Matn Al Aqeedah Al Wasitiyyah

‫الحمد ل الذي خلق الخلق لعبادته ووفق من أراد سعادته لطاعته وصلى ال وسلم على‬ ‫نبينا محمد وعلى آله وصحابته‪.‬‬ ‫أما بعد‪ :‬فإن العقيدة الواسطية تأليف‪ :‬شيخ السلم ابن تيمية التي ألفها إجابة لطلب‬ ‫القاضي رضي الدين الواسطي من أحسن ما ألفه الئمة في بيان معتقد أهل السنة فليس‬ ‫في يد الطلبة اليوم أحسن منها ول مثلها فإنه رحمه ال بين فيها القول الحق في مسألة‬ ‫القرآن وأنه كلم منزل غير مخلوق وأن ألفاظه وحروفه ومعانيه عين كلم ال وأن ال‬ ‫يتكلم بمشيئته وإرادته‪ .‬كما أنه رحمه ال بين القول الصحيح في وجوب إثبات الصفات‬ ‫اللهية كاستواء ال على عرشه وعلوه على خلقه ونزوله إلى السماء الدنيا كل ليلة‬ ‫ومجيئه يوم القيامة ونظر المؤمنين إليه سبحانه في عرصات القيامة وبعد دخولهم‬ ‫الجنة‪ ،‬ووضح معنى قرب ال من عباده ومعنى كونه معهم أينما كانوا وبين أن ذلك كله‬ ‫حق ثابت‬ ‫على ما يليق بعظمة ال تعالى وذكر قول أهل الحق في اليمان بالقدر ورد قول المعتزلة‬ ‫والجبرية وبين أُصول أهل السنة التي بنوا عليها عقائدهم وأعمالهم إلى غير ذلك من‬ ‫قواعد العقائد المؤيدة بنصوص الكتاب والسنة وإجماع سلف المة فهي جديرة بالعتناء‬ ‫بها حفظاً ودرساً ومطالعة‪ .‬فلهذا علقت عليها حواش تفصل مجملها وتوضح مشكلها‬ ‫وتسهل فهمها لقرائها وقد امتازت هذه الطبعة الخيرة بزيادات لم توجد في الطبعات‬ ‫التي قبلها لسيما ما ذكرناه من نظم عبد العزيز بن عدوان النجدي أحد علماء الوشم‬ ‫رحمه ال تعالى فإنه نظم هذه العقيدة من الطويل جزاه ال خيراً وأثابه الجنة بمنه تعالى‬ ‫وكرمه‪.‬‬ ‫وسمت همة الفاضل النجيب الشيخ عمر عبد الجبار لطبعها فجزاه ال خيراً ووفقه لنشر‬ ‫أمثالها من مؤلفات أهل السنة والجماعة الذين هم الفرقة الناجية الذين ل يضرهم من‬ ‫خذلهم ول من خالفهم إلى يوم القيامة كما أخبر به النبي الصادق المصدوق صلى ال‬ ‫عليه وسلم تسليماً كثيراً‪ ،‬قاله بلسانه وكتبه ببيانه‪.‬‬ ‫محمد بن عبد العزيز بن مانع‬

‫‪1‬‬

‫بسم ال الرحمن الرحيم‪ ((1‬الحمد ل الذي‪ ((2‬أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره‬ ‫على الدين كله وكفى بال شهيداً‪ ،‬وأشهد أن ل إله إل ال وحده ل شريك له إقراراً به‬ ‫وتوحيداً‪ ،‬وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى ال عليه‪ ((3‬وعلى آله وسلم تسليماً‬ ‫مزيدا‪.‬‬ ‫أما بعد‪ :‬فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة إلى قيام الساعة‪ ،‬أهل السنة والجماعة‪،‬‬ ‫وهو اليمان بال وملئكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت واليمان بالقدر خيره‬ ‫وشره‪.‬‬

‫(‪ (1‬قوله بسم ال‪ ،‬الجار والمجرور متعلقان بمحذوف والمختار كونه فعلً خاصاً متأخراً والتقدير‬ ‫أؤلف حال كوني مستعيناً بذكر ال متبركاً به ولفظ الجللة دال على الصفة القائمة به تعالى وهي‬ ‫اللهية قال ابن عباس‪ :‬ال ذو اللهية والعبودية على خلقه أجمعين‪ ،‬قوله الرحمن الرحيم صفتان ل‬ ‫فالرحمن دال على الصفة القائمة به سبحانه‪ ،‬والرحيم دال على تعلقها بالمرحوم يظهر ذلك بتأمل‬ ‫قوله تعالى (وكان بالمؤمنين رحيما(‪.‬‬ ‫(‪ (2‬قوله الحمد ل نقيض الذم وهو الثناء بالقول على المحمود بصفاته اللزمة والمتعدية‪ ،‬والشكر‬ ‫ل يكون إل على المتعدية ويكون باللسان والجنان والركان كما قال الشاعر‪:‬‬ ‫يدي ولساني والضمير المحجّبا‬ ‫أفادتكم النعماء مني ثلثة‬ ‫(‪ (3‬قوله‪ :‬صلى ال عليه وسلم أصح ما قيل في صلة ال على عبده هو ما ذكره البخاري في‬ ‫صحيحه عن أبي العالية قال‪ :‬صلة ال على رسوله ثناؤه عليه عند الملئكة‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫ومن اليمان بال اليمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله محمد‬ ‫صلى ال عليه وسلم من غير تحريف ول تعطيل‪ ،‬ومن غير تكييف ول تمثيل‪ ((1‬بل‬ ‫يؤمنون بأن ال سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير‪.‬‬ ‫فل ينفون عنه ما وصف به نفسه ول يحرفون الكلم عن مواضعه‪ ،‬ول يلحدون في‬ ‫أسماء ال وآياته‪ ((2‬ول يكيفون ول يمثلون صفاته بصفات خلقه‪((3‬‬

‫( (‪ (1‬قوله‪ :‬من غير تحريف ول تعطيل‪ ،‬قال الراغب تحريف الشيء إمالته كتحريف القلم‪.‬‬ ‫وتحريف الكلم‪ :‬أن نجعله على حرف من الحتمال يمكن حمله على الوجهين‪ .‬قال ال عز وجل‬ ‫(يحرفون الكلم عن مواضعه( وصفات ال داله على معان قائمة بذات الرب جل جلله ل تحتمل‬ ‫غير ذلك فيجب اليمان والتصديق بها وإثباتها ل إثباتاً بل تمثيل لنه ليس كمثله شيء وتنزيهاً له‬ ‫تعالى عن مشابهة خلقه بل تعطيل‪ ،‬والتعطيل جحد الصفات اللهية وإنكار قيامها بذاته تعالى كما‬ ‫هو قول المعتزلة والجهمية‪ ،‬وكذلك ل تكيف صفاته كما ل تكيف ذاته ول تمثل ول تشبه بصفات‬ ‫المخلوقين لنه ليس له كفء ول مثيل‪ ،‬ول نظير‪ ،‬ويرحم ال ابن القيم حيث قال‪:‬‬ ‫إن المشبّه عابدُ الوثان‬ ‫لسنا نشبه وصفَه بصفاتنا‬ ‫إن المعطّل عابدُ البهتان‬ ‫كلّ ول نُخليه من أوصافه‬ ‫فهو الشبيه لمشْركٍ نصراني‬ ‫من شبّه ال العظيم بخلقه‬ ‫فهو الكفور وليس ذا اليمان‬ ‫أو عطّل الرحمن من أوصافه‬ ‫( (‪ (2‬اللحاد إما يكون بجحدها وإنكارها‪ ،‬وإما بجحد معانيها وتعطيلها‪ ،‬وإما بتحريفها عن‬ ‫الصواب وإخراجها عن الحق بالتأويلت‪ ،‬وإما بجعلها اسمًا لهذه المخلوقات كإلحاد أهل اللحاد‪.‬‬ ‫(‪ (3‬لن الصفة تابعة للموصوف فكما أن الموصوف سبحانه ل تعلم كيفية ذاته فكذلك ل تعلم كيفية‬ ‫صفاته مع أنها ثابتة في نفس المر‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫لنه سبحانه ل سميّ ‪ ((1‬له‪ ،‬ول ُكفُوَ له‪ ،‬ول نِدّ له ‪ ((2‬ول يقاس بخلقه سبحانه وتعالى‬ ‫فإنه أعلم بنفسه وبغيره‪ ،‬وأصدق قيل وأحسن حديثا من خلقه‪ .‬ثم رسله صادقون‬ ‫مصدوقون ‪ ،‬بخلف الذين يقولون عليه ما ل يعلمون‪ ،‬ولهذا قال (سبحان ربك رب‬ ‫العزة عما يصفون‪ ،‬وسلم على المرسلين‪ ،‬والحمد ل رب العالمين( فسبح نفسه عما‬ ‫وصفه به المخالفون للرسل‪ ،‬وسلم على المرسلين لسلمة ما قالوه من النقص والعيب‪.‬‬ ‫وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمىّ به نفسه بين النفي والثبات‪ ،‬فل عدول لهل‬ ‫السنة والجماعة عما جاء به المرسلون‪ .‬فإنه الصراط المستقيم‪ ،‬صراط الذين أنعم ال‬ ‫عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين‪.‬‬ ‫وقد دخل في هذه الجملة ما وصف به نفسه في سورة الخلص التي تعدل ثلث القرآن‬ ‫حيث يقول‪( :‬قل هو ال أحد ال الصمد‪ ،‬لم يلد‪ ،‬ولم يولد‪ ،‬ولم يكن له كفواً أحد( وما‬ ‫وصف به نفسه في أعظم آية في كتابه حيث يقول‪( :‬ال ل إله إل هو الحي القيوم‪ ،‬ل‬ ‫تأخذه سنة ول نوم‪ ،‬له ما في السماوات وما في الرض‪ ،‬من ذا الذي يشفع عنده إل‬ ‫بإذنه‪ ،‬يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ول يحيطون بشيء من علمه إل بما شاء وسع‬ ‫كرسِيه السماوات والرض ول يؤوده حفظهما ‪ -‬أي ل يَكْرِثه ول يُ ْث ِقلُه ‪ - ((3‬وهو العلي‬ ‫العظيم( ولهذا كان من قرأ هذه الية في ليلة لم يزل عليه من ال حافظ ول يقربه شيطان‬ ‫حتى يصبح‪.‬‬ ‫وقوله سبحانه‪( :‬هو الول والخِر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم(‬ ‫وقوله سبحانه‪( :‬وتوكل على الحي الذي ل يموت(‬ ‫وقوله (وهو العليم الحكيم( ‪( ،‬وهو الحكيم الخبير( ‪( ،‬يعلم ما يلج في الرض وما يخرج‬ ‫منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها( ‪( -‬وعنده مفاتح الغيب ل يعلمها إل هو ويعلم‬ ‫ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إل يعلمها ول حبة في ظلمات الرض ول رطب‬ ‫ول يابس إل في كتاب مبين(‬ ‫وقوله‪( :‬وما تحمل من أنثى ول تضع إل بعلمه( وقوله‪( :‬لتعلموا أنّ ال على كل شيء‬ ‫قدير وأنّ ال قد أحاط بكل شيء علماً(‬ ‫ل ونظيراً يستحق اسمه وموصوفاً يستحق صفته على التحقيق‪ ،‬وليس المعنى ما نجد من‬ ‫(‪ (1‬أي مثي ً‬ ‫يتسمى باسمه إذ أن كثيراً من أسمائه قد يطلق على غيره لكن ليس معناه إذا استعمل فيه كان معناه‬ ‫كما إذا استعمل في غيره‪.‬‬ ‫(‪ (2‬النداد‪ :‬المثال والنظراء‪ ،‬فكل من صرف شيئاً من أنواع العبادة لغير ال رغبة فيه أو رهبة‬ ‫منه فقد اتخذه نداً ل لنه أشرك مع ال فيما ل يستحقه غيره وذلك كحال عباد الموات الذين‬ ‫يستعينون بهم وينذرون لهم ويحلفون بأسمائهم‪.‬‬ ‫(‪(3‬قال في القاموس وشرحه‪ :‬كرثة المر والغم يكرثه بالكسر ويكرثه بالضم اشتد عليه‬

‫وبلغ منه المشقة‪ ،‬قال وكل ما أثقلك فقد كرثك‪ ،‬قال الصمعي ل يقال كرثة وإنما يقال‬ ‫أكرثه‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫وقوله‪( :‬إن ال هو الرزاق ذو القوة المتين(‬ ‫وقوله‪( :‬ليس كمثله شيء وهو السميع البصير( ‪،‬‬ ‫وقوله‪( :‬إن ال نِ ِعمّا يعظكم به إن ال كان سميعًا بصيراً(‬ ‫وقوله‪( :‬ولول إذ دخلت جنتك قلت ما شاء ال ل قوة إل بال( ‪( -‬ولو شاء ال ما اقتتلوا‬ ‫ولكن ال يفعل ما يريد(‬ ‫وقوله‪( :‬أحلت لكم بهيمة النعام إل ما يُتلى عليكم غير محلىّ الصيدِ وأنتم حُرُم‪ .‬إن ال‬ ‫يحكم ما يريد(‬ ‫وقوله‪( :‬فمن يرد ال أن يهديه يشرح صدره للسلم ومن يرد أن يضله يجعل صدره‬ ‫ضيقًا حرجاً كأنما يصعد في السماء(‬ ‫وقوله‪( :‬وأحسنوا إن ال يحب المحسنين( ‪( -‬وأقسطوا إن ال يحب المقسطين( ‪( -‬فما‬ ‫استقاموا لكم فاستقيموا لهم إن ال يحب المتقين( ‪( -‬إن ال يحب التوابين ويحب‬ ‫المتطهرين(‬ ‫وقوله‪( :‬قل إن كنتم تحبون ال فاتبعوني يحببكم ال(‬ ‫وقوله‪( :‬فسوف يأتي ال بقوم يحبهم ويحبونه(‬ ‫وقوله‪( :‬إن ال يحب الذين يقاتلون في سبيله صفاً كأنهم بنيان مرصوص(‬ ‫وقوله‪( :‬وهو الغفور الودود(‬ ‫وقوله‪( :‬بسم ال الرحمن الرحيم(‬ ‫–(ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما(‬ ‫– (وكان بالمؤمنين رحيما(‬ ‫–(ورحمتي وسعت كل شيء(‬ ‫–(كتب ربكم على نفسه الرحمة(‬ ‫– (وهو الغفور الرحيم(‬ ‫– (فال خير حافظاً وهو أرحم الراحمين(‬ ‫وقوله‪( :‬رضي ال عنهم ورضوا عنه(‬ ‫وقوله‪( :‬ومن يقتل مؤمناً متعمداً فجزاؤه جهنم خالداً فيها وغضب ال عليه ولعنه(‬ ‫وقوله‪( :‬ذلك بأنهم اتّبعوا ما أسخط ال وكرهوا رضوانه( ‪،‬‬ ‫وقوله‪( :‬فلما آسفونا انتقمنا منهم(‬ ‫وقوله‪( :‬ولكن كرهَ ال انبعاثهم فثبطهم(‬ ‫وقوله‪( :‬كبر مقتاً عند ال أن تقولوا ما ل تفعلون(‬ ‫وقوله‪( :‬هل ينظرون إل أن يأتيهم ال في ظلل من الغمام والملئكة وقضي المر(‬ ‫وقوله‪( :‬هل ينظرون إل أن تأتيهم الملئكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك(‬ ‫(كل إذا دُكّت الرض دكاً دكا وجاء ربك والملك صفاً صفا(‬‫ق السماء بالغمام ونزل الملئكة تنزيل(‬ ‫شقّ ُ‬ ‫ (ويوم تَ َ‬‫وقوله‪( :‬ويبقى وجه ربك ذو الجلل والكرام(‬ ‫‪5‬‬

‫(كل شيء هالك إل وجهه(‬‫وقوله‪( :‬ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي(‬ ‫ (وقالت اليهود يد ال مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا‪ ،‬بل يداه مبسوطتان ينفق‬‫كيف يشاء(‬ ‫وقوله‪( :‬واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا(‬ ‫(وحملناه على ذات ألواح ودسر‪ ،‬تجري بأعيننا جزاء لمن كان كفر(‬‫ (وألقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني(‬‫وقوله‪( :‬قد سمع ال قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى ال‪ ،‬وال يسمع تحاوركما‬ ‫إن ال سميع بصير(‬ ‫وقوله‪( :‬لقد سمع ال قول الذين قالوا إن ال فقير ونحن أغنياء(‬ ‫‪( -‬أم يحسبون أنا ل نسمع سرهم ونجواهم‪ ،‬بلى ورسلنا لديهم يكتبون(‬

‫‪6‬‬

‫وقوله‪( :‬إنني معكما أسمع ‪ ((1‬وأرى( وقوله‪( :‬ألم يعلم بأن ال يرى(‬ ‫(الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين إنه هو السميع العليم(‬‫(وقل اعملوا فسيرى ال عملكم ورسوله والمؤمنون(‬‫(‬ ‫وقوله‪( :‬وهو شديد المحال( ‪ ((2‬وقوله‪( :‬ومكروا ومكر ال ‪ ( 3‬وال خير الماكرين(‬ ‫وقوله‪( :‬ومكروا مكراً ومكرنا مكراً وهم ل يشعرون(‬ ‫وقوله‪( :‬إنهم يكيدون كيداً وأكيد كيداً(‬ ‫وقوله‪( :‬إن تبدوا خيراً أو تخفوه أو تعفوا عن سوء فإن ال كان عفواً قديرا(‬ ‫ (وليعفوا وليصفحوا أل تحبون أن يغفر ال لكم وال غفور رحيم(‬‫وقوله‪( :‬ول العزة ولرسوله وللمؤمنين(‬ ‫وقوله عن إبليس‪( :‬فبعزتك لغوينهم أجمعين(‬ ‫وقوله‪( :‬تبارك اسم ربك ذي الجلل والكرام(‬ ‫وقوله‪( :‬فاعبده واصطبر لعبادته‪ ،‬هل تعلم له سميا (‬ ‫(ولم يكن له كفواً أحد(‬‫(فل تجعلوا ل أنداداً وأنتم تعلمون(‬‫(ومن الناس من يتخذ من دون ال أنداداً يحبونهم كحب ال(‬‫(وقل الحمد ل الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من‬‫الذل وكبره تكبيرا(‬ ‫(يسبح ل ما في السماوات وما في الرض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء‬‫قدير(‬ ‫(تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيراً الذي له ملك السماوات‬‫والرض ولم يتخذ ولداً ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديراً( –‬ ‫(ما اتخذ ال من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعل بعضهم‬‫على بعض سبحان ال عما يصفون‪ ،‬عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون(‬ ‫(فل تضربوا ل المثال إن ال يعلم وأنتم ل تعلمون(‬‫(‪ (1‬قوله إنني معكما أسمع وأرى‪ ،‬قال شيخ السلم بعد كلم سبق‪ ،‬وهذا شأن جميع ما وصف ال‬ ‫به نفسه لو قال في قوله إنني معكما أسمع وأرى كيف يسمع وكيف يرى‪ ،‬لقلنا السمع والرؤية‬ ‫معلوم والكيف مجهول‪ ،‬ولو قال كيف كلم موسى تكليمًا لقلنا التكليم معلوم والكيف غير معلوم اه‬ ‫(‪ (2‬وهو شديد المحال أي الخذ بالعقوبة‪.‬‬ ‫وقال ابن عباس شديد الحول‪ ،‬وقال مجاهد شديد القوة‪.‬‬ ‫(‪ (3‬قوله‪ ،‬وال خير الماكرين‪ :‬قال بعض السلف في تفسير المكر يستدرجهم بالنعم إذا عصوه‬ ‫ويملي لهم‪ ،‬ثم يأخذهم أخذ عزيز مقتدر‪ .‬قال الحسن من وسّع ال عليه فلم َيرَ أنه يمكر به فل رأي‬ ‫له‪ ،‬وقد جاء في الحديث إذا رأيت ال يعطي العبد من الدنيا على معاصيه ما يحب‪ ،‬فإنما هو‬ ‫استدراج وال جل وعل وصف نفسه بالمكر والكيد‪ ،‬كما وصف عبده بهما لكن ليس المكر كالمكر‬ ‫ول الكيد كالكيد‪ ،‬ول المثل العلى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير‪.‬‬

‫‪7‬‬

‫(قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والثم والبغي بغير الحق وأن‬‫تشركوا بال ما لم ينزل به سلطاناً وأن تقولوا على ال ما ل تعلمون(‬

‫‪8‬‬

‫وقوله‪( :‬الرحمن ‪ ((1‬على العرش استوى(‬ ‫في سبعة مواضع ‪: ((2‬‬

‫في سورة العراف قوله‪( :‬إن ربكم ال الذي خلق السماوات والرض في ستة‬ ‫أيام ثم استوى على العرش(‬ ‫وقال في سورة يونس عليه السلم‪( :‬إن ربكم ال الذي خلق السماوات والرض في ستة‬ ‫أيام ثم استوى على العرش(‬ ‫وقال في سورة الرعد (ال الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على‬ ‫العرش( وقال في سورة طه‪( :‬الرحمن على العرش استوى(‬ ‫وقال في سورة الفرقان‪( :‬ثم استوى على العرش الرحمن(‬ ‫وقال في سورة ألم السجدة‪( :‬ال الذي خلق السماوات والرض وما بينهما في ستة أيام‬ ‫ثم استوى على العرش(‬ ‫وقال في سورة الحديد‪( :‬هو الذي خلق السماوات والرض في ستة أيام ثم استوى على‬ ‫العرش( وقوله‪( :‬يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي(‬ ‫–(بل رفعه ال إليه( –‬ ‫–(إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه( –‬ ‫(‪ (1‬قوله الرحمن على العرش استوى‪ :‬الستواء هو العلو والرتفاع‬ ‫فهو سبحانه كما أخبر عن نفسه فوق مخلوقاته مستو على عرشه وقد عبر أهل السنة عن ذلك‬ ‫بأربع عبارات ومعناها واحد وقد ذكرها ابن القيم في النونية حيث قال‪:‬‬ ‫قد حصلت للفارس الطعان‬ ‫فلهم عبارات عليها أربع‬ ‫تفع الذي ما فيه من نكران‬ ‫وهي استقر وقد عل وكذلك ار‬ ‫وأبو عبيدة صاحب الشيباني‬ ‫وكذاك قد صعد الذي هو رابع‬ ‫أدرى من الجهمي بالقرآن‬ ‫يختار هذا القول في تفسيره‬ ‫بحقيقة استولى من البهتان‬ ‫والشعري يقول تفسير استوى‬ ‫(تنبيه( وقع في بعض الكتب التي زعم مؤلفوها أنها على مذهب السلف عبارة باطلة وهي كما في‬ ‫رسالة نجاة الخلف في اعتقاد السلف قال‪ :‬فال تعالى كان ول مكان ثم خلق المكان وهو على ما‬ ‫عليه كان قبل خلق المكان اه‬ ‫وهذا إنما يقوله من لم يؤمن باستواء الرب على عرشه من المعطلة‪ ،‬والحق أن يقال‪ :‬إن ال تعالى‬ ‫كان وليس معه غيره ثم خلق السماوات والرض في ستة أيام‪ ،‬وكان عرشه على الماء ثم استوى‬ ‫على العرش‪ ،‬وثم هنا للترتيب ل لمجرد العطف‪ .‬قال ابن القيم في النونية‪:‬‬ ‫ويرى البرية وهي ذو حدثان‬ ‫وال كان وليس شيء غيره‬ ‫وقال غيره‪:‬‬ ‫ومن علمه لم يخل في الرض موضع‬ ‫قضى خلقه ثم استوى فوق عرشه‬ ‫(‪ (2‬قوله‪ :‬في سبعة مواضع‪ :‬وقد بينها ابن عدوان في نظمه لهذه العقيدة فقال‪:‬‬ ‫على العرش في سبع مواضع فاعدد‬ ‫وذكر استواء ال في كلماته‬ ‫وفي الرعد مع ط ه فللعد أكد‬ ‫ففي سورة العراف ثمت يونس‬ ‫كذا في الحديد افهمه فهم مؤيد‬ ‫وفي سورة الفرقان ثمت سجدة‬

‫‪9‬‬

‫–(يا هامان ابن لي صرحاً لعلي أبلغ السباب‪ ،‬أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى‬ ‫وإني لظنه كاذباً( –‬ ‫–(أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الرض فإذا هي تمور‪ ،‬أم أمنتم من في السماء‬ ‫أن يرسل عليكم حاصباً فستعلمون كيف نذير(‬ ‫وقوله‪( :‬هو الذي خلق السماوات والرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما‬ ‫يلج في الرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم إينما‬ ‫كنتم وال بما تعملون بصير(‬ ‫(ما يكون من نجوى ثلثة إل هو رابعهم ول خمسة إل هو سادسهم ول أدنى من ذلك‬‫ول أكثر إل هو معهم أينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن ال بكل شيء‬ ‫عليم(‬ ‫وقوله‪( :‬ل تحزن إن ال معنا(‬ ‫(إنني معكما أسمع وأرى( –‬‫(إن ال مع الذين اتقوا والذين هم محسنون( –‬‫(واصبروا إن ال مع الصابرين( –‬‫(كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن ال وال مع الصابرين(‬‫وقوله‪( :‬وَمَنْ أصدق من ال حديثاً(‬ ‫(ومن أصدق من ال قيل( –‬‫(وإذ قال ال يا عيسى ابن مريم( –‬‫(وتمت كلمت ربك صدقاً وعدل( –‬‫(وكلم ال موسى تكليما( –‬‫(منهم من كلم ال( –‬‫(ولما جاء موسى لميقاتنا وكلّمه ربه( –‬‫(وناديناه من جانب الطور اليمن وقربناه نجيا( –‬‫(وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين( –‬‫(وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة( –‬‫(ويوم يناديهم فيقول‪ :‬ماذا أجبتم المرسلين( –‬‫(وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلم ال( –‬‫(وقد كان فريق منهم يسمعون كلم ال ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون( –‬‫(يريدون أن يبدلوا كلم ال قل لن تتبعونا كذلكم قال ال من قبل( –‬‫(واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك ل مبدل لكلماته( –‬‫(إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون( –‬‫(وهذا كتاب أنزلناه مبارك( –‬‫‪(-‬لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعاً متصدعاً من خشية ال( –‬

‫‪10‬‬

‫(وإذا بدلنا آية مكان آية وال أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم ل‬‫يعلمون( –‬ ‫(قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا وهدى وبشرى للمسلمين‪،‬‬‫ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر‪ ،‬لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان‬ ‫عربي مبين(‬ ‫وقوله‪( :‬وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة( ‪( -‬على الرائك ينظرون( ‪( -‬للذين‬ ‫أحسنوا الحسنى وزيادة( ‪( - ((1‬لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد( وهذا الباب في كتاب ال‬ ‫كثير‪ ،‬من تدبر القرآن طالباً للهدى منه تبين له طريق الحق‪.‬‬

‫(‪ (1‬قال ابن رجب في شرح حديث جبريل وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي‬ ‫صلى ال عليه وسلم‪ ،‬تفسير الزيادة بالنظر إلى وجه ال تعالى في الجنة قال‪:‬‬ ‫وهذا مناسب لجعله جزاء لهل الحسان هو أن يعبد المؤمن ربه في الدنيا على‬ ‫وجه الحضور والمراقبة كأنه يراه بقلبه‪ ،‬وينظر إليه في حال عبادته فكان‬ ‫جزاؤه ذلك النظر إلى وجه ال عياناً في الخرة اه ‪.‬‬ ‫‪11‬‬

‫ثم في سنة رسول ال صلى ال عليه وسلم‬ ‫فالسنة تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه ‪ ((1‬وما وصف الرسول به ربه عز‬ ‫وجل من الحاديث الصحاح التي تلقاها أهل المعرفة بالقبول وجب اليمان بها ‪.((2‬‬ ‫فمن ذلك مثل قوله صلى ال عليه وسلم‪( :‬ينزل ربنا إلى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى‬ ‫ثلث الليل الخر فيقول‪ :‬من يدعوني فأستجب له؟ من يسألني فأعطيه؟ من يستغفرني‬ ‫فأغفر له؟( متفق عليه‪ .‬وقوله صلى ال عليه وسلم‪( :‬ل أشد فرحاً بتوبة عبده من أحدكم‬ ‫براحلته( الحديث متفق عليه‪ .‬وقوله صلى ال عليه وسلم‪( :‬يضحك ال إلى رجلين يقتل‬ ‫أحدهما الخر كلهما يدخلن الجنة( متفق عليه‪ .‬وقوله ‪( : ((3‬عجب ربنا من قنوط عباده‬ ‫وقرب غيره ‪ ، ((4‬ينظر إليكم أزلين ‪ ((5‬قنطين فيظل يضحك يعلم أن فرَجكم قريب(‬ ‫حديث حسن‪.‬‬

‫(‪ (1‬قال ابن عدوان‪:‬‬ ‫تفسر آيات الكتاب الممجد‬ ‫وسنة خير المرسلين محمد‬ ‫تدل عليه بالدليل المؤكد‬ ‫تبينه للطالبي سبل الهدى‬ ‫(‪ (2‬وما أحسن قول ابن عدوان ناظم هذه العقيدة‪:‬‬ ‫بحلتها التعطيل يا صاح ترشد‬ ‫ودع عنك تزويقات قوم فإنها‬ ‫(‪ (3‬قال ابن عدوان‪:‬‬

‫فألق لما بينت سمعك واهتد‬ ‫ويعجب ربي من قنوط عباده‬ ‫أل ارق به رضاك يا ذا التسدد‬ ‫وفي رقية المرضى مقال نبينا‬ ‫أل احفظ هداك ال سنة أحمد‬ ‫رواه أبو داود يا ذا وغيره‬ ‫(‪ (4‬اسم من قولك غيرت الشيء فتغير قال أبو السعادات وفي حديث الستسقاء‬ ‫من يكفر بال يلق الغير‪ :‬أي تغير الحال وانتقالها من الصلح إلى الفساد‪.‬‬ ‫(‪ (5‬الزل الشدة والضيق‪ :‬وقد أزل الرجل يأزل أزل‪ ،‬أي صار في ضيق‬ ‫وحدب كأنه أراد من يأسكم وقنوطكم‪.‬‬ ‫‪12‬‬

‫وقوله صلى ال عليه وسلم‪( :‬ل تزال جهنم يلقى فيها وهي تقول‪ :‬هل من مزيد؟ حتى‬ ‫يضع رب العزة فيها رجله ‪ -‬وفي رواية عليها قدمه فينزوي بعضها إلى بعض فتقول‬ ‫قط قط( متفق عليه‪ .‬وقوله‪( :‬يقول تعالى‪ :‬يا آدم‪ .‬فيقول‪ :‬لبيك وسعديك‪ .‬فينادي بصوت‪:‬‬ ‫إن ال يأمرك أن تخرج من ذريتك بعثا إلى النار( متفق عليه‪ .‬وقوله‪( :‬ما منكم من أحد‬ ‫إل سيكلمه ربه وليس بينه وبينه ترجمان(‪ .‬وقوله في رقية المريض‪( :‬ربنا ال الذي في‬ ‫السماء تقدس اسمك‪ ،‬أمرك في السماء والرض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك‬ ‫في الرض اغفر لنا حوبنا وخطايانا أنت رب الطيبين‪ ،‬أنزل رحمة من رحمتك وشفاء‬ ‫من شفائك على هذا الوجع فيبرأ( حديث حسن رواه أبو داود وغيره‪ .‬وقوله‪( :‬أل‬ ‫تأمنوني وأنا أمين من في السماء( حديث صحيح‪ .‬وقوله‪( :‬والعرش فوق الماء وال فوق‬ ‫العرش‪ ،‬وهو يعلم ما أنتم عليه( حديث حسن رواة أبو داود وغيره‪ .‬وقوله للجارية‪( :‬أين‬ ‫ال ‪ ((1‬؟( قالت‪( :‬في السماء( قال‪( :‬من أنا؟( قالت‪( :‬أنت رسول ال( قال‪( :‬أعتقها فإنها‬ ‫مؤمنة( رواة مسلم‪( .‬أفضل اليمان أن تعلم أن ال معك حيث ما كنت( حديث حسن‪.‬‬ ‫وقوله‪( :‬إذا قام أحدكم إلى الصلة فل يبصقن قبل وجهه ول عن يمينه فإن ال قبل‬ ‫وجهه‪ .‬ولكن عن يساره أو تحت قدمه( ‪ ((2‬متفق عليه‪ .‬وقوله صلى ال عليه وسلم‪( :‬اللهم‬ ‫رب السماوات السبع والرض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء خالق الحب‬ ‫والنوى منزل التوراة والنجيل والقرآن أعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة أنت‬ ‫آخذ بناصيتها أنت الول فليس قبلك شيء وأنت الخر فليس بعدك شيء وأنت الظاهر‬ ‫فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء اقض عني الدين وأغنني من الفقر(‬ ‫رواة مسلم‪ .‬وقوله لما رفع الصحابة أصواتهم بالذكر‪( :‬أيها الناس أربعوا على أنفسكم‬ ‫فإنكم ل تدعون أصم ول غائبا إنما تدعون سميعاً بصيراً قريباً إن الذي تدعونه أقرب‬ ‫إلى أحدكم من عنق راحلته( متفق عليه‪ .‬وقوله‪( :‬إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة‬ ‫البدر ل تضامون في رؤيته فإن استطعتم أن ل تغلبوا على صلة قبل طلوع الشمس‬ ‫(‪ (1‬قوله‪ :‬أين ال‪ .‬هذا فيه رد على أهل البدع المنكرين لعلو ال على خلقه فن زهوه بجهلهم عما‬ ‫رضي به رسوله فقالوا من زه عن الين؟ وذلك جهل وضلل والحق ما جاءت به السنة‪.‬‬

‫قال ابن عدوان‪:‬‬ ‫رسول إله العالمين محمد‬ ‫وقد جاء لفظ الين من قول صادق‬ ‫كذلك أبو داود والنسائي قد‬ ‫كما قد رواه مسلم في صحيحه‬ ‫(‪ (2‬قال شيخ السلم في العقيدة الحموية‪ ،‬وكذلك قوله صلى ال عليه وسلم‪ :‬إذا قام‬

‫أحدكم إلى الصلة‪ ،‬فإن ال قبل وجهه فل يبصقن قبل وجهه‪ .‬الحديث حق على‬ ‫ظاهره وهو سبحانه فوق العرش وهو قبل وجه المصلي‪ ،‬بل هذا الوصف يثبت‬ ‫للمخلوق‪ ،‬فإن النسان لو أنه يناجي السماء أو يناجي الشمس والقمر‪ ،‬لكانت‬ ‫السماء والشمس والقمر فوقه‪ ،‬وكانت أيضاً قبل وجهه اه ‪.‬‬ ‫‪13‬‬

‫وصلة قبل غروبها فافعلوا( متفق عليه‪ .‬إلى أمثال هذه الحاديث التي يخبر فيها رسول‬ ‫ال صلى ال عليه وسلم عن ربه بما يخبر به فإن الفرقة الناجية أهل السنة والجماعة‬ ‫يؤمنون بذلك ‪ ((1‬كما يؤمنون بما أخبر ال به في كتابه‪ ،‬من غير تحريف ول تعطيل‪،‬‬ ‫ومن غير تكييف ول تمثيل‪،‬‬

‫(‪ (1‬قال ابن عدوان النجدي المتوفى سنة ‪:1179‬‬

‫ولكن عن التمثيل وفقت أبعد‬ ‫بحلتها التعطيل يا صاح ترشد‬

‫وسلم لخبار الصحيحين يا فتى‬ ‫ودع عنك تزويقات قوم فإنها‬ ‫‪14‬‬

‫بل هم الوسط في فرقة المة كما أن المة هي الوسط في المم فهم وسط في باب‬ ‫‪((1‬‬ ‫صفات ال سبحانه وتعالى‪ :‬بين أهل التعطيل الجهمية وأهل التمثيل المشبهة‬

‫(‪ (1‬قوله‪ :‬بين أهل التعطيل الجهمية‪ ،‬وأهل التمثيل المشبهة‪ :‬التعطيل هو نفي الصفات‬ ‫اللهية‪ ،‬عن القيام بالذات العلية وتأويلها بل دليل صحيح‪ ،‬ول عقل صريح كقولهم‬ ‫رحمة ال إرادته الحسان والنعام‪ ،‬ويده قدرته‪ ،‬واستواؤه على العرش‪ ،‬استيلؤه عليه‬ ‫كل هذا وأمثاله من التعطيل‪ ،‬وما حملهم على ذلك إل الظن الفاسد‪ ،‬والرأي الكاسد‪ ،‬ولقد‬ ‫أحسن القائل حيث يقول‪:‬‬ ‫ل أن ظنوا ظنونا‬ ‫وقصارى أمر من أو‬ ‫حمن ما ل يعلمونا‬ ‫فيقولون على الر‬ ‫والجهمية المعطلة‪ ،‬هم أتباع الجهم بن صفوان الترمذي‪ .‬رأس الفتنة والضلل‪ ،‬وهم في‬ ‫هذا الباب طائفتان‪ ،‬نفاه ومثبتة‪ ،‬فالنفاه قالوا‪ :‬ل ندري أين ال‪ ،‬فل هو داخل العالم ول‬ ‫خارجه‪ ،‬ول متصل ول منفصل‪ ،‬فلم يؤمنوا بقول ال‪ ،‬وهو القاهر فوق عباده وقول‬ ‫النبي للجارية‪ :‬أين ال‪ ،‬وغير ذلك من أدلة الكتاب والسنة‪ ،‬وأما المثبتة من فرقتي‬ ‫الضلل‪ ،‬فهم الذين يقولون‪ :‬إن ال في كل مكان تعالى ال عن قولهم علواً كبيراً‪ ،‬فإنه‬ ‫سبحانه فوق مخلوقاته‪ ،‬مستو على عرشه بائن من خلقه‪ ،‬وأما أهل التمثيل المشبهة‪ ،‬فهم‬ ‫الذين شبهوا ال بخلقه ومثلوه بعباده‪ ،‬وقد رد ال على الطائفتين بقوله (ليس كمثله شيء(‬ ‫فهذا يرد على المشبهة وقوله‪( :‬وهو السميع البصير( يرد على المعطلة‪ ،‬وأما أهل‬ ‫الحق‪ ،‬فهم الذين يثبتون الصفات ل تعالى‪ ،‬إثباتاً بل تمثيل‪ ،‬وينزهونه عن مشابهة‬ ‫المخلوقات تنزيهاً بل تعطيل‪.‬‬ ‫‪15‬‬

‫وهم وسط ‪ ((1‬في باب أفعال ال بين الجبرية والقدرية وغيرهم‪،‬‬

‫(‪ (1‬قوله‪ :‬وهم وسط في باب أفعال ال بين الجبرية والقدرية‪ ،‬اعلم أن الناس اختلفوا في‬

‫أفعال العباد‪ ،‬هل هي مقدوره للرب أم ل‪ ،‬فقال جهم وأتباعه وهم الجبرية‪ :‬إن‬ ‫ذلك الفعل مقدور للرب ل للعبد‪ ،‬وكذلك قال الشعري وأتباعه‪ :‬إن المؤثر في‬ ‫المقدور قدرة الرب ل قدرة العبد‪ ،‬وقال جمهور المعتزلة‪ :‬وهم القدرية أي نفاه‬ ‫المقدر‪ :‬إن الرب ل يقدر على عين مقدور العبد‪ ،‬واختلفوا هل يقدر على مثل‬ ‫مقدوره فأثبته البصريون كأبي علي وأبي هاشم‪ ،‬ونفاه الكعبي وأتباعه‬ ‫البغداديون‪ ،‬وقال أهل الحق‪ :‬أفعال العباد بها صاروا مطيعين وعصاه‪ ،‬وهي‬ ‫مخلوقة ل تعالى والحق سبحانه منفرد بخلق المخلوقات‪ ،‬ل خالق لها سواه‪،‬‬ ‫فالجبرية غلوا في إثبات القدر‪ ،‬فنفوا فعل العبد أصلً‪ ،‬والمعتزلة نفاه القدر‪،‬‬ ‫جعلوا العباد خالقين مع ال‪ ،‬ولهذا كانوا مجوس هذه المة‪ .‬وهدى ال المؤمنين‬ ‫أهل السنة‪ ،‬لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه‪ .‬وال يهدي من يشاء إلى صراط‬ ‫مستقيم‪ ،‬فقالوا‪ :‬العباد فاعلون‪ ،‬وال خالقهم وخالق أفعالهم‪ ،‬كما قال تعالى (وال‬ ‫خلقكم وما تعملون( وهذه المسألة من أكبر المسائل التي تضاربت فيها آراء‬ ‫النظار‪ ،‬وقد ألفت فيها كتب خاصة كشفاء العليل في القضاء والقدر‪ ،‬والحكمة‬ ‫والتعليل لشمس الدين ابن القيم‪ ،‬ولم يهتد إلى الصواب فيها إل من اعتصم‬ ‫بالكتاب والسنة‪:‬‬ ‫ودون مداه بيد ل تبيد‬ ‫مرام شط مرمى العقل فيه‬ ‫‪16‬‬

‫وفي باب ‪ ((1‬وعيد ال بين المرجئة والوعيدية من القدرية وغيرهم‬

‫(‪ (1‬وقوله‪ :‬وفي باب وعيد ال بين المرجئة والوعيدية من القدرية وغيرهم قال‬ ‫في التعريفات المرجئة‪ :‬قوم يقولون ل يضر مع اليمان معصية كما ل ينفع مع‬ ‫الكفر طاعة‪ ،‬وقال القسطلني في شرح البخاري‪ :‬المرجئة نسبة إلى الرجاء‬ ‫أي التأخير لنهم أخروا العمال عن اليمان حيث زعموا أن مرتكب الكبيرة‬ ‫غير فاسق‪ ،‬هم فرقتان كما ذكر ذلك شيخ السلم في الفرقان الولى الذين قالوا‬ ‫إن العمال ليست من اليمان ومع كونهم مبتدعة في المقول الباطل‪ ،‬فقد وافقوا‬ ‫أهل السنة‪ ،‬على أن ال يعذب من يعذبه من أهل الكبائر بالنار‪ ،‬ثم يخرجهم‬ ‫بالشفاعة كما جاءت به الحاديث الصحيحة وعلى أنه لبد في اليمان أن يتكلم‬ ‫به بلسانه‪ ،‬وعلى أن العمال المفروضة واجبة‪ ،‬وتاركها مستحق للذم والعقاب‪،‬‬ ‫وقد أُضيف هذا القول إلى بعض الئمة من أهل الكوفة‪ ،‬وأما الفرقة الثانية فهم‬ ‫الذين قالوا إن اليمان مجرد التصديق بالقلب‪ ،‬وإن لم يتكلم به‪ ،‬فل شك أنهم من‬ ‫أكفر عباد ال‪ ،‬فإن اليمان هو قول باللسان واعتقاد بالجنان‪ ،‬وعمل بالركان‪،‬‬ ‫فإذا اختل واحد من هذه الركان لم يكن الرجل مؤمناً‪.‬‬ ‫وأما الوعيدية فهم القائلون بالوعيد‪ ،‬وهو أصل من أُصول المعتزلة‪ ،‬وهو أن‬ ‫ال ل يغفر لمرتكب الكبائر إل بالتوبة‪ ،‬ومذهبهم باطل يرده الكتاب والسنة‪ ،‬قال‬ ‫تعالى‪( :‬إن ال ل يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء( ‪ ،‬وقال عليه‬ ‫الصلة والسلم‪( :‬من مات من أُمتي ل يشرك ال شيئاً دخل الجنة( قال أبو ذر‪:‬‬ ‫وإن زنى وإن سرق؟ قال‪( :‬وإن زنى وإن سرق(‪ .‬فمذهب أهل السنة حق بين‬ ‫باطلين‪ ،‬وهدى بين ضللتين كما سمعت وال أعلم‪.‬‬ ‫‪17‬‬

‫وفي باب ‪ ((1‬أسماء اليمان والدين بين الحرورية والمعتزلة وبين المرجئة والجهمية‬

‫(‪ (1‬قوله‪ :‬وفي باب أسماء اليمان والدين بين الحرورية والمعتزلة وبين‬ ‫المرجئة والجهمية‪ .‬الحرورية هم الخوارج واعلم أن الناس تنازعوا قديماً في‬ ‫السماء والحكام‪ ،‬أي أسماء الدين مثل‪ :‬مؤمن ومسلم وكافر وفاسق‪ ،‬وفي‬ ‫أحكام هؤلء في الدنيا والخرة فالمعتزلة وافقوا الخوارج على حكمهم في‬ ‫الخرة دون الدنيا‪ ،‬فلم يستحلوا من دماء الفساق الموحدين وأموالهم ما استحلته‬ ‫الخوارج من الفاسق المِلليّ مرتكب الكبائر لن الخوارج يرون ذلك كفراً‪،‬‬ ‫وإنما وافقوهم على حكمهم في الخرة وهو الخلود في النار‪ ،‬وأما في الدنيا‬ ‫فخالفوهم في السم‪ ،‬فقالوا‪ :‬مرتكب الكبيرة خرج من اليمان ولم يدخل الكفر‪،‬‬ ‫فهو بمنزلة بين المنزلتين وهذا أصل من أُصول المعتزلة‪ .‬وهو خاصة مذهبهم‬ ‫الباطل‪ .‬وأما مذهب المرجئة فقد تقدم أنهم قالوا‪ :‬ل يضر مع اليمان معصية‬ ‫ومذهب أهل الحق خلف هذين المذهبين‪ ،‬فل يقولون بقول الخوارج والمعتزلة‬ ‫ويخلدون عصاه الموحدين بالنار‪ ،‬ول يقولون بقول المرجئة‪ :‬إن المعصية ل‬ ‫تضرهم‪ ،‬بل العبد الموحد مأمور بالطاعات منهي عن المعاصي والمخالفات‪،‬‬ ‫فيثاب على طاعته ويعاقب على معصيته إن لم يعف ال عنه‪ ،‬والبحث طويل ل‬ ‫تتسع له مثل هذه الحواشي‪ ،‬وإنما قصدنا بذلك تنبيه الطالب إلى مآخذ هذه‬ ‫المسائل‪ .‬أما عطف الجهمية على المرجئة كما في نسختنا فليس للمغايرة‪ ،‬فإن‬ ‫المرجئة جهمية أيضاً‪ ،‬فالجهم هو الذي ابتدع التعطيل والتجهم والرجاء‬ ‫والجبر‪ ،‬قال في النونية‪:‬‬ ‫مقرونة مع أحرف بوزان‬ ‫جيم وجيم ثم جيم معهما‬ ‫جيمات بالتثليث شر قران‬ ‫فإذا رأيت النور فيه يقارن ال‬ ‫سم الذي قد فاز بالخذلن‬ ‫دلت على أن النحوس جميعها‬ ‫فتأمل المجموع في الميزان‬ ‫جبر وإرجاء وجيم تجهم‬ ‫بخلصة من ربقة اليمان‬ ‫فاحكم بطالعها لمن حصلت له‬ ‫مقسومة في الناس بالميزان‬ ‫والجهم أصلها جميعاً فاغتدت‬ ‫‪18‬‬

‫وفي أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم بين الرافضة والخوارج ‪.((1‬‬

‫أتباع الرسول وتابعوا القرآن‬ ‫لكن نجا أهل الحديث المحض‬ ‫قال الرسول فهم أُولو العرفان‬ ‫عرفوا الذي قد قال مع علم بما‬ ‫(‪ (1‬فالرافضة كفروهم والخوارج كفروا بعضهم‪ ،‬وأهل الحق عرفوا فضلهم‬ ‫كلهم‪ ،‬وأنهم أفضل هذه المة إسلماً وإيماناً وعلماً وحكمة رضي ال عنهم‬ ‫أجمعين‪.‬‬ ‫‪19‬‬

‫وقد دخل فيما ذكرناه من اليمان بال اليمان بما أخبر به في كتابه وتواتر عن رسوله‬ ‫وأجمع عليه سلف المة من أنه سبحانه فوق سماواته على عرشه على خلقه وهو‬ ‫سبحانه معهم أينما كانوا يعلم ما هم عاملون‪ ،‬كما جمع بين ذلك في قوله‪( :‬هو الذي خلق‬ ‫السماوات والرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الرض وما‬ ‫يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أينما كنتم وال بما تعملون‬ ‫بصير(‪ .‬وليس معنى قوله وهو معكم أنه مختلط بالخلق‪ ،‬فإن هذا ل توجبه اللغة‪ ،‬وهو‬ ‫خلف ما أجمع عليه سلف المة‪ ،‬وخلف ما فطر ال عليه الخلق بل القمر آية من آيات‬ ‫ال من أصغر مخلوقاته وهو موضوع في السماء‪ ،‬وهو مع المسافر وغير المسافر أينما‬ ‫كان‪ ،‬وهو سبحانه فوق عرشه رقيب على خلقه مهيمن عليهم مطلع عليهم‪ ،‬إلى غير‬ ‫ذلك من معاني ربوبيته‪ .‬وكل هذا الكلم الذي ذكره ال ‪ -‬من أنه فوق العرش وأنه معنا‬ ‫ حق على حقيقته ل يحتاج إلى تحريف‪.‬‬‫ولكن يصان عن الظنون الكاذبة مثل أن يظن أن ظاهر قوله (في السماء( أن السماء تقله‬ ‫أو تظله وهذا باطل بإجماع أهل العلم واليمان فإن ال قد وسع كرسيه السماوات‬ ‫والرض وهو الذي يمسك السماوات والرض أن تزول‪ ،‬ويمسك السماء أن تقع على‬ ‫الرض إل بإذنه‪ .‬ومن آياته أن تقوم السماء والرض بأمره‪.‬‬ ‫وقد دخل في ذلك اليمان بأنه قريب مجيب كما جمع بين ذلك في قوله‪( :‬وإذا سألك‬ ‫عبادي عني فإني قريب( الية‪ .‬وقوله صلى ال عليه وسلم‪( :‬إن الذي تدعونه أقرب إلى‬ ‫أحدكم من عنق راحلته( وما ذكر في الكتاب والسنة من قربه ومعيته ل ينافي ما ذكر‬ ‫من علوه وفوقيته فإنه سبحانه ليس كمثله شيء في جميع نعوته وهو عليّ في دنوه قريبٌ‬ ‫في علوه‪.‬‬

‫‪20‬‬

‫ومن اليمان بال وكتبه‪ :‬اليمان بأن القرآن كلم ال منزل غير مخلوق‪ ،‬منه بدأ وإليه‬ ‫يعود‪ ،‬وأن ال تكلم به حقيقة‪ ،‬وأن هذا القرآن الذي أنزله على محمد صلى ال عليه‬ ‫وسلم هو كلم ال حقيقة ل كلم غيره‪ ،‬ول يجوز إطلق القول بأنه حكاية ‪ ((1‬عن كلم‬ ‫ال أو عبارة ‪ ((2‬بل إذا قرأه الناس أو كتبوه في المصاحف لم يخرج بذلك عن أن يكون‬ ‫كلم ال تعالى حقيقة ‪ ((3‬فإن الكلم إنما يضاف حقيقة إلى من قاله مبتدئاً ل إلى من قاله‬ ‫مبلغاً مؤدياً‪ ،‬وهو كلم ال حروفه ومعانيه ليس كلم ال الحروف دون المعاني ‪ ((4‬ول‬ ‫المعاني دون الحروف ‪.((5‬‬

‫(‪ (1‬كما هو قول الكلبية‬ ‫(‪ (2‬كما هو قول الشعرية‬ ‫(‪ (3‬كما هو قول أهل السنة‬ ‫(‪ (4‬هذا قول المعتزلة‬ ‫(‪ (5‬هذا قول الشاعرة‬ ‫‪21‬‬

‫وقد دخل أيضاً فيما ذكرناه من اليمان به وبكتبه وبملئكته وبرسله اليمان بأن‬ ‫المؤمنين يرونه يوم القيامة عياناً بأبصارهم كما يرون الشمس صحواً ليس بها سحاب‬ ‫(‬ ‫وكما يرون القمر ليلة البدر ل يضامون ‪ ((1‬في رؤيته يرونه سبحانه وهم في عرصات‬ ‫‪ (2‬القيامة ثم يرونه بعد دخول الجنة كما يشاء ال تعالى‪.‬‬

‫ومن اليمان باليوم الخر اليمان بكل ما أخبر به النبي صلى ال عليه وسلم‬ ‫مما يكون بعد الموت‪ .‬فيؤمن بفتنة القبر‪ ،‬وبعذاب القبر ونعيمه‪ .‬فأما الفتنة فإن‬ ‫الناس يمتحنون في قبورهم فيقال للرجل‪ :‬ما ربك وما دينك ومن نبيك؟ فيثبت‬ ‫ال الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الخرة‪ ،‬فيقول المؤمن‪ :‬ربي‬ ‫ال والسلم ديني ومحمد صلى ال عليه وسلم نبيي‪ .‬وأما المرتاب فيقول‪ :‬هاه‬ ‫هاه ل أدري سمعت الناس يقولون شيئاً فقلته‪ :‬فيضرب بمرزبة ‪ ((3‬من حديد‬ ‫فيصيح صيحة سمعها كل شيء إل النسان ولو سمعها النسان لصعق ‪ -‬ثم بعد‬ ‫هذه الفتنة ‪ -‬إما نعيم وإما عذاب إلى أن تقوم القيامة الكبرى فتعاد الرواح إلى‬ ‫الجساد‪ ،‬وتقوم القيامة التي أخبر ال بها في كتابه وعلى لسان رسوله وأجمع‬ ‫‪((4‬‬ ‫عليها المسلمون‪ ،‬فيقوم الناس من قبورهم لرب العالمين حفاة عراة غرل‬ ‫وتدنو منهم الشمس ويلجمهم العرق‪ ،‬فتنصب الموازين فتوزن بها أعمال العباد‬ ‫(فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون‪ ،‬ومن خفت موازينه فأولئك الذين‬ ‫خسروا أنفسهم في جهنم خالدون( وتنشر الدواوين ‪ -‬وهي صحائف العمال ‪-‬‬ ‫فآخذ كتابه بيمينه وآخذ كتابه بشماله أو من وراء ظهره كما قال سبحانه‬ ‫وتعالى‪( :‬وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ‪ ((1‬ونخرج له يوم القيامة كتاباً‬ ‫(‪ (1‬قوله‪ :‬ل يضامون في رؤيته‪ ،‬وفي الحديث ل تضامون في رؤيته‪ ،‬قال في‬ ‫النهاية يروى بالتشديد والتخفيف‪ :‬فالتشديد معناه ل ينضم بعضكم إلى بعض‪،‬‬ ‫وتزدحمون وقت النظر إليه‪ ،‬ويجوز ضم التاء وفتحها‪ ،‬ومعنى التخفيف ل‬ ‫ينالكم ضيم في رؤيته‪ ،‬فيراه بعضكم دون بعض‪ ،‬والضيم الظلم‪ ،‬وقد اتفق أهل‬ ‫الحق على أن المؤمنين يرونه يوم القيامة من فوقهم كما قال في الكافية الشافية‪:‬‬ ‫نظر العيان كما يرى القمران‬ ‫ويرونه سبحانه من فوقهم‬ ‫ينكره إل فاسد اليمان‬ ‫هذا تواتر عن رسول ال لم‬ ‫(‪ (2‬العرصات‪ :‬جمع عَرصَه‪ ،‬وهي كل موضوع واسع ل بناء فيه‪.‬‬ ‫(‪ (3‬المرزبة بالتخفيف‪ :‬المطرقة الكبيرة‪ ،‬ويقال لها إرزبة بالهمزة والتشديد‪.‬‬ ‫(‪ (4‬الغرل جمع أغرل‪ ،‬وهو القلف‪ ،‬والغرلة‪ :‬القلفة‪.‬‬ ‫(‪ (1‬قال الراغب‪ :‬أي عمله الذي طار عنه من خير وشر‪.‬‬ ‫‪22‬‬

‫يلقاه منشوراً‪ ،‬اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا( ويحاسب ال الخلئق‬ ‫ويخلو بعبده المؤمن فيقرره بذنوبه كما وصف ذلك في الكتاب والسنة‪ ،‬وأما‬ ‫الكفار فل يحاسبون محاسبة من توزن حسناته وسيئاته فإنه ل حسنات لهم‬ ‫ولكن تعد أعمالهم فتحصى فيوقفون عليها وُيقَرّون بها‪ .‬وفي عرصات القيامة‬ ‫الحوض المورود للنبي صلى ال عليه وسلم ماؤه أشد بياضاً من اللبن وأحلى‬ ‫من العسل‪ ،‬آنيته عدد نجوم السماء‪ ،‬وطوله شهر وعرضه شهر من يشرب منه‬ ‫شربة ل يضمأ بعدها أبدا‪.‬‬ ‫والصراط منصوب على متن جهنم وهو الجسر الذي بين الجنة والنار يمر‬ ‫الناس على قدر أعمالهم‪ ،‬فمنهم من يمر كلمح البصر ومنهم من يمر كالبرق‬ ‫ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كالفرس الجواد ومنهم من يمر كركاب‬ ‫البل ومنهم من يَعْدو عدْواً ومنهم من يمشي مشياً ومنهم من يزحف زحفاً‬ ‫ومنهم من يخطف خطفاً ويلقى في جهنم‪ .‬فإن الجسر عليه كلليب تخطف‬ ‫الناس بأعمالهم‪ ،‬فمن مر على الصراط دخل الجنة‪ ،‬فإذا عبروا عليه وقفوا على‬ ‫قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض‪ ،‬فإذا ُهذّبوا ونقوا أذن لهم‬ ‫في دخول الجنة‪.‬‬ ‫وأول من يستفتح باب الجنة محمد صلى ال عليه وسلم‪ ،‬وأول من يدخل الجنة من المم‬ ‫أمته وله صلى ال عليه وسلم في القيامة ثلث شفاعات‪ :‬أما الشفاعة الولى فيشفع في‬ ‫أهل الموقف حتى يقضى بينهم بعد أن يتراجع النبياء‪ :‬آدم ونوح وإبراهيم وموسى‬ ‫وعيسى بن مريم من الشفاعة حتى تنتهي إليه‪ .‬وأما الشفاعة الثانية فيشفع في أهل الجنة‬ ‫أن يدخلوا الجنة‪ ،‬وهاتان الشفاعتان خاصتان له‪ ،‬وأما الشفاعة الثالثة فيشفع فيمن استحق‬ ‫النار‪ ،‬وهذه الشفاعة له ولسائر النبيين والصديقين وغيرهم فيشفع فيمن استحق النار أن‬ ‫ل يدخلها ويشفع فيمن دخلها أن يخرج منها‪ ،‬ويخرج ال من النار أقواماً بغير شفاعة بل‬ ‫بفضله ورحمته ويبقى في الجنة فضل عمن دخلها من أهل الدنيا فينشيء ال لها أقواماً‬ ‫فيدخلهم الجنة‪ .‬وأصناف ما تضمنته الدار الخرة من الحساب والثواب والعقاب والجنة‬ ‫والنار وتفاصيل ذلك مذكورة في الكتب المنزلة من السماء والثار من العلم المأثور عن‬ ‫النبياء‪ .‬وفي العلم الموروث عن محمد صلى ال عليه وسلم من ذاك ما يشفي ويكفي‬ ‫فمن ابتغاه وجده‪.‬‬ ‫وتؤمن الفرقة الناجية ‪ -‬أهل السنة والجماعة ‪ -‬بالقدر خيره وشره واليمان بالقدر على‬ ‫درجتين كل درجة تتضمن شيئين‪:‬‬ ‫(فالدرجة الولى( اليمان بأنّ ال تعالى عليم بما الخلق عاملون بعلمه القديم الذي هو‬ ‫موصوف به أزل وأبدا‪ ،‬وعلم جميع أحوالهم من الطاعات والمعاصي والرزاق‬

‫‪23‬‬

‫والجال ثم كتب ال في اللوح المحفوظ مقادير الخلق فأول ما خلق ال القلم ‪ ((1‬قال له‪:‬‬ ‫اكتب‪ .‬قال‪ :‬ما أكتب؟ قال‪ :‬اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة‪ .‬فما أصاب النسان لم يكن‬ ‫ليخطئه‪ ،‬وما أخطأه لم يكن ليصيبه جفت القلم وطويت الصحف كما قال تعالى‪( :‬ألم‬ ‫تعلم أن ال يعلم ما في السماء والرض إن ذلك في كتاب‪ ،‬إن ذلك على ال يسير( ‪،‬‬ ‫وقال‪( :‬ما أصاب من مصيبة في الرض ول في أنفسكم إل في كتاب من قبل أن نبرأها‪،‬‬ ‫إن ذلك على ال يسير( وهذا التقدير ‪ -‬التابع لعلمه سبحانه ‪ -‬يكون في مواضع جملة‬ ‫وتفصيل فقد كتب في اللوح المحفوظ ما شاء‪ ،‬وإذا خلق جسد الجنين قبل خلق الروح‬ ‫فيه بعث إليه ملكاً فيؤمر بأربع كلمات فيقال له‪ :‬اكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أم سعيد‬ ‫ونحو ذلك‪ .‬فهذا التقدير قد كان ينكره غلة القدرية قديماً ومنكروه اليوم قليل‪.‬‬ ‫(وأما الدرجة الثانية( فهي مشيئة ال النافذة وقدرته الشاملة وهو اليمان بأن ما شاء ال‬ ‫كان وما لم يشأ لم يكن‪ ،‬وأنه ما في السماوات وما في الرض من حركة ول سكون إل‬ ‫بمشيئة ال سبحانه‪ .‬ل يكون في ملكه ما ل يريد ‪ ((1‬وأنه سبحانه على كل شيء قدير من‬ ‫الموجودات والمعدومات‪ ،‬فما من مخلوق في الرض ول في السماء إل ال خالقه‬ ‫سبحانه ل خالق غيره ول رب سواه‪.‬‬

‫(‪ (1‬اعلم أن العلماء رحمهم ال اختلفوا في العرش والقلم أيهم خلق أولً‪ ،‬وحكى‬ ‫ابن القيم في ذلك قولين‪ :‬اختار أن العرش مخلوق قبل القلم‪ ،‬ولهذا قال في‬ ‫النونية‪:‬‬ ‫كتب القضاء به من الديان‬ ‫والناس مختلفون في القلم الذي‬ ‫قولن عند أبي العل الهمذاني‬ ‫هل كان قبل العرش أو هو بعده‬ ‫وقت الكتابة كان ذا أركان‬ ‫والحق أن العرش قبل لنه‬ ‫إيجاده من غير فصل زمان‬ ‫وكتابة القلم الشريف تعقبت‬ ‫(‪ (1‬الرادة نوعان‪ :‬إحداهما الرادة الكونية المستلزمة لوقوع المراد التي يقال‬ ‫فيها ما شاء ال كان وما لم يشأ لم يكن والثانية الرادة الدينية الشرعية وهذه ل‬ ‫تستلزم وقوع المراد إل أن يتعلق بها النوع الول من الرادة‪ ،‬وفي أوائل فتح‬ ‫المجيد بحث مفيد في الفرق بين الرادتين فليراجعه طالب التحقيق‪.‬‬ ‫‪24‬‬

‫ومع ذلك فقد أمر العباد بطاعته وطاعة رسله ونهاهم عن معصيته‪ ،‬وهو سبحانه يحب‬ ‫المتقين والمحسنين والمقسطين ويرضى عن الذين آمنوا وعملوا الصالحات‪ ،‬ل يحب‬ ‫الكافرين‪ ،‬ول يرضى عن القوم الفاسقين‪ ،‬ول يأمر بالفحشاء ول يرضى لعباده الكفر‪،‬‬ ‫ول يحب الفساد ‪.((1‬‬

‫والعباد فاعلون حقيقة وال خالق أفعالهم‪ ،‬والعبد هو المؤمن والكافر‪ ،‬والبر‬ ‫والفاجر‪ ،‬والمصلي والصائم‪ .‬وللعباد القدرة على أعمالهم ولهم إرادة ‪ ((2‬وال‬ ‫خالقهم وخالق قدرتهم وإرادتهم كما قال ال تعالى‪( :‬لمن شاء منكم أن يستقيم‪،‬‬ ‫وما تشاءون إل أن يشاء ال رب العالمين(‪.‬‬ ‫وهذه الدرجة من القدر يكذب بها عامة القدرية الذين سماهم النبي صلى ال عليه وسلم‬ ‫مجوس هذه المة ويغلو فيها قوم من أهل الثبات ‪((3‬حتى سلبوا العبد قدرته واختياره‬ ‫ويخرجون عن أفعال ال وأحكامه حكمها ومصالحها‪.‬‬ ‫ومن أصول أهل السنة والجماعة أن الدين واليمان قول وعمل‪ :‬قول القلب واللسان‬ ‫وعمل القلب واللسان والجوارح‪.‬‬

‫(‪ (1‬اعلم أن الذي عليه الئمة المحققون ودل عليه الكتاب والسنة‪ ،‬أن المشيئة‬ ‫والمحبة ليستا واحداً ول هما متلزمان‪ ،‬بل قد يشاء ما ل يحبه ويحب ما ل‬ ‫يشاء كونه فالول‪ :‬كمشيئته وجود إبليس وجنوده‪ ،‬ومشيئته العامة لجميع ما في‬ ‫الكون مع بغضه لبعضه‪ ،‬والثاني‪ :‬كمحبته إيمان الكفار وطاعات الفجار وعدل‬ ‫الظالمين وتوبة الفاسقين‪ .‬ولو شاء ذلك لوجد كله‪ ،‬فإنه ما شاء كان وما لم يشأ‬ ‫لم يكن اه ‪.‬‬ ‫(‪ (2‬أي فليس بمجبر على أعماله لنه يعملها بإرادته واختياره فيثاب على‬ ‫الطاعة ويستحق العقاب على المعصية وما أحسن قول ابن عدوان ناظم هذه‬ ‫العقيدة حيث قال‪:‬‬ ‫على العمل افهم فهم غير مبلد‬ ‫وللعبد يا ذا قدرة وإرادة‬ ‫وليس بمجبور ول بمضهد‬ ‫فيفعل يا ذا باختيار وقدرة‬ ‫‪ (3‬أي لنهم أثبتوا خالقا لما اعتقدوه شراً غير ال‪ .‬قال في التدمرية إن من‬ ‫الناس من جعل بعض الموجودات خلقا لغير ال كالقدرية وغيرهم‪ ،‬لكن هؤلء‬ ‫يقرون بأن ال خالق العباد وخالق قدرتهم‪ ،‬وإن قالوا إنهم خلقوا أفعالهم‪ ،‬وقال‬ ‫في النونية‪:‬‬ ‫هو وحده الخلق ليس اثنان‬ ‫فالناس كلهم أقروا أنه‬ ‫الشر خالقه إله ثان‬ ‫إل المجوس فإنهم قالوا بأن‬ ‫(‬

‫‪25‬‬

‫وأن اليمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية‪ ،‬وهم مع ذلك ل يكفرون أهل القبلة بمطلق‬ ‫المعاصي والكبائر كما يفعله الخوارج بل الخوة اليمانية ثابتة مع المعاصي كما قال‬ ‫سبحانه في آية القصاص‪( :‬فمن عفى له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف( وقال‪( :‬وإن‬ ‫طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الخرى فقاتلوا التي‬ ‫تبغي حتى تفيء إلى أمر ال‪ ،‬فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن ال يحب‬ ‫المقسطين‪ ،‬إنما المؤمنون اخوة فأصلحوا بين أخويكم(‪.‬‬

‫ول يسلبون الفاسق الملي ‪((1‬السلم بالكلية‪ ،‬ول يخلدونه في النار كما تقوله‬ ‫المعتزلة بل الفاسق يدخل في اسم اليمان المطلق كما في قوله‪( :‬فتحرير رقبة‬ ‫مؤمنه( وقد ل يدخل في اسم اليمان المطلق كما في قوله تعالى‪( :‬إنما‬ ‫المؤمنون الذين إذا ذكر ال وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا(‪.‬‬ ‫وقوله صلى ال عليه وسلم‪( :‬ل يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن‪ ،‬ول يسرق‬ ‫السارق حين يسرق وهو مؤمن‪ ،‬ول يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن‪،‬‬ ‫ول ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس إليه فيها أبصارهم حين ينتهبها وهو‬ ‫مؤمن( ونقول‪ :‬هو مؤمن ناقص اليمان أو مؤمن بإيمانه فاسق بكبيرته فل‬ ‫يعطى السم المطلق ول يسلب مطلق السم‪.‬‬ ‫ومن أصول أهل السنة والجماعة سلمة قلوبهم وألسنتهم لصحاب رسول ال صلى ال‬ ‫عليه وسلم كما وصفهم ال به في قوله تعالى‪( :‬والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا‬ ‫اغفر لنا ولخواننا الذين سبقونا باليمان ول تجعل في قلوبنا غل للذين آمنوا ربنا إنك‬ ‫رؤوف رحيم( وطاعة النبي صلى ال عليه وسلم في قوله‪( :‬ل تسبوا أصحابي فوالذي‬ ‫نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل ُأحُدٍ ذهباً ما بلغ مُدّ أحدهم ول نصيفه(‪ .‬ويقولون ما‬ ‫جاء به الكتاب والسنة والجماع من فضائلهم ومراتبهم‪ ،‬ويفضلون من أنفق من قبل‬ ‫الفتح وهو صلح الحديبية وقاتل على من أنفق من بعد وقاتل‪ ،‬ويقدمون المهاجرين على‬ ‫النصار‪ ،‬ويؤمنون بأن ال قال لهل بدر وكانوا ثلثمائة وبضعة عشر‪( :‬اعملوا ما‬ ‫شئتم فقد غفرت لكم( وبأنه ل يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة كما أخبر به النبي صلى‬ ‫ال عليه وسلم بل لقد رضي ال عنهم ورضوا عنه وكانوا أكثر من ألف وأربعمائة‪،‬‬ ‫ويشهدون بالجنة لمن شهد له رسول ال صلى ال عليه وسلم كالعشرة وثابت بن قيس‬ ‫بن شماس وغيرهم من الصحابة ويقرون بما تواتر به النقل عن أمير المؤمنين على بن‬ ‫أبي طالب رضي ال عنه وغيره من أن خير هذه المة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر‪،‬‬ ‫ويثلثون بعثمان ويربعون بعلي رضي ال عنهم كما دلت عليه الثار وكما أجمع‬ ‫(‪ (1‬أي الذي على ملة السلم‪ ،‬ولم يرتكب من الذنوب ما يوجب كفره كعبادة غير ال‪،‬‬ ‫وإنكار ما علم مجيئه من الدين بالضرورة وغير ذلك‪ ،‬مما هو معلوم في نواقض‬ ‫السلم‪ ،‬وموجبات الردة اعاذنا ال منها‪.‬‬ ‫‪26‬‬

‫الصحابة على تقديم عثمان في البيعة مع أن بعض أهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان‬ ‫وعلي رضي ال عنهما ‪ -‬بعد اتفاقهم على تقديم أبي بكر وعمر ‪ -‬أيهما أفضل فقدم قوم‬ ‫عثمان وسكتوا وربّعوا بعلي‪ ،‬وقدم قوم علياً‪ ،‬وقوم توقفوا لكن استقر أمر أهل السنة‬ ‫على تقديم عثمان ثم علي وإن كانت هذه المسألة ‪ -‬مسألة عثمان وعلي ‪ -‬ليست من‬ ‫الصول التي يضلل المخالف فيها عند جمهور أهل السنة‪ ،‬لكن التي يضلل فيها مسألة‬ ‫الخلفة وذلك أنهم يؤمنون أن الخليفة بعد رسول ال صلى ال عليه وسلم أبو بكر وعمر‬ ‫ثم عثمان ثم علي‪ ،‬ومن طعن في خلفة أحد من هؤلء فهو أضل من حمار أهله‪.‬‬ ‫ويحبون أهل بيت رسول ال ويتولونهم ويحفظون فيهم وصية رسول ال صلى ال عليه‬ ‫وسلم حيث قال يوم ‪((1‬غدير خم‪( :‬أذكركم ال في أهل بيتي‪ ،‬وقال أيضاً للعباس عمه وقد‬ ‫اشتكى إليه أن بعض قريش يجفو بني هاشم فقال‪( :‬والذي نفسي بيده ل يؤمنون حتى‬ ‫يحبوكم ل ولقرابتي( وقال‪( :‬إن ال اصطفى بني إسماعيل واصطفى من بني إسماعيل‬ ‫كنانة واصطفى من كنانة قريشاً واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني‬ ‫هاشم( ويتولون أزواج رسول ال صلى ال عليه وسلم أمهات المؤمنين ويؤمنون بأنهن‬ ‫أزواجه في الخرة خصوصاً خديجة رضي ال عنها أم أكثر أولده أول من آمن به‬ ‫وعاضده على أمره وكان لها منه المنزلة العالية والصّدّيقة بنت الصّدّيق رضي ال عنها‬ ‫التي قال النبي صلى ال عليه وسلم‪( :‬فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر‬ ‫الطعام( ‪ ،‬ويتبرءون من طريقة الروافض الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم وطريقة‬ ‫النواصب الذين يؤذون أهل البيت بقول أو عمل‪ ((1‬ويمسكون عما شجر من الصحابة‬ ‫ويقولون‪ :‬إن هذه الثار المروية في مساويهم منها ما هو كاذب ومنها ما قد زيد فيه‬ ‫ونقص‪ ،‬وغُيّر عن وجهه‪ .‬والصحيح منه هم فيه معذورون إما مجتهدون مصيبون‪ ،‬وإما‬ ‫مجتهدون مخطئون‪ .‬وهم مع ذلك ل يعتقدون أن كل واحد من الصحابة معصوم عن‬ ‫كبائر الثم وصغائره بل يجوز عليهم الذنوب في الجملة ولهم من السوابق والفضائل ما‬ ‫يوجب مغفرة ما يصدر عنهم إن صدر‪ ،‬حتى إنهم يغفر لهم من السيئات ما ل يغفر لمن‬ ‫(‪ (1‬قال الزمخشري‪ :‬خم بضم الخاء اسم رجل صباغ أُضيف إليه الغدير الذي بين مكة‬ ‫والمدينة بالجحفة وقيل هو على ثلثة أميال من الجحفة وذكر صاحب المشارق أن خما‬ ‫اسم غيضة هناك وبها غدير نسب إليها اه ‪.‬‬

‫والغيضة‪ :‬الشجر الملتف‪.‬‬ ‫(‪ (1‬هذا هو الحق الذي يجب المصير إليه ولقد ضل كثير من المؤرخين المتنطعين‬ ‫فجعلوا أنفسهم كأنهم حكام بين أصحاب رسول ال فصوبوا وخطأوا بل دليل بل باتباع‬ ‫الهوى وضعف الدين‪ ،‬ولقد أحسن ابن عدوان النجدي بقوله حيث قال‪:‬‬ ‫وما صح معذورون فيه فقل قد‬ ‫ونمسك عماّ كان بين صحابه‬ ‫فل تبغ قولً غير ذلك تهتد‬ ‫فإما لهم أجران أو أجر يا فتى‬ ‫ولكن لهم ما يوجب العفو فاهتد‬ ‫وليسوا بمعصومين فاسمع مقالنا‬ ‫لخير القرون افهم بغير تردد‬ ‫فقد صح عن خير الخلئق أنهم‬ ‫‪27‬‬

‫بعدهم‪ ،‬لن لهم من الحسنات التي تمحو السيئات مما ليس لمن بعدهم‪ .‬وقد ثبت بقول‬ ‫رسول ال صلى ال عليه وسلم إنهم خير القرون وأن المُدّ مِن أحدهم إذا تصدق به كان‬ ‫أفضل من جبل أحد ذهبا ممن بعدهم‪ ،‬ثم إذا كان قد صدر من أحدهم ذنب فيكون قد تاب‬ ‫منه‪ ،‬أو أتى بحسنات تمحوه أو غفر له بفضل سابقته‪ ،‬أو بشفاعة محمد صلى ال عليه‬ ‫وسلم الذي هم أحق الناس بشفاعته‪ ،‬أو ابتلى ببلء في الدنيا ُكفّرَ به عنه‪ .‬فإذا كان هذا‬ ‫في الذنوب المحققة فكيف المور التي كانوا فيها مجتهدين إن أصابوا فلهم أجران‪ ،‬وإن‬ ‫أخطأوا فلهم أجر واحد والخطأ مغفور‪.‬‬ ‫ثم القدر الذي ينكر من فعل بعضهم قليل نزر مغفور في جنب فضائل القوم ومحاسنهم‬ ‫من اليمان بال ورسوله والجهاد في سبيله والهجرة والنصرة والعلم النافع والعمل‬ ‫الصالح‪.‬‬ ‫ومن نظر في سيرة القوم بعلم وبصيرة وما من ال عليهم به من الفضائل علم يقيناً أنهم‬ ‫خير الخلق بعد النبياء ل كان ول يكون مثلهم وأنهم الصفوة من قرون هذه المة التي‬ ‫هي خير المم وأكرمها على ال‪.‬‬ ‫ومن أصول أهل السنة‪ :‬التصديق بكرامات الولياء‪ ((1‬وما يجري ال على أيديهم من‬ ‫خوارق العادات في أنواع العلوم والمكاشفات وأنواع القدرة والتأثيرات والمأثور عن‬ ‫سالف المم في سورة الكهف وغيرها وعن صدر هذه المة من الصحابة والتابعين‬ ‫وسائر فرق المة وهي موجودة فيها إلى يوم القيامة‪.‬‬ ‫ثم من طريقة أهل السنة والجماعة اتباع آثار رسول ال صلى ال عليه وسلم باطناً‬ ‫وظاهراً واتباع سبيل السابقين الولين من المهاجرين والنصار واتباع وصية رسول‬ ‫ال صلى ال عليه وسلم حيث قال‪( :‬عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من‬ ‫بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات المور فإن كل بدعة ضللة(‬ ‫(‪ (1‬كرامات أولياء ال المتقين من عباده الصالحين من الولين والخرين ثابتة بالكتاب‬ ‫والسنة‪ ،‬وقد أخبر ال بها في كتابه‪ ،‬وعرف عباده بما أكرم به أصحاب الكهف ومريم‬ ‫بنت عمران وآصف بن برخيا‪ ،‬وكذلك ثبت في كتب أهل السنة ما أكرم به عمر بن‬ ‫الخطاب وأُسيد بن حضير والعلء بن الحضرمي وغيرهم مما هو مفصل في لوائح‬ ‫النوار وغيره‪ .‬ومن أراد تفصيل ما أشرنا إليه فليراجع اللوائح والفرقان لشيخ السلم‬ ‫ابن تيمية وشرح الخمسين لبن رجب وغيرها‪ ،‬حيث إن هذه الحاشية ل تتسع لبسط‬ ‫ذلك‪ ،‬وقد عد أهل السنة من أنكر كرامات الولياء وخوارق العادات من أهل البدع‬ ‫لمخالفته الدليل‪.‬‬

‫(تنبيه( ل تظن أيها القاريء أن أصحاب الطرق المبتدعة الذين يسالمون‬ ‫الحيات ويمسكونها ويدخلون النار تخييلً ويضربون أنفسهم بالسلح كذباً‬ ‫وتدجيل من أولياء ال‪ ،‬بل هم من أولياء الشيطان‪ ،‬نعوذ بال من أفعالهم ونبرأ‬ ‫إلى ال منهم ومن أحوالهم‪.‬‬ ‫‪28‬‬

‫ويعلمون أن أصدق الكلم كلم ال وخير الهدي هدي محمد صلى ال عليه وسلم‬ ‫ويؤثرون كلم ال على غيره من كلم أصناف الناس‪ ،‬ويقدمون هدي محمد صلى ال‬ ‫عليه وسلم على هدى كل أحد ولهذا سموا أهل الكتاب والسنة وسموا أهل الجماعة لن‬ ‫الجماعة هي الجتماع وضدها الفرقة وإن كان (لفظ( الجماعة قد صار اسماً لنفس القوم‬ ‫المجتمعين والجماع هو الصل الثالث‪ ((1‬الذي يعتمد عليه في العلم والدين وهم يزنون‬ ‫بهذه الصول الثلثة جميع ما عليه الناس من أقوال وأعمال باطنة أو ظاهرة مما له‬ ‫تعلق بالدين‪.‬‬ ‫والجماع الذي ينضبط هو ما كان عليه السلف الصالح‪ .‬إذ بعدهم كثر الختلف‬ ‫وانتشرت المة‪.‬‬ ‫ثم هم مع هذه الصول يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على ما توجبه‬ ‫الشريعة ويرون إقامة الحج والجهاد والجمع والعياد مع المراء أبراراً كانوا أو فجاراً‪،‬‬ ‫ويحافظون على الجماعات ويدينون بالنصيحة للمة ويعتقدون معنى قوله صلى ال‬ ‫عليه وسلم‪( :‬المؤمن للمؤمن كالبنيان يشدّ بعضه بعضا( وشبك بين أصابعه‪ ،‬وقوله‬ ‫صلى ال عليه وسلم‪( :‬مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد إذا‬ ‫اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر( ويأمرون بالصبر عند البلء‪،‬‬ ‫والشكر عند الرخاء‪ ،‬والرضا بِمُرّ القضاء‪ ،‬ويدعون إلى مكارم الخلق ومحاسن‬ ‫العمال ويعتقدون معنى قوله صلى ال عليه وسلم‪( :‬أكمل المؤمنين إيماناً أحسنهم خلقا(‬ ‫ويندبون إلى أن تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك ويأمرون ببر‬ ‫الوالدين‪ ،‬وصله الرحام‪ ،‬وحسن الجوار‪ ،‬والحسان إلى اليتامى والمساكين وابن السبيل‬ ‫والرفق بالمملوك وينهون عن الفخر والخيلء والبغي والستطالة على الخلق بحق أو‬ ‫بغير حق ويأمرون بمعالي الخلق‪ ،‬وينهون عن سفسافها‪ ((1‬وكل ما يقولونه ويفعلونه‬ ‫من هذا وغيره فإنما هم فيه متبعون للكتاب والسنة وطريقتهم هي دين السلم الذي بعث‬ ‫ال به محمداً صلى ال عليه وسلم‪ .‬لكن لما أخبر النبي صلى ال عليه وسلم أن أمته‬ ‫ستفترق على ثلث وسبعين فرقة كلها في النار إل واحدة وهي الجماعة‪ ،‬وفي حديث‬ ‫عنه أنه قال‪( :‬هم من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي( صار المتمسكون‬ ‫بالسلم المحض الخالص عن الشوب هم أهل السنة والجماعة وفيهم الصديقون‬ ‫والشهداء والصالحون ومنهم أعلم الهدى ومصابيح الدجى أولوا المناقب المأثورة‪،‬‬ ‫والفضائل المذكورة‪ ،‬وفيهم البدال‪ ((2‬وفيهم أئمة الدين الذين أجمع المسلمون على‬ ‫(‪ (1‬وأما الصل الول فهو القرآن‪ ،‬وأما الثاني فهو سنة النبي عليه السلم‪.‬‬ ‫(‪ ( 1‬قوله سفسافها‪ ،‬السفساف‪ ،‬المر الحقير والرديء من كل شيء وهو ضد المعالي‬ ‫والمكارم‪.‬‬ ‫(‪ (2‬قوله‪ :‬البدال‪ :‬قال ابن الثير في حديث عن البدال بالشام‪ :‬هم الولياء والعباد‬ ‫الواحد بدل كحمل وأحمال وبدل كجمل سموا بذلك لنهم كلما مات واحد منهم أبد بآخر‬ ‫‪29‬‬

‫هدايتهم وهم الطائفة المنصورة الذين قال فيهم النبي صلى ال عليه وسلم‪( :‬ل تزال‬ ‫طائفة من أمتي على الحق منصورة ل يضرهم من خالفهم ول من خذلهم حتى تقوم‬ ‫الساعة( فنسأل ال أن يجعلنا منهم وأل يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا وأن يهب لنا من لدنه‬ ‫رحمة إنه الوهاب وال أعلم‪.‬‬ ‫وصلى ال على محمد وآله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً‪.‬‬

‫اه ‪.‬‬ ‫ولو قيل‪ :‬إن البدال هم الذين يجددون الدين كما في الحديث لما كان بعيداً وليس مراده‬ ‫بالبدال ما اشتهر على لسان عباد القبور حيث يقولون‪ :‬القطاب والوتاد والنجباء‬ ‫والبدال والغوث‪ ،‬فيضلون بهذه السماء الجهال زاعمين أن لها حقيقة‪ ،‬وما هي وال إل‬ ‫خرافات ل حقيقة لها سوى العقائد الفاسدة الزائغة الشركية‪.‬‬

‫نسأل ال الشفاعة والعافية من كل بدعة وضللة‪ ،‬وأن يثبتنا على الصراط‬ ‫المستقيم بمنه وكرمه‪.‬‬ ‫‪30‬‬