La Negacion De La Sombra

La ne gación de la So mbr a Autor: Erich Neumann Fecha publicación: 20.05.2008 La antigua ética promociona dos reacciones ante la situación psíquica creada por el moralismo. Ambas son fatales, con diversos alcances y efectos para el individuo. La más frecuente para el ser humano medio: El Yo se identifica con los valores éticos, y pasa a confundir inmediatamente el Yo con la Persona.1 El Yo, confundido con esa personalidad aparente, que de por sí es un recorte de la personalidad, olvida ser poseedor de aspectos que están en contradicción. Ha

suprimido la Sombra y no mantiene contacto con los lados oscuros de sí mismo que, al ser experimentados de modo negativo, han sido segregados del ámbito consciente. Ese Yo, que se identifica con los valores éticos colectivos, tiene la “conciencia tranquila”. Se siente el portador de la luz consciente del conocimiento humano y de la luz moral del mundo de los valores. El Yo se “infla”, y por tanto lo consciente está inundado por contenidos inconscientes, que son proyectados masivamente sin que el individuo tenga ninguna conciencia interna. La inflación yoica es la infundada identificación con valores suprapersonales. El individuo olvida su Sombra, o sea su limitación de criatura humana y con ello, la inevitable discordancia del Yo con ciertos valores éticos. La represión de la Sombra y la identificación con valores colectivos son dos aspectos de un mismo proceso. La personalidad aparente, posibilita la represión, basándose en valores morales colectivos. Las formas en que se manifiesta la actitud de aparente ética van desde la auténtica ilusión de clarividencia del líder sectario, o el profesor omnipotente, hasta la actitud de un vivir una doble moral, la gazmoñería o la mentira hipócrita. En ninguna época la identificación ilusoria del ser humano occidental con los valores – que tiende un velo sobre la realidad – ha sido mayor que en la época burguesa que está por finalizar. Pero, al contrario de lo ocurrido en tiempos anteriores, se ha tornado

consciente, por diversos caminos, en la aparente autocrítica del hombre moderno. La inflación del Yo significa siempre el síntoma psicológico de un contenido más vasto, más vigoroso y más cargado de energía que lo consciente y determina por ello una especial obsesión ejercida sobre la consciencia. Esta obsesión es peligrosa porque obstruye la marcha del Yo y de la consciencia hacia una auténtica orientación profunda y realista. El predominio del contenido del discurso del Yo inflado es un tono “moralista” que lleva a la represión de los elementos reales que contradicen la vida de ese ser humano y, por tanto es la omisión de tales factores lo que conduce a su catástrofe psíquica. Todo fanatismo, todo dogmatismo, toda unilateralidad lleva a la ruina personal por obra de los elementos reprimidos, suprimidos y omitidos. La inflación del Yo, por su identificación con los valores colectivos, resulta funesta; no porque los valores colectivos sean peligrosos en sí, sino porque el individuo, limitado y negado, al identificarse con lo suprapersonal, pierde el sentido de sus humildes límites y se convierte en inhumano. La identificación del individuo con lo suprapersonal es la “cortina” tras la que esconder su verdadera vida. Saber que somos criaturas limitadas ante la infinitud creadora, es lo que nos permite que se haga efectiva la individualidad del ser humano. Ante la inflación yoica esta situación fundamental se omite y el ser humano se torna una quimera, un verdadero y solitario espectro

Erich Neumann Biografía Analista junguiano, erudito e investigador minucioso y rigurosísimo, fue uno de los alumnos mas brillantes de C.G.Jung. Nació en Berlín en 1905, doctorándose en su misma universidad en 1927. En 1937 se trasladó a Tel-Aviv, en donde murió en 1960. Durante años colaboró como profesor en el Instituto C.G.Jung de Zurich (Suiza), dando numerosas clases, cursos y conferencias en otros paises europeos. Fué miembro fundador de la IAAP (Asociación Internacional de Psicología Analítica) y presidente de la Sociedad Analítica de Israel. La posición de Neumann frente a la psicología analítica es mucho más filosófica y teórica que clínica. Estudioso de la mitología, decantó sus investigaciones hacia aspectos éticos, publicando “Psicología profunda y la nueva ética” e investigó en profundidad sobre los arquetipos de “lo femenino”, siendo uno de sus escritos mas conocidos “La Gran Madre”. Bibliografía Antologías: The Fear of the Feminine, and Other Essays on Feminine Psychology. Princeton: Princeton UP, 1994. The Essays of Erich Neumann. Trans. Ralph Manheim. Princeton: Princeton UP.

Art and the Creative Unconscious: Four Essays. Trans. Ralph Manheim. Vol. 1. 1971. Publicaciones individuales: Depth Psychology and a New Ethic. Shambhala, 1990. The Great Mother: an Analysis of the Archetype. Trans. Ralph Manheim. Princeton: Princeton UP, 1972. Amor and Psyche: the Psychic Development of the Feminine: a Commentary on the Tale by Apuleius. Trans. Ralph Manheim. Princeton: Princeton .1971. The Origins and History of Consciousness. Trans. R. F. C. Hull. Princeton: Princeton UP, 1995. 1: “Persona" deriva de esa palabra en latín, persona: máscara de actor, carácter o personaje, que corresponde al griego prósopon que significa rostro, cara o persona. El término deriva de la máscara de actor (persona, derivado a su vez de personare, resonar) que identificaba el papel que le tocaba desempeñar en escena; los estoicos tardíos aplicaron el término al ser humano, personaje movido por el destino, mientras que el derecho romano llamaba persona al sujeto de derechos, en oposición al esclavo y a las cosas. El término latino persona, entonces, tiene el mismo significado que la voz griega prósopon, es decir, máscara. A veces se hace derivar persona del verbo persono, "sonar a través de algo", "hacer resonar la voz", como la hacía resonar el actor a través de la máscara.Psicología Profunda y nueva ética. Ed Alianza. Madrid.