Presentacion Masoneria Mixta

De los orígenes de la Masonería a la especificidad del Derecho Humano.

Las raíces de la Masonería. Desde hace ya varias generaciones la Masonería suscita multitud de interrogantes acerca de sus adeptos, su finalidad y sus propios orígenes. Ciertos autores, más o menos serios y acertados, han tratado de relacionar nuestra antigua institución con los misterios del antiguo Egipto, las tradiciones cabalísticas, el ocultismo, los rosacruces, la alquimia, e incluso con los templarios. Lo más común y extendido, sin embargo, es la idea de su filiación con los constructores de la Edad Media que trabajaban en la edificación de las catedrales románicas. La Masonería está presente en todas las épocas y concierne a todos los seres humanos, voluntad de universalismo que se advierte ya en sus mitos fundacionales. Desde sus orígenes, el Hombre se pregunta acerca de múltiples cuestiones: sobre sí mismo, sobre qué y quiénes le rodean y sobre el grupo en el seno del cual éste evoluciona. En las antiguas civilizaciones, sean estas griega, romana, siria, persa o egipcia, las cofradías existían , en particular, entre los constructores, para quienes el ejercicio de su profesión tenía un carácter sagrado y especialmente en los oficios relacionados con la arquitectura, los cuales exigían, a la vez, conocimientos técnicos, científicos y artísticos. Cada oficio poseía sus propias singularidades, sus gestos, sus rituales, que le permitían diferenciarse de los otros. Esta propuesta trata de aclarar una serie de falsas certidumbres y teorías, en ocasiones, sin fundamento. En la Antigua Roma ya existía la necesidad de reunirse entre quienes practicaban el mismo oficio y los collegia fabrorum permitían el vínculo entre el Cesar y la obra. Además, estas asociaciones practicaban la ayuda mutua. Tras las invasiones que siguieron a la caída de del Imperio Romano, las construcciones se detienen y no se encuentran huellas de cofradías hasta mediados de siglo IX. En la Edad Media aparece la palabra “logia”, pero contrariamente a lo que podría pensarse, ésta no es sino una modesta caseta de obra que sirve de refectorio a los obreros y que les permite tener un lugar para el reposo durante las pausas. Es también allí donde los compañeros enseñan a los aprendices los misterios del oficio y probablemente donde les transmitieron los Antiguos Deberes (“Old Charges”). ¿Cuáles eran esos Antiguos Deberes que han llegado hasta nuestros días? Estos están recogidos

en el poema Regius de 1390, en el cual se hace una historia del oficio y las reglas y deberes a las cuales deben obedecer los compañeros: Ya en aquellos tiempos, por la buena geometría, Este honesto oficio que es la masonería Fue ordenado y creado de tal manera, Concebido por todos estos clérigos; Gracias a sus oraciones ellos inventaron La geometría. Y le dieron el nombre de masonería Al más honrado de todos los oficios. Los hijos de estos señores se aplicaron En el aprendizaje del oficio de la geometría, Lo cual hicieron muy cuidadosamente; La oración de los padres, y también de las madres, Les puso en este honrado oficio,

El poema Regius nos relata también el episodio de la construcción de la torre de Babel así como el origen de las siete ciencias: El octavo día tras Todos los Santos. Escuchad lo que he leído, Que muchos años después, con gran espanto, El diluvio de Noé fue desencadenado, La torre de Babel comenzó a erigirse, La más grande obra de cal y piedra Que jamás hombre alguno haya visto; Tan alta y grande fue pensada Que siete mil su altura sombra arrojaba; El rey Nabucodonosor la hizo construir Tan potente para la defensa de sus hombres, Que si un tal diluvio ocurriera La obra sumergir no pudiera; Pero tan fiero orgullo tenían, y tanta jactancia, Que todo el trabajo se perdió; Un ángel les castigó sus lenguas dividiendo, Y así nunca más uno al otro se comprendieron. Muchos años más tarde, el buen Euclides El oficio de geometría enseñó por el mundo, Y en este tiempo hizo también Diversos oficios en gran número. Por la alta gracia del Cristo en el cielo Las siete ciencias fundó.

Esto es: la gramática, la dialéctica, la retórica, la música, la astronomía, la aritmética y la geometría. Algunos años más tarde, alrededor de 1410, el Manuscrito Cooke, reemplaza la referencia a la torre de Babel por un episodio inspirado también en la tradición judía: el de las dos columnas del conocimiento destinadas a escapar del diluvio. Esto explica la mención en ese manuscrito de las dos columnas del templo de Salomón: Jakin y Boaz. “Cuando los hijos de Israel habitaban en Egipto aprendieron el Arte de la Masonería. Y luego, cuando fueron conducidos fuera de Egipto, llegaron a la tierra

prometida que ahora se llama Jerusalén. El oficio fue practicado y los deberes respetados, como prueba la construcción del templo de Salomón por el rey David.. El Rey David amaba a los masones, y les dio derechos como antes no tenían. Y en la construcción del Templo, Salomón tenía ochenta mil constructores a su servicio. Y el hijo del rey de Tiro era su maestro.”

Pero a partir del siglo XVI y XVII las obras eclesiásticas desaparecen y con ellas, las logias. Subsiste solamente el apelativo free-mason que designaba a los masones de la época medieval, proveniente del calificativo que recibían de los canteros de la piedra fina, de ahí el término free stone mason, que después se contrae en free mason. Una variante, el compagnonnage, nacido en el siglo XV y aún en práctica, mantiene las cofradías de artesanos y se trata de una tradición fundada en rituales de origen exclusivamente francés. En el siglo XVII se crea en Inglaterra la masonería especulativa que habría adoptado los usos conocidos, pertenecientes hasta entonces a los masones operativos. Algunos relacionan la Masonería con los templarios. La orden del Temple fue abolida bajo el efecto de la acción conjunta de Clemente V y Felipe IV de Francia, el Hermoso, en 1312, tras la ejecución de Jaques de Molay, Gran Maestro de la Orden del Temple y todos los templarios de alto rango. La identificación que ha podido hacerse entre ambas órdenes proviene de la práctica común del esoterismo, tanto por los Templarios en su época, como por los masones. Pero no se ha podido encontrar ninguna filiación directa entre las dos órdenes. En 1738 la organización de una masonería caballeresca ha podido sembrar la duda a través del discurso del Caballero de Ramsay, que hace referencia a los Caballeros de San Juan de Jerusalén, más tarde denominados caballeros de Malta. Pero ninguna filiación histórica con los caballeros del Temple puede ser establecida. Con todo, los principios fundamentales estaban establecidos en este discurso del que reproducimos un fragmento: “El noble ardor que muestran, señores, para entrar en la muy antigua e ilustre Orden de los francmasones, es una prueba certera de que ya poseen todas las cualidades requeridas para ser miembros. Estos requisitos son la sabia filantropía, la moral pura, el secreto inviolable y el gusto por las bellas artes”.

Un eventual origen común con los rosacruces ha sido igualmente considerado. La fraternidad de los rosacruces, nace del círculo de Tubingen en el siglo XVII. El escrito más conocido refiriéndose a esta forma de pensamiento tenía por título Las bodas químicas de Christian Rosenkreuz y data de 1616. Pero tampoco hay pruebas históricas conocidas.

CREACIÓN DE UNA MASONERÍA ORGANIZADA Varias hipótesis pueden ser tenidas en cuenta acerca de los orígenes de la Masonería, pero el punto de partida se sitúa en 1717 y más precisamente el 24 de junio, cuando cuatro logias de Londres deciden reunirse para formar la primera gran logia. Estas logias tenian por nombre, El Ganso y la Parrilla, El Manzano, La Corona y El Racimo y la Jarra. Estas logias reunían a personas de condición modesta, artesanos, y pequeños comerciantes, y tenían como principal objetivo ayuda mutua y la solidaridad. El primer Gran Maestro de esta Gran Logia fue Georges Payne quien, al año siguiente, en 1717, fue reemplazado por el pastor francés, originario de La Rochelle, Jean-Théophile Désaguliers, ingeniero hidrológico, investigador, escritor y amigo de Newton. Como se necesitaba establecer una regla para esta nueva organización que sumara a las distintas logias, se decidió establecerla y el pastor James Anderson se encargó de ello, bajo la dirección de Désaguilers y así, en 1723, ve la luz el texto titulado Las Constituciones, más comúnmente conocido como las Constituciones de Anderson. Estas constituciones, calcadas de los Antiguos Deberes, fijaban las reglas de funcionamiento y las bases de lo que iba a ser nuestra masonería actual. La masonería obedencial había nacido. La Masonería, hasta entonces británica, llega a Europa estableciendo su primer logia en Madrid, Las Tres Flores de Lis, en la calle San Bernardo. Dos años después se establece en suelo francés, hacia 1725, teniendo una gran aceptación en menos de 10 años, 600 hermanos se adherirán a las ideas de la Masonería creando otras logias. En 1773 se constituye una organización estructurada que conocemos por el nombre de Gran Oriente de Francia. El Duque de Orleáns, futuro Felipe Igualdad, es el Gran Maestro. Durante toda la Revolución francesa la masonería se sitúa a la vanguardia de las nuevas ideas pero a medida que este periodo avanza hacia el terror, los masones entran en conflicto y terminan por desaparecer de un primer plano. Las logias dejan de reunirse hasta la llegada del Imperio de Napoleón. A través de su ejercito y sus campañas, las ideas de la Revolución Francesa, los principios de libertad, de igualdad, y de fraternidad se extenderán por las logias militares a lo largo de toda Europa.

PRINCIPALES RITOS UTILIZADOS Cuatro ritos principales existen en nuestros días en el seno de las diferentes organizaciones masónicas. El El El El

Rito Rito Rito Rito

Moderno Emulación Escocés Rectificado Escocés Antiguo y Aceptado

El Rito Moderno se basa en la divulgación de Samuel Prichard Masonery dissected de 1730. El Rito Emulación es el adoptado en el momento de la fundación de la Gran Logia Unida de Inglaterra en 1813. Se trata de un rito de tradición oral. El Rito Escocés Rectificado (RER), se introduce en los años 1780 gracias a un masón de Lyon, Jean Baptiste Willermoz. Este rito tiene una influencia, a lo largo del siglo XVIII, no solamente en la masonería continental sino también en la masonería británica. Los prácticas de este Rito son comunes a otros, pero su especificidad reside en el hecho ser crístico, caballeresco, monástico y templario. Afirma su adhesión al cristianismo y preconiza “El perfeccionamiento individual por el trabajo que todo hombre debe hacer sobre sí mismo y el ejercicio de una beneficencia activa hacia todos los hombres.” El Rito Escocés Antiguo y Aceptado: en sus tres primeros grados tiene sus orígenes en el de los antiguos ingleses establecidos en 1751, que fueron divulgados a continuación, de manera anónima, en 1760, por los Three distincts knooks (los Tres golpes distintos). Así la palabra “antiguo” nos lleva a los antiguos ingleses y la palabra “aceptado” a quienes fueron admitidos en el siglo XVII entre los masones de Londres, si bien no eran operativos. En lo que concierne a los grados siguientes, estos nos son revelados a través de las célebres patentes de Étienne Morin. Éste parte de Burdeos en 1762 hacia Santo Domingo y después se refugia en Jamaica junto a su amigo Henri Frankein. Es allí donde, juntos, organizan las bases de lo que serán los altos grados del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Este rito se extenderá a continuación por los Estados Unidos, donde la primera jurisdicción es creada en Charleston, Carolina del Sur, en el año 1801, y después por Inglaterra, antes de regresar al continente,

y en particular a Francia donde, en 1804, el conde Alexandre de Grasse Tilly funda el primer Supremo Consejo del REAA. Nuestro rito se basa en la fe en un poder supremo llamado Gran Arquitecto del Universo “G:.A:.D:.U:.” es el espíritu de vida en eterno devenir bajo cualquier nombre y cualquier forma en que lo designemos. Es desconocido, incognoscible a nuestras inteligencias humanas y creador del universo. El hombre busca, a través de su trabajo, integrarse en el universo y a descubrir la obra divina, llena de armonía, sabiduría y amor” El REAA esta abierto a recibir a todo ser humano libre y de buenas costumbres, independientemente que cuales sean sus creencias, su religión, su filosofía y sobre todo si está dispuesto a adherirse a la divisa “ordo ab chao”. Como los otros ritos, el REAA utiliza los métodos de la iniciación y del trabajo. Se inspira en varias tradiciones de artesanos, alquímicas u otras. Si históricamente es cristiano en su origen, no rechaza otras enseñanzas e ideas, en lo cual se basa, precisamente, su riqueza. En lo que concierne a los ritos utilizados en el Derecho Humano, el REAA es practicado mayoritariamente por la masonería continental. En el seno de otras federaciones es o jurisdicciones el Rito Inglés es utilizado de forma mayoritaria.

NACIMIENTO DEL DERECHO HUMANO El 14 de enero de 1882 la Logia “Los librepensadores” de Pecq incia a una mujer, Maria Deraismes, nacida el 17 de agosto de 1828 en la calle Saint-Denis de París. Mujer de gran erudición, estudia latín, griego, la Biblia, traduce los libros sagrados de la India y de las religiones orientales. Además compone muchas obras de teatro y publica, a su vez, algunos panfletos. Maria dedica su vida a la lucha por la emancipación femenina y crea, junto a Leon Richer, la Societé pour la revendication des droits de la femme. Como periodista colabora en diferentes periódicos de la época. Le Grand Journal, Le Nain jaune así como en L'avenir de la femme. En 1875, funda la Libre Pensée de Seine et Oise. En 1878, preside la Association Pour l’Amélioration du Sort de la Femme. Durante más de 15 años frecuenta numerosas personalidades del mundo de las letras y la artes. La iniciación de una mujer en Masonería es un evento de gran magnitud en una sociedad esencialmente masculina y Maria, si bien iniciada, será sometida al silencio durante 11 largos años. No será hasta el 4 de abril de 1893 cuando junto con el Hermano Georges Martin, funda la Gran Logia Escocesa “El Derecho Humano”. Ella no podrá ver el resultado de su trabajo pues muere el 6 de febrero de 1894. En 1896 esta logia adquiere el estatuto de Obediencia, y en 1901, el de Orden Masónica Mixta Internacional. En 1920, nuestra Orden adquiere, con la constitución internacional, sus reglas definitivas. Compuesta por talleres que trabajan mayoritariamente en el REAA, el Derecho Humano practica igualmente el Rito Ingles, con el fin de responder así a la internacionalización de sus estatutos. En 1928 nace la Jurisdicción Española que tuvo como Representantes del Supremo Consejoa los hermanos Manuel Treviño, Julio Garijo y Mateo Hernández Barroso. Tuvo logias en Madrid, Barcelona, Almeria, Murcia y Bilbao. En 1936 partió al exilio, volviendo en 1976 con la logia “La Luz vuelve” al oriente de Irún Fuenterrabia. En 1982 se refunda la Federación por las logias “Ferrer i Guardia”, “El Alba de Levante” y “Libertad” La francmasonería mixta había nacido y sobre todo una estructura particular pues la Orden Masónica Mixta Internacional “El Derecho Humano” se diferencia de otros componentes del paisaje

masónico por una especificidad materializada en tres puntos: La mixidad. La continuidad iniciática. La internacionalidad. LA MIXIDAD La mixidad en el seno del Derecho Humano está caracterizada por el compromiso de sus miembros en todas las luchas por los derechos de la mujer y la infancia. En el interior de la logia, la mixidad permite la redefinición de las relaciones entre hombres y mujeres. Nuestra Orden define sus grandes principios de existencia a través de los tres primeros artículos de nuestra constitución: Artículo Primero: La Orden Masónica Mixta Internacional “El Derecho Humano” afirma la igualdad del hombre y de la mujer. Proclamando el Derecho Humano la Orden quiere que consigan beneficiarse de igual modo de la justicia social, en una humanidad organizada en sociedades libres y fraternales. Artículo Segundo: Compuesta por masones, hombres y mujeres, fraternalmente unidos sin distinción de orden racial, étnico, filosófico o religioso, la Orden se impone para alcanzar ese fin, un método ritual y simbólico gracias al cual sus miembros edifican su templo a la perfección y a la gloria de la humanidad. Artículo Tercero: Respetuosos de la laicidad, de todas las creencias relativas a la eternidad o a la no eternidad de la vida espiritual, sus miembros buscan ante todo realizar en la tierra, y para todos los humanos, el máximo desarrollo moral, intelectual y espiritual, condición primera de la felicidad que le es posible a cada individuo esperar en una humanidad fraternalmente organizada. LA CONTINUIDAD INICIÁTICA La particularidad de nuestra Orden es la continuidad iniciática, del primer grado al 33, lo cual no ocurre en ninguna otra Obediencia. Nuestra continuidad inciática se presenta como sigue: La La La La La

Masonería Masonería Masonería Masonería Masonería

azul, que trabaja del grado 1 al 3 verde, o Logia de Perfecció, del grado 4 al 14 roja, o Capítulo, del grado 15 al 18. negra, o Areópago, del grado 19 al 30. blanca, o Consistorio, del grado 31 al 33.

Contrariamente a otras Obediencias, en nuestra Orden no hay interrupción entre el grado 3º y el último, estando bajo la autoridad de un solo y único Supremo Consejo que gestiona en el plano internacional todas las Federaciones, jurisdicciones o Logias pioneras. LA INTERNACIONALIDAD La tercera particularidad de nuestra Orden es la de ser internacional. En efecto, el Derecho Humano está implantado en 51 países en forma de federaciones, jurisdicciones y logias pioneras. 1) Las logias pioneras, primeras logias de un país donde los masones aislados dependen directamente del Supremo Consejo o ligados a una jurisdicción o a una Federación. 2) Las Jurisdicciones: cuando en un país hay varias logias estas pueden agruparse en una organización nacional. Se requiere un mínimo de dos Logias para establecer un Jurisdicción. Las jurisdicciones están dirigidas por un delegado del Supremo Consejo. 3) Las Federaciones. En un país desprovisto de una organización nacional, si existe un mínimo de cinco logias, que reúnan cien miembros de la Orden, estos Talleres pueden solicitar al Supremo Consejo, con el asentimiento del delegado de su país, la convocatoria de un Convento Nacional para formar una Federación.

CONCLUSIONES He aquí un rápido panorama acerca de nuestros orígenes y nuestra especificidad, dando por sentado que no es sino la punta del iceberg, particularmente en el plano histórico, pues no es posible decirlo todo con tanta brevedad. La Orden Masónica Mixta Internacional “El Derecho Humano” está bien instalada en los panoramas masónicos internacional, y sobre todo europeo, con la particularidad de que los Hermanos y Hermanas que componen nuestra Orden, contrariamente a otros obediencias, no pueden reclamarse de la fórmula tradicional del “masón libre en una logia libre”. En efecto, las logias no son sino delegaciones de la Federación y las Hermanas y Hermanos que componen estas logias están ligados por los diferentes juramentos que son tomados durante las distintas etapas de sus cursos masónicos: respeto de las decisiones de los conventos nacionales o internacionales, de las disposiciones de los reglamentos generales y de la constitución internacional, así como de las decisiones del Supremo Consejo. Es evidente que el masón posee libertad de pensamiento y de expresión y que su libertad interior no puede en ningún caso alienarse, en consonancia con la definición “Libre y de buenas costumbres”. El Derecho Humano es una orden iniciática que preconiza un funcionamiento democrático. Nuestros fundadores, cuando definieron la especificidad del Derecho Humano frente a otras obediencias, tenían ciertamente conciencia de haber establecido una estructura “revolucionaria”. Hace más de cien años la mixidad, el internacionalismo y la continuidad iniciática del grado 1 al 33, constituían, cada uno de ellos, una conmoción en sí mismo. En los albores del siglo XXI, estos tres ejes tienen todavía un carácter prospectivo. Separadamente, estos tres elementos son admisibles en una sociedad occidental moderna, pero la asociación de estos tres parámetros constituye una mezcla explosiva, antes en otros continentes que en nuestra vieja Europa, donde las estructuras sociales no están todavía listas para asimilar estas nociones. El Derecho Humano, si atendemos a su modo de funcionamiento, no ha elegido la vía más fácil. En él subsiste orden prospectivo que, si bien debe respetar la tradición masónica, trabaja también para el progreso de la humanidad.

BIBLIOGRAFÍA La Masonería. Leyenda, Historia y Mito”, Varios autores, Fundación Maria Deraismes, ISBN 978-84-935508-0-6 El Cimiento Mixto en Masonería, Maria José Lacalzada, Fundación Maria Deraismes, ISBN 978-84-935508-1-3 Histoire de la Franc Maçonnerie Française, Roger DACHEZ Histoire du Droit Humain, Andrée PRAT Le Rite de Perfection, Claude GUERILLOT Textes fondateurs de la Franc-maçonnerie, Patrick NEGRIER. La genèse du Rite Écossais Ancien et Accepté, Claude GUERILLOT Las constituciones de ANDERSON. El manuscrito REGIUS El discurso del Caballero RAMSAY.