Trabalho Historia-reformas Religiosas

Sumário 1. Introdução..........................................................................................2 2. Desenvolvimento 2.1 As principais causas da reforma.......................................................3 2.2 A reforma na Alemanha...................................................................5 2.3 A reforma na Suíça...........................................................................6 2.4 A reforma na Inglaterra....................................................................7 2.5 A contra-reforma e a reforma católica..............................................8 3. Conclusão...........................................................................................10 4. Bibliografia........................................................................................11

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1.Introdução O século XVI foi marcado pelo surgimento de novas religiões cristas, que acabaram com a hegemonia política e espiritual da Igreja católica e abalaram a autoridade do papa. Esse processo de divisão do cristianismo denominou-se Reformas e às novas Igrejas, protestantes. A reação da Igreja católica a essa nova religião cristas chamou-se ContraReforma. A Reforma protestante foi um movimento religioso de adequação aos novos tempos, ao desenvolvimento capitalista; representou no campo espiritual o que foi o Renascimento no plano cultural: um ajustamento de idéias e valores às transformações socioeconômicas da Europa.

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2.Desenvolvimento 2.1As Principais Causas da Reforma O desenvolvimento dos Estados nacionais agravou sobremaneira as relações entre os reis, que tiveram seu poder político aumentado, e a Igreja, que detivera ate então grande parcela do poder temporal. Durante o feudalismo, a Igreja fora a maiôs detentora de propriedades em vários paises da Europa, que eram obrigados a remeter vultosos tributos para Roma. No processo de formação das monarquias nacionais, a Igreja passou, então, a ser considerada em cada Estado um empecilho ao desenvolvimento econômico, alem de personificar a própria estrutura feudal decadente. Dessa forma, o desenvolvimento dos Estados nacionais e a conseqüência formação de uma consciência nacional colocavam em antagonismo o poder político dos reis e o poder da Igreja.

Do ponto de vista socioeconômico, o progresso do capitalismo comercial era prejudicado pelo tomismo – doutrina de São Tomás de Aquino que preconizava o “justo preço” e condenava a usura inibindo o progresso burguês e mercantil. Ao se exigir que a mercadoria fosse vendida a “justo preço”, ou seja, pelo valor da matéria-prima utilizada acréscimo do valor da mão-de-obra, desarmava-se a mola mestra do sistema comercial: o lucro. E ao se condenar a usura – acumulação de capital com a cobrança de juros – ameaçava-se a atividade bancaria, que se expandia e ganhava solidez. Assim, os ideais dos novos grupos que surgiam e se dedicavam às atividades produtivas capitalistas se chocavam às atividades produtivas capitalistas se chocavam com as teorias religiosas católicas, abrindo espaço para o surgimento de uma religião adequada aos novos tempos. No campo religioso-espiritual, era constante o confronto de dois sistemas teológicos: o tomismo e a teologia agostiniana. A Igreja católica baseava-se no tomismo, teologia do fim da Idade Media alicerçada no livre-arbítrio e nas boas obras. A teologia agostiniana, por sua vez, por prezar a predestinação e a fé, serviu de base para os reformistas protestantes contrários à hegemonia cristã romana. O conflito social entre o novo grupo emergente (burguesia) e a religião tradicional, aliada ao conflito político entre reis e papa, desencadeou uma crise estrutural dentro da Igreja. O aparecimento do protestantismo foi, na verdade, um processo com raízes distantes nas heresias dos séculos XI e XII, no Cisma do Ocidente ( 1378-1417) e na desmoralização

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da autoridade papal. No século XVI, entretanto, os abusos eclesiásticos ultrapassaram os limites do admissível pelos cristãos, e a crise política por que passava a Igreja precipitou o movimento reformista protestante. A causa imediata da reforma protestante foi a crise moral da Igreja, cujo poder e abusos contrastavam com suas pregações. Até seus supremos mandatários, os papas, envolveram-se em desmandos: Sisto IV entregou diversos cargos e benefícios eclesiásticos a seus familiares; Alexandre VI teve amantes e filhos; Julho II foi mais ativo nas conquistas militares da Igreja do que em sua atividade espiritual; e Leão X não mediu meios para a obtenção de recursos para a construção da Basílica de São Pedro. Em suma, a vida desregrada, a opulência e o luxo do alto Clero a venda de cargos eclesiásticos, os conflitos em Roma, a venda de “Relíquias Sagradas” (lascas da Cruz de Cristo as toneladas, dezenas de tíbias do jumento de São Jose, etc.) e de indulgências (absolvição papal a pecados cometidos) transformar a Igreja em alvo de contundentes contestações.

O descontentamento dos humanistas com relação a Igreja levou-os a criticá-la. Assim fizeram Erasmo de Rotterdam e Thomas Morus, que propuseram a depuração das praticas ecléticas e uma reforma interna, feita pelos próprias membros da Igreja. Mesmo antes disso, entretanto, no final do século XIV e inicio do XV, as censuras a Igreja ganharam vulto, com John Wyclif, professor da universidade de Oxford, e John Huss, da universidade de Praga. O primeiro atacou severamente o sistema eclético, a opulência do clero e a venda de indulgências, insistindo em que as Sagradas Escrituras eram a verdadeira fonte da fé. Wyclif pregava ainda o confisco dos bens da Igreja na Inglaterra e a adoção pelo clero dos votos de pobreza material do cristianismo primitivo. John Huss corroborou as afirmações de Wyclif, associando o reformismo religioso ao anseio de independência nacional da Boemia diante do domínio germânio do Sacro Império. Depois de Hussitas ganharem muitos seguidores e servirem de estimulo a chama nacionalista que produziria sucessivas lutas regionais, John Huss acabou sendo preso, condenado e supliciado na fogueira por decisão do Concilio de Constança (1415), transformando-se no herói nacional Tcheco, símbolo da liberdade política e religiosa.

2.2 A REFORMA NA ALEMANHA

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A Reforma protestante iniciou-se na Alemanha – parte do Sacro Império RomanoGermanico -, região essencialmente feudal, com incipiente comercial no litoral norte. O fato de a Igreja possuir mais de um terço do território alemão despertou a ambição dos nobres, que passaram a cobiçar as terras eclesiásticas. Esse fato, aliado a patente imoralidade da Igreja, despertou o desejo pela autonomia em relação a Roma, iniciando-se assim os movimentos que levariam à Reforma. A liberação do movimento na Alemanha coube ao frade Agostiniano Martinho Lutero (1483 – 1546), que defendia a teoria da predestinação, da fatalidade da salvação, negando os jejuns apregoados pela Igreja, as indulgências e outras praticas religiosas então em uso. Lutero iniciou suas pregações na Universidade de Wittenberg, na Saxônia, defendendo a doutrina da salvação pela fé. Em 1517, revoltado com a venda de indulgências pelo dominicano João Tetzel, fixou na porta de sua igreja as 95 teses, rol de itens onde criticava o sistema clerical dominante e apresentava sua nova doutrina. Essas teses foram distribuídas por todo o pais, recebendo apoio da população, já que exprimiam os anseios gerais de purificação crista. Em 1520, o papa Leão X, por meio de uma bula, condenou Lutero e intimou-o a se retratar, sob pena de ser considerado herege. Lutero, em resposta, queimou a bula papal em praça publica, sendo excomungado e devendo se submeter a um tribunal secular. Contudo, o imperador católico Carlos V, recém-eleito pelos nobres, não teve condições de punir Lutero, dada sua popularidade e o apoio dos próprios príncipes. Carlos V convocou então uma assembléia, a Dieta de Worms, à qual compareceram todos os governantes do Sacro Império, para julgar Lutero. Negando-se a se retratar, foi considerado herege, mas, por contar com o apoio da nobreza, não foi punido. Refugiado no castelo de Wartburg, sob a proteção do príncipe da Saxônia, Lutero traduziu a Bíblia latina para o alemão, tornando-a o primeiro documento escrito em língua alemã moderna.

As idéias luteranas influenciaram as revoltas camponesas dos anabatistas, que, comandados por Thomas Munzer, tentaram confiscar terras senhorias e da Igreja. Munzer acreditava ter sido o escolhido por Deus para estabelecer o reino dos Mil Anos, uma comunidade de bens e de fé, tendo como centro a cidade de Muhlhausen, na Turingia, a qual governava de forma ditatorial.

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Lutero condenou violentamente esses camponeses, movendo contra eles uma guerra sem trégua, o que demonstrava seu comprometimento com a nobreza alemã. Para ele, os anabatistas foram considerados “saqueadores e assassinos”, e estavam infringindo as leis de Deus, devendo ser tratados como “cães raivosos”. A violenta repressão dos príncipes alemães contra os camponeses resultou na morte de mais de 100 mil pessoas e na execução de seus lideres, impondo a liderança religiosa de Lutero na Reforma Alemã. O luteranismo considerava o dinheiro uma obra do demônio e condenava o capitalismo, já que sustentava na nobreza alemã, ainda caracterizada fortemente pelos traços feudais. Para enfrentar o imperador Carlo V, os luteranos organizaram a Liga de Smalkade, cujos objetivos só conseguiram se concretizar em 1555, com a Paz de augsburgo, acordo segundo o qual cada príncipe tinha o direito de escolher a sua religião, bem como a de seus súditos.

2.3 A REFORMA NA SUÍÇA A Suíça iniciou a reforma protestante com Ulrich Zwinglio (1489-1531), seguidor de Lutero e Erasmo de Rotterdam. As pregações de Zwinglio resultaram numa violenta guerra civil (1529-1531) entre reformadores e católicos, durante a qual o líder morreu. A guerra foi encerada com a Paz de Kappel, que dava autonomia religiosa a cada região administrativa (cantão) do país. Pouco depois chegou a Suíça o francês João Calvino (1509-1564), que publicou em 1536, a obra Instituição da Religião Crista.

A doutrina calvinista admitia o mundo dependente da vontade absoluta de Deus, estando os homens sujeitos a predestinação: como pecadores por natureza, somente alguns estariam predestinados à salvação eterna. Admitia apenas dois sacramentos: o batismo e a eucaristia e condenava a adoração de imagens. O culto nas igrejas calvinistas resumia-se simplesmente ao comentário sobre a Bíblia, eliminando as cerimônias pomposas e a grandiosidade dos templos católicos. Muito mais que o luteranismo, o calvinismo expandiu-se por vários paises, especialmente por aqueles em franco progresso comercial. Na Escócia, foi introduzida por -6-

John Knox e seus seguidores foram chamados presbiterianos, porque a Igreja calvinista escocesa foi organizada a partir de conselhos de presbíteros (padres). Na Inglaterra foram denominados puritanos; na França huguenotes. Vários outros países assumiram o calvinismo como religião predominante, como a Holanda e a Dinamarca.

2.4 A REFORMA NA INGLATERRA O líder na revolução na Inglaterra foi o próprio Henrique VIII (1509-1547), assumindo por isso o movimento uma característica eminentemente política. Henrique rompeu com o papado usando problemas pessoais: pretendia desfazer seu casamento com Ana Bolena, alegando querer um herdeiro para o trono da Inglaterra.

A obra reformista protestante de Henrique só foi completada no reinado de Elizabeth I, sua filha com Ana Bolena. Mesclando-se com os fundamentos calvinistas, a Igreja anglicana empenhou-se no caminho da conciliação, definindo de forma vaga diversas regras religiosas. De um lado, garantiu a independência diante de Roma, com o monarca como chefe supremo da nova Igreja; de outro, manteve preceitos tipicamente católicos, como a hierarquia eclesiástica, buscando conciliar as diversas facções de crentes ingleses, desde católicos tradicionais aos diversos defensores do reformismo.

2.5 A CONTRA-REFORMA E A REFORMA CATÓLICA -7-

A expansão do protestantismo pela Europa colocava a igreja católica em crise, fazendo surgir a necessidade de conter a expansão reformista. Esse movimento recebeu o nome de Contra-reforma, que incluiu a reforma católica. Embora já se tentasse há muito moralizar o clero e a igreja, o impulso para isso só foi dado com a expansão protestantismo foi violenta, inclusive nos métodos. Em 1534, fundou-se a Companhia de Jesus, idealizada por Ignácio de Loyola, cuja organização se assemelhava à de um exercito. Os “soldados de Cristo” , como eram denominados os jesuítas, deviam cega obediência a suas ações encentravam-se num livro de Loyola, chamado exercito espirituais. Com a companhia de Jesus, a Igreja católica ressurgiu fortalecida, disciplinada e moralizada. Os inacianos foram primorosos educadores, chegando a monopolizar o ensino em varias regiões, o que lhes garantiu a difusão do catolicismo. Chegaram a possuir tanto poder que o superior da ordem, que também comandava a Inquisição, era chamado de Papa Negro, devido à cor de sua batina. Em 1545, o papa Paulo III convocou o Concilio de Trento para estudar os problemas da fé não só entre os católicos. Embora teólogos protestantes também tenham participado do encontro, nenhum acordo foi feito, e o concilio somente reafirmou os dogmas da fé católica, condenando as teologias protestantes. Confirmou o principio da salvação pela fé e boas obras, o culto à Virgem Maria e aos santos, a existência do purgatório, a infalibilidade do papa, o celibato do clero, a manutenção da hierarquia eclesiástica e a indissolubilidade do casamento. Proibiu, por outro lado, a venda de indulgências e determinou a criação de seminários para a formação dos eclesiásticos, impedindo a venda desses cargos, principal ponto da formação católica. Pelo Concílio de Trento, a inquisição, instituição criada na Idade Média e também chamada de Tribunal do Santo Oficio, foi reativada. Em nome de Cristo e sob o protesto de combater os hereges, a inquisição condenou à tortura milhares de pessoas. Nessa época foi criado também o Index, lista de livros proibidos pela Santa Igreja, que dificultou o progresso cultural e cientifico no mundo moderno. O Index teve em sua relação, alem de livros religiosos, como os luteranos e calvinistas, obras cientificas e culturais, de Maquiavel, Copérnico, Galileu, Newton e muitos outros. A lista era constantemente atualizada com novos títulos proibidos. O processo da Contra-Reforma não eliminou o protestantismo, mas conseguiu conte-lo anulando as principais causas do movimento reformista. Alem disso, os paises em que a Contra-Reforma foi mais atuante foram também às nações que deram inicio à expansão marítima e ao colonialismo. Dessa maneira, a fé católica foi levada as novas terras, principalmente às americanas, ampliando a penetração da Igreja de Roma. O protestantismo no mundo ficou restrito à América do Norte, para onde foi levada pelos ingleses no século XVII.

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3.Conclusão A Reforma Protestante e a Reforma Católica são um conjunto de acontecimentos que marcaram a transição do feudalismo para uma sociedade aos moldes burgueses na Europa ocidental. Com apoio de segmentos sociais interessados na diminuição do poder do papa, ela contribuiu para modificar as instituições políticas, sociais e econômicas européias. O termo protestantismo não designa uma igreja ou seita especifica, mas o movimento de reforma religiosa iniciado na Alemanha por Martinho Lutero, que deu origem a diversos agrupamentos evangélicos. Reforma Católica ou Contra-Reforma, rederem-se ao movimento que pretendeu reformular o catolicismo, abalado pelas criticas e iniciativas dos reformadores protestantes. Entretanto, no Concilio de Trento o papa e os cardeais concluíram que a doutrina católica não precisaria ser modificada.

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4.Bibliografia Historia Geral - Cláudio Vicentino – Editora Scipione. Historia das cavernas ao Terceiro Milênio – Myriam Becho, Patrícia Ramos – Editora Moderna. Historia das Sociedades – Das sociedades Modernas às Sociedades Atuais – Editora Ao Livro Técnico.

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