الميتا-أخلاق.pdf

‫ــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫الميتا‪-‬أخالق‬

‫ــــــــــ‬

‫‪1‬‬

‫• موسوعة ستانفورد للفلسفة‬ ‫ترجمة‪ :‬حسان عبيدات‬

‫حول الميتا‪-‬أخالق أو ما وراء األخالق‪ ،‬الوجوب والكينونة وحجة السؤال المفتوح‪ ،‬وإبستمولجيا األخالق‪ ،‬وحول‬ ‫الحرية والمسؤولية؛ نص رمتجم للـد‪ .‬جيف ساير‪-‬ماكورد والمنشور عىل (موسوعة ستانفورد للفلسفة)‪ .‬ننوه بأن‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫والت قد تختلف قليًل عن النسخة الدارجة للمقالة‪،‬‬ ‫ه للنسخة المؤرشفة يف الموسوعة عىل هذا الرابط‪ ،‬ي‬ ‫التجمة ي‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫األختة بعض التحديث أو التعديل من فينة ألخرى منذ تتمة هذه رالتجمة‪.‬‬ ‫نخص‬ ‫وختاما‪،‬‬ ‫حيث أنه قد يطرأ عىل‬ ‫ر‬ ‫بالشكر محرري موسوعة ستانفورد‪ ،‬وعىل رأسهم د‪ .‬إدوارد زالتا‪ ،‬عىل تعاونهم‪ ،‬واعتمادهم رللتجمة ر‬ ‫والنش عىل مجلة‬ ‫حكمة‪.‬‬

‫‪Sayre-McCord, Geoff, "Metaethics", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Summer 2014 Edition),‬‬ ‫‪Edward N. Zalta (ed.), URL = .‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪1‬‬

‫حكمة © ‪Copyright 2018‬‬

‫ــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ــــــــــ‬

‫امليتا‪-‬أخالق أو "ماوراء األخالق" ‪ Metaethics‬هي حماولة فهم االفرتاضات املسبقة وااللتزامات امليتافيزيقية‬ ‫واإلبستمولوجية والسيمانطيقية والسيكولوجية اليت حيملها كل من التفكري والكالم واملمارسة األخالقية‪ ،‬كما‬ ‫تتضمن امليتا‪-‬أخالق يف حدودها جمموعة واسعة من األسئلة واإلشكاالت‪ ،‬مثل السؤال هل األخالق مسألة‬ ‫أذواق أكثر من كوهنا مسألة حقيقة؟ أو هل املعايري األخالقية نسبية حسب الثقافة؟ أو هل هناك حقائق‬ ‫أخالقية أصال؟ وإن كانت هناك حقائق أخالقية‪ ،‬فما مصدرها؟ و كيف تضع معيارا مناسبا لسلوكنا؟ و كيف‬ ‫ترتبط احلقائق األخالقية ابحلقائق األخرى (كاليت عن السيكولوجيا أو السعادة أو األعراف اإلنسانية مثال‪)...‬؟‬ ‫وإن كانت احلقائق األخالقية موجودة فكيف نعرفها؟ هذه األسئلة تقودان بطبيعة احلال إىل إشكاالت متعلّقة‬ ‫مسوغات التزاماتنا األخالقية‪ .‬تبحث امليتا‪-‬‬ ‫مبعىن ّ‬ ‫االدعاءات األخالقية وأخرى متعلّقة ابحلقيقة األخالقية و ّ‬ ‫ومسوغات الفعل والدافع اإلنساين‪ ،‬إذ تسأل كيف تعطينا املعايري األخالقية‬ ‫أخالق كذلك يف العالقة بني القيم ّ‬ ‫مسوغات للفعل أو االمتناع حسب ما أتمر أو تنهى‪ ،‬وتعاجل أيضا كثريا من القضااي املتعلقة بطبيعة احلرية‬ ‫ّ‬ ‫‪i‬‬ ‫وأمهيتها (أو عدم أمهيتها) للمسؤولية األخالقية‪.‬‬

‫‪ .1‬مالحظات عامة‬ ‫‪ .2‬معضلة "يوثيفرو"‬ ‫‪ .3‬الطبيعانيّة‪ ،‬الالطبيعانيّة‪ ،‬ومذهب ما فوق الطبيعيّة‬ ‫‪ .4‬الوجوب والكينونة و ُح َّجة السؤال املفتوح‬ ‫‪ .5‬إبستمولوجيا األخالق‬ ‫ِّّ‬ ‫واملسوغات‬ ‫‪ .6‬األخالقيّات والدوافع‬ ‫‪ .7‬احلريّة واملسؤولية‬ ‫‪ .8‬املبادئ األخالقية واألحكام َّ‬ ‫احملددة‬

‫‪2‬‬

‫حكمة © ‪Copyright 2018‬‬

‫ــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫●‬

‫املصادر‬

‫●‬

‫مصادر أخرى على اإلنرتنت‬

‫●‬

‫مالحظات متعلّقة ابلرتمجة‬

‫●‬

‫مالحظات‬

‫ــــــــــ‬

‫‪ .1‬مالحظات عامة‬ ‫إن جمموعة القضااي واإلشكاالت واألسئلة اليت تقع ضمن جمال امليتا‪-‬أخالق جتريديّة دائما‪ ،‬فهي تعكس حماولة‬ ‫امليتا‪-‬أخالق أخذ خطوة إىل الوراء من النقاشات الواقعية احملددة داخل األخالق لتسأل عن اآلراء واالفرتاضات‬ ‫وااللتزامات اليت يشرتك فيها من يدخلون هذه النقاشات‪ .‬بشكل عام‪ ،‬إ ّن القضااي امليتا‪-‬أخالقية اليت تظهر‬ ‫معني من القضااي األخالقية احملددة اليت‬ ‫كنتيجة لعملية اخلطو إىل الوراء هذه ميكن معاجلتها دون ّاّتاذ موقف ّ‬ ‫بدأت منها العملية‪ .‬لقد بدا للكثريين يف احلقيقة أ ّن امليتا‪-‬أخالق تق ّدم خلفية حمايدة جيب وضع الرؤى‬ ‫األخالقية املختلفة أمامها إن كانت لتُقيم بشكل صحيح‪ .‬بعض املشتغلني ابمليتا‪-‬أخالق ذهبوا لدرجة القول‬ ‫مؤدايت عملية‪ ،ii‬وبشأن أي رؤية من الرؤى‬ ‫تتضمن افرتاضات أخالقية حمددة ومل يكن هلا أي ّ‬ ‫إ ّن كتاابهتم مل ّ‬ ‫اليت ما زال يُعرتف هبا كرؤية لوضع األخالق وطبيعتها‪ ،‬فإ ّن قدرهتا على أن تكون حمايدة عمليًّا هي موضع‬ ‫فإهنا‬ ‫ومؤدايهتا العملية ّ‬ ‫شك‪ .‬ولكن ال ّ‬ ‫شك أ ّن امليتا‪-‬أخالق مهما كانت افرتاضاهتا األخالقية التحديدية ّ‬ ‫تشتمل على النظر يف االفرتاضات املسبقة وااللتزامات اليت عند من يدخل يف التفكري والكالم واملمارسة‬ ‫األخالقية‪ ،‬فهي جتريديّة بعيدا عن أي أحكام أخالقية حمددة‪.‬‬ ‫النظر يف هذه االفرتاضات وااللتزامات يكشف بسرعة إىل أي مدى ميكن جلوانب األخالق املختلفة أن تُعتَب‬ ‫العقلي قد خشي كثريون أنه ال ميكن الدفاع عن االفرتاضات وااللتزامات‬ ‫إشكاليّة عقليًّا وعمليًّا‪ ،‬فعلى املستوى‬ ‫ّ‬ ‫اليت حتملها األخالق‪ .‬جيادل البعض أب ّن األخالق خرافة‪ ،‬وجيادل غريُهم أب ّن املبادئ املختلفة اليت يتم تقدميها‬ ‫اخلاصة‬ ‫كمعايري ذات سلطة شرعيّة للجميع هي يف الواقع جمرد تعبريات عن عواطف‪ ،‬أو إسقاطات للمواقف ّ‬ ‫‪3‬‬

‫حكمة © ‪Copyright 2018‬‬

‫ــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ــــــــــ‬

‫مبن يدعون إىل تلك املبادئ‪ ،‬وجيادل غريهم كذلك أب ّن األخالق ليست ما تزعمه وليس فيها ما يلزمها لتكون‬ ‫هلا شرعيّة‪ .‬أما على املستوى العملي فقد أشار كثريون إىل أنه من الصعب جعل الناس حيكمون على أنفسهم‬ ‫وعلى غريهم إبنصاف‪ ،‬و قد خشي غريهم أننا بينما لدينا مصلحة يف إقناع اآلخرين اباللتزام ابألخالق فإننا‬ ‫أن ُف ُسنا اندرا ما يكون لدينا أي سبب لالتزام هبا‪ ،‬فيما اعتقد آخرون أ ّن اإلنسان ال ميتلك احلرية ابلصورة اليت‬ ‫تفرتضها األخالق‪.‬‬ ‫ابلطبع إ ّن هذه التحفُّظات واحلجج جتد دائما ما يقابلها على الطرف اآلخر‪ ،‬إذ هناك من يرى أ ّن األخالق‬ ‫لنتبىن‬ ‫إن فُهمت بشكل صحيح‪ -‬ليست خرافة‪ ،‬و أ ّن مزاعمها ميكن الدفاع عنها‪ ،‬وأ ّن لدينا سببا كافيا ّ‬‫ونلّب مطالبها‪ ،‬وأ ّن الناس أو على األقل بعضهم يف ظروف معيّنة ميتلكون احلريّة ابلصورة اليت تتطلّبها‬ ‫األخالق ّ‬ ‫األخالق‪.‬‬ ‫أي من الطرفني أن تُدحض بسرعة أو بسهولة‪ ،‬وكلها تعتمد ّأوال على حتديد‬ ‫ال ميكن ألي من احلجج على ّ‬ ‫االفرتاضات وااللتزامات املخت لف عليها والدفاع عنها‪ ،‬واثنيا على إثبات إمكانية أو عدم إمكانية الدفاع عنها‪.‬‬ ‫لكن هناك الكثري‬ ‫هم من حياة معظم الناس‪ ،‬و ّ‬ ‫إن األمر الذي على احملك هنا هو ‪-‬على األقل‪ُ -‬‬ ‫فهمنا جلزء م ّ‬ ‫كذلك مما سيكون على احملك بقدر ما يتضح وجود شك يف االفرتاضات وااللتزامات اليت أيخذها الناس‬ ‫فهمنا لذلك اجلزء من حياتنا فحسب‪ ،‬بل ميكن إلحساسنا أبمهيته‬ ‫كمسلّمات‪ ،‬وعندئذ لن يتعرض للتهديد ُ‬ ‫أن يتالشى كذلك‪.‬‬ ‫ابلرغم من طبيعة امليتا‪-‬أخالق التجريدية واجلدلية بشكل كبري‪ ،‬فإ ّن مسائل اهتمامها الرئيسيّة تنشأ بشكل‬ ‫طبيعي ‪ -‬ولرمبا بشكل حمتوم‪ -‬عند نظر املرء بعني النقد يف قناعاته األخالقية‪ ،‬فليس من املفاجأة أ ّن ّادعاء‬ ‫تطور بسرعة‬ ‫بوليمارخوس ‪ - Polemarchus‬يف مجهورية أفالطون‪ -‬عن كون عدالة املرء ُحت ّسن حياته قد ّ‬ ‫إىل نقاش ميتا‪-‬أخالقي متاما عن مصدر العدالة وطبيعتها‪ .‬يدافع تراسيماخوس ‪ Trasymachus‬عن فكرة‬ ‫وإهنا قد صممها األغنياء‬ ‫أ ّن العدالة هي ما يصب يف مصلحة األقوى‪ ،‬قائال إ ّن األخالق من صنع اإلنسان ّ‬ ‫واألقوايء للتحكم ابلناس واستغالهلم‪ ،‬فهو جيادل ّأهنا خرافة لضعفاء العقول ُوضعت ملصلحة القلّة‪ ،‬و ّأهنا تفرض‬ ‫سوغ تركه‪ .‬يتابع غلوكون ‪ Glaucon‬النقاش يف الكتاب الثاين ببديل أقل‬ ‫عبئا على الناس لدى غالبهم ما ي ّ‬ ‫تشاؤما‪ ،‬فبينما يرى هو اآلخر أ ّن األخالق صنيعة بشرية‪ ،‬يرى أهنا حل مفيد للمشاكل اجل ّدية اليت سنواججها‬ ‫بغياب األخالق‪ ،‬وجيادل أ ّن الناس بطبيعة احلال جيدون أنفسهم غري قادرين على أن يضمنوا نفاذ إرادهتم وهم‬ ‫يتأثّرون إبرادة اآلخرين يف الوقت ذاته‪ ،‬فهو يرى أ ّن مبادئ العدالة يضعها اجلميع بشكل معقول كطريقة جيّدة‬ ‫‪4‬‬

‫حكمة © ‪Copyright 2018‬‬

‫ــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ــــــــــ‬

‫لضمان السالم واالستقرار يف اجملتمع‪ .‬سقراط ‪ Socrates‬يف املقابل يرفض الفكرة القائلة أب ّن العدالة اخرتاع‬ ‫بشري‪ ،‬وجيادل بدال من ذلك أب ّن العدالة توفّر معايري اثبتة ميكن من خالهلا احلكم على املمارسات واألعراف‬ ‫ّ‬ ‫مؤدايهتا لقيمة العدالة‪ ،‬ولكن ابإلضافة إىل ذلك‪ ،‬إ ّن قبول‬ ‫والعادات اإلنسانية‪ .‬قد يكون هلذه الرؤى املختلفة ّ‬ ‫رؤية معيّنة لطبيعة العدالة سيتوافق مع جمموعة من الرؤى التحديديّة عن جوهر العدالة وعن قيمتها‪.‬‬

‫‪ .2‬معضلة "يوثيفرو"‬ ‫أي معيار يضعه‬ ‫ابلنسبة لكثريين يتناسب موقف سقراط مع مزاعم األخالق‪ ،‬وهو يتناسب كذلك مع فكرة أ ّن ّ‬ ‫اإلنسان فهو خاضع للنقد األخالقي‪ .‬وابلطبع فإ ّن موقف سقراط يفتح الباب جملموعة من اإلشكاالت املتعلّقة‬ ‫بطبيعة تلك املعايري املتعالية‪ ،‬فما مصدرها؟ ومن أين تستم ّد شرعيّتها؟‬ ‫اعتقد كثريون أ ّن اإلجاابت الصحيحة على هذه األسئلة تكمن يف االحتكام إىل اإلله‪ ،‬فاملبادئ األخالقية‬ ‫لكن هذا ينقل‬ ‫بتصورهم هي تعبري عن إرادة اإلله‪ ،‬أي هي أوامره لنا‪ ،‬وهي تستم ّد شرعيتها من مصدرها‪ .‬و ّ‬ ‫ّ‬ ‫اإلشكاالت خطوة إىل الوراء فقط‪ ،‬فإ ّن أي مشكلة جيدها املرء يف قبول فكرة املعايري املتعالية سيعود ليجدها‬ ‫يف تقبّل فكرة كائن متعال يصدر أوامر‪ ،‬وكما أ ّكد أفالطون ‪ Plato‬يف حواره "يوثيفرو" ‪،Euthyphro‬‬ ‫فإ ّن املرء سيجد أنّه من الصعب إثبات شرعية أوامر اإلله‪.‬‬ ‫يبني‬ ‫إحدى اإلجاابت املعقولة قد تكون أ ّن معرفة اإلله الكاملة ابلصواب واخلطأ أو كماله األخالقي هو نفسه ّ‬ ‫مستقل‬ ‫لكن هذه اإلجابة تفرتض أن معايري األخالق موجودة بشكل‬ ‫ملاذا تكون أوامره شرعيّة كمعايري لنا‪ ،‬و ّ‬ ‫ّ‬ ‫عن إرادة اإلله (إما كأشياء يعرفها أو كمعايري يُعتَب هو وفقها كامال أخالقيًّا)‪ ،‬ويف هذه احلالة فإ ّن احلديث‬ ‫يبني مصدر هذه املعايري املستقلة أو طبيعتها‪.‬‬ ‫عن األخالق على أهنا أوامر لإلله لن ّ‬ ‫ميكن للمرء بدال من ذلك ان يتجنّب االحتكام إىل معرفة اإلله أو خرييّته‪ ،‬وي ّدعي أن ليس هناك معيار مستقل‬ ‫لكن ذلك يرتك اجملال إلشكالية متعلقة بشرعيّة املبادئ األخالقية‪ ،‬فإذا رفضنا الفكرة‬ ‫إلرادة اإلله وطبيعته‪ ،‬و ّ‬ ‫خري بشكل كامل‪ ،‬فإنّه‬ ‫القائلة أب ّن أوامر اإلله تعكس معرفته ابلصواب واخلطأ‪ ،‬ورفضنا كذلك فكرة أ ّن اإلله ّ‬ ‫‪iii‬‬ ‫أي شرعية خاصة‪.‬‬ ‫يبدو ملن املعقول أن نتسائل ملاذا تكون ألوامره ُّ‬

‫‪5‬‬

‫حكمة © ‪Copyright 2018‬‬

‫ــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ــــــــــ‬

‫ميكن هنا اإلشارة إىل قوة اإلله وقدرته على العقاب أو إىل دوره يف اخللق‪ ،‬ولكن ال يبدو أ ّن ًّأاي من هذين‬ ‫يؤسس‬ ‫ليؤسس شرعيّة صحيحة‪ ،‬وبشكل ّ‬ ‫للقوة الالزمة لفرض أوامره ال ّ‬ ‫االعتبارين يكفي ّ‬ ‫عام فإ ّن امتالك أحد ّ‬ ‫جمرد خلق شيء ال يثبت‬ ‫لشرعيّة هذه األوامر وال ينتج عنه أ ّن لديه احلق يف معاقبة من خيالفوهنا‪ ،‬وابملثل فإ ّن ّ‬ ‫خلالقه صالحية التحكم املطلق به‪ .‬ابلطبع تبقى هناك مساحة للقول إ ّن يف أوامر اإلله شيئا خمتلفا جيعل أوامره‬ ‫تصور يبني هذا الشيء املختلف‪ ،‬ويف هذا السياق فإنّه جيب أن‬ ‫شرعيّة بشكل فريد‪ ،‬وهذا القول حيتاج إىل ُّ‬ ‫تصورا يبني كيف تكون ألوامر اإلله شرعيّةٌ خبالف األوامر اليت قد يصدرها غريه‪ .‬ابإلضافة إىل ذلك‪،‬‬ ‫يكون ُّ‬ ‫سيحل اإلشكالية امليتا‪-‬أخالقية اليت يطرحها حوار يوثيفرو‪ ،‬فإ ّن اإلجابة جيب أن‬ ‫إن كان االحتكام إىل اإلله‬ ‫ّ‬ ‫ال تستند هي نفسها إىل املعايري املتعالية أو تفرتضها مسبٌقا‪.‬‬

‫‪ .3‬مذاهب الطبيعانية‪ ،‬الالطبيعانية‪، ،‬وما فوق الطبيعيّة‬ ‫تصور غلوكون عن األخالق كعرف فيه مصاحل متبادلة هو أنّه جيعل مصدر األخالق وطبيعتها‬ ‫إن أحد ميزات ُّ‬ ‫عما هو قانوين‬ ‫التصور ال تغدو احلقائق األخالقية أكثر إشكاليّة من احلقائق اليت ّ‬ ‫غري غامضني‪ .‬حبسب هذا ّ‬ ‫معني ( أي كونُه أخالقيًّا أو قانونيًّا أو مه ّذاب) على توافقه‬ ‫أو مه ّذب‪ ،‬ففي كلتا احلالتني يعتمد حكم سلوك ّ‬ ‫أو تعارضه مع معايري خمتلفة مت وضعها‪ .‬يوضح غلوكون كذلك ملاذا ميكن للناس أن يهتموا لشأن مطالب‬ ‫األخالق (وإن كان هناك يف حاالهتم اخلاصة ما يغريهم النتهاكها إذ يرون أهنم حمصنون)‪ ،‬ففي األعراف‬ ‫األخالقية مصاحل متبادلة‪.‬‬ ‫بيد أ ّن الرؤى العرفية ‪ conventionalist‬كرؤية غلوكون تواجه صعوابت حقيقية يف التوافق مع الفكرة‬ ‫الشائعة القائلة إ ّن املبادئ األساسية لألخالق هي مبادئ كونيّة‪ ،‬فاألعراف يف هناية األمر هي صنائع مشروطة‬ ‫ّتتلف من مكان إىل مكان‪ ،‬وهي تدخل وّترج من حيّز الوجود‪ ،‬وكذلك يبدو أ ّن األعراف عرضةٌ لالعتباطبية‬ ‫ًّ‬ ‫مستقال عن‬ ‫مبا ميكن أن يُضعف ّادعاءها للشرعية ما مل يُنظر إليها (ضمنيًّا على االقل) على أهنا حت ّقق معيارا‬ ‫مسوغا لتلبيتها ّإال عندما يكون هذا العرف نفسه عادال أو‬ ‫األعراف‪ .‬يبدو أ ّن مطالب عُرف ما ال تعطي ّ‬ ‫معقوال أو خريا بشكل ما‪ ،‬وهذا يشري إىل أ ّن القواعد واملعايري األخالقية احملددة مهما كانت انجتة عن العُرف‬ ‫فإ ّن ّادعاءها للشرعيّة يعتمد على معايري ال تنتج عن العُرف‪.‬‬

‫‪6‬‬

‫حكمة © ‪Copyright 2018‬‬

‫ــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ــــــــــ‬

‫ابلتأكيد ليست هذه االعتبارات حامسة‪ ،‬وأولئك الذين يرون األخالق كنوع من العُرف لديهم طرق معقولة‬ ‫ملعاجلة التح ّفظات املذكورة‪ ،‬وبذلك تبقى لتلك الرؤية جاذبيّتها‪ .‬مع ذلك إ ّن الكثريين –حىت ممّن يرون االحتكام‬ ‫تصور الصحيح عن األخالق ال ميكن أن يكون مسألة‬ ‫إىل العُرف ضرورًّاي لفهم األخالق‪ -‬يعنقدون أ ّن ال ُّ‬ ‫‪iv‬‬ ‫أمور‬ ‫أعراف ابل ُكلّيّة ‪ ،‬و ّ‬ ‫لكن ذلك ال يعين أهنم يرون أ ّن املعايري اليت ّ‬ ‫تَبر مطالب األعراف أو بعضها هي ُ‬ ‫يَبر مطالبه‪ ،‬هو مسامهته يف السعادة العامة‪،‬‬ ‫مبهمة‪ ،‬فبعضهم مثال يقول أب ّن ما جيعل عرفا ما ّ‬ ‫خريا‪ ،‬وبذلك ّ‬ ‫بينما يرى غريهم أ ّن مقياس تقييم األعراف هو يف قدرهتا على تعزيز مصاحل ُك ّل شخص على حدة‪ ،‬ويرى‬ ‫آخرون أ ّن قيمة األعراف هي يف قدرهتا على ضمان قبول من ينظرون إليها إبنصاف‪ .‬يف كل هذه التص ُّورات‬ ‫يصور القيمة بشكل‬ ‫تكون القيمة مستقلّة عن العرف‪ ،‬ولكنّها مع ذلك ليست مبهمة ميتافيزيقيّا‪ ،‬ف ُكلٌّ منها ّ‬ ‫تصورات سيكون من‬ ‫أساسي كجزء مألوف‬ ‫وطبيعي متاما من العامل‪ .‬كذلك ابلرغم من أنّه بناء على هذه ال ُّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫االدعاءات جدليّة‪ ،‬فإنّه مع ذلك لن تكون هناك‬ ‫الصعب أتسيس ّادعاءات معيّنة عن القيمة وستكون هذه ّ‬ ‫إشكاليّةٌ يف ما حناول اكتشافه أو يف ما سنعتَبه دليال ذا صلة‪.‬‬ ‫أبهنا أجزاء طبيعية وغري إشكالية‬ ‫كل هذه الرؤى‪،‬‬ ‫تعرف اخلصائص األخالقية املتع ّددة ّ‬ ‫ريف‪ّ ،‬‬ ‫ابلعريف منها وغري العُ ّ‬ ‫ّ‬ ‫من العامل‪ ،‬و نتيجة لذلك تُعتَبُ عادة صورة من صور الطبيعيانيّة أو املذهب الطبيعي ‪ ،naturalism‬وتُعتَبُ‬ ‫نقيضا للرؤى الالطبيعانية ‪ non-naturalist‬اليت ترى أ ّن األخالق تفرتض أو تُلزُم نفسها بوجود خصائص‬ ‫متجاوزة لتلك اليت يعرتف هبا العلم الطبيعي‪ .‬مييّز الالطبيعانية عبئان عليها مها أ‪ .‬أن تبني كيف تنسجم‬ ‫اخلصائص األخالقية مع اخلصائص الطبيعية املألوفة‪ ،‬و ب‪ .‬أن توضح كيف أننا نستطيع معرفة هذه اخلصائص‬ ‫األخالقية‪ّ ،‬أما الطبيعانية يف املقابل فتتجنّب هذين العبئني امليتافيزيقي واإلبستمولوجي‪.‬‬ ‫ابلرغم من ميزات الطبيعانية‪ ،‬فإنّه يصعب عليها متثيل ما يعتَبه الناس طبيعة األخالق احلقيقية‪ ،‬فعند القول إ ّن‬ ‫شر أو من الفضيلة‪ ،‬يبدو أننا نقول شيئا أكثر من (أو خمتلفا عن) ما كنا لنقوله إذا أردان‬ ‫شيئا ما هو خريٌ أو ٌّ‬ ‫أي قدر من‬ ‫وصف الشيء من حيث امتالكه خصائص طبيعية معيّنة‪ ،‬وابالتفاق مع ذلك فإنّه ال يبدو أ ّن ّ‬ ‫أخالقي مسبق‪.‬‬ ‫البحث التجريّب ميكنه أن حيسم سؤاال أخالقيًّا وحده دون افرتاض‬ ‫ّ‬

‫‪ .4‬الوجوب والكينونة و ُح َّجة السؤال املفتوح‬

‫‪7‬‬

‫حكمة © ‪Copyright 2018‬‬

‫ــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ــــــــــ‬

‫ب" (العبارة املعياريّة)‬ ‫لقد بدا أ ّن هذه النقاط كانت يف ابل ديفد هيوم ‪ David Hume‬حني رأى أ ّن "جي ُ‬ ‫ال ميكن استنتاجها من عبارة "إ ّن" (الكينونة)‪ ،v‬وهناك اختالف أساسي على ما كان يعنيه هيوم‪ ،‬وكذلك‬ ‫ألي جمموعة‬ ‫اختالف أساسي ّ‬ ‫عما إذا كان مصيبا‪ ،‬و ّ‬ ‫لكن جزءا على األقل من حت ّفظ هيوم بدا أنّه ال ميكن ّ‬ ‫(ادعاءات وجوب)‪ ،‬فكما يبدو قد رأى هيوم‬ ‫(ادعاءات الكينونة) أن تستلزم ّادعاءات قيميّة ّ‬ ‫من حقائق الواقع ّ‬ ‫أنّه ال ميكن للمرء أن يستنتج الثانية من األوىل ّإال إن كان لديه –ابإلضافة إىل املق ّدمات املتعلقة حبقائق الواقع‪-‬‬ ‫مقدمة قيمية واحدة على األقل‪ .‬مثال إن استنتج املرء من أ ّن شيئا سيئا حيدث من حقيقة كون شخص يتأ ّمل‪،‬‬ ‫أي ّادعاء متعلّق‬ ‫فهو يفرتض مسبقا على االقل أ ّن االمل سيء‪ ،‬وهذا االفرتاض املسبق بدوره ليس يلزُم عن ّ‬ ‫قيمي ّإما ّأهنا تتضمن مق ّدمة قيميّة أو‬ ‫حبقائق الواقع‪ .‬إن كان هيوم حمقًّا‪ ،‬فكل ُحجة صحيحة الستنتاج ّ‬ ‫تفرتضها مسبقا‪ ،‬وبذلك فليس لنتيجة قيميّة ُحجةٌ حمايدةٌ قيميًّا‪.‬‬ ‫قارب جورج إدوارد مور ‪( G.E Moore‬يف بداايت القرن العشرين) املسائل نفسها من انحية أخرى‪ ،‬فقال‬ ‫تصور طبيعاينّ عن األخالق أن يُنصف حقيقة ما نف ّكر فيه أو ن ّدعيه عندما نطلق أحكاما‬ ‫ألي ُّ‬ ‫أبنّه ال ميكن ّ‬ ‫‪vi‬‬ ‫تصورات لطبيعة األخالق لفتا‬ ‫أخالقيّة ‪ .‬كان يف ابل مور جمموعةٌ من الرؤى الطبيعانية اليت كانت أكثر ال ُّ‬ ‫لالنتباه يف ذلك الوقت‪ ،‬وبينما اختلفت هذه الرؤى فيما بينها على مكمن اخلري والصواب والفضيلة والعدل‪،‬‬ ‫فإهنا مجيعها التزمت برؤية األخالق كظاهرة طبيعية ُكلّيًّا ورأت أ ّن األحكام األخالقية مسألة حتديد صفات‬ ‫ّ‬ ‫طبيعيّة معيّنة ألفعال أو تقاليد أو شخصيات‪ .‬وفقا هلذه الرؤى‪ ،‬فإ ّن اخلصائص األخالقية تتح ّدد خبصائص‬ ‫طبيعية (مثل ما فيه ل ّذة‪ ،‬أو ما يرضي الرغبة‪ ،‬أو ما يتوافق مع قواعد اجتماعية معمول هبا)‪.‬‬ ‫تعرف اخلري ّإما ابلل ّذة أو بتحقيق الرغبة‪ ،‬فإنّه قال إ ّن تلك الرؤى‬ ‫إذ نظر مور بشكل خاص إىل الرؤى اليت ّ‬ ‫اخلرية‪ .‬وليدعم ّادعاءه فقد طرح مور اختبارا بسيطا‪،‬‬ ‫ّتلط بني خاصية اخلري وخاصيّة أخرى قد متتلكها األشياء ّ‬ ‫شخص يفهم املصطلحات ذات‬ ‫يعرف اخلري ابلل ّذة مثال‪ ،‬وف ّكر‪ ،‬إن كان هناك‬ ‫أي تص ُّور تريده‪ُّ ،‬‬ ‫ٌ‬ ‫خذ ّ‬ ‫تصورا ّ‬ ‫عما إذا كان هذا الشيء خريا؟‬ ‫الصلة ويعرف أن شيئا معيّنا فيه ل ّذة‪ ،‬فهل ميكن له بشكل معقول أن يسأل ّ‬ ‫التشوش يف الفهم‪ .‬على‬ ‫يبدو أنّه يستطيع ذلك‪ ،‬و يبدو كذلك أنّه بسؤاله هذا ال يُظه ُر ّ‬ ‫أي نوع من النقص أو ّ‬ ‫ح ّد تعبري مور‪ ،‬السؤال سؤ ٌال مفتوح حبق‪ ،‬ولكن بذلك فإ ّن علينا التسليم أب ّن اعتبار شيء ما لذيذا ال يطابق‬ ‫وإال فإ ّن التساؤل بشأن شيء لذيذ أهو خريٌ أم ال سيكون تساؤال ال معىن له‪ ،‬متاما كالتساؤل‬ ‫اعتباره خريا‪ّ ،‬‬ ‫عما إذا كان لذيذا‪ .‬ولكن إن كان اعتبار شيء ما خريا خمتلفا عن اعتباره لذيذا‪ ،‬فإنّه جيب‬ ‫بشأن شيء لذيذ ّ‬ ‫هلذه التوصيفات أن تنسب خصائص خمتلفة عن بعضها‪.‬‬

‫‪8‬‬

‫حكمة © ‪Copyright 2018‬‬

‫ــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ــــــــــ‬

‫لقد أشار مور بسرعة إىل أ ّن التسليم بكون السؤال مفتوحا ابملعىن الذي تفرتضه ُحجتُه ال يتعارض مع احتمال‬ ‫اكتتشافنا أ ّن كل ما فيه ل ّذةٌ هو يف احلقيقة خريٌ كذلك‪ .‬لقد كانت نقطة مور أ ّن السؤال ليس حمسوما (ليس‬ ‫جمرد مسألة اعتباره لذيذا)‪ .‬وأل ّن‬ ‫مغلقا) من حيث املفهوم (بينما سيكون حمسوما لو أ ّن اعتبار شيء خريا كان ّ‬ ‫تظل مفتوحة لكل الطروحات الطبيعانية املمكنة‪ ،‬فقد جادل مور أبنّه ال ميكن الدفاع بشكل‬ ‫األسئلة املماثلة ّ‬ ‫أي من تلك الطروحات كحقيقة نظريّة‪ ،‬و ّأهنا كلها فشلت يف التمثيل الدقيق ملا نف ّكر فيه عندما‬ ‫معقول عن ّ‬ ‫نف ّكر يف كون شيء خريا‪.‬‬ ‫لقد كان حلُجة مور أثر كبري‪ ،‬إذ جعلت أغلب الناس يف ذلك الوقت يقطعون هبا‪ ،‬وكنتيجة لذلك فقد أُعيد‬ ‫تصورات‬ ‫إحياءُ الالطبيعانية بعدد من الذين اشتغلوا يف امليتا‪-‬أخالق حماولني صياغة ومنهجة (والدفاع عن) ُّ‬ ‫األخالق اليت قاومت إغراء تعريف اخلصائص األخالقية ابخلصائص الطبيعية‪ .vii‬جاء كثري من االهتمام ممّن‬ ‫يسمون ابلبدهيّني ‪ ،intuitionists‬للدفاع عن الفكرة القائلة أب ّن املعرفة األخالقية مع ّأهنا ال ترتكز‬ ‫أصبحوا ّ‬ ‫على احلواس وعلى املعطيات التجريبية اليت جنمعها‪ ،‬فهي ابلرغم من ذلك تقف راسخة مثل معرفتنا ابلرايضيات‬ ‫مهما يف العلم‪ .‬كثري من الكتاابت يف امليتا‪-‬أخالق‬ ‫تؤدي دورا ًّ‬ ‫أو ابملفاهيم األساسية (كالسببية والضرورة) اليت ّ‬ ‫سلكت طريق إجياد "رفقاء مماثلني يف الذنب"‪ ،‬فحاولت أن تُظهر أ ّن اعتبار اخلصائص األخالقية الطبيعية‬ ‫أي جمال‬ ‫ّ‬ ‫ومؤدايت ذلك ملا نفرتضه عن طبيعة الدليل األخالقي –إن ُوجد‪ -‬ال جتعل األخالق أسوأ حاال من ّ‬ ‫معريف آخر‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫عما نف ّكر فيه إىل طبيعة اخلصائص األخالقية اليت ننسبها إذ‬ ‫بيد أ ّن انتقال مور بتلك البساطة من ّادعاءات ّ‬ ‫االدعاء األخالقي هو تعبري عن اعتقاد عن الواقع‬ ‫نف ّكر يف ذلك‪ ،‬ق ّدم نقطة مقاومة مهمة‪ ،‬فكما رأى مور فإ ّن ّ‬ ‫(قد يكون صحيحا أو خاطئا) من نوع فريد‪ ،‬وهو ابلتحديد تعبري عن االعتقاد أب ّن سلوكا ما أو تقليدا أو مسة‬ ‫شخصيّة حتمل خاصية كوهنا صوااب أو خريا أو فضيلة‪ .‬يكمن التحدي (كما افرتض مور) يف أن جند ما هي‬ ‫اخلاصية اليت نراها يف شيء عندما نعتَبه صوااب أو خريا أو فضيلة‪ ،‬ورأى مور أ ّن املكان املناسب للبحث هو‬ ‫يف مضمون اعتقاداتنا‪.‬‬ ‫ابلنسبة لكثريين‪ ،‬بينما يثبت سؤال مور املفتوح ‪ open question argument‬ابلفعل أ ّن التفكري‬ ‫األخالقي فري ٌد وأنّه ال يُفرتض التعامل معه كجزء أو قسم من التفكري يف غري املسائل األخالقية‪ ،‬فإ ّن مور كان‬ ‫خمطئا يف اعتباره أ ّن الفرق املهم هو يف طبيعة اخلصائص اليت نعتَب األشياء حتملها‪ .‬ابلنسبة لبعض هؤالء‬

‫‪9‬‬

‫حكمة © ‪Copyright 2018‬‬

‫ــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ــــــــــ‬

‫الناقدين‪ ،‬يكمن خطأ مور يف ظنّه أننا ننسب خصائص أصال عندما نرى شيئا صوااب أو خريا أو فضيال‪،‬‬ ‫‪viii‬‬ ‫وابلنسبة لغريهم فإ ّن خطأه يكمن يف ظنّه أ ّن كيفية رؤيتنا خلاصية تكشف طبيعتها احلقيقية‪.‬‬ ‫حجة السؤال املفتوح‪ ،‬بفالسفة يقولون إنّنا يف النفكري األخالقي رمبا‬ ‫ظهر أول خط من النقد بُعيد تقدمي مور ّ‬ ‫‪ix‬‬ ‫االدعاءات األخالقية تنسب خصائص‬ ‫أقروا أب ّن مور أخطأ يف اعتبار ّ‬ ‫ال ننسب ّ‬ ‫أي خصائص أصال‪ .‬بينما ّ‬ ‫طبيعية لألشياء‪ ،‬يقول أتباع املدرسة الالمعرفية ‪ non-cognitivism‬إ ّن خطأ مور كان يف ظنّه أ ّن‬ ‫أي نوع من اخلصائص لألشياء‪ ،‬وبذلك فقد كان خمطئا أيضا يف اعتقاده أ ّن‬ ‫ّ‬ ‫االدعاءات األخالقية تنسب ّ‬ ‫تعَب عن اعتقادات حقيقية‪ .‬السؤال املفتوح مفتوح دائما‬ ‫لالدعاءات األخالقية مضموان تقريرًّاي‬ ‫ًّ‬ ‫ّ‬ ‫(خَباي) و ّأهنا ّ‬ ‫على ح ّد قوهلم‪ ،‬ال ألنّنا ننسب خاصيّة الطبيعية لألشياء عند وضع ّادعاء أخالقي‪ ،‬بل ألنّنا ال ننسب أي‬ ‫عَب عن اعتقاد‪ ،‬و إّّنا نقوم بشيء خمتلف‬ ‫أي شيء حيتمل الصواب واخلطأ‪ ،‬وال ن ّ‬ ‫خاصية أصال‪ ،‬فنحن ال نقول ّ‬ ‫تعَب األحكام األخالقية‬ ‫التصورات‪ّ ،‬‬ ‫متاما؛ إنّنا نتّخذ موقفا‪ ،‬أو ّ‬ ‫نعَب عن عاطفة‪ ،‬أو ُّنلي أبمر‪ .‬حبسب هذه ّ‬ ‫عقلي الذي جيعلها حتتمل الصواب واخلطأ‪.‬‬ ‫عن موقف ما غري االعتقاد‪ ،‬و تفتقد إىل املضمون ال ّ‬ ‫االدعاءات األخالقية و‪.2‬‬ ‫وجه الالمعرفيون أنظارهم منذ البداية إىل ‪ .1‬املواقف غري املعرفية اليت يُعَبُ عنها يف ّ‬ ‫ّ‬ ‫فإهنم يش ّددون على أ ّن العبارات‬ ‫ما يقوم به الناس يف وضعهم ّادعاءات أخالقية‪ .‬عند الرتكيز على األوىل‪ّ ،‬‬ ‫األخالقية ال أتخذ معناها من ارتباطها ابعتقادات ملا عليه العامل‪ ،‬بل من ارتباطها مبواقف غري معرفية‪ ،‬كردود‬ ‫تصور ل"معىن" العبارات‬ ‫الفعل ممّا عليه العامل أو كرغبات ملا ميكن أن يكون عليه العامل مثال‪ .‬يف تقدمي ُّ‬ ‫األخالقية‪ ،‬يكمن اهتمامهم يف االرتباط املتعارف عليه هلذه العبارات مبواقف معيّنة‪( .‬ميكن للناس ابلتأكيد أن‬ ‫لكن فهم العبارة هو مسألةُ استصالح للعبارة‬ ‫يستخدموا عبارة أخالقية دون أن يتخذوا املوقف املرتبط هبا‪ ،‬و ّ‬ ‫لغواي للتعبري عن املوقف)‪ّ .‬أما عند الرتكيز على الثانية‪ ،‬فإ ّن الالمعرفيّني يشددون على دور اللغة‬ ‫ّ‬ ‫أبهنا مناسبة ًّ‬ ‫وينصب اهتمامهم يف كون الناس إذ ي ّدعون أن شيئا ما خطأٌ أخالقيًّا‪،‬‬ ‫األخالقية كأداة للتأثري على اآلخرين‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫يعَبون ابستمرار عن معارضتهم له وحسب‪ ،‬بل يطلبون من غريهم ّأال يفعلوه كذلك‪ ،‬أو حياولون إقناعهم‬ ‫ال ّ‬ ‫ابالمتناع عنه‪ ،‬أو حياولون بطريقة ما توجيه أفعاهلم‪ .‬تسري الفكراتن بطبيعة احلال جنبا إىل جنب‪ ،‬فإن كانت‬ ‫األوىل صائبة فإ ّن ذلك سيساعد على تفسري سبب قدرة الناس على استخدام اللغة األخالقية وقيامهم بذلك‬ ‫ابلطريقة اليت تتحدث عنها الفكرة الثانية‪ .‬ولكن ميكن فصل الفكرتني‪ ،‬ويرى الكثريون أ ّن الفكرة التعبرييّة (تبعا‬ ‫لب املسألة‪ ،‬بينما يرون أ ّن الرتكيز على‬ ‫للمذهب التعبريي ‪ )expressivism‬اليت ّ‬ ‫تعززها األوىل هي يف ّ‬ ‫التوجيهي أو اإلمالئي (إمالء األوامر) للّغة األخالقية هو أمر اثنوي يف أحسن األحوال‪.‬‬ ‫االستخدام‬ ‫ّ‬ ‫‪10‬‬

‫حكمة © ‪Copyright 2018‬‬

‫ــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ــــــــــ‬

‫بغض النظر عن التفاصيل‪ ،‬يتفق الالمعرفيون على الفكرة القائلة أبنّه ميكن للمرء أن يسلّم بل ّذة شيء ما‪ ،‬أو‬ ‫بكونه موضوع رغبة‪ ،‬أو أبنّه يتوافق مع قاعدة معمول هبا‪ ،‬وال يتخذ املرء مع ذلك موقفا جتاهه‪ ،‬أو ال تكون‬ ‫مفتوح‬ ‫أي اهتمام يف إمالء أمر متعلّق به‪ .‬برأيهم‪ ،‬إ ّن السؤال املفتوح ٌ‬ ‫لديه عاطفة معيّنة جتاهه‪ ،‬أو ال يكون لديه ّ‬ ‫جمرد االعتقاد ابتّصافه خبصائص‬ ‫كم‬ ‫حتديدا أل ّن املواقف اليت ّ‬ ‫يعَب عنها ُح ٌ‬ ‫أخالقي كلها تتضمن شيئا أكثر من ّ‬ ‫ّ‬ ‫الالمعريف مع التسليم مبا ّادعاه هيوم من فجوة بني‬ ‫معيّنة (أكانت طبيعية أم ال)‪ .‬ويف الوقت ذاته‪ ،‬يتفق الطرح‬ ‫ّ‬ ‫منطقي يف عدم اّتاذه موقفا‬ ‫ض‬ ‫ٌّ‬ ‫تعار ٌ‬ ‫الكينونة والوجوب‪ ،‬فمهما كان ما يراه املرء كحقائق كينونة‪ ،‬ال يوجد ُ‬ ‫متّصال هبا‪ ،‬أو عدم التعبري عن عاطفة جتاهها‪ ،‬أو عدم إمالء امر متعلّق هبا‪ ،‬فليست هناك عالقةُ ضرورة أو‬ ‫تالزم بني اعتقاداتنا واملواقف األخرى اليت قد نش ّكلها‪.‬‬ ‫ابلتأكيد إن الالمعرفيني حباجة ألن يبيّنوا مل يبدو من املعقول إىل درجة كبرية أن نرى األحكام األخالقية‬ ‫وهم حباجة كذلك ألن‬ ‫كتعبريات عن االعتقادات وكمسألة نسب خصائص لألفعال والتقاليد والشحصيات‪ُ ،‬‬ ‫يبيّنوا مل يبدو التفكري األخالقي خاضعا لقواعد املنطق بشكل مناسب‪ ،‬يف حني أ ّن املواقف املختلفة اليت هلا‬ ‫صورات الالمعرفية تبدو خارج هذا النطاق‪ .‬يف مواجهة التحدي‪ ،‬وحتت راية "شبه الواقعية"‬ ‫ئيسي يف الت ُّ‬ ‫دور ر ّ‬ ‫‪ ،quasi-realism‬جعلت بعض الصور اجلديدة من التعبريية مشروعها الرئيس هو أن يبيّنوا على أُ ُسس‬ ‫المعرفية كيف و مل تبدو على اللغة األخالقية مسات املعرفية والواقعية )‪ .(cognitivist and realist‬تبدأ‬ ‫هذه الرؤى بتخيُّل العامل خاليا من اخلصائص األخالقية ومن أانس يعتقدون ابخلصائص األخالقية (ولكن‬ ‫بيعي ومتناسب ممارسةٌ من التفكري والكالم‬ ‫عندهم اعتقادات أخرى)‪ ،‬مثّ تُب ّ ُ‬ ‫ني كيف ميكن أن تنشأ بشكل ط ّ‬ ‫عن اخلصائص األخالقية واالعتقادات األخالقية واحلقائق األخالقية العقلية والواقعية‪ .‬الفكرة الرئيسة هي أنّنا‬ ‫ميكن أن نرى تفكريان وكالمنا األخالقيّني يف األساس مسألة تعبري عن مواقفنا والتزاماتنا العاطفية مبا ميكن له‬ ‫أن يُنتج كالما وتفكريا معقولني يف تلك اخلصائص واالعتقادات واحلقائق العقلية والواقعية‪ .‬هناك خطواتن‬ ‫حتميان هذه الفكرة‪ ،‬أُوالمها االعتقاد أب ّن الكالم عن اخلصائص واالعتقادات واحلقائق العقلية والواقعية أييت‬ ‫أي التزام إضايف يف قوله "للكذب‬ ‫بسهولة‪ ،‬فحني يعتقد املرء ّ‬ ‫حبق أ ّن "الكذب خطأ"‪ ،‬فإنّه لن يكون هناك ّ‬ ‫صحيح أ ّن الكذب خطأ" أو "إ ّن كون الكذب خطأ‬ ‫خاصيّةُ كونه خطأ" أو "أعتقد أ ّن الكذب خطأ" أو "‬ ‫ٌ‬ ‫جمرد طرق خمتلفة لقول الشيء ذاته‪ ،‬وإن كان قول "الكذب خطأ" مسألة تعبري‬ ‫هو حقيقةٌ"‪ .‬كل هذه يف الواقع ّ‬ ‫عن موقف أو التزام فكذلك هذه الطرق البديلة لقول الشيء ذاته‪ .‬أما اخلطوة الثانية اليت حتمي شبه الواقعية‬ ‫تقييمي ميكن احلكم عليه يف ضوء‬ ‫فهي أ ّن السؤال عن معقوليّة اخلطاب املعريف والواقعي هو يف نفسه سؤال‬ ‫ّ‬

‫‪11‬‬

‫حكمة © ‪Copyright 2018‬‬

‫ــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ــــــــــ‬

‫مواقف املرء والتزاماته‪ .‬حبسب هذه الرؤية‪ ،‬ال يوجد معيار مستقل ل"مطابقة العامل" ميكن اختياره دون ان‬ ‫‪x‬‬ ‫يكون املرء ابختياره له يُع َّبُ عن مواقفه والتزاماته‪.‬‬ ‫إ ّن الصور العديدة من الالمعرفية‪ ،‬وابلتحديد صور التعبريية شبه الواقعية‬ ‫تظل من أكثر الطرق جاذبية ملقاومة املؤدايت الالطبيعانية حلُجة مور‬ ‫‪ّ ،quasi-realist expressivism‬‬ ‫السؤال املفتوح‪ ،xi‬ولكنّها ليست اخليار الوحيد‪ .‬جيادل كثريون أب ّن ُحجة مور بينما تثبت أ ّن االعتقاد بكون‬ ‫فإهنا ال تثبت‬ ‫شيء خريا خيتلف عن االعتقاد بكونه لذيذا (أو موضوع رغبة‪ ،‬أو متوافقا مع مبدأ معمول به)‪ّ ،‬‬ ‫أ ّن كون الشيء خريا خيتلف عن كونه لذيذا (أو موضوع رغبة‪ ،‬أو متوافقا مع مبدأ معمول به)‪ .‬يشريون إىل أنّه‬ ‫يف هناية األمر خيتلف االعتقاد أب ّن سائال ما هو ‪ H2O‬عن االعتقاد أبنّه ماء‪ ،‬وميكن للمرء بشكل معقول‬ ‫لكن ذلك ال يثبت أ ّن كون الشيء ماء خيتلف عن كونه‬ ‫أن يتسائل ع ّما يعتَبه ماء أهو ابلفعل ‪ ،H2O‬و ّ‬ ‫اختالف يف اخلصائص‪ .‬إذا مع‬ ‫االعتقادين ال ينتج عنه‬ ‫‪ ،H2O‬بل هو بعيد عن أن يثبت ذلك‪ ،‬فاختالف‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫صورا طبيعانيًّا لطبيعة األخالق قد يكون صحيحا‪ .‬ال ميكن‬ ‫ما تثبته ُحجةُ السؤال املفتوح‪ ،‬فقد يظهر أ ّن ت ّ‬ ‫تصورا خيلط بني‬ ‫تصور الطبيعاين كحقيقة نظرية وحسب‪ ،‬بل هو كذلك ال ميكن رفضه ابعتباره ُّ‬ ‫الدفاع عن ال ُّ‬ ‫ظن مور‪ .‬هذه الصورة من املعرفية ال تواجه‬ ‫خاصية معيّنة (اخلاصية الطبيعية) وأخرى (اخلاصية األخالقية) كما ّ‬ ‫تبني مل يبدو من املعقول أن نرى احلكم األخالقي تعبريا عن االعتقاد ونراه مسألة نسب خصائص‬ ‫مشكلة يف أن ّ‬ ‫تعبري‬ ‫لألفعال والتقاليد والشخصيات‪ .‬حبسب هذه النوع من ال ُّ‬ ‫تصورات فإ ّن األحكام األخالقية هي يف الواقع ٌ‬ ‫تصور يرى أ ّن الطبيعة‬ ‫تتضمن نسب خصائص لألفعال والتقاليد والشخصيات (مع أ ّن هذا ال ُّ‬ ‫عن االعتقاد وهي ّ‬ ‫ني هذه الصورة من املعرفيّة مل يبدو‬ ‫احلقيقية للخاصية اليت نقوم بنسبها قد تكون مفاجئة للبعض)‪ .‬كذلك تُب ّ ُ‬ ‫التفكري األخالقي خاضعا لقواعد املنطق بشكل مناسب‪ :‬إنّه يبدو خاضعا لقواعد املنطق ألنّه كذلك ابلفعل‬ ‫(أي ألنّه ابلفعل خاضع هلا)‪ .‬لكن تظهر بعض املشكالت عندما يتعلّق األمر بتفسري طبيعة التفكري األخالقي‬ ‫يفسر‬ ‫اليت تبدو مميزة‪ ،‬فإن كان اعتبار شيء خريا أو صوااب مسألة نسب خاصية طبيعية للشيء‪ ،‬فما الذي ّ‬ ‫الطبيعة اليت تبدو مميزة للتقكري األخالقي؟‬ ‫ف‬ ‫يواجه املعرفيون والالمعرفيون حت ّداي مشرتكأ‪ ،‬أأل وهو توصيف طبيعة التفكري والكالم األخالقيّني مبا يُنص ُ‬ ‫طبيعتهما املميزة دون أن ينسى إدراك الصور املهمة التصاهلما مع التفكري والكالم غري األخالقيّني‪ .‬يسهل‬ ‫األخالقي وبني غري األخالقي‪ ،‬ولكنها تواجه‬ ‫نسبيًّا على املعرفيّة أن تستوعب االتصالية بني التفكري والكالم‬ ‫ّ‬ ‫خاصة عند اجلمع بينها (املعرفية) وبني‬ ‫حت ّداي حقيقيًّا يف متثيل الطبيعة املميزة للتفكري والكالم األخالقيّني‪ّ ،‬‬ ‫‪12‬‬

‫حكمة © ‪Copyright 2018‬‬

‫ــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ــــــــــ‬

‫الطبيعانية‪ّ ،‬أما الالمعرفية فال جتد صعوبة يف استيعاب الطبيعة املميزة للتفكري والكالم األخالقيّني‪ ،‬ولكنها جتد‬ ‫صعوبة يف استيعاب االتصالية‪.‬‬ ‫إ ّن األمر الذي كان دوما جاذاب يف الطبيعانية مور هو قدرهتا على اجلمع بني االتصالية واالفرتاق يف صورة‬ ‫متماسكة منطقيًّا‪ .‬هناك متّسع على األقل لتبيني اتصالية التفكري األخالقي مع غريه من التفكري من خالل‬ ‫ال كذلك‬ ‫التأكيد على أنّه كله مسألة نسب خصائص لألشياء (وإن كانت خصائص خمتلفة النوع)‪ ،‬وهناك جم ٌ‬ ‫لتحديد كون الطبيعة املميزة للتفكري األخالقي هي يف الشرعيّة امل ّدعاة للخصائص اليت يتم نسبها‪ .‬ابلتأكيد إ ّن‬ ‫تصور‪ ،‬ومور نفسه يف احلقيقة ال يق ّدم الكثري من حيث تبيني‬ ‫تصور ليس هو تقدمي ُّ‬ ‫ترك اجملال الستيعاب ُّ‬ ‫أي حال‪ ،‬إ ّن األمر الذي كان دوما مشكلة‬ ‫الشرعية املعيارية (كما متكن تسميتها) للخصائص األخالقية‪ .‬على ّ‬ ‫يف طرح مور هو أ ّن الصورة املتّسقة اليت تنشأ منه تفرتض مسبقأ (‪ )i‬وجود خصائص مشكوك فيها ميتافيزيقيًّا‬ ‫أي شيء عنها‬ ‫تقع خارج العالقة السببية‪ ،‬وبذلك فإنّه (‪ )ii‬سيكون من الغامض متاما كيف ميكن أن نعرف ّ‬ ‫اتمة (أي عن هذه اخلصائص إن كانت موجودة)‪ .‬حياول مور والبدهيّون الذين جاؤوا بعده معاجلة هذه‬ ‫بثقة ّ‬ ‫التح ّفظات بطرق خمتلفة‪ّ ،‬أما أتباع نظرية الغلط ‪ error theory‬يف املقابل فريون أ ّن الصورة املتّسقة اليت‬ ‫تصور الصحيح ملا يتضمنّه التفكري والكالم األخالقيّني‪ ،‬ولكنّهم جيادلون‬ ‫األقل‪ -‬ال ُّ‬ ‫رمسها مور هي ‪-‬تقريبا على ّ‬ ‫حبق‪ ،‬ويقولون أب ّن لدينا‬ ‫أب ّن ّ‬ ‫املؤدايت امليتافيزيقية واإلبستمولوجية اإلشكاليّة لتلك الصورة تُضع ُ‬ ‫ف معقوليّتها ّ‬ ‫‪xii‬‬ ‫األخالقي‪.‬‬ ‫أسبااب مقنعة لرفض االفرتاضات املسبقة للتفكري‬ ‫ّ‬ ‫ابلتصورات اليت‬ ‫األخالقي هو نظري موقف امللحد فيما يتعلّق‬ ‫إ ّن موقف أتباع نظرية الغلط فيما يتعلّق ابلتفكري‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫تتضمن سوء فهم أو افرتاضا‬ ‫عن إرادة اإلله ُ‬ ‫وحكمه‪ ،‬فالنقطة يف كلتا احلالتني هي أ ّن األفكار يف املوضوع ّ‬ ‫مسبقا ابطال‪ ،‬و ّأهنا لذلك ال ميكن أن تكون صائبة‪ .‬جدير ابلذكر أ ّن موقف من يتبع نظرية الغلط يتطلّب‬ ‫األخالقي فعال االفرتاضات اليت يشري إليها أتباع نظرية‬ ‫إثبات ّادعائني واجها ُمعاكسة‪ّ ،‬أوهلما أ ّن للتفكري‬ ‫ّ‬ ‫الغلط‪ ،‬واثنيهما أ ّن هذه االفرتاضات هي كما يقول أتباع نظرية الغلط‪ ،‬ال ميكن الدفاع عنها عقالنيًّا‪ .‬ولكن‬ ‫األخالقي فإ ّن عليه البيّنة ليثبت أ ّن افرتاضات‬ ‫أي أحد أيمل أن يدافع عن التفكري‬ ‫يف الوقت ذاته فإن كان ّ‬ ‫ّ‬ ‫ومؤدايته ميكن يف هناية األمر الدفاع عنها‪.‬‬ ‫التفكري‬ ‫األخالقي ّ‬ ‫ّ‬

‫‪ .5‬إبستمولوجيا األخالق‬ ‫‪13‬‬

‫حكمة © ‪Copyright 2018‬‬

‫ــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ــــــــــ‬

‫سوغ جمموعة أحكام أخالقية معيّنة بدل‬ ‫أي شخص يبتغي دفاعا مثل ذلك أن ّ‬ ‫حيتاج ّ‬ ‫يبني كيف ميكن أن ن ّ‬ ‫غريها‪ .‬فيما يتعلّق ابألخالق‪ ،‬ما الذي يُعتَبُ أساسا كافيا لألخذ برأي دون اآلخر؟ وما نوع الدليل الذي ميكن‬ ‫أي دليل حيتكم إىل اعتبارات غري قيميّة فقط‬ ‫أن يوجد؟ إن كان هيوم ومور حم ّقني‪ ،‬فإنّه ال ميكن أن يكفي ُّ‬ ‫( ّإال إن افرتضنا بشكل مسبق مبدأ استدالل يربط املق ّدمات غري األخالقيّة ابلنتائج األخالقية)‪ .‬ولكن إن كان‬ ‫علينا أن نستند إىل مق ّدمات أو مبادئ قيميّة للوصول إىل استنتاجات أخالقيّة حم ّددة من مق ّدمات غري أخالقيّة‬ ‫(مثل مق ّدمات غري أخالقيّة حيال أثر فعل على الل ّذة أو على حتقيق املصاحل اإلنسانية)‪ ،‬فإ ّن السؤال يظهر‪،‬‬ ‫نسوغ املق ّدمات واملبادئ االخالقية؟"‬ ‫"كيف ميكن لنا أن ّ‬ ‫اقرتحت إحدى اإلجاابت أنّه على مستوى مناسب من التجريد هناك مق ّدمات ومبادئ يوافق اجلميع عليها‬ ‫لكن ّادعاءات‬ ‫يف الواقع‪ ،‬رّمبا يكون منها‪" :‬القتل‬ ‫ٌ‬ ‫سيءٌ" أو "جيب أن يُعامل اجلميع بتساو"‪ ،‬و ّ‬ ‫خاطئ" أو "األمل ّ‬ ‫كهذه ابلطبع ال تق ّدم الكثري‪ ،‬فهناك أسئلةٌ تطرأ مباشرة‪ ،‬فمىت يكون القتل جرمية؟ وكيف جتب مقارنة اآلالم‬ ‫كادعاءات يتفق عليها‬ ‫االدعاءات األخالقية اليت تُقد ُم ّ‬ ‫املختلفة؟ و ما الذي يُعتَبُ معاملة للناس ابلتساوي؟ إ ّن ّ‬ ‫ألي منها أن يكون حم ّددا مبا يكفي الستقراران على رأي دون اآلخر بكونه‬ ‫اجلميع أو الغالبية العظمى‪ ،‬ال ميكن ّ‬ ‫مسوغا أكثر‪.‬‬ ‫يف ضوء ذلك ميكن للمرء أن يق ّدم مبدأ أكثر حتديدا‪ ،‬ال كمبدأ يتّفق عليه اجلميع بل كمبدأ يلتزم به اجلميع‬ ‫غين املضمون ليكون‬ ‫يف احلقيقة (وإن كانوا قد ال يدركون ذلك)‪ .‬تفتح هذه الطريقة إمكانيّة اإلشارة إىل مبدأ ّ‬ ‫مسوغا ابلفعل‬ ‫املسوغ لألحكام األخالقية االخرى‪ ،‬و ّ‬ ‫لكن ذلك يتطلّب إثبات كون ذلك املبدأ ّ‬ ‫هو األساس ّ‬ ‫االدعاء‬ ‫يَبر ّ‬ ‫لألحكام األخالقية احمل ّددة اليت يُفرت ُ‬ ‫ض ان يدعمها‪ .‬كذلك جيب على من ينتهج هذا الطريق أن ّ‬ ‫الشك أب ّن ّادعاء وجود مبادئ يلتزم هبا اجلميع‬ ‫القائل أب ّن الناس يف احلقيقة ملتزمون ابملبدأ أصال‪ ،‬وهذا يثري ّ‬ ‫إّّنا ينقل اإلشكال األصل وال يواجهه فعليًّا‪.‬‬ ‫أي حال‪ ،‬حىت وإن كانت هناك مبادئ حم ّددة إىل درجة مناسبة يلتزم هبا الناس‪ ،‬وكان ميكن إثبات ذلك‪،‬‬ ‫على ّ‬ ‫سوغ أحكاما أخالقيّة أكثر حتديدا‪ ،‬فإنّه‬ ‫وحىت إن كان ميكن إثبات أ ّن تلك املبادئ (إن كانت صحيحة) ت ّ‬ ‫ميكن للمرء بشكل معقول أن يتساءل عن حالة البناء الناتج؛ مل ال نراها قلعة يف السماء‪ ،‬بناء بال أساس‬ ‫صحته أو صوابيّته‪.‬‬ ‫كاف؟ يف هناية األمر إ ّن كوننا نقبل مببدأ ما أو نلتزم بقبوله يبدو بعيدا عن إثبات ّ‬

‫‪14‬‬

‫حكمة © ‪Copyright 2018‬‬

‫ــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ــــــــــ‬

‫يبدو أ ّن أحكامنا االخالقيّة (سواء عن حاالت معيّنة أم عن مبادئ عامة) منفصلةٌ بطريقة ُمشكلة عن مصادران‬ ‫نشم القيمة أو الصواب‬ ‫املعتادة لألدلّة فيما يتعلّق بطبيعة العامل‪ .‬ال نستطيع أن نرى أو نلمس أو نذوق أو ّ‬ ‫نشم بعض األشياء اليت حتمل قيمة أو هي صائبةُ‬ ‫(األخالقي) أو الفضيلة‪ ،‬وإن كنّا نرى أو نلمس أو ّ‬ ‫نتذوق أو ّ‬ ‫ّ‬ ‫أو ُجت ّس ُد فضيلة‪ .‬كيف نعرف إذا عن القيمة والصواب والفضيلة ذواهتم؟ ما هو األساس الذي عليه نعتقد أ ّن‬ ‫أحكامنا األخالقيّة املتع ّددة ترتبط بطريقة مناسبة مع ما حت ُك ُم عليه؟‬ ‫ابلتأكيد ليست األحكام األخالقيّة األحكام الوحيدة اليت تواجه حت ّداي كهذا‪ ،‬فكذلك تواجه كثريٌ من األحكام‬ ‫الرايضية والصوريّة والدينيّة حت ّداي مماثال‪ ،‬فكلّها كما يبدو تتعلّق مبوضوعات غامضة أبشكال ع ّدة‪ ،‬وغري حمسوسة‬ ‫بشكل مباشر‪ ،‬وذلك يش ّكل وجود بعض الرفقاء يف الذنب‪ ،‬ولكنّه كذلك يعطي أمال يف أنّه إن كانت هناك‬ ‫تبني كيف أنّنا ميكن (أو ال ميكن) أن نعرف عن األعداد أو االحتماالت أو الضرورة أو اإلله‪،‬‬ ‫ُّ‬ ‫تصور ٌ‬ ‫ات معقولةٌ ّ‬ ‫فإهنا ستفيد يف استبصار األدلّة اليت ميكننا أن نصل إليها (إن ُوجد) فيما يتعلّق ابألخالق‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫جيدر التأكيد على أ ّن النظرايت الوصفيّة ‪ positive theories‬إلبستمولوجيا األخالق مرتبطة ال حمالة‬ ‫التصورات‪ .‬حسب بعض‬ ‫األخالقي وابالفرتاضات وااللتزامات امليتافيزيقية لتلك‬ ‫بتصورات طبيعة احلكم‬ ‫ُّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫الطروحات‪ ،‬ليس هناك شيءٌ لنعرفه وليست هناك حاجةٌ لنظرية إبستمولوجية أصال‪ ،‬وحسب أخرى فإن كان‬ ‫فهم لالحكام االخالقية بشكل صحيح‪ ،‬فإنّه سيظه ُر أ ّن تسويغها هو كمثل تسويغ األحكام األخرى‬ ‫هناك ٌ‬ ‫اليت لدينا (أو أنمل أن تكون لدينا) إبستمولوجيا معقولة هلا‪ ،‬فتكون إبستمولوجيا األخالق يف اتّصالية مع‬ ‫النظرايت اإلبستمولوجيّة للمجاالت االخرى‪ .‬وابلنسبة لطروحات أخرى‪ ،‬تتطلّب األحكام االخالقيّة نظرية‬ ‫التوصل إىل معرفة أخالقية‪ .‬ومهما يكن ما خنتاره من هذه الطروحات‪،‬‬ ‫إبستمولوجيّة فريدة تفهم قدرتنا على ّ‬ ‫مؤداها أن ال يوجد شيءٌ لنعرفه ال‬ ‫ت لُوح الشكوكيّة اإلبستمولوجية كاحتمال‬ ‫حقيقي‪ ،‬ويف احلالة األوىل اليت ّ‬ ‫ّ‬ ‫يطور نظرية‬ ‫تلوح الشكوكيّة ‪ skepticism‬فحسب‪ ،‬بل تنتج بشكل‬ ‫حتمي‪ .‬وحىت إن استطاع املرء أن ّ‬ ‫ّ‬ ‫وصفيّة إلبستمولوجيا األخالق تكون حبسبها املعرفة األخالقية ممكنة‪ ،‬فإنّه سيبقى صعبا التح ّدي إلثبات أنّه‬ ‫مت التوصل إىل معرفة‪.‬‬ ‫يف الوقت ذاته يبدو أ ّن جزءا كبريا من األخالق مسألة معرفة كيفية‪ ،‬أي كيف نستجيب حلاجة اآلخرين‪ ،‬أو‬ ‫أساسي مسألة معرفة أ ّن‬ ‫نتصرف قي احلاالت املختلفة‪ ،‬وليس بشكل‬ ‫كيف نستجيب للتهديدات‪ ،‬أو كيف ّ‬ ‫ّ‬ ‫شك إ ّن الرتكيز على "معرفة كيف" بدال من "معرفة أ ّن" ال يعاجل الشكوكيّة جتاه‬ ‫شيئا ما هو الواقع‪ .‬بال ّ‬ ‫لكن االهتمام بسؤال إىل‬ ‫ّ‬ ‫االدعاءات اليت ميكن ان نق ّدمها عن معرفة الكيفيات أيّها يكون ُمعتَبا أخالقيًّا‪ ،‬و ّ‬ ‫‪15‬‬

‫حكمة © ‪Copyright 2018‬‬

‫ــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ــــــــــ‬

‫أمر‬ ‫ّ‬ ‫أي درجة يُعتَبُ الناس أخالقيّني (أو الأخالقيّني) حبسب سلوكهم ال حبسب ما ي ّدعون أو يعتقدون هو ٌ‬ ‫أي تص ُّور معقول للمعرفة األخالقيّة‪.‬‬ ‫مهم لفهم طبيعة األخالق وما جيب أن يغطّيه ُّ‬ ‫ٌّ‬

‫واملسوغات‬ ‫‪ .6‬األخالقيّات والدوافع‬ ‫ّ‬

‫أخالقي‬ ‫يتّفق اجلميع على أ ّن من السمات اليت متيز األخالق صلتها القريبة ابألفعال‪ .‬مثال عند إطالق حكم‬ ‫ّ‬ ‫للتصرف بطريقة معيّنة أو التّباع حال‬ ‫يبدو أنّنا نق ّدم ّادعاء لو كان صحيحا فإنّه يعطي ألحد ما سببا كافيا ّ‬ ‫فاالدعاء أب ّن شيئا‬ ‫معني‪ ،‬وهذا يش ّكل فرقا ًّ‬ ‫االدعاءات املتعلّقة ابللون مثال‪ّ ،‬‬ ‫االدعاءات األخالقية و ّ‬ ‫مهما بني ّ‬ ‫ّ‬ ‫معني ّإال‬ ‫لتصرف بطريقة معيّنة أو اتّباع حال ّ‬ ‫ما أمحر وإن كان صحيحا ال يرتبط إبعطاء أحد سببا يوجب ا ّ‬ ‫يروج له‬ ‫بشكل مشروط‪ ،‬بينما إن كان شيءٌ ّ ٌ‬ ‫مسوغٌ لكي ّ‬ ‫األقل ّ‬ ‫معني خريا أخالقيًّا فيبدو أ ّن اجلميع لديه على ّ‬ ‫يظل‬ ‫سوغ أو جتاهله‪ ،‬ول ّكنه ُّ‬ ‫أو يتبعه أو حيميه أو حيرتمه‪ ،‬إن كان يدرك أنّه خري على األقل (قد ميكن رفض امل ّ‬ ‫مسوغا)‪ .‬وقد اعتقد كثريون أ ّن ُحكم املرء على شيء أبنّه خري (أكان حمقًّا أم مل يكن) يعين وجود دافع عنده‬ ‫ّ‬ ‫يظل دافعا)‪.‬‬ ‫للدعوة إليه أو اتّباعه أو محايته او احرتامه (ميكن رفض الدافع كذلك أو جتاهله ولكنّه ّ‬ ‫ومسوغات الفعل‪ ،‬وكذلك بني األحكام االخالقيّة‬ ‫يبدو إذا أ ّن هناك ترابطات ضروريّة بني اخلصائص االخالقيّة ّ‬ ‫مسوغات الفعل‪ ،‬حبيث أنّه‬ ‫والدوافع‪ .‬رأى البعض كذلك أ ّن هناك ارتباطا ضرورًّاي بني األحكام األخالقيّة و ّ‬ ‫يسوغ‬ ‫حني حيكم‬ ‫شخص أب ّن شيئا ما خريٌ أو صو ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫اب أخالقيًّا (أكان حمقًّا أم مل يكن) فذلك يش ّكل له سببا ّ‬ ‫تصرفه بطريقة معيّنة أو اتّباعه حاال معيّنا‪ .‬ورأى آخرون أ ّن هناك ارتباطا ضرورًّاي كذلك بني وجود مسوغ ألحد‬ ‫ّ‬ ‫معني لدى ذلك الشخص أو قابليّته لوجود ذلك‬ ‫ليتصرف بطريقة ما أو يتبع حاال ما وبني وجود دافع ّ‬ ‫ما ّ‬ ‫‪xiii‬‬ ‫مسوغٌ يُوجب فعل شيء ّإال ما ميكن أن‬ ‫الدافع‪ .‬هذا االقرتاح األخري القائل ابنّه ال ميكن أن يكون هناك ّ‬ ‫الضروري لكون‬ ‫مؤدايته كذلك ملا ميكن أن يُعتَب خريا‪ ،‬إذا كان من‬ ‫دافع لفعله‪ ،‬هو ٌ‬ ‫قول له ّ‬ ‫يكون لدى املرء ٌ‬ ‫ّ‬ ‫‪xiv‬‬ ‫لتصرف بطريقة معيّنة حياله‪.‬‬ ‫شيء خريا أن يُوجد ّ‬ ‫مسوغٌ يوجب على املرء ا ّ‬ ‫ُكلٌّ االرتباطات الضروريّة امل ّدعاة جدليّةٌ‪ ،‬ومع ذلك ُكلها مت اعتبارها يف صلب ما مييز األخالق‪ .‬يف الوقت‬ ‫األقل يتعارض‬ ‫ذاته‪ ،‬تتالءم االرتباطات امل ّدعاة بدرجات خمتلفة مع ُّ‬ ‫تصورات خمتلقة عن األخالق‪ ،‬وبعضها على ّ‬ ‫قي‬ ‫بشكل صريح مع بعض ال ُّ‬ ‫تصورات عن األخالق‪ ،‬ولذا فإ ّن الصور من الالمعرفيّة اليت ترى احلُكم األخال ّ‬ ‫الداخلي (إن ُوجد) بني إطالق ُحكم‬ ‫تبني االرتباط‬ ‫سهل عليها أن ّ‬ ‫مسألة تعبري عن موقف دافع لدى املرء ي ُ‬ ‫ّ‬ ‫‪16‬‬

‫حكمة © ‪Copyright 2018‬‬

‫ــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ــــــــــ‬

‫أخالقي بصدق ووجود دافع متناسب معه لدى املرء‪ ،‬بينما أ ّن بعض الطروحات الطبيعانيّة املعرفيّة‬ ‫ّ‬ ‫علم اتم‪،‬‬ ‫تعرف اخلرييّة ابلقدرة على ضمان القبول ممّن لديه ٌ‬ ‫)‪ ،(naturalist cognitivist‬كتلك اليت ّ‬ ‫كم بصدق على شيء أبنّه سيضمن القبول دون أن يكون لذلك الشخص‬ ‫يلزم يف ضوءها أنّه ميكن لشخص احلُ ُ‬ ‫‪xv‬‬ ‫أي دافع من تلك احلقيقة‪.‬‬ ‫ُّ‬ ‫املسوغات والدوافع على تقييد‬ ‫إ ّن حتديد الشكل الذي يؤثّر به ُ‬ ‫وجود فهم صحيح للعالقات بني األخالق و ّ‬ ‫أمر كان ومل يزل مسألة رئيسيّة يف امليتا‪-‬أخالق‪ .‬يف احلقيقة إ ّن طرح غلوكون‬ ‫وإثراء ُّ‬ ‫تصور عن األخالق هو ٌ‬ ‫األصلي بشأن طبيعة األخالق (الذي يعتَب األخالق ًّ‬ ‫حال عُرفيًّا للمشاكل اليت كنّا لنواجهها) قد متّ تقدميه‬ ‫ّ‬ ‫فرتض أن تكون الفضيلة غاية لذاهتا‪،‬‬ ‫مسوغا للجميع‪ ،‬ويُ ّّ‬ ‫إلبداء حتفُّظ عن األخالق؛ فهي تزعم ّأهنا تعطي ّ‬ ‫ويٌطلب من املرء أن يفعل الصواب ألنّه الصواب ال ألنّه ينتظر منه منفعة‪ ،‬ولكن يف مواجهة ما تطالب به‬ ‫شك‪ .‬وعلى وجه التحديد‪ ،‬إن كانت‬ ‫اإلدعاءات عن طبيعتها وقيمتها تبدو موضع ّ‬ ‫األخالق أحياان‪ ،‬فإ ّن هذه ّ‬ ‫تتكون من جمموعة قواعد عُرفيّة نضعها لنستفيد من ضبط األخرين‪ ،‬فإنّه‬ ‫األخالق (كما يعتَبها طرح غلوكون) ّ‬ ‫سوغ الوحيد (والدافع الوحيد) لالمتثال إىل القواعد سيكون يف النتائج اليت نرجتيها من هذا االمتثال‪،‬‬ ‫يبدو أ ّن امل ّ‬ ‫يتم كش ُفنا مثال)‪ ،‬لن يكون‬ ‫ويف احلاالت اليت نستطيع فيها نيل املصاحل دون االمتثال (عندما نضمن أنّه لن ّ‬ ‫دافع لعدم خرق القواعد‪ .‬إذا فإن كان مور مصيبا بشأن طبيعة األخالق‪ ،‬فإ ّن األخالق (إن‬ ‫لدينا مسوغٌ وال ٌ‬ ‫مسوغا‬ ‫مسوغا لالتباع ّإال للبعض‪ ،‬وذلك يف ظروف معيّنة‪ ،‬ولن تعطي ّ‬ ‫فُهمت بشكل صحيح) لن تعطي ّ‬ ‫للجميع التباعها يف كل وقت‪ .‬كذلك لن تكون الفضيلة غاية لذاهتا‪ ،‬ولن تكون األخالق يف صورة جتعل من‬ ‫املعقول لشخص أن يفعل الصواب (الذي حت ّدده القواعد املوضوعة) لذاته‪ ،‬أل ّن القيمة الوحيدة للقواعد هي‬ ‫يف املصاحل من امتثال اآلخرين هلا‪.‬‬ ‫يسوغ‬ ‫لقد كان هدف غلوكون‬ ‫تصورا عن األخالق –بعكس ُّ‬ ‫األساسي هو أن أيخذ من سقراط ُّ‬ ‫تصوره هو‪ّ -‬‬ ‫ّ‬ ‫ف ّادعاء األخالق حل ّقها يف‬ ‫مزاعم األخالق‪ .‬لقد افرتض أنّه إن مل يكن ُّ‬ ‫تصوٌر كهذا ليظهر فإ ّن ذلك سيُضع ُ‬ ‫إلزامنا حىت إن بقيت لدينا أسبابنا اخلاصة لالستمرار يف اخلرافة وللعمل على امتثال اآلخرين لقواعدها‪ .‬ذهب‬ ‫تصور لطبيعة األخالق (ابلتحديد طبيعة العدالة)‪،‬‬ ‫جزء كبري من كتاب اجلمهورية يف حماولة سقراط ّأوال وضع ُّ‬ ‫أمر ذا قيمة بغض النظر عن النتائج‪ .‬يف إثبات قيمة كون املرء‬ ‫واثنيا للمجادلة أب ّن كون املرء أخالقيًّا هو ٌ‬ ‫األخالقي‪ ،‬وكون صاحب الفضيلة يستفيد‬ ‫أخالقيًّا‪ ،‬كان اهتمام سقراط هو يف إثبات كونه ذا قيمة للشخص‬ ‫ّ‬ ‫من فضيلته وأ ّن الفضيلة ال تقتصر على اآلخرين‪ .‬إنّه حياول ابلتأكيد أن يثبت أ ّن األخالقيّة ذات قيمة للشخص‬ ‫‪17‬‬

‫حكمة © ‪Copyright 2018‬‬

‫ــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ــــــــــ‬

‫األخالقي‪ ،‬وأنّه مهما كانت نتائج الظلم ومهما عظمت املصلحة فيه‪ ،‬فلن تكون هلا قيمةٌ كافيةٌ لتفوق املخاسر‬ ‫ّ‬ ‫يف البعد عن الفضيلة‪.‬‬ ‫تصور سقراط للدعائم امليتافيزيقيّة واإلبستمولوجية لرؤيته (احتكامه إىل املثل األفالطونية الثابتة غري املادية‬ ‫إ ّن ّ‬ ‫تصوره لطبيعة العدالة‬ ‫وإىل إدراكنا‬ ‫لكن ُّ‬ ‫جلي ابلالطبيعانيّة وبشيء كالبدهيّة‪ .‬و ّ‬ ‫العقلي هلذه املثل) يُلزُمه بشكل ّ‬ ‫ّ‬ ‫ت قيمتها‪ ،-‬كلّه حيتكم إىل اعتبارات متاحة للطبيعاينّ كما هي متاحةٌ‬ ‫ولسماهتا احمل ّددة ‪-‬الذي يعتَبُ هو ّأهنا تُثب ُ‬ ‫ّلالطبيعاينّ‪.‬‬ ‫ب‬ ‫أي حال‪ ،‬لقد كان السؤال الذي يتضمنّه حت ُّف ُ‬ ‫علي أن أكون أخالقيًّا؟" دائما يف لُ ّ‬ ‫على ّ‬ ‫ظ غلوكون "مل ّ‬ ‫البعض أب ّن السؤال يف غري حملّه‪،‬‬ ‫مسوغٌ لفعله‪ xvi.‬لقد جادل‬ ‫ُ‬ ‫حماوالت تبيني العالقة بني االخالق وما هناك ّ‬ ‫أخالقي لنكون أخالقيّني‪ ،‬وقد رأى آخرون أ ّن‬ ‫مسوغ غري‬ ‫األقل إن كان يفرتض أنّه جيب ُ‬ ‫وجود سبب أو ّ‬ ‫على ّ‬ ‫ّ‬ ‫مسوغا يوجب على‬ ‫السؤال ُمتك ُن إجابته على أساس أ ّن كون فعل ما واجبا أخالقيًّا مثال يلزُم منه أ ّن هناك ّ‬ ‫أهم حت ّد على اإلطالق لشرعيّة االخالق‪ ،‬إذ إ ّن ّادعاء األخالق‬ ‫املرء فعله‪ .‬ورأى آخرون غريهم أ ّن السؤال يضع ّ‬ ‫صعب جدًّا‪.‬‬ ‫لكن إثبات ذلك ٌ‬ ‫مسوغ يوجب علينا االمتثال ملطالبها‪ ،‬و ّ‬ ‫الستحقاق التزامنا يعتمد على وجود ّ‬ ‫مهما يكن الرأي الذي يتبنّاه املرء بشأن االرتباطات املوجودة (أو غري املوجودة) بني اخلصائص األخالقيّة‬ ‫تصور أن يكون معقوال كدفاع عن‬ ‫ومسوغات الفعل والدوافع املؤثّرة‪ ،‬فإنّه ال ميكن ل ُّ‬ ‫واألحكام االخالقيّة ّ‬ ‫العملي الذي ينتج عنه قر ٌار أو‬ ‫ب االعتبارات األخالقيّة يف التفكري‬ ‫األخالق إّال إن كان ّ‬ ‫يبني كيف و مل جت ُ‬ ‫ّ‬ ‫عل‪ .‬إ ّن تبيني هذا بشكل صحيح ال يتعارض ‪-‬من حيث املبدأ‪ -‬مع االعتقاد أب ّن األحكام االخالقيّة ال‬ ‫ف ٌ‬ ‫مسوغات للفعل‪ ،‬وهو كذلك ال يتعارض مع القول أب ّن االحكام األخالقيّة تفشل أحياان يف‬ ‫تش ّكل دائما ّ‬ ‫مسوغٌ ليفعل املرء شيئا ليس‬ ‫إعطاء دافع‪ ،‬وهي أخريا ال تتعارض مع الفكرة القائلة أبنّه ميكن أن يكون هناك ّ‬ ‫دافع لفعله‪ .‬ابلتأكيد إ ّن هذه األقوال ُكلها جدليّةٌ إىل ح ّد كبري‪ ،‬وهي تنطوي على رفض ملا اعتَبه آخرون‬ ‫لديه ٌ‬ ‫حقائق ضروريّة‪.‬‬

‫‪ .7‬احلرية واملسؤولية‬

‫‪18‬‬

‫حكمة © ‪Copyright 2018‬‬

‫ــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ــــــــــ‬

‫خاصة يف تبيني مىت وأين‬ ‫هتم االعتبارات األخالقيّة يف التفكري‬ ‫العملي‪ُ ،‬مه ٌّم ّ‬ ‫إ ّن فهم وتبيني أن كيف جت ُ‬ ‫ب أو ّ‬ ‫ّ‬ ‫عما يفعلونه أو ال يفعلونه‪ ،‬بعض هذا التبيني مسألةٌ متعلّقةٌ ابلنظرية األخالقيّة‪ ،‬وليس‬ ‫ومل يُعتَبُ الناس مسؤولني ّ‬ ‫يتضمن معرفة ما هي األعذار اجليّدة‪ ،‬والتَبيرات املعقولة‪ ،‬واألعباء ذات الصلة‪.‬‬ ‫مسألة ميتا‪-‬أخالق‪ ،‬وهو ّ‬ ‫أي نظريّة عن املسؤولية األخالقية ال حمالة إىل نظريّة أخالقيّة حتديديّة‪.‬‬ ‫وتستند ّ‬ ‫تصور عن املسؤوليّة األخالقيّة‪ ،‬وتنشأ اإلشكاالت أبعنف‬ ‫بيد أ ّن هناك إشكاالت ميتا‪-‬أخالقية مرتبطةٌ بطرح ُّ‬ ‫حريّة اإلرادة؟ وإن كانت تفرتضها‪،‬‬ ‫شكل حني ينظر املرء يف طبيعة املسؤولية وأمهّيّتها‪ ،‬فهل تفرتض املسؤوليّة ّ‬ ‫حرة؟ ال ميكن أن يكون األمر جمّرد مسألة كون إرادته ليست ُمسب بة‪ .‬يف هناية االمر‪،‬‬ ‫فمىت يُعتَب املرء ذا إرادة ّ‬ ‫حريّة (ابملعىن‬ ‫إ ّن شخصا إرادته عشوائيّةُ متاما ال تعتمد عليه وال على ّ‬ ‫مسوغات قيامه ابألفعال‪ ،‬لن يكون أكثر ّ‬ ‫شخص آخر بشكل كامل ومباشر كما يتحكم ابلدُّمى ُحمّرُك‬ ‫الذي نتحدث عنه) من شخص يتحكم إبرادته‬ ‫ٌ‬ ‫املسوغات اليت لديه؟ هل‬ ‫الدُّمى‪ .‬ما الذي يتطلّبه األمر ّ‬ ‫حىت تُعتَب إرادته خاضعة مبا يكفي عليه أو على ّ‬ ‫خضوعها الكايف هذا مسألة كون إرادته ال يتم حتديدها‪ ،‬أو كون أشياء معيّنة هي ما حي ّددها أو كوهنا يتم‬ ‫أي حال‪ ،‬إن كان عند املرء اإلرادة احلرة ابلصورة اليت تتطلّبها االخالق (مهما‬ ‫حتديدها بطريقة معينة؟ على ّ‬ ‫املادية‬ ‫كانت)‪ ،‬فكيف لنا أن نفهم العالقة ما بني اإلرادة وما يؤثّر فيها من جهة‪ ،‬واملسبّبات السيكولوجيّة و ّ‬ ‫ُ‬ ‫ادي‪ ،‬من جهة أخرى؟ كيف ميكن وجود فاعلني‬ ‫املختلفة اليت حت ّدد كما يبدو السلوك الذي يُعتَبُ هو الفعل اإلر ّ‬ ‫طبيعي؟‬ ‫ذوي إرادة ُحرة يف عامل‬ ‫ّ‬ ‫مبا ال مفاجأة فيه‪ ،‬إ ّن جمموعة اإلجاابت اليت متّ طرحها هلذه األسئلة تغطّي طيفا واسعا جدًّا‪ .‬يرى البعض أ ّن‬ ‫احلريّة بتلك الصورة‪ ،‬أو يقولون بدال‬ ‫احلرية بصورة معيّنة وجيادلون أبنّنا نفتقر إىل ّ‬ ‫املسؤولية األخالقيّة تتطلّب ّ‬ ‫من ذلك إنّنا ّنتلكها أحياان على األقل‪ .‬ويرى آخرون أ ّن احلرية ال عالقة هلا ابملسؤولية‪ ،‬وأ ّن يكفي العتبار‬ ‫احلرة إبرادة غري حمتمة‪،‬‬ ‫يعرفون اإلرادة ّ‬ ‫الناس مسؤولني أخالقيًّا أن تكون إرادهتم غري حمتمة‪ .‬وهناك آخرون ال ّ‬ ‫بل إبرادة حمتمة حي ّددها العقل‪ ،‬ويقول أخرون غريهم إ ّن الفهم الصحيح للمسؤولية األخالقية سيُظه ُر أ ّن األسئلة‬ ‫امليتافيزيقيّة بشأن طبيعة اإلرادة ال عالقة هلا ابملسؤولية األخالقية‪.‬‬

‫‪ .8‬املبادئ األخالقية واألحكام احمل ّددة‬

‫‪19‬‬

‫حكمة © ‪Copyright 2018‬‬

‫ــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ــــــــــ‬

‫يخ من احملاوالت لتعريف وصياغة (والدفاع عن) املبادئ األخالقية العامة اليت‬ ‫إ ّن اتريخ النظرية األخالقية اتر ٌ‬ ‫تبني مىت ومل تُعتَبُ األنواع املختلفة من الفعل والتقاليد والشخصيّات صائبة أو خاطئة (أخالقيًّا)‪ ،‬أو عادلة أو‬ ‫ّ‬ ‫عاما ومبادئيًّا عن األخالق ليتم‬ ‫تصورا ًّ‬ ‫ظاملة‪ ،‬أو فضيلة أو رذيلة‪ .‬لقد كان االفرتاض ابستمرار هو أ ّن هناك ُّ‬ ‫أي جمموعة من املبادئ اليت جنحنا يف صياغتها‬ ‫تقدميه‪ ،‬وقد بقي هذا الفرتاض ابلرغم من أنّه ال يرى كثريون أ ّن ّ‬ ‫يفسر هذا االفرتاض؟ مل ال نقول –كما يقول االنصرافيّون ‪ -particularists‬إنّه من‬ ‫مناسبةٌ متاما‪ .‬ما الذي ّ‬ ‫املمكن ّأال تكون هناك أصال جمموعة مبادئ عامة مناسبة كفاية لتضع متييزات أخالقيّة؟ أو مل ال نعتَب –كما‬ ‫ت أ ّن األخالق عبارةٌ عن "كيمريا"؟‬ ‫املتكرر يف حتديد مبادئ مناسبة متاما يُثب ُ‬ ‫يعتَب الشكوكيّون‪ -‬أ ّن فشلنا ّ‬ ‫أسطوري أتيت أجزاؤه من ع ّدة حيواانت)‪.‬‬ ‫(الكيمريا حيوان‬ ‫ّ‬ ‫إ ّن مواجهة هذه األسئلة يعيد املرء فورا ومباشرة إىل التساؤل عن طبيعة األخالق وعن الدور الذي يُفرتض أن‬ ‫تؤديه يف حياة اإلنسان‪ُّ .‬‬ ‫عل من املعقول فكرة أ ّن املبادئ العامة أساسيّةُ‬ ‫ّ‬ ‫أي شيء عن طبيعة أو دور األخالق جي ُ‬ ‫لألخالق؟ مل ال نفرتض أنّه ميكن حلالة معيّنة من الوحشيّة أن تكون خاطئة ولغريها أن ال تكون خاطئة‪ ،‬دون‬ ‫طبيعي جدًّا أن نفرتض أ ّن هناك‬ ‫ليسوغ التعامل معهما على ّأهنما خمتلفتني؟ مل هو‬ ‫أن يكون هناك ٌ‬ ‫أساس ّ‬ ‫ّ‬ ‫ويسوغ‬ ‫ابلتأكيد اختالفا آخر –كاختالف يف نتائجهما أو اختالف يف ما ّأدى إىل فعل الوحشيّة‪ -‬يدعم ّ‬ ‫االعتقاد أب ّن إحدامها خاطئة دون األخرى؟ مل ال نفرتض أ ّن إحدى احلالتني صدف ّأهنا خاطئةٌ وصدف أ ّن‬ ‫األخرى ليست كذلك؟ أليس من املمكن أنّه يصدف أ ّن اخلصائص األخالقية مصنفة بطريقة عشوائية‪ ،‬حيث‬ ‫معني له صفة أخالقيّة معيّنة بينما أ ّن فعال آخر ال خيتلف عنه‬ ‫يسوغ كون فعل ّ‬ ‫إنّه يف هناية األمر ليس هناك ما ّ‬ ‫ّإال ابلصفة األخالقية‪ ،‬له صفة أخالقيّة خمتلفة؟ هذه االحتماالت املقرتحة ليست احتماالت حقيقيّة أبدا كما‬ ‫أساسي‪ ،‬مبا جيعلها تتعارض مع ّادعاء األخالق‬ ‫أعتقد‪ ،‬ف ُكلٌّ منها يلزم منه أ ّن مطالب األخالق اعتباطيّةٌ بشكل‬ ‫ّ‬ ‫أظن أن إجابة جيّدة ستُبع ُد عن‬ ‫للشرعيّة‪ .‬ولكن ما الذي مينع أن تكون األخالق بشكل أساسي اعتباطية؟ ّ‬ ‫مستقل متاما عن خماوفنا وممارساتنا‪.‬‬ ‫الفكرة القائلة إ ّن اخلصائص األخالقيّة هي ببساطة موجودةٌ يف العامل‪ ،‬بشكل‬ ‫ّ‬ ‫مبجرد أن يُق ّدم املرء –إن استطاع‪ -‬جمموعة متّسقة ومتينة‬ ‫ولكنّنا حنتاج إجابة جيّدة‪ ،‬وال تُعطى إجابةٌ جيّدةُ ّ‬ ‫من املبادئ جنحت يف منهجة األحكام األخالقيّة احمل ّددة لألفعال والتقاليد والشخصيّات‪ ،‬فال يكمن التحدي‬ ‫ببساطة يف إثبات وجود ّنوذج تتبعه األحكام األخالقيّة‪ ،‬وإّّنا يكمن التح ّدي يف إثبات كون هذا النموذج‪،‬‬ ‫سوغ أمهّيتها‪.‬‬ ‫أي املبادئ اليت تتوافق معها األحكام األخالقيّة‪ّ ،‬‬ ‫يبني وي ّ‬

‫‪20‬‬

‫حكمة © ‪Copyright 2018‬‬

‫ــــــــــ‬

‫ــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫المصادر‬ •

Ayer, A. J., 1946. “A Critique of Ethics,” in Language, Truth and Logic, London: Gollanz, pp. 102–114.

•

Blackburn, Simon, 1993. Essays in Quasi-Realism, Oxford: Oxford University Press.

•

Boyd, Richard, 1988. “How to Be a Moral Realist,” in Essays on Moral Realism, edited by G. Sayre-McCord, pp. 181–228.

•

Brink, David, 1989. Moral Realism and the Foundations of Ethics, Cambridge: Cambridge University Press.

•

Dancy, Jonathan, 1993. Moral Reasons, Oxford: Blackwell.

•

Falk, W. D., 1947. “‘Ought’ and Motivation,” in Proceedings of the Aristotelian Society, 48: 492–510

•

Firth, R., 1952. “Ethical Absolutism and the Ideal Observer,” Philosophy and Phenomenological Research, 12: 317–345.

•

Foot, Philippa, 1958, “Moral Beliefs,” Proceedings of the Aristotelian Society, 59: 83–104.

•

–––, 1972, “Morality as a System of Hypothetical Imperatives” The Philosophical Review, 81: 305–316.

•

Frankena, William, 1939. “The Naturalistic Fallacy,” Mind, 48: 464–477.

•

Gauthier, David, 1986. Morals by Agreement, Oxford: Clarendon Press.

•

Geach, Peter, 1964. “Assertion” Philosophical Review, 74: 449–465.

•

Gibbard, Allan, 1990. Wise Choices, Apt Feelings, Cambridge: Harvard University Press.

•

–––, 2003. Thinking How to Live, Cambridge: Harvard University Press.

•

Hampton, Jean, 1998. The Authority of Reason, Cambridge: Cambridge University Press.

•

Hare, R. M., 1952. The Language of Morals, Oxford: Oxford University Press. Copyright 2018 © ‫حكمة‬

21

‫ــــــــــ‬

‫ــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

•

–––, 1963. Freedom and Reason, Oxford: Clarendon Press.

•

Harman, Gilbert, 1975. “Moral Relativism Defended,” Philosophical Review, 84: 3– 22.

•

–––, 1977. The Nature of Morality, New York: Oxford University Press.

•

Hobbes, Thomas, 1651. The Leviathan, Oxford: Clarendon. 1909 reprint.

•

Huemer, Michael, 2005. Ethical Intuitionism, New York: Palgrave Macmillan.

•

Hume, David, 1739. The Treatise Concerning Human Nature, Edited by L.A. SelbyBigge. Oxford: Oxford University Press. (Edited by L.A. Selby-Bigge, 1888.)

•

–––, 1751. An Enquiry Concerning the Principles of Morals, Edited by L. A. SelbyBigge. Oxford: Oxford University Press. (Edited by L. A. Selby-Bigge, 1902.)

•

Jackson, Frank, 1998. From Metaphysics to Ethics: A Defence of Conceptual Analysis, Oxford: Clarendon Press.

•

Joyce, Richard, 2001. The Myth of Morality, Cambridge: Cambridge University Press.

•

Kant, Immanuel, 1785. Grounding for the Metaphysics of Morals, Translated by James W. Ellington. Indianapolis: Hackett Publishing Company, 1993.

•

Korsgaard, Christine, 1996. The Sources of Normativity, New York: Cambridge University Press.

•

Mackie, J. L., 1977. Ethics: Inventing Right and Wrong, London: Penguin Books.

•

McDowell, John, 1978. “Are Moral Requirements Hypothetical Imperatives?” Proceedings of the Aristotelian Society, 52: 13–29.

•

–––, 1987. Projection and Truth in Ethics, Kansas: Lindley Lecture.

•

McKeever, Sean, and Michael Ridge, 2006. Principled Ethics, Oxford: Oxford University Press.

•

Mill, John Stuart, 1843. A System of Logic, London: John W. Parker.

•

Moore, G. E., 1903. Principia Ethica, Cambridge: Cambridge University Press.

•

Nagel, Thomas, 1970. The Possibility of Altruism, Oxford: Clarendon Press.

Copyright 2018 © ‫حكمة‬

22

‫ــــــــــ‬

‫ــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

•

Ogden, C. K. and I. A. Richards, 1923. The Meaning of ‘Meaning’, New York, Harcourt, Brace & World, Inc.

•

Perry, R. B., 1926. General Theory of Value, New York: Longmans, Green and Co.

•

Platts, Mark, 1979. “Moral Reality,” in Ways of Meaning, London: Routledge and Kegan Paul.

•

Plato, Republic, Translated by G. M. A. Grube, revised by C. D. C. Reeve. Indianapolis: Hackett, 1992.

•

Prichard, H. A., 1912. “Does Moral Philosophy Rest on a Mistake”, in Mind, 21: 21– 37.

•

Railton, Peter, 1986. “Moral Realism,” Philosophical Review, 95: 163–207.

•

Ross, W. D., 1930. The Right and the Good, Oxford: Oxford University Press.

•

Sayre-McCord, Geoffrey, 1988. Essays on Moral Realism, Ithaca: Cornell University Press.

•

–––, 1988. “Moral Theory and Explanatory Impotence,” Midwest Studies in Philosophy, XII: 433–57.

•

–––, 1991. “Being a Realist About Relativism (in Ethics),” Philosophical Studies, 61: 155–176.

•

Scanlon, Thomas, 1998. What We Owe to Each Other, Cambridge, MA: Harvard University Press.

•

Schroeder, Mark, 2008. Being For: Evaluating the Semantic Program of Expressivism, Oxford: Oxford University Press.

•

Shafer-Landau, Russ, 2003. Moral Realism: A Defense, Oxford: Oxford University Press.

•

Sinnott-Armstrong, Walter and Mark Timmons, 1996, Moral Knowledge?, Oxford: Oxford University Press.

•

–––, 2006. Moral Skepticisms, Oxford: Oxford University Press.

•

Smith, Michael, 1994. The Moral Problem, Oxford: Blackwell.

Copyright 2018 © ‫حكمة‬

23

‫ــــــــــ‬

‫ــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

•

Stevenson, Charles, 1937. “The Emotive Meaning of Ethical Terms,” Mind, 46: 14– 31.

•

–––, 1944. Ethics and Language, New Haven: Yale University Press.

•

–––, 1963. Facts and Values, New Haven: Yale University Press.

•

Sturgeon, Nicholas, 1985. “Moral Explanations,” in Morality, Reason, and Truth, David Copp and David Zimmerman (eds.), Totowa, N.J.: Rowman and Allanheld, pp. 49–78.

•

Wedgwood, Ralph, 2007. The Nature of Normativity, Oxford: Clarendon Press.

•

Williams, Bernard, 1981. Moral Luck, Cambridge: Cambridge University Press.

•

–––, 1985. Ethics and the Limits of Philosophy, London: Fontana.

•

Wong, David, 1984. Moral Relativity, Berkeley: University of California Press.

‫مصادر أخرى على اإلنترنت‬ •

Bibliography on Moral Relativism (in PDF), by Jörg Schroth (Philosophisches Seminar, Georg-August-Universität Göttingen).

•

Metaethics Bibliography, by James Lenman (Philosophy Department, University of Sheffield).

‫مالحظات متعلّقة بالترجمة‬ ‫ي" بِكَونِه ما ليس عن‬ ّ .1 ّ ‫ وبين "غير األخالق‬،‫ي" بِكَونه ما يُخالف الصواب من األخالق‬ ّ ‫فرقت بين "الالأخالق‬ .‫األخالق من حيث موضوعه أو ليس من ضمنها كموضوع‬ ..‫وصف للقول ( أو للطرح أو للشخص‬ ‫ فاألولى‬،"‫فرقت في الترجمة بين ال"الالمعرفي" و "غير المعرفي‬ ّ .2 ٌ ‫وصف لألفكار واألقوال من حيث كونِها‬ ‫ والثانية‬،non-cognitivism ‫ي‬ ٌ ّ ‫إلخ) ِبكَونِه تابعًا للمذهب الالمعرف‬ .ً‫ليست خبريّةً أو تقريريّة‬ .morals‫ وبين ال"األخالقيّات" كترجمة ل‬،morality‫فرقت كذلك بين "األخالق" كترجم ٍة ل‬ ّ .3 ‫صدُ أحدهما أو‬ ‫المبررات‬ ‫س ّ ِوغ" في معناها على‬ ّ َ ‫ اشتملت عبارة "ال ُم‬.4 ِ َ ‫ وكان يُق‬،‫والموجبات على ح ٍدّ سواء‬ .‫كالهما حسب السياق‬

Copyright 2018 © ‫حكمة‬

24

‫ــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ــــــــــ‬

‫‪ .5‬في سياق ما ت ّم ذكره في فصل "إبستمولوجيا األخالق"‪ّ ،‬‬ ‫إن كَون نظريّ ٍة "وصفيّةً" يعني أنّها نظريّة واصفة‪،‬‬ ‫أي بعكس ّكونِها معياريّةً‪ ،‬ويجب التفريق بين الوصفيّة بهذا المعنى وبين مذهب الوصفيّة ‪descriptivism‬‬ ‫أن العبارات األخالقيّة تحاول وصف العالّم‪.‬‬ ‫الذي يرى ّ‬

‫مالحظات‬ ‫‪ i‬مع أنّه جدير بالذكر ّ‬ ‫أن األسئلة المتعلّقة بالحريّة والمسؤولية عادة ً ما تُعتَبَ ُر موضوعات لسيكولوجيا االخالق أكثر من‬ ‫كونها موضوعات للميتا‪-‬أخالق‪ّ ،‬إال أنّه بقدر ما تلتفت هذه األسئلة إلى ما تفترضه المسؤولية وإلى مدى توافق هذه‬ ‫االفتراضات ( ً‬ ‫فإن المرء يبقى في نطاق الميتا‪-‬أخالق بالتأكيد‪.‬‬ ‫مثال) مع الحتميّة ‪ّ ،determinism‬‬ ‫‪ ii‬انظر ً‬ ‫مثال كتاب آير ‪ ،Language, Truth, and Logic ،A.J. Ayer‬وكتاب ستيفنسون ‪C.L Stevenson‬‬ ‫‪The Emotive Meaning of Ethical Terms‬‬ ‫‪ iii‬كذلك هناك ما جادل به ليبنتز ‪" :Leibniz‬في القول ّ‬ ‫ي معيار للخير بل ببساطة وفقًا‬ ‫إن األشياء ليست ً‬ ‫خيرا وفقًا أل ّ‬ ‫إلرادة اإلله‪ ،‬يبدو لي ّ‬ ‫أن المرء يهدم بذلك ك ّل حبّ اإلله وك ّل جالله دون أن يدرك ذلك؛ فلماذا نمجّده لما يفعل إن كان‬ ‫وحكمته إن كان لديه سلطة طاغية فقط‪ ،‬و كانت اإلرادة‬ ‫يستحق التمجيد بنفس القدر لو فعل العكس؟ أين هي عدالته ِ‬ ‫االعتباطيّة تح ّل مح ّل المعقوليّة‪ ،‬وكانت العدالة كما يتفق مع تعريف الطواغيت‪ ،‬تك ُمنُ في ما يرضي األقوى؟ كما أنّه‬ ‫مسو ً‬ ‫غا لتلك اإلرادة‪ ،‬وبالطبع ّ‬ ‫يبدو ّ‬ ‫المسوغ يجب أن يسبق عمليّة اإلرادة‪.‬‬ ‫إن هذا‬ ‫أن ُك َّل عمليّة إرادةٍ تفترض‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪Discourse on Metaphysics II, trans. by George R. Montgomery (Open Court, 1902).‬‬ ‫تصورا ٍ‬ ‫عرفيّة عن االخالق‪ :‬هوبز ‪ ،Hobbes‬في ‪ ،The Leviathan‬و هيوم ‪ Hume‬في ‪A Treatise‬‬ ‫‪ iv‬م ّمن قدّموا‬ ‫ت ُ‬ ‫ُّ‬ ‫‪ ،of Human Nature‬وكذلك مؤ ّخ ًرا ‪ً David Gauthie‬‬ ‫مثال‪ ،‬في ‪ .Morals by Agreement‬وقد قدّم غلوكون‬ ‫‪ Glaucon‬صياغةً مب ّكرة ً في الكتاب الثاني ‪ Book II‬من جمهورية أفالطون ‪Republic‬‬ ‫‪ v‬انظر كتابه ‪.A Treatise of Human Nature, Book III, Part I, Section I, p. 469‬‬ ‫‪ vi‬انظر كتابه ‪.Principa Ethica‬‬ ‫‪ vii‬انظر ‪ً -‬‬ ‫مثال‪.Ross (1930) and Huemer (2005) -‬‬ ‫‪ viii‬يميّز الخط األول من النقد بمن يدافعون عن صورةٍ ما من الالمعرفية ‪( non-cognitivism‬مثل ستفينسون‬ ‫‪ ،Stevenson‬وآير ‪ ،Ayer‬وهير ‪ ،Hare‬وبالكبيرن ‪ ،Blackburn‬وغيبارد ‪ ،)Gibbard‬بينما يتبنّى الثاني عادةً‬ ‫معرفيّون ‪ cognitivists‬مائلين ّ‬ ‫لالطبيعانية ‪.naturalism‬‬ ‫‪ix‬‬ ‫‪Ogden‬‬ ‫‪and‬‬ ‫‪Richards, The‬‬ ‫‪Meaning‬‬ ‫‪of‬‬ ‫)‪‘Meaning’ (1923‬‬ ‫انظر‪:‬‬ ‫‪.C.‬‬ ‫‪L.‬‬ ‫‪Stevenson‬‬ ‫)‪(1937‬‬ ‫‪and‬‬ ‫‪Ayer‬‬ ‫)‪(1946‬‬ ‫وكذلك‬ ‫وقد دافع جون ستيوارت ميل ‪ John Stuart Mill‬عن رؤي ٍة مشابه ٍة بشكل الفت في‪:‬‬ ‫‪A System of Logic, Book VI, Chapter XII‬‬

‫‪ x‬باالستناد إلى فريجه ‪ ،Frege‬أشار كيج ‪ )1964( Geach‬إلى الفكرة متحدّيًا الالمعرفيّين ليبيّنوا صحة استدالالت من‬ ‫مثل‪" :‬إذا كان الكذب على أخي يؤلمه‪ ،‬فالكذب على أخي خطأ"‪" ،‬والكذب على أخي يؤلمه"‪" ،‬إذًا فالكذب خطأ"‪.‬‬ ‫يبدو االستدالل صحي ًحا تما ًما‪ ،‬ولكنّه ال يكون صحي ًحا ّإال إن كانت عبارة "(هو) خطأ"‪ ،‬تحمل في المقدّمة األولى نفس‬

‫‪25‬‬

‫حكمة © ‪Copyright 2018‬‬

‫ــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ــــــــــ‬

‫التصورات الالمعرفيّة يبدو أنّها ال تحمل نفس المعنى في الحالتين‪ ،‬إ ّما‬ ‫المعنى الذي تحمله في النتيجة‪ ،‬ولكن بحسب‬ ‫ُّ‬ ‫أمر) فهو‬ ‫ألنّها في الحالتين ال معنى لها‪ ،‬أو ألنّها إن كان لها معنى (كطريق ٍة للتعبير عن موقف أو عاطفة أو إمالء ٍ‬ ‫ي موقفٍ محدّد بشأن الكذب‬ ‫يختلف في المقدّمة عنه في النتيجة‪ ،‬وذلك ألنّني في قبول المقدّمة لست بالضرورة أتّخذ أ ّ‬ ‫على أخي‪ ،‬بينما ّ‬ ‫أن قبول النتيجة هو بالتحديد اتّخاذٌ لموقفٍ محدّد تجاه الكذب على أخي‪ .‬إذا كانت المقدّمتين تَلزَ ُم منهما‬ ‫النتيجة كما تشير صحّة الحجّة الظاهرة‪ ،‬فكيف يمكن هذا إن لم تكن المقدمتين ( كما يقول المعرفيّون) تشتلزمانها بفضل‬ ‫األقوال الالتي تعبّران عنها؟‬ ‫صا‪Simon Blackburn (1993) :‬‬ ‫‪ xi‬لطروحات مف ّ‬ ‫صلة من التعبيرية ‪ ،expressivism‬انظر خصو ً‬ ‫و )‪ ،Allan Gibbard (1990) and (2003‬و )‪.Mark Schroeder (2008‬‬ ‫‪ xii‬انظر‪ ،J. L. Mackie (1977) :‬و )‪.Richard Joyce (2001‬‬ ‫‪َّ xiii‬‬ ‫إن االدّعاء بوجود ارتباطا ٍ‬ ‫ت ضروريّ ٍة كهذه يُعتَبَ ُر صورة ً من صور ما أصبح يس ّمى بالداخليّانيّة ‪.internalism‬‬ ‫من الصعب تحديد سبب كون الناس يصفون االرتباطات الضروريّة ذات الصلة بأنّها "داخليّة"‪ .‬قد يكون ذلك ّ‬ ‫ألن‬ ‫ضرورة وجود الرابط –كالرابط ً‬ ‫مسو ً‬ ‫َسرها فكرة ُ ّ‬ ‫أن مفهوم كون‬ ‫ض أن تُف ّ‬ ‫غا‪ -‬يُفت ََر ُ‬ ‫مثال بين كون الشيء ً‬ ‫خيرا وبين كونه ّ‬ ‫غا‪ .‬أو يمكن ً‬ ‫مسو ً‬ ‫بدال من ذلك أن يكون السبب هو ّ‬ ‫كثيرا‬ ‫أن ً‬ ‫شيءٍ خ ً‬ ‫يرا يشتمل في داخله على لزوم أن يكون هذا الشيء َّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ي أو من يضع حك ًما أخالقيًّا‪ ،‬أو أنها‬ ‫من االرتباطات ال ُمفت ََرضة يُعت َقدُ أنها ارتباطاتُ بين أشياء داخليّ ٍة في الفاعل األخالق ّ‬ ‫خيرا) وأشياءٍ داخليّة فيه (ربّما كحالته من حيث‬ ‫على األق ّل تربط بين أشياء قد تكون خارجةً عن الفاعل (ككون شيءٍ‬ ‫ً‬ ‫ي حال‪ّ ،‬‬ ‫تختص باألخالق‪،‬‬ ‫إن مجموعة االرتباطات ُمفت ََرضة الضروريّة التي قد تم طرحها على أنّها‬ ‫ّ‬ ‫الدافع)‪ .‬على أ ّ‬ ‫طرح على حدة ً‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫بدال من مناقشة "الداخليّانيّة األخالقيّة" كما‬ ‫ل‬ ‫ك‬ ‫في‬ ‫النظر‬ ‫للمرء‬ ‫األفضل‬ ‫من‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫درجة‬ ‫إلى‬ ‫كثيرا‬ ‫متعدّدة ٌ ً‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫لو أنّها اس ٌم لرؤي ٍة واحدة‪.‬‬ ‫‪ xiv‬انظر‪ ،W. D. Falk (1947) :‬و )‪ ،Bernard Williams (1981‬و )‪.Michael Smith (1994‬‬ ‫التصورات‬ ‫ي والدافعيّة عندما ينتقد‬ ‫‪ xv‬يعتمد هيوم )‪ Hume (1739‬بشك ٍل‬ ‫ُّ‬ ‫ٍ‬ ‫كبير على االرتباط بين الحكم األخالق ّ‬ ‫ي لألخالق‪ ،‬ولكنّه من المهم‬ ‫العقالنيّة ‪ rationalist‬عن األخالق‪ ،‬التي ال يمكن لها –حسب قوله‪ -‬أن تفسّر األثر العمل ّ‬ ‫ذكر كَونِه رأى ّ‬ ‫ليتصرف وفقه‪.‬‬ ‫بدافع‬ ‫ق دون أن يشعر‬ ‫ّ‬ ‫أن المرء يمكن له أن يدّعي ُحك ًما أخالقيًّا بصد ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫‪ xvi‬انظر كالم هوبز ‪ Hobbes‬عن المغفّل الذي "قال في نفسه ّ‬ ‫أن وضع العهود أو عدم وضعها‪ ،‬والوفاء بها أو عدم‬ ‫الوفاء بها‪ ،‬ليس ضد المنطق حين يصبّ في مصلحة المرء‪ .‬هو ال ينكر بذلك ّ‬ ‫ف بها أحيانًا‬ ‫أن هناك عهودًا‪ ،‬وأنّها يُخلَ ُ‬ ‫يشك ّ‬ ‫فظها بالعدالة‪ ،‬ولكنّه ّ‬ ‫أن الظلم –بعيدًا عن خشية‬ ‫ويوفى بها أحيانًا‪ ،‬وأنّه يمكن‬ ‫وصف نَبذِها بالظلم ويمكن وصف ِح ِ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫صة عندما‬ ‫هللا (فالمغفّل ذاته ال يؤمن باهلل)‪ -‬قد يوافق ذلك المنطقَ أحيانًا‪ ،‬المنطق الذي يُملي على كل‬ ‫إنسان بمصلحته‪ ،‬خا ّ‬ ‫ٍ‬ ‫يصبّ الظلم في مصلحته هذه‪ ،‬بحيث تضعه في حال ٍة ال تدعو لتجاهل الذ ّم والشتم فحسب‪ ،‬بل لتجاهل سلطة اآلخرين‬ ‫كذلك"‪.‬‬ ‫‪[(1839),‬‬ ‫‪Part‬‬ ‫‪I,‬‬ ‫‪chapter‬‬ ‫]‪XV.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ماكرا عاقال قد يرى في بعض األحيان أن فعال من اإلثم أو الكفر سيزيد في‬ ‫انظر أي ً‬ ‫ضا مالحظة هيوم ‪ Hume‬بأن " ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ي قد تكون قاعدة عا ّمة جيّدة أن الصدق‬ ‫ثروته بشك ٍل كبير دون أن يشكل خرقا‬ ‫ً‬ ‫كبيرا في للوصائل واالتحاد المجتمع ّ‬ ‫عرضةٌ لكثير من االستثناءات‪ ،‬وقد يُرى ّ‬ ‫أن من يمتثل للقاعدة العا ّمة ويستغ ّل كذلك استثناءاتها فهو‬ ‫أفضل السبل‪ ،‬ولكنّها ُ‬ ‫الحكمة"‪.‬‬ ‫من‬ ‫عالي ٍة‬ ‫بدرج ٍة‬ ‫يتصرف‬ ‫ّ‬ ‫]‪[(1751) Section IX, Part II.‬‬

‫‪26‬‬

‫حكمة © ‪Copyright 2018‬‬