Sources For Elokai

‫‪My Soul is Pure….‬‬ ‫‪Understanding Elokai Neshama‬‬ ‫תלמוד בבלי מסכת ברכות דף ס‪/‬ב‬ ‫הנכנס לישן על מטתו אומר משמע ישראל עד והיה אם שמוע ואומר ברוך המפיל חבלי שינה על עיני ותנומה‬ ‫על עפעפי ומאיר לאישון בת עין יהי רצון מלפניך ה' אלהי שתשכיבני לשלום ותן חלקי בתורתך ותרגילני לידי‬ ‫מצוה ואל תרגילני לידי עבירה ואל תביאני לידי חטא ולא לידי עון ולא לידי נסיון ולא לידי בזיון וישלוט בי‬ ‫יצר טוב ואל ישלוט בי יצר הרע ותצילני מפגע רע ומחלאים רעים ואל יבהלוני חלומות רעים והרהורים רעים‬ ‫ותהא מטתי שלמה לפניך והאר עיני פן אישן המות ברוך אתה ה' המאיר לעולם כולו בכבודו כי מתער אומר‬ ‫אלהי נשמה שנתת בי טהורה אתה יצרתה בי אתה נפחתה בי ואתה משמרה בקרבי ואתה עתיד ליטלה ממני‬ ‫ולהחזירה בי לעתיד לבא כל זמן שהנשמה בקרבי מודה אני לפניך ה' אלהי ואלהי אבותי רבון כל העולמים‬ ‫אדון כל הנשמות ברוך אתה ה' המחזיר נשמות לפגרים מתים‬

‫תוספות ברכות דף מו‪/‬א‬ ‫כל הברכות כולן פותחות בברוך וחותמות בברוך חוץ מברכת הפירות וברכת המצות וברכה הסמוכה לחברתה‬ ‫וברכה אחרונה שבקריאת שמע ‪ -‬והא לך הסדר ברכת אשר יצר אינה סמוכה לנטילת ידים דנטילה שייכא בלא‬ ‫אשר יצר והרבה פעמים אומרה לבדה אלהי נשמה אמאי אינה פותחת בברוך דאינה סמוכה לאשר יצר וכו'‬ ‫כגון אם לא בא מן הנקבים דידיו טהורות אין צריך לברכת אשר יצר וצריך לומר הואיל ואין בה אלא הודאה‬ ‫בעלמא אינה פותחת בברוך ומכל מקום חותמת בברוך הואיל וארוכה קצת וכן נמי צריך לומר גבי אתה הוא‬ ‫עד שלא נברא העולם וכו' וכל הני ברכות קטנות כל אחת ברכה לעצמה כדאמרן בעלמא כד הוה מהלך הוה‬ ‫מברך מצעדי גבר וכן כולן ועוד דהוו קצרות והויין כברכת הפירות יהי רצון למי היא סמוכה ואומר רבינו תם‬ ‫שהיא מן הברכה ברוך אתה ה' המעביר שינה מעיני וכו' וצריך לומר ויהי רצון ואם תאמר והלא כל הברכות‬ ‫כולן צריך לומר בחתימתן מעין פתיחתן והא ליכא וי"ל דשפיר הוי מעין פתיחה סמוך לחתימה מהמעביר‬ ‫דסמוך לחתימה איכא ותגמלני חסדים טובים והיינו גמילות חסדים שהקב"ה מעביר שינה מן האדם ומחדש כחו‬ ‫כדאמרינן במדרש חדשים לבקרים וגו' שהוא מחזיר הנשמה שלמה ושקטה בגוף כאשר היתה בתחלתה אף על‬ ‫פי שהיתה עייפה והיינו כעין פתיחתה ולעסוק בדברי תורה והערב נא הכל ברכה אחת היא וצריך לומר והערב‬ ‫נא וישתבח סמוכה לברוך שאמר ולכך יש ליזהר שלא לספר ביניהם אף על פי שיש הפסק טובא פסוקי דזמרה‬ ‫מכל מקום לא מפסקי ובזה ניחא ברכה אחרונה שבקריאת שמע אמת כו' אמת היא סמוכה אל אהבה וכו'‬ ‫ופסוקי קריאת שמע לא מפסקי ואם תאמר ברכה אחרונה למי שהוא קורא בתורה אמאי צריכה לפתוח בברוך‬ ‫הא סמוכה לחברתה לברכה ראשונה ויש לומר לפי שהיו רגילים שלא היו מברכים רק הראשון ברכה ראשונה‬ ‫והאחרון ברכה אחרונה ואיכא הפסק גדול בין ראשון לאחרון שוב שתקנו שתיהן לכל א' וא' משום הנכנסין‬ ‫ומשום היוצאים לא זזה ממקומה‪:‬‬ ‫הרי"ף על מסכת ברכות דף מד‪/‬א‬ ‫הנכנס לישן על מטתו אומר משמע עד והיה אם שמוע‪ ,‬ומברך ברוך המפיל חבלי שינה עלי והמאיר לאישון בת‬ ‫עין יהי רצון מלפניך ד' אלהי שתתן חלקי בתורתך ותרגילני לדבר מצוה ואל תרגילני לדבר עבירה ותשלט בי‬ ‫יצר טוב ואל תשלט בי יצר רע ותעמידני ממטתי לחיים ולשלום והאירה עיני פן אישן המות ברוך המאיר לכל‬ ‫העולם לכבודו‪ ,‬וכי מיתער לימא הכי אלהי נשמה שנתת בי טהורה אתה יצרתה ואתה בראתה ואתה נפחתה בי‬ ‫ואתה משמרה בקרבי ואתה עתיד ליטלה ממני ולהחזירה בי לעתיד לבוא כל זמן שהנשמה בקרבי מודה אני‬ ‫לפניך ד' אלהי רבון כל המעשים אדון כל הנשמות ברוך אתה ד' המחזיר נשמות לפגרים מתים‬

‫המאירי על מסכת ברכות דף ס‪/‬ב‬ ‫וכשמתעורר משנתו אומר אלהי נשמה שנתת בי טהורה וכו' ואינו פותח בה בברוך שסמוכה לחברתה היא ואין‬ ‫השינה שבאמצע קרויה הפסק וחותם בה בא"י המחזיר נשמות לפגרים מתים‪:‬‬ ‫י‬ ‫טור אורח חיים סימן ו‬ ‫ואם הולך מיד לבית הכנסת ורוצה להמתין מלברך ענט"י עד בואו לבית הכנסת שיסדר אותם עם שאר ברכות‬ ‫הרשות בידו אמנם אם יברך מיד ענט"י ואשר יצר י"א שצריך לומר מיד אחריה אלהי נשמה עד בא"י המחזיר‬ ‫נשמות לפגרים מתים לפי שהיא סמוכה לברכת אשר יצר ולכך אינה פותחת בברוך וי"א שאין צריך לומר מיד‬ ‫אחריה ומה שאינה פותחת בברוך מפני שהיא ברכת הודאה כמו ברכת הגשמים שאינה פותחת בברוך והכי‬ ‫מסתבר דהכי מוכח בברכות בפרק הרואה דקאמר כי מתער משנתיה לימא אלהי נשמה ובתר הכי קאמר וכי‬ ‫משי לידיה לימא על נטילת ידים וכן סדרן הרמב"ם ז"ל‪:‬‬ ‫שו"ע אורח חיים סימן ו‬ ‫(ג( ברכת אלהי נשמה אינה פותחת בברוך מפני שהוא ברכת ההודאה וברכת ההודאות אין פותחות בברוך כמו‬ ‫שמצינו בברכת הגשמים‪:‬‬

‫שערי תשובה סימן ו‬ ‫]ז[ ההודאות ‪ -‬עבה"ט ומ"ש בשם סדה"י דהמשכים לקום כו' היינו אם הוא קם ממטתו לומר תיקון חצות או‬ ‫ללמוד אלא שרוצה לחזור לישן אבל אם אינו מתעורר לקום אע"פ שעתה ניעור ודעתו לישן א"צ לומר כלל‬ ‫וכמ"ש הרמב"ם פ"ז מה"ת שיקוץ בסוף שינתו מברך וכתב הכסף משנה דדוקא בסוף שינתו ולא כל זמן‬ ‫שיקוץ באיזה שעה שתהיה וכן כתב בעטרת זקנים סי' מ"ו והפרי חדש שם כתב דהקם לו' חצות ורוצה לחזור‬ ‫ולישן יניח ברכת אלקי נשמה עד הבוקר מחמת דברי הכ"מ ואין ראיה דקימה שאני דכבר כלתה שינתו ומה‬ ‫שחוזר לישן לא חזי לאצטרופי ושפיר הוי סוף שינתו בעת קימה ראשונה ולכן יש לעשות כמ"ש המג"א ומ"מ‬ ‫נראה דאם רוצה לומר אלקי נשמה בקימה הראשונה שפיר דמי ואח"כ בבוקר יאמר בלא חתימה‪ ,‬ומ"ש המג"א‬ ‫יאמר אלקי נשמה והמפיל חבלי כו' וכן העתיק הבה"ט לענ"ד הוא טעות סופר וצ"ל המעביר חבלי שינה כו'‬ ‫ואף שאנו אומרים המעביר שינה מ"מ נוסחת הש"ס שלפנינו והרמב"ם והאבודרהם המעביר חבלי שינה‬ ‫ובמעדני מלך כתב שכן עיקר ועל זה קאי הסדר היום ובמחצית השקל ראיתי שמפרש על ברכת המפיל לפי‬ ‫שחוזר לישן וליתא דלא מיירי מזה אלא לענין מה שיש להסתפק אם זה מקרי סוף שינה דהיינו אלקי נשמה‬ ‫והמעביר חבלי שיאמר עתה בלא חתימה וכשיקום שנית יאמר בחתימה ברכת אלקי נשמה והמעביר חבלי שינה‬ ‫ואמנם מ"ש בלא חתימ' לא שייך גבי ברכת המעביר כו' ונראה שי"ל בלא הזכרת השם‪ ,‬ועיין בפר"ח סי' נ"ח‬ ‫שמי שהתפלל קודם שאמר ברכת השחר יכול לברכם אחר התפלה חוץ מברכת אלקי נשמה שכבר יצא בברכת‬ ‫מחיה המתים ואזיל לטעמיה בסי' מ"ו שכתב דמשמע מירושלמי שאם אמר מחיה מתים במקום אלקי נשמה יצא‬ ‫והביאו בבה"ט לקמן סי' מ"ו ונ"ב‪ ,‬ובשלמי צבור כתב שבמאמר מרדכי פקפק בזה ומ"מ לענין מעשה לא מלאו‬ ‫לבו לחלוק עליו ולדידי צ"ע שנראה דברכה זו נתקנה על הההוה דהיינו שהחזיר הנשמה אחר השינה דטעים‬ ‫טעם מיתה כמ"ש שינה אחד מס' במיתה וכן בכתוב כי עתה שכבתי ואשקוט ישנתי כו' וכמ"ש הרד"א ואין זה‬ ‫ענין לברכת מחיה מתים שהוא עתיד להיות ואין ראיה מהירושלמי דהתם אומר בא"י מחיה המתים על כוונה זו‬ ‫שהחזיר נשמתו אחר השינה משא"כ במה שאמר בתוך התפלה מחיה המתים על שם העתיד מסתברא דלא יצא‬ ‫בזה שלא בירך על תחיית ישיני עפר לעתיד ולא על ישינים על מטתו שהתחיל הוא עתה כהווה ונראה דמי‬ ‫שהתפלל והיה בדעתו לברך אח"כ ברכת אלקי נשמה רשאי אח"כ לברך ואפשר גם הפר"ח מודה בזה ועיין‬

‫בעטרת זקנים ס' מ"ו בשם הרד"א שצריך להפסיק מעט בין תיבות אלקי לתיבות נשמה ובעט"ז כאן כתב‬ ‫שא"ל אתה נפחת בי רק אתה נפחת כו' ע"ש ובשלמי צבור כתב שתיבות בי אי' בש"ס ופוסקים וכן המנהג‪,‬‬ ‫ומ"ש כי לא נאמרה נפיחה רק באדם הראשון לדבריו ה"ל לתקן אתה נתת בי אך באמת אנו אומרים ונשמה‬ ‫שנפחת באפינו ע"ש ובצל"ח סוף ברכות כתב שלא יאמר אתה יצרת בי רק אתה יצרת אתה נפחת בי ע"ש‬ ‫פירוש הענין ויוטעם לך‪ :‬ועיין בשלמי ציבור דגירסת הרי"ף טהורה היא אבל בש"ס וכן ברמב"ם והרא"ש‬ ‫והרד"א אין שם תיבת היא רק טהורה אתה כו' וכן הוא לפמ"ש בכוונת שיש מ"ז תיבות כמספר שמות הוי"ה‬ ‫אהי"ה ג"כ אין לגרוס תיבות היא ומזה הטעם יש לומר אדון כל הנשמות מלבד הטעם שכתב הרד"א ע"ש וגם‬ ‫א"ל הנוסח כרמב"ם שהנשמה תלויה בקרבי דבש"ס ליתא לתיבת תלויה וע"ש בשם מהרש"א בחידושי אגדות‬ ‫כי אתה בראת על הנפש הטבעיות שנ' ויברא כו' יצרת על רוח החיוני שנ' בו וייצר כו' ואתה נפחת בי על‬ ‫הנשמה השכלית כדכתיב ויפח באפיו נשמת חיים ע"כ‪:‬‬ ‫מגן אברהם סימן ו ס"ק ח‬ ‫ח ברכת הודאה ‪ -‬ואינה ברכה הסמוכ' לחבירתה ולכן רשאי לומר בבקר בקומו עד אלהי נשמה ובב"ה יתחיל‬ ‫אלהי נשמה )טור( והב"ח כתב דמ"מ יאמר תכף אלהי נשמה כמו תפלת הדרך סי' ק"י ס"ו וכ"כ הלבוש וע"ה‬ ‫כתב לומר כל הברכות עד לעמו ישראל משום דענ"י קאי דוק' על תפל' ע"ש ואינו מוכרח גם לא ראיתי לרבנן‬ ‫קשישאי דעבדי הכי דהא בגמ' אומר תחלה כל הברכות ואח"כ ענ"י ומשמע אפי' אינו מתפלל תכף כדאי' דף‬ ‫י"א גבי רב וכ' בסדה"י דהמשכים לקום ויצטרך לישן שנית יאמר אלהי נשמה והמפיל חבלי וכו' בלא חתימה‬ ‫וכשיקום שנית יאמר בחתימה דהא י"א דאפי' ביום כשישן יאמר אלהי נשמה כמ"ש ב"י סי' רל"א‪:‬‬ ‫שולחן ערוך הרב אורח חיים סימן ו סעיף ז‬ ‫ברכת אלהי נשמה אינה סמוכה לברכת אשר יצר שהרי מיד שניעור משנתו צריך לברך אלהי נשמה מדינא‬ ‫דגמרא ואשר יצר א"צ לברך עד שיעשה צרכיו ומה שאינה פותחת בברוך היינו לפי שהיא ברכת ההודאה‪.‬‬ ‫ומכל מקום טוב לסמכה לברכת אשר יצר כדי שתהא ברכה הסמוכה לחברתה שדי לה בברוך שבתחלת ברכה‬ ‫ראשונה‪:‬‬ ‫ערוך השולחן אורח חיים סימן ו סעיף ט‬ ‫ואני אומר דמדינא צריך לסמכה לאשר יצר דכ"כ הרא"ש בתשו' ריש כלל ד' שהיא סמוכה לאשר יצר ומ"מ‬ ‫מהגמרא ל"ק כלל דכבר כתב הרא"ש שם בגמרא דזה שסידר הש"ס שם ברכת ענט"י אחר ברכות השחר זהו‬ ‫כשידיו נקיות שלא פשט בגדיו ע"ש וכ"כ כל הראשונים והבאנו זה בסי' ד' סעיף י"ד שאנחנו תמיד מקדימים‬ ‫ברכת ענט"י ואשר יצר ולכן אצלינו היא ודאי ברכה הסמוכה לחבירתה וכן מדוקדק לשון התוס' בערבי פסחים‬ ‫]ק"ד‪ :‬ד"ה כל[ שכתבו דמעיקרא לא הוה סמוכה לחבירתה ע"ש משמע להדיא דעכשיו היא סמוכה לחבירתה‬ ‫ומובן הדבר דגם בזמן הש"ס לא כולם היו קדושים שיקומו ממטתם בידים נקיות ולכן לפי רוב העולם היא‬ ‫סמוכה לחבירתה וזהו שאומר הרא"ש דהוי סמוכה לחבירתה כלומר דזה שהש"ס חשבה לראשונה זהו כפי‬ ‫מנהג הקדושים עצמם אבל תקנת חכמים הוא לפי רובא דעלמא וכפסק הרא"ש ז"ל והרמב"ם סידר לפי לשון‬ ‫הש"ס והרי גם הרא"ש סידר כן בפסקיו וכן אנו נוהגים להסמיכה לאשר יצר וכן ראיתי לגדולים שעשו כן‬ ‫ומהנכון שידפיסו כן בסידורים ]כנלע"ד[‪:‬‬ ‫ערוך השולחן אורח חיים סימן ו סעיף יב‬ ‫יש מי שאומר דאם שכח לומר ברכת אלהי נשמה עד אחר התפלה לא יאמרנה עוד דכיון שאמר מחיה המתים‬ ‫יצא גם ברכה זו דהמחזיר נשמות לפגרים מתים ]פר"ח סי' נ"ח[ משום דמשמע בירושלמי דכשאמר מחיה‬ ‫מתים במקום אלהי נשמה יצא ואע"ג דשני ענינים הם דמחיה מתים הוא לעתיד לבא והמחזיר נשמות הוא על‬ ‫מנהגו של עולם שבכל יום ויום מ"מ יש בכלל מאתים מנה וכיון שאמר מחיה המתים שוב אינו נכון לומר‬

‫הדבר הקטן מזה ]ובזה מתורץ קושית הש"ת שם ע"ש ודוק[ ונוסחת אלהי נשמה כך היא אלהי נשמה שנתת בי‬ ‫טהורה היא אתה בראת אתה יצרתה אתה נפחת בי וכו' כנגד הנפש הטבעית וכנגד רוח החיוני וכנגד הנשמה‬ ‫זהשכלית דכתיב בה ויפח באפיו נשמת חיים ]מהרש"א[‪:‬‬ ‫רה אברהם יצחק קוק עטלת ראיה‬