت مافظة على شخصيتها وطابعها الصوتي والشكلي كما كانت مرتبطة بأصول التاث الشعب‬ ‫والقيم والبادئ الجتماعية ‪،‬‬

‫الت تعكس طابع البيئة الت تنبع منها ولقد صنفت الغاني‬ ‫‪ :‬التداولة ف أي متمع على الوجه التال‬

‫أول ‪ :‬أغاني الطفولة ‪ :‬وهي تلك الغاني الت يارسها الطفال من النسي ف لعبهم ومرحهم وهي‬ ‫تتشابه ف كل أناء العال من حيث الصائص والسمات الوحدة ف التكيب والتشكيل الذي يعتمد‬ ‫على التكوين النفسي والسمي للطفل ‪ ،‬وتوافق حاجاته وإمكاناته البسيطة والدودة ولذلك‬ ‫فهذا النوع من الغناء يعتب بدرجة من السهولة الت تناسب المكانات‬

‫الركية والصوتية‬

‫والفكرية للطفل وحاجته للعب والنشاط ‪ ،‬فأغاني الطفال ترتبط دائما باللعب ومن النادر أن‬ ‫ند أغنية تناسب الطفال بدون حركة تتمثل ف لعبة أو تثيلية تناسب مداركهم وخباتم الت قد‬ ‫تكون مرتلة ‪ .‬وتدور الغنية ف حيز ضيق وف حركة لنية مدودة جدا تناسب إمكانيات الطفل‬ ‫‪.‬‬

‫الصوتية والوسيقية ف تسلسل لن مدود‬ ‫‪ :‬ثانيا ‪ :‬أغاني الشباب‬

‫وهي مكملة لغاني الطفولة إل أنا تتاز بارتباطها بناسبات اجتماعية كأغاني مناسبة منتصف‬ ‫رمضان الكري ( القرقيعان ) والعياد والنصف من شعبان وغيها من الناسبات‬ ‫‪ :‬ثالثا ‪ :‬أغاني الرجال‬ ‫وهي تلك الغاني الت يتص با الرجال دون النساء كالعرضة والسامري والقلطة والدحة وأغاني‬ ‫العمل ( بناء السفن ـ النازل ـ الزراعة ) وأغاني التطريب ف الفراح كالصوت أو العزف على‬ ‫‪ .‬الربابة‬ ‫رابعا ‪ :‬أغاني النساء ‪ :‬وهي تلك الغاني الت يارسها النساء دون الرجال مثل سامر النساء‬

‫واللوة ( اليلوة ) وأغاني العراس وأغاني استقبال الغواصي عند عودتم من موسم الغوص‬ ‫‪ .‬وأغاني الهد الت تارسها الم مع طفلها‬ ‫‪ :‬خامسا ‪ :‬أغاني العمل‬ ‫وهي تلك الغاني الت يارسها الرجال والنساء بشكل منفصل مثل الغاني الرتبطة بصناعة السفن‬ ‫وأغاني البحر وأغاني بناء النازل والزارعي والرعاة والت ترتبط أساسا بالعمل وتستخدم‬ ‫‪ .‬للتخفيف من وطأة العمل الشاق‬ ‫فل شك أن جيع الفناني الذين أبدعوا ف أعمالم الفنية والغنائية اقتبسوا تلك العمال من‬ ‫خلل تلك الصنفات التاثية التداولة ف التمعات مع بعض الضافات الت وضعوها ضمن إطار فن‬ ‫‪ .‬متطور‬ ‫الغنية الشبابية‬ ‫أما مصطلح الغنية الشبابية الذي برز على الساحة الفنية ف الونة الخية ‪ ،‬فما هو إل غطاء‬ ‫لدلول شاذ عن تصرفات سلوكية غي سوية لفئة معينة من الدخلء على الفن هدفهم ترويج‬ ‫سلوكياتم الشاذة البعيدة عن القيم والبادئ الجتماعية ضمن إطار لن أطلقوا عليه أسم‬ ‫الغنية الشبابية وذلك أيانا منهم بأن الادة اللحنية أسرع ف النتشار بي الشباب من سواها‬ ‫‪ .‬بالضافة إل مقدرتا على التأثي الباشر للمشاعر والحاسيس على حسب ما يوظفه النسان من‬ ‫نغمات وإيقاعات تتواءم مع سلوكياته وتربيته ‪ ،‬شأنا بذلك شأن الط والرسم حيث يكن توظيف‬ ‫الط والرسم للق لوحة توجيهيه تفيد ف الدعوة لتأكيد مبادئ وقيم سوية ‪ ،‬ويكن توظيف نفس‬ ‫الط والرسم ف خلق لوحة ماجنة تغري الشباب بالنراط ف هاوية السلوك الشاذ ‪ .‬فليس العيب ف‬ ‫‪ .‬الط والرسم وانا العيب فيمن وظفه وكذلك‬

‫الال بالنسبة للنغم والكلمة‬

‫واللحظ لا نسمع له اليوم وما نشاهده على شاشات التلفزيون من أساليب هابطة وغريبة على‬ ‫آذاننا وأعيننا من حركات وتشنجات بعيدة عن مستوى الحساس النساني وطبيعته والرقي‬ ‫الوجداني وحضارته ل يكن أن يطلق عليه ( تأثي ) ولكن هو أقرب ما يكون بوجة تدعى ( قلب‬ ‫الوازين ) والقصود هنا أن كل ما هو مألوف يب أن يل مله غي الألوف والشاذ ‪ ،‬فنستمع إل‬ ‫صوت الرجل ف الغنية السماة ( الشبابية ) فنجده أقرب إل الصوت النسائي ! والرقصات الت‬ ‫يقوم با الرجال أثناء الغناء أقرب إل حركات النوثة منها إل الرجولة ‪ ،‬وعلى النقيض‬ ‫بالنسبة إل بعض الغنيات حيث تدهن ف حركاتن أقرب إل الرجولة منها إل النوثة ‪ ،‬إضافة إل‬ ‫دخول عنصر الضوضاء والصخب ف اليقاعات والركات ما جعل الغنية العربية الديثة تعاني من‬ ‫موجة عارمة من التخبط ف الشكل والضمون الشوب بالبتذال سواء ف مظهر الطرب أو الطربة‬ ‫وحركاتما أمام المهور ‪ ،‬أو ف طريقة التطريب الت يشوب الصوت من خلله تعبي شاذ يتزج فيه‬ ‫شكل الرجل بصوت الرأة فل تكاد تيز الرجل إل إذا نظرت إل شكله فقط ‪ ،‬وهم بذلك يدعون‬ ‫الشباب السوي إل تقليدهم والسي على منهجهم تت شعارات واهية مثل الغنية الشبابية أو‬ ‫الغنية ذات اليقاع السريع أو مواكبة العصر الديث ‪ .‬وهم بذلك يتقلدون بركات وإياءات تثل‬ ‫‪ .‬فئة منبوذة ف الغرب تلك الفئة الت تنشط ف مناخ صاخب يسوده النلل والكحوليات والخدرات‬

‫إن قلب الوازين جعل أصحاب الغنية الشبابية يسعون إل الدهاش ف فنهم أكثر ما يسعون لحداث‬ ‫تأثي نافع ‪ ،‬لنم يفضلون شهرة مدوية على التقدير التأني الذي تدعو إليه الدارة‬ ‫القيقية ‪ ،‬إن انتشار الفن الغنائي الرديء يعتمد على فراغ من النقد الادف ‪ ،‬فالنقد‬ ‫القدير يتاج‬

‫إل مناخ وخلفية عميقة الذور ف الثقافة الوسيقية فكثي من النقاد والعلميي‬

‫يتجاوبون مع السائد والشائع من العمال الغنائية الرديئة اعتمادا على أن وعي الماهي من‬ ‫الشباب يطرد الرديء ويتضن اليد ‪ .‬ولكن هذه النظرية ل تتحقق إل عندما يكون هناك وعي‬ ‫جاهيي حقيقي بالفن عموما ‪ ،‬ونن ل يكننا أن نلوم الشباب الذين يقبلون على ما يقدم لم‬ ‫لنه اللحن التاح والنغم السائد بينما ل يتمكن هؤلء الشباب من لفظ الرديء لنم ل يدون‬ ‫البديل ول يستمعون إل الفضل ‪ ،‬على الرغم من حاجتنا إل توحيد وجدان ومشاعر شبابنا‬ ‫‪ .‬بالطابع الميز للمح تراثنا العربي بصورة عامة والليجي بشكل خاص‬ ‫‪ :‬الغنية الشبابية والسلوك‬ ‫الواقع أن مارس الغنية‬

‫الشبابية يلحظ عليه متابعته لا بسده وعضلته وترتفع لديه‬

‫بالتدريج حدة التوتر إل أن يشعر بالاجة إل بذل مهود عضلي ف رقص صاخب فيطلق العنان لتلك‬ ‫ّيها ‪ .‬والواقع أن‬ ‫الركات الستيية حت تنهك قواه بينما يتوقف تفكيه وتأمله للمادة الت يؤد‬ ‫لذلك أثرا مباشرا على سلوكيات الشباب ف حياته النفسية حيث يتجه الشاب ف التعامل مع‬ ‫مشكلته بأسلوب عضلي ل عقلي ما يضعه ف دائرة النراف السلوكي إضافة إل تمد الفكر عن‬ ‫التأمل السي والوجداني الذي تغذيه الوسيقى الادئة نتيجة لسماعه تلك اليقاعات الغي‬ ‫منظومة والنغمات الصاخبة المر الذي يؤدي ف النهاية إل خلق حالة وجدانية متناقضة مع‬ ‫اليط الجتماعي وعدم تكيفه معه ‪ ،‬فالشاب الذي ل هدف له ف الياة الفنية سوى الشكليات‬ ‫والذي ل تستجيب نفسه‬

‫لظاهر المال الكامنة ف الفنون ‪ ،‬إنسان يستحق العزاء لنه مروم من‬

‫تلك اللذات النفسية حيث أن من مقومات الفنون بوجه عام أن تلعب دورا أساسيا ف تذيب‬ ‫‪ .‬النفس البشرية وتنمي الحساس بالمال ورفع مستوى التذوق الثقاف ورهافة الس‬ ‫يضاف إل ذلك طريقة توظيف العنصر النسائي ف الغنية الشبابية بصورة ل تليق ومكانتها‬ ‫الجتماعية واللقية حيث تعتمد الغنية الشبابية على إبراز مفاتن الرأة وتايلها أمام‬ ‫الشاهد بركات ل تت للرقص النابع من البيئة الثقافية بصلة ول توحي بضمون الغنية ‪ ،‬إضافة‬ ‫إل اللبس الت يتارها مرج الغنية لتلك الفتاة والت تثي نزوات الشباب اليافع المر الذي‬ ‫يعكس بالسلب النظرة الجالية للفتاة بشكل عام وما تدثه هذه النظرة من فت على سلوك‬ ‫الشباب من النسي ‪ ،‬وبذلك فهي أقرب إل‬

‫اللوحة الاجنة الت تروج الثارة ف أذهان الشباب‬

‫وتدعوهم إل الرذيلة ‪ .‬ويقول المام حامد الغزال ف هذا اللون من الغناء ‪ ( :‬هو أن تكون‬ ‫الشهوة غالبه عليه ‪ ،‬وكان الستمع ف غرة الشباب وكانت هذه الصفة أغلب من غيها ‪ ،‬فالسماع‬ ‫حرام عليه سواء غلب على قلبه حب شخص معي أو ل يغلب ‪ ،‬فانه كيفما كان فل‬

‫يسمع وصف‬

‫الصدغ ‪ ،‬والد ‪ ،‬والفراق ‪ ،‬والوصال ‪ ،‬ل يرك ذلك شهوته وينزله على صورة معينه ‪ ،‬ينفخ‬ ‫الشيطان با ف قلبه ‪ ،‬فتشتعل فيه نار الشهوة ‪ ،‬وتتد بواعث الشر وذلك هو النصرة لزب‬

‫الشيطان والتخذيل للعقل الانع منه الذي هو حزب ال تعال والقتال ف القلب دائم بي جنود‬ ‫) الشيطان وهي الشهوات وبي حزب ال تعال وهو نور العقل‬ ‫‪ :‬أطفالنا فريسة الغنية الشبابية‬ ‫يواجه الطفل العربي بشكل عام والطفل الكويت بشكل خاص منه ثقافية تدد بتشويه نفسيته‬ ‫ومسخ هويته واضعاف انتمائه الوطن حيث أن الواد الفنية التفيهية والثقافية الت تقدم له‬ ‫عب وسائل العلم الرئي والسموع معظمها أجنبية هذا من جهة النظرة الشمولية أما من ناحية‬ ‫الوسيقى فل تتلف عن باقي التيارات الت تغزو الياة الدنية الاضرة حيث إن دواعي التمدين‬ ‫وظروفه الضطربة قد حل مع تياراته التعارضة والتناقضة جلة من الغاني والقطوعات الوسيقية‬ ‫ل تؤدى إل أي قيمة ف حياتنا الشرقية ‪ ،‬بل قد تكون سلبية ضارة بأبناء اليل ف نعومة‬

‫الت‬

‫الصبا وبراءه الفطرة‬

‫وإزاء هذا الزحف الخلقي الدمر ل بد من خلق أناشيد وأغان تقابل‬

‫بقوتا تلك القوى التعارضة تقق حصانة أدبية وقيما روحية وتكسب الناعة اللقية تاه‬ ‫العاصفة الوجاء من تلك الغاني الابطة الت أصبحت تفرض على البيوت فرضا ‪ ،‬وتدخل‬

‫الجر‬

‫‪ .‬الغلقة فتوقظ الجفان النائمة والذان الت انطوت عليها الوسائد‬ ‫إن الصغار عهدة وأمانة ف ذمة الكبار وبقدر ما علينا من القيام بشؤونم غذاء وكساء يب أن‬ ‫نتعهدهم تثقيفا وتوجيها وفنونا ‪ .‬وما أحوجنا إل هذا النوع من التوجيه التبوي ف هذا‬ ‫العصر‬

‫حيث أصبح ألوف الشباب ضحايا لنم فقدوا هذا النوع من النهج التبوي ف مستهل العمر‬

‫وباكورة الصبا فتشردوا وانطلقوا ف مهب الرياح والعاصي تستقر بم كيفما تشاء إن كان لا‬ ‫‪ .‬من قرار‬ ‫وكم يشتد الل وتتعاظم الية الريرة عندما ند ف شباب اليوم ألوانا من النشاز الثقاف‬ ‫الوسيقي مرجعه إل أن الطفولة ل تعد العداد السليم البن على التاث العربي والشعب القدي‬ ‫الذي تيطه القيم والبادئ الجتماعية السوية ‪ ،‬فل بد من نشر التاث العربي ف كل بيت‬ ‫ومدرسة وأن ل تكون الوسيقى والغناء فقط لعبا ولوا وتسلية وطربا ولكن لتكون كذلك حيوية‬ ‫‪ .‬روحية ويقظة نفسية تعب عنها النغام با ل تستطيع الوصول إليه لغة الكلم‬ ‫ويؤكد العاني السابقة‬

‫الدكتور ‪ /‬ممود الفن‬

‫حيث يقول ‪ ( :‬الغاني ف كل عصر مرآته الت ل‬

‫تكذبه ‪ ،‬فيها تتمثل نزعات أهله ‪ ،‬وتنطبع ميول نفوسهم ‪ ،‬وذلك بأن الصل فيها الشعر ‪ ،‬وهو‬ ‫‪ .‬قيد الكلم ‪ ،‬وعقل الداب ‪ ،‬وموئل اللل ‪ ،‬ومهبط الكمة والعظة والعاطفة‬ ‫فإذا ل يكن الشعر الذي تصاغ منه الغاني نقي الستشف ‪ ،‬جزل الفخار بآثر القوم ‪ ،‬مضرب‬ ‫الكمة والمثال الت تؤدب با النفوس وتدي الرواح ‪ ،‬كان خليطا من قذف الصنات ‪ ،‬والتشبيب‬ ‫بربات الجال ‪ .‬وقول الزور ‪،‬‬

‫وتجي الكرماء ‪ ،‬وإثارة اللؤماء ‪ .‬وإذن فهو الكذب الذي‬

‫يندى له البي ‪ .‬ولقد أسرف شعراء الغاني ‪ ،‬ف هذا العهد الذي يطلق عليه عهد التجديد ‪ ،‬ف‬ ‫استعمال الرية الشعرية ف نظم الغاني السقطة الروءة ‪ ،‬النقصة الياء ‪ ،‬البدية العورة ‪،‬‬ ‫الغرية على الشهوة ‪ ،‬يلقون با إل اللحني فل ينظرون فيها ول يتبصرون ف عواقبها ‪ ،‬ول‬ ‫يكبحون جاح ذلك اليال الشارد الواغل ف الفجور والجر ‪ ،‬بل يفتنون ف صنع ألان لا أقرب إل‬

‫النوثة والوهن منها إل الرجولة والقوة والعزة ‪ ،‬فيتلقفها منهم الغنون ويغنون على‬ ‫المهور ف تنغم يؤذي حس الكري ‪ ،‬ويؤل نفس الكيم ‪ ،‬والمهور بي أولئك جيعا يتجرع الغصة‬ ‫‪ .‬ويتلقى الصدمات‬ ‫ويتابع الدكتور الفين حديثه ‪ :‬ومن السائل الفروغ منها أن الوسيقى نر تتشربه النفوس‬ ‫وتستسيغه الواس ‪ ،‬وهي أسرع وسائل التعليم دخول على الذهان والفهام ‪ ،‬ذلك بأن ما فيها‬ ‫من التطريب يرفع حجاب الذن ويأخذ بالقلوب والساع ‪،‬‬

‫فتى الطبقات الدنيا من الشعب ‪ ،‬وهي‬

‫كثرته ‪ ،‬تتغن بالصوات من التأثر به والضوع له ‪.‬لذلك كانت الوسيقى إحدى وسائل التهذيب‬ ‫النفسي ‪ ،‬فهل تدري العصبة التمالئة على تريج الغاني البتذلة ‪ ،‬مدى الناية الت تنيها‬ ‫على أخلق أهل هذا البلد وفداحة الطب الذي تبتليهم به ‪ ،‬وفظاعة الث الذي يقتفون ‪.‬‬ ‫وتسائل هذا النفر ‪ ،‬فإذا خزي وأرتج عليه ‪ ،‬اتم المهور ف ذوقه وأزرى عليه ميوله ‪ ،‬وعاب‬ ‫عليه جهله ‪ ،‬فهو لذلك ينزل إل مستواه ‪ ،‬ويتسابق ف ميدانه إرضاء له وتقربا منه ‪ .‬وما‬ ‫ّعيه هؤلء الناس وتلويه ألسنتهم ‪ ،‬وان دل على شيء فإنا يدل على‬ ‫رأينا باطل أشبه بق ما يد‬ ‫تحل وهروب من السئولية واستكانة إل أكل العيش من أخس وجوهه ‪.‬يري الناس على ما تعودوا ‪،‬‬ ‫إن خيا فخي ‪ ،‬وان شرا فشر ‪ ،‬وهذا الشعب الكري الطروب ف حاجة إل التهذيب النفسي ‪،‬‬ ‫وتعويده فضائل اللق القوي بأسهل وسائل التعليم وهي الوسيقى ‪ ،‬وهو حت إن صح فيه ما‬ ‫ّعيه عليه أولئك الرهط من فساد الذوق وخسة اليول والهل ‪ ،‬أشد حاجة إل النهوض والتدرج‬ ‫يد‬ ‫‪ .‬به إل الستوى الذي ل تزى منه العقاب إن تدث عنا التاريخ غدا‬ ‫ويهيب الدكتور ممود الفن بالدباء والشعراء والوسيقيي أن ينهضوا بالفن ويرتقوا به كلمة‬ ‫‪ :‬وأداء ولنا ارتقاء بالذوق العام وتذيبا للمشاعر الت فطر ال الناس عليها فيقول‬ ‫ولو نزل الصلحون فيما أخذوا به أنفسهم من الصلح والدى ‪،‬إل مراتب الماهي وسايروا نزعاتم‬ ‫لشاعت الفاحشة ‪ ،‬وانتشر الفساد وساد الهل ‪ ،‬وإنا ينزل الصلحون ليتفعوا بم ل لينغمسوا ف‬ ‫حأتم ‪ ،‬وإذن فل مفر من أن يرتقي المهور ما ارتقى مصلحوه ‪.‬فهل لنا بعد هذا أن نأمل ف‬ ‫الكرام الكاتبي ‪ ،‬والشعراء الكرمي ‪ ،‬وسناد الغاني من ملحني ومغني ‪ ،‬أن يتكاتفوا جيعا‬ ‫على إخراج أغان تبسط أسرة الوجه ‪ ،‬وتيى موات الواطر والطباع ؟ هل لنا أن نطمع ف أدبم‬ ‫ّ الر الكري ‪ ،‬انم إن‬ ‫العال أن ينقذوا البلد وبنيه من فوضى الغاني البتذلة الت تعر‬ ‫يستجيبوا لنا ‪ ،‬فإنا بصونون للوادي حرمته ‪ ،‬ويطهرون سعته ويلدون على اليام كرامته ‪،‬‬ ‫) وما ذلك عليهم بعزيز‬ ‫ورحم ال الدكتور الفن ول ندري ماذا كان سيقول لو سع وشاهد من الغاني والوسيقى ما نسمعه‬ ‫‪.‬ونشاهده ف عصرنا تت مسمى الغنية الشبابية ؟‬

‫الختصـر‬ ‫‪ :‬ما تقدم تتلخص الجابة على هدف الدراسة القدمة بالتال‬ ‫‪ :‬أجع العلماء على أن الغناء الرم هو‬ ‫أول ‪ :‬الغناء الدث وهو الذي أحدثته التصوفة والزنادقة كشعية دينية للتقرب إل ال وقد‬ ‫استحدث هذا اللون ف القرون الثلث الول‪ ،‬متمثلي با كان ف الاهلية من طقوس أطلق عليها ف‬ ‫القرآن الكري أسم (مكاء والتصدية ) ولقد وصفهم شيخ السلم‬

‫ابن تيمية وصفا دقيقا عندما‬

‫ذكر ‪ ( :‬بأنم فئة من الناس يسلكون طريق الرياضة والتصوف ويظنون أنم بذلك يصلون إل أن‬ ‫‪ :‬ياطبهم ال ‪ ،‬كما خاطب موسى بن عمران وهم على أربعة أصناف‬ ‫‪ .‬الصنف الول ‪ :‬يزعمون أنم ياطبون بأعظم ما خوطب به موسى بن عمران‬ ‫‪ .‬الصنف الثاني ‪ :‬من يقول أن ال يكلمه مثل كلم موسى بن عمران‬ ‫الصنف الثالث ‪ :‬الذين يقولون أن موسى أفضل ‪ ،‬لكن صاحب الرياضة قد يسمع الطاب الذي سعة‬ ‫‪ .‬موسى ولكن موسى مقصودا بالتكليم دون هذا‬ ‫الصنف الرابع ‪ :‬يضنون أن الواص من الولياء يستغنون عن متابعة ممد صلى ال عليه وسلم كما‬ ‫‪ .‬استغن الضر عن متابعة موسى عليه السلم‬ ‫ويضيف شيخ السلم ابن تيمية بوصف هذا النوع من الغناء بقوله‪ :‬لسيما كثي من هؤلء الذين‬ ‫يتخذون هذا السماع الدث طريقا يقدمونه على ساع القرآن وجدا وذوقا وربا قدموه عليه‬ ‫اعتقادا فتجدهم يسمعون القرآن بقلوب لهية وألسن لغيه وحركات مضطربة ‪ ،‬وأصوات ل تقبل‬ ‫عليه قلوبم ول ترتاح إليه نفوسهم فإذا سعوا ( الكاء والتصدية ) أصغت القلوب واتصل الب‬ ‫بالبوب وخشعت الصوات وسكنت الركات ‪ ،‬فل سعلة ‪ ،‬ول عطاس ول لغط ول صياح فهؤلء جند‬ ‫الشيطان وأعداء الرحن وهم يظنون أنم من أولياء ال التقي ‪ ،‬ولذا يصل لم ( تنزيلت‬ ‫شيطانية ) بسب ما فعلوه من مزامي الشيطان ‪ ،‬فيهم من يطي ف الواء والشيطان طائر به ‪،‬‬ ‫ومنهم من يصرع الاضرين وشيطانه يصرعهم ‪ ،‬وفيهم من يضر طعاما ‪ ،‬وايداما ويل البريق من‬ ‫الواء والشياطي فعلت ذلك فيحسب الاهلون أن هذه كرامات أولياء ال التقي ‪.‬لذلك ل ند‬ ‫‪ :‬العال ابن تيمية يرم مطلق الغناء وانا صنف ابن تيمية السماع إل ثلثة مراتب‬ ‫ـ ساع الدين ‪ :‬أي ساع القرآن والسنة ‪1‬‬ ‫ـ السماع‬

‫‪ :‬الذي هو فن جيل مباح ‪2‬‬

‫ـ السماع كعبادة ‪ :‬فان ابن تيمية يقطع بتحريه كما قطع القرآن الكري بتحري الكاء ‪3‬‬ ‫‪ .‬والتصدية واللذين جعلهما الشركون عبادة يتقربون با إل الصنام‬ ‫وقد أتفق مع رأي شيخ السلم كثي من العلماء على أن السماع القصود هو الغناء الدث الذي‬ ‫‪ :‬أحدثته الزنادقة والتصوفة‬ ‫فالمام أبو حنيفة ‪ :‬برى أن اللت والعازف مال حلل حيث قال ‪ ( :‬من سرق مزمارا أو عودا‬ ‫قطعت يده ومن كسرها ضمنهما ) لذلك لو كانت العازف مرمة عند المام أبي حنيفة لكانت هدرا‬ ‫كالمر وأدوات اليسر وغيها من الرمات ومال تكن كذلك فإنا مال حلل له حرمته من سرقه تقطع‬ ‫‪ .‬يده ومن أتلفه يضمنه إذ الصل ف الشياء هو الل مال يرد نص بالتحري‬ ‫والمام مالك ‪ :‬عندما سئل عن الغناء الذي يستعمله أهل الدينة ؟ أجاب إنا يفعله عندنا‬ ‫الفساق فالسؤال ل يكن عن مطلق الغناء وإنا عن الغناء الذي يستعمله أهل الدينة ف ذلك‬ ‫التاريخ والذي شاع فيها يومئذ والواب كان إدانة لغناء الفساق ‪ ،‬ول يكن تريا لطلق‬ ‫‪ .‬الغناء‬ ‫وتدعيما لرأي المام مالك فقد ذكر المام الشافعي عندما سأله يونس بن عبد العلى عن اباحه‬ ‫أهل الدينة للسماع قال المام الشافعي ‪ ( :‬ل أعلم أحدا من علماء الجاز كره السماع إل ما‬ ‫‪ ) .‬كان منه ف الوصاف أما الداء وذكر الطلل والرابع وتسي الصوت بالشعار فمباح‬ ‫والمام الشافعي ‪ :‬فإنه يرى نوعا معينا من الغناء مكروها يشبه الباطل فقلد تدث قبيل‬ ‫مغادرته بغداد إل مصر ـ تدث عن لون من الغناء أحدثته الزنادقة ف بغداد أسه‬ ‫التغبي ) أحدثوه ليصدوا به الناس عن القرآن الكري ‪.‬ولقد ذكر المام الغزال ف كتابه (‬ ‫آداب السماع بأن المام الشافعي رضي ال عنه ليس تري الغناء من مذهبه وذكر الشافعي‬

‫ف‬

‫الرجل يتخذه صناعة ‪:‬ل توز شهادته ‪ ،‬وذلك لنه من اللهو الكروه الذي يشبه الباطل ‪ ،‬ومن‬ ‫أخذه صنعة كان منسوبا إل السفاهة وسقوط الروءة ‪ ،‬وان ل يكن مرما بي التحري ‪ ،‬فإن كان ل‬ ‫ينسب نفسه إل الغناء ول يؤتي لذلك ‪ ،‬ول يأتي لجله ‪ ،‬وإنا يعرف بأنه قد يطرب ف الال‬ ‫فيتن لا ل يسقط هذا مروءته ‪ ،‬ول يبطل شهادته ‪ ،‬وأستدل بديث الاريتي اللتي كانتا تغنيان‬ ‫‪ .‬ف بيت عائشة رضي ال عنها‬ ‫وقال يونس بن عبد العلى بن موسى بن ميسرة (‪ 170‬ـ ‪ 264‬هجرية )‬

‫سألت الشافعي ـ رحه ال ـ‬

‫عن إباحة أهل الدينة السماع ‪ ،‬فقال الشافعي ‪ :‬ل أعلم أحدا من علماء الجاز كره السماع‬ ‫إل ما كان منه ف الوصاف ‪ ،‬فأما الداء ‪ ،‬وذكر الطلل ‪ ،‬والرابع ‪ ،‬وتسي الصوت بألان‬ ‫الشعار فمباح ‪ ،‬وحيث إنه قال إنه لو مكروه يشبه الباطل ‪ ،‬فقوله لو ‪ ،‬صحيح ‪ ،‬ولكن اللهو‬ ‫من حيث إنه ليس برام فلعب البشة ورقصهم لو ‪ ،‬وقد كان ـ صلى ال عليه وسلم ـ ينظر إليه‬ ‫ول يكرهه ‪ ،‬بل اللهو واللغو ل يؤاخذ ال تعال به أن عن به أنه فعل مال فائدة فيه ‪ ،‬فان‬ ‫النسان لو وظف على نفسه أن يضع يده على رأسه ف اليوم مائة مرة ‪ ،‬فهذا عبث ل فائدة له‬ ‫ول يرك ‪ ،‬قال تعال ‪ ( :‬ل يؤاخذكم ال باللغو ف أيانكم )‬

‫فإذا كان ذكر ال تعال على‬

‫شيء ‪ ،‬عن طريق القسم من غي عقد عليه ول تصميم ‪ ،‬والخالفة فيه ‪ ،‬مع أنه ل فائدة فيه ‪ ،‬ل‬

‫يؤاخذ به فكيف يؤاخذ بالشعر والرقص ؟‬ ‫وأما قوله يشبه الباطل فهذا ل يدل على اعتقاد تريه ‪ ،‬بل لو قال هو باطل صريا لا دل على‬ ‫ّه عن الفائدة ‪،‬‬ ‫التحري ‪ ،‬وانا يدل على خلو‬

‫فالباطل ما ل فائدة فيه فقول الرجل لمرأته‬

‫مثل ‪ :‬بعت نفسي منك ‪ ،‬وقولا ‪ :‬اشتيت ‪ ،‬عقد باطل ‪ ،‬مهما كان القصد اللعب والطايبة وليس‬ ‫برام إل إذا قصد به التمليك القق الذي منع الشرع منه ‪ ،‬وأما قوله مكروه فينزل على بعض‬ ‫الواضع الت ذكرتا لك ‪ ،‬أو ينزل على التنزيه ‪ ،‬فإنه نص على إباحة لعب الشطرنج ‪ ،‬وذكر‬ ‫إني أكره كل لعب ‪ ،‬وتعليله يدل عليه ‪ ،‬فإنه قال ليس ذلك من عادة ذوي الدين والروءة ‪،‬‬ ‫فهذا يدل على التنزيه ‪ ،‬ورد الشهادة بالواظبة عليه ل يدل على تريه أيضا ‪ ،‬بل قد ترد‬ ‫الشهادة بالكل ف السوق ‪ ،‬وما يرم الروءة ‪ ،‬بل الياكة مباحة ‪ ،‬وليس من صنائع ذوي الروءة‬ ‫وقد ترد شهادة التف بالرفة السيسة ‪ ،‬فتعليلة يدل على أنه أراد بالكراهية التنزيه وهذا‬ ‫هو الظن أيضا بغيه من كبار الئمة ‪ ،‬وان أرادوا التحري فما ذكرناه حجة عليهم ‪.‬فالمام‬ ‫أحد‪ :‬عندما سئل عن ( التغبي ) الدث قال ‪ ( :‬أكرهه ‪ :‬هو مدث ) ‪.‬ول يعمم على ممل الغناء‬ ‫‪ .‬بل حدد غناء التغبي فقط‬ ‫المام أبو بكر الطرطوشي ‪ :‬يؤكد على الغناء الدث حيث يقول ‪ ( :‬حت بلغنا أن طائفة من‬ ‫إخواننا السلمي وفقنا ال وإياهم استنزلتم الشيطان واستغوى عقولم ف حب الغاني واللهو‬ ‫وساع الطقطقة والنقي واعتقدته من الدين يقربم إل ال ) ث أضاف المام الطرطوشي ‪ :‬وهذه‬ ‫الطائفة مالفة لماعة السلمي لنم جعلوا الغناء دينا وطاعة ورأت إعلنه ف الساجد والوامع‬ ‫‪ .‬وسائر البقاع الشريفة‬ ‫والعال الافظ عبدالرحن بن رجب النبلي ‪ :‬يؤكد على ذلك اللون من البدع والرافات الت‬ ‫‪ :‬اتسمت باتاذ لون من الغناء الدث تقربا إل ال كنوع من العبادة حيث يقول‬ ‫أن يقع استماع الغناء باللت اللهو أو بدونا على وجه التقرب إل ال تعال ‪ ،‬وتريك (‬ ‫القلوب إل مبته والنس به والشوق إل لقائه ‪ ،‬وهذا هو الذي يدعيه كثي من أهل السلوك ومن‬ ‫‪ ) .‬تشبه بم‬ ‫وابن قيم الوزية ‪ :‬يؤكد ف رسالته ( ف أحكام الغناء ) حي يقول ‪ ( :‬نعم نن ل نرم ول نكره‬ ‫مثل ما كان ف بيت رسول ال صلى ال عليه‬

‫وسلم على ذلك الوجه ‪ ،‬وإنا نرم نن وسائر أهل‬

‫العلم واليان السماع الخالف لذلك ) كما يؤكد على الغناء الدث الذي أحدثته الزنادقة‬ ‫‪ .‬والتصوفة‬ ‫وبذلك يتضح أن علماء السلم قد خصصوا رسائلهم وفتاواهم ف ماربة حركة البتدعي الذين‬ ‫ابتدعوا الغناء الدث كالصوفية والغنوصية اللذين أبدعوا لونا من ألوان الغناء كشعية‬ ‫‪ .‬دينية متمثلي با كان ف الاهلية‬ ‫‪ :‬ثانيا ‪ :‬الغناء الاجن‬ ‫فقد أجع علماء السلم بتحريه بعد أن برز ف الساحة الدبية بعض اللوان من الشعر الدخيل‬ ‫على أدبيات العقلية السلمة والت كان يتغن با النحرفون أخلقيا حيث اتذ أربابه مادته‬

‫وكلماته من شعر الغزل حت ف الغلمان ومن شعر المريات إل إغراق مستمعيه ف مستنقع الون‬ ‫تكونت على أثر هذه الرفة طبقة من الغني والشعراء والقيان ‪ ،‬وف ظل هذا الواقع الديد‬ ‫والمر الستحدث الذي غدت فيه هذه الظاهرة الغريبة على التمع السلم هي السمة السيطرة على‬ ‫الغناء الاجن واللهو الفاسق وجدنا ف ظل هذا الوضع الستحدث الوقف الكاره أو الرم لذا‬ ‫‪ :‬اللهو من طبقة العلم الذين تبلورت من حول اجتهاداتم الذاهب الكبى ف فقه السلم‬ ‫أبو حنيفة ‪ /‬ومالك ‪ /‬والشافعي ‪ /‬وأحد بن حنبل ) وهي الراء الكارهة أو الرمة ـ الت ظلت‬ ‫تتدد ف فتاوى الفقهاء النكرة لذا اللون من اللهو ـ لو الفسق والون ف متلف الذاهب وعلى‬ ‫‪ .‬امتداد تاريخ دولة بن أمية والدولة العباسية وحت وقتنا الاضر‬ ‫‪ :‬ثالثا ‪ :‬الغناء الباح‬ ‫لقد روي عن الفقهاء وعن معاصرين منهم ف الغناء أراء تل وتبيح الغناء وتراه حلل ‪ ،‬المر‬ ‫الذي يؤكد على أن أحكام الكراهية أو التحري انا كانت للون من الغناء وليس لطلق الغناء‬ ‫‪ ..‬وهذا هو التفسي الطبيعي والنطقي لختلفهم ف الكم بل ولختلف الروايات الروية عن‬ ‫الواحد منهم فلقد أفتوا بأحكام متفاوتة ل لختلفهم ف فهم الدليل أو النص فالنصوص الت‬ ‫تبيح الغناء حاسة ‪ ،‬والت ترمه معلولة ‪ ،‬كما سبقت الشارة إليه ف هذه الدراسة وإنا كان‬ ‫اختلف الروايات الفوظة لنا عن هؤلء الفقهاء نابعا من اختلف لون اللهو والغناء الذي‬ ‫‪ :‬سئلوا عن رأيهم فيه‬ ‫فالمام مالك ‪ :‬عندما سئل عن الغناء الذي يستعمله أهل الدينة ؟ أجاب إنا يفعله عندنا‬ ‫الفساق ! ) فالسؤال ل يكن عن مطلق الغناء وإنا كان عن ( الغناء الذي يستعمله أهل‬ ‫الدينة ف ذلك التاريخ والذي شاع فيها يومئذ ‪ ) ..‬والواب كان إدانة لغناء الفساق ‪ ،‬ول‬ ‫‪ .‬يكن تريا لطلق الغناء‬ ‫والمام الشافعي ‪:‬‬

‫فانه يرى نوعا معينا من الغناء مكروها يشبه الباطل ‪ ،‬ولكن يب أن نبي‬

‫هذا النوع من الغناء الذي أطلق عليه المام الشافعي بأنه مكروه يشبه الباطل ‪ ..‬فلقد ذكر‬ ‫ابن تيمية أن المام الشافعي بعد أن غادر بغداد إل مصر تدث عن لون من الغناء أحدثته‬ ‫الزنادقة ف بغداد‬

‫‪ ،‬أسه ( التغبي ) أحدثوه ليصدوا به الناس عن القرآن الكري ونص عبارة‬

‫ابن تيمية ‪ ( :‬قال الشافعي رضي ال عنه ‪ :‬خلفت ببغداد شيئا أحدثته الزنادقة ‪ ،‬يسمونه‬ ‫‪.‬‬

‫( التغبي ) يصدون به الناس عن القرآن‬

‫وقال يونس بن عبد العلى ‪ :‬سألت الشافعي رحه ال عن إباحة أهل الدينة للسماع فقال‬ ‫الشافعي ‪ :‬ل أعلم أحد من علماء الجاز كره السماع إل ما كان منه ف الوصاف ‪ ،‬فأما الداء‬ ‫‪.‬وذكر الطلل والرابع وتسي الصوت بالشعار فمباح‬ ‫والمام أحد ‪:‬‬

‫ّ ‪..‬ونسب أن‬ ‫فلقد روي عنه ف الغناء ثلث روايات ‪ :‬الرمه والكراهية والل‬

‫اختلف الروايات عنه ف الوضوع الواحد هنا ل علقة له لختلف فهم الدليل ‪ ،‬وانا الرجع‬ ‫والسبب هو اختلف لون الغناء الذي سئل عنه ‪ ،‬ويشهد لذلك حكمه بالكراهية على ( التغبي )‬ ‫‪ ) .‬الدث ‪ ،‬فلقد سئل عنه كما يقول ابن تيمية ـ فقال ( أكرهه ‪ :‬هو مدث‬

‫رأي المام ابن قيم الوزية ‪:‬‬

‫فيقول ف رسالته ‪ ( :‬نعم ‪ ،‬نن ل نرم ول نكره مثل ما كان ف‬

‫بيت رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم على ذلك الوجه ‪ ،‬وإنا نن وسائر أهل العلم واليان‬ ‫‪ ) .‬السماع الخالف لذلك‬ ‫أما رأي العلماء الدثي فقد أباحوا الغناء الباح الذي ل يرتبط بجون كما سبقت ونستعرض‬ ‫‪ :‬بعضا منهم‬ ‫ـ رأي الدكتور ‪ /‬أحد الشرباصي‪ :‬حيث يدثنا ‪ ( :‬أن الغناء غي منوع شرعا إذا كانت ‪1‬‬ ‫كلماته تث على خي أو تدعو إل بر أو تذكر بفضيلة ولكنه يكون منوعا شرعا إذا حرض على أث‬ ‫‪ ) .‬أو أعان على منكر‬ ‫ّ ‪ ،‬والرمة عارضة ‪ ،‬فإذن فسماع ‪2‬‬ ‫ـ ويرى المام الكب ممود شلتوت ‪:‬أن‪ ( :‬الصل ف السماع الل‬ ‫اللت ذات النغمات أو الصوات الميلة ‪ ،‬ل يكن أن يرم باعتباره صوت آلة أو صوت إنسان أو‬ ‫‪ .‬صوت حيوان ‪ ،‬وإنا يرم إذا أستعي به على مرم أو اتذ وسيلة إل مرم أو ألي عن واجب‬ ‫ـ رأي الشيخ عبدالغن النابلسي النفي ‪ :‬أحد فقهاء القرن الادي عشر الجري ‪ :‬ف ساع ‪3‬‬ ‫‪.‬الصوات واللت الطربة أنه إذا سلم من كل ما هو مرم كان مباحا ف حضوره وساعه وتعلمه‬ ‫ـ رأي الشيخ حسن العطار ‪ :‬شيخ الامع الزهر ف القرن الثالث عشر الجري ‪ :‬حيث يتحدث عن ‪4‬‬ ‫الغناء بقوله ‪ ( :‬من ل يتأثر برقة الشعار ‪ ،‬تتلى بلسان الوتار ‪ ،‬على شطوط النار ‪ ،‬ف‬ ‫‪ ) .‬ظلل الشجار ‪ ،‬فذلك جلف الطبع صار‬ ‫‪ :‬ـ رأي الشيخ الستاذ الدكتور ‪ /‬يوسف القرضاوي ‪ :‬حيث يقول عن الغناء بقوله ‪5‬‬ ‫ومن اللهو ما تستيح إليه النفوس ‪ ،‬وتطرب له القلوب ‪ ،‬وتنعم به الذان ‪ ،‬الغناء ‪ ،‬وقد(‬ ‫أباحه السلم مال يشتمل على فحش أو خنا أو تريض على أث ول بأس بان تصحبه الوسيقى غي‬ ‫‪ ).‬الثية‬ ‫ـ رأي الشيخ أحد عيسى ‪ :‬أن ‪ ( :‬الغناء ف الواقع سلح ذو حدين ‪ ،‬فقد تستعمله على وضع ‪6‬‬ ‫فيفيد ويوجه وقد تستعمله على وجه أخر فيضر ويسيء ‪ ،‬ولذلك فان الغناء يستحب ف الناسبات‬ ‫السارة لشاعة السرور وترويا للنفوس ‪ ،‬وذلك كأيام العيدين والعرس وقدوم الغائب ول بأس‬ ‫‪ ).‬بأن تصحبه الوسيقى غي الثية‬ ‫ـ رأي الشيخ سيد سابق ‪ :‬حيث يقول عن الغناء‬

‫‪ ( :‬وما أباحه السلم وحبب فيه ‪ ،‬الغناء ‪7‬‬

‫عند الزواج ‪ ،‬ترويا للنفوس وتنشيطا لا باللهو البيء ويب أن يلو من الون واللعة واليوعة‬ ‫‪ ).‬وفحش القول وهجره‬ ‫) ـ سادسا ‪:‬رأي فضيلة الشيخ الدكتور عجيل النشمي ‪ :‬ف( حكم الغناء ف العراس ‪8‬‬ ‫الغناء ف العراس جائز عند الفقهاء لغرض إدخال الفرح والبهجة والسرور ومستند ذلك حديث‬ ‫عائشة رضي ال عنها ‪ ( :‬أنا زفت امرأة إل رجل من النصار فقال نب ال ‪ :‬يا عائشة ما كان‬ ‫معكم لو فان النصار يعجبهم اللهو )‬

‫كما يباح الغناء ف العيد لديث عائشة رضي ال عنها‬

‫قالت ‪ :‬دخل علي الرسول صلى ال عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع على‬ ‫الفراش وحول وجهه ودخل أبو بكر فانتهرني وقال مزماره الشيطان عند النب صلى ال عليه‬

‫وسلم فاقبل رسول ال صلى ال عليه وسلم قال ‪ :‬دعهما فلما غفل غمزتما فخرجتا)‬

‫كما يباح‬

‫الغناء للمناسبات الباحة الخرى كقدوم مسافر ‪ ،‬أو للختان أو للمجاهدين أو لداد الهل‬ ‫ويوز أن يصاحب الغناء الدف والطبل لا روت الربيع بنت معوذ قالت ‪ :‬دخل علي النب صلى ال‬ ‫عليه وسلم غداة بن بي فجلس على فراشي وجويرات يضربن بالدف يندبن من قتل من آبائي يوم‬ ‫بدر حت قالت إحداهن وفينا نب يعلم ما ف غد فقال النب صلى ال عليه وسلم ‪ :‬ل تقول هكذا‬ ‫‪.‬‬

‫وقول كما كنت تقولي‬

‫وبناء على هذه الدلة نقول يوز أن تغن النساء للنساء وهذا هو الول شريطة أن تكون عبارات‬ ‫الغاني عفيفة غي فاحشة ول مثية للغرائز ول حرج أن تكون كلمات الغاني غزلية إذا كانت‬ ‫عفيفة وينبغي أن تكون أدوات الغناء الصاحبة له ما هو مشروع من الدف والطبل وما هو‬ ‫جنسيهما وهذا هو العهود ف العراس الشعبية وينبغي تنب العازف وآلت العزف الختلفة وما ف‬ ‫‪ .‬حكمها ‪ ،‬كما يوز غناء الرجال للرجال بالضوابط السابقة‬ ‫وأما غناء الرجال للنساء ف مثل هذه الفلت فهو جائز ف الشروط السابقة ويضاف لا أن يكون‬ ‫مدخل الرجال ومرجهم منفصل وأن ل يتلط بالنساء وأل يطلعوا عليهن فان كان الغن وفرقته ف‬ ‫غرفة منفصلة فصل تاما بيث ل يسمع الرجال النساء ول النساء الرجال إل عب ( اليكروفون )‬ ‫فحكم ذلك الواز وهو مثل استماع صوت الرجال‬ ‫بالسجل ) ولكن ل يوز أن يتدخل الرجال أو الطرب ف ماطبة النساء وإثارتن بعبارات كما (‬ ‫هو وارد ف السؤال فان كان منع ذلك سدا لذريعة الفساد وهذا كله لبيان حال واقعة‬ ‫السؤال ‪ ،‬وهذا ل يعن إقراره وتشجيعه وان التزمت الضوابط لن التزامها قد ل يكون ف كل‬ ‫‪.‬حال ولن غناء النساء للنساء أول‬

‫) وقفة تأمليه مع رسالة ( ف أحكام الغناء‬ ‫*المام ابن قيم الوزية‬ ‫من خلل تناول الرسائل اللحقة بذه الدراسة استوقفتن رسالة إبن القيم لا أحتوته من‬ ‫أحاديث وأراء لزاما علي أن أقف أمامها وقفة الباحث النصف لبراز بعض الوانب الت أرى‬ ‫بأنا قد ل يكن أن تصدر عن عال له قدم راسخة ف ميدان الجتهاد ‪.‬وربا ألقت به إدخال لقائق‬ ‫‪ .‬غريبة عن فكرنا النساني السمح‬ ‫لقد أورد المام ابن قيم الوزية ف رسالته أساء الغناء مستشهدا بأحاديث وآيات قرآنية‬

‫تدعم رأيه ‪ ،‬ويلحظ أن جيع الحاديث الت أوردها المام ابن قيم ضعيفة السناد وهذا يتناف‬ ‫وما أورده المام الشافعي رحه ال ف شروط الديث الصحيح حي قال ‪ :‬ول تقوم الجة بب الاصة‬ ‫حت يمع أمورا منها أن يكون من حدث عنه ثقة ف دينه ‪ ،‬معروفا بالصدق ف حديثه ‪ ،‬عاقل لا‬ ‫يدث به ‪ ،‬عالا با ييل معاني الديث من اللفظ ) ‪ .‬؟ كما أكد المام أحد عندما ذكر ‪ :‬أن خب‬ ‫‪ ) .‬مهول الال ل يصح ول يتج به‬ ‫وقد وصف المام ابن قيم الغناء بأساء وضعها ف فصول مستشهدا على كل أسم‬

‫بديث نبوي أو‬

‫‪ :‬أية قرآنية نوردها فيما يلي‬ ‫‪:‬أول ‪ :‬فصل اللهو ‪:‬ولو الديث‬ ‫ذكر المام ابن قيم الوزية ‪ :‬قال الواحدي وأما غناء الغنيات ‪ :‬فذلك أشد ما ف الباب وذلك‬ ‫‪ :‬لكثرة الوعيد الواردة فيه ‪ ،‬وهو ما روى أن النب صلى ال تعال عليه‬

‫وسلم قال‬

‫‪ ) .‬من استمع إل قينه صب ف أذنه النك يوم القيامة (‬ ‫والرأي عندي أن هذا‬

‫الديث ضعيف ‪:‬وقد‬

‫قال السيوطي ف الامع الصغي ‪ :‬رواه ابن عساكر عن‬ ‫‪ .‬أنس وهو ضعيف‬

‫ثانيا ‪ :‬ف نفس الفصل السابق ‪ :‬ذكر المام ابن قيم الوزية والسياق للتمذي ‪ ،‬أن النب صلى‬ ‫ال عليه وسلم قال ‪ ( :‬ل تبيعوا القينات ‪ ،‬ول تشتوهن ‪ ،‬ول تعلموهن ‪ ،‬ول خي ف تارة فيهن‬ ‫وثنهن حرام ‪ ،‬وف مثل هذا نزلت الية ( ومن الناس من يشتي لو الديث ‪ ..‬الية ) وعلق المام‬ ‫ابن قيم الوزية قائل ‪ ( :‬وهذا الديث وان كان مداره على عبدال بن زخر فعبد ال بن زخر‬ ‫ّ ضعيف إل أن للحديث شواهد ومتابعات ‪ ..‬انتهى كلم المام ابن قيم‬ ‫ثقة والقاسم ثقة وعلي‬ ‫‪ .‬الوزية‬ ‫‪ .‬ويظهر من تعليق المام ابن قيم اعتافه بضعف الديث وذلك من خلل السناد إل علي‬ ‫ّ‬ ‫‪ .‬كما ذكر هذا الديث المام ابن حزم الندلسي وضعفه أيضا كما ضعف القاسم‬ ‫‪ :‬ثالثا ‪ :‬فصل أسم الثاني والثالث ‪ :‬الزور ‪ ،‬واللغو‬ ‫ذكر المام ابن قيم الوزية قائل ‪ :‬وقد أثن ال سبحانه وتعال على‬

‫من أعرض عن اللغو إذا‬

‫سعه بقوله (وإذا سعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم ) القصص أية‬ ‫) ‪ 55‬وعلق المام ابن قيم الوزية قائل ‪ ( :‬وهذه الية وان كان سبب نزولا خاصا فمعناه عام‬

‫و يلحظ ف هذا الفصل أن المام ابن قيم الوزية أراد ربط الزور واللغو بأساء الغناء وقد‬ ‫أستشهد بذه الية والت كان سبب نزولا كما ذكر ابن كثي عن ابن إسحاق أنا نزلت ف عشرين من‬ ‫نصارى البشة وفدوا إل مكة فسمعوا القرآن من رسول ال صلى ال عليه وسلم ففاضت أعينهم‬ ‫وأسلموا ‪ ،‬فوبهم أبو جهل ف نفر من قريش فقالوا ‪ :‬سلم عليكم ل ناهلكم لنا ما نن عليه‬ ‫ولكم ما أنتم عليه ل نآل أنفسنا خيا ) ‪ .‬ويلحظ أن سبب النزول بعيد عن مفهوم أسي‬ ‫‪.‬الزور ‪ ،‬واللغو كما أورده المام ابن قيم الوزيه على أنه الغناء‬

‫‪ :‬رابعا ‪ :‬فصل السم الرابع ‪ :‬الباطل‬ ‫ل يورد المام ابن قيم الوزية الفرق بي الغناء وكلمة الباطل وانا ذكر الكفر والفسوق‬ ‫والعصيان والسحر وأدرج الغناء واستماع اللهي بأنا من السحر ‪ ،‬وقال كلها من النوع‬ ‫الثاني أي من النوع الذي أورده ف بداية الفصل بالسحر ول يدد علقة السحر بالوسيقى واللت‬ ‫‪.‬‬ ‫خامسا ‪ :‬فصل تسميته رقية الزن ‪ :‬يقول المام ابن قيم الوزية ‪ ( :‬ومن المر العلوم عند‬ ‫القوم ‪ :‬أن الرآة إذا استعصت على الرجل أجتهد أن يسمعها صوت الغناء ‪ ،‬فحينئذ تعطي‬ ‫الليان وهذا لن الرآة سريعة النفعال للصوات جدا ‪ ،‬فإذا كان الصوت بالغناء ‪ ،‬صار‬ ‫تفاعلها من وجهي ‪ :‬من جهة الصوت ‪ ،‬ومن جهة معناه ‪ ،‬ولذا قال النب صلى ال عليه وسلم‬ ‫‪ .‬لنشه حادية ( يا أنشة ‪ ،‬رويدك ‪ ،‬رفقا بالقوارير ) يعن النساء‬ ‫والق انه‬

‫ل يرد عن رسول ال صلى ال عليه وسلم ول الصحابة و التابعي ما يشي إل أن الرآة‬

‫إذا استعصت على الرجل أجتهد أن يسمعها صوت الغناء ‪،‬‬

‫كما أن المام ابن قيم الوزية ذكر‪:‬‬

‫ومن المر العلوم عند القوم ‪ .‬ول ندري أي قوم هؤلء الذين نساؤهم بجرد ساع غناء الرجل‬ ‫‪.‬‬

‫تيد عن رأيها وتضع‬

‫والرأي عندي أن ما نسب لبن القيم يعتب من المور الدسوسة عليه إذ ل يعقل أن يصدر مثل‬ ‫هذا القول عن رجل له ف ميدان الجتهاد والعلم قدم راسخة ول غرابه ف هذا الفتاء حيث أن‬ ‫قوما من ف قلوبم مرض قد تقولوا على الرسول صلى ال عليه وسلم فل يستبعد أن يتقول أمثالم‬ ‫على ابن القيم ابتغاء التحريف والتزييف والغالة وادخال الغريب من ليس له ف ديننا مثيل‬ ‫‪ .‬تقيقا لهواء ما أنزل ال با من سلطان‬ ‫أما الزعم‬

‫باستشهاد المام ابن قيم الوزية بقول الرسول صلى ال عليه وسلم ( يا أنشة ‪،‬‬

‫رويدك رفقا بالقوارير ) تدعيما لفكرته أن الرآة إذا فاستعصت على الرجل أجتهد أن يسمعها‬ ‫الغناء فهذا افك وافتاء وميل عن الق واسائة للرجل ف فهمة اذ ل يعقل أن يفا عليه ما‬ ‫قصده الرسول صلى ال عليه وسلم من قوله لنشة ‪.‬حيث أن القصود من الديث الشريف عدم‬

‫اجهاد‬

‫البل ف سيها بالصوت السن عند غناء الادي وبالتال عدم اجهاد من يملن من النساء ترفقا بن‬ ‫‪ .‬وقد ذكر ف حاشية الكتاب بأن أنشة عبد أسود حسن الصوت يدو بأمهات الؤمني ‪ ،‬فإذا كانت‬ ‫الرآة تتأثر بصوت الرجل وتلي كما نسب ال فهم المام ابن قيم الوزية فلماذا ل ينه الرسول‬ ‫‪ .‬صلى ال عليه وسلم حاديه من أن يغن لمهات الؤمني ؟؟‬ ‫سادسا ‪ :‬وأما تسميته للغناء بأنه‬

‫منبت النفاق ‪ :‬استناد لا رواه المام ابن حزم من حديث‬ ‫‪ ) .‬عبدال بن مسعود ‪ ( :‬الغناء ينبت النفاق ف القلب‬

‫‪ .‬فاللحظ أن المام ابن قيم الوزية يقر بأن ف إسناد هذا الديث شيخ ل يسم‬ ‫كما أن المام ابن حزم الندلسي قال ف هذا الديث ‪ :‬وأما حديث ابن مسعود رضي ال عنه ففيه‬ ‫‪ .‬شيخ ل يسم ول يعرفه أحد ‪.‬وعليه فل يؤخذ بذا الديث‬

‫سابعا ‪ :‬ف نفس الفصل السابق ‪ :‬يقول ابن قيم الوزية ‪ :‬فان القرآن والغناء ل يتمعان ف‬ ‫‪ ،‬القلب أبدا ‪ ،‬لا بينهما من تضاد‬ ‫وأرى أن المام ابن القيم ل يدد نوع الغناء وانا عمم ممل الغناء ‪ ،‬ولو كانت هذه قاعدة‬ ‫عامة على ممل الغناء لنهى الرسول صلى ال عليه وسلم الحباش عن الغناء والرقص ف السجد ‪.‬‬ ‫ولنهى بنات النجار عن الغناء عند قدومه إل الدينة ‪ .‬ولا قال‬ ‫‪ :‬ما كان معكم من لو؟ فان النصار يعجبهم اللهو‬

‫للسيدة عائشة رضي ال عنها‬

‫وذلك عندما زفت امرأة إل رجل من النصار‬ ‫‪.‬‬

‫ثامنا ‪ :‬وف نفس الفصل السابق ‪ :‬ذكر المام ابن قيم الوزية ‪ ( :‬السماع يورث النفاق ف قوم‬ ‫‪ .‬والكذب ف قوم والفجور ف قوم والرعونه ف قوم‬ ‫وهذا القول يتاج ال دليل حيث ول يذكر المام ابن قيم الوزية من قال ذلك وانا اكتفى‬ ‫بقولة ( قال بعض العارفي ) ؟‬ ‫تاسعا ‪ :‬فصل ‪ :‬وأما تسمية الغناء‬

‫بالصوت الحق والصوت الفاجر ‪ :‬وقد فسر المام ابن قيم‬

‫الوزية ‪ :‬رأي أبا بكر ف الغناء بأنه مزمار الشياطي وسكوت الن صلى ال عليه وسلم على هذا‬ ‫‪.‬الرلي بأنه اقرار له على ذلك الرآي‬ ‫والتأمل ف هذه الرواية يرى ماولة الروج عن القصود من قول أبي بكر وسكوت النب صلى ال‬ ‫عليه وسلم حيث أن أبا بكر أستنكر مرد الغناء ووصفه بأنه مزمار الشياطي ف حي أن الن صلى‬ ‫ال عليه وسلم أقر الغناء بأمره ال أبي بكر بأن يتكهما ومن هنا ندرك مدى ماولة الراوي‬ ‫اخضاع قول أبي بكر لوى ف نفسه بعيدا عن الق ‪ .‬والزعم بأن‬

‫المام ابن قيم الوزية قال‬

‫أن الرسول صلى ال عليه وسلم أقر لبي بكر الصديق رضي ال عنه تسمية الغناء مزمور الشيطان‬ ‫على الرغم من أن الديث يوحي بإباحة الغناء بدليل أن الرسول صلى ال عليه وسلم قال له‬ ‫دعهما يا أبا بكر ‪ .‬فهذا الديث يفيد إقرار الغناء ول يعن إقرار تسميته بزمور الشيطان‬ ‫‪ .‬كما نسب ال‬

‫المام ابن قيم‬

‫كما أن ف حالة تسليمنا بذا النطق فمن باب أول أن نقول أن الرسول صلى ال عليه وسلم أقر‬ ‫لعمر رضي ال عنه حصب الحباش عندما قال لم رسول ال صلى ال عليه وسلم ( دونكم بن أرفده )‬ ‫وف رواية أخرى أن عمر رضي ال عنه زجرهم فقال الرسول صلى ال عليه وسلم دونكم بن أرفده‬ ‫فهل يوز أن نقول أن الرسول صلى ال عليه وسلم أقر لعمر الصب أو الزجر بسبب الغناء ؟‬ ‫وماذا نقول ف الرواية الت ذكرت أن أبا بكر رضي ال عنه يوم الجرة هم بزجر الواري لبن‬ ‫النجار عندما بركت ناقة الرسول ـ صلى ال عليه وسلم ـ فقال النب ‪ :‬دعهم يا أبا بكر حت‬ ‫تعلم اليهود أن ديننا فسيح ) فهل يعن ذلك أن الرسول صلى ال عليه وسلم أقر لبي بكر رضي‬ ‫ال عنه زجر جواري بن النجار ؟؟‬ ‫عاشرا ‪ :‬ف نفس الفصل السابق ‪ :‬أستشهد المام ابن قيم الوزية بديث ‪ ( :‬وقال السن ‪:‬‬ ‫‪ ( ) .‬صوتان ملعونان ‪ :‬مزمار عند نغمة ورنة عند مصيبة‬ ‫وقدعلق المام‬

‫ابن حزم الندلسي على هذا الديث قائل ‪ :‬وأما النهي عن صوتي فل يدرى من‬

‫‪ .‬رواه فسقط كل ما فيه ‪.‬كما أن أبن قيم الوزية قال ‪ :‬قال السن ول يسند الديث‬

‫حادي عشر ‪ :‬فصل وأما تسميته مزمور الشيطان ‪ :‬فقد أورد المام ابن قيم الوزية حديث عائشة‬ ‫رضي ال عنها حي قالت ‪ :‬دخل علي النب صلى ال عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث‬ ‫‪ ،‬فأضطجع على الفراش وحول وجهه الكري‬

‫‪ ،‬ودخل أبو بكر رضي ال عنه فانتهرني‬

‫وقال ‪:‬‬

‫مزمار الشيطان عند النب صلى ال عليه وسلم ؟ فأقبل عليه رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال‬ ‫‪ :‬دعهما ‪ ،‬فلما غفل غمزتما ‪ ،‬فخرجتا ) فلم ينكر رسول ال صلى ال عليه وسلم على أبي بكر‬ ‫‪ .‬تسميته الغناء مزمار الشيطان‬ ‫وما هو جدير بالشارة ال أن المام ابن قيم الوزية أعتمد على لفظة ( مزمار الشيطان )‬ ‫مستشهدا بديث الصل فيه اباحه الغناء الذي أقره‬ ‫ال ابن قيم الوزية ‪،‬بأن الرسول الكري ل‬

‫البخاري ومسلم وابن ماجة وليس كما نسب‬

‫ينكر على أبي بكر تسميته الغناء مزمار الشيطان‬

‫‪ ،‬فالديث ل تورده السيدة عائشة لقرار كلمة مزمار الشيطان ولكن أبا بكر أستخدمها قاصدا‬ ‫استنكار ما وجده من غناء ف بيت رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ ،‬ولكن الرسول الكري رد عليه‬ ‫بقوله ‪ :‬دعهما يا أبا بكر ‪ ،‬لذا فالديث ورد لباحة الغناء كما أقره علماء الديث‬ ‫ثاني عشر ‪ :‬فصل وأما تسميته بالسمود ‪ :‬فتجدر الشارة إل أن المام ابن قيم الوزية أستشهد‬ ‫بأن ( السمود ) هو الغناء مستشهدا برأي الفسرين أمثال عكرمة نقل عن ابن عباس ف أن‬ ‫السمود هوالغناء ف لغة ( حي ) وف نفس الوقت يؤكد على أن تفسي‬ ‫ّد ) وابن‬ ‫السمود ) بالقرآن الكري تعن الغفلة والسهو عن الشيء ‪ ،‬كما ذكر ذلك ( الب‬

‫(‬

‫النباري بأن السمود ‪ :‬اللهي والسامد الساهي والسامد التكب والسامد القائم ول نعلم مدى‬ ‫العلقة بي ذلك والغناء سوى ما حاول المام ابن القيم الوزية تأكيده بقوله ‪ ( :‬فالغناء‬ ‫‪ ) .‬يمع هذا كله ‪ ،‬ويوجبه‬ ‫ثالث عشر ‪ :‬فصل ‪ :‬ف بيان تري رسول ال صلى ال عليه وسلم للت اللهو والعازف ‪ :‬روى المام‬ ‫‪ :‬ابن قيم الوزية‬

‫أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‬

‫ليكونن من أمت أقوام يستحلون الر والرير والمر والعازف ‪ ..‬الديث ) ث علق المام ابن (‬ ‫قيم قائل ‪ ( :‬ول يصنع من قدح ف صحة هذا الديث شيئا كأبن حزم ‪ ،‬نصره لذهبه الباطل ف‬ ‫اباحه اللهي ) وزعم أنه منقطع لن البخاري ل يصل سنده به ‪ (.‬التأكد من سبق ابن حزم عن‬ ‫‪ ) .‬تاريخ ابن القيم‬ ‫ولقد علق المام ابن حزم الندلسي على هذا الديث قائل‪ ( :‬وأما حديث البخاري ‪ ،‬فلم يورده‬ ‫البخاري مسندا وإنا قال فيه ‪ :‬قال هشام بن عامر ‪ ،‬ث هو إل أبي عامر أو إل أبي مالك ول‬ ‫‪ .‬يدرى أبو عامر هذا ‪.‬وبالتال ل يتج به‬ ‫كما ورد ف كتاب نزهة الساع لبن رجب النبلي‬

‫قوله ‪ :‬وقال البخاري ف صحيحه ‪ :‬وقال هشام‬

‫بن عامر ( هو هشام بن عامر بن نضي الشامي الدمشقي ‪ ،‬صدوق كب فصار يتلقن‪ .‬فحديثه القدي‬ ‫أصح ) وهذا ما يتفق وما أورده ابن رجب النبلي ف كتاب علل التمذي بالنسبة لقسام‬ ‫الرواة ‪ ،‬حيث قال ‪ :‬وقسم رابع ‪ :‬وهم أيضا أهل صدق وحفظ ولكن يقع الوهم ف حديثهم كثيا‬ ‫لكن ليس هو الغالب عليهم ‪ ،‬وهذا القسم الذي ذكره التمذي وذكر عن ييى بن سعيد القطان‬

‫‪ .‬أنه ترك حديث هذه الطبقة ‪ .‬إضافة إل أن البخاري رواه بصيغة التعليق‬ ‫رابع عشر ‪:‬وف نفس الفصل السابق أورد المام ابن قيم الوزية حديث رواه ابن ماجة ف سننه ‪:‬‬ ‫حدثنا عبدال بن سعيد عن معاويه بن صال عن حات ابن حريث عن ابن أبي مري عن عبدالرحن بن‬ ‫غنم الشعري عن أبي مالك الشعري رضي ال عنه قال ‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪:‬‬ ‫ليشربن ناس من أمت المر ‪ ،‬ويسمونا بغي أسها ‪ ،‬يعزف على رؤسهم بالعازف والغنيات يسف ال‬ ‫بم الرض ‪ ،‬ويعل منهم قردة وخنازير ) ث علق المام ابن قيم الوزية قائل ‪ :‬وهذا إسناده‬ ‫‪ .‬صحيح‬ ‫ويلحظ أن‬

‫ابن حزم الندلسي ذكر نص‬

‫الديث قائل ‪ :‬وأما حديث أبن شيبة ‪ ،‬ففيه معاوية بن‬

‫صال وهو ضعيف ومالك بن مري ول يدري من هو ‪.‬وهذا التباين بي الرأيي ييلنا ال القاعدة‬ ‫الت سبق ذكرها‬

‫عند الديث عن الرح والتعديل‬

‫خامس عشر ‪ :‬وف نفس الفصل السابق ‪ :‬أستشهد المام ابن قيم الوزية بديث أورده التمذي من‬ ‫حديث العمش عن هلل بن يساف عن عمران بن حصي قال ‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم يكون ف‬ ‫أمت قذف وخسف ومسخ فقال رجل من السلمي ‪ :‬مت ذاك يا رسول ال ؟ فقال ‪ :‬إذا ظهرت القيان‬ ‫‪ .‬والعازف ‪ ،‬وشربت المور ‪ ،‬قال التمذي هذا حديث غريب‬ ‫ول يذكر التمذي ما إذا كان هذا الديث صحيحا أم متفقا عليه ولكن قال حديث غريب وعليه ل‬ ‫‪ .‬يكن الركون اليه‬ ‫سادس عشر ‪ :‬وف نفس الفصل السابق روى المام ابن قيم الوزية حديثا عن الرسول صلى ال عليه‬ ‫وسلم قال ‪ ( :‬يبيت طائفة من أمت على أكل وشرب ولو ولعب ث يصحون قردة وخنازير ويبعث على‬ ‫أحياء من أحيائهم ريح ‪ ،‬فينسفهم كما نسف من كان من قبلكم ‪ ،‬باستحللم المر وضربم‬ ‫بالدفوف واتاذهم القينات ) ‪ .‬وعلق أن ف‬

‫إسناد هذا الديث فرقد السبخي وهو من كبار‬ ‫‪ .‬الصالي ولكنه ليس بقوي ف الديث‬

‫ووصف المام ابن قيم الوزية لفرقد السبخي هذا يعلنا نستحضر مقالة البخاري عنه‬ ‫‪ ) .‬ف حديثة مناكي(‪:‬‬ ‫سابع عشر ‪ :‬وف نفس الفصل السابق ‪ :‬أستشهد المام ابن قيم بديث ابن أبي الدنيا قال ‪:‬‬ ‫حدثنا عبدال بن عمر الشمي حدثنا جعفر بن سليمان حدثنا فرقد السبخي حدثنا قتادة عن سعيد‬ ‫بن السيب قال ‪ :‬حدثن عاصم بن عمرو والبجلي عن أبي أمامه عن رسول ال صلى ال عليه وسلم‬ ‫‪ ) .‬قال ‪ :‬يبيت قوم من هذه المة على طعام وشرب ولو … الديث‬ ‫يلحظ أن ف رواة هذا الديث فرقد السبخي وقد سبق وصف البخاري له‬ ‫ثامن عشر ‪ :‬وف نفس الفصل السابق أورد ابن قيم الوزيه حديث رسول ال صلى ال عليه وسلم أن‬ ‫ال بعثن رحة وهدى للعالي وأمرني أن أمق الزامي والكبارات ث ذكر ابن القيم ف ناية الديث‬ ‫‪ : .‬قال البخاري ‪ :‬عبيد بن زخر ثقة ‪ ،‬وعلي بن زيد ضعيف والقاسم بن عبد الرحن ثقة‬ ‫يلحظ أن ابن قيم الوزية أورد الديث على الرغم من ورود أسم علي بن زيد فيه وتضعيف‬ ‫‪ .‬البخاري له‬

‫تاسع عشر ‪ :‬وف نفس الفصل السابق ذكر ابن قيم الوزية حديث عن ابن أبي الدنيا قال حدثنا‬ ‫الربيع بن تغلب حدثنا فرج بن فضالة عن ييى بن سعيد عن ممد بن علي عن علي رضي ال عنه‬ ‫قال ‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ :‬إذا عملت أمت خس عشرة خصلة حل با البلء ومنها‬ ‫‪ .. ) .‬اتذت القيان‬ ‫لقد ذكر المام ابن حزم عن هذا الديث قال ‪ :‬حديث ممد بن النفية عن علي بن أبي طالب عن‬ ‫النب صلى ال عليه وسلم جيع رواة هذا الديث إل ييى بن سعيد ل يدرى من هم ‪ ،‬وييى بن سعيد‬ ‫‪ ) .‬ل يرو عن ممد بن النفية كلمة ول أدركه‬ ‫عشرون ‪ :‬ف نفس الفصل السابق حديث عبد البار بن عاصم قال ‪ :‬حدثنا أبو طالب قال حدثنا‬ ‫إساعيل بن عياش عن عبد الرحن التميمي عن عياد بن أبي علي عن علي رضي ال عنه عن النب‬ ‫صلى ال عليه وسلم قال ‪ :‬تسخ طائفة من أمت قردة وطائفة خنازير ‪ ،‬ويسف بطائفة ويرسل على‬ ‫‪ .‬طائفة الريح العقيم بأنم شربوا المر ولبسوا الرير وأتذوا القيان وضربوا الدفوف‬ ‫وهذا الديث ورد عند المام ابن حزم الندلسي مسندا ال أبي هريرة وعلق عليه ابن حزم ف‬ ‫‪ ).‬اسناد هذا الديث ‪( :‬أنه مروي عن رجل ل يسم ول يدر من هو‬ ‫الادي والعشرون ‪ :‬ف نفس الفصل السابق أورد ابن قيم حديث نقل عن أبن أبي الدنيا ‪ ،‬حدثنا‬ ‫هارون بن عبدال ‪ ،‬حدثنا يزيد بن هارون ‪ ،‬حدثنا أشرس أبوشيبان الذل قال ‪ :‬قلت لفرقد‬ ‫السبخي ‪ :‬أخبني يا أبا يعقوب ‪ ،‬من تلك الغرائب الت قرأت ف التوراة ‪ ،‬فقال ‪ :‬يا أبا‬ ‫شيبان ‪ ،‬وال ما أكذب على ربي ـ مرتي أو ثلث ـ لقد قرأت ف التوراة ‪ :‬ليكونن مسخ وخسف‬ ‫‪ ) .‬وقذف ف أمة ممد صلى ال عليه وسلم ‪ ..‬الديث‬ ‫‪ .‬وف هذا الديث فرقد السبخي وقد سبقت الشارة اليه‬

‫الراجع‬ ‫ـ‬

‫شرح علل التمذي‬

‫المام عبدالرحن بن أحد بن رجب النبلي الزء الول ‪1‬‬

‫ـ‬

‫اللل والرام ف السلم‬

‫د‪ .‬يوسف القرضاوي الطبعة العشرة ‪1976‬م ‪2‬‬ ‫لشيخ السلم ابن تيمية تقيق ممد الصباغ ‪3‬‬

‫ـ أحاديث القصاص‬ ‫فتاوى رسول ال صلى ال عليه وسلم‬

‫ـ‬ ‫ـ‬

‫نزهة الساع ف مسألة السماع‬

‫إبن قيم الوزية حققه سليمان سابن البواب ‪4‬‬

‫المام عبدالرحن بن رجب النبلي حققه الوليد بن ‪5‬‬ ‫عبدالرحن الفريان‬

‫ـ رسالة ف الغناء اللهي ‪ ،‬أمباح أم مظر‬ ‫ـ‬ ‫ـ الفتاوى‬

‫السلم والفنون الميلة‬

‫رسائل ابن حزم اللد الول ‪6‬‬ ‫د‪ .‬ممد عمارة ‪7‬‬ ‫المام الكب ممود شلتوت ‪9‬‬

‫ـ‬

‫أحد رشدي صال ‪10‬‬

‫الدب الشعب‬

‫أبن قيم الوزية ‪11‬‬

‫ـ رسالة ف أحكام الغناء‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬

‫د‪.‬أحد الشرباصي ‪12‬‬

‫يسألونك ف الدين والياة‬

‫للشيخ سيد سابق ‪13‬‬

‫فقه السنه الزء ؟‬ ‫ـ‬

‫شيخ السلم ابن تيمية تقيق ‪15‬‬

‫اقتضاء الصراط الستقيم مالفة أصحاب الحيم‬

‫ممد حامد الفقي الطبعة الثانية‬ ‫ـ‬

‫مموعة فتاوى شيخ السلم ابن تيمية‬

‫جع وترتيب عبدالرحن بن ممد قاسم العاصمي ‪16‬‬

‫النجدي النبلي اللد الادي عشر الطبعة الثالثة ‪ 1403‬هجرية‬ ‫ـ مت البخاري ( مطوط ) اللد الثاني‬ ‫ـ‬

‫آداب السماع‬

‫الوسيقى الشعبية ف الليج العربي‬

‫ميد مرهون ‪19‬‬

‫المام أبو حامد الغزال ‪20‬‬

‫العتصام‬

‫لبي إسحاق الشاطب تقيق هاني الاج الزء الول ‪21‬‬

‫الفتاوى الكبى‬

‫لفضيلة الشيخ ممد متول الشعراوي الزء الثاني ‪22‬‬

‫ـ‬ ‫ـ‬

‫مقداد رحيم ‪18‬‬

‫الوشحات ف بلد الشام‬

‫ـ‬ ‫ـ‬

‫مكتبة العهد العال للفنون الوسيقية ‪17‬‬

‫ـ موسوعة الوسيقى العربية والعالية‬ ‫ـ ملة الوسيقى‬ ‫ـ ملة السرح‬

‫د‪ .‬فتحي الصنفاوي ‪23‬‬ ‫العدد السادس ‪1935‬م ‪24‬‬

‫العدد التاسع والستون يناير ‪1970‬م ‪25‬‬