Paulo Freire

Paulo Freire era un pequeño burgués de origen que había conocido el hambre (crisis del ‘30). EDUCADOR INTELECTUAL CRISTIANO, volcado a los sectores más carenciados, marginados. Lucha contra el analfabetismo como situación histórica de explotación y marginalización; lo combate atacando la esencia de la dominación, bloqueo interno de los sujetos por la estructura social de dominación. Educación: herramienta de libertad del sujeto y del grupo porque permite la transformación de la realidad. MÉTODO DE ALFABETIZACIÓN PAULO FREIRE: permite la adquisición de la lecto- escritura con la comprensión de la realidad. Paulo Reglus Neves Freire y un influyente teórico de la educación

Algunas frases célebres sobre la educación 1. Es necesario desarrollar una pedagogía de la pregunta. Siempre estamos escuchando una pedagogía de la respuesta. Los profesores contestan a preguntas que los estudiantes no han hecho 2. Mi visión de la alfabetización va más allá del ba, be, bi, bo, bu. Porque implica una comprensión crítica de la realidad social, política y económica en la que está el alfabetizado 3. Enseñar exige respeto a los saberes de los educandos 4. Enseñar exige la corporización de las palabras por el ejemplo 5. Enseñar exige respeto a la autonomía del ser del educando 6. Enseñar exige seguridad, capacidad profesional y generosidad 7. Enseñar exige saber escuchar 8. Nadie es, si se prohíbe que otros sean 9. La Pedagogía del oprimido, deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagogía de los hombres en proceso de permanente liberación 10. No hay palabra verdadera que no sea unión inquebrantable entre acción y reflexión 11. Decir la palabra verdadera es transformar al mundo 12. Decir que los hombres son personas y como personas son libres y no hacer nada para lograr concretamente que esta afirmación sea objetiva, es una farsa 13. El hombre es hombre, y el mundo es mundo. En la medida en que ambos se encuentran en una relación permanente, el hombre transformando al mundo sufre los efectos de su propia transformación 14. El estudio no se mide por el número de páginas leídas en una noche, ni por la cantidad de libros leídos en un semestre. Estudiar no es un acto de consumir ideas, sino de crearlas y recrearlas 15. Solo educadores autoritarios niegan la solidaridad entre el acto de educar y el acto de ser educados por los educandos 16. Todos nosotros sabemos algo. Todos nosotros ignoramos algo. Por eso, aprendemos siempre 17. La cultura no es atributo exclusivo de la burguesía. Los llamados "ignorantes" son hombres y mujeres cultos a los que se les ha negado el derecho de expresarse y por ello son sometidos a vivir en una "cultura del silencio" 18. Alfabetizarse no es aprender a repetir palabras, sino a decir su palabra 19. Defendemos el proceso revolucionario como una acción cultural dialogada conjuntamente con el acceso al poder en el esfuerzo serio y profundo de concientización

20. La ciencia y la tecnología, en la sociedad revolucionaria, deben estar al servicio de la liberación permanente de la HUMANIZACIÓN del hombre. 21. La lucha ya no se reduce a retrasar lo que acontecerá o asegurar su llegada; es preciso reinventar el mundo. La educación es indispensable en esa reinvención. 22. Jamás acepté que la práctica educativa debería limitarse sólo a la lectura de la palabra, a la lectura del texto, sino que debería incluir la lectura del contexto, la lectura del mundo. Paulo Freire (1921 - 1997), el pedagogo brasileño, ha dejado una importante huella en el pensamiento progresista sobre la práctica. Su Pedagogía del Oprimido es actualmente uno de los más citados textos educativos (sobre todo en América Latina, África y Asia). Freire fue capaz de aprovechar, y tejer juntos, una serie de ejes de reflexión sobre la práctica educativa y la liberación. A veces, algunos no son excesivas las reclamaciones formuladas por su trabajo por ejemplo, «el más importante pensador educativo del siglo XX». Él no estaba - John Dewey probablemente tener que cumplir -, pero ciertamente Freire hizo una serie de importantes innovaciones teóricas que han tenido un impacto considerable en el desarrollo de la práctica educativa - y en la educación informal y educación popular en particular. En esta pieza que evaluar estos - y examinar brevemente algunas de las críticas que pueden hacerse de su obra. Contribución Cinco aspectos de Paulo Freire del trabajo tienen un significado especial para nuestros propósitos aquí. En primer lugar, su énfasis en el diálogo ha golpeado muy fuerte acorde con los interesados y popular con la educación informal. Dado que la educación es una dialógica (o conversación) y no en un los planes de estudio de este formulario es de extrañar. Sin embargo, Paulo Freire fue capaz de tomar el examen en varias etapas con su insistencia en que el diálogo implica respeto. No debe implicar una persona que actúe en otro, sino más bien personas que trabajan entre sí. El exceso de la educación, Paulo Freire sostiene, implica 'la banca' - el educador haciendo «depósitos» en la educatee. En segundo lugar, Paulo Freire se refiere a la praxis - acción que se informa (y vinculada a ciertos valores). El diálogo no es sólo acerca de la profundización de la comprensión -, pero es parte de hacer una diferencia en el mundo. El diálogo en sí mismo es una cooperativa de actividad que implique el respeto. El proceso es importante y puede considerarse como la mejora de la comunidad y la construcción de capital social y para que nos conduce a actuar de maneras que hacen por la justicia y la humana floreciente. Informal y educadores populares han tenido una larga data de orientación a la acción - por lo que el énfasis en cambio en el mundo es motivo de satisfacción. Pero hubo un aguijón en la cola. Paulo Freire aboga por la acción informada y, como tal, siempre un instrumento útil contra el equilibrio a los que quieren disminuir la teoría. En tercer lugar, Freire a la atención de nombrar el mundo ha sido de gran importancia para los educadores que han trabajado tradicionalmente con los que no tienen voz, y que son oprimidos. La idea de construir una "pedagogía del oprimido" o una "pedagogía de la esperanza 'y cómo esto puede ser llevado adelante ha formado un importante impulso al trabajo. Un elemento importante de esto fue su preocupación por la concientización - el desarrollo de la conciencia, sino la conciencia que se entiende que tienen el poder de transformar la realidad "(Taylor 1993: 52). En cuarto lugar, "Paulo Freire" la insistencia en situar la actividad educativa en la experiencia vivida de los participantes ha abierto una serie de posibilidades para los educadores de manera informal puede enfoque práctica.Su preocupación para buscar palabras que tienen la posibilidad de generar

nuevas formas de nombrar y de actuar en el mundo cuando se trabaja con personas de todo alfabetizaciones es un buen ejemplo de ello. En quinto lugar, una serie de educadores informales se han conectado con Paulo Freire la utilización de metáforas extraídas de fuentes cristianas. Un ejemplo de esto es la manera en que la brecha entre profesores y alumnos puede ser trascendido. En parte esto es que se produzca como los alumnos desarrollar su conciencia, pero principalmente se trata a través de la 'clase suicidio "o" experiencia de Pascua "de la maestra. El educador para la liberación tiene que morir como el educador unilateral de la educatees, con el fin de nacer de nuevo como el educador-educatee de la educatees de los educadores. Un educador es una persona que tiene que vivir en el profundo significado de la Pascua. La crítica Inevitablemente, hay diversos puntos de crítica. En primer lugar, muchos se deje intimidar por Paulo Freire del idioma y su llamamiento a las preocupaciones místicas El primero fue una preocupación de Freire a sí mismo en fases posteriores de la vida - y su trabajo después de Pedagogía del Oprimido fue escrito por lo general dentro de una conversación más o accesibles marco. En segundo lugar, Paulo Freire tiende a argumentar ya sea en una / o forma. Estamos bien con los oprimidos o contra ellos Esto puede ser un interesante punto de partida para la enseñanza, pero tomado demasiado al pie de la letra que puede hacer para bastante simplista (político) el análisis. En tercer lugar, hay una tendencia a Freire para revertir situaciones de la vida cotidiana para que sean pedagógicas El enfoque de Freire fue construido en gran parte estructurado en torno a situaciones educativas. Si bien su punto inicial de referencia podría ser no formal, la educación encuentros explora siendo formal (Torres 1993: 127) En otras palabras, su enfoque es aún plan de estudios basado en e implicar en la transformación de la configuración de un tipo particular de espacio pedagógico. Esto puede no trabajar en contra de la noción de diálogo (en el plan de estudios que implica un conjunto predefinido de preocupaciones y actividades). Educadores necesidad de buscar "enseñar momentos» -, pero cuando nos concentramos en esto podemos pasar por alto fácilmente simple poder de estar en conversación con otros. En cuarto lugar, lo que se reivindica como liberatory práctica puede, en una estrecha inspección, ser bastante más cerca de la banca que nosotros desearíamos. En otras palabras, la práctica de la educación Freirian puede implicar el contrabando de todo tipo de ideas y valores con el pretexto de problemas que presentan. Taylor análisis de Freire del programa de alfabetización muestra que: la retórica que anuncia la importancia del diálogo, la participación y la igualdad, y denunció el silencio, la masificación y la opresión, no coincide con la práctica en los mensajes subliminales y los modos de un sistema bancario de la educación Aunque benigno, el planteamiento de Freire difiere sólo en grado, pero no en especie, a partir del sistema que critica con tanta elocuencia. (Taylor, 1993: 148) Ellos tienen que transformar las transferencias de información en un «verdadero acto de conocer" (op cit: 43). En quinto lugar, hay problemas en relación con el modelo de Freire de alfabetización. Si bien puede ser tomado como un reto para los proyectos políticos de los estados del norte, su análisis sigue estando arraigada en las hipótesis sobre el desarrollo cognitivo y la relación de la alfabetización a la

racionalidad que son sospechosos (Calle 1983: 14). Su trabajo no ha «encogió totalmente fuera de los supuestos del" modelo autónomo "(Ibíd.: 14). Por último, hay cuestiones relativas a la originalidad de la contribución de Freire. Como Taylor ha dicho - a decir que muchos comentaristas como hacer que el pensamiento de Freire es' ecléctico ', es' a subestimar el grado en que él prestado directamente de otras fuentes "(Taylor 1993: 34). Taylor (1993: 34-51) lleva a cabo una serie de estas influencias y «absorbtions' - tal vez lo más interesante en la medida en que la estructura de Pedagogía del Oprimido paralelos Kosik la Dialéctica del Concreto (publicado en español a mediados del decenio de 1960). Aquí simplemente le invitamos a comparar Freire intereses con los de Martin Buber. Su preocupación con la conversación, encuentro, el bienestar y la educación ética tienen fuertes ecos en Freirian pensamiento. Para leer más y referencias Textos clave: Paulo Freire central del trabajo sigue siendo: Importante exploración del diálogo y las posibilidades de liberatory la práctica Freire proporciona una justificación para una pedagogía de los oprimidos; introduce la noción altamente influyentes de la banca educación; se destacan los contrastes entre las formas de educación que tratar a las personas como objetos y no sujetos, y explora la educación como la acción cultural. Freire, P. (1995) Pedagogía de la Esperanza. Revivir Pedagogía del Oprimido, Nueva York: Este libro comenzó como un nuevo prefacio de su obra clásica, pero creció en un libro. Su importancia radica en Freire la reflexión sobre el texto y la forma en que se recibió, y en el desarrollo de la política y la práctica posteriormente. Escrito en una relación directa y la participación. Biográficos material: Hay dos idiomas Inglés útiles puntos de partida:

Reflexiones sobre mi vida y de trabajo, Londres: Routledge Retrospectiva sobre el trabajo de Freire y de la vidaÉl mira hacia atrás en su infancia experiencias, a su juventud, y su vida como educador y de políticas.