Wakf

‫الوقاف في العصر الحديث ‪ ،‬كيف نوجهها لدعم الجامعات وتنمية مواردها (دراسة فقهية)‬

‫‪1‬‬

‫المقدمـة‬ ‫إن الحممد ل ‪ ،‬أحمده ‪ ،‬وأسمتعينه ‪ ،‬وأسمتغفره ‪ ،‬وأعوذ بال ممن‬ ‫شرور أنفسممنا وسمميئات أعمالنمما ‪ ،‬مممن يهممد ال فل مضممل له ‪ ،‬ومممن‬ ‫يضلل فل هادي له ‪ ،‬وأشهمممد أن ل إله إل ال وحده ل شريمممك له ‪،‬‬ ‫وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ‪.‬‬ ‫‪ ‬يَاَأيّهَا الّذِينمَ آ َمنُوا اتّقُوا الَّ حَقّ تُقَاتِهمِ وَل تَمُوتُنّ إِلّ َوأَ ْنتُممْ‬ ‫مُسْلِمُونَ‪. )1(‬‬ ‫‪ ‬يَاَأيّهَا النّاسُم ا ّتقُوا َربّكُمْم الّذِي خَلَ َقكُمْم مِنْم نَفْسٍم وَاحِدَةٍ َوخَلَقَم‬ ‫ِمنْهَما زَ ْوجَهَما وَبَثّم مِنْهُمَما ِرجَالً َكثِيرًا وَنِسممَاءً وَاتّقُوا الَّم الّذِي‬ ‫َتسَاءَلُونَ بِهِ وَا َلرْحَامَ إِنّ الَّ كَانَ عَ َل ْي ُكمْ َرقِيبًا ‪. )2( ‬‬ ‫‪ ‬يَاَأ ّيهَا الّذِينَم آ َمنُوا اتّقُوا الَّ وَقُولُوا قَ ْولً سَمدِيدًا يُصْمِلحْ َلكُمْم‬ ‫أَعْمَا َلكُمْم َو َيغْ ِفرْ َلكُمْم ُذنُوبَكُمْم وَمَنْم يُطِعْم الَّ َورَسمُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَ ْوزًا‬ ‫عظِيمًا ‪. )3( ‬‬ ‫َ‬ ‫أما بعد ‪:‬‬ ‫فقد جاءت الشريعة السلمية بالحث على عمل الخير‪ ،‬والنفاق‬ ‫فمي سمبيل ال ‪ ،‬وممن ذلك توقيمف الموال وتحبيسمها على أبواب البر‬ ‫والحسمان‪ ،‬فإن الوقمف ممن الصمدقات الجاريمة فمي حياة المتصمدق‬ ‫وبعد وفاته‪ ،‬يعم خيرها‪ ،‬ويكثر برها ‪ ،‬وتتضافر بها الجماعة في مد‬ ‫ذوي الحاجات ‪ ،‬وإقاممة المسماجد ‪ ،‬وإنشاء دور الخيمر ممن مسمتشفى‬ ‫جامممع يطممب أدواء الناس ‪ ،‬ومدارس ومعاهممد تنشممر العلم وترفممع‬ ‫الجهممل ‪ ،‬ونزل تؤي أبناء السممبيل ‪ ،‬وملجىء تؤوي اليتامممى ‪ ،‬ولذا‬ ‫تكاثرت أبواب البر بأوقاف الصمحابة ‪ ،‬ثمم التابعيمن ‪ ،‬ثمم ممن جاؤوا‬ ‫مممن بعدهممم واتبعوا هديهممم بإحسممان ‪ ،‬ولم يكممن ذلك مقصمموراً على‬ ‫النفاق على الفقراء ‪ ،‬والمسمماجد‪ ،‬والمدارس والوقممف عليهمما ‪ ،‬بممل‬ ‫أوقفوا الموال على الحيوانات والبهائم المريضممممة والمسممممنة ‪ ،‬إلى‬

‫الوقاف في العصر الحديث ‪ ،‬كيف نوجهها لدعم الجامعات وتنمية مواردها (دراسة فقهية)‬

‫‪2‬‬

‫غيمر ذلك ممما ل يمكمن حصمره ‪ ،‬كمل ذلك يتمم برغبمة خالصمة ابتغاء‬ ‫مرضاة ال عز وجل ‪.‬‬ ‫وقممد ظممل الوقممف طول تاريممخ السمملم يؤدي دوره على وجممه‬ ‫التمام وخصموصاً فيما يتعلق بالعلم ودوره ممن حلقات في المسماجد ‪،‬‬ ‫وكتاتيب ‪ ،‬ومدارس ‪.‬‬ ‫ومممن هنمما أحببممت أن أجلي هذه المسممألة‪ ،‬وأن أكتممب فممي دور‬ ‫الوقمف فمي نشمر العلم؛ لمما يترتمب على ذلك ممن فائدة عظيممة تظهمر‬ ‫في الحث على التحبيس على العلم وأهله‪ ،‬وتنشيط الهمم على ذلك أو‬ ‫بيان أثر الوقف في ذلك ‪ ،‬فكانت الكتابة في ‪ " :‬الوقاف في العصر‬ ‫الحديث كيف نوجهها لدعم الجامعات وتنمية مواردها " ‪.‬‬ ‫وقد رأيت جعل ما كتبته في تمهيد ‪ ،‬وثلثة مباحث ‪:‬‬ ‫ التمهيممد ‪ :‬فممي إيضاح العنوان‪ ،‬وأدلة مشروعيممة الوقممف ‪ ،‬وأقسممام‬‫الوقف‪ ،‬وأهدافه‪ .‬ويشتمل على ثلثة مطالب ‪:‬‬ ‫المطلب الول ‪ :‬في إيضاح العنوان ‪.‬‬ ‫المطلب الثاني ‪ :‬أدلة مشروعيته ‪.‬‬ ‫المطلب الثالث‪ :‬أقسام الوقف ‪ ،‬وأهدافه ‪.‬‬ ‫المبحث الول ‪ :‬الوقف على العلم ‪ ،‬وفيه مطالب ‪:‬‬ ‫المطلب الول ‪ :‬شرعيته عند الفقهاء‪.‬‬ ‫المطلب الثاني ‪ :‬الوقف على دور العلم ‪ ،‬وفيه أمور ‪:‬‬ ‫الممر الول ‪ :‬الوقمف على الزهمر ‪ ،‬ودور الوقمف فمي‬ ‫دعمه ‪.‬‬ ‫المر الثاني ‪ :‬الوقف على الكتاتيب ‪.‬‬ ‫المر الثالث ‪ :‬الوقف على المدارس ‪.‬‬ ‫المطلب الثالث ‪ :‬الوقف على المكتبات ‪.‬‬ ‫المبحث الثاني ‪ :‬الفادة من الوقاف الواقعة في نشر العلم ‪:‬‬ ‫المطلب الول ‪ :‬إمكانيممة الفادة بتغييممر شرط الواقممف ‪ ،‬وفيممه‬ ‫أمران ‪:‬‬ ‫الممر الول ‪ :‬قول العلماء شرط الواقمف كنمص الشارع‬

‫الوقاف في العصر الحديث ‪ ،‬كيف نوجهها لدعم الجامعات وتنمية مواردها (دراسة فقهية)‬

‫‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫المممر الثانممي‪ :‬أقسممام تغييممر شرط الواقممف ‪ ،‬وخلف‬ ‫العلماء في ذلك‪.‬‬ ‫المطلب الثانمي ‪ :‬الفادة ممن الوقمف إذا كان مصمرفه فمي سمبيل‬ ‫ال ‪ ،‬أو طرق الخير ‪ ،‬والثواب ‪.‬‬ ‫المطلب الثالث ‪ :‬الفادة مممن نقممل الوقممف مممن محلة إلى محلة‬ ‫أخرى ‪.‬‬ ‫المطلب الرابع ‪ :‬الفادة من الوقف المنقطع ‪.‬‬ ‫المطلب الخامس ‪ :‬الفادة من فاضل الوقف‪.‬‬ ‫الخاتمة ‪ :‬وتشتمل على أمرين ‪:‬‬ ‫الول ‪ :‬أبرز النتائج التي توصلت إليها ‪.‬‬ ‫الثاني ‪ :‬السبل الشرعية للحث على تحبيس الموال على دور‬ ‫العلم‪ ،‬ومنها الجامعات ‪.‬‬ ‫وفيه مطالب ‪:‬‬ ‫المطلب الول ‪ :‬في ميدان الدعوة ‪.‬‬ ‫المطلب الثاني ‪ :‬في ميدان السياسة والحكم ‪.‬‬ ‫المطلب الثالث ‪ :‬في ميدان القتصاد ‪.‬‬ ‫وقد سلكت في كتابة هذا البحث المنهج العلمي في كتابة البحوث‬ ‫العلمية ‪.‬‬ ‫فقمممت بترقيممم اليات القرآنيممة ‪ ،‬وتخريممج الحاديممث النبويممة ‪،‬‬ ‫وآثار الصحابة ‪-‬رضي ال عنهم‪. -‬‬ ‫وتحريمر مذاهمب الئممة ‪ ،‬وتوثيمق أقوال العلماء ممن مصمادرها‬ ‫المعتممبرة حسممب المسممتطاع ‪ ،‬وبيان أدلتهممم ‪ ،‬وممما ورد عليهمما مممن‬ ‫مناقشات (‪. )4‬‬ ‫وقد جعلت للبحث فهرسين ‪:‬‬ ‫ فهرساً للمصادر ‪ ،‬والمراجع ‪.‬‬‫ فهرساً للموضوعات ‪.‬‬‫وال أسأل أن يجعل عملنا خالصاً لوجهه الكريم ‪ ،‬وأن ينفع به ‪،‬‬ ‫إنمه ولي ذلك والقادر عليمه ‪ ،‬وصملى ال وسملم على نبينما محممد وآله‬

‫الوقاف في العصر الحديث ‪ ،‬كيف نوجهها لدعم الجامعات وتنمية مواردها (دراسة فقهية)‬

‫‪4‬‬

‫وصحبه ‪.‬‬ ‫كتبــه ‪:‬‬ ‫د‪ /‬خالد بن علي بن محمد المشيقح‬ ‫الستاذ المشارك بقسم الفقه بكلية الشريعة وأصول‬ ‫الدين‬ ‫بفرع جامعة المام محمد بن سعود السلمية بالقصيم‬

‫الوقاف في العصر الحديث ‪ ،‬كيف نوجهها لدعم الجامعات وتنمية مواردها (دراسة فقهية)‬

‫‪5‬‬

‫التمهيـــد‬ ‫المطلب الول ‪ :‬إيضاح العنوان‬ ‫أول ً ‪ :‬تعريف الوقف لغة واصطلحا ً ‪:‬‬

‫قال ابممن فارس ‪ " :‬الواو والقاف والفاء ‪ :‬أصممل واحممد يدل على‬ ‫تمكّث في شيء ثمّ يقاس عليه ‪ ،‬والوقف مصدر ‪. )5( " ...‬‬ ‫وقال الفيومممي ‪ " :‬وقفممت الدابمممة تقممف وَقْفاً ووقوفاً ‪ :‬سممكنت‪،‬‬ ‫ووقفتها يتعدى‪ ،‬ول يتعدى ‪. )6( " ...‬‬ ‫" أما أوقف فهي لغة رديئة " (‪. )7‬‬ ‫وقيمل للموقوف " وقمف " تسممية بالمصمدر ‪ ،‬ولذا جممع على "‬ ‫أوقاف " كوقت وأوقات (‪. )8‬‬ ‫والوقمف همو ‪ :‬الحبمس ‪ ،‬والتسمبيل (‪ ، )9‬يقال ‪ :‬وقفمت الدابمة وقفاً‬ ‫حبستها في سبيل ال ‪.‬‬ ‫والحبمس ‪ :‬المنمع (‪ . )10‬وهمو يدل على التأبيمد ‪ ،‬يقال ‪ :‬وقمف فلن‬ ‫أرضه وقفاً مؤبداً ‪ ،‬إذا جعلها حبيساً ل تباع ول تورث (‪. )11‬‬

‫ثانيا ً ‪ :‬تعريف الوقف في الصطلح ‪:‬‬

‫اختلفمت عبارات الفقهاء فمي تعريفهمم للوقمف شرعاً ‪ ،‬وذلك تبعًا‬ ‫لختلفهمم فمي لزوم الوقمف وعدم لزوممه ‪ ،‬ومصمير العيمن الموقوفمة‬ ‫بعد الوقف ‪ ،‬وغير ذلك ‪ .‬وهذه طائفة من هذه التعريفات ‪:‬‬ ‫التعريف الول ‪:‬‬

‫همو تحمبيس مالك مطلق التصمرف ماله المنتفمع بمه ممع بقاء عينمه‬ ‫بقطع تصرف الواقف وغيره في رقبته ‪ ،‬يصرف ريعه إلى جهة برّ‬ ‫تقرباً إلى ال تعالى ‪.‬‬ ‫وإلى هذا التعريمف ذهمب الشافعيمة (‪ ، )12‬والحنابلة (‪ ، )13‬على أن‬ ‫بعضهمم يترك بعمض القيود للعلم بهما ‪ ،‬ولهذا عرّفمه بعمض أصمحاب‬

‫الوقاف في العصر الحديث ‪ ،‬كيف نوجهها لدعم الجامعات وتنمية مواردها (دراسة فقهية)‬

‫‪6‬‬

‫هذا القول بقوله ‪" :‬تحبيس الصل ‪ ،‬وتسبيل المنفعة" (‪. )14‬‬ ‫قال المرداوي ‪ :‬أراد مممممن حدّ بهذا الحدّ مممممع شروط الوقممممف‬ ‫المعتبرة ‪ ،‬وأدخل غيرهم الشروط في الحدّ (‪. )15‬‬ ‫شرح التعريف ‪:‬‬

‫قولهم ‪" :‬تحبيس مالك" ‪ :‬سواء بنفسه أو نائبه ‪.‬‬ ‫وقولهممم ‪" :‬مطلق التصممرف" ‪ :‬ومَنمْ له مطلق التصممرف هممو ‪:‬‬ ‫المكلف ‪ ،‬البالغ العاقل ‪ ،‬الحرّ ‪ ،‬الرشيد (‪. )16‬‬ ‫وهذان القيدان لم يذكرهمما الشافعيمة فمي تعريفاتهمم للعلم بهمما ‪،‬‬ ‫ولشتراطهمما لكمل تصمرف يرتمب عليمه الشارع أثراً شرعياً ‪ ،‬فهمم‬ ‫يشترطون في الواقف " صحة عبارته ‪ ،‬وأهلية التبرع " (‪. )17‬‬ ‫وقولهم ‪" :‬تحبيس " إشارة إلى الصيغة ‪.‬‬ ‫وقولهممممم ‪" :‬ماله "‪ :‬أي الشرعممممي ‪ ،‬فخرج ممممما ليممممس شرعياً‬ ‫كالمحرم ‪ ،‬وممما كان مختصماً ككلب الصمميد ‪ ،‬ولهذا جاء فممي مطالب‬ ‫أولي النهى (‪ " :)18‬وعلم منه ‪ :‬أنه ل يصح الوقف من نحو مكاتب ‪،‬‬ ‫ول سفيه ‪ ،‬ول وقف نحو الكلب والخمر‪."...‬‬ ‫وقولهمم ‪" :‬المنتفمع بمه " ‪ :‬أي سمواء كان النتفاع بمه فمي الحال ‪،‬‬ ‫أم ل كعبممد صممغير ‪ ،‬وخرج بذلك ‪ :‬ممما ل يمكممن النتفاع بممه نحممو‬ ‫الحمار الزمن الذي ل يرجى برؤه ‪.‬‬ ‫وقولهممم ‪ " :‬مممع بقاء عينممه " ‪ :‬أي ولو مدة قصمميرة أقلهمما زمممن‬ ‫يقابمل بأجرة ‪ ،‬وخرج بمه ‪ :‬مما ل ينتفمع بمه إل بذهاب عينمه كشمعمة‬ ‫للوقود وريحان مقطوع للشمم وطعام للكمل ‪ ،‬فل يصمح وقمف شيمء‬ ‫من ذلك ؛ لنه ل يمكن النتفاع به إل مع ذهاب عينه (‪. )19‬‬ ‫وقولهمم ‪ " :‬بقطمع تصمرف الواقمف وغيره فمي رقبتمه " ‪ :‬متعلق‬ ‫بتحمبيس على أنمه تمبيين له ‪ ،‬أي ‪ :‬إمسماك المال عمن أسمباب التملكات‬ ‫بقطع تصرف واقفه وغيره في رقبته بشيء من التصرفات (‪. )20‬‬ ‫وقولهممم ‪" :‬بصممرف ريعممه" ‪ :‬أي غلّة المال وثمرتممه ونحوهمما ‪،‬‬ ‫بسبب تحبيسه(‪.)21‬‬ ‫وقولهمم ‪ " :‬إلى جهمة برّ " ‪ :‬هذا معنمى قولهمم " وتسمبيل المنفعمة‬

‫الوقاف في العصر الحديث ‪ ،‬كيف نوجهها لدعم الجامعات وتنمية مواردها (دراسة فقهية)‬

‫‪7‬‬

‫" أي إطلق فوائد العيممن الموقوفممة مممن غلّة وثمرة وغيرهمما للجهممة‬ ‫المعينة(‪. )22‬‬ ‫والمراد بجهمة البرّ ‪ :‬مما عدا الحرام ‪ ،‬ولذلك عمبر بعمض الفقهاء‬ ‫بقولهم ‪" :‬على مصرف مباح " (‪ ، )23‬فيخرج به المصرف الحرام ‪،‬‬ ‫وزاد بعضهممم كلمممة "موجود" فقال " على مصممرف مباح موجود"‬ ‫(‪ ، )24‬واشتراط كونممه موجوداً مسممألة خلفيممة(‪ ، )25‬ولهذا ذكممر أبممو‬ ‫الضياء ‪ :‬أن الولى حذف كلمممة " موجود " ليتأتممى التعريممف على‬ ‫كل القولين (‪. )26‬‬ ‫وقولهممممم ‪ " :‬تقرباً إلى ال تعالى " ‪ ،‬أي لجممممل التقرب إلى ال‬ ‫(‪)27‬‬ ‫تعالى ‪ ،‬وإن لم يظهممر فيممه قصممد القربممة كالوقممف على الغنياء‬ ‫تودداً ‪ ،‬أو على أولده خشيمة بيعمه بعمد موتمه وإتلف ثمنمه ممن غيمر‬ ‫أن يخطممر القربممة بباله ‪ ،‬بممل قممد يخطممر بباله القصممد المحرم كأن‬ ‫يسمتدين حتمى يسمتغرق الديمن ماله ‪ ،‬وهمو ممما يصمح وقفمه فيخشمى أن‬ ‫يحجممر عليممه ويباع ماله فمي الديمن فيقفممه ‪ ،‬ليفوت على رب الديممن ‪،‬‬ ‫ويكون وقفاً لزماً‪ ،‬لكونه قبل الحجر عليه مطلق التصرف في ماله‬ ‫لكنمه آثمم بذلك‪ ،‬ومنهمم مَنْم يقمف على مما ل يقمع عليمه غالباً إل قربمة‬ ‫كالمساكين والمساجد‪ ،‬قاصدًا بذلك الرياء‪ ،‬فإنه يلزم ول يثاب عليه؛‬ ‫لنه لم يبتغ به وجه ال تعالى"(‪.)28‬‬ ‫التعريف الثاني ‪:‬‬

‫هممو حبممس العيممن على حكممم ملك ال تعالى فيزول ملك الواقممف‬ ‫عنمممه إلى ال تعالى على وجمممه تعود منفعتمممه على العباد ‪ ،‬فيلزم ول‬ ‫يباع‪ ،‬ول يوهب‪ ،‬ول يورث‪.‬‬ ‫وإلى هذا التعريف ذهب أبو يوسف ومحمد صاحبا أبي حنيفة ‪،‬‬ ‫وهو المذهب عند الحنفية (‪. )29‬‬ ‫والمعوّل والفتوى على قولهما (‪. )30‬‬ ‫التعريف الثالث ‪:‬‬

‫هممو حبممس العيممن على ملك الواقممف والتصممدق بمنفعتهمما ‪ ،‬أو‬ ‫صرف منفعتها على من أحب ‪.‬‬

‫الوقاف في العصر الحديث ‪ ،‬كيف نوجهها لدعم الجامعات وتنمية مواردها (دراسة فقهية)‬

‫‪8‬‬

‫وإلى هذا القول ذهب المام أبو حنيفة ‪-‬رحمه ال تعالى‪. )31( -‬‬ ‫قوله ‪ " :‬على ملك الواقممف " ‪ :‬إذ عنممد أبممي حنيفممة ‪ :‬أن الرقبممة‬ ‫ملك الواقمف حقيقمة فمي حياتمه ‪ ،‬وملك لورثتمه بعمد وفاتمه بحيمث يباع‬ ‫ويوهب ‪ ،‬بخلف ما عليه الصاحبان (‪. )32‬‬ ‫التعريف الرابع ‪:‬‬

‫إعطاء منفعممة شيممء مدة وجوده لزماً بقاؤه فممي ملك معطيممه ‪،‬‬ ‫ولو تقديراً‪.‬‬ ‫‪33‬‬ ‫وهذا تعريف ابن عرفة ‪ ،‬وعليه كثير من المالكية ( ) ‪.‬‬ ‫فقوله ‪ " :‬إعطاء منفعة " قيد أخرج عطية الذات ‪ ،‬فإنها إما هبة‬ ‫‪ ،‬أو صدقة(‪. )34‬‬ ‫قوله ‪ " :‬مدة وجوده " أي الموقوف ‪.‬‬ ‫وفي الفواكه الدواني (‪ " : )35‬خلف المعتمد ‪ ،‬أو أنه بنى تعريفه‬ ‫على الغالب‪ ،‬فل ينافمي أنمه يصمح الوقمف مدة ممن الزمان ‪ ،‬ويصمير‬ ‫الذي كان موقوفاً ملكا"‪.‬‬ ‫قوله ‪ " :‬لزماً بقاؤه في ملك معطيه " قيد خرج به العبد المخدم‬ ‫حياتممه يموت قبممل موت ربممه ‪ ،‬لعدم لزوم بقائه فممي ملك معطيممه ؛‬ ‫لجواز بيعه برضاه مع معطاه ‪.‬‬ ‫قوله ‪ " :‬ولو تقديرا " يحتمل ‪ :‬ولو كان الملك تقديرا كقوله ‪ :‬إن‬ ‫ملكت دار فلن فهي حبس ‪.‬‬ ‫ويحتممممل ‪ :‬ولو كان العطاء تقديرا كقوله ‪ :‬داري حبمممس على‬ ‫من سيكون(‪. )36‬‬ ‫وأقرب التعاريف هو الول ؛ إذ هو أجمع التعاريف وأمنعها ‪.‬‬ ‫وأما التعريف الثاني ‪ :‬ففيه زيادة حكم الوقف ‪.‬‬ ‫وأمما الثالث ‪ :‬ففيمه الرجوع عمن الوقمف ‪ ،‬وهمو مخالف لمقتضمى‬ ‫الوقف ‪.‬‬ ‫وأما التعريف الرابع ‪ :‬فقد تطرق إليه الحتمال في قوله ‪ " :‬ولو‬ ‫تقديراً "‪.‬‬ ‫ثانياً ‪ :‬تعريف الجامعات لغة ‪:‬‬

‫الوقاف في العصر الحديث ‪ ،‬كيف نوجهها لدعم الجامعات وتنمية مواردها (دراسة فقهية)‬

‫‪9‬‬

‫الغمل يجممع اليديمن إلى العنمق ‪ .‬والمراد بهما ‪ :‬مجموعمة معاهمد‬ ‫علمية تسمى كليات تدرس فيها الداب ‪ ،‬والفنون والعلوم (‪.)37‬‬ ‫ثالثاً ‪ :‬تعريف تنمية الموارد ‪:‬‬ ‫نممما الشيممء نماء ونمواً ‪ :‬زاد وكثممر ‪ ،‬والموارد ‪ :‬جمممع مورد ‪،‬‬ ‫ويطلق على معان منها ‪ :‬المنهل ‪ ،‬والطريق ‪ ،‬ومصدر الرزق(‪.)38‬‬

‫الوقاف في العصر الحديث ‪ ،‬كيف نوجهها لدعم الجامعات وتنمية مواردها (دراسة فقهية)‬

‫‪10‬‬

‫المطلب الثالث ‪ :‬أدلة مشروعية الوقف‬ ‫دل على شرعية الوقف ‪ :‬الكتاب ‪ ،‬والسنة ‪ ،‬والجماع ‪.‬‬ ‫فمن القرآن ‪:‬‬

‫قوله تعالى ‪  :‬لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون ‪. )39( ‬‬ ‫وجمه الدللة ‪ :‬أن ممما يدخمل فمي نيمل البر الوقمف بدليمل أن أبما‬ ‫طلحة (‪ )40‬لما سمعها بادر إلى وقف أحب أمواله إليه ‪ ،‬وهي بيرحاء‬ ‫ حديقة مشهورة ‪ . -‬فدل على مشروعية الوقف‪.‬‬‫قوله تعالى ‪  :‬ومممما يفعلوا ممممن خيمممر فلن يكفروه وال عليمممم‬ ‫بالمتقين(‪.)41‬‬ ‫‪‬‬ ‫وجه الدللة ‪ :‬أن مما يدخل في فعل الخير الوقف‪.‬‬ ‫(‪)42‬‬ ‫وقوله تعالى ‪  :‬إنا نحيي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم ‪‬‬ ‫‪.‬‬ ‫وجممه الدللة ‪ :‬أن مممن آثار الموتممى التممي تكتممب لهممم ويؤجرون‬ ‫عليها الوقف فدل على مشروعية الوقف(‪.)43‬‬ ‫ومن السنة ‪:‬‬

‫‪ - 1‬ما رواه ابن عمر رضي ال عنهما قال ‪ " :‬أصاب عمر بخيبر‬ ‫أرضما فأتمى النمبي فقال ‪ " :‬أصمبت أرضاً لم أصمب مالً قمط‬ ‫أنفممس منممه ‪ ،‬فكيممف تأمرنممي بممه؟ قال ‪ :‬إن شئت حبّسممت أصمملها‬ ‫وتصدّقت بها ‪ .‬فتصدق عمر أنه ل يباع أصلها ول يوهب ‪ ،‬ول‬ ‫يورث ‪ ،‬فمي الفقراء والقربمى والرقاب وفمي سمبيل ال والضيمف‬ ‫وابمن السمبيل ل جناح على ممن وليهما أن يأكمل منهما بالمعروف ‪،‬‬ ‫أو يطعم صديقاً غير متمول فيه " (‪. )44‬‬ ‫‪ - 2‬مما رواه أبمو هريرة ‪-‬رضمي الّ عنمه‪ -‬أن رسمول ال قال ‪" :‬‬ ‫إذا مات النسممان انقطممع عمله إل مممن ثلث ‪ :‬إل مممن صممدقة‬ ‫جارية ‪ ،‬أو علم ينتفع به‪ ،‬أو ولد صالح يدعو له " (‪. )45‬‬ ‫وجمه الدللة ‪ :‬أن الصمدقة الجاريمة محمولة عنمد العلماء على‬ ‫الوقف ‪ ،‬دون نحو الوصية بالمنافع المباحة لندرتها ‪.‬‬ ‫قال النووي ‪-‬رحمممه ال تعالى‪ " : -‬وفيممه دليممل لصممحة أصممل‬

‫الوقاف في العصر الحديث ‪ ،‬كيف نوجهها لدعم الجامعات وتنمية مواردها (دراسة فقهية)‬

‫‪11‬‬

‫الوقف ‪ ،‬وعظيم ثوابه " (‪. )46‬‬ ‫أما الجماع ‪:‬‬

‫فقممممد قال القرطممممبي ‪-‬رحمممممه الّ‪ " : -‬إن المسممممألة إجماع مممممن‬ ‫الصممحابة ‪ ،‬وذلك أن أبمما بكممر‪ ،‬وعممممر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلياً‪ ،‬وعائشمممة‪،‬‬ ‫وفاطمممة‪ ،‬وعمرو بممن العاص‪ ،‬وابممن الزبيمممر‪ ،‬وجابراً‪ ،‬كلهمممم وقفوا‬ ‫الوقاف ‪ ،‬وأوقافهم بمكة والمدينة معروفة مشهورة " (‪.)47‬‬ ‫وقال جابر ‪-‬رضي ال عنه‪ " : -‬لم يكن أحد من أصحاب النبي‬ ‫ذو مقدرة إل وقف " (‪. )48‬‬ ‫وقال ابن هبيرة ‪-‬رحمه الّ‪ " :-‬اتفقوا على جواز الوقف " (‪. )49‬‬ ‫وقال الشافعممي ‪-‬رحمممه الّ‪ -‬فممي القديممم ‪ " :‬بلغنممي أن ثمانيممن‬ ‫صحابياً من النصار تصدقوا بصدقات محرمات " ‪.‬‬ ‫والشافعممي ‪-‬رحمممه الّ‪ -‬يسمممي الوقاف ‪ :‬الصممدقات المحرمات‬ ‫(‪. )50‬‬ ‫وقال الترمذي ‪-‬رحمممه الّ‪ " :-‬والعمممل على هذا عنممد أهممل العلم‬ ‫ممن أصمحاب النمبي وغيرهمم ل نعلم بيمن المتقدميمن منهمم فمي ذلك‬ ‫اختلفاً في إجازة وقف الرضين وغير ذلك " (‪. )51‬‬ ‫وقال البغوي ‪-‬رحمممه الّ‪ " :-‬والعمممل على هذا عنممد عامممة أهممل‬ ‫العلم من أصحاب النبي ومن بعدهم من المتقدمين لم يختلفوا في‬ ‫إجازة وقمممف الرضيمممن وغيرهممما ممممن المنقولت ‪ ،‬وللمهاجريمممن‬ ‫والنصممار أوقاف بالمدينممة وغيرهمما ‪ ،‬لم ينقممل عممن أحممد منهممم أنممه‬ ‫أنكره‪ ،‬ول عن واقف أنه رجع عما فعله لحاجة وغيرها "(‪.)52‬‬ ‫وقال ابمن حزم ‪-‬رحممه الّ‪ " :-‬وسمائر الصمحابة جملة صمدقاتهم‬ ‫بالمدينة أشهر من الشمس ل يجهلها أحد " (‪. )53‬‬

‫الوقاف في العصر الحديث ‪ ،‬كيف نوجهها لدعم الجامعات وتنمية مواردها (دراسة فقهية)‬

‫‪12‬‬

‫المطلب الرابع ‪ :‬أقسام الوقف ‪ ،‬وأهدافه‬ ‫أقسام الوقف ‪:‬‬

‫لم يكمممن المتقدمون يفرقون فمممي التسممممية بيمممن مممما وقمممف على‬ ‫الذريمة ‪ ،‬ومما وقمف على غيرهمم ممن جهات البر ‪ ،‬بمل الكمل يسممى‬ ‫عندهم وقفاً‪ ،‬أو حبساً‪ ،‬أو صدقة‪.‬‬ ‫إل أن المتأخريممن مالوا إلى التمييممز بيممن ممما وقممف على الذريممة‬ ‫والهل‪ ،‬وبين ما وقف ابتداءً على جهة من جهات البر ‪ ،‬كالفقراء ‪،‬‬ ‫أو طلبة العلم‪ ،‬أو المشافي‪ ،‬أو دور العلم‪.‬‬ ‫فأطلقوا على الول ‪ :‬وصمف الوقمف الذري ‪ -‬أو الهلي ‪ -‬وعلى‬ ‫الثاني‪ :‬وصف الوقف الخيري (‪. )54‬‬ ‫وحقيقممة المممر أن الوقممف شامممل لكل المسممميين شمول النوع‬ ‫لفراده ‪ ،‬فالوقمف سمواء كان على الهمل‪ ،‬أو على سمائر جهات البر‪،‬‬ ‫فيه معنى الخير‪ ،‬والحسان‪ ،‬والصدقة ‪ ،‬ل فرق ‪.‬‬ ‫أهداف الوقف ‪:‬‬

‫يحقق الوقف باعتباره عملً من أعمال البر والخير التي يؤديها‬ ‫المسمملم بمحممض إرادتممه واختياره هدفيممن‪ ،‬أحدهممما عام‪ ،‬والخممر‬ ‫خاص‪.‬‬ ‫أما الهدف العام ‪ :‬فإن الشارع قد أوجب على المسلمين التعاون‪،‬‬ ‫والتكاتممف والتراحممم‪ ،‬وقممد شبممه النممبي المسمملمين " فممي توادهممم‬ ‫وتراحمهم‪ ،‬وتعاطفهم بالجسد‪ ،‬إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر‬ ‫الجسد بالسهر والحمى" (‪. )55‬‬ ‫ول شممك أن مممن أهممم نواحممي اختبار المسمملم فممي هذا المجال ‪،‬‬ ‫جانممب النفاق فممي سممبيل ال ‪ ،‬خدممممة للجماعمممة ‪ ،‬وقياماً بواجممب‬ ‫النصرة ‪.‬‬ ‫وأوجمه النفاق كثيرة ومتنوعمة ‪ ،‬ول شمك أن ممن أهمهما تحمبيس‬

‫الوقاف في العصر الحديث ‪ ،‬كيف نوجهها لدعم الجامعات وتنمية مواردها (دراسة فقهية)‬

‫‪13‬‬

‫عين ذات نفع دائم‪ ،‬وتسبيل هذا النفع ‪.‬‬ ‫إذ يمتاز عن غيره من أوجه البر بميزة الديمومة التي بها يحفظ‬ ‫لكثيمر ممن الجهات العاممة حياتهما ‪ ،‬ويسماعد كثيراً ممن زوايما المجتممع‬ ‫على اسمتمرارها ‪ ،‬ممما يضممن لكثيمر ممن طبقات الممة لقممة العيمش‬ ‫عند انصراف الزمن ‪.‬‬ ‫قال الدهلوي فمي مجال تمبيان محاسممن الوقمف ‪ ... " :‬وفيممه مممن‬ ‫المصممالح التممي ل توجممد فممي سممائر الصممدقات ‪ ،‬فإن النسممان ربممما‬ ‫يصرف في سبيل ال مالً كثيراً ثم يفنى ‪ ،‬فيحتاج أولئك الفقراء تارة‬ ‫أخرى ‪ ،‬ويجيممء أقوام آخرون مممن الفقراء فيبقون محروميممن ‪ ،‬فل‬ ‫أحسن ول أنفع للعامة من أن يكون شيء حبساً للفقراء وابن السبيل‬ ‫يصرف عليهم منافعه ‪ ،‬ويبقى أصله "(‪. )56‬‬ ‫وقال أبو زهرة ‪ " :‬وإن الوقف الذي يكون فيه حبس العين على‬ ‫حكممم ال تعالى والتصممرف بالثمرة على جهات البر ‪ ،‬هممو نوع مممن‬ ‫الصمدقات الجاريمة بعمد وفاة المتصمدق ‪ ،‬يعمم خيرهما ويكثمر برهما ‪،‬‬ ‫وتتضافممر بهمما الجماعات فممي مممد ذوي الحاجات‪ ،‬وإقامممة المعالم ‪،‬‬ ‫وإنشاء دور الخيمر ‪ ،‬ممن مسمتشفى جاممع يطمب أدواء الناس‪ ،‬ونزل‬ ‫يؤوي أبناء السمبيل ‪ ،‬وملجيمء تؤوي اليتاممى ‪ ،‬وتقمي الحداث شمر‬ ‫الضياع ‪ ،‬فيكونوا قوة عاملة ‪ ،‬ول يكونوا قوة هادمة (‪. )57‬‬ ‫أممما الهدف الخاص ‪ :‬فإن الوقممف يؤدي دوراً مهماً فممي تحقيممق‬ ‫رغبمة خاصمة‪ ،‬ممما همو مغروس فمي الطبيعمة البشريمة‪ ،‬فإن النسمان‬ ‫يدفعه إلى فعل الخير دوافع عديدة‪ ،‬ل تخرج في مجملها عن مقاصد‬ ‫الشريعة وغاياتها ‪ .‬ومن أهم ذلك ما يلي‪:‬‬ ‫‪ - 1‬الدافمع الديني ‪ :‬للعمل لليوم الخمر ‪ ،‬فيكون تصمرفه بهذا الشكمل‬ ‫نتيجة من نتائج الرغبة في الثواب ‪ ،‬أو التكفير عن الذنوب ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬الدافمع الغريزي ‪ :‬حيمث تدفمع النسمان غريزتمه إلى التعلق بمما‬ ‫يملك‪ ،‬والعتزاز بمه ‪ ،‬والحفاظ على مما تركمه له آباؤه وأجداده ‪،‬‬ ‫فيخشمى على مما وصمل إليمه ممن ذلك‪ ،‬ممن إسمراف ولد‪ ،‬أو عبمث‬

‫الوقاف في العصر الحديث ‪ ،‬كيف نوجهها لدعم الجامعات وتنمية مواردها (دراسة فقهية)‬

‫‪14‬‬

‫قريممب‪ ،‬فيعمممل على التوفيممق بيممن هذه الغريزة ‪ ،‬وبيممن مصمملحة‬ ‫ذريتمه بحبمس العيمن عمن التملك والتمليمك ‪ ،‬وإباحمة المنفعمة ‪ ،‬ول‬ ‫يكون ذلك إل في معنى الوقف أو ما في معناه ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬الدافع الواقعي ‪ :‬المنبعث من واقع الواقف ‪ ،‬وظروفه الخاصة‬ ‫حيمن يجمد النسمان نفسمه فمي وضمع غيمر مسمؤول تجاه أحمد ممن‬ ‫الناس ‪ ،‬كأن يكون غريباً فممي مواطمممن ملكممه ‪ ،‬أو غريباً عممممن‬ ‫يحيمط بمه ممن الناس ‪ ،‬أو يكون منهمم إل أنمه لم يخلف عقباً ‪ ،‬ولم‬ ‫يترك أحداً يخلفمه فمي أمواله شرعاً ‪ ،‬فيضطره واقعمه هذا إلى أن‬ ‫يجعل أمواله في سبيل الخير بالتصدق بها في الجهات العامة ‪.‬‬ ‫‪ - 4‬الدافمممع العائلي ‪ :‬حيمممث تغلب العاطفمممة النسمممبية على الرغبمممة‬ ‫والمصلحة الشخصية‪ ،‬فيندفع الواقف بهذا الشعور إلى أن يؤمن‬ ‫لذريته مورداً ثابتاً‪ ،‬صيانة لهم عند الحاجة والعوز ‪.‬‬ ‫‪ - 5‬الدافمع الجتماعمي ‪ :‬الذي يكون نتيجمة لشعور بالمسمؤولية تجاه‬ ‫الجماعمة ‪ ،‬فيدفعمه ذلك إلى أن يرصممد شيئاً ممن أمواله على هذه‬ ‫الجهة مسهماً في إدامة مرفق من المرافق الجتماعية (‪. )58‬‬ ‫على أن تحقيمق هذه الغراض إنمما يجيمء تبعاً لوضمع الشارع‬ ‫وغرضمه ‪ ،‬فهذه الهداف تحمث على فعمل الخيمر ‪ ،‬والتصمدق فمي‬ ‫وجوه البر ‪ ،‬وهذا داخل في إطار المطلب الشرعي العام ‪.‬‬

‫الوقاف في العصر الحديث ‪ ،‬كيف نوجهها لدعم الجامعات وتنمية مواردها (دراسة فقهية)‬

‫المبحث الول ‪ :‬الوقف على العلم‬ ‫وفيه ثلثة مطالب ‪:‬‬ ‫شرعيته عند الفقهاء‪.‬‬ ‫المطلب‬ ‫الول ‪:‬‬

‫الوقف على دور العلم ‪.‬‬

‫المطلب‬

‫الوقف على المكتبات ‪.‬‬

‫الثاني ‪:‬‬ ‫المطلب‬ ‫الثالث ‪:‬‬

‫‪15‬‬

‫الوقاف في العصر الحديث ‪ ،‬كيف نوجهها لدعم الجامعات وتنمية مواردها (دراسة فقهية)‬

‫‪16‬‬

‫المطلب الول ‪ :‬شرعيته عند الفقهاء‬ ‫الوقف على العلم ‪ ،‬وما يتعلق به من إنشاء المدارس ‪ ،‬والمعاهد‬ ‫‪ ،‬والجامعات‪ ،‬والمكتبات ‪ ،‬وصرف الرواتب على الطلبة والمعلمين‬ ‫مما ل خلف فيه بين الفقهاء‪.‬‬ ‫فالنفاق على العلم ممن النفاق فمي سمبيل الّ وطرق الخيرو البر‬ ‫‪ ،‬إذ هو من أعظم جهات البر ‪ ،‬وقد جعل بعض العلماء النفاق على‬ ‫العلم يعدل النفاق على الجهاد فمي سمبيل الّ ‪ ،‬لمما روى أنمس رضمي‬ ‫الّ عنمه أن النمبي قال ‪ " :‬ممن خرج فمي طلب العلم فهمو فمي سمبيل‬ ‫الّ حتممى يرجممع " (‪ ، )59‬ولن الجهاد جهادان ‪ :‬جهاد بالعلم والبيان‪،‬‬ ‫وكان هذا جهاده في المرحلة المكية ‪.‬‬ ‫وجهاد بالسمميف والسممنان ‪ ،‬وهذا جهاده فممي المرحلة المدنيممة‬ ‫مع الجهاد السابق ‪.‬‬ ‫قال ابمن نجيمم ‪-‬رحممه الّ‪ ... " :-‬فعلى هذا إذا وقمف على طلبمة‬ ‫علم بلدة كذا يجوز‪. )60("...‬‬ ‫قال ابممن عابديممن ‪-‬رحمممه الّ‪ " :-‬مطلب فممي حكممم الوقممف على‬ ‫طلبمة العلم ‪ ...‬قوله ‪ :‬وإن على طلبمة العلم ‪ :‬ظاهره ‪ :‬صمحة الوقمف‬ ‫عليهم ‪. )61( " ...‬‬ ‫وقال الخرشممي ‪-‬رحمممه الّ‪ " :-‬ويتأبممد الوقممف إذا قال تصممدقت‬ ‫على الفقراء والمسماكين‪ ،‬أو على المسماجد ‪ ،‬أو طلبمة العلم ومما أشبمه‬ ‫ذلك ‪. )62( " ...‬‬ ‫وقال النووي ‪-‬رحممممه الّ‪ " :-‬وإن وقمممف على جهمممة معصمممية‬ ‫كعمارة الكنائس فباطمممممل‪ ،‬أو جهمممممة قربمممممة كالفقراء‪ ،‬والعلماء ‪،‬‬ ‫والمساجد‪ ،‬والمدارس صح " (‪. )63‬‬ ‫وفممممي مغنممممي المحتاج ‪ " :‬والمراد بالعلماء ‪ :‬أصممممحاب علوم‬ ‫الشرع " (‪. )64‬‬ ‫وفممي كشاف القناع ‪ " :‬الشرط الثانممي ‪ :‬أن الوقممف على بر ‪...‬‬

‫الوقاف في العصر الحديث ‪ ،‬كيف نوجهها لدعم الجامعات وتنمية مواردها (دراسة فقهية)‬

‫‪17‬‬

‫كالفقراء والمسمماكين والغزاة والعلماء والمتعلميممن وكتابممة القرآن ‪...‬‬ ‫والمساجد والمدارس‪. )65("...‬‬

‫الوقاف في العصر الحديث ‪ ،‬كيف نوجهها لدعم الجامعات وتنمية مواردها (دراسة فقهية)‬

‫‪18‬‬

‫المطلب الثاني ‪ :‬الوقف على دور العلم‬ ‫وفيه ثلثة أمور ‪:‬‬

‫المر الول ‪ :‬الوقف على الزهر‬ ‫يعتممبر الزهممر مممن أهممم المدارس العلميممة الشرعيممة فمي تاريممخ‬ ‫السمملم ‪ ،‬إذ عاش الزهممر يؤدي رسممالته فممي نشممر العلم وخدمممة‬ ‫العلماء وطلب العلم أكثمر ممن ألف عام(‪ ، )66‬والذي ضممن للزهمر‬ ‫هذا السممتمرار بتوفيممق مممن الّ هممو الوقممف السمملمي الذي دعمممه‬ ‫اقتصمادياً ‪ ،‬وحماه ممن انقلبات الدول ‪ ،‬وكفاه شمر المحمن المتعاقبمة‬ ‫على مدى تاريخه الطويل ‪.‬‬ ‫فالعامممل القتصممادي الذي شكممل قاعدة اقتصممادية ارتكممز عليهمما‬ ‫الزهممر طوال تاريخممه الطويممل ‪ ،‬اعتماداً على الوقاف السمملمية‬ ‫التممممي يرصممممدها أهممممل البذل مممممن الحكام والثرياء ‪ ،‬كان ضامناً‬ ‫للستمرارية في أداء رسالته‪.‬‬ ‫ففمي العصمر الفاطممي توجمد عدة وثائق ونصموص تُلقمي ضوءاً‬ ‫على الموارد الولى للزهمممر ‪ ،‬وأولى هذه الوثائق وأهمهممما سمممجل‬ ‫صدر عن الحاكم بأمر الّ بن العزيز بالّ في رمضان سنة ‪400‬هم‬ ‫ويوقمف فيمه بعمض أملكمه ممن دور وحوانيمت ومخازن ‪ ،‬لينفمق ممن‬ ‫ريعهمما على الجامممع الزهممر ‪ ،‬والجامممع الحاكمممي‪ ،‬وجامممع براشدة‪،‬‬ ‫وجامممع المقدس‪ ،‬ودار العلم بالقاهرة ‪ ،‬ويفرد فيممه لكممل منهمما نصمميباً‬ ‫خاصاً ويفصل وجوه النفقة فيها ‪.‬‬ ‫ومممن ذلك فيممما يختممص بالجامممع الزهممر ‪ ،‬رواتممب الخطيممب‬ ‫والمشرف والئمة ‪ ،‬وما ينفق على فرش الجامع وتأثيثه وإنارته من‬ ‫الحصممرو القناديممل والزيممت ‪ ،‬وعلى إصمملحه وتنظيفممه ‪ ،‬وإمداده‬ ‫بالماء وغيمر ذلك ممن وجوه النفاق ‪ ،‬وقمد فصمل ذلك تفصميلً شاملً‬

‫الوقاف في العصر الحديث ‪ ،‬كيف نوجهها لدعم الجامعات وتنمية مواردها (دراسة فقهية)‬

‫‪19‬‬

‫في وثيقة كاملة أثبتها المقريزي بنصها في خططه (‪. )67‬‬ ‫وتعمد هذه أول وثيقمة لوقفيمة صمدرت عمن أحمد خلفاء الفاطمييمن‬ ‫ورتبممت للزهممر بعممض النفقات ‪ ،‬وينقممل المقريزي عممن المسممبحي‬ ‫( مؤرخ الدولة الفاطمية) في حوادث سنة ‪405‬هم في عصر الحاكم‬ ‫بأممر الّ أيضًا أنمه قُرىء فمي شهمر صمفر سمجل بتحمبيس عدة ضياع‬ ‫وغيرهمممممما على القرّاء والفقهاء والمؤذنيممممممن بالجامممممممع‪ ،‬وأرزاق‬ ‫المسممتخدمين " ويفهممم مممن الشطممر الول مممن هذا النممص بأن القرّاء‬ ‫والساتذة بالزهر كانوا من المنتفعين بموارد العيان المحبوسة في‬ ‫هذا‬ ‫السجل"(‪.)68‬‬

‫أنواع الوقاف على الزهر ‪:‬‬ ‫كانمت الوقاف التمي تحبمس على الزهمر إمما أن تكون للزهمر‬ ‫بصفة عامة ‪ ،‬وذلك مثل الوقفية السالفة التي أوقفها الحاكم بأمر الّ‬ ‫فمي سمنة ‪400‬همم ‪ ،‬وإمما أن تخصمص للروقمة المختلفمة بالزهمر أو‬ ‫لساتذة المذاهب الربعة ‪ ،‬أو للنفاق على تدريس مادة معينة ‪ ،‬ول‬ ‫سيما علوم القرآن والحديث ‪.‬‬ ‫وقمممد ظلت هذه الموارد الخاصمممة تنممممو على ممممر العصمممور ‪،‬‬ ‫وتوالت أوقاف أهممل البذل مممن السمملطين والمراء والكممبراء على‬ ‫الجاممع الزهمر خلل العصمور ‪ ،‬وكان الحكام يعززونهما جيلً بعمد‬ ‫جيل ‪.‬‬ ‫وقمممد اسمممتمرت هذه الموارد تزداد شيئاً فشيئاً حتمممى تضخممممت‬ ‫وبلغممت الوقاف المصممرية العامممة طبقاً لحصمماء سممنة ‪1812‬م (‬ ‫‪1227‬همم) ‪ 600.000‬فدان أي أنهما كانمت تزيمد على خممس جميمع‬ ‫الراضمي المصمرية ‪ ،‬لن إحصماء جميمع الراضمي المصمرية سمنة‬ ‫‪1813‬م بلغممممت فيممممه مسمممماحة الراضممممي المصممممرية كلهمممما (‬ ‫‪2.500.000‬فدان) (‪. )69‬‬ ‫وكانممت الدولة تُعيّمن ناظراً على أوقاف الزهممر مممن المماليممك‬

‫الوقاف في العصر الحديث ‪ ،‬كيف نوجهها لدعم الجامعات وتنمية مواردها (دراسة فقهية)‬

‫‪20‬‬

‫يتولى الشراف على أوقاف الزهممممر وإدارتهمممما والصممممرف على‬ ‫الزهمر فمي العصمر المملوكمي والعصمر العثمانمي وشيئاً فشيئاً تدخمل‬ ‫العلماء إلى أن أصبحوا يتولون النظارة على أوقاف الزهر ‪ ،‬وعلى‬ ‫كثيمر ممن الوقاف الخاصمة بالمسماجد والمدارس والسمبلة وخاصمة‬ ‫في نهاية العصر العثماني ‪.‬‬ ‫وكانمت تلك الوقاف مصمدر قوة للجاممع الزهمر وقمد حققمت له‬ ‫ل ذاتياً عممن التأثرات السممياسية ‪ ،‬والمذهبيممة‪ .‬فلم يعرف عنممه‬ ‫اسممتقل ً‬ ‫طوال عصمموره شيئاً مممن ذلك ‪ ،‬بممل عاش علماء الزهممر وطلبممه‬ ‫معززيمممن مكرميمممن‪ ،‬بمنأى عمممن الخضوع لحمممد‪ ،‬ومارس علماؤه‬ ‫حريممة مطلقممة فممي اختيار الدراسممات والبحوث والموضوعات التممي‬ ‫تلقمى على الطلب ‪ ،‬وفمي انتقاء الكتمب التمي يقرؤهما المشايمخ عليهمم‬ ‫دون إشراف من أحد‪ ،‬أو توجيه منه‪.‬‬ ‫جهود العلماء في الحفاظ على موارد الزهر ‪:‬‬

‫تصمدى علماء الزهمر لكمل ممن أراد المسماس بأوقاف الزهمر‬ ‫وأرزاق العلماء‪ ،‬فعندما كثرت الوقاف أراد بعض الحكام الستيلء‬ ‫عليهمما‪ ،‬فقممد أراد السمملطان (الظاهممر برقوق) نقممض كممل مما أرصممده‬ ‫الملوك على المسماجد والمدارس والسمبلة وغيرهما ممن وجوه البر‪،‬‬ ‫وقال إن هذه الراضي أخذت بالحيلة من بيت المال‪ ،‬وقد استوعبت‬ ‫ل مممن العلماء لخممذ‬ ‫نصمف أراضمي الدولة‪ ،‬وعقممد لذلك مجلسماً حاف ً‬ ‫الرأي والفتوى فممي هذا المممر‪ ،‬وحضممر هذا المجلس الشيممخ (أكمممل‬ ‫الدين) شيخ الحنفية في عصره‪ ،‬والشيخ (سراج الدين عمر البلقيني)‬ ‫‪ ،‬والشيخ (البرهان ابن جماعة) وغيرهم من علماء العصر ‪ .‬فاتفقوا‬ ‫على أن ما أرصمده الملوك والمراء من رزق يخرج من بيت المال‬ ‫ل سبيل إلى نقضه " وانفصل المجلس على هذا(‪. )70‬‬ ‫وفممي سممنة ‪1121‬هممم تصممدى علماء المذاهممب الربعممة للوالي‬ ‫التركمي إبراهيممم باشما القبودان ‪ ،‬لنممه أراد نقممص مما أرصممده أكابر‬ ‫مصمر على الزوايما والمسماجد والمدارس‪ ،‬وأعلنوا فتواهمم فمي جرأة‬ ‫بأنممه ل يجوز نقممض ممما حبسممه أهممل البر مممن الراضممي والعقارات‬

‫الوقاف في العصر الحديث ‪ ،‬كيف نوجهها لدعم الجامعات وتنمية مواردها (دراسة فقهية)‬

‫‪21‬‬

‫والرزاق حيمث كان المُرصمد عليهمم ممن العلماء ‪ ،‬والفقراء واليتام‬ ‫وطلبة العلم ‪.‬‬ ‫وفممي الفتوى ‪ :‬أن العالم والفقيممه وطالب العلم يسممتحقون أرزاقاً‬ ‫ممممن بيمممت المال‪ ،‬وإن كانوا أغنياء ؛ لنهمممم فرغوا أنفسمممهم لنفمممع‬ ‫المسملمين فمي المسمتقبل‪ ،‬وكذلك ممن يعلم الناس القرآن لتفريغمه نفسمه‬ ‫لتعليم الناس ‪.‬‬ ‫وكان فمي مقدممة هؤلء العلماء الذيمن تصمدوا لهذه الفتوى الشيمخ‬ ‫علي بمن السميد علي الحسميني الحنفمي‪ ،‬والشيمخ علي العقدي الحنفمي‬ ‫والشيممخ أحمممد النفراوي المالكممي‪ ،‬والشيممخ محمممد شنممن المالكممي ‪،‬‬ ‫والشيخ أحمد الشرقي شيخ رواق المغاربة بالزهر ‪ ،‬والشيخ محمد‬ ‫الزرقانممي شارح الموطممأ ‪ ،‬والشيممخ عبممد الباقممي القليممبي المالكممي‪،‬‬ ‫والشيخ عبد ربه الديوي الشافعي‪ ،‬والشيخ منصور المنوفي‪ ،‬والشيخ‬ ‫محمد الحمدي الشافعي‪ ،‬والشيخ أحمد المقدسي الحنبلي‪.‬‬ ‫وقممد كتمب هؤلء العلماء السممالفين فتواهممم على طريقممة السممؤال‬ ‫والجواب‪ ،‬وعقدوا اجتماعاً فممي بيممت "قيطاس بممك الغفاري" حينئذٍ‬ ‫وحضمر الجتماع جممع غفيمر ممن أكابر مصمر وحكامهما وعلمائهما‬ ‫وغيرهم ‪ ،‬وقرأ عليهم هذه الفتاوى الشيخ عيسى الصفتي فاستحسنها‬ ‫الحاضرون ‪ ،‬ثمم أرسملوها إلى الوالي التركمي إبراهيمم باشما المذكور‬ ‫فعانمممد فمممي ذلك ‪ ،‬فكتمممب العلماء والكابر عريضمممة إلى السممملطان‬ ‫وأرسلوا معها هذه الفتاوى إلى السلطان أحمد خان الخليفة العثماني‪،‬‬ ‫فأممر بكتابمة خمط شريمف بإبقاء الرصمادات والمرتبات على مما همي‬ ‫عليه من غير نقض ول إبرام ‪ ،‬وأرسلت تلك الوامر السلطانية إلى‬ ‫مصر‪ ،‬وانتصر العلماء في الدفاع عن حقوقهم (‪. )71‬‬ ‫وقممد تولى بعممض العلماء النظارة على الوقاف وعلى الخممص‬ ‫قبل استيلء محمد علي باشا عليها‪.‬‬ ‫فالشيممخ عبممد الّ الشرقاوي شيممخ الزهممر (ت ‪1227‬هممم) تولى‬ ‫النظر على الوقاف التية ‪:‬‬ ‫‪ -‬وقف كل من عمرو بن العاص رضي الّ عنه ‪ ،‬وإبراهيم بن سعد‬

‫الوقاف في العصر الحديث ‪ ،‬كيف نوجهها لدعم الجامعات وتنمية مواردها (دراسة فقهية)‬

‫‪22‬‬

‫الحبال في ‪ 19‬من شوال سنة ‪1213‬هم ‪.‬‬ ‫ وقف علي باشا في ‪ 26‬ذي القعدة ‪1213‬هم ‪.‬‬‫ النظمر على وقف إسماعيل المعاجني في ‪ 16‬جمادي الولى سنة‬‫‪1220‬هم‪.‬‬ ‫ النظمر على وقمف شقرون المغربمي فمي ‪ 26‬ممن ربيمع الولى سمنة‬‫‪1224‬هم ‪.‬‬ ‫والشيممخ محمممد المهدي (ت ‪1230‬هممم) الذي عاصممر فترة ممما‬ ‫قبمل الحملة الفرنسمية ومما بعدهما‪ ،‬تذكمر تقاريمر النظار أنمه تولى‬ ‫النظارة على الوقاف التالية‪:‬‬ ‫ النظر على وقف نفيسة خاتون بنت حسين جروبجي في ذي القعدة‬‫سنة ‪1205‬هم ‪.‬‬ ‫ النظمر على أوقاف السملطان الغوري فمي أول ذي الحجمة سمنة‬‫‪1213‬هم ‪.‬‬ ‫ النظر على وقف السلطان برقوق وولده فرج وأتباعه في ‪ 27‬من‬‫جمادى الخر سنة ‪1214‬هم ‪.‬‬ ‫ النظمر على أوقاف الماميمن الشافعمي والليمث فمي ‪ 6‬رجمب سمنة‬‫‪1224‬هم‪.‬‬ ‫والشيمممخ محممممد الميمممر (ت ‪1232‬همممم) تولى النظمممر على‬ ‫الوقاف التالية‪:‬‬ ‫ النظر على أوقاف الجامع الزهر في ‪ 13‬رمضان سنة ‪1220‬هم‬‫‪.‬‬ ‫ النظمر على أوقاف الحرميمن الشريفيمن فمي ‪16‬ممن جمادى الخرة‬‫سنة ‪1207‬هم‪.‬‬ ‫ النظمر على وقمف القاضمي عبمد الكريمم بمن غنام ‪ ،‬وعلى زاويتمه‬‫المعروفة بالغنامية في ‪ 17‬من جمادي الولى سنة ‪1221‬هم ‪.‬‬ ‫الشيممخ محمممد أبممو النوار وفمما السممادات (ت ‪1228‬هممم) تولى‬ ‫النظر على ‪:‬‬ ‫‪ -‬وقمف الحسمين رضمي ل عنمه ‪ ،‬وابنتمه زينمب فمي جمادي الخرة‬

‫الوقاف في العصر الحديث ‪ ،‬كيف نوجهها لدعم الجامعات وتنمية مواردها (دراسة فقهية)‬

‫‪23‬‬

‫سنة ‪1202‬هم‪.‬‬ ‫ النظممممر على وقممممف طومان باي فممممي ‪ 25‬جمادي الخرة سممممنة‬‫‪1214‬هم ‪.‬‬ ‫والشيممخ عبدالرحمممن الجممبرتي المؤرخ (‪1240-1168‬هممم)‬ ‫تولى النظممر على وقممف زاويممة الشيممخ عبممد الكريممم المعروفممة‬ ‫بزاوية الحمدية في ‪ 24‬من محرم سنة ‪1220‬هم‪.‬‬ ‫ النظر على وقف السلطان إنيال وأحمد بن إنيال في ‪ 6‬من جمادي‬‫الخرة سنة ‪1207‬هم ‪.‬‬ ‫والشيمخ عبمد الرحممن السمجيني كان يتولى النظمر على وقمف‬ ‫المدرسمة الصمالحية (مدرسمة الصمالح نجمم الديمن أيوب بالقاهرة)‬ ‫في ‪10‬رمضان سنة ‪1208‬هم(‪.)72‬‬

‫الوقاف في العصر الحديث ‪ ،‬كيف نوجهها لدعم الجامعات وتنمية مواردها (دراسة فقهية)‬

‫‪24‬‬

‫المر الثاني ‪ :‬الوقف على الكتاتيب‬ ‫"ال ُكتّاب" ‪ :‬أقيمممم لتعليمممم الصمممبيان القراءة ‪ ،‬والكتابمممة‪ ،‬والقرآن‬ ‫وبعض العلوم العربية‪ ،‬والرياضيات‪ ،‬وقد وجدت هذه الكتاتيب قديماً‬ ‫فمي السملم ‪ ،‬وقمد ذكممر بعمض المؤرخيممن أنهما وجدت فمي عصممر‬ ‫الصمحابة رضمي الّ عنهمم‪ ،‬وكانمت ممن الكثرة بحيمث عمد ابمن حوقمل‬ ‫ثلثمائة كتاب في مدينة واحدة من مدن صقلية (‪.)73‬‬ ‫وكان "ال ُكتّاب" فمي بعمض البلدان ممن السمعة بحيمث يضمم مئات‬ ‫وآلفاً ممن الطلب‪ ،‬وممما يروى عمن أبمي القاسمم البلخمي أنمه كان له‬ ‫كتاب يتعلم بمه ثلثمة آلف تلميمذ ‪ ،‬وكان كتابمه فسميحاً جداً ولذلك كان‬ ‫أبمو القاسمم يحتاج إلى أن يركمب حماراً ليتردد بيمن طلبمه وليشرف‬ ‫على شؤونهم (‪. )74‬‬ ‫وكانت هذه الكتاتيب تمول بأموال الوقاف ‪.‬‬

‫الوقاف في العصر الحديث ‪ ،‬كيف نوجهها لدعم الجامعات وتنمية مواردها (دراسة فقهية)‬

‫‪25‬‬

‫المر الثالث ‪ :‬الوقف على المدارس‬ ‫بدأ إنشاؤهما بعمد أن اسمتقرت حركمة الفتوحات السملمية نسمبياً‪،‬‬ ‫وبعممد أن تضاعممف إقبال طلب العلم على حلقات المسمماجد ‪ ،‬وكثممر‬ ‫بناء هذه المدارس حتمى ملت مدن العالم السملمي ممن أقصماه إلى‬ ‫أقصمماه ‪ ،‬ويذكممر التاريممخ نفراً مممن أمراء المسمملمين كانممت لهممم اليممد‬ ‫الطولى فممي إنشاء المدارس فممي مختلف المصممار ‪ :‬منهممم صمملح‬ ‫الديمن اليوبمي الذي أنشمأ المدارس فمي جميمع المدن التمي كانمت تحمت‬ ‫سلطانه في مصر‪ ،‬ودمشق‪ ،‬والموصل‪ ،‬وبيت المقدس‪ ،‬ونور الدين‬ ‫الشهيمد الذي أنشمأ فمي سمورية وحدهما أربعمة عشمر معهداً ‪ ،‬ومنهمم‬ ‫نظام الملك الوزيممممر السمممملجوقي الذي مل بلد العراق وخراسممممان‬ ‫بالمدارس حتممى قيممل ‪ :‬إنممه فممي كممل مدينممة فممي العراق وخراسممان‬ ‫مدرسمة‪ ،‬وكان هذا الوزيمر كلمما وجمد فمي بلدة عالماً تميمز وتبحمر في‬ ‫العلم بنى له مدرسة ووقف عليها وقفاً ‪ ،‬وجعل فيها دار كتب ‪.‬‬ ‫وبجانممممممممممب هؤلء العظماء كان المراء والغنياء ‪ ،‬والتجار‬ ‫يتسممابقون فممي بناء المدارس والوقوف عليهمما بممما يضمممن اسممتمرار‬ ‫وإقبال الطلب على الدراسممة فيهمما وكثيرون جداً هممم الذيممن جعلوا‬ ‫بيوتهمم مدارس وجعلوا مما فيهما ممن كتمب ومما يتبعهما ممن عقار وقفاً‬ ‫على طلب العلم الدارسين فيها (‪. )75‬‬ ‫حتمى إن ابمن جمبير الرحالة الندلسمي هاله مما رأى فمي المشرق‬ ‫ممممن كثرة المدارس والغلت الوافرة التمممي تغلهممما أوقافهممما ‪ ،‬فدعممما‬ ‫المغاربة أن يرحلوا إلى المشرق لتلقي العلم (‪. )76‬‬ ‫ومما يؤكمد مما قاله ابمن جمبير مما جاء ممن قصميدة عممن مدارس‬ ‫دمشق ‪ ،‬قال فيها ناظمها ‪:‬‬ ‫ومدارس لم تأتهمممما فممممي مشكممممل‬ ‫مَممممما َأمّهمممممما مَرء يكابممممممد حيرة‬ ‫وبهممممممما وقوف ل يزال مغلهممممممما‬ ‫وأئمممممة تلقممممي الدروس وسممممادة‬

‫إل وجدت فتممممى يحممممل المشكل‬ ‫وخصممممماصة إل اهتدى وتحول‬ ‫يسممتنقذ السممرى ويغنممي العيل‬ ‫شفممممى النفوس وداؤهمممما قممممد‬

‫الوقاف في العصر الحديث ‪ ،‬كيف نوجهها لدعم الجامعات وتنمية مواردها (دراسة فقهية)‬

‫أعضل‬

‫‪26‬‬

‫(‪)77‬‬

‫ويكفمي برهاناً على كثرة أوقاف المدارس والمسماجد فمي دمشمق‬ ‫أن النووي لم يكممن يأكممل مممن فواكممه دمشممق طيلة حياتممه؛ لن أكثممر‬ ‫غوطتها وبساتينها أوقاف(‪.)78‬‬ ‫وإذا كانممت دمشممق قممد اشتهرت بكثرة مدارسممها والوقاف التممي‬ ‫حبسممت عليهممما ‪ ،‬فإن غيرهمما ممممن الحواضمممر السمملمية كبغداد ‪،‬‬ ‫وقرطبممة ‪ ،‬والكوفممة ‪ ،‬والبصممرة‪ ،‬والقيروان ‪ ،‬والقاهرة كثرت فيهمما‬ ‫المدارس ‪ .‬وكممل ذلك جاء ثمرة مممن ثمرات الموال الموقوفممة التممي‬ ‫خصصت للدراسة العلمية ‪.‬‬ ‫ويتحدث ابمن خلدون عمما شاهده فمي القاهرة ممن التطور العلممي‬ ‫والحضاري فيذكممر أن هذا التطور مرده إلى الموال الموقوفممة مممن‬ ‫أراض زراعيمممة ومبان وبيوت وحوانيمممت‪ ،‬وأن هذه الموال التمممي‬ ‫حبسممت على المؤسممسات التعليميممة فممي القاهرة أدت إلى أن يفممد إلى‬ ‫هذه المدينممة طلبممة علم وعلماء مممن مغرب العالم السمملمي ومممن‬ ‫مشرقممه فممي سممبيل الحصممول على العلم المجانممي‪ ،‬وبذلك نممما العلم‬ ‫وازدهر في مختلف الفروع والتخصصات (‪. )79‬‬ ‫وكانت الدراسة في تلك المدارس تشبه الدراسة الثانوية والعالية‬ ‫فممي عصممرنا الحاضممر‪ ،‬وكان التعليممم فيهمما لجميممع أبناء المممة دون‬ ‫تفرقة بين فئة وأخرى‪ ،‬وكان الطلب الذين يدرسون فيها نوعين ‪:‬‬ ‫النوع الول ‪ :‬الغرباء الذيممن وفدوا مممن بلد نائيممة ويدخممل مممع‬ ‫هؤلء الذيمممن ل تسممماعدهم أحوالهمممم الماديمممة أن يعيشوا على نفقات‬ ‫آبائهممم ‪ ،‬وكان لهذا النوع مممن الطلب غرف خصممة للنوم ومكتبممة‬ ‫ومطبخ وحمام ‪ ،‬وهو قسم داخلي ‪.‬‬ ‫والنوع الثانمي ممن الدارسمين ‪ :‬يمثلون الطلب الذيمن يرغبون‬ ‫فممي أن يرجعوا فممي المسمماء إلى أهليهممم وذويهممم وهؤلء فممي قسممم‬ ‫خارجي‪.‬‬

‫الوقاف في العصر الحديث ‪ ،‬كيف نوجهها لدعم الجامعات وتنمية مواردها (دراسة فقهية)‬

‫‪27‬‬

‫وكل النوعيمن يدرس مجاناً ‪ ،‬وكانمت بعمض المدارس بالضافمة‬ ‫إلى ما تقدمه لطلبها من علم ترعاهم صحياً‪ ،‬فقد كان بجوار بعض‬ ‫المدارس مستشفى لعلج المرضى من الطلب بالمجان ‪.‬‬ ‫وعرفمت المدارس التخصمص العلممي فمي إنشائهما‪ ،‬حيمث كانمت‬ ‫تقام المدارس لنوع واحمممد ممممن فروع العلم‪ ،‬وممممن ثمممم كانممت هناك‬ ‫مدارس لتدريمممس القرآن وتفسممميره وحفظمممه وقراءاتمممه‪ ،‬ومدارس‬ ‫للحديمث خاصمة ‪ ،‬ومدارس ‪ -‬وهمي أكثرهما‪ -‬للفقمه لكمل مذهمب فقهمي‬ ‫مدرسممة خاصممة بممه ‪ ،‬ومدارس للطممب‪ ،‬وأخرى فممي كممل مجال مممن‬ ‫مجالت التخصص العلمي ‪.‬‬ ‫يقول ابمن كثيمر فمي حوادث سمنة إحدى وثلثيمن وسمبعمائة ‪ :‬فيهما‬ ‫َك ُملَ بناء المدرسمممة المسمممتنصرية ببغداد ولم يبمممن مدرسمممة قبلهممما‪،‬‬ ‫ووقفمت على المذاهمب الربعمة‪ ،‬ممن كمل طائفمة اثنان وسمتون فقيهاً ‪،‬‬ ‫وأربعممة معيديممن ‪ ،‬ومدرس لكممل مذهممب‪ ،‬وشيممخ حديممث‪ ،‬وقارئان‬ ‫وعشرة مستمعين ‪ ،‬وشيخ طب‪ ،‬وعشرة من المسلمين يشتغلون بعلم‬ ‫الطمب ‪ ،‬ومكتمب لليتام ‪ ،‬وقدر للجميمع ممن الخبمز واللحمم والحلوى‬ ‫والنفقة ما فيه كفاية وافرة لكل واحد (‪. )80‬‬ ‫والدراسمة فمي تلك المدارس مفتوحمة لكمل راغمب فمي العلم دون‬ ‫قيمد أو شرط‪ ،‬وكان طلب هذه المدارس يتمتعون بكمل الرعايمة ممن‬ ‫طعام وشراب وعلج وإقاممممممة للغرباء والفقراء ‪ ،‬وكان السممممماتذة‬ ‫الذين يقومون بالتدريس فيها ينتخبون ممن شهد لهم الشيوخ بالكفاءة‬ ‫العلميمة ‪ ،‬وكان المتخرجون ممن هذه المدارس يمنحون إجازة علميمة‬ ‫باسمم شيمخ المدرسمة‪ ،‬ومما كان يسممح للطباء بممارسمة مهنمة الطمب‬ ‫إل بعد نيل هذه الشهادة أو الجازة من كبير أطباء المدرسة ‪.‬‬ ‫وممن العلماء الذيمن درسموا فمي بعمض المدارس أو كانوا شيوخاً‬ ‫لهما ‪ :‬النووي ‪ ،‬وابمن الصملح ‪ ،‬وتقمي الديمن السمبكي وغيرهمم كانوا‬ ‫يدرسمون فمي دار الحديمث فمي دمشمق ‪ ،‬والغزالي ‪ ،‬وإمام الحرميمن‬ ‫الجوينمي‪ ،‬والفيروزابادي صماحب القاموس المحيمط ‪ ،‬وأبمو إسمحاق‬ ‫الشيرازي ‪ ،‬وغيرهمممم كانوا يدرسمممون فمممي المدرسمممة النظاميمممة‬

‫الوقاف في العصر الحديث ‪ ،‬كيف نوجهها لدعم الجامعات وتنمية مواردها (دراسة فقهية)‬

‫‪28‬‬

‫في بغداد (‪. )81‬‬ ‫وقممد ألفممت فممي تاريممخ المدارس مصممادر عدة حاولْت اسممتقراء‬ ‫أعدادها وما يدرس فيها ‪ ،‬ومنها ‪:‬‬ ‫ المواعظ والعتبار للمقريزي (ت ‪845‬هم) ‪.‬‬‫ العلق الخطيرة لبن شداد (ت ‪684‬هم) ‪.‬‬‫ العقود اللؤلؤية للخزرجي (ت ‪812‬هم) ‪.‬‬‫ الدارس في تاريخ المدارس للنعيمي (ت ‪927‬هم) ‪.‬‬‫‪ -‬تلخيص مجمع الداب لبن الفوطي (ت ‪723‬هم) (‪. )82‬‬

‫الوقاف في العصر الحديث ‪ ،‬كيف نوجهها لدعم الجامعات وتنمية مواردها (دراسة فقهية)‬

‫‪29‬‬

‫المطلب الثالث ‪ :‬الوقف على المكتبات‬ ‫أدرك كممل الواقفيممن للمدارس ‪ ،‬وزوايمما العلم ‪ ،‬وحلقات الدرس‬ ‫فمي المسماجد أهميمة الكتاب لنشمر العلم ‪ ،‬وأن القتصمار على تشييمد‬ ‫البنية وتوفير جهاز للتدريس غير كاف فاهتموا بوقف الكتب عليها‬ ‫لتكون وسميلة ميسمرة للتحصميل والمراجعمة‪ ،‬توفمر مادة علميمة يسمتند‬ ‫إليهمما المعلم والمتعلم فممي وقممت واحممد ‪ ،‬فأصممبح مممن المعتاد وجود‬ ‫مكتبمة فمي كمل مدرسمة ‪ ،‬أو جاممع ‪ ،‬أو رباط وقمف على طلبمة العلم‬ ‫وغيرهم(‪. )83‬‬ ‫وكان وقف الكتب بمكة في القرن الهجري الول كما في مكتبة‬ ‫عبدالحكيم ابن عمرو الجمحي(‪. )84‬‬ ‫وفممي القرن الثانممي ظهرت بيممت الحكمممة ببغداد وكان مممن بيممن‬ ‫أقسممامها مكتبممة حظيممت بعنايممة مجموعممة مممن خلفاء بنممي العباس‬ ‫وبخاصة المأمون ‪.‬‬ ‫ومكتبممة بيممت الحكمممة كان الهدف مممن وراء إنشائهمما مسمماعدة‬ ‫العلماء والباحثيممن بتوفيممر أكممبر قدر مممن مصممادر المعلومات لهممم‬ ‫لتسمهيل سمبل الدرس والمطالعمة والتأليمف والترجممة لممن يرغمب فمي‬ ‫ذلك (‪. )85‬‬ ‫وانتشرت خزائن الكتممب الوقفيممة منممذ القرن الرابممع الهجري ‪،‬‬ ‫بحيث يمكن القول بأنه قلما تخلو مدينة من كتب موقوفة ‪.‬‬ ‫وبلغ من انتشار هذه الخزائن وتوافرها في الندلس أن أبا حيان‬ ‫التوحيدي النحوي كان يعيممممممب على مشتري الكتممممممب‪ ،‬ويقول‪ :‬الّ‬ ‫يرزقممك عقل تعيممش بممه ‪ ،‬أنمما أي كتاب أردتممه اسممتعرته مممن خزائن‬ ‫الوقاف (‪. )86‬‬ ‫ويذكممر ياقوت الحموي عممن مدينممة مرو ‪ :‬أنممه كان فيهمما عشممر‬ ‫خزائن للوقف وذلك في القرن السابع الهجري ويقول عنها ‪ " :‬لم أر‬ ‫في الدنيا مثلها كثرة‪ ،‬وجودة‪ ،‬منها خزانتان في الجامع إحداهما يقال‬

‫الوقاف في العصر الحديث ‪ ،‬كيف نوجهها لدعم الجامعات وتنمية مواردها (دراسة فقهية)‬

‫‪30‬‬

‫لهمما العزيزيممة ‪ ،‬وقفهمما رجممل يقال له عزيممز الديممن أبممو بكممر عتيممق‬ ‫الزنجاني ‪ ...‬وكان فيها اثنا عشر ألف مجلد أو ما يقاربها‪ ،‬والخرى‬ ‫يقال لها الكمالية وبها خزانة شرف الملك المستوفي أبي سعيد محمد‬ ‫بممن منصمور فمي مدرسممته ‪ ،‬وخزانممة أخرى فمي المدرسممة العميديممة‬ ‫وخزانمممة لمجمممد الملك أحمممد الوزراء المتأخريمممن بهممما‪ ،‬والخزائن‬ ‫الخاتونيممة فممي مدرسممتها والضميريممة فممي خانكاه هناك وكانممت هذه‬ ‫الخزائن سمهل التناول ل يفارق منزلي منهما مئتما مجلد ‪ ،‬وأكثره ممن‬ ‫غير رهن " (‪. )87‬‬ ‫وقال ابمن جمبير فمي رحلتمه إلى مصمر بعمد أن اطلع على أحوال‬ ‫مكتباتهما ودور العلم فيهما وعاش فمي بعضهما‪ ،‬واسمتفاد ممن أموالهما‬ ‫الموقوفمة ‪ :‬وممن مناقمب هذا البلد ومفاخره "أي مصمر" أن الماكمن‬ ‫فممي هذه المكتبات خصممصت لهممل العلم فيهممم‪ ،‬فهممم يعتممبرون مممن‬ ‫أقطار نائيمة فيلقمى كمل واحمد منهمم مأوى إليمه ومآلً يصملح أحواله بمه‬ ‫جميعاً (‪. )88‬‬ ‫وكانممممت هذه المكتبات بكتبهمممما الوقفيممممة إضافممممة إلى المكتبات‬ ‫الخاصمممة مثمممل مكتبات الخلفاء والمراء والوزراء والعلماء ‪ ،‬وراء‬ ‫حركممة الزدهار العلمممي التممي شهدهمما العالم السمملمي على مدى‬ ‫قرون طويلة ‪ ،‬فقمد اعتممد عليهما العلماء وطلب العلم فمي دراسمتهم‬ ‫ومراجعاتهم ‪ ،‬ووضع مصنفاتهم ‪.‬‬

‫الوقاف في العصر الحديث ‪ ،‬كيف نوجهها لدعم الجامعات وتنمية مواردها (دراسة فقهية)‬

‫المبحث الثاني ‪:‬‬

‫الفادة من الوقاف الموجودة وتوجيهها‬ ‫في تعليم العلم‬ ‫وفيه خمسة مطالب ‪:‬‬ ‫المطلب‬ ‫الول ‪:‬‬ ‫المطلب‬ ‫الثاني ‪:‬‬ ‫المطلب‬ ‫الثالث ‪:‬‬ ‫المطلب‬ ‫الرابع ‪:‬‬

‫إمكانيــــة الفادة بتغييــــر شرط‬ ‫الواقف‬ ‫الفادة مـــــن الوقـــــف إذا كان‬ ‫مصـــرفه فـــي ســـبيل الله ‪ ،‬أو‬ ‫طرق الخير ‪ ،‬والثواب ‪.‬‬ ‫الفادة مــن نقــل الوقــف مــن‬ ‫محلة إلى محلة أخرى ‪.‬‬ ‫الفادة من الوقف المنقطع ‪.‬‬

‫‪31‬‬

‫الوقاف في العصر الحديث ‪ ،‬كيف نوجهها لدعم الجامعات وتنمية مواردها (دراسة فقهية)‬

‫‪32‬‬

‫المطلب الول ‪ :‬إمكانية الفادة بتغيير شرط‬ ‫الواقف‬ ‫وفيه أمران ‪:‬‬

‫المر الول ‪ :‬قول الفقهاء ‪ :‬شرط الواقف‬ ‫كنص الشارع‬ ‫هذا الضابمممط الذي ذكره الفقهاء ليمممس على إطلقمممه ‪ ،‬وإل فل‬ ‫يجوز العمممل بموجبممه إذا خالف نممص الواقممف مقتضيات الشريعممة ‪،‬‬ ‫ولذلك حكى العلمة قاسم الحنفي ‪ ،‬وشيخ السلم ابن تيمية ‪ :‬إجماع‬ ‫الممة على أن ممن شروط الواقفيمن مما همو صمحيح معتمبر يعممل بمه ‪،‬‬ ‫ومنها ما ليس كذلك (‪. )89‬‬ ‫ولذلك فس ممّر كثيمممر ممممن العلماء قول الفقهاء ‪ :‬شروط الواقمممف‬ ‫كنصمموص الشارع ‪ :‬بأنهمما كالنصمموص فممي المفهوم والدللة على‬ ‫مراد الواقف ل في وجوب العمل بها (‪. )90‬‬ ‫وذكممر شيممخ السمملم ابممن تيميممة ‪ :‬اتفاق المسمملمين على تكفيممر‬ ‫جاعمل شروط الواقف كنصموص الشارع في وجوب العممل بهما فقال‬ ‫‪ :‬وإمما أن تجعمل نصموص الواقمف أو نصموص غيره ممن العاقديمن‬ ‫كنصوص الشارع في وجوب العمل بها‪ ،‬فهذا كفر باتفاق المسلمين‪،‬‬ ‫إذ ل أحد يطاع في كل ما يأمر به من البشر ‪ -‬بعد رسول الّ ‪، -‬‬ ‫والشروط إن وافقمت كتاب الّ كانمت صمحيحة‪ ،‬وإن خالفمت كتاب الّ‬ ‫كانت باطلة (‪. )91‬‬ ‫فلم يجمز أحمد ممن أهمل العلم العممل بشروط الواقمف إذا خالفمت‬ ‫شرع الّ تعالى‪ ،‬سممممواء فممممي ذلك الحنفيممممة (‪ ، )92‬والمالكيممممة (‪، )93‬‬ ‫والشافعية (‪ ، )94‬والحنابلة (‪ ، )95‬وغيرهم من أهل العلم ‪.‬‬ ‫قال الكمال ابن الهمام الحنفي ‪-‬رحمه الّ‪ :-‬شرائط الواقف معتبرة‬

‫الوقاف في العصر الحديث ‪ ،‬كيف نوجهها لدعم الجامعات وتنمية مواردها (دراسة فقهية)‬

‫‪33‬‬

‫إذا لم تخالف الشرع‪ ،‬والواقمف مالك ‪ .‬له أن يجعمل ملكمه حيمث شاء مما‬ ‫لم يكن معصية(‪.)96‬‬ ‫وقال الدردير المالكي ‪-‬رحمه الّ‪ :-‬واتبع وجوباً شرطه إن جاز‬ ‫شرعاً ‪ .‬ومراده بالجواز‪ :‬ما قابل المنع (‪. )97‬‬ ‫وقال ابمن حجمر الهيثممي الشافعمي ‪-‬رحممه الّ‪ :-‬إن قلت شرائط‬ ‫الواقف مراعى كنص الشارع‪ .‬قلت ‪ :‬محل مراعاته حيث لم يخالف‬ ‫غرض الشارع (‪. )98‬‬ ‫وقال ‪ :‬أمما مما خالف الشرع كشرط العزوبمة فمي سمكان المدرسمة‬ ‫ل ‪ -‬فل يصح (‪. )99‬‬ ‫ مث ً‬‫وقال البلبانمي الحنبلي ‪-‬رحممه الّ‪" :-‬ويجمب العممل بشرط واقمف‬ ‫إن وافق الشرع" (‪.)100‬‬ ‫وقال ابمن القيمم ‪-‬رحممه الّ‪ " :-‬وكذلك الثمم مرفوع عممن أبطمل‬ ‫ممن شروط الواقفيمن مما لم يكمن إصملحاً ‪ ،‬ومما كان فيمه جنمف (‪، )101‬‬ ‫أو إثمم ‪ ،‬ول يحمل لحمد أن يجعمل هذا الشرط الباطمل المخالف لكتاب‬ ‫الّ بمنزلة نمص الشارع‪ ،‬ولم يقمل هذا أحمد ممن أئممة السملم‪ ،‬بمل قمد‬ ‫قال إمام النمبياء صملوات الّ وسملمه عليمه وعلى آله ‪ " :‬كمل شرط‬ ‫ليس في كتاب الّ فهو باطل ‪ ،‬وإن كان مائة شرط‪ ،‬كتاب الّ أحق ‪،‬‬ ‫وشرط الّ أوثق " (‪. )102‬‬ ‫فإنممما ينفممذ مممن شروط الواقفيممن ممما كان ل طاعممة ‪ ،‬وللمكلف‬ ‫مصممملحة‪ ،‬وأمممما مممما كان بضمممد ذلك فل حرممممة له كشرط التعزب‬ ‫ل ودينمه‪ ...‬والمقصمود ‪ :‬أن الّ تعالى رفمع‬ ‫والترهمب المضاد لشرع ا ّ‬ ‫الثمم عممن أبطمل الوصمية الجانفمة الثممة‪ ،‬وكذلك همو مرفوع عممن‬ ‫أبطممل شروط الواقفيممن التممي هممي كذلك ‪ ،‬فإذا شرط الواقممف القراءة‬ ‫على القمبر كانمت القراءة فمي المسمجد أولى وأحمب إلى الّ ورسموله‬ ‫وأنفمع للميت ‪ ،‬فل يجوز تعطيل الحب إلى الّ النفمع لعبده واعتبار‬ ‫ضده" (‪.)103‬‬ ‫وعلى كممل حال ‪ :‬فإن ممما يختلف فيممه العلماء مممن اعتبار بعممض‬

‫الوقاف في العصر الحديث ‪ ،‬كيف نوجهها لدعم الجامعات وتنمية مواردها (دراسة فقهية)‬

‫‪34‬‬

‫الشروط أو ردها‪ ،‬فإنما هو ناتج عن اختلفهم هل هي من الشروط‬ ‫المخالفة لمر الّ تعالى‪ ،‬أو من الشروط المرغوبة عند الشارع ‪ ،‬أو‬ ‫مممن الشروط المباحممة ‪ ،‬فالجميممع متفقون على عدم اعتبار ممما خالف‬ ‫الشرع ‪ -‬وإن اختلفوا فمي ضابمط مما خالف الشرع‪ ،-‬كمما أن الجميمع‬ ‫متفقون على مراعاة مما وافمق الشرع ‪ ،‬واختلفوا فمي اعتبار مما ليمس‬ ‫بمكروه ول مستحب ‪ .‬والّ أعلم ‪.‬‬

‫الوقاف في العصر الحديث ‪ ،‬كيف نوجهها لدعم الجامعات وتنمية مواردها (دراسة فقهية)‬

‫‪35‬‬

‫المر الثاني ‪ :‬أقسام تغيير شرط الواقف‬ ‫الصمل ‪ :‬وجوب العممل بشرط الواقمف ؛ لقول الّ تعالى ‪ { :‬يما‬ ‫أيهمما الذيممن آمنوا أوفوا بالعقود } (‪ ، )104‬واليفاء بالعقممد يتضمممن‬ ‫اليفاء بأصممله ووصممفه‪ ،‬ومممن وصممفه الشرط فيممه ‪ ،‬ولممما رواه أبممو‬ ‫هريرة رضمممممي الّ عنمممممه أن ال ّنبِيمممممّ قال ‪" :‬المسممممملمون على‬ ‫شروطهمم" (‪ ، )105‬ولن عممر رضمي الّ عنمه "وقمف وقفاً واشترط‬ ‫فيمه شروطاً " (‪ ،)106‬فلو لم يجمب اتباع شرطمه لم يكمن فمي اشتراطمه‬ ‫فائدة‪.‬‬ ‫تغيير شرط الواقف ينقسم إلى ثلثة أقسام ‪:‬‬ ‫القسم الول ‪ :‬تغييره من أعلى إلى أدنى ‪:‬‬ ‫والمراد بذلك ‪ :‬أن يغيمممر الناظمممر شرط الوقمممف ممممن مصممملحة‬ ‫راجحمة إلى مصملحة مرجوحمة كأن يقمف على فقراء أقاربمه فيغيره‬ ‫إلى فقراء الجانب‪.‬‬ ‫فهذا محرم ول يجوز بالتفاق (‪ )107‬؛ لممما تقدم مممن الدليممل على‬ ‫وجوب العمل بشرط الواقف‪.‬‬ ‫القسم الثاني ‪ :‬تغييره من مساوٍ إلى مساوٍ ‪:‬‬ ‫والمراد بذلك ‪ :‬أن يغيمر الناظمر شرط الوقمف ممن مصملحة إلى‬ ‫مصملحة مسماوية‪ ،‬مثمل‪ :‬أن يقمف على فقراء بلد فيصمرفه إلى فقراء‬ ‫بلد آخر‪.‬‬ ‫وهذا أيضاً محرم ول يجوز بالتفاق (‪ )108‬إل إذا تغيمممر موجممب‬ ‫التحريمم‪ ،‬فيتغيمر الحكمم؛ إذ الحكمم يدور ممع علتمه وجوداً وعدماً ؛ إذ‬ ‫الصممل ‪ :‬وجوب العمممل بشرط الواقممف ‪ ،‬لممما تقدم مممن الدليممل على‬ ‫ذلك‪.‬‬ ‫القسم الثالث ‪ :‬تغييره من أدنى إلى أعلى ‪:‬‬ ‫مثممل أن يقفممه على ال ُعبّاد ‪ ،‬فيصممرفه إلى العلماء ؛ إذ العلم عبادة‬

‫الوقاف في العصر الحديث ‪ ،‬كيف نوجهها لدعم الجامعات وتنمية مواردها (دراسة فقهية)‬

‫‪36‬‬

‫متعديممة‪ ،‬بخلف مجرد التعبممد بالصمملة أو العتكاف ونحممو ذلك ‪،‬‬ ‫فاختلف العلماء في حكم ذلك على قولين ‪:‬‬ ‫القول الول ‪ :‬جواز ذلك ‪.‬‬ ‫وهمو ظاهمر مذهمب الحنفيمة (‪ ، )109‬والمالكيمة (‪ ، )110‬وهمو قياس‬ ‫اختيار شيخ السلم (‪ )111‬في إبدال الوقف عند ظهور المصلحة ‪.‬‬ ‫جاء فممي البحممر الرائق ‪ " :‬والحاصممل أن تصممرف الواقممف فممي‬ ‫الوقاف مقيمد بالمصملحة ‪ ،‬ل أنمه يتصمرف كيمف شاء ‪ ،‬فلو فعمل مما‬ ‫يخالف شرط الواقمف فإنمه ل يصمح إل لمصملحة ظاهرة " ‪ .‬وتغييمر‬ ‫شرط الواقف من أدنى إلى أعلى مصلحة ظاهرة‪.‬‬ ‫وجاء فمي الفواكمه الدوانمي ‪ " :‬ويجوز عندنما لناظمر أن يفعمل فمي‬ ‫الوقمف كمل مما كان قريباً لغرضمه ‪ ،‬وإن خالف شرطمه كمما لو وقمف‬ ‫ماء على الغسممممل والوضوء ‪ ،‬فيجوز للناظممممر أن يمكممممن العطشان‬ ‫يشرب منه ؛ لنه لو كان حياً لما منع منه‪."...‬‬ ‫فيؤخممذ مممن هذا أنممه يجوز تغييممر شرط الواقممف مممن أدنممى إلى‬ ‫أعلى؛ لنه يحقق غرض الواقف وزيادة‪.‬‬ ‫وقال شيممخ السملم ابممن تيميممة فمي اختياراتممه ‪ " :‬ومممع الحاجممة‬ ‫يجمممب إبدال الوقمممف بمثله وبل حاجمممة يجوز بخيمممر منمممه ؛ لظهور‬ ‫المصملحة ‪ .‬وهمو قياس الهدي ‪ .‬وهمو وجمه فمي المناقلة ‪ ،‬ومال إليمه‬ ‫أحممد ‪ ،‬ونقمل صمالح ينقمل المسمجد لمنفعمة الناس‪ .‬ول يجوز أن يبدل‬ ‫الوقف بمثله لفوات التعيين بل حاجة " (‪. )112‬‬ ‫وقال في فتاويه ‪ " :‬وأما ما وقف للغلة إذا أبدل بخير منه ‪ :‬مثل‬ ‫ل فيبدلها‬ ‫أن يقف داراً ‪ ،‬أو حانوتاً‪ ،‬أو بستاناً أو قرية يكون مغلها قلي ً‬ ‫بما هو أنفع للوقف‪ :‬فقد أجاز ذلك أبو ثور وغيره من العلماء ‪ :‬مثل‬ ‫أبمي عبيمد بمن حربويمه قاضمي مصمر‪ ،‬وحكمم بذلك‪ ،‬وهمو قياس قول‬ ‫أحممد فمي تبديمل المسمجد ممن عرصمة إلى عرصمة للمصملحة ‪ ...‬وهمو‬ ‫قياس قوله في إبدال الهدى بخير منه " (‪. )113‬‬ ‫أدلة هذا القول ‪:‬‬

‫الوقاف في العصر الحديث ‪ ،‬كيف نوجهها لدعم الجامعات وتنمية مواردها (دراسة فقهية)‬

‫‪37‬‬

‫استدل أصحاب هذا القول بعدة أدلة منها ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ما روته عائشة رضي الّ عنها قالت ‪ :‬قال رسول الّ ‪ " :‬يا‬ ‫عائشة لول أن قومك حديثو عهد بشرك لهدمت الكعبة‪ ،‬فألزقتها‬ ‫بالرض وجعلت لهمما بابيممن باباً شرقياً وباباً غربياً وزدت فيهمما‬ ‫ستة أذرع من الحجر ‪ ،‬فإن قريشاً اقتصرتها حيث بنت الكعبة "‬ ‫(‪. )114‬‬ ‫قال شيمخ السملم ابمن تيميمة ‪-‬رحممه الّ‪ " :-‬ومعلوم أن الكعبمة‬ ‫أفضمل وقمف على وجمه الرض‪ ،‬ولو كان تغييرهما وإبدالهما بمما‬ ‫وصفه واجبًا لم يتركه‪ ،‬فعلم أنه كان جائزاً ‪ ،‬وأنه كان أصلح‬ ‫لول مما ذكره ممن حدثان عهمد قريمش بالسملم‪ ،‬وهذا فيمه تبديمل‬ ‫بنائهمما ببناء آخممر‪ ،‬فعلم أنممه جائز فممي الجملة ‪ ،‬وتبديممل التأليممف‬ ‫بتأليف آخر هو أحد أنواع البدال "(‪. )115‬‬ ‫وقال ابمن قاضمي الجبمل ‪ " :‬هذا الحديمث دل على مسماغ مطلق‬ ‫البدال في العيان الموقوفات للمصالح الراجحات " (‪. )116‬‬ ‫وإذا كان هذا في أصل الوقف‪ ،‬ففي وصفه ‪ ،‬وهو الشرط فيه‬ ‫من باب أولى‪ ،‬فيجوز تغيير الشرط من أدنى إلى أعلى‪.‬‬ ‫‪ - 2‬مما رواه جابر بمن عبمد الّ رضمي الّ عنمه ‪ " :‬أن رجلً قام يوم‬ ‫الفتمح فقال ‪ :‬يما رسمول الّ ‪ ،‬إنمي نذرت ل إن فتمح الّ عليمك مكمة‬ ‫أن أصملي فمي بيمت المقدس ركعتيمن ‪ ،‬قال ‪ " :‬صملّ هاهنما " ثمم‬ ‫أعاد عليه ‪ ،‬فقال ‪ " :‬صلّ هاهنا" ثم أعاد عليه ‪ ،‬فقال ‪ " :‬شأنك‬ ‫إذن " (‪. )117‬‬ ‫وجمه الدللة ‪ :‬دل الحديث على جواز إبدال النذر بخيمر منمه ‪ ،‬فكذلك‬ ‫الوقف‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ممما رواه أبممي بممن كعممب رضممي الّ عنممه قال ‪ :‬بعثنممي النممبي‬ ‫مصدّقا ‪ ،‬فمررت برجل ‪ ،‬فلما جمع لي ماله لم أجد عليه فيه إل‬ ‫ابنمة مخاض‪ ،‬فقلت له‪ :‬أدّ ابنمة مخاض ‪ ،‬فإنهما صمدقتك ‪ ،‬فقال ‪:‬‬ ‫ذاك ما ل لبن فيه ول ظهر ‪ ،‬ولكن هذه ناقة فتية عظيمة سمينة‬

‫الوقاف في العصر الحديث ‪ ،‬كيف نوجهها لدعم الجامعات وتنمية مواردها (دراسة فقهية)‬

‫‪38‬‬

‫فخذهما ‪ ،‬فقلت له ‪ :‬مما أنما بآخمذ مما لم أؤممر‪ ،‬وهذا رسمول الّ‬ ‫منك قريب ‪ ،‬فإن أحببت أن تأتيه فتعرض عليه ما عرضت عليّ‬ ‫فافعل ‪ ،‬فإن قبله منك قبلته ‪ ،‬وإن ردّه عليك رددته ‪ ،‬قال ‪ :‬فإني‬ ‫فاعمل ‪ ،‬فخرج معمي وخرج بالناقمة التمي عرض علي حتمى قدمنما‬ ‫على رسمول الّ ‪ ،‬فقال له ‪ :‬يما نمبي الّ ‪ ،‬أتانمي رسمولك ليأخمذ‬ ‫منمي صمدقة مالي ‪ ،‬وأيمم الّ مما قام فمي مالي رسمول الّ ول‬ ‫رسمموله قممط قبله ‪ ،‬فجمعممت له مالي فزعممم أن علي فيممه ابنممة‬ ‫مخاض‪ ،‬وذلك مما ل لبمن فيمه ول ظهمر‪ ،‬وقمد عرضمت عليمه ناقمة‬ ‫فتيمة عظيممة ليأخذهما فأبمى عليّم ‪ ،‬وهما همي ذِهْم قمد جئتمك بهما يما‬ ‫رسمول ال خذهما ‪ ،‬فقال له رسمول الّ ‪ " :‬ذاك الذي عليمك ‪،‬‬ ‫فإن تطوعمت بخيمر آجرك الّ فيمه وقبلناه منمك " ‪ ،‬قال ‪ :‬فهما همي‬ ‫ذه يما رسمول الّ قمد جئتمك بهما فخذهما‪ ،‬قال ‪ :‬فأممر رسمول الّ‬ ‫بقبضها ودعا له في ماله بالبركة"(‪.)118‬‬ ‫وجممه الدللة ‪ :‬دل الحديممث‪ :‬على جواز إبدال جنممس الواجممب فممي‬ ‫الزكاة ‪ ،‬فإذا بخير منه من نوعه ‪ ،‬وجب بنت مخاض فأدى بنت‬ ‫لبون ‪ ،‬أو وجمب بنمت لبون فأدى حقمة‪ ،‬قال ابمن قاضمي الجبمل ‪:‬‬ ‫"ويتناول بمعناه العيان الموقوفات إذا ظهرت مصمممممممممممممملحة‬ ‫الستبدال بها على غيرها "(‪. )119‬‬ ‫ونوقممش ‪ :‬بأن الحديممث يدل على جواز إخراج الواجممب فممي‬ ‫الزكاة بخير منه؛ ليكون الواجب بقدره ‪ ،‬وما زاد عنه نافلة‪.‬‬ ‫وإذا ثبمت هذا فمي أصمل الوقمف ‪ ،‬ففمي وصمفه وهمو الشرط فيمه‬ ‫من باب أولى‪.‬‬ ‫‪ - 4‬ممما رواه عمممر بممن الخطاب رضممي الّ عنممه قال‪" :‬حملت على‬ ‫فرس في سبيل الّ‪ ،‬فأضاعه الذي كان عليه ‪ ،‬فأردت أن أشتريه‬ ‫منه‪ ،‬وظننت أنه بائعه برخص‪ ،‬فسألت عن ذلك النبي فقالت‬ ‫‪ " :‬ل تشتره وإن أعطاكمه بدرهمم واحمد ‪ ،‬فإن العائد فمي صمدقته‬ ‫كلكلب يعود في قيئه " (‪. )120‬‬ ‫فوله ‪ " :‬فأضاعممه " ‪ :‬يقتضممي أن الذي كان عنده قصممّر فممي‬

‫الوقاف في العصر الحديث ‪ ،‬كيف نوجهها لدعم الجامعات وتنمية مواردها (دراسة فقهية)‬

‫‪39‬‬

‫حقه حتى ضعف فبيع ‪ ،‬لضياعه وضعفه‪ ،‬ولم ينكر الرسول‬ ‫ذلك‪ ،‬وإنما نهى عمر رضي الّ عنه عن شرائه ‪ ،‬لكونه تصدق‬ ‫به ‪.‬‬ ‫والظاهممر مممن الحمممل فممي سممبيل الّ ‪ :‬أن المراد بذلك حقيقممة‬ ‫الحبس ‪ ،‬بل هو المتبادر من السبيل خصوصاً وقد سماه صدقة‬ ‫فممي قوله ‪ " :‬ول تعممد فممي صممدقتك" ‪ ،‬ولفممظ الصممدقة مممن ألفاظ‬ ‫الوقمف ‪ ،‬كمما فمي حديمث عممر فمي الوقمف " فتصمدق بهما عممر‬ ‫"(‪ ، )121‬فالتمسك بذكر الهبة‪ ،‬لمشابهة ارتجاع الوقف للهبة‪ ،‬لما‬ ‫فمي ذلك ممن الرتجاع فمي العيمن بعمد خروجهما (‪ ، )122‬فإذا جاز‬ ‫البدال في أصل الوقف ‪ ،‬فكذا في شرطه ‪.‬‬ ‫‪ - 5‬مما ورد " أن عممر رضمي الّ عنمه كتمب إلى سمعد لمما بلغمه أن‬ ‫بيت المال الذي بالكوفة نقب ‪ :‬أن انقل المسجد الذي بالتمارين ‪،‬‬ ‫واجعمل بيمت المال فمي قبلة المسمجد‪ ،‬فإنمه لن يزال فمي المسمجد‬ ‫مصملّ " (‪ )123‬وكان هذا بمشهمد ممن الصمحابة ولم يظهمر خلفمه‬ ‫فكان كالجماع (‪. )124‬‬ ‫قال شيممخ السمملم ابممن تيميممة ‪ " :‬إذا كان يجوز فممي المسممجد‬ ‫الموقوف الذي يوقممف للنتفاع بعينممه ‪ ،‬وعينممه محترمممة شرعاً ‪،‬‬ ‫أن يبدل بممممه غيره للمصمممملحة‪ ،‬فلن يجوز البدال بالصمممملح‬ ‫والنفع فيما يوقف للستغلل أولى وأحرى(‪.)125‬‬ ‫قال ابمن قاضمي الجبمل ‪ " :‬هذا الثمر كمما أنمه يدل على مسماغ‬ ‫بيع الوقف عند تعطل نفعه فهو دليل أيضاً على جواز الستبدال‬ ‫عنممد رجحان المبادلة ؛ لن هذا المسممجد لم يكممن نفعممه متعطلً ‪،‬‬ ‫وإنمما ظهرت المصملحة فمي نقله لحراسمة بيمت المال الذي جعمل‬ ‫في قبلة المسجد الثاني " (‪ . )126‬وإذا جاز في أصل الوقف ‪ ،‬ففي‬ ‫شرطه أولى ‪.‬‬ ‫‪ - 6‬أن الصحابة رضي الّ عنهم غيروا كثيراً من بناء مسجد النبي‬ ‫بأمكمن منمه للمصملحة الراجحمة فمي ذلك (‪ ، )127‬فقمد ثبمت أن‬

‫الوقاف في العصر الحديث ‪ ،‬كيف نوجهها لدعم الجامعات وتنمية مواردها (دراسة فقهية)‬

‫‪40‬‬

‫عممممر وعثمان غيرا بناءه‪ ،‬أمممما عممممر فبناه بنظيمممر بنائه الول‬ ‫باللبممن والجذوع‪ ،‬وأممما عثمان فبناه بمادة أعلى مممن تلك كالسمماج‬ ‫(‪ .)128‬وبكمل حال فاللبمن والجذوع التمي كانمت وقفًا أبدلهما الخلفاء‬ ‫الراشدون بغيرهما ‪ .‬وهذا ممن أعظمم مما يشتهمر ممن القضايما ولم‬ ‫ينكره منكمممر‪ .‬ول فرق بيمممن إبدال البناء ببناء‪ ،‬وإبدال العرصمممة‬ ‫بعرصة إذا اقتضت المصلحة ذلك (‪. )129‬‬ ‫وإذا جاز في أصل الوقف ففي شرطه أولى ‪.‬‬ ‫‪ - 7‬أن بعمض الصمحابة رضمي الّ عنهمم سموغ نقمل الملك فمي أعيان‬ ‫موقوفة تارة بالتصدق بها ‪ ،‬وتارة ببيعها ‪ ،‬فقد ورد عن عمر "‬ ‫أنه كان ينزع كسوة البيت كل سنة فيقسمها على الحاج " (‪. )130‬‬ ‫وقالت عائشة رضي الّ عنها لشيبة الحجبي في كسوة الكعبة‬ ‫القديمة ‪" :‬بعها واجعل ثمنها في سبيل الّ والمساكين " (‪. )131‬‬ ‫قال ابمن قاضمي الجبمل ‪ :‬وهذا ظاهمر فمي مطلق نقمل الملك عنمد‬ ‫رجحان المصلحة (‪ ، )132‬فكذا مع شرطه ‪.‬‬ ‫‪ - 8‬إلحاق محممل النزاع بموقممع الجماع‪ ،‬حيمث جوز الئمممة الكبار‪،‬‬ ‫بممل أجمممع العلماء على جواز بيممع دواب الحبممس الموقوفممة إذا لم‬ ‫ل‬ ‫تعمد صمالحة لمما وقفمت له‪ ،‬فالفرس الحمبيس ونحوه إذا عاد عاط ً‬ ‫عمن الصملحية للجهاد يجوز بيعمه إجماعاً‪ ،‬وإن كان فيمه نفمع ممن‬ ‫وجمه آخمر ممن أنواع النتفاع ممن الحممل والدوران ونحوه‪ ،‬وممن‬ ‫المعلوم أن الفرس الحمبيس ونحوه لو لم يبمق فيمه نفمع مطلقاً لمما‬ ‫أمكمن بيعمه إذ ل يجوز بيمع مما ل نفمع فيمه فعلم أن منفعتمه ضعفمت‬ ‫وجاز السمممتبدال بأرجمممح منمممه‪ ،‬فعلم أن ذلك دائر ممممع رجحان‬ ‫المصملحة فمي جنمس السمتبدال(‪ .)133‬وإذا كان التغييمر فمي أصمل‬ ‫الوقف للمصلحة‪ ،‬فكذا في شرطه‪.‬‬ ‫‪ - 9‬أن العيان الموقوفة كالدور والمزارع والمنقولت إنما وقفت ؛‬ ‫ليعود ريعهمما على مسممتحقيه جرياً على مناهممج المعروف وطلباً‬ ‫لتصمال الريمع إلى مسمتحقية فالمطلوب ممن ذلك حصمول النماء‬

‫الوقاف في العصر الحديث ‪ ،‬كيف نوجهها لدعم الجامعات وتنمية مواردها (دراسة فقهية)‬

‫‪41‬‬

‫إلى أهله ووقوعه في أيدي مستحقيه مع زيادته واستنمائه ‪ ،‬فإذا‬ ‫ظهرت المصمملحة فممي زيادة الريممع وتنميممة المغممل ولم يعارض‬ ‫معارض ظهرت مصممملحة السمممتبدال طلباً لتنميمممة المصمممالح‬ ‫وتكميلً للمقاصد ‪ ،‬ومثل هذا يقال في شرط الوقف(‪. )134‬‬ ‫القول الثاني ‪ :‬عدم جواز تغيير الوقف من أدنى إلى أعلى‪.‬‬ ‫وهو ظاهر مذهب الشافعية (‪ ، )135‬والحنابلة (‪. )136‬‬ ‫جاء فمي القناع للشربينمي ‪ " :‬وهمو أي الوقمف على مما شرطمه‬ ‫الواقممف مممن تقديممم وتأخيممر ‪ ،‬وتسمموية وتفضيممل ‪ ،‬وجمممع وترتيممب‪،‬‬ ‫وإدخال من شاء بصفة وإخراجه بصفة"‪.‬‬ ‫وجاء فمممي كشاف القناع ‪ " :‬ويُرجمممع ‪ -‬بالبناء للمفعول ‪ -‬عنمممد‬ ‫التنازع فمي شيمء ممن أممر الوقمف إلى شرط واقمف ‪ ...‬ولن الوقمف‬ ‫متلقمى ممن جهتمه فاتبمع شرطمه‪ ،‬ونصمه كنمص الشارع ‪ ... ،‬واسمتثناء‬ ‫كشرط فيرجمع إليمه ‪ ...‬وكذا مخصمص ممن صمفة كمما لو وقمف على‬ ‫أولده الفقهاء أو المشتغلين بالعلم‪ ،‬فإنه يختص بهم فل يشاركهم من‬ ‫سواهم " ‪.‬‬ ‫أدلة القول الثاني ‪:‬‬

‫استدل أصحاب هذا القول بما يلي ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ما تقدم من أدلة وجوب العمل بشرط الواقف (‪.)137‬‬ ‫ونوقش هذا الستدلل ‪ :‬بأن تغيير شرط الواقف من أدنى إلى‬ ‫أعلى عمل بشرط الواقف ‪ ،‬وزيادة ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬قول الرسول لعمر رضي الّ عنه ‪ " :‬تصدق بأصله ل يباع‬ ‫ول يوهممب ول يورث‪ ،‬ولكممن ينفممق ثمره" (‪ . )138‬وإذا منممع مممن‬ ‫تغيير الصل فكذا الفرع‪ ،‬وهو الشرط فيه ‪.‬‬ ‫ونوقممش السممتدلل بهذا الحديممث ‪ :‬أن المراد بممبيع الوقممف الممنوع‬ ‫إنمما همو البيمع المبطمل لصمل الوقمف ‪ ،‬وعلى افتراض أن المراد‬ ‫بمه عموم بيمع الوقمف فإنمه يخمص منمه حالة التعطمل ‪ ،‬وكذا حالة‬

‫الوقاف في العصر الحديث ‪ ،‬كيف نوجهها لدعم الجامعات وتنمية مواردها (دراسة فقهية)‬

‫‪42‬‬

‫رجحان المصلحة لما تقدم من الدليل على ذلك ‪.‬‬ ‫ثانياً ‪ :‬قياس الموقوف على الحمر المعتمق ‪ ،‬فكمما أن العتيمق الحمر ل‬ ‫يقبمل الرق بعمد عتقمه ‪ ،‬فكذلك العيمن الموقوفمة ل تقبمل الملك بعمد‬ ‫صحة الوقف (‪. )139‬‬ ‫وكذا شرط الوقف ‪.‬‬ ‫مناقشة الدليل ‪:‬‬ ‫أن هذا القياس قياس ممع الفارق فل يعتمد بمه ؛ لن المعتمق خرج‬ ‫عن المالية بالعتاق بخلف الوقف فلم يخرج عن المالية ‪.‬‬ ‫وقال القاضي أبو الحسين بن القاضي أبي يعلى الفراء ‪ :‬احتجوا‬ ‫بأنمه بالوقمف زال ملكمه على وجمه القربمة ‪ ،‬فل يجوز التصمرف فيمه‬ ‫كإزالته على وجه العتق ‪.‬‬ ‫والجواب أن الهدي الواجممب بالنذر قممد زال ملكممه عنممه‪ ،‬ويجوز‬ ‫التصمرف فيمه بالذبمح قبمل محله ‪ ،‬وكذلك إذا نذر أن يتصمدّق بدراهمم‬ ‫بعينهمما جاز إبدالهمما بغيرهمما‪ ،‬وكذلك إذا جعممل داره هدياً إلى الكعبممة‬ ‫جاز بيعهما وصمرف ثمنهما إلى الكعبمة‪ ،‬فأمما العبمد إذا أعتقمه فل سمبيل‬ ‫إلى إعادة المالية فيه بعد عتقه ؛ لنه إتلف للمالية بخلف مسألتنا ‪،‬‬ ‫فإن الماليمة فيمه ثابتمة ‪ ،‬وإنمما المنافمع همي المقصمودة فتوصمل بماليتمه‬ ‫إلى حصممول فائدتممه بإبداله وبيعممه ‪ ،‬فصمار شبهممه بالهدى إذا عطمب‬ ‫أولى من العبد إذا أعتق (‪. )140‬‬ ‫ثالثاً ‪ :‬مما رواه ابمن عممر رضمي الّ عنهمما قال ‪ " :‬أهدى عممر‬ ‫بممن الخطاب نجيباً (‪ )141‬فأعطممي بهمما ثلثمائة دينار‪ ،‬فأتممى النممبي‬ ‫فقال ‪ :‬يما رسمول الّ إنمي أهديمت نجيباً‪ ،‬فأعطيمت بهما ثلثمائة دينار‪،‬‬ ‫أفأبيعها واشترى بثمنها بدناً ؟ قال ‪" :‬ل‪ ،‬انحرها إياها" (‪. )142‬‬ ‫وجممه الدللة ‪ :‬أن النممبي منممع عمممر بممن الخطاب مممن تغييممر‬ ‫الهدي ‪ ،‬فيقاس عليه تغيير الوقف ‪ ،‬وشرطه ‪.‬‬ ‫ونوقش هذا الستدلل من وجوه ‪:‬‬ ‫أن هذا الحديث ضعيف ل يحتج به لمرين ‪:‬‬

‫الوجه الول ‪:‬‬

‫الوقاف في العصر الحديث ‪ ،‬كيف نوجهها لدعم الجامعات وتنمية مواردها (دراسة فقهية)‬

‫‪43‬‬

‫أحدهما ‪ :‬أن فيه الجهم بن الجارود ‪ .‬قال الذهبي ‪ :‬فيه جهالة (‪. )143‬‬ ‫الثاني ‪ :‬أن الحديث فيه انقطاع ‪ ،‬فقد ذكر البخاري في تاريخه ‪ .‬أنه‬ ‫ل يعرف لجهم سماع من سالم (‪. )144‬‬ ‫الوجه الثاني ‪:‬‬

‫لو فرض صممحة الحديممث ‪ ،‬فإنممه يقال ‪ :‬إن فرض المسممألة كون‬ ‫العين التي وقع الستبدال بها أرجح من الوقف وأولى ‪ .‬والعين التي‬ ‫أراد عمر الستبدال بها ليست أرجح من النجيبة بالنسبة إلى التقرب‬ ‫إلى الّ تعالى ‪ ،‬بمل النجيبمة كانمت راجحمة على ثمنهما ‪ ،‬وعلى البدن‬ ‫المشتراة بمممه ‪ ،‬وذلك لن خيمممر الرقاب أغلهممما ثمناً وأنفسمممها عنمممد‬ ‫أهلهممما ‪،‬والمطلوب أعلى مممما يؤخمممذ فيمممما يتقرب بمممه إلى الّ تعالى‬ ‫وتجنب الدون (‪. )145‬‬ ‫الوجه الثالث ‪:‬‬

‫لو فرض صممحة الحديممث ‪ ،‬ولو سمملمنا كون السممتبدال بالهدي‬ ‫والضحيمة ممنوعاً منمه ‪ ،‬لم يلتزم عدم جواز السمتبدال فمي الوقاف‬ ‫عنممد رجحان المصممالح ‪ ،‬وذلك أن الوقممف مراد لسممتمرار ريعممه‬ ‫ودوام غلته بخلف الهدي والضحية(‪.)146‬‬

‫الترجيح ‪:‬‬ ‫ممن خلل هذا العرض تظهمر قوة أدلة القول الول القائل بجواز‬ ‫تغيير شرط الواقف عند رجحان المصلحة ‪ ،‬لما تقدم من الدلة على‬ ‫جواز تغييممر الصممل‪ ،‬ففممي الشرط مممن باب أولى‪ ،‬وعلى هذا يمكممن‬ ‫الفادة مما حبس ممن الموال على غيمر العلم بصمرفها إلى العلم وما‬ ‫يتعلق بمه إذا كان هذا أصملح ‪ ،‬بحيمث ل يخمل بقصمد الواقمف ‪ ،‬والّ‬ ‫أعلم‪.‬‬

‫الوقاف في العصر الحديث ‪ ،‬كيف نوجهها لدعم الجامعات وتنمية مواردها (دراسة فقهية)‬

‫‪44‬‬

‫المطلب الثاني ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫الفادة من الوقف إذا كان في سبيل الل ّه ‪،‬‬ ‫أو في طرق الخير‬ ‫إذا قال الواقف ‪ :‬هذا وقف في سبيل البر ‪ ،‬أو الخير ‪ ،‬أو الثواب‬ ‫‪ ،‬اختلف العلماء في تعيين مصرف ذلك على قولين ‪:‬‬ ‫القول الول ‪ :‬أنه يصرف إلى ما فيه صلح المسلمين من أهل‬ ‫الزكاة ‪ ،‬وإصلح القناطر (‪ ، )147‬وسد الثغور (‪ ، )148‬ودفن الموتى ‪،‬‬ ‫وغيرهم ‪ ،‬كنشر العلم‪.‬‬ ‫وبه قال بعض الشافعية (‪. )149‬‬ ‫حجة هذا القول ‪:‬‬ ‫احتممج لهذا القول بممما يلي ‪ :‬أن سممبيل الخيممر ‪ ،‬والبر ‪ ،‬والثواب‬ ‫يشممل كمل مما تقدم كمما فمي قوله تعالى ‪  :‬ول تقولوا لممن يقتمل فمي‬ ‫سبيل الّ أموات بل أحياء عند ربهم ولكن ل تشعرون‪ )150( ‬فالمراد‬ ‫هنا الجهاد في سبيل الّ (‪. )151‬‬ ‫وقوله تعالى ‪  :‬مثمل الذيمن ينفقون أموالهمم فمي سمبيل الّ كمثمل‬ ‫حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة ‪ ، )152( ‬فالمراد هنا ‪:‬‬ ‫كل ما يتعلق بطاعة الّ عز وجل (‪. )153‬‬ ‫وقولممه تعالى ‪  :‬الذيمن يصمدون عمن سمبيل الّ ويبغونهما عوجاً ‪‬‬ ‫(‪ ، )154‬أي‪ :‬يردون الناس عممن اتباع الحممق ‪ ،‬وسمملوك طريممق الهدى‬ ‫الموصمممملة إلى الّ عزوجممممل‪ )155( ...‬وهذا شامممممل لجميممممع أبواب‬ ‫الطاعات ‪.‬‬ ‫وقوله تعالى ‪  :‬أتأمرون الناس بالبر وتنسمممون أنفسممكم وأنتممم‬ ‫تتلون الكتاب ‪ ، )156( ‬المراد ‪ :‬طاعة الّ وتقواه (‪. )157‬‬ ‫وقوله تعالى ‪  :‬إن تبدوا خيراً أو تخفوه أو تعفوا عن سوء فإن‬

‫الوقاف في العصر الحديث ‪ ،‬كيف نوجهها لدعم الجامعات وتنمية مواردها (دراسة فقهية)‬

‫‪45‬‬

‫الّ كان عفواً قديراً ‪ . )158( ‬أي ‪ :‬إن تظهروا أيهمممما الناس خيراً ‪ ،‬أو‬ ‫أخفيتموه ‪ ،‬أو عفوتممم عمممن أسماء إليكمم ‪ ،‬فإن ذلك ممما يقربكممم عنممد‬ ‫الّ ‪ ،‬ويجزل ثوابكم لديه(‪.)159‬‬ ‫وقوله تعالى ‪  :‬ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب‬ ‫الخرة نؤته منها ‪ ، )160(  ...‬أي ‪ :‬من كان عمله للدنيا فقط ناله منها‬ ‫ما قدره الّ له‪ ،‬ولم يكن له في الخرة من نصيب ‪ ،‬ومن قصد بعمله‬ ‫الدار الخرة أعطاه الّ منها‪ ،‬وما قسم له في الدنيا (‪. )161‬‬ ‫القول الثانممممي ‪ :‬أنمممه يصمممرف على أقارب الواقممممف ‪ ،‬فإن لم‬ ‫يوجدوا فإلى أهل الزكاة ‪.‬‬ ‫وهو قول الشافعية (‪. )162‬‬ ‫وحجة هذا القول ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬أن أقارب الميت أكثر الجهات ثواباً ؛ لما رواه سلمان بن عامر‬ ‫ل عنممه أن النممبي قال ‪ " :‬الصممدقة على المسممكين‬ ‫رضممي ا ّ‬ ‫صدقة ‪ ،‬وهي على ذي الرحم اثنان ‪ :‬صدقة وصلة " (‪. )163‬‬ ‫‪ - 2‬أنه إذا لم يوجد أقارب للواقف ‪ ،‬فيصرف إلى أهل الزكاة ؛ لن‬ ‫أهمل الزكاة أهمل حاجمة منصموص عليهمم فمي القرآن ‪ ،‬فكان ممن‬ ‫ن صّ الّ تعالى في كتابه أولى من غيره ‪ ،‬وإن ساواه في الحاجة‬ ‫(‪. )164‬‬ ‫القول الثالث ‪ :‬أنه يشمل القُرب كلها ‪.‬‬ ‫كالغزو ‪ ،‬وطلب العلم ‪ ،‬والمساكين ‪ ،‬والمساجد ‪ ،‬وغيرها ‪.‬‬ ‫وهذا هو الصحيح من المذهب عند الحنابلة ‪.‬‬ ‫قال القاضممي ‪ :‬ولو وقممف على سممبيل الخيممر يسممتحقه مممن أخممذ‬ ‫الزكاة (‪. )165‬‬ ‫وحجة هذا القول ‪ :‬ما تقدم من حجة الرأي الول ‪.‬‬ ‫وحجمة مما ذهمب إليمه القاضمي ‪ :‬مما تقدم ممن حجمة الرأي الثانمي ‪،‬‬ ‫إذا لم يوجد أقارب للميت ‪.‬‬

‫الوقاف في العصر الحديث ‪ ،‬كيف نوجهها لدعم الجامعات وتنمية مواردها (دراسة فقهية)‬

‫‪46‬‬

‫الترجيح ‪:‬‬ ‫الراجممح ‪ -‬والّ أعلم ‪ -‬هممو القول القائل بصممرف ريممع الوقممف‬ ‫المحبمس على الخيمر والثواب‪ ،‬وفمي سمبيل البر على المصمالح كلهما‬ ‫ويدخل في ذلك العلم وتعليمه‪.‬‬

‫الوقاف في العصر الحديث ‪ ،‬كيف نوجهها لدعم الجامعات وتنمية مواردها (دراسة فقهية)‬

‫‪47‬‬

‫المطلب الثالث ‪:‬‬ ‫الفادة من نقل الوقف من مكانه إلى محله أو‬ ‫بلد آخر‬ ‫الوقف المراد نقله ل يخلو من حالتين ‪:‬‬ ‫الحال الولى ‪ :‬أن يكون منقولً ‪.‬‬ ‫الحال الثانية ‪ :‬أن يكون عقاراً ‪.‬‬ ‫ولكممل حال تفصمميل خاص ‪ ،‬ذلك أن الوقممف المنقول يمكممن نقله‬ ‫ممن مكانمه بعينمه دون اسمتبداله ‪ ،‬فمي حيمن أن الوقمف غيمر المنقول ل‬ ‫يمكن نقله إل باستبدال عينه بعين أخرى ‪ .‬وإليك بيان ذلك ‪:‬‬ ‫الحال الولى ‪ :‬حكم نقل الوقف المنقول ‪:‬‬

‫‪.‬‬

‫إذا كان الوقف منقولً جاز نقله عند الحاجة عند عامة أهل العلم‬

‫فهممو قول كثيممر مممن الحنفيممة (‪ ، )166‬وهممو قول المالكيممة (‪، )167‬‬ ‫والشافعية (‪ ، )168‬والحنابلة (‪. )169‬‬ ‫قال الحصممكفي الحنفممي ‪ " :‬إن وقممف كتبمما على طلبمممة العلم ‪،‬‬ ‫وجعممل مقرهمما خزانتممه التممي فممي مكان كذا ‪ ،‬ففممي جواز النقممل تردد‬ ‫"(‪. )170‬‬ ‫قال ابمن عابديمن عمن هذا التردد ‪ " :‬إنمه ناشيمء ممما قدممه عمن‬ ‫الخلصممة مممن حكايممة القوليممن ‪ ،‬مممن أنممه لو وقممف المصممحف على‬ ‫المسمممجد أي بل تعييمممن أهله ‪ .‬قيمممل‪ :‬يقرأ فيمممه ‪ .‬أي يختمممص بأهله‬ ‫المترددين إليه‪ ،‬وقيل ‪ :‬ل يختص به ‪ .‬أي فيجوز نقله إلى غيره " ‪.‬‬ ‫وقال بعمد ذلك ‪" :‬لكمن ل يخفمى أن هذا إذا علم أن الواقمف نفسمه‬ ‫شرط ذلك حقيقمة‪ ،‬أمما مجرد كتابمة ذلك على ظهمر الكتمب ‪ -‬كمما همو‬ ‫العادة ‪ -‬فل يثبت به الشرط "(‪. )171‬‬

‫الوقاف في العصر الحديث ‪ ،‬كيف نوجهها لدعم الجامعات وتنمية مواردها (دراسة فقهية)‬

‫‪48‬‬

‫فقول ابممن عابديممن ‪ -‬هذا ‪ -‬يفيممد أنممه إذا لم يشترط الواقممف عدم‬ ‫النقل ‪ ،‬فل بأس به‪.‬‬ ‫وقال الكمال بممن الهمام الحنفممي عممن محمممد بممن الحسممن ‪" :‬ولو‬ ‫جعمل جنازة ومغتسملً وقفاً فمي محله ‪ ،‬ومات أهلهما كلهمم ل يردّ إلى‬ ‫الورثة ‪ :‬بل يحمل إلى مكان آخر "(‪. )172‬‬ ‫وقال الدسموقي المالكمي ‪" :‬وأمما كتمب العلم إذا وقفمت على ممن ل‬ ‫ينتفمع بهما كأممي أو امرأة ‪ ،‬فإنهما ل تباع وإنمما تنقمل لمحمل ينتفمع بهما‬ ‫فيمه كالكتمب الموقوفمة بمدرسمة معينمة فتخرب تلك المدرسمة وتصمير‬ ‫الكتب ل يتفع فيها فإنها تنقل لمدرسة أخرى ول تباع "(‪. )173‬‬ ‫وذكمر الحطاب المالكمي مثلً لذلك فقال ‪" :‬وقعمت بتونمس حبمس‬ ‫الميمر أبمو الحسمن كتبما لمدرسمة ابتدأهما بالقيروان وأخرى بتونمس ‪،‬‬ ‫وجعمل مقرهما بيتما بجاممع الزيتونمة ‪ ،‬فلمما أيمس ممن تمامهما قسممت‬ ‫الكتب على مدارس تونس (‪. )174‬‬ ‫وقال الشربينمممي الخطيمممب الشافعممي ‪" :‬لو وقمممف على قنطرة ‪،‬‬ ‫وانحرف الوادي وتعطلت القنطرة واحتيمممممج إلى قنطرة أخرى جاز‬ ‫نقلها إلى محل الحاجة "(‪. )175‬‬ ‫وسئل السيوطي الشافعي عن نقل الكتب من الخزانة المحمودية‬ ‫ ممع أن الواقمف شرط أن ل تخرج ممن المدرسمة ‪ -‬فأجاب ‪" :‬الذي‬‫أقول به ‪ :‬الجواز"(‪.)176‬‬ ‫وقال شيممخ السمملم ابممن تيميممة الحنبلي ‪" :‬إن الوقممف لو كان‬ ‫منقولً ‪ :‬كالنور والسملح‪ ،‬وكتمب العلم‪ ،‬وهمو وقمف علىذريمة رجمل‬ ‫بعينهم جاز أن يكون مقر الوقف حيث كانوا بل كان هذا هو المتعين‬ ‫‪ ،‬بخلف ما لو أوقف على أهل بلد بعينهم " (‪. )177‬‬ ‫وقال الحجاوي الحنبلي ‪" :‬إذا وقممممممف على الغزاة فممممممي مكان‬ ‫(‪)178‬‬ ‫فتعطل فيه الغزو صرف إلى غيرهم من الغزاة في مكان آخر "‬ ‫‪.‬‬ ‫ممن خلل هذه النصموص يتضمح أن نقمل الوقمف ممن مكانمه أممر‬

‫الوقاف في العصر الحديث ‪ ،‬كيف نوجهها لدعم الجامعات وتنمية مواردها (دراسة فقهية)‬

‫‪49‬‬

‫مقرر عنمد عاممة أهمل العلم ‪ ،‬لكمن بعمض العلماء أجاز النقمل لمجرد‬ ‫ظهور المصملحة الراجحمة ‪ ،‬وبعضهمم إنمما أجازه عنمد تعذر النتفاع‬ ‫بها في مكانها وعلى كل حال ‪ ،‬فإنهم قد أجازوا نقلها في الجملة ‪.‬‬ ‫وحجة هذا القول ‪:‬‬

‫أن الواقمف إنمما وقمف العيمن الموقوفمة ‪ ،‬ليسمتفاد منهما مما أمكمن‬ ‫على الدوام‪ ،‬وفمي نقمل العيمن الموقوفمة عنمد الحاجمة تحصميل لغرض‬ ‫الواقف في الجملة حسب المكان(‪.)179‬‬ ‫وذهب بعض الحنفية ‪ :‬إلى أنه ل يجوز نقل الوقف من مكانه ‪،‬‬ ‫ولذلك قال ابن عابدين في تعليقه على الدر المختار ‪ " :‬الذي تحصّل‬ ‫ممن كلممه أنمه إذا وقمف كتبما وعيمن موضعهما ‪ ،‬فإن وقفهما على أهمل‬ ‫ذلك الموضع ‪ ،‬لم يجز نقلها منه ل لهم ول لغيرهم "(‪. )180‬‬ ‫ولكممن ل يخفممى أن القول الول ‪ :‬هممو القول الراجممح ‪ ،‬وذلك أن‬ ‫منع نقل العين من مكانها دون استبدالها لمكان إقامة الموقوف عليهم‬ ‫فيه مخالفة لمقصد الواقف وتعطيل للعين الموقوفة عن النتفاع بها ‪،‬‬ ‫والوقمف إنمما شرع ليسمتمر النتفاع منمه على الدوام ‪ ،‬لقول الرسمول‬ ‫‪":‬إذا مات النسممان انقطممع عمله إل مممن ثلث‪ :‬إل مممن صممدقة‬ ‫جارية ‪ ،‬أو علم ينتفع به ‪ ،‬أو ولد صالح يدعو له"(‪.)181‬‬ ‫والصمدقة الجاريمة همي الوقمف كمما بينمه الفقهاء وسمبق توضيحمه‬ ‫في مقدمة الرسالة (‪. )182‬‬ ‫حبّس من المنقولت عند الحاجة‬ ‫وعلى هذا يمكن الفادة بنقل ما ُ‬ ‫والمصملحة إلى أمكنمة العلم‪ ،‬ومنهما الجامعات‪ ،‬وخصموصاً مما يتعلق‬ ‫بكتب العلم ‪.‬‬ ‫وتقدم جواز تغيير شرط الواقف من أدنى إلّ أعلى للمصلحة ‪.‬‬ ‫الحالة الثانية ‪ :‬حكم نقل عقار الوقف ‪:‬‬

‫ممن المعلوم أن كمل ممن قال بعدم جواز إبدال الوقاف منمع نقمل‬ ‫عقار الوقمف ممن مكانمه ؛ لن ممن لزم نقله اسمتبداله بخلف الوقمف‬ ‫المنقول فكل من منع استبدال عقار الوقف هو مانع ضمنياً نقل عقار‬

‫الوقاف في العصر الحديث ‪ ،‬كيف نوجهها لدعم الجامعات وتنمية مواردها (دراسة فقهية)‬

‫‪50‬‬

‫الوقمف ممن مكانمه ‪ ،‬أمما الذيمن أجازوا اسمتبدال الوقاف وهمم بعمض‬ ‫الحنفية‪ ،‬وبعض الحنابلة ‪ ،‬فقد اختلفوا في نقل البدل من محلة الوقف‬ ‫الول والبلد الذي كان فيه ‪.‬‬ ‫فذهممب بعضهممم إلى جواز نقله للمصمملحة (‪ ، )183‬ومنعممه آخرون‬ ‫إل إذا كانت المحلة الخرى خيراً من محلة الوقف (‪. )184‬‬ ‫قال ابمن نجيمم الحنفمي ‪" :‬لو أطلق السمتبدال فباعهما بثممن ملك‬ ‫الستبدال بجنس العقار من دار أو أرض في أي بلد شاء "(‪. )185‬‬ ‫وقال شيخ السلم ابن تيمية ‪" :‬ما علمت أحداً اشترط أن يكون‬ ‫البدل فممي بلد الوقممف الول ‪ ،‬بممل النصمموص عنممد أحمممد وأصمموله‬ ‫وعموم كلممه وكلم أصمحابه وإطلقمه يقتضمي أن يفعمل فمي ذلك مما‬ ‫هو مصلحة أهل الوقف‪.‬‬ ‫قال ‪ :‬وجوز أحمممد إذا خرب المكان أن ينقممل المسممجد إلى قريممة‬ ‫أخرى‪ ،‬بمل ويجوز فمي أظهمر الروايتيمن عنمه ‪ :‬أن يباع ذلك المسمجد‬ ‫ويعمر بثمنه مسجداً آخر في قرية أخرى إذا لم يحتج إليه في القرية‬ ‫الولى "(‪.)186‬‬ ‫وفممي المقابممل قال الزاهدي الحنفممي ‪" :‬مبادلة دار الوقممف بدار‬ ‫أخرى إنممممما يجوز إذا كانتمممما فممممي محلة واحدة ‪ ،‬أو محلة الخرى‬ ‫خيراً ‪ ،‬وبالعكس ل يجوز ‪ -‬وإن كانت المملوكة أكثر مساحة وقيمة‬ ‫وأجرة ‪ ،‬لحتمال خرابهما فمي أدون المحلتيمن لدناءتهما ‪ ،‬وقلة الرغبمة‬ ‫فيها "(‪.)187‬‬ ‫وعلى كمممل حال فإن جواز نقمممل عقار الوقمممف للمصممملحة همممو‬ ‫الراجمح الذي تطمئن إليمه النفمس؛ لن ذلك أقرب إلى مقصمد الواقمف‬ ‫وهمو نفمع الموقوف عليهمم‪ ،‬وليمس فمي تخصميص مكان العقار الول‬ ‫مقصود شرعي‪ ،‬ول مصملحة لهمل الوقف‪ ،‬وما لم يأممر بمه الشارع‬ ‫ول مصلحة فيه للنسان فليس بواجب ول مستحب‪.‬‬ ‫قال شيخ السلم ابن تيمية ‪" :‬فعلم أن تعيين المكان الول ليس‬ ‫بواجممب ول مسممتحب لمممن يشتري بالعوض ممما يقوم مقامممه ‪ ،‬بممل‬

‫الوقاف في العصر الحديث ‪ ،‬كيف نوجهها لدعم الجامعات وتنمية مواردها (دراسة فقهية)‬

‫‪51‬‬

‫العدول عممن ذلك جائز‪ ،‬وقممد يكون مسممتحباً ‪ ،‬وقممد يكون واجبًا إذا‬ ‫تعينت المصلحة فيه "‪ .‬والّ أعلم (‪.)188‬‬ ‫وعلى هذا يمكمن نقمل الوقاف المنقطعمة ‪ ،‬أو التمي حبسمت على‬ ‫طرق الخيمر والثواب ‪ ،‬أو أمكمن تغييمر الشرط فيهما كمما تقدم (‪، )189‬‬ ‫للمصلحة للفادة منها في العلم ‪.‬‬

‫المطلب الرابع ‪:‬‬ ‫الفادة من صرف منافع الوقف إذا انقرض‬ ‫الموقوف عليهم‬ ‫هذه المسمألة مبنيمة على مسمألة حكمم الوقمف منقطمع الخمر ‪ .‬فممن‬ ‫قال ببطلنه وهو أبو حنيفة ومحمد ‪ ،‬ومن تبعهم من الحنفية (‪، )190‬‬ ‫وبعمض الشافعيمة (‪ . )191‬فإن الموقوف عليمه ينقرض عندهمم حيمث لو‬ ‫انقطع لم يصح الوقف ‪.‬‬ ‫وممن قال بصمحة الوقمف المنقطمع الخمر وهمم ‪ :‬جمهور العلماء‬ ‫مممن المالكيممة(‪ ،)192‬والحنابلة (‪ ، )193‬وجمهور الشافعيممة (‪ ، )194‬وأبممو‬ ‫يوسممف ومممن تبعممه مممن الحنفيممة (‪ . )195‬فقممد ينقرض الموقوف عليممه‬ ‫عندهمممم ‪ ،‬كأن يقول ‪ :‬وقفمممت على ولدي ‪ ،‬أو على زيمممد فيهلك ‪ ،‬أو‬ ‫على ذريتي فينقرضوا ‪ ،‬ومنه قوله ‪ :‬وقفت على المحتاج من ذريتي‬ ‫فلم يوجد فيهم محتاج ‪.‬‬ ‫وفي مصرف ريع الوقف إذا انقرض الموقوف عليه خلف بين‬ ‫العلماء الذين قالوا بصحة الوقف منقطع الخر على النحو التالي ‪:‬‬ ‫القول الول ‪ :‬أنممه يصممرف إلى أقارب الواقممف‪ ،‬ثممم مممن بعدهممم‬ ‫الفقراء والمساكين ‪.‬‬ ‫وهو قول جمهور أهل العلم (‪ .)196‬وعند الشافعية على الظهر ‪:‬‬ ‫بعد القارب يصرف في مصالح المسلمين ‪.‬‬ ‫وخمممص الحنفيمممة ‪ ،‬والشافعيمممة ‪ :‬القارب بالفقراء ‪ ،‬وخصمممهم‬

‫الوقاف في العصر الحديث ‪ ،‬كيف نوجهها لدعم الجامعات وتنمية مواردها (دراسة فقهية)‬

‫‪52‬‬

‫المالكية ‪ ،‬والحنابلة ‪ :‬بورثة الواقف نسباً ‪.‬‬ ‫قال القدوري الحنفي ‪ " :‬إذا سمى فيه جهة تنقطع جاز ‪ ،‬وصار‬ ‫بعدها للفقراء ‪. )197( " ...‬‬ ‫وقال النفراوي المالكمي ‪ " :‬وإن انقرض ممن حبسمت عليمه الدار‬ ‫ونحوها رجعت حبساً على فقراء أقرب الناس بالمحبّس يوم المرجع‬ ‫‪ ...‬وإن لم يوجد له قريب يوم المرجع فإنه يصرف للفقراء " (‪. )198‬‬ ‫وقال الرملي الشافعمممي ‪ " :‬فإذا انقرض المذكور فالظهمممر أنمممه‬ ‫يبقمى وقفاً ‪ ...‬والظهمر ‪ :‬أن مصمرفه أقرب الناس رحماً إلى الواقمف‬ ‫يوم انقراض المذكور ‪ ...‬ولو فقدت أقاربممممه أو كانوا كلهممممم أغنياء‬ ‫صممرف الريممع لمصممالح المسمملمين ‪ ،‬كممما نممص عليممه البويطممي فممي‬ ‫الولى ‪ ،‬أو إلى الفقراء والمساكين على ما قاله سليم الرازي ‪ ،‬وابن‬ ‫الصباغ ‪ ،‬والمتولي وغيرهم ‪. )199( " ...‬‬ ‫أدلة هذا القول ‪:‬‬

‫استدل أصحاب هذا القول بعدة أدلة منها ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬أن الفقراء والمسماكين أعمم جهات الخيمر ‪ ،‬ومصمرف الصمدقات‬ ‫وحقوق الّ تعالى مممن الكفارات ونحوهمما الفقراء دون الغنياء ‪،‬‬ ‫وأولى الناس بصدقته فقراء أقاربه(‪. )200‬‬ ‫‪ - 2‬أن أقارب المتصممممممممدق أولى الناس بصممممممممدقاته النوافممممممممل‬ ‫والمفروضات‪ ،‬وكذلك صدقته الموقوفة (‪ ، )201‬يدل على ذلك ‪:‬‬ ‫قول الرسممول ‪ " :‬الصممدقة على المسممكين صممدقة ‪ ،‬وهممي‬ ‫على ذي الرحمممم ثنتان‪ :‬صمممدقة وصممملة " (‪ ، )202‬فإذا لم يوجمممد‬ ‫للوقمف مسمتحق تعيمن الصمرف للمحتاج ممن أقرباء الواقمف دون‬ ‫غيرهمم من المحتاجين ‪ ،‬رعاية لجانب الواقف في زيادة الثواب‬ ‫(‪.)203‬‬ ‫‪ - 3‬أن الرسممول قممد حممث على إغناء القارب بقوله ‪ " :‬إنممك أن‬ ‫تدع ورثتممك أغنياء خيممر مممن أن تدعهممم عالة يتكففون الناس "‬

‫الوقاف في العصر الحديث ‪ ،‬كيف نوجهها لدعم الجامعات وتنمية مواردها (دراسة فقهية)‬

‫‪53‬‬

‫(‪ . )204‬وفمي صممرف منافممع الوقمف إذا انقطممع المسممتحق لهمما إلى‬ ‫المحتاج من القارب إغناء وصلة أرحامهم(‪.)205‬‬ ‫‪ - 4‬أن القارب مممن حمث الشارع عليهمم فمي جنمس الوقمف ؛ لقوله‬ ‫لبمي طلحمة ‪-‬رضمي الّ عنمه‪ -‬لمما أراد أن يقمف بيرحاء ‪" :‬‬ ‫أرى أن تجعلهمما فممي القربيممن " (‪ . )206‬فهذا الحديممث نممص فممي‬ ‫(‪)207‬‬ ‫محل النزاع ‪ ،‬وهو أن الوقف خاصة يقدم فيه أقرباء الواقف‬ ‫‪.‬‬ ‫القول الثاني ‪ :‬أنه يصرف في مصالح المسلمين ‪ ،‬فيرجع إلى بيت‬ ‫المال ‪.‬‬ ‫وهذا القول قال بممه بعممض الشافعيممة (‪ ، )208‬وهممو روايممة عنممد‬ ‫الحنابلة (‪. )209‬‬ ‫وقال المرداوي الحنبلي ‪" :‬وعنممه روايممة رابعممة ‪ :‬يصممرف إلى‬ ‫المصالح ‪ .‬جزم به في المنور ‪ ،‬وقدمه في المحرر ‪ ،‬والفائق وقال ‪:‬‬ ‫نص عليه ‪ .‬قال ‪ :‬ونصره القاضي‪ ،‬وأبو جعفر "‪.‬‬ ‫دليل هذا القول ‪:‬‬

‫استدل أصحاب هذا القول‪:‬‬ ‫قياس ريممع الوقممف منقرض الموقوف عليممه على حال مممن ل‬ ‫وارث له بجامع أن كل منها مال ل مستحق له ‪ ،‬فيجعل في بيت‬ ‫المال (‪. )210‬‬ ‫مناقشة الدليل ‪:‬‬ ‫أن ريمع الوقمف إذا انقرض الموقوف عليمه انتقمل اسمتحقاقه إلى‬ ‫أقارب الواقمف المحاويمج‪ ،‬ول يقال إنمه ل مسمتحق له ‪ ،‬وذلك أن‬ ‫الوقمف صمدقة أراد بهما واقفهما دوام الثواب ‪ ،‬فإذا انعدم الموقوف‬ ‫عليه تعين صرفها لقريب الواقف الفقير استدامة للثواب والجر‬ ‫المضاعممف لكونهمما على القريممب ‪ .‬بخلف مال مممن ل وارث له‬ ‫فهو ليس بصدقة ولم يقصد به دوام الجر ‪ .‬والّ أعلم ‪.‬‬

‫الوقاف في العصر الحديث ‪ ،‬كيف نوجهها لدعم الجامعات وتنمية مواردها (دراسة فقهية)‬

‫‪54‬‬

‫القول الرابع ‪ :‬أنه يصرف إلى مستحقي الزكاة ‪.‬‬ ‫وهذا وجه عند الشافعية (‪. )211‬‬ ‫قال النووي الشافعي في بيان أقوال الشافعية في مصرف ريع‬ ‫الوقممف إذا انقرض الموقوف عليممه ‪ :‬وفممي مصممرفه أوجممه ‪....‬‬ ‫الرابع ‪ :‬إلى مستحقي الزكاة(‪.)212‬‬ ‫دليل هذا القول ‪:‬‬

‫اسمممممتدل لهذا القول بقوله تعالى ‪  :‬إنمممممما الصمممممدقات للفقراء‬ ‫والمساكين ‪ ‬الية (‪ ، )213‬والوقف صدقة وقد أطلقها الواقف من غير‬ ‫تقييد ‪.‬‬ ‫مناقشة الدليل ‪:‬‬ ‫إن اليمممة محمولة على الفرض ‪ ،‬واللف واللم فيهممما للعهمممد ل‬ ‫للعموم ‪ ،‬أممما صممدقة التطوع فإن مصممرفها القربون ‪ ،‬بدليممل أن أبمما‬ ‫طلحممة لممما أطلق صممدقته قال له النممبي ‪ " :‬أرى أن تجعلهمما فممي‬ ‫القربين " (‪. )214‬‬ ‫القول الخامس ‪ :‬أن الوقف يرتفع ويرجع ملكاً للواقف ‪.‬‬ ‫وهمو ضعيمف للحنفيمة (‪ ، )215‬وقول عنمد الشافعيمة (‪ ، )216‬وروايمة‬ ‫عند المالكية(‪ ،)217‬والحنابلة (‪. )218‬‬ ‫قال ابن عابدين الحنفي ‪ " :‬لو قال ‪ :‬أرضي هذه صدقة موقوفة‬ ‫فهمي وقمف بل خلف إذا لم يعيمن إنسماناً‪ ،‬فلو عيممن وذكممر ممع لفمظ‬ ‫الوقف لفظ صدقة بأن قال ‪ :‬صدقة موقوفة على فلن جاز ويصرف‬ ‫بعده إلى الفقراء ‪ ،‬ثمم ذكمر بعده عمن المنتقمى أنمه يجوز مما دام فلن‬ ‫حياً ‪ ،‬وبعده يرجع إلى ملك الواقف ‪ ،‬أو إلى ورثته بعده " (‪.)219‬‬ ‫وقال النووي الشافعي ‪ " :‬إذا انقرض المذكور فقولن ‪ :‬أحدهما‬ ‫‪ :‬يرتفممع الوقممف ويعود ملكاً للواقممف ‪ ،‬أو إلى ورثتممه إن كان مات "‬ ‫(‪. )220‬‬ ‫وقال ابن عبد البر المالكي ‪ :‬من حبس على رجل بعينه ولم يقل‬

‫الوقاف في العصر الحديث ‪ ،‬كيف نوجهها لدعم الجامعات وتنمية مواردها (دراسة فقهية)‬

‫‪55‬‬

‫على ولده ول على عقبمه‪ ،‬ول جعمل له مرجعاً مؤبداً فقمد اختلف فمي‬ ‫ذلك قول مالك وأصممحابه على قوليممن ‪ :‬أحدهممما ‪ :‬أن ذلك كالعمرى‬ ‫تنصمرف إلى ربهما إذا انقرض المحبمس عليمه ‪ ،‬وعلى هذا المدنيون‬ ‫ممن أصمحابه ‪ ...‬وكذلك ممن قال مالي حبمس فمي وجمه كذا ليمس ممن‬ ‫وجوه التأبيممد ‪ ،‬فعممن مالك فيممه روايتان ‪ ..‬الروايممة الثانيممة‪ :‬أنممه إذا‬ ‫انقرض الوجه الذي جعل فيه رجع إليه ملكاً في حياته ولورثته بعده‬ ‫كالعمرى " (‪. )221‬‬ ‫وقال شممس الديمن ابمن مفلح ‪" :‬إذا وقمف على جهمة منقطعمة ولم‬ ‫يزد صح‪ ،‬ويصرف بعدها إلى ورثته نسباً بقدر إرثهم منه ‪ ...‬وعنه‬ ‫يرجع إلى ملك واقفه الحي "(‪. )222‬‬ ‫دليل هذا القول ‪:‬‬

‫أن إبقاء الوقممممف بل مصممممرف متعذر ‪ ،‬وإثبات مصممممرف لم‬ ‫يتعرض له الواقف بعيد فتعين ارتفاعه (‪. )223‬‬ ‫مناقشة الدليل ‪:‬‬ ‫أن الوقممف ل يبقممى بل مصممرف ‪ ،‬فإذا انقرض الموقوف عليممه‬ ‫سممعينا لتحقيممق غرض الواقممف ممما أمكممن ‪ ،‬ومعلوم أن مممن أعظممم‬ ‫أغراض الوقف استدامة الثواب والستكثار منه ول أعظم أجراً من‬ ‫صرفه الصدقة إلى القريب الفقير فتصرف إليه‪ ،‬ومن بعده المصالح‬ ‫‪ ،‬ومن ذلك نشر العلم ‪.‬‬

‫الترجيح ‪:‬‬ ‫بعممد هذا العرض يظهممر لي ‪ -‬والّ أعلم ‪ -‬أن القول الول القائل‬ ‫بصمرف ريمع الوقمف للفقراء ممن أقارب الواقمف‪ ،‬فإن لم يكمن فعلى‬ ‫مصمالح الواقمف همو القول الراجمح ‪ .‬وذلك أن القصمد بالوقمف الثواب‬ ‫الجاري على الواقممف على وجممه الدوام فيجممب علينمما مراعاة جانممب‬ ‫الواقمف فمي صمرف وقفمه فمي أفضمل القربات ‪ ،‬فتعيمن اعتبار الحاجمة‬ ‫والمصمملحة ‪ ،‬لن سممد الحاجات ‪ ،‬والقيام بالمصممالح أهممم الخيرات‪،‬‬ ‫فإذا كان مممن أقاربممه مممن هممو مممن أهممل الحاجممة تعيممن تقديمممه ‪ ،‬لن‬

‫الوقاف في العصر الحديث ‪ ،‬كيف نوجهها لدعم الجامعات وتنمية مواردها (دراسة فقهية)‬

‫‪56‬‬

‫أقارب الشخممص أولى الناس بزكاتممه وصمملته (‪ ، )224‬لممما سممبق مممن‬ ‫الحاديممث ‪ ،‬ثممم على المصممالح إذا لم نجممد مصممرفاً مممن جهممة شرط‬ ‫الواقف ول من جهة إرادته ‪ ،‬ومن المصالح صرفها على العلم‪ ،‬وما‬ ‫يتعلق بنشره ‪ ،‬والّ أعلم ‪.‬‬

‫الوقاف في العصر الحديث ‪ ،‬كيف نوجهها لدعم الجامعات وتنمية مواردها (دراسة فقهية)‬

‫‪57‬‬

‫المطلب الخامس ‪ :‬الفادة من فاضل‬ ‫الوقف‬ ‫إذا فضل شيء من الوقف كز‪ ....‬وحصره ‪ ،‬وثمنه ونحو ذلك ‪،‬‬ ‫فاختلف العلماء رحمهممم ال فممي مصممرفه ‪ ،‬وهممل يمكممن صممرفه فمي‬ ‫المصالح ومن ذلك تعلم العلم وتعليمه على أقوال ‪:‬‬ ‫القول الول ‪ :‬أنه يجوز صرفه في مثله دون الصدقة ‪ ،‬ويجوز‬ ‫صرفه في سائر المصالح ‪.‬‬ ‫وبه قال شيخ السلم (‪.)225‬‬ ‫قال المرداوي ‪ " :‬وعنمه – أي المام أحممد – يجوز صمرفه فمي‬ ‫مثله دون الصمممدقة بمممه‪ ،‬واختاره الشيمممخ تقمممي‪ ،‬وقال أيضاً‪ :‬يجوز‬ ‫صرفه في سائر المصالح"(‪.)226‬‬ ‫وحجته ‪:‬‬ ‫أولً ‪ :‬الدليل على أنه يصرف في مثله ‪:‬‬ ‫‪ – 1‬ما تقدم من الدلة على وجوب العمل بشرط الواقف (‪. )227‬‬ ‫وجمه الدللة ‪ :‬أن غرض الواقمف النتفاع ممن العيمن على الدوام‬ ‫فيمما وقفهما عليمه فإذا فاض الوقمف عمن الحاجمة صمرف فمي مثمل مما‬ ‫وقف عليه مراعاة لشرط الواقف غرضه (‪.)228‬‬ ‫‪ – 2‬مما ورد أن مكاتباً قام إلى أبمي موسمى الشعري رضمي ال‬ ‫عنه – وهو يخطب الناس يوم الجمعة – فقال لمه ‪ :‬أيها المير حث‬ ‫الناس عليّ فحث عليه أبو موسى ‪ ،‬فألقى الناس عليه عمامة وملءة‬ ‫وخاتماً‪ ،‬حتى ألقوا سوادا كثيرا ‪ ،‬فلما رأى أبو موسى ما ألقى عليه ‪.‬‬ ‫قال ‪ :‬اجمعوه فجمع ‪ ،‬ثم أمر به فبيع‪ ،‬فأعطى المكاتب مكاتبته ‪ ،‬ثم‬ ‫أعطى الفضل في الرقاب ‪ ،‬ولم يردّه على الناس‪ ،‬وقال‪ :‬إنما أعطى‬ ‫الناس في الرقاب (‪.)229‬‬ ‫وجمه الدللة ‪ :‬أن أبما موسمى الشعري رضمي ال عنمه صمرف‬

‫الوقاف في العصر الحديث ‪ ،‬كيف نوجهها لدعم الجامعات وتنمية مواردها (دراسة فقهية)‬

‫‪58‬‬

‫الصدقة في جنس المتصدق به والوقاف صدقة من الصدقات ‪ ،‬إل‬ ‫أنها ل أصلها ول يوهب ول يورث‪.‬‬ ‫ثانياً ‪ :‬الدليل على أنه يصرف في سائر المصالح ‪.‬‬ ‫‪ – 1‬ما تقدم من الدليل على تغيير شرط الواقف للمصلحة(‪.)230‬‬ ‫وجمه الدللة ‪ :‬أن صمرف فاضمل الوقمف فمي غيمر مما وقمف فيمه‬ ‫للمصلحة تغيير لشرط الواقف وقد تقدم جوازه للمصلحة ‪.‬‬ ‫‪ – 2‬ما ورد أن عائشة رضي ال عنها أنها قالت لشيبة الحجبي‬ ‫فممي كسمموة الكعبممة القديمممة ‪ " :‬بعهمما واجعممل ثمنهمما فممي سممبيل ال‬ ‫والمساكين " (‪.)231‬‬ ‫وجمه الدللة ‪ :‬أن عائشمة رضمي ال عنهما أمرت شيبمة الحجمبي‬ ‫في صرف كسوة الكعبة في سبيل ال والمساكين ‪ ،‬وسبيل ال يشمل‬ ‫كل طرق الخير والمصالح ‪.‬‬ ‫ونوقش ‪ :‬بأنه ضعيف ل يثبت ‪.‬‬ ‫القول الثاني ‪ :‬أن فاضل الوقف يصرف في جنس ما وقف فيه‬ ‫‪.‬‬ ‫وبه قال بعض الحنفية (‪ ،)232‬وهو مذهب المالكية(‪ ،)233‬وبه قال‬ ‫بعض الشافعية(‪ ،)234‬وبعض الحنابلة (‪.)235‬‬ ‫إل أن الشافعية قالوا ‪ :‬إذا لم يمكن صرف للموقوف عليه‪.‬‬ ‫وقال الطرابلسي الحنفي ‪ :‬لو بسط من ماله حصيرا في المسجد‬ ‫فخرب المسمجد واسمتغنى عنهما ‪ ..‬ولو اشترى قنديلً ونحوه للمسمجد‬ ‫واسممتغنى عنممه عنممد أبممي يوسممف يباع ‪ ،‬ويصممرف ثمنممه فممي حوائج‬ ‫المسجد ‪ ،‬وإن استغنى عنه هذا المسجد يحوّل إلى مسجد آخر (‪.)236‬‬ ‫قال ابممن المواق المالكممي ‪ :‬وسممئل ابممن علق عممن حبممس على‬ ‫طلب العلم للغرباء أنممه لم يوجممد غرباء دفممع لغيممر الغرباء‪ ،‬قال ‪:‬‬ ‫ويشهد لهذا فتيا سحنون في فضل الزيت على المسجد أنه يؤخذ منه‬ ‫فمي مسمجد آخمر‪ ،‬وفتيما ابمن دحون فمي حبمس على حصمن تغلب عليمه‬

‫الوقاف في العصر الحديث ‪ ،‬كيف نوجهها لدعم الجامعات وتنمية مواردها (دراسة فقهية)‬

‫‪59‬‬

‫يدفع في حصن آخر" (‪.)237‬‬ ‫وقال الدرديمر المالكمي ‪ :‬ممن وقمف شيئاً ممن النعام على الفقراء‬ ‫أو معينيمن لينتفمع بألبانهما وأصموافها وأوبارهما فنسملها كأصملها فمي‬ ‫التحمبيس‪ ،‬فمما فضمل ممن ذكور نسملها عمن النزو ‪ ،‬ومما كمبر منهما أو‬ ‫من نسلها من الناث فإنه يباع ويعوض بدله إناث صغار ‪ ،‬تحصيلً‬ ‫لغرض الواقف(‪.)238‬‬ ‫وحجته ‪ :‬ما تقدم ممن الدليمل على أن فاضل الوقف يصمرف في‬ ‫مثل ما وقف فيه (‪.)239‬‬ ‫القول الثالث ‪ :‬أنمممه يجوز صمممرف فاضمممل الوقمممف فمممي مثله ‪،‬‬ ‫والصدقة به على المساكين ‪.‬‬ ‫وهو المذهب عند الحنابلة (‪.)240‬‬ ‫قال ابن قدامة ‪ " :‬وما فضل من حصر المسجد وزيته ولم يحتج‬ ‫إليمه جاز أن يجعمل فمي مسمجد آخمر ‪ ،‬أو يتصمدق ممن ذلك على فقراء‬ ‫جيرانه وغيرهم"(‪.)241‬‬ ‫وحجته ‪:‬‬ ‫‪ – 1‬مما تقدم ممن الدليمل على أن فاضمل الوقمف يصمرف فمي مثمل‬ ‫ما وقف فيه(‪.)242‬‬ ‫وقال ابمن حجمر الهيثممي الشافعمي – فمي مما فضمل ممن قيممة بدل‬ ‫الوقمف ‪ :-‬ومما فضمل ممن القيممة يشتري بمه شقمص كالرض ‪ ، ..‬فإن‬ ‫لم يمكمممن شراء شقمممص بالفاضمممل صمممرف للموقوف عليمممه فيمممما‬ ‫يظهر(‪.)243‬‬ ‫وقال المام أحمد بن حنبل رحمه ال في مسجد يبنى فيبقى منه‬ ‫خشبة أو قصبة أو شيء من نقضه ‪ ،‬قال ‪ :‬يعان به في مسجد آخر ‪.‬‬ ‫أو كما قال(‪.)244‬‬ ‫وقال المرداوي الحنبلي – فممي ممما فضممل مممن حصممر المسممجد‬ ‫وزيته ‪ : -‬وعنه يجوز صرفه في مثله دون الصدقة به (‪.)245‬‬

‫الوقاف في العصر الحديث ‪ ،‬كيف نوجهها لدعم الجامعات وتنمية مواردها (دراسة فقهية)‬

‫‪60‬‬

‫‪ – 2‬مما ورد عمن بعمض الصمحابة رضمي ال عنهمم أنمه تصمدق‬ ‫بكسموة الكعبمة‪ ،‬فقمد ورد عمن عممر رضمي ال عنمه ‪ " :‬أنمه كان ينزع‬ ‫كسوة البيت كل سنة فيقسمها على الحاج " (‪.)246‬‬ ‫وقالت عائشة رضي ال عنها لشيبة الحجبي رضي ال عنه في‬ ‫كسوة الكعبة القديمة ‪ " :‬بعها واجعل ثمنها في سبيل ال والمساكين‬ ‫" (‪.)247‬‬ ‫ونوقمش هذان الثران ممن وجهيمن ‪ :‬الول ‪ :‬أنهمما ضعيفان كمما‬ ‫في تخريجهما‪.‬‬ ‫الثاني ‪ :‬أنه على فرض ثبوتهما فلعهما رضي ال عنهما رأيا أن‬ ‫الصلح في ذلك الوقت الصدقة بهما على الفقراء ‪.‬‬ ‫ثانياً ‪ :‬أن الوقف مال ال تعالى لم يبق لمه مصرف فصرف إلى‬ ‫المساكين‪ ،‬كالوقف المنقطع (‪.)248‬‬ ‫ونوقمش هذا السمتدلل ‪ :‬بأن المقيمس عليمه موضمع خلف بيمن‬ ‫أهل العلم‪.‬‬ ‫القول الثالث ‪ :‬أنمه يجمب حفمظ فاضمل الوقمف حتمى يحتاج إليمه‬ ‫فيما وقف فيه‪.‬‬ ‫وهذا قول كثير من الحنفية (‪.)249‬‬ ‫قال المرغيانممي ‪ " :‬وممما انهدم مممن بناء الوقممف وآلتممه صممرفه‬ ‫الحاكممم فممي عمارة الوقممف – إن احتاج إليممه ‪ " ،‬وإن اسممتغنى عنممه‬ ‫أمسكه حتى يحتاج إلى عمارته فيصرفه فيهما " (‪.)250‬‬ ‫وقال ابن مودود ‪ " :‬وما انهدم من بناء الوقف وآلته صرف في‬ ‫عمارتمه مثمل الجمر والخشمب والقار والحجار ليبقمى على التأبيمد ‪.‬‬ ‫فإن استغنى عنه حبس لوقت حاجته " (‪.)251‬‬ ‫وحجته ‪:‬‬ ‫القول الرابع ‪ :‬أن فاضل الوقف يرجع إلى ملك الواقف ‪.‬‬ ‫وهذا قول محمد بن الحسن من الحنفية (‪.)252‬‬

‫الوقاف في العصر الحديث ‪ ،‬كيف نوجهها لدعم الجامعات وتنمية مواردها (دراسة فقهية)‬

‫‪61‬‬

‫قال الطرابلسمي ‪ :‬لو بسمط ممن ماله حصميرا فمي المسمجد فخرب‬ ‫المسجد واستغنى عنها ‪ ،‬فإنها تكون لمه – إن كان حياً – ولورثته –‬ ‫إن كان ميتاً – عنمممد محممممد رحممممه ال ‪ ...‬وهكذا الحكمممم لو اشترى‬ ‫قنديلص ونحوه للمسجد واستغنى عنه (‪.)253‬‬ ‫وقال الزيلعمي ‪ " :‬حصمير المسمجد وحشيشمه إذا اسمتغنى عنهمما‬ ‫يرجع إلى مالكه عند محمد " (‪.)254‬‬ ‫وحجتمه ‪ :‬أن المسمجد إذا تعطلت منافعمه عاد إلى ملك الواقف أو‬ ‫ورثته فكذا آلته ‪.‬‬ ‫ونوقمش ‪ :‬بعدم تسمليم المقيمس عليمه إذ همو موضمع خلف بيمن‬ ‫أهل العلم‪.‬‬ ‫الترجيح ‪ :‬لقوة دليله ‪ ،‬لستمالة على أكثر أقوال المسألة ‪.‬‬

‫الوقاف في العصر الحديث ‪ ،‬كيف نوجهها لدعم الجامعات وتنمية مواردها (دراسة فقهية)‬

‫‪62‬‬

‫الخاتمــة‬ ‫وتشتمل على أمرين‪:‬‬

‫المـر الول ‪ :‬السـبل الشرعيـة للحـث على تسـبيل‬ ‫الموال على العلم ‪ ،‬ومن ذلك الجامعات (‪: )255‬‬ ‫إعادة الوقممف إلى سممابق عهده مممن تحممبيس الموال على العلم ‪،‬‬ ‫وأربطته ‪ ،‬ومشايخه وطلبه ‪ ،‬وكل ما يتعلق بنشره ‪ ،‬فإني أرى أن‬ ‫لذلك عدة طرق ‪ ،‬منهما مما همو فمي ميدان الدعوة ‪ ،‬ومنهما مما همو فمي‬ ‫ميدان السياسة والحكم ‪ ،‬ومنها ما هو في ميدان القتصاد ‪.‬‬

‫المطلب الول ‪ :‬في ميدان الدعوة ‪:‬‬ ‫ولبلوغ ذلك في ميدان الدعوة ‪ ،‬سبل منها ما يلي ‪:‬‬ ‫السبيل الولى ‪ :‬نشر الوعي الديني بين أفراد المة ‪:‬‬

‫فمممن أهممم السممبل فمي سممبيل عودة المممة للهتمام بالوقمف على‬ ‫العلم‪ ،‬ومما يتعلق بمه نشمر الوعمي الدينمي بيمن عاممة الناس فمي فضمل‬ ‫النفاق فممي سممبيل الّ ‪ ،‬والتنافممس فممي ذلك طلباً لمرضاة الّ ‪ ،‬ثممم‬ ‫تخصمميص الوقممف على العلم بمزيممد مممن ذلك‪ ،‬إحياءً لهذه السممنة ‪،‬‬ ‫وبيان ما يجتمع في الوقف على العلم من أنواع الجر‪ ،‬وما يتميز به‬ ‫من ميزة الديمومة ‪ ،‬وبيان فضل النفاق حال الصحة‪ ،‬وأن ل يمهل‬ ‫النسمممان حتمممى إذا أعياه المرض‪ ،‬وأعجزه الكمممبر قال ‪ :‬لفلن كذا‪،‬‬ ‫ولفلن كذا‪ ،‬وقد كان لفلن كذا ‪.‬‬ ‫وقمد توفمر فمي وقتنما ممن وسمائل التبليمغ مما لم يكمن فمي حسمبان‬ ‫أحد ‪ ،‬وعلى علماء المة الوفاء بهذا الجانب استنهاضاً للهمم‪ ،‬وقياماً‬ ‫بواجب التكليف الذي كلفوا به ‪.‬‬ ‫السبيل الثانية ‪ :‬إيقاظ الشعور الديني بوجوب التكافل‬ ‫والتساند ‪:‬‬

‫الوقاف في العصر الحديث ‪ ،‬كيف نوجهها لدعم الجامعات وتنمية مواردها (دراسة فقهية)‬

‫‪63‬‬

‫ذلك أن الوقمف على العلم سمبيل ممن سمبل النفاق فمي سمبيل الّ ‪،‬‬ ‫ومما التقصمير فمي النفاق فمي هذا الجانمب إل نتيجمة ممن نتائج ضعمف‬ ‫الشعور الدينممي بوجوب التكافممل بيممن أفراد المجتمممع المسمملم‪ ،‬الذي‬ ‫شبهمممه بالجسمممد الواحمممد فقال‪" :‬ترى المؤمنيمممن فمممي توادهمممم‬ ‫وتراحمهمم‪ ،‬وتعاطفهمم كمثمل الجسمد إذا اشتكمى منمه عضمو تداعمى له‬ ‫سائر جسده بالسهر والحمى" (‪. )256‬‬ ‫وشبهمه بالبنيان ‪ ،‬فقال في حديث أبي موسى رضمي الّ عنمه‬ ‫‪ " :‬المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضاً"(‪. )257‬‬ ‫فالواجممب على علماء المممة ‪ ،‬وولة أمورهمما العمممل على إيقاظ‬ ‫الممة ممن هذه الغفلة ‪ ،‬والعممل ابتداءً على تربيمة الممة على التعاليمم‬ ‫السمملمية‪ ،‬التممي تربممي فممي المسمملم الحسمماس بمجتمعممه ‪ ،‬أفراداً‬ ‫وجماعات‪ ،‬والقيام بشيء من حقوق المجتمع‪ ،‬ومن ذلك رفع الجهل‬ ‫عمن أفراده ‪ ،‬ونشمر العلم بينهمم ‪ ،‬وتذكمي فيمه روح التنافمس فمي ذلك‬ ‫طلباً لمرضاة الّ ‪.‬‬ ‫السبيل الثالثة ‪ :‬نهضة المجامع الفقهية بما يخص الوقف على العلم‪،‬‬ ‫ومن ذلك الوقف على الجامعات ‪:‬‬

‫تتابمع المسملمون فمي أزمان طويلة إلى المسمارعة فمي البذل قيامًا‬ ‫بواجممب التكافممل والتآزر ‪ ،‬وسممد خلة المحتاج ونشممر العلم‪ ،‬ورفممع‬ ‫الجهل عن المة‪ ،‬إل أنه ظهر من خلل التطبيق لهذه السنة الحسنة‬ ‫بعض المعوقات ‪ ،‬وقد وجد لها في كل عصر ومصر‪ ،‬جهابذة وفوا‬ ‫للممة حقهما فمي حمل تلك المشكلت ‪ ،‬مراعيمن حال أزمانهمم‪ ،‬وأهمل‬ ‫أزمانهمم‪ ،‬مقدميمن مافيمه جلب المصمالح ‪ ،‬ودفمع المفاسمد ‪ ،‬فعلى هذه‬ ‫المجاممع أن تنظمر فيمما يخمص الوقمف على العلم وكيمف الفادة ممن‬ ‫الوقاف الموجودة‪ ،‬وسبل دفع الناس على التحبيس على العلم‪.‬‬ ‫وقممد وجدت للوقاف مشاكممل كثيرة ‪ ،‬ومسممائل شائكممة‪ ،‬وأمور‬ ‫تحتاج إلى تجديمد بمما يناسمب حال الناس اليوم‪ ،‬ويجمد ممن القضيمة ‪،‬‬ ‫فعلى المجامع الفقهية القيام بما يمليه التكليف الشرعي ‪.‬‬ ‫وأن تتولى المبادرة إلى بحمممث هذه المشكلت ‪ ،‬وإيجاد المخرج‬

‫الوقاف في العصر الحديث ‪ ،‬كيف نوجهها لدعم الجامعات وتنمية مواردها (دراسة فقهية)‬

‫‪64‬‬

‫الشرعي لها‪.‬‬ ‫السبيل الرابعة ‪ :‬بث سير أهل الخير من أهل المسارعة ‪:‬‬

‫وممما همو مفيمد فمي نظري فمي بعمث هذا الجانمب بمث سمير أهمل‬ ‫الخيمر مممن عرف عنهمم المبادرة فمي النفاق ابتغاء وجمه الّ ‪ ،‬ممن‬ ‫الصمحابة‪ ،‬والتابعيمن وأتباعهمم‪ ،‬وخصموصاً مما يتعلق بالنفاق على‬ ‫العلم ‪ ،‬وقممد تقدم شيممء مممن نماذج ذلك(‪ . )258‬رفعاً لذكرهممم ‪ ،‬وشحذاً‬ ‫للهمم في اللحاق بهم ‪.‬‬

‫الوقاف في العصر الحديث ‪ ،‬كيف نوجهها لدعم الجامعات وتنمية مواردها (دراسة فقهية)‬

‫‪65‬‬

‫المطلب الثاني ‪ :‬في ميدان السياسة‬ ‫والحكم‬ ‫السبيل الولى ‪ :‬وجوب تطبيق الشريعة السلمية ‪:‬‬

‫تمنمع النظممة الوضعيمة المعمول بهما فمي أكثمر البلد السملمية‬ ‫من إنشاء الوقف بصورته المعهودة في الشرع ‪.‬‬ ‫وقد كان هذا سبباً جوهرياً لنحسار الوقف ‪ ،‬وخصوصاً الوقف‬ ‫على العلم‪ ،‬وكان من نتيجة ذلك أن حرمت تلك البلدان خيراً وفيراً ‪،‬‬ ‫ونبعاً زللً‪ ،‬ورافداً مهماً من روافد العطاء ‪.‬‬ ‫ول مخرج ممن هذا إل بالعودة إلى تحكيمم شرع العزيمز الحكيمم‪،‬‬ ‫والعودة إلى ذلك كفيلة بإعادة الوقف إلى سمالف عهده المجيمد؛ إذ همو‬ ‫أحد روافد العطاء في سائر المجالت ‪ ،‬وخصوصاً مجالت العلم ‪.‬‬ ‫السبيل الثانية ‪ :‬فتح باب القدوة ‪:‬‬

‫ومممما له الثممر البيّمن فممي حممث الناس ‪ ،‬ومسممارعتهم فممي هذا‬ ‫الجانمممب‪ ،‬فتمممح باب القدوة فمممي هذا الموضوع ‪ ،‬فعلى ولة الممممر‬ ‫والعلماء ووجهاء المجتممع البدء بالمسمارعة إلى هذا الخيمر وتحمبيس‬ ‫الوقاف على دور العلم وإنشاء الربطممة‪ ،‬وطبممع الكتممب ونشرهمما‪،‬‬ ‫وقد تقدم شيء من نماذج ذلك (‪ ، )259‬تحقيقاً لمبدأ التعليم بالقدوة‪.‬‬ ‫السبيل الثالثة ‪ :‬ترك الحرية للواقف في إدارة وقفه إذا رغب‬ ‫‪:‬‬

‫أقدممت بلدان إسملمية عديدة على حصمر إدارة الوقاف الخيريمة‬ ‫على نفسها‪ ،‬ومنعت الواقفين من تولي ذلك بأنفسهم أو بناظر ينصبه‬ ‫الواقف ‪ .‬بل سنت لنفسها حق التغيير في مصارف الوقف ‪ ،‬وغالباً‬ ‫مما يخالف التغييمر مقاصمد الواقفيمن‪ ،‬وكان هذا سمبباً فمي إحجام الناس‬ ‫عن الوقف إحجاماً كلياً ‪ ،‬وبذلك سد باب كبير من أبواب الخير ‪.‬‬

‫الوقاف في العصر الحديث ‪ ،‬كيف نوجهها لدعم الجامعات وتنمية مواردها (دراسة فقهية)‬

‫‪66‬‬

‫المطلب الثالث ‪ :‬في ميدان القتصاد‬ ‫السبيل الولى ‪ :‬الهتمام بالوقاف الموجودة ‪:‬‬

‫مع ما ذكرنا فيما سبق من ضياع أوقاف كثيرة في بلد إسلمية‬ ‫عديدة‪ ،‬فقد سلمت أوقاف كثيرة وهي في مواضع مثمنة جداً ‪ ،‬وهي‬ ‫بقيمهما كافيمة لسمد ثغرة عظيممة ممن حاجات الممة ‪ ،‬والواجمب فيمما‬ ‫نحن فيه المحافظة على هذه الوقاف ‪ ،‬والنظر في شروط الواقفين ‪،‬‬ ‫ومدى الفادة منهممما فمممي صمممرف ريعهممما على دور العلم‪ ،‬ومنهممما‬ ‫الجامعات (‪. )260‬‬ ‫وعلى الجهات المسمؤولة أن تجتهمد فيمما فيمه وفرة النتاج منهما ‪،‬‬ ‫وأن تعمممل على إشراك العلماء فيممما يعرض مممن إشكال عنممد وجود‬ ‫الغبطمة فمي المشاركمة‪ ،‬أو المناقلة‪ ،‬أو البيمع عنمد التهدم‪ ،‬ونقمل الوقمف‬ ‫إلى موضمع آخمر‪ ،‬والنظمر فمي شرط الواقمف ‪ ،‬وإمكان تغييره إلى مما‬ ‫همو أصملح ممما ل يخمل بغرضمه وقصمده ‪ ،‬وغيمر ذلك ممما يقتضيمه‬ ‫الفقمه‪ ،‬وتحتممه المصملحة‪ ،‬ويتحقمق معمه قصمد الواقمف ‪ ،‬ويبتعمد بذلك‬ ‫عن الوقوع في إضاعة المال‪.‬‬ ‫السبيل الثانية ‪ :‬العمل على إعادة الضائع من أصول الوقف ‪:‬‬

‫ضياع كثيممر مممن أعيان الوقممف لسممباب كثيرة ‪ ،‬ومممن الواجممب‬ ‫على الممة وولة الممر فيهما خاصمة بذل الجهمد العظيمم فمي العممل‬ ‫على إعادة هذه الوقاف ‪ ،‬وقمممممد يزع الّ بالسممممملطان مممممما ل يزع‬ ‫بالقرآن ‪ ،‬والنظممر فممي إمكانيممة الفادة مممن هذه الوقاف وصممرف‬ ‫ريعها على دور العلم ‪ ،‬ومنها الجامعات (‪. )261‬‬ ‫فللسملطان بهيبتمه وأعوانمه ‪ ،‬مما يسمتطيع بمه أن يعيمد الممر إلى‬ ‫نصمممممابه‪ ،‬وأن يجعمممممل ممممممن عمله هذا باعثاً للحياء على القتداء‬ ‫بالموات ‪ ،‬وذلك لمما يشاهده الحياء ممن وفرة الحرممة لوقفهمم بعمد‬ ‫الممات ‪.‬‬ ‫السبيل الثالثة ‪ :‬وضع خطة اقتصادية ترعى حاجات المة فيما‬

‫الوقاف في العصر الحديث ‪ ،‬كيف نوجهها لدعم الجامعات وتنمية مواردها (دراسة فقهية)‬

‫‪67‬‬

‫يتعلق بالوقف على الجامعات ‪:‬‬

‫رأينمما فيممما سممبق كيممف كان الوقممف رافداً مهماً فممي دعممم العلم ‪،‬‬ ‫والدور الذي كان يقوم بمه فمي تخفيمف العبمء عمن بيمت المال‪ ،‬وذلك‬ ‫بتكفله بجوانب مهمة‪ ،‬الهتمام بها كفيل بإعادة الهيبة للمة‪ ،‬وسبب‬ ‫لتنزل الرحمة ‪.‬‬ ‫ولهذا فإني أرى أن من أهم السبل في الوقف على الجامعات أن‬ ‫تتولى الجهات المسمممؤولة عمممن الوقمممف أممممر القيام بوضمممع خطمممة‬ ‫اقتصمادية ترعمى حاجات الممة فمي هذا الجانمب‪ ،‬وعليهما فمي ذلك أن‬ ‫تسمتقطب الخمبراء ممن أهمل القتصماد‪ ،‬وعلماء الجتماع‪ ،‬والتخطيمط‬ ‫والدارة ‪ ،‬وبلد السملم مليئة منهمم‪ ،‬حتمى إذا تمم إعداد هذه الخطمط‬ ‫طرحممت هذه المشاريممع ‪ ،‬وعرضممت على أثرياء المممة ‪ ،‬بتكلفتهمما‪،‬‬ ‫والمردود المرجو منها ‪.‬‬ ‫فهذا أفضمل فمي نظري ممن الدعوة المجردة للبذل ‪ ،‬أو للوقمف ‪،‬‬ ‫وفي ظني ومن واقع ما نشاهده من انبعاث جانب البذل والنفاق في‬ ‫سممبيل الّ مممن نفممر غيممر قليممل مممن أثرياء المممة‪ ،‬أن هذا مممن أنجممح‬ ‫السبل‪ ،‬وأنجع الدواء ‪.‬‬ ‫السبيل الرابعة ‪ :‬قيام مؤسسات اقتصادية ترعى الوقاف‬ ‫على العلم‪ ،‬ومن ذلك الجامعات‪:‬‬

‫تقدمممت فممي وقتنممما علوم القتصممماد‪ ،‬وقننممت أنظممممة الدارة ‪،‬‬ ‫والمحاسمبة‪ ،‬وشؤون المال‪ ،‬فحسمماً لباب السمترخاء‪ ،‬وقطعاً للظنون‬ ‫المثبطة ‪ -‬أن تكون الجهة الناظرة‪ ،‬هي المحاسبة‪ -‬ينبغي العمل على‬ ‫إيجاد مؤسممسات متخصممصة‪ ،‬تقوم على إدارة الوقممف‪ ،‬فتتسمملمه مممن‬ ‫وزارة الوقاف ‪ ،‬أو ممن صماحبه إذا رغمب‪ ،‬بجزء معلوم ممن ريعمه‪،‬‬ ‫على أن تخضمع هذه المؤسمسات لرقابمة قضائيمة مشتركمة‪ ،‬وتخضمع‬ ‫لنظام محاسبي واضح‪ ،‬ومنشور‪.‬‬ ‫وبهذا تحمممل عقدة كمممبيرة‪ ،‬منعمممت كثيراً ممممن أهمممل البذل ممممن‬ ‫المشاركة في هذا الباب من البر ‪.‬‬

‫الوقاف في العصر الحديث ‪ ،‬كيف نوجهها لدعم الجامعات وتنمية مواردها (دراسة فقهية)‬

‫‪68‬‬

‫السبيل الخامسة ‪ :‬الستفادة من التجارب المعاصرة ‪:‬‬

‫قامممت فممي بلدان عديدة ‪ ،‬فممي الونممة الحاضرة‪ ،‬جهود عديدة ‪،‬‬ ‫فرديممة وجماعيممة‪ ،‬للدعوة إلى إحياء سممنة الوقممف ‪ ،‬وقممد أثمرت هذه‬ ‫الجهود عمن نواة لمشاريمع وقفيمة عديدة‪ ،‬منهما مما همو فمي طور البناء‬ ‫والتشييد‪ ،‬ومنها ما أينعت ثماره وبدأ في إتيان أكله ‪.‬‬ ‫ول شمممك أن هذه الجهود قمممد مرت بتجربمممة ‪ ،‬واسمممتفادت ممممن‬ ‫أخطاء‪ ،‬فحبذا لو تمممممم التخاطممممب‪ ،‬وتبادل الزيارات بيممممن الجهات‬ ‫المختصمممة فممي كممل بلد مممع أصممحاب تلك الجهود‪ ،‬تلفياً للخطاء‬ ‫المستقبلية‪ ،‬ومنعاً للتكرار‪.‬‬ ‫السبيل السادسة‪ :‬فتح باب المساهمة في الوقف الجماعي ‪:‬‬

‫وذلك تطممبيقاً لقاعدة ‪ :‬ممما ل يدرك كله ‪ ،‬ل يترك كله‪ ،‬وقاعدة ‪:‬‬ ‫القليل من الكثير كثير ‪.‬‬ ‫فتعمم بذلك المشاركمة فمي الخيرات‪ ،‬ول يحرم ممن قصمد الثواب‬ ‫والمبرات‪ ،‬وتجتمع فيه نيات المشاركين‪ ،‬وأموالهم ‪ ،‬وتوجهاتهم إلى‬ ‫الّ بالخلص في أعمالهم‪.‬‬ ‫وقمد قال فيمما رواه عثمان بمن عفان رضمي الّ عنمه ‪ " :‬ممن‬ ‫بنممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممى‬ ‫مسممجداً ل بنممى الّ له فممي الجنممة مثله " (‪ . )262‬وفممي لفممظ ‪ " :‬ولو‬ ‫كمفحص قطاة"(‪.)263‬‬ ‫وهذا المثال مممن النممبي يدل على أن مممن سمماعد على عمارة‬ ‫المسجد ولو بشيء قليل بحيث تكون حصته من المسجد هذا المقدار‬ ‫ وهو مفحص القطاة‪ -‬استحق هذا الثواب الجزيل ‪.‬‬‫وفمي ظنمي أن هذا السمبيل ممن أنجمح الوسمائل‪ ،‬بمل همي أفضلهما‬ ‫على الطلق‪ ،‬وقد جربت في عدد من المشاريع الخيرية‪ ،‬ونجحت‬ ‫نجاحاً باهراً ‪ ،‬ممع مافيهما ممن التحرر ممن قيود الواقفيمن‪ ،‬وإخفاء ممن‬ ‫يرغب في إخفاء صدقته من المحسنين‪.‬‬ ‫السبيل السابعة ‪ :‬الستفادة من الجمعيات الخيرية الموجودة‬ ‫‪:‬‬

‫الوقاف في العصر الحديث ‪ ،‬كيف نوجهها لدعم الجامعات وتنمية مواردها (دراسة فقهية)‬

‫‪69‬‬

‫ذكرنما فيمما سمبق أن ممن أولويات العممل على بعمث الوقمف على‬ ‫العلم‪ ،‬وممن ذلك الجامعات ممن جديمد‪ ،‬وضمع خطمة اقتصمادية متينمة‬ ‫مدروسممة‪ ،‬وأن يتولى أمممر ذلك نخبممة منتقاة مممن علماء القتصمماد‪،‬‬ ‫والتخطيط والدارة ‪ ،‬كما ذكرنا فتح الباب للوقف الجماعي‪.‬‬ ‫ومممما يفيممد جداً فممي هذا الجانممب السممتعانة بخممبرة الجمعيات‬ ‫الخيريمة‪ ،‬فقمد عملت فمي أوسماط الحاجمة ‪ ،‬وتلمسمت مواطمن النفاق ‪،‬‬ ‫وتجممع لديهما خمبرة فمي هذا الجانمب ل يمكمن الحصمول عليهما ممن‬ ‫غيرها ‪.‬‬ ‫السبيل الثامنة ‪ :‬العمل على الستفادة من التجارب الحالية‬ ‫للدول غير المسلمة على أن توضع في إطار إسلمي ‪.‬‬

‫الوقاف في العصر الحديث ‪ ،‬كيف نوجهها لدعم الجامعات وتنمية مواردها (دراسة فقهية)‬

‫‪70‬‬

‫المر الثاني ‪ :‬النتائج والتوصيات ‪:‬‬ ‫بعد العرض السابق لبحث " الوقاف في العصر الحديث ‪ ،‬كيف‬ ‫نوجهها لدعم الجامعات وتنمية مواردها " ‪ ،‬تظهر النتائج التالية ‪:‬‬ ‫‪ -1‬أن الوقممف فممي الصممطلح ‪ :‬تحممبيس مالك مطلق التصممرف ماله‬ ‫المنتفع به مع بقاء عينه بقطع تصرف الواقف وغيره في رقبته ‪،‬‬ ‫يصرف ريعه إلى جهة بر تقرباً ل تعالى ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ثبوت شرعيمة الوقمف بالكتاب‪ ،‬والسمنة‪ ،‬وإجماع الصمحابة رضمي‬ ‫الّ عنهم‪.‬‬ ‫‪ -3‬أن للوقف هدفاً عاماً يتمثل من القيام بما أوجبه الّ على المسلمين‬ ‫ممن التعاون والتكافمل والتراحمم‪ ،‬وهدفاً خاصماً يتمثمل فمي تحقيمق‬ ‫رغبة خاصة قائمة في نفس المسلم يدفعه إلى تحقيقها دوافع دينية‬ ‫وغريزية وواقعية واجتماعية‪.‬‬ ‫‪ -4‬وجود فكرة الوقف في المم قبل السلم ‪.‬‬ ‫‪ -5‬تسمابق المسملمين حكاماً ومحكوميمن منمذ القرن الول على تحمبيس‬ ‫الموال على العلم وممممما يتعلق بنشره‪ ،‬مممممن مدارس ومعاهممممد ‪،‬‬ ‫مكتبات ‪ ،‬وغير ذلك‪.‬‬ ‫‪ -6‬إمكانيمة الفادة ممن الوقاف الموجودة فمي دعمم الجامعات‪ ،‬بتغييمر‬ ‫شرط الواقمف عنمد المصملحة إذا كان تغييره ممن أدنمى إلى أعلى ‪،‬‬ ‫واتفق مع غرض الواقف‪ ،‬وكذا نقل الوقف من محلة إلى أخرى‪،‬‬ ‫عند المصلحة‪ ،‬واتفق مع غرض الواقف‪.‬‬ ‫‪ -7‬الفادة ممن الوقاف المنقطعمة فمي دعمم العلم بعمد أقارب الواقمف‪،‬‬ ‫وكذا الوقف المطلق ‪.‬‬ ‫‪ -8‬السبل الشرعية لتوجيه الوقاف في دعم الجامعات كثيرة‪ ،‬منها ما‬ ‫همو فمي ميدان الدعوة ‪ ،‬ومنهما مما همو فمي ميدان السمياسة والحكمم ‪،‬‬ ‫ومنها ما هو في ميدان القتصاد‪.‬‬

‫الوقاف في العصر الحديث ‪ ،‬كيف نوجهها لدعم الجامعات وتنمية مواردها (دراسة فقهية)‬

‫‪71‬‬

‫وأما التوصيات ‪:‬‬

‫فممن خلل العرض السابق يظهمر لي الخمذ بالتوصميات التيمة‬

‫‪:‬‬ ‫أولً ‪ :‬العمممل على ترسمميخ فكرة عدم حصممر الخيريممة فقممط فممي بناء‬ ‫المسماجد ‪ ،‬والنفاق على الفقراء ونحوهما ‪ ،‬وتنشيمط مبدأ الوقمف‬ ‫الثقافممي ‪ ،‬وإحياؤه‪ ،‬وإعادتممه إلى الذهان ‪ ،‬وتشجيممع الموسممرين‬ ‫عليممه ‪ ،‬وبيان حاجممة المجتمممع إلى الوقممف الثقافممي الذي يخدم‬ ‫شريحة كبيرة منه ‪.‬‬ ‫ثانياً ‪ :‬العمممل على قيام مؤسممسات وقفيممة ثقافيممة ‪ ،‬ووجود نظام لهمما‬ ‫متكامممل مممن الجوانممب الشرعيممة ‪ ،‬والقتصممادية ‪ ،‬والداريممة ‪،‬‬ ‫تستطيع كسب ثقة الموسرين الخيرين‪ ،‬وتحقق شروط الواقفين ‪.‬‬ ‫ثالثاً ‪ :‬طباعمة البحاث المقدمممة للمجلة ؛ لتكون مرجعاً هاماً فمي هذا‬ ‫الباب ‪.‬‬ ‫أسأل الّ عز وجل التوفيق والسداد ‪ ،‬وصلى الّ وسلم على نبينا‬ ‫محمد وآله وصحبه ‪.‬‬

‫الوقاف في العصر الحديث ‪ ،‬كيف نوجهها لدعم الجامعات وتنمية مواردها (دراسة فقهية)‬

‫الهوامش‬

‫‪72‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪10‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪12‬‬ ‫‪13‬‬ ‫‪14‬‬ ‫‪15‬‬ ‫‪16‬‬ ‫‪17‬‬ ‫‪18‬‬ ‫‪19‬‬ ‫‪20‬‬ ‫‪21‬‬ ‫‪22‬‬ ‫‪23‬‬

‫‪24‬‬

‫‪25‬‬ ‫‪26‬‬ ‫‪27‬‬ ‫‪28‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪31‬‬ ‫‪32‬‬ ‫‪33‬‬ ‫‪34‬‬ ‫‪35‬‬ ‫‪36‬‬

‫() سورة آل عمران ‪. 102 :‬‬ ‫() سورة النساء ‪. 1 :‬‬ ‫() سورة الحزاب ‪. 71-70 :‬‬

‫()‬ ‫()‬ ‫()‬ ‫()‬ ‫()‬ ‫()‬ ‫()‬ ‫()‬ ‫()‬ ‫()‬ ‫()‬ ‫()‬ ‫()‬ ‫()‬ ‫()‬ ‫()‬ ‫()‬ ‫()‬ ‫()‬ ‫()‬

‫‪. 1/613‬‬ ‫()‬ ‫‪. 2/26‬‬ ‫()‬ ‫()‬ ‫()‬ ‫()‬ ‫()‬ ‫()‬ ‫()‬ ‫()‬ ‫()‬ ‫()‬ ‫()‬ ‫()‬

‫لم أترجم لشيء من العلم خشية الطالة‪.‬‬ ‫انظر ‪ :‬معجم مقاييس اللغة ‪ ،‬مادة ( وقف ) ‪. 6/135‬‬ ‫المصباح المنير ‪ ، 2/696‬مادة ( وقف ) ‪.‬‬ ‫لسان العرب ‪ ، 9/359‬مادة ( وقف ) ‪ ،‬والمصباح المنير ‪ ، 2/669‬مادة (وقف) ‪.‬‬ ‫انظر ‪ :‬تهذيب اللغة ‪. 9/333‬‬ ‫ينظر ‪ :‬الصحاح ‪ ، 4/1440‬ولسان العرب ‪ ، 9/359‬والمطلع ص ‪. 285‬‬ ‫انظر ‪ :‬المغرب ‪ ، 1/176‬مادة (حبس) ‪.‬‬ ‫انظر ‪ :‬اللسان ص ‪ ، 63‬مادة ( أبد ) ‪.‬‬ ‫القناع للشربيني ‪ ، 2/26‬وفتح الوهاب ‪ ، 2/256‬وتحفة المحتاج ‪.6/235‬‬ ‫انظر ‪ :‬المطلع ‪ ، 285‬التنقيح ‪ ، 185‬وشرح المنتهى للبهوتي ‪. 2/489‬‬ ‫المغني ‪. 8/184‬‬ ‫النصاف ‪. 7/3‬‬ ‫ينظر ‪ :‬مطالب أولي النهى ‪. 4/270‬‬ ‫ينظر ‪ :‬منهاج النووي مع مغني المحتاج ‪. 2/376‬‬ ‫‪. 4/271‬‬ ‫ينظر ‪ :‬حاشية الباجوري على الغزي ‪ ، 2/69‬وفتح الوهاب ‪. 2/256‬‬ ‫ينظر ‪ :‬مطالب أولي النهى ‪. 4/271‬‬ ‫المصدر السابق ‪.‬‬ ‫انظر ‪ :‬كشاف القناع ‪. 4/241‬‬ ‫انظر ‪ :‬تحفة المحتاج ‪ ، 6/235‬قليوبي وعميرة ‪ ، 3/97‬أسنى المطالب ‪ ، 2/457‬فتح الجواد‬ ‫انظر ‪ :‬نهاية المحتاج ‪ ، 5/358‬مغني المحتاج ‪ ، 2/376‬القناع في حل ألفاظ أبي شجاع‬ ‫انظر ‪ :‬روضة الطالبين ‪. 5/327‬‬ ‫حاشية أبي الضياء على نهاية المحتاج ‪. 5/358‬‬ ‫انظر ‪ :‬حاشية الباجوري ‪. 2/70‬‬ ‫انظر ‪ :‬مطالب أولي النهى ‪. 4/271‬‬ ‫انظر ‪ :‬الهداية مع فتح القدير ‪. 6/203‬‬ ‫انظر ‪ :‬حاشية الشلبي على تبيين الحقائق ‪. 3/325‬‬ ‫انظر ‪ :‬الهداية مع فتح القدير ‪.6/203‬‬ ‫ينظر ‪ :‬حاشية الطحطاوي ‪ . 2/528‬و ص‬ ‫ينظر ‪ :‬مواهب الجليل ‪ ، 6/18‬وشرح الخرشي على خليل ‪.7/78‬‬ ‫ينظر ‪ :‬مواهب الجليل ‪. 6/18‬‬ ‫‪. 2/225‬‬ ‫شرح الخرشي على خليل ‪. 7/78‬‬

‫‪37‬‬ ‫‪38‬‬ ‫‪39‬‬ ‫‪40‬‬

‫‪41‬‬ ‫‪42‬‬ ‫‪43‬‬ ‫‪44‬‬

‫‪45‬‬

‫‪46‬‬ ‫‪47‬‬

‫‪48‬‬ ‫‪49‬‬ ‫‪50‬‬ ‫‪51‬‬ ‫‪52‬‬ ‫‪53‬‬ ‫‪54‬‬ ‫‪55‬‬

‫‪56‬‬ ‫‪57‬‬ ‫‪58‬‬ ‫‪59‬‬ ‫‪60‬‬ ‫‪61‬‬ ‫‪62‬‬ ‫‪63‬‬ ‫‪64‬‬ ‫‪65‬‬ ‫‪66‬‬

‫المعجم الوسيط ‪.1/135‬‬ ‫()‬ ‫لسان العرب ‪ ، 15/341‬و ‪ ، 3/456‬والمعجم الوسيط ‪.1024 ، 2/956‬‬ ‫()‬ ‫آل عمران ‪. 92 :‬‬ ‫()‬ ‫أخرجه البخاري في الزكاة ‪ ،‬باب الزكاة على القارب (‪ ، )1461‬ومسلم في الزكاة ‪ ،‬باب‬ ‫()‬ ‫فضل النفقة والصدقة على القربين ‪ )998( ..‬عن أنس رضي ال عنه ‪.‬‬ ‫آل عمران ‪. 115 :‬‬ ‫()‬ ‫سورة يس ‪. 12 :‬‬ ‫()‬ ‫ينظر ‪ :‬تفسير القرآن العظيم ‪. 3/566‬‬ ‫()‬ ‫أخرجه البخاري في الشروط‪ ،‬باب الشروط في الوقف (ح ‪ ،)2737‬ومسلم في الوصية‪،‬‬ ‫()‬ ‫باب الوقف (ح ‪. )1632‬‬ ‫الحديث أخرجه مسلم في الوصية ‪ ،‬باب ما يلحق النسان من الثواب بعد وفاته (ح‬ ‫()‬ ‫‪. )1631‬‬ ‫شرح صحيح مسلم للنووي ‪. 11/85‬‬ ‫()‬ ‫تفسير القرطبي ‪. 6/339‬‬ ‫()‬ ‫وانظر ‪ :‬آثار الصحابة رضي ال عنهم ‪ :‬مخرجة في المستدرك ‪ ، 4/200‬وسنن الدارقطني ‪4/200‬‬ ‫‪ ،‬وسنن البيهقي ‪ ، 6/160‬والمحلى ‪. 9/180‬‬ ‫أورده ابن قدامة في المغني ‪ ، 8/185‬والزركشي ‪ ، 4/269‬ولم أقف عليه مسنداً‪.‬‬ ‫()‬ ‫الفصاح ‪. 2/52‬‬ ‫()‬ ‫ينظر ‪ :‬مغني المحتاج ‪. 2/376‬‬ ‫()‬ ‫سنن الترمذي ‪ ، 5/13‬بعد حديث (‪. )1375‬‬ ‫()‬ ‫شرح السنة ‪. 8/288‬‬ ‫()‬ ‫المحلى ‪.9/180‬‬ ‫()‬ ‫محاضرات في الوقف لبي زهرة ص ‪ ، 36 ،4‬وأحكام الوقف للكبيسي ‪.1/42‬‬ ‫()‬ ‫أخرجه مسلم في البر والصلة ‪ ،‬باب تراحم المؤمنين (ح ‪ )2586‬عن النعمان بن بشير‬ ‫()‬ ‫رضي ال عنه ‪.‬‬ ‫حجة ال البالغة ‪. 2/116‬‬ ‫()‬ ‫محاضرات في الوقف ص ‪. 3‬‬ ‫()‬ ‫أحكام الوقف للكبيسي ‪. 1/141‬‬ ‫()‬ ‫أخرجه الترمذي في العلم ‪ ،‬باب فضل العلم (ح ‪ )2649‬وحسنه ‪.‬‬ ‫()‬ ‫البحر الرائق ‪. 5/199‬‬ ‫()‬ ‫حاشية ابن عابدين ‪. 3/387‬‬ ‫()‬ ‫شرح الخرشي على مختصر خليل ‪.7/89‬‬ ‫()‬ ‫المنهاج مع مغني المحتاج ‪. 2/381‬‬ ‫()‬ ‫‪. 2/381‬‬ ‫()‬ ‫‪. 4/245‬‬ ‫()‬ ‫دخلت الجيوش الفاطمية مدينة الفسطاط في ‪ 17‬من شعبان سنة ‪358‬هم وفي نفس الليلة‬ ‫()‬ ‫التي دخلت فيها الجيوش الفسطاط أسس الفاطميون حاضرة جديدة لملكهم سموها القاهرة تفاؤلً‬ ‫بالنصر ‪ ،‬ثم بنى الفاطميون بعاصمتهم الجديدة مسجداً جامعاً سموه بالزهر نسبة إلى فاطمة‬

‫‪67‬‬ ‫‪68‬‬ ‫‪69‬‬ ‫‪70‬‬ ‫‪71‬‬ ‫‪72‬‬ ‫‪73‬‬ ‫‪74‬‬ ‫‪75‬‬

‫‪76‬‬ ‫‪77‬‬ ‫‪78‬‬ ‫‪79‬‬ ‫‪80‬‬ ‫‪81‬‬

‫‪82‬‬ ‫‪83‬‬ ‫‪84‬‬ ‫‪85‬‬ ‫‪86‬‬ ‫‪87‬‬ ‫‪88‬‬ ‫‪89‬‬ ‫‪90‬‬

‫‪91‬‬ ‫‪92‬‬ ‫‪93‬‬ ‫‪94‬‬ ‫‪95‬‬ ‫‪96‬‬

‫الزهراء ‪ ،‬وبدأوا في إنشائه في ‪ 24‬جمادى الولى سنة ‪359‬هم (أبريل ‪970‬م) وتم بناؤه وافتتح‬ ‫للصلة والدراسة في ‪ 7‬من رمضان سنة ‪361‬هم (‪972‬م) ‪.‬‬ ‫انظر ‪ :‬صبح العشى ‪.410-392‬‬ ‫المواعظ والعتبار بذكر الخطط والثار ‪.2/274‬‬ ‫()‬ ‫المصدر السابق ‪.‬‬ ‫()‬ ‫عجائب الثار في التراجم والخبار للجبرتي ‪. 3/344‬‬ ‫()‬ ‫دور الوقاف في دعم الزهر ص ‪.125‬‬ ‫()‬ ‫ينظر ‪ :‬عجائب الثار للجبرتي ‪. 3/262‬‬ ‫()‬ ‫دور الوقاف في دعم الزهر ص ‪.131-129‬‬ ‫()‬ ‫ينظر ‪ :‬معجم البلدان ‪ ، 418 ، 3/417‬ومجلة الوعي السلمي ‪ ،‬عدد (‪ )382‬ص ‪.37‬‬ ‫()‬ ‫ينظر ‪ :‬معجم البلدان ‪ ، 480-1/479‬ومجلة الوعي السلمي عدد (‪ )382‬ص ‪.37‬‬ ‫()‬ ‫ينظر ‪ :‬البداية والنهاية ‪ ، 341 ، 233 ، 217 ، 176 ، 102 ، 74 ، 19 ، 16/16‬و ‪159 ، 106 ، 17/85‬‬ ‫()‬ ‫‪ ، 465 ،‬ط‪ .‬دار هجر ‪ ،‬والمواعظ والعتبار للمقريزي ‪ ، 2/233‬وطبقات الشافعية للسنوي ‪، 2/26‬‬ ‫ورحلة ابن جبير ص ‪ ، 16‬ومقدمة ابن خلدون ‪. 1/88‬‬ ‫ينظر ‪ :‬رحلة ابن جبير ص ‪. 16-15‬‬ ‫()‬ ‫مجلة الوعي السلمي عدد (‪ ، )382‬ص ‪. 37‬‬ ‫()‬ ‫انظر ‪ :‬تذكرة الحفاظ للذهبي ‪. 4/253‬‬ ‫()‬ ‫ينظر ‪ :‬مقدمة ابن خلدون ‪ ، 1/88‬والعبر لبن خلدون ص ‪.279‬‬ ‫()‬ ‫انظر ‪ :‬البداية والنهاية ‪.13/139‬‬ ‫()‬ ‫ينظر ‪ :‬البداية والنهاية ‪ ، 716 ، 532 ، 490 ، 383 ، 336 ، 275 ، 198 ، 118 ، 86 ، 16/13‬و ‪17/5‬‬ ‫()‬ ‫‪ ، 349 ، 314 ، 258 ، 221 ، 169 ، 78 ، 61 ، 47 ،‬ط‪ .‬دار هجر ‪.‬‬ ‫ينظر ‪ :‬الوقف وبنية المكتبة العربية ص ‪.19‬‬ ‫()‬ ‫انظر ‪ :‬الوقف وبنية المكتبة العربية للدكتور يحيى محمود ساعاتي ص ‪.21‬‬ ‫()‬ ‫الغاني للصبهاني ‪. 4/51‬‬ ‫()‬ ‫الوقف وبنية المكتبة العربية ص ‪. 32‬‬ ‫()‬ ‫انظر ‪ :‬الوقف وبنية المكتبة العربية ص ‪.33‬‬ ‫()‬ ‫انظر ‪ :‬معجم البلدان ‪. 5/114‬‬ ‫()‬ ‫ينظر ‪ :‬رحلة ابن جبير ص ‪. 15‬‬ ‫()‬ ‫ينظر ‪ :‬البحر الرائق ‪ ، 5/245‬ومجموع فتاوى ابن تيمية ‪. 31/47‬‬ ‫()‬ ‫ينظر ‪ :‬الشباه والنظائر لبن نجيم ص ‪ ، 195‬وحاشية ابن عابدين ‪ ، 4/433‬ومجموع‬ ‫()‬ ‫فتاوى ابن تيمية ‪ ، 31/47‬والمبدع ‪. 5/333‬‬ ‫مجموع فتاوى شيخ السلم ابن تيمية ‪. 31/48‬‬ ‫()‬ ‫انظر ‪ :‬فتح القدير ‪ ، 6/200‬والبحر الرائق ‪. 5/245‬‬ ‫()‬ ‫انظر ‪ :‬الشرح الصغير ‪ ، 2/305‬والشرح الكبير ‪ ، 4/88‬ومواهب الجليل ‪. 6/33‬‬ ‫()‬ ‫انظر ‪ :‬نهاية المحتاج ‪ ، 5/376‬وتحفة المحتاج ‪. 6/256‬‬ ‫()‬ ‫انظر ‪ :‬أعلم الموقعين ‪ ، 3/96‬والنصاف ‪ ، 7/56‬وأخصر المختصرات ص ‪.198‬‬ ‫()‬ ‫فتح القدير ‪. 6/200‬‬ ‫()‬

‫‪97‬‬ ‫‪98‬‬ ‫‪99‬‬ ‫‪100‬‬ ‫‪101‬‬ ‫‪102‬‬

‫‪103‬‬ ‫‪104‬‬ ‫‪105‬‬ ‫‪106‬‬ ‫‪107‬‬ ‫‪108‬‬ ‫‪109‬‬ ‫‪110‬‬ ‫‪111‬‬ ‫‪112‬‬ ‫‪113‬‬ ‫‪114‬‬

‫‪115‬‬ ‫‪116‬‬ ‫‪117‬‬

‫‪118‬‬

‫‪119‬‬ ‫‪120‬‬

‫‪121‬‬ ‫‪122‬‬ ‫‪123‬‬

‫الشرح الكبير ‪. 4/88‬‬ ‫()‬ ‫التحاف ببيان أحكام إجارة الوقاف ضمن فتاوى ابن حجر ‪.3/342‬‬ ‫()‬ ‫تحفة المحتاج ‪. 6/256‬‬ ‫()‬ ‫أخصر المختصرات ص ‪.198‬‬ ‫()‬ ‫الجنف ‪ :‬الميل المتعمد ‪ .‬انظر المصباح المنير ‪ ،‬مادة (جنف) ‪. 1/111‬‬ ‫()‬ ‫أخرجه البخاري في المكاتب ‪ ،‬باب استعانة المكاتب (ح ‪ ، )2563‬ومسلم في العتق ‪ ،‬باب‬ ‫()‬ ‫إنما الولء لمن أعتق (ح ‪ )1504‬عن عائشة رضي الّ عنها ‪.‬‬ ‫إعلم الموقعين ‪. 3/96‬‬ ‫()‬ ‫سورة المائدة ‪. 1 :‬‬ ‫()‬ ‫أخرجه البخاري معلقاً بصيغة الجزم (ح ‪ )451‬فتح الباري ‪.‬‬ ‫()‬ ‫تقدم تخريجه ص ‪.13‬‬ ‫()‬ ‫المصادر السابقة ص ‪.44‬‬ ‫()‬ ‫المصادر السابقة‪.‬‬ ‫()‬ ‫البحر الرائق ‪ ، 5/277‬والشباه والنظائر ص ‪ ،195‬وحاشية ابن عابدين ‪.3/387‬‬ ‫()‬ ‫ينظر ‪ :‬الفواكه الدواني ‪. 2/225‬‬ ‫()‬ ‫مجموع فتاوى شيخ السلم ‪ ، 31/253‬والختيارات الفقهية ص ‪.182‬‬ ‫()‬ ‫الختبارات الفقهية ص ‪.182‬‬ ‫()‬ ‫مجموع فتاوى شيخ السلم ابن تيمية ‪. 31/253‬‬ ‫()‬ ‫الحديث أخرجه البخاري في الحج ‪ ،‬باب فضل مكة وبنيانها (ح ‪ ، )1586‬ومسلم في‬ ‫()‬ ‫الحج ‪ ،‬باب نقض الكعبة وبنائها (ح ‪ ، )1333‬واللفظ لمسلم‪.‬‬ ‫مجموع فتاوى ابن تيمية ‪.31/244‬‬ ‫()‬ ‫المناقلة بالوقاف ص ‪.100‬‬ ‫()‬ ‫الحديث أخرجه أبو داود في اليمان والنذور ‪ ،‬باب من نذر أن يصلي ببيت المقدس‬ ‫()‬ ‫(ح ‪ ، )3305‬وأحمد ‪ ، 3/363‬وأخرجه الحاكم في المستدرك في النذور ‪ ، 4/76‬وقال ‪ :‬هذا حديث‬ ‫صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ‪ ،‬وسكت عنه الذهبي ‪ ،‬وصححه أيضًا ابن دقيق العيد ‪.‬‬ ‫انظر ‪ :‬التلخيص الحبير ‪. 4/178‬‬ ‫أخرجه أحمد ‪ ، 5/142‬وأبو داود في الزكاة ‪ ،‬باب في زكاة السائمة (ح ‪ ، )1583‬والحاكم‬ ‫()‬ ‫في المستدرك في الزكاة ‪ . 1/399‬والحديث صححه الحاكم ‪ ،‬وقال‪ :‬حديث صحيح على شرط مسلم‬ ‫ولم يخرجاه ‪ .‬ووافقه الذهبي ‪ .‬انظر ‪ :‬المستدرك مع التلخيص ‪.1/400‬‬ ‫المناقلة بالوقاف ص ‪.102‬‬ ‫()‬ ‫الحديث أخرجه البخاري في الهبة ‪ ،‬باب ل يحل لحد أن يرجع في هبته وصدقته (ح‬ ‫()‬ ‫‪ ، )2623‬ومسلم في الهبات ‪ ،‬باب كراهة شراء النسان ما تصدق به (ح ‪.)1621‬‬ ‫سبق تخريجه ص ‪.13‬‬ ‫()‬ ‫الثر أخرجه الفاكهي ‪ . 5/231‬ينظر ‪ :‬فتح الباري ‪. 3/458‬‬ ‫()‬ ‫هذا الثر اشتهر في كتب الفقهاء كالمغني ‪ ، 8/212‬والمبدع ‪ ، 5/353‬وقد أورده شيخ‬ ‫()‬ ‫السلم كما في مجموع الفتاوى ‪ ، 31/215‬نقلً عن الشافي لبي عبدالعزيز قال ‪ :‬حدثنا الخلل ‪،‬‬ ‫ل أنه‬ ‫حدثنا صالح بن أحمد ‪ ،‬حدثنا أبي ‪ ،‬حدثنا يزيد بن هارون ‪ ...‬إلخ ‪ .‬وهو إسناد حسن إ ّ‬ ‫مرسل ‪.‬‬

‫‪124‬‬ ‫‪125‬‬ ‫‪126‬‬ ‫‪127‬‬ ‫‪128‬‬ ‫‪129‬‬ ‫‪130‬‬ ‫‪131‬‬

‫‪132‬‬ ‫‪133‬‬ ‫‪134‬‬ ‫‪135‬‬ ‫‪136‬‬ ‫‪137‬‬ ‫‪138‬‬ ‫‪139‬‬ ‫‪140‬‬ ‫‪141‬‬ ‫‪142‬‬

‫‪143‬‬ ‫‪144‬‬ ‫‪145‬‬ ‫‪146‬‬ ‫‪147‬‬ ‫‪148‬‬

‫‪149‬‬ ‫‪150‬‬ ‫‪151‬‬ ‫‪152‬‬ ‫‪153‬‬ ‫‪154‬‬ ‫‪155‬‬ ‫‪156‬‬

‫()‬ ‫()‬ ‫()‬ ‫()‬ ‫()‬ ‫()‬ ‫()‬ ‫()‬

‫شرح الزركشي ‪. 4/288‬‬ ‫مجموع فتاوى شيخ السلم ابن تيمية ‪.31/229‬‬ ‫المناقلة بالوقاف ص ‪.93‬‬ ‫المناقلة بالوقاف ص ‪.101‬‬ ‫أخرجه في الصلة ‪ ،‬باب بنيان المسجد (ح ‪ )446‬عن ابن عمر رضي الّ عنهما ‪.‬‬ ‫مجموع فتاوى ابن تيمية ‪.31/244‬‬ ‫الثر أخرجه الفاكهي في أخبار مكة ‪ ، 5/231‬وانظر ‪ :‬فتح الباري ‪. 3/458‬‬ ‫الثر أخرجه الفاكهي ‪ ، 5/231‬والبيهقي في الحج ‪ ،‬باب ما جاء في مال الكعبة وكسوتها‬

‫‪.5/159‬‬ ‫قال ابن حجر العسقلني في الفتح ‪ : 3/458‬في إسناد البيهقي راو ضعيف وإسناد الفاكهي سالم‬ ‫منه‪.‬‬ ‫المناقلة بالوقاف ص ‪.113‬‬ ‫()‬ ‫المناقلة بالوقاف ص ‪.107‬‬ ‫()‬ ‫المناقلة بالوقاف ص ‪.113‬‬ ‫()‬ ‫القناع في حل ألفاظ أبي شجاع ‪. 1/30‬‬ ‫()‬ ‫كشاف القناع ‪ ، 4/258‬وشرح المنتهى ‪. 2/501‬‬ ‫()‬ ‫ص ‪.48‬‬ ‫()‬ ‫الحديث سبق تخريجه ص ‪.13‬‬ ‫()‬ ‫ينظر ‪ :‬المناقلة بالوقاف ص ‪. 118‬‬ ‫()‬ ‫انظر ‪ :‬المصدر السابق ‪.‬‬ ‫()‬ ‫النجيب‪ :‬الفاضل من كلّ حيوان ‪ .‬انظر ‪ :‬النهاية في غريب الحديث ‪ ،‬مادة(نجب) ‪.5/17‬‬ ‫()‬ ‫الحديث أخرجه أبو داود في المناسك ‪ ،‬باب تبديل الهدى (ح ‪ ، )1756‬وأحمد ‪ ،2/145‬وابن‬ ‫()‬ ‫خزيمة في صحيحه ‪ ،‬في المناسك‪ ،‬باب استحباب المغالة في ثمن الهدى وكرائمه (ح ‪.)2911‬‬ ‫ميزان العتدال ‪. 1/426‬‬ ‫()‬ ‫التاريخ الكبير ‪. 2/230‬‬ ‫()‬ ‫انظر ‪ :‬المناقلة بالوقاف ص ‪.121‬‬ ‫()‬ ‫انظر ‪ :‬المصدر السابق ‪.‬‬ ‫()‬ ‫القنطرة ‪ :‬ما يبنى على الماء للعبور ‪ ،‬والجسر عام ‪ .‬المغرب ‪ ، 2/185‬مادة ‪( :‬قنطر)‪.‬‬ ‫()‬ ‫الثغر من البلد ‪ :‬الموضع الذي يخاف منه هجوم العدو ‪ ،‬فهو كالثلمة في الحائط يخاف‬ ‫()‬ ‫هجوم السارق منها ‪ ،‬والجمع ثغور ‪ .‬المصباح ‪ ، 1/81‬مادة (ثغر) ‪.‬‬ ‫روضة الطالبين ‪. 5/320‬‬ ‫()‬ ‫سورة البقرة ‪ ،‬آية ‪. 154 :‬‬ ‫()‬ ‫المغني ‪. 8/209‬‬ ‫()‬ ‫سورة البقرة ‪ ،‬آية ‪. 261 :‬‬ ‫()‬ ‫تفسير الطبري ‪ ، 3/62‬وتفسير ابن كثير ‪. 1/316‬‬ ‫()‬ ‫سورة هود ‪ ،‬آية ‪. 19 :‬‬ ‫()‬ ‫تفسير القرآن العظيم لبن كثير ‪.2/441‬‬ ‫()‬ ‫سورة البقرة ‪ ،‬آية ‪. 44 :‬‬ ‫()‬

‫‪157‬‬ ‫‪158‬‬ ‫‪159‬‬ ‫‪160‬‬ ‫‪161‬‬ ‫‪162‬‬ ‫‪163‬‬

‫‪164‬‬ ‫‪165‬‬ ‫‪166‬‬ ‫‪167‬‬ ‫‪168‬‬ ‫‪169‬‬ ‫‪170‬‬ ‫‪171‬‬ ‫‪172‬‬ ‫‪173‬‬ ‫‪174‬‬ ‫‪175‬‬ ‫‪176‬‬ ‫‪177‬‬ ‫‪178‬‬ ‫‪179‬‬ ‫‪180‬‬ ‫‪181‬‬ ‫‪182‬‬ ‫‪183‬‬

‫‪184‬‬ ‫‪185‬‬ ‫‪186‬‬ ‫‪187‬‬ ‫‪188‬‬ ‫‪189‬‬ ‫‪190‬‬

‫تفسير القرآن العظيم لبن كثير ‪. 1/85‬‬ ‫()‬ ‫سورة النساء ‪ ،‬آية ‪. 149 :‬‬ ‫()‬ ‫جامع البيان للطبري ‪ ، 4/343‬وتفسير القرآن العظيم ‪.1/571‬‬ ‫()‬ ‫سورة آل عمران ‪ ،‬آية ‪. 145 :‬‬ ‫()‬ ‫تفسير القرآن العظيم ‪. 2/410‬‬ ‫()‬ ‫روضة الطالبين ‪. 5/321‬‬ ‫()‬ ‫أخرجه المام أحمد ‪ ، 214 ، 4/18‬والترمذي في الزكاة ‪ ،‬باب ما جاء في الصدقة على‬ ‫()‬ ‫ذي القرابة (ح ‪ ، )658‬والحميدي (ح ‪ ، )823‬والدارمي (ح ‪ ،)1687‬وابن خزيمة (ح ‪ ، )2385‬وابن‬ ‫حبان (ح ‪ )3344‬إحسان ‪ ،‬والطبراني (ح ‪ ، )6206‬و(ح ‪ ، )6207‬و(ح ‪ ، )6210‬والحاكم ‪، 1/407‬‬ ‫ل عنه‪.‬‬ ‫والبيهقي ‪ 4/174‬عن سلمان بن عامر رضي ا ّ‬ ‫المغني ‪. 8/210‬‬ ‫()‬ ‫النصاف مع الشرح الكبير ‪. 16/511‬‬ ‫()‬ ‫ينظر ‪ :‬فتح القدير ‪ ، 6/237‬والدر المختار مع حاشية ابن عابدين ‪. 4/366‬‬ ‫()‬ ‫ينظر ‪ :‬مواهب الجليل ‪ ، 6/32‬والشرح الكبير مع حاشية الدسوقي ‪. 4/91‬‬ ‫()‬ ‫ينظر ‪ :‬روضة الطالبين ‪ ، 5/359‬ومغني المحتاج ‪ ، 2/392‬وتيسير الوقوف ق ‪82‬أ ‪.‬‬ ‫()‬ ‫ينظر ‪ :‬فتاوى ابن تيمية ‪ ، 31/267‬وكشاف القناع ‪ ، 4/324‬ومطالب أولي النهى ‪. 4/368‬‬ ‫()‬ ‫الدر المختار مع ابن عابدين ‪. 4/366‬‬ ‫()‬ ‫حاشية ابن عابدين ‪. 4/366‬‬ ‫()‬ ‫فتح القدير ‪. 6/237‬‬ ‫()‬ ‫حاشية الدسوقي ‪. 4/91‬‬ ‫()‬ ‫مواهب الجليل ‪. 6/32‬‬ ‫()‬ ‫مغني المحتاج ‪. 3/392‬‬ ‫()‬ ‫انظر ‪ :‬تيسير الوقوف ق ‪82‬أ ‪.‬‬ ‫()‬ ‫مجموع فتاوى شيخ السلم ابن تيمية ‪. 31/267‬‬ ‫()‬ ‫القناع مع شرحه ‪. 4/293‬‬ ‫()‬ ‫انظر ‪ :‬كشاف القناع ‪. 4/324‬‬ ‫()‬ ‫حاشية ابن عابدين ‪.4/366‬‬ ‫()‬ ‫الحديث سبق تخريجه ص ‪.13‬‬ ‫()‬ ‫ينظر ‪ :‬ص ‪.13‬‬ ‫()‬ ‫انظر ‪ :‬فتاوى قاضيخان بهامش الهندية ‪ ، 3/307‬والسعاف ص ‪ ، 36‬والبحر الرائق ‪5/222‬‬ ‫()‬ ‫‪ ،‬ومجموع فتاوى شيخ السلم ابن تيمية ‪. 31/266‬‬ ‫انظر ‪ :‬البحر الرائق وحاشيته منحة الخالق ‪ ، 5/223‬وحاشية ابن عابدين ‪.4/386‬‬ ‫()‬ ‫البحر الرائق ‪. 5/222‬‬ ‫()‬ ‫مجموع فتاوى شيخ السلم ابن تيمية ‪. 31/266‬‬ ‫()‬ ‫انظر ‪ :‬حاشية ابن عابدين ‪. 4/386‬‬ ‫()‬ ‫مجموع فتاوى شيخ السلم ابن تيمية ‪. 31/268‬‬ ‫()‬ ‫ينظر ‪ :‬ص ‪.64 ،60‬‬ ‫()‬ ‫ينظر ‪ :‬المبسوط ‪ ، 12/41‬والبحر الرائق ‪ ، 5/196‬وحاشية سعدي حلبي مع الفتح ‪. 6/213‬‬ ‫()‬

‫‪191‬‬ ‫‪192‬‬ ‫‪193‬‬ ‫‪194‬‬ ‫‪195‬‬ ‫‪196‬‬ ‫‪197‬‬ ‫‪198‬‬ ‫‪199‬‬ ‫‪200‬‬ ‫‪201‬‬ ‫‪202‬‬ ‫‪203‬‬ ‫‪204‬‬

‫‪205‬‬ ‫‪206‬‬ ‫‪207‬‬ ‫‪208‬‬ ‫‪209‬‬ ‫‪210‬‬ ‫‪211‬‬ ‫‪212‬‬ ‫‪213‬‬ ‫‪214‬‬ ‫‪215‬‬ ‫‪216‬‬ ‫‪217‬‬ ‫‪218‬‬ ‫‪219‬‬ ‫‪220‬‬ ‫‪221‬‬ ‫‪222‬‬ ‫‪223‬‬ ‫‪224‬‬ ‫‪225‬‬ ‫‪226‬‬ ‫‪227‬‬

‫انظر ‪ :‬روضة الطالبين ‪ ، 5/326‬ومغني المحتاج ‪. 2/384‬‬ ‫()‬ ‫انظر ‪ :‬الشرح الصغير ‪ ، 2/305‬والخرشي ‪. 7/89‬‬ ‫()‬ ‫انظر ‪ :‬المغني ‪ ، 8/210‬والكافي ‪ ، 2/452‬والنصاف ‪. 7/34‬‬ ‫()‬ ‫ينظر ‪ :‬روضة الطالبين ‪. 5/326‬‬ ‫()‬ ‫ينظر ‪ :‬مختصر القدوري مع اللباب ‪ ، 2/182‬والهداية ‪. 3/15‬‬ ‫()‬ ‫المصادر السابقة ‪.‬‬ ‫()‬ ‫مختصر القدوري مع اللباب ‪. 2/182‬‬ ‫()‬ ‫الفواكه الدواني ‪. 227-2/226‬‬ ‫()‬ ‫نهاية المحتاج ‪. 374-5/373‬‬ ‫()‬ ‫ينظر ‪ :‬المغني ‪ ، 8/212‬والمبدع ‪. 5/327‬‬ ‫()‬ ‫ينظر ‪ :‬المغني ‪. 8/212‬‬ ‫()‬ ‫سبق تخريجه ص ‪.63‬‬ ‫()‬ ‫ينظر ‪ :‬المغني ‪. 8/212‬‬ ‫()‬ ‫الحديث أخرجه البخاري في الجنائز باب رثاء النبي سعد بن خولة (ح ‪ ، )1295‬ومسلم‬ ‫()‬ ‫في الوصية باب الوصية بالثلث (ح ‪. )1628‬‬ ‫ينظر ‪ :‬المغني ‪. 8/212‬‬ ‫()‬ ‫سبق تخريجه ص ‪.12‬‬ ‫()‬ ‫انظر ‪ :‬تحفة المحتاج ‪ ، 6/253‬والفواكه الدواني ‪.2/227‬‬ ‫()‬ ‫روضة الطالبين ‪. 5/326‬‬ ‫()‬ ‫ينظر ‪ :‬المحرر ‪ ، 1/369‬والفروع ‪ ، 4/590‬والمبدع ‪. 5/327‬‬ ‫()‬ ‫ينظر ‪ :‬المغني ‪. 8/213‬‬ ‫()‬ ‫انظر ‪ :‬روضة الطالبين ‪. 5/326‬‬ ‫()‬ ‫روضة الطالبين ‪. 5/326‬‬ ‫()‬ ‫التوبة ‪. 60 :‬‬ ‫()‬ ‫سبق تخريجه ص ‪.12‬‬ ‫()‬ ‫ينظر ‪ :‬البحر الرائق ‪ ، 5/214‬وحاشية ابن عابدين ‪. 4/349‬‬ ‫()‬ ‫ينظر ‪ :‬روضة الطالبين ‪. 5/326‬‬ ‫()‬ ‫ينظر ‪ :‬الكافي لبن عبد البر ‪. 2/1014‬‬ ‫()‬ ‫ينظر ‪ :‬الفروع ‪ ، 4/590‬والنصاف ‪. 7/33‬‬ ‫()‬ ‫حاشية ابن عابدين ‪. 4/349‬‬ ‫()‬ ‫روضة الطالبين ‪. 5/326‬‬ ‫()‬ ‫الكافي لبن عبد البر ‪. 2/1014‬‬ ‫()‬ ‫الفروع ‪. 590-4/589‬‬ ‫()‬ ‫المغني ‪. 8/212‬‬ ‫()‬ ‫انظر ‪ :‬المغني ‪. 8/213‬‬ ‫()‬ ‫النصاف مع الشرح الكبير ‪.16/537‬‬ ‫()‬ ‫ينظر ‪ :‬ص‬ ‫()‬ ‫ينظر ‪ :‬حاشية الشرواني على التحفة ‪.6/280‬‬ ‫()‬

‫‪228‬‬ ‫‪229‬‬ ‫‪230‬‬ ‫‪231‬‬

‫‪232‬‬ ‫‪233‬‬

‫‪234‬‬ ‫‪235‬‬ ‫‪236‬‬ ‫‪237‬‬ ‫‪238‬‬ ‫‪239‬‬ ‫‪240‬‬ ‫‪241‬‬ ‫‪242‬‬ ‫‪243‬‬ ‫‪244‬‬ ‫‪245‬‬ ‫‪246‬‬ ‫‪247‬‬ ‫‪248‬‬ ‫‪249‬‬ ‫‪250‬‬ ‫‪251‬‬ ‫‪252‬‬ ‫‪253‬‬ ‫‪254‬‬ ‫‪255‬‬ ‫‪256‬‬ ‫‪257‬‬

‫‪258‬‬ ‫‪259‬‬ ‫‪260‬‬

‫‪-‬‬‫()‬ ‫أخرجه الطبري في تفسيره ‪.10/163‬‬ ‫()‬ ‫ينظر ‪ :‬ص‬ ‫()‬ ‫أخرجه الفاكهي في أخبار مكة ‪ ، 5/231‬والبيهقي في سننه ‪ ، 5/159‬وفي إرواء الغليل ‪6/43‬‬ ‫()‬ ‫‪ " :‬وهذا سند ضعيف وله علتان ‪ :‬الولى ‪ :‬جهالة ام علقمة لم يوثقها سوى ابن حبان ‪ ،‬والخرى‬ ‫ضعف عبد ال والد علي بن المديني" ‪.‬‬ ‫ينظر ‪ :‬المبسوط ‪. 43– 12/42‬‬ ‫()‬ ‫ينظر ‪ :‬الشرح الكبير وحاشية الدسوقي ‪ ، 4/91‬والشرح الصغير ‪ ،2/308‬والتاج والكليل‬ ‫()‬ ‫‪.6/32‬‬ ‫ينظر ‪ :‬تحفة المحتاج ‪.6/280‬‬ ‫()‬ ‫الشرح الكبير مع النصاف ‪ ، 16/537‬والمبدع ‪.5/357‬‬ ‫()‬ ‫السعاف ‪.81‬‬ ‫()‬ ‫التاج بهامش الحطاب ‪.6/32‬‬ ‫()‬ ‫الشرح الكبير ‪.4/91‬‬ ‫()‬ ‫ينظر ‪ :‬ص‬ ‫()‬ ‫المغني ‪ ، 8/224‬والنصاف مع الشرح الكبير ‪.6/536‬‬ ‫()‬ ‫المغني ‪. 8/224‬‬ ‫()‬ ‫‪-‬‬‫()‬ ‫تحفة المحتاج ‪.6/280‬‬ ‫()‬ ‫انظر ‪ :‬الشرح الكبير مع النصاف ‪.16/536‬‬ ‫()‬ ‫النصاف مع الشرح الكبير ‪.16/536‬‬ ‫()‬ ‫أخرجه الفاكهي في أخبار مكة ‪ 5/232‬معلقاً ‪.‬‬ ‫()‬ ‫سبق تخريجه ص‬ ‫()‬ ‫انظر ‪ :‬المغني ‪ ، 8/225‬والشرح الكبير مع النصاف ‪ ، 16/537‬والمبدع ‪.5/357‬‬ ‫()‬ ‫انظر ‪ :‬فتح القدير ‪ ، 6/224‬والبحر الرائق ‪ ، 5/237‬والختيار ‪.44 – 3/43‬‬ ‫()‬ ‫الهداية مع فتح القدير ‪. 6/224‬‬ ‫()‬ ‫الختيار ‪. 44– 3/43‬‬ ‫()‬ ‫انظر ‪ :‬تبيين الحقائق ‪ ، 3/331‬والسعاف ص ‪.81‬‬ ‫()‬ ‫السعاف ‪. 81‬‬ ‫()‬ ‫تبيين الحقائق ‪. 3/331‬‬ ‫()‬ ‫ينظر ‪ :‬أسباب انحسار الوقف في العصر الحاضر وسبل معالجته ص ‪.34-26‬‬ ‫()‬ ‫سبق تخريجه ص ‪.16‬‬ ‫()‬ ‫أخرجه البخاري في المظالم ‪ ،‬باب نصر المظلوم (ح ‪ ، )2443‬ومسلم في البر والصلة ‪،‬‬ ‫()‬ ‫باب تراحم المؤمنين (ح ‪.)2585‬‬ ‫ص ‪.42-28‬‬ ‫()‬ ‫ينظر ‪ :‬ص ‪.38-28‬‬ ‫()‬ ‫وقد سبق البحث في إمكانية الفادة من الوقف على دور العلم إذا انقرض الموقف عليه‪،‬‬ ‫()‬ ‫أو إذا جعل الواقف ريع الوقف في طرق الخير والبر والثواب ‪ ،‬ومدى إمكانية تغيير شرط‬

‫‪261‬‬ ‫‪262‬‬ ‫‪263‬‬

‫الواقف لما هو أصلح ‪.‬‬ ‫ينظر الحاشية من هذا البحث ص ‪.83‬‬ ‫()‬ ‫أخرجه مسلم في الزهد ‪ ،‬باب فضل بناء المساجد (ح ‪. )533‬‬ ‫()‬ ‫أخرجه المام أحمد ‪.1/241‬‬ ‫()‬