בס"ד
ממעיין השלוח מאת רבותינו הקדושים לבית איזביצא – ראדזין יו"ל ע"י בית המדרש תפארת מרדכי יוסף דחסידי ראדזין בית וגן ירושלים תובב"א בנשיאות כ"ק מרן אדמו"ר עט"ר שליט"א
שנה ג' מס' 3גליון 25
ש"ק פרשת וישלח ,תש"ע
הרה"ק מרן אדמו"ר זללה"ה בעל מי השלוח זי"ע פרשת וישלח
א סדר תולדותם בפ' ויצא
ח"א
ראובן ,שמעון ,לוי ,יהודא ,דן ,נפתלי ,גד ,ואשר,
ויסע ישראל ויט אהלה מהלאה למגדל עדר
יששכר ,זבולון ,יוסף ובנימין.
)ל"ה כ"א( ,היינו כדאיתא במדרש )רות רבה פ"ב סי' ז'(
ב הסדר בבואו לאביו פ' וישלח
אשר אחר כל הרפתקאות שעלו על יעקב אבינו ע"ה,
ראובן ,שמעון ,לוי ,יהודא ,יששכר ,זבולון ,יוסף,
מיתת רחל היתה קשה עליו מכלם ,והנה מדרכי
בנימין ,דן ,נפתלי ,גד ,אשר.
הצדיקים ובפרט יעקב אביו להחזיק לבו מאד ולא
ג סדר ביאתם למצרים פ' ויגש
להרהר אחר מדותיו של הקב"ה שבוודאי הכל היא
ראובן ,שמעון ,לוי ,יהודא ,יששכר ,זבולון ,גד ,אשר,
לטובה ,וזה שנאמר כאן אחר מיתת רחל ויט אהלו
יוסף ,בנימין ,דן ,נפתלי.
מהלאה למגדל עדר היינו שחזק את לבו שלא להרהר אחר מדותיו כי מגדל עדר שניהם לשון תקופות הם ,ובאמת הי' להש"י עומק גדול במיתת רחל כדאיתא בזוה"ק )וישלח קעה (.וזה שנאמר ויהי בשכון ישראל שכון היינו לשון נייחא שהי' בנייחא ולא הרהר אחר מדותיו כלום כי בטח בה' שיש עומק בזה למעלה מהשגתו ,ואח"כ הראה לו הש"י כי ראוי
ד סדר שברכם אביהם בפ' ויחי ראובן ,שמעון ,לוי ,יהודא ,זבולון ,יששכר ,דן ,גד, אשר ,נפתלי ,יוסף ,בנימין. ה הסדר שבפ' ואלה שמות ראובן ,שמעון ,לוי ,יהודא ,יששכר ,זבולון ,ובנימין, דן ,נפתלי ,גד ,אשר ,ויוסף הי' כו'.
לו לבקש מאתו שיגלה לו את העומק כי זאת צריך
ו בפרשת וארא
האדם לבקש אף שאסור להרהר אחר מדותיו מ"מ
ראבון ,שמעון ,לוי,
שיר ֶאה לו העומק מה שחפץ בזה ַ צריך לבקש מהש"י
ז אנשים שנקבו לספור את ישראל בפ' במדבר
כי דרכי הש"י שלא להעלים שום דבר מהמיחלים
ראובן ,שמעון ,יהודא ,יששכר ,זבולון ,אפרים,
לחסדו וזה הראה לו במעשה דראובן ,ואח"ז ויהיו בני
מנשה ,בנימין ,דן ,אשר ,גד ,נפתלי.
יעקב שנים עשר היינו כי הקב"ה פתח לו סדר מנין
ח סדר מספרם למשפחותם בפ' במדבר
השבטים איך הוא כי נמצא בכל פעם סדר אחר למנין
ראובן ,שמעון ,גד ,יהודא ,יששכר ,זבולון ,אפרים,
השבטים פעם בכה ופעם בכה ,ובכל סדר יש למוד
מנשה ,בנימין ,דן ,אשר ,נפתלי.
בפני עצמו למי שפונה עצמו לד"ת ולכן עתה אחר מיתת רחל באו על הסדר הלז.
ט סדר הדגלים דגל יהודה יששכר זבולון ,מזרח ,דגל ראובן שמעון
וזהו סדר השבטים כפי השתנות מניניהם בששה עשר
גד ,דרום .דגל אפרים מנשה בנימין ,מערב ,דגל דן
מקומות.
אשר נפתלי ,צפון.
י סדר הנשיאים בקרבנותיהם בפ' נשא
משלח אצלו ,אין הכוונה במדרש שיעקב לא עשה
יהודא ,יששכר ,זבולון ,ראובן ,שמעון ,גד ,אפרים,
כראוי ,רק ע"פ שמבואר בחלק ראשון )ליקוטי ברכות ז(:
מנשה ,בנימין ,דן ,אשר ,נפתלי.
שגדולה שמושה של תורה יותר מלמודה ,כיון
יא סדר מסע הדגלים בפ' בהעלותך
שהתשוקה והתפלה להשי"ת הוא בלי גבול והלמוד
יהודא ,יששכר ,זבולון ונסעו בני כו' ,ראובן שמעון גד
הוא בגבול ולכן גדולה שמושה של תורה יותר
ונסעו הקהתים כו' ,אפרים מנשה בנימין דן אשר
מלמודה ,ולכן אף שראה יעקב שיסבול ממנו ,אך
נפתלי.
ראה צמיחת הטובה בלי גבול שיהיה אח"כ מאלו
יב סדר בפ' שלח אשר שלח משה
הדברים ,לכן לא היה יכול להתאפק מלשלוח אליו.
ראובן שמעון יהודא יששכר אפרים ובנימין זבולון מנשה דן אשר נפתלי גד. יג כסדר החלוקה בארץ בפ' פנחס ראובן שמעון גד יהודא יששכר זבולון מנשה אפרים בנימין דן אשר נפתלי.
ויבן לו בית ולמקנהו עשה סכת על כן קרא שם המקום סכות )ל"ג י"ז( .להבין למה קרא שם המקום על שם המקנה שהוא טפל ולא על שמו שהוא העיקר ,אכן בית ענינו הוא הגנה לאדם עד שאינו
יד נשיא אחד למטה ינחלו הארץ בפ' מסעי
מרגיש מה הוא בחוץ ,וסכות הוא הגנה קלושה,
יהודא שמעון בנימין דן מנשה אפרים זבולון יששכר
שבית רומז על קדושת אבות שמגין שלא מדעת,
אשר נפתלי.
וסוכה אף שהיא ג"כ רומז לקדושת אבות ,כי כל
טו בפ' תבוא ,אלה יעמדו לברך
הגנות ואורות מקיפים הם מקדושת אבות ,שרומז
שמעון ולוי יהודא יששכר יוסף ובנימין ,ואלה כו',
לקדושה קבועה ,אכן רומז שהאדם ישתדל לדעת
ראובן גד אשר זבולון דן נפתלי.
מפני מה נמצא בו קדושה קבועה הזו ,וכדאיתא
טז הסדר שברכם משה בפ' וזאת הברכה ראובן יהודא לוי בנימין יוסף זבולון יששכר גד דן נפתלי אשר. הרי ששה עשר פעמים נמנו בהשתנות במקומותם ומכל פעם נמצא למוד ,וכנגד זה סדרו אנכה"ג ששה עשר שבחים באמת ויציב ,והמשכיל יבין.
)אבות פ"ג מי"ד( חביבין ישראל שנקראו בנים למקום חבה יתירה נודעת להם שנקראו בנים למקום ,וידיעה הזאת הוא כמו שכתיב )שמות לא ,ב'( לדעת כי אני ה' מקדשכם ,וזה בא לו לאדם ע"י עבודה ,ויעקב אבינו לא בטח על זכות אבות ,רק זה היה לו שלא מדעת, וזהו ויבן לו בית שהיה לו זכות אבות שלא מדעת, אך למקנהו עשה סכות היינו להשתדלותיו ולקניניו
ח"ב
שזה נקרא בכל מאדך זה היה עיקר עבודתו לעשות
וישלח יעקב מלאכים לפניו )ל"ב ד'( .איתא
הגנה מדעת וזה היה העיקר אצלו ,לכן קרא שם
במדרש )רבה וישלח פע"ה( לדרכו היה מהלך ואתה
המקום סכות.
הרה"ק מרן אדמו"ר זללה"ה בעל בית יעקב זי"ע פרשת וישלח
)פרשת יתרו( על פסוק והייתם לי סגלה .ועל זה נמצא
ויעקב נסע סכתה .הענין כי אחר שניצול נסע
תרעומות בכל הבריאה .כי כן העמיד הקב“ה את
לסוכות .כי כל מקום שהאדם נכנס לספק אם ינצח
עולמו .כי על זה תרעים .ולארץ לא יכופר לדם אשר
או ינצח .וכאשר זוכה האדם בגורל .אז נמצא עליו
שפך בה כי אם בדם שפכו )מסעי ל“ה ל“ג( .ועל ענין זה
קטרוגים רבים .כי באמת שורש כל השרשים .הוא
יגלה ההורג נפש בשגגה .אשר אין לו מקום קבוע
אהבת השי“ת לישראל .שעלו במחשבה תחלה .לא
בארץ רק דירת עראי .לכן יגלה למקום עבודה שהם
מפני מעשה ישראל .כמו שנתבאר בספר מי השלוח
ערי הלוים .וכמו כן אחר יום הכפורים .אחר שעלה
הגורל לה' .שזה ירמוז שהשי“ת חפץ בנו אף מבלי
לסוכות .כי גבר עליו הקטרוג .הלא אח עשו ליעקב
פעולתנו כידוע .ולכן נצטוינו לעשות חג הסוכות תכף
)מלאכי א' ב'( .והוא זכה .לכן ישב אח“כ בסוכות .כי
אחר יום הכפורים .שלא יגיע אלינו שום קטרוג .כי
אז בשעה שראו זה עם זה אז נצח יעקב מאד.
זה מעורר קטרוגים רבים .וזהו הענין שהלך יעקב
כדאיתא בזה“ק )וישלח קע“א ב' .קע“ב א'(:
הרה"ק מרן אדמו"ר זלה"ה בעל נאות דשא זי"ע פרשת וישלח
שם מפני אשר קרך בדרך שטמאם ,כדאיתא במדרש )תנחומא תצא ט( ובעת שישראל לא טהור אזי הוא
ויגע בכף ירכו.
איתא בזוה"ק )ח"א קעא ע"א(
נופל בדעתו מאוד ובוש לעמוד בתפלה ולעסוק
דאיתבר תמכין דאורייתא שלא יכלו לעסוק בתורה,
בתורה.
כי הקול קול יעקב כל זמן שיעסקו בתורה לא יכל
וזה גיד הנשה כי גיד היא אות ברית ואם בזה אינו
להם ,ובזה התחכם כנגדם .ואיתא בזוה"ק )ח"א קע
מבורר אזי הוא מנשייא ,וזה שאמר בזוה"ק ,כי נפל
ע"ב( למה נקרא גיד הנשה דמינשיין ליה ,וכנגדו
הוא מאוד בפני עצמו .וזה נקרא רפידים שרפו ידיהם,
תשעה באב שישראל לא יאכלו בו .פירוש הענין מה
כדאיתא גבי דוד )ש"ב יז ,ב( שאמר אחיתופל ואבוא
נקרא תמכין דאורייתא אצל האדם בעצמו הוא
עליו והוא יגע ורפה ידים .פירוש ,שהי' מתירא מאוד
התערותא שאדם ממציא בעצמו חשק לתורה
מן החטא ,וזה נקרא תמכין דאורייתא ,וכנגדו תשעה
ולעבודה זה נקרא תמכין דאורייתא שימושה של
באב כי מפני חטאינו גלינו מארצינו שלא שמרנו
תורה ,אבל כשאדם בעצבות ר"ל אין לו שום חשק
שמירת ברית כראוי .ומזה ילמוד כל אדם שלא יפול
לתורה ולעבודה ,וזה השר של עמלק מתכוין להשיג
בדעתו רק אדרבה יתחזק בתורה ובתפלה ,כי נפילת
את ישראל בעת שרפו ידם מן התורה ,כמו עמלק
הדעת הוא מסטרא אחרא ,כדי שיעריק מקמי
שבא להלחם עם ישראל ברפידים ,ומפני מה רפו ידם
מאריה ,והמבין יבין.
הרה"ק מרן אדמו"ר זללה"ה בעל תפארת ירוחם זי"ע פרשת וישלח וישלח יעקב מלאכים )ל"ב ,ד( .זהו שאמר הכתוב וה' נתן קולו לפני חילו כי רב מאד וכו' )יואל ב ,יא( ,זה ראש השנה שבו תקיעת שופר כו' ,ומי יכילנו ,זה יום הכפורים )מדרש תנחומא סימן ב(. ענין הפתיחה הזו לפרשת וישלח הוא על פי הרעיא
ואסגי בצלותין ובעותין ,ויאמר יעקב אלקי אבי אברהם אלקי יצחק וגו' ,עיין שם.
ויהי לי שור וחמור
)שם ,ו( .ובמדרש )שכל טוב פרשה
לג( משיח בן יוסף ומשיח בן דוד .ובסופו כששב ליצחק אביו בא למגדל עדר )לה ,כא( ,דמתמן עתיד מלך המשיח להתגלות ,כדאיתא בתרגום יונתן )שם(.
מהימנא )זוה"ק ח"ג דף ק ע"ב( שמבאר כל פרשת וישלח על ראש השנה ויום כפור ,וישטום עשו את יעקב
ותקע כף ירך יעקב בהאבקו עמו )שם כו( .ובגמרא
למיזל אבתריה ולקטרגא ליה תדיר ,ויעקב אזיל
)חולין צא ע"א( אמר רבי יהושע בן לוי ,מלמד שהעלו
באינון יומין דבין ראש השנה ליום הכפורים עריק
אבק מרגלותם עד כסא הכבוד ,כתיב הכא האבקו
לאשתזבא מניה ,תב בתיובתא שוי גרמיה בתעניתא
עמו ,וכתיב התם )נחום א ,ג( וענן אבק רגליו.
עד דאתי ראש השנה ויום כיפור ,כדין ידעו ישראל
יש לפרש על פי חז"ל )ילקוט בשלח רמז רסח( כל זמן
דעשו בא ועמו ארבע מאות איש ,כולהו מקטרגא
שזרעו של עמלק קיים בעולם לא השם שלם ולא
זמינין לקטרגא לון ,מיד ויירא יעקב מאד ויצר לו,
הכסא שלם ,שנאמר )שמות יז ,טז( כי יד על כס יה
מלחמה לה' ,ועיין ברש"י על התורה )שם( ,ובמדרש
בעבורו ,שבטוחים אנו בגאולת ישראל .ושם בבא
תנחומא )פרשת תצא סימן יא( ,כשפשט ידו בכסא מחה
בתרא בעל המאמר הוא גם כן ר' יהושע.
אמחה וזהו שאמרו שהעלו אבק כו' ,שמלחמה של
ויצב יעקב מצבה על קבורתה הוא מצבת
התאבקות זו נגעה עד כסא הכבוד.
קבורת רחל עד היום ויסע ישראל ויט אהלה ויזרח לו השמש )שם ,לב( .בגמרא )חולין צא ע"ב(,
מהלאה למגדל עדר )לה ,כ-כא( .יש לומר על פי
אמר ר' עקיבא שאלתי את רבן גמליאל ואת רבי
מה שתרגם יונתן בן עוזיאל למגדלא דעדר דמתמן
יהושע באטליז של אימאום שהלכו ליקח בהמה
עתיד דאתגלי מלכא משיחא בסוף יומיא ,ובפסוק
למשתה בנו של רבן גמליאל ,כתיב ויזרח לו השמש,
ואתה מגדל עדר )מיכה ד ,ח( תרגם יונתן ואת משיחא
וכי שמש לו לבד זרחה והלא לכל העולם זרחה,
דישראל ,ובמדרש )בראשית רבה פרשה פב ,י( מה ראה
אר"י שמש הבאה בעבורו זרחה בעבורו.
יעקב לקבור את רחל בדרך אפרת ,אלא שצפה יעקב
יש לבאר מה ששאל שאלה זו בעת שהלכו ליקח
שהגליות עתידות לעבור שם ,לפיכך קברה שם
בהמה למשתה בנו ,ועיין בתוספות כריתות )טו ע"א(
שתהא מבקשת עליהם רחמים ,הדא הוא דכתיב
ד"ה שהלכו ,כי כל מעשה אבות סימן לבנים ,וביאת
)ירמיה לא ,יד-טז( קול ברמה נשמע וגו' רחל מבכה על
השמש היא סימן לגלות ,וזריחת השמש סימן
בניה וגו' ושבו בנים לגבולם ,ועיין שם ברש"י על
לגאולה ,וכמו שאמרו חז"ל )בראשית רבה פרשה סח ,י(
התורה )פרשת ויחי מח ,ז( על הפסוק ואני בבואי מפדן,
אמר לו הקב"ה את סימן לבניך ,מה אתה בצאתך
ולכן אחר קבורת רחל נטע אהלה במגדל עדר ששם
השקעתי חמה ובחזרתך החזרתי לך גלגל חמה ,כך
יבא מלך המשיח ויגאלנו בב"א.
בניך בצאתם )ירמיה טו ,ט( אומללה יולדת השבעה, ובחזירתן )מלאכי ג ,כ( וזרחה לכם יראי שמי וגו' ,ועיין
כתב הרמב"ן ז"ל
במדרש רבה וישלח )פרשה עח ,ה(.
דינה ,והקרוב דברי האומר נטלה שמעון וקברה
והנה אמרו חז"ל אחר החורבן מיום שחרב בית
בארץ כנען כו' ,וקבורתה ידועה עוד היום
המקדש דין הוא שנגזור על עצמינו שלא לאכול
בקבלה ,והוא בעיר ארבאל עם קבר הארבלי,
בשר כו' שלא לישא אשה ולהוליד בנים )בבא בתרא ס
עיין שם .ויש לרמוז במאמרו של נתאי הארבלי
ע"ב( ,ולכן כשראה רבי עקיבא אחר החורבן שהלכו
הרחק משכן רע ואל תתחבר לרשע ואל תתיאש מן
ליקח בהמה למשתה בנו ,לאכול בשר בשמחת
הפורענות )אבות פ"א מ"ז( ,רמז לדינה שיצתה לראות
נישואין ,אמר דרשה זו שמש הבאה בעבורו זרחה
בבנות הארץ והגיע אליה הפורענות.
)שם לד ,יב ד"ה ועל דרך(
לקבל הגליון באמצעות הדואר או להשתתפות בהוצאות לזיכוי רבים ,יש לפנות: בארה"ק:
מוסדות ראדזין בארה"ק בנשיאות כ"ק מרן אדמו"ר עט"ר שליט"א ת.ד 16022 .בית וגן ירושלים 91160
אל הרב גבריאל שמחה זינגר שליט"א טל052-420-1609.
ברכות מזל טוב
או בית המדרש תפארת מרדכי יוסף דחסידי ראדזין ,רח' אבוהב ,5
לכבוד ידידנו עוז רודף צדקה וחסד נו"נ לרבותינו הקדושים מאיזביצא – ראדזין זי"ע
עיה"ק ירושלים תובב"א
העומד לימיננו בכל עת ועידן
במנשסתר:
הרה"ח ר' יצחק מוסטוביץ
שליט"א
לרגל שמחת נשואי בנו ישראל יואל
ני"ו
השי"ת יעזור שתהי' לבנין עדי עד ,ויזכו לראות דורות ישרים ומבורכים ורוב נחת דקדושה מכל יו"ח אכי"ר.
הנהלת המוסדות בארה"ק
על
הרב משה לייב לעמבערגער שליט"א טל161-792-7040 .
בלונדון: הרב פ .דונר שליט"א -טל208-359-1211 .
בארה"ב: אל הרב יונתן ווקספרס שליט"א טל516-507-2133 .
להארות ולהערות יש לפנות אל: ממעיין השלוח -ת.ד 16022 .ירושלים 91160
כל הזכויות שמורות ואיסור השגת גבול