Rules Of Engagement-nechama
This document was uploaded by user and they confirmed that they have the permission to share it. If you are author or own the copyright of this book, please report to us by using this DMCA report form. Report DMCA
Overview
Download & View Rules Of Engagement-nechama as PDF for free.
More details
- Words: 1,571
- Pages: 4
http://www.nechama.org.il/cgi-bin/pagePrintMode.pl?Id=369
פר שת כי תצא
א.
גיליונות נחמה ליבוביץ
הנהגות מלחמה דבר ים פרק כג ,פס וק ים י -יז
שנת תשכ"ג
הזרות שבפסוק י'
פס ו ק י ' "ִכּי ֵתֵצא ַמֲחֶנה ַעל א ְֹיֶביָך ְוִנְשַׁמְרָתּ ִמכּ ֹל ָדָּבר ָרע" ספר י:
"כי תצא מחנה" כשתהיה יוצא הוי יוצא מחנה. מלב י"ם) ,בפ יר וש ו לדבר י ספר י הנ"ל(:
"ולא תסמוך על הנס". .1מה הזר ות בפס וקנ ו שבא ו דבר י הספר י ל י ישב? .2כ יצד יש לסמ ן את פס וקנ ו בסמנ י פס וק לפ י דבר י הספר י? ב.
הכלול בציווי "ונשמרת מכל דבר רע"
פס ו ק י ' "ְוִנְשַׁמְרָתּ ִמכֹּל ָדָּבר ָרע" ספר י:
"ונשמרת מכל דבר רע" שומע אני בטהרות ובטומאות ובמעשרות הכתוב מדבר .תלמוד לומר: )פסוק ט"ו( "ערוה" אין לי אלא ערוה ,מניין לרבות עבודה זרה ושפיכות דמים וקללת השם? תלמוד לומר" :ונשמרת מכל דבר רע" מה ערוה מיוחדת מעשה שגלו בה כנענים ומסלק השכינה ,כך כל מעשה שגלו בה כנענים ומסלק שכינה .כשהוא אומר "דבר רע" אף לשון הרע במשמע. רמב" ן:
ד"ה ונשמרת מכל דבר רע" .שהשטן מקטרג בשעת הסכנה" .לשון רש"י .והנכון בעיני בעניין המצווה הזאת ,כי הכתוב יזהיר בעת אשר החטא מצוי בו :והידוע במנהגי המחנות היוצאות למלחמה ,כי יאכלו תועבה ,יגזלו ויחמסו ולא יתבוששו אפילו בניאוף וכל נבלה .הישר בבני אדם בטבעו יתלבש אכזריות וחימה כצאתו מחנה על האויב ,ועל כן הזהיר בו הכתוב "ונשמרת מכל דבר רע" .ועל דרך הפשט היא אזהרה מכל הנאסר .ובספרי "ונשמרת מכל דבר רע" שומע אני) ...עיין דברי הספרי דלעיל(. וגם זה מן הטעם שפירשנו ,כי מלבד האזהרות שבאו באלה עברות החמורות ,יוסיף לאו במחנה: שנָשֵמר בו מכל אלה העברות ,שלא תסתלק השכינה מישראל אשר שם ,כאשר אמר )פסוק ט"ו( "כי ה' אלוקיך מתהלך בקרב מחניך" ,והנה העושה העברות הגדולות במחנה ,כאותם שכתוב בהם )ירמיהו ז' ל'( "שמו שקוציהם בבית אשר נקרא שמי עליו לטמאו". ועוד :שלא יגברו עלינו האויבים ,אם נעשה כמעשים הגורמים להם שיגלו מפנינו וזהו )דברים כ"ג ט"ו( "ולתת אויביך לפניך". והוסיפו בו "לשון הרע" ,כדי שלא ירבו ביניהם מחלוקות ,ויכו ביניהם מכה רבה מאוד יותר מן האויבים.
6/11/2009 7:41 AM
1 of 4
http://www.nechama.org.il/cgi-bin/pagePrintMode.pl?Id=369
גיליונות נחמה ליבוביץ
.1מה קשה לרמב" ן בפס וקנ ו? .2במ ה ש ונה פ יר וש ו של הרמב" ן מפ יר וש הספר י? .3מה רמז מצא ו חז"ל בפס וקנ ו לא יס ור ל ש ו ן הרע? .4
הש ו וה דבר י הרמב" ן כא ן לדבר י ו שמ ו ת ט" ו כ"ה ד"ה שם שם ל ו ח וק ומ שפט ,בע יקר פ יר וש ו השנ י "א ו ש י יסרם בח וק י המדבר":
ועל דרך הפשט ,כאשר החלו לבא במדבר הגדול והנורא וצמאון אשר אין מים -שם להם במחייתם וצרכיהם מנהגים אשר ינהגו בהם עד בואם אל ארץ נושבת ,כי המנהג יקרא "חוק" ,כענין "הטריפני לחם חקי" )משלי ל ח(" ,חקות שמים וארץ" )ירמיה לג כה( ,ויקרא "משפט" בהיותו משוער כהוגן ,וכן "כה עשה דוד וכה משפטו כל הימים" )ש"א כז יא(" ,כמשפט הראשון אשר היית משקהו" )בראשית מ יג(, "וארמון על משפטו ישב" )ירמיה ל יח( ,על מדתו. או שייסרם בחקי המדבר ,לסבול הרעב והצמא ,לקרוא בהם אל ה' ,לא דרך תלונה .ומשפטים ,שיחיו בהם, לאהוב איש את רעהו ,ולהתנהג בעצת הזקנים ,והצנע לכת באהליהם בענין הנשים והילדים ,ושינהגו שלום עם הבאים במחנה למכור להם דבר ,ותוכחות מוסר שלא יהיו כמחנות השוללים אשר יעשו כל תועבה ולא יתבוששו ,וכענין שצוה בתורה )דברים כג י( "כי תצא מחנה על אויביך ונשמרת מכל דבר רע" .וכן ביהושע נאמר "ויכרות יהושע ברית לעם ביום ההוא וישם לו חק ומשפט בשכם" )יהושע כד כה( ,אינם חקי התורה והמשפטים ,אבל הנהגות ויישוב המדינות ,כגון תנאים שהתנה יהושע שהזכירו חכמים )ב"ק פ ,(:וכיוצא בהם... מה רצה הר מב" ן לה וכ יח שם בעזרת פס וקנ ו המ ובא בדבר י ו? ) וע י י ן על ו ן ההדרכה!(. ג.
"ונשמרת מכל דבר רע" -לשון הרע
פס ו ק י ' "ְוִנְשַׁמְרָתּ ִמכֹּל ָדָּבר ָרע" כת וב ות מ" ו ע" ו:
אזהרה למוציא שם רע מניין? )ובירושלמי פאה פרק א' הלכה ג' :אזהרה ללשון הרע מניין?( ר' אליעזר אמר) :ויקרא י"ט( מ"לא תלך רכיל בעמך". ר' נתן אמר :מ"ונשמרת מכל דבר רע". ר' מא יר שמ חה מד ו ינסק ,מ שך חכמ ה:
לא רחוק לומר שכוונת הפסוק שלא לגלות מסתורין של מלחמה ושלא לספר ארחם ורבעם לשום איש .ומזה יאות שלא להניח לשום אדם לצאת מן המחנה ,שמא ישיגוהו וימלטו מפיו תחנותם וכמו שהגיד המצרי לדוד בסוף שמואל א' .וזה בכלל "דבר רע" שאמרו בספרי :אפילו דיבור רע ,וזה לשון רע ,וכוונו למה שכתבתי. וכן מצינו בירושלמי פאה :אזהרה ללשון הרע מניין? וכו' ועיין כתובות מ"ו )עיין לעיל( ,העניין דיש שני לאווין על שני סוגי לשון הרע :האחד על לשון הרע בתוך בני ישראל עצמם מזה לזה ,והשני לשון הרע מחוץ למחנה ישראל ,וזה פשט המקרא "כי תצא מחנה על אויביך"... .1
מה רמז מצא בעל מ שך-חכמה לפ יר וש ו הס וטה גם מפ יר וש חז"ל וגם מפ יר וש הרמב" ן?
.2מה ה וכחה שב ו יקרא מד ובר בל ש ו ן הרע "מזה על זה" ובפר שתנ ו מ ישראל לא ו יב? .3מה רצה לה וכ יח מס יפ ור העמלק י בשמ ואל א' ל'? ד.
"על אזנך" " -על אזניך"
פס וק י"ד
6/11/2009 7:41 AM
2 of 4
http://www.nechama.org.il/cgi-bin/pagePrintMode.pl?Id=369
גיליונות נחמה ליבוביץ
"ְוָיֵתד ִתְּהֶיה ְלָך ַעל ֲאֵזֶנָך ְוָהָיה ְבִּשְׁבְתָּך חוּץ ְוָחַפְרָתּה ָבהּ"... כת וב ות ה' ע"א:
דרש בר קפרא :מאי דכתיב "ויתד תהיה לך על אזנך"? אל תקרי "על אזנך" אלא "על אְָזֶניָך" )אל"ף בקמץ ,זין בשווא( ,שאם ישמע אדם דבר שאינו הגון ,יניח אצבעו באזניו. רמב"ם ,מ ור ה נב וכ ים ג' מ"ז:
...ונחלקו בני אדם בדרשות לשני חלקים :החלק האחד ידמה ,שהם אמרום על צד ביאור עניין הפסוק ההוא ,והחלק השני הוא מבזה אותם ויחשבם לשחוק ,אחר שהוא מבואר נגלה ,שאין זה עניין הפסוק .והחלק הראשון נלחם ונתגבר לאמת דרשות לפי מחשבתו ולשמרם ויחשוב שהם עניין הפסוק ושמשפט הדרשות כמשפט הדינין המקובלים. ולא הבינה אחת משתי הכתות ,שהם על צד מליצת השיר ,אשר לא יספק עניינם על בעל שכל. והתפרסם הדרך ההוא בזמן ההוא והיו עושים אותו הכל ,כמו שיעשו המשוררים מזמרי השיר. אמרו רבותינו ז"ל :תני בר קפרא" :ויתד תהייה לך על אזנך" על תקרי "אזנך" אלא "אזניך" ,מלמד שאם ישמע אדם דבר מגונה יתן אצבעו בתוך אזנו .ואני תמיה אם זה התנא אצל אלו הסכלים כן יחשוב כפירוש זה הפסוק ,ושזאת היא כוונת זאת המצווה. ושהיתד הוא האצבע ו"אזניך" הם האוזניים ,איני חושב שאחד ממי ששכלו שלם יחשוב זה ,אבל היא מליצת שיר נאה מאוד ,הזהיר בה על מידה טובה ,והוא ,כי כמו שאסור לומר דבר מגונה כן אסור לשמעו ,הסמך זה לפסוק על צד המשל השיר .וכן כל מה שיאמר במדרשות" :אל תקרי כן אלא כך" – זהו עניינו. .1מה י הס יבה הח יצ ונ ית והפנ ימ ית שהב יאה את הדרש ן לדר וש זה? .2הש ו וה דבר י הרמב"ם הנ"ל לדבר י הר שב"א בעל ו ן ה הדרכה בפרשת עקב ,במה ש ו ו ים הם ובמה הם ש ונ י ם ב השקפתם על מדרש אגד ו ת? ה .בביאור מצוות "לא תסגיר עבד"
פס וק ט"ז "ל ֹא ַתְסִגּיר ֶעֶבד ֶאל ֲאדָֹניו ֲאֶשׁר ִיָנֵּצל ֵאֶליָך ֵמִעם ֲאדָֹניו" תרג ום א ונקל וס:
לא תמסור עבד עממין ליד רבוניה. ר ש" י:
כתרגומו. דבר אחר :אפילו עבד כנעני של ישראל שברח מחו"ל לארץ ישראל. רמב" ן:
וטעם "לא תסגיר את אדוניו" דבק למעלה ,שאם יברח העבד מאדוניו אשר יצאת עליו מחנה לא תסגירנו לו בממון אשר יתן לך ,ולפי שאמר )י"ט( "במקום אשר יבחר" נראה שהוא מצווה שיהיה בן חורין ולא נעבוד בו אנחנו .והטעם במצווה זו ,כי עמנו יעבוד את השם ,ואיננו הגון שנחזירנו אל אדוניו לעבוד עבודה זרה. ועוד שיתכן שילמד דרך מבוא העיר ,כי בעניין כזה ילכדו מדינות רבות על ידי העבדים והשבויים הבורחים משם. ורבותינו אמרו )גיטין מ"ה א'( אפילו בעבד כנעני של ישראל שברח מחוצה לארץ לארץ שגם זה יעמוד לפי יושבי ארץ השם וינצל מעבוד היושבים על אדמה טמאה ,ושאין כל המצוות נוהגות שם. .1
הש ו וה לדבר י תרג ום א ונקל וס: מ ינ י תרג ומא על ת"א:
6/11/2009 7:41 AM
3 of 4
http://www.nechama.org.il/cgi-bin/pagePrintMode.pl?Id=369
גיליונות נחמה ליבוביץ
עבד עכו"ם שברח מאדוניו העכו"ם. ר' אל יה ו מזרח י:
כתרגומו ,שהוא ישראל הנמכר לעכו"ם. א .הסבר ,מה רא ו כמעט כל מפר ש י התרג ום לפרש דבר י ו ) ובעקב ו ת י ו את פ יר וש ו הרא ש ו ן של ר ש" י( כפ י שפ ירש ו בעל מ ינ י תרג י מא? ב .דעת ר' אל יה ו מזרח י ה יא יח ידא י ת ,נגד דעת כל הפ יר וש ים .יש ס ובר ים של ש ו ן רש" י לפס וקנ ו המר יצה א ות ו לפרש את דבר י התרג ום כפ י שפ יר ש .מה בלש ונ ו של ר ש" י לפס וקנ ו עש ו י לש מש ל ו סמך? .2
מה ההבדל ב י ן ר ש" י )על שנ י פ יר וש י ו( וב י ן רמב" ן? )אם נפרש את דבר י א ונקל וס כפ י שפ יר ש בעל מ ינ י תרג ומא(. כל הזכ ו י ו ת שמ ור ו ת © ג יל י ונ ו ת נחמה
6/11/2009 7:41 AM
4 of 4
פר שת כי תצא
א.
גיליונות נחמה ליבוביץ
הנהגות מלחמה דבר ים פרק כג ,פס וק ים י -יז
שנת תשכ"ג
הזרות שבפסוק י'
פס ו ק י ' "ִכּי ֵתֵצא ַמֲחֶנה ַעל א ְֹיֶביָך ְוִנְשַׁמְרָתּ ִמכּ ֹל ָדָּבר ָרע" ספר י:
"כי תצא מחנה" כשתהיה יוצא הוי יוצא מחנה. מלב י"ם) ,בפ יר וש ו לדבר י ספר י הנ"ל(:
"ולא תסמוך על הנס". .1מה הזר ות בפס וקנ ו שבא ו דבר י הספר י ל י ישב? .2כ יצד יש לסמ ן את פס וקנ ו בסמנ י פס וק לפ י דבר י הספר י? ב.
הכלול בציווי "ונשמרת מכל דבר רע"
פס ו ק י ' "ְוִנְשַׁמְרָתּ ִמכֹּל ָדָּבר ָרע" ספר י:
"ונשמרת מכל דבר רע" שומע אני בטהרות ובטומאות ובמעשרות הכתוב מדבר .תלמוד לומר: )פסוק ט"ו( "ערוה" אין לי אלא ערוה ,מניין לרבות עבודה זרה ושפיכות דמים וקללת השם? תלמוד לומר" :ונשמרת מכל דבר רע" מה ערוה מיוחדת מעשה שגלו בה כנענים ומסלק השכינה ,כך כל מעשה שגלו בה כנענים ומסלק שכינה .כשהוא אומר "דבר רע" אף לשון הרע במשמע. רמב" ן:
ד"ה ונשמרת מכל דבר רע" .שהשטן מקטרג בשעת הסכנה" .לשון רש"י .והנכון בעיני בעניין המצווה הזאת ,כי הכתוב יזהיר בעת אשר החטא מצוי בו :והידוע במנהגי המחנות היוצאות למלחמה ,כי יאכלו תועבה ,יגזלו ויחמסו ולא יתבוששו אפילו בניאוף וכל נבלה .הישר בבני אדם בטבעו יתלבש אכזריות וחימה כצאתו מחנה על האויב ,ועל כן הזהיר בו הכתוב "ונשמרת מכל דבר רע" .ועל דרך הפשט היא אזהרה מכל הנאסר .ובספרי "ונשמרת מכל דבר רע" שומע אני) ...עיין דברי הספרי דלעיל(. וגם זה מן הטעם שפירשנו ,כי מלבד האזהרות שבאו באלה עברות החמורות ,יוסיף לאו במחנה: שנָשֵמר בו מכל אלה העברות ,שלא תסתלק השכינה מישראל אשר שם ,כאשר אמר )פסוק ט"ו( "כי ה' אלוקיך מתהלך בקרב מחניך" ,והנה העושה העברות הגדולות במחנה ,כאותם שכתוב בהם )ירמיהו ז' ל'( "שמו שקוציהם בבית אשר נקרא שמי עליו לטמאו". ועוד :שלא יגברו עלינו האויבים ,אם נעשה כמעשים הגורמים להם שיגלו מפנינו וזהו )דברים כ"ג ט"ו( "ולתת אויביך לפניך". והוסיפו בו "לשון הרע" ,כדי שלא ירבו ביניהם מחלוקות ,ויכו ביניהם מכה רבה מאוד יותר מן האויבים.
6/11/2009 7:41 AM
1 of 4
http://www.nechama.org.il/cgi-bin/pagePrintMode.pl?Id=369
גיליונות נחמה ליבוביץ
.1מה קשה לרמב" ן בפס וקנ ו? .2במ ה ש ונה פ יר וש ו של הרמב" ן מפ יר וש הספר י? .3מה רמז מצא ו חז"ל בפס וקנ ו לא יס ור ל ש ו ן הרע? .4
הש ו וה דבר י הרמב" ן כא ן לדבר י ו שמ ו ת ט" ו כ"ה ד"ה שם שם ל ו ח וק ומ שפט ,בע יקר פ יר וש ו השנ י "א ו ש י יסרם בח וק י המדבר":
ועל דרך הפשט ,כאשר החלו לבא במדבר הגדול והנורא וצמאון אשר אין מים -שם להם במחייתם וצרכיהם מנהגים אשר ינהגו בהם עד בואם אל ארץ נושבת ,כי המנהג יקרא "חוק" ,כענין "הטריפני לחם חקי" )משלי ל ח(" ,חקות שמים וארץ" )ירמיה לג כה( ,ויקרא "משפט" בהיותו משוער כהוגן ,וכן "כה עשה דוד וכה משפטו כל הימים" )ש"א כז יא(" ,כמשפט הראשון אשר היית משקהו" )בראשית מ יג(, "וארמון על משפטו ישב" )ירמיה ל יח( ,על מדתו. או שייסרם בחקי המדבר ,לסבול הרעב והצמא ,לקרוא בהם אל ה' ,לא דרך תלונה .ומשפטים ,שיחיו בהם, לאהוב איש את רעהו ,ולהתנהג בעצת הזקנים ,והצנע לכת באהליהם בענין הנשים והילדים ,ושינהגו שלום עם הבאים במחנה למכור להם דבר ,ותוכחות מוסר שלא יהיו כמחנות השוללים אשר יעשו כל תועבה ולא יתבוששו ,וכענין שצוה בתורה )דברים כג י( "כי תצא מחנה על אויביך ונשמרת מכל דבר רע" .וכן ביהושע נאמר "ויכרות יהושע ברית לעם ביום ההוא וישם לו חק ומשפט בשכם" )יהושע כד כה( ,אינם חקי התורה והמשפטים ,אבל הנהגות ויישוב המדינות ,כגון תנאים שהתנה יהושע שהזכירו חכמים )ב"ק פ ,(:וכיוצא בהם... מה רצה הר מב" ן לה וכ יח שם בעזרת פס וקנ ו המ ובא בדבר י ו? ) וע י י ן על ו ן ההדרכה!(. ג.
"ונשמרת מכל דבר רע" -לשון הרע
פס ו ק י ' "ְוִנְשַׁמְרָתּ ִמכֹּל ָדָּבר ָרע" כת וב ות מ" ו ע" ו:
אזהרה למוציא שם רע מניין? )ובירושלמי פאה פרק א' הלכה ג' :אזהרה ללשון הרע מניין?( ר' אליעזר אמר) :ויקרא י"ט( מ"לא תלך רכיל בעמך". ר' נתן אמר :מ"ונשמרת מכל דבר רע". ר' מא יר שמ חה מד ו ינסק ,מ שך חכמ ה:
לא רחוק לומר שכוונת הפסוק שלא לגלות מסתורין של מלחמה ושלא לספר ארחם ורבעם לשום איש .ומזה יאות שלא להניח לשום אדם לצאת מן המחנה ,שמא ישיגוהו וימלטו מפיו תחנותם וכמו שהגיד המצרי לדוד בסוף שמואל א' .וזה בכלל "דבר רע" שאמרו בספרי :אפילו דיבור רע ,וזה לשון רע ,וכוונו למה שכתבתי. וכן מצינו בירושלמי פאה :אזהרה ללשון הרע מניין? וכו' ועיין כתובות מ"ו )עיין לעיל( ,העניין דיש שני לאווין על שני סוגי לשון הרע :האחד על לשון הרע בתוך בני ישראל עצמם מזה לזה ,והשני לשון הרע מחוץ למחנה ישראל ,וזה פשט המקרא "כי תצא מחנה על אויביך"... .1
מה רמז מצא בעל מ שך-חכמה לפ יר וש ו הס וטה גם מפ יר וש חז"ל וגם מפ יר וש הרמב" ן?
.2מה ה וכחה שב ו יקרא מד ובר בל ש ו ן הרע "מזה על זה" ובפר שתנ ו מ ישראל לא ו יב? .3מה רצה לה וכ יח מס יפ ור העמלק י בשמ ואל א' ל'? ד.
"על אזנך" " -על אזניך"
פס וק י"ד
6/11/2009 7:41 AM
2 of 4
http://www.nechama.org.il/cgi-bin/pagePrintMode.pl?Id=369
גיליונות נחמה ליבוביץ
"ְוָיֵתד ִתְּהֶיה ְלָך ַעל ֲאֵזֶנָך ְוָהָיה ְבִּשְׁבְתָּך חוּץ ְוָחַפְרָתּה ָבהּ"... כת וב ות ה' ע"א:
דרש בר קפרא :מאי דכתיב "ויתד תהיה לך על אזנך"? אל תקרי "על אזנך" אלא "על אְָזֶניָך" )אל"ף בקמץ ,זין בשווא( ,שאם ישמע אדם דבר שאינו הגון ,יניח אצבעו באזניו. רמב"ם ,מ ור ה נב וכ ים ג' מ"ז:
...ונחלקו בני אדם בדרשות לשני חלקים :החלק האחד ידמה ,שהם אמרום על צד ביאור עניין הפסוק ההוא ,והחלק השני הוא מבזה אותם ויחשבם לשחוק ,אחר שהוא מבואר נגלה ,שאין זה עניין הפסוק .והחלק הראשון נלחם ונתגבר לאמת דרשות לפי מחשבתו ולשמרם ויחשוב שהם עניין הפסוק ושמשפט הדרשות כמשפט הדינין המקובלים. ולא הבינה אחת משתי הכתות ,שהם על צד מליצת השיר ,אשר לא יספק עניינם על בעל שכל. והתפרסם הדרך ההוא בזמן ההוא והיו עושים אותו הכל ,כמו שיעשו המשוררים מזמרי השיר. אמרו רבותינו ז"ל :תני בר קפרא" :ויתד תהייה לך על אזנך" על תקרי "אזנך" אלא "אזניך" ,מלמד שאם ישמע אדם דבר מגונה יתן אצבעו בתוך אזנו .ואני תמיה אם זה התנא אצל אלו הסכלים כן יחשוב כפירוש זה הפסוק ,ושזאת היא כוונת זאת המצווה. ושהיתד הוא האצבע ו"אזניך" הם האוזניים ,איני חושב שאחד ממי ששכלו שלם יחשוב זה ,אבל היא מליצת שיר נאה מאוד ,הזהיר בה על מידה טובה ,והוא ,כי כמו שאסור לומר דבר מגונה כן אסור לשמעו ,הסמך זה לפסוק על צד המשל השיר .וכן כל מה שיאמר במדרשות" :אל תקרי כן אלא כך" – זהו עניינו. .1מה י הס יבה הח יצ ונ ית והפנ ימ ית שהב יאה את הדרש ן לדר וש זה? .2הש ו וה דבר י הרמב"ם הנ"ל לדבר י הר שב"א בעל ו ן ה הדרכה בפרשת עקב ,במה ש ו ו ים הם ובמה הם ש ונ י ם ב השקפתם על מדרש אגד ו ת? ה .בביאור מצוות "לא תסגיר עבד"
פס וק ט"ז "ל ֹא ַתְסִגּיר ֶעֶבד ֶאל ֲאדָֹניו ֲאֶשׁר ִיָנֵּצל ֵאֶליָך ֵמִעם ֲאדָֹניו" תרג ום א ונקל וס:
לא תמסור עבד עממין ליד רבוניה. ר ש" י:
כתרגומו. דבר אחר :אפילו עבד כנעני של ישראל שברח מחו"ל לארץ ישראל. רמב" ן:
וטעם "לא תסגיר את אדוניו" דבק למעלה ,שאם יברח העבד מאדוניו אשר יצאת עליו מחנה לא תסגירנו לו בממון אשר יתן לך ,ולפי שאמר )י"ט( "במקום אשר יבחר" נראה שהוא מצווה שיהיה בן חורין ולא נעבוד בו אנחנו .והטעם במצווה זו ,כי עמנו יעבוד את השם ,ואיננו הגון שנחזירנו אל אדוניו לעבוד עבודה זרה. ועוד שיתכן שילמד דרך מבוא העיר ,כי בעניין כזה ילכדו מדינות רבות על ידי העבדים והשבויים הבורחים משם. ורבותינו אמרו )גיטין מ"ה א'( אפילו בעבד כנעני של ישראל שברח מחוצה לארץ לארץ שגם זה יעמוד לפי יושבי ארץ השם וינצל מעבוד היושבים על אדמה טמאה ,ושאין כל המצוות נוהגות שם. .1
הש ו וה לדבר י תרג ום א ונקל וס: מ ינ י תרג ומא על ת"א:
6/11/2009 7:41 AM
3 of 4
http://www.nechama.org.il/cgi-bin/pagePrintMode.pl?Id=369
גיליונות נחמה ליבוביץ
עבד עכו"ם שברח מאדוניו העכו"ם. ר' אל יה ו מזרח י:
כתרגומו ,שהוא ישראל הנמכר לעכו"ם. א .הסבר ,מה רא ו כמעט כל מפר ש י התרג ום לפרש דבר י ו ) ובעקב ו ת י ו את פ יר וש ו הרא ש ו ן של ר ש" י( כפ י שפ ירש ו בעל מ ינ י תרג י מא? ב .דעת ר' אל יה ו מזרח י ה יא יח ידא י ת ,נגד דעת כל הפ יר וש ים .יש ס ובר ים של ש ו ן רש" י לפס וקנ ו המר יצה א ות ו לפרש את דבר י התרג ום כפ י שפ יר ש .מה בלש ונ ו של ר ש" י לפס וקנ ו עש ו י לש מש ל ו סמך? .2
מה ההבדל ב י ן ר ש" י )על שנ י פ יר וש י ו( וב י ן רמב" ן? )אם נפרש את דבר י א ונקל וס כפ י שפ יר ש בעל מ ינ י תרג ומא(. כל הזכ ו י ו ת שמ ור ו ת © ג יל י ונ ו ת נחמה
6/11/2009 7:41 AM
4 of 4
