La Evolucion

El hombre y su origen

EL HOMBRE Y SUS ORIGENES

Claudio Fernández Moreno – USMP

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El hombre y su origen

“El hombre nace lleno de dogmas y prejuicios, ese es el verdadero pecado divino, las visiones del hombre son divergentes conforme se van cerrando sus fronteras y abriendo otras, si para los griegos el dios fue Zeus, los chinos fueron maoístas, y para los musulmanes lo es Alá, no es lo correcto decir, sin embargo, que simplemente todos están equivocados, talvez en realidad nadie lo este, y el concepto de dios sirva para que el hombre recueste las respuestas de su ignorancia, temor y asombro. Y de la misma forma para ayudar a responder a Kant y su ¿que me cabe esperar? No debería ser la religión pues un generador de odios y resquebrajador de sociedades y culturas. Sin embargo el conocimiento no se debe cegar, las ideas están planteadas y la base religiosa queda rezagada a un marco que también puede entrar en debate pero en su propio escenario… Diría pues, que al hablar de religión entramos a un saco de naranjas; al hablar de la evolución lo estamos en el de las manzanas”

El Autor

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Tabla de contenido EL HOMBRE Y SUS ORIGENES....................................................................................1 Tabla de contenido.............................................................................................................3 EL HOMBRE Y SUS ORIGENES....................................................................................5 El origen del mundo: los cimientos del origen del hombre...........................................5 La interrogante del origen del mundo ha sido un tema muy controversial en todas las generaciones del hombre, esta búsqueda nos conlleva a una nueva pregunta que salta a la vista, ..............................................................................................................................5 ¿Y que hay Origen del hombre? Este, un tema ampliamente debatido va disipando dudas, conforme va avanzando la ciencia, haciendo que esta se encargue de su explicación.........................................................................................................................5 El hombre y la búsqueda de respuestas: .......................................................................6 Empirismo vs. Racionalismo: desde el “solo se que nada se” hasta nuestros días........7 Los cimientos del verdadero origen del hombre. La generación espontánea: de Aristóteles a Pasteur......................................................................................................8 Los Cimientos Del Evolucionismo: Ideas Pre-Evolucionistas........................................10 Monómero Primordial:................................................................................................11 EL TRANSFORMISMO LAMARCKIANO..............................................................13 El darwinismo: el nuevo horizonte..............................................................................14 Críticas en los inicios de la teoría de la evolución......................................................17 El neodarwinismo: El punto de apoyo que hizo a Darwin mover el mundo...............19 EL CREACIONISMO: El Diseño Inteligente.............................................................20 LOS BRIGHT: Los rodwaillers de Darwin.................................................................22 CONCLUSIONES.......................................................................................................23

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EL HOMBRE Y SUS ORIGENES El origen del mundo: los cimientos del origen del hombre

La interrogante del origen del mundo ha sido un tema muy controversial en todas las generaciones del hombre, esta búsqueda nos conlleva a una nueva pregunta que salta a la vista,

¿Y que hay Origen del hombre? Este, un tema ampliamente debatido va disipando dudas, conforme va avanzando la ciencia, haciendo que esta se encargue de su explicación

La teoría del Big Bang es la posición aceptada debido a las pruebas existentes que sustentan su propuesta, supone la explosión de un núcleo caliente, condensado y caliente el cual exploto para formar las galaxias a partir de nubes de gases principalmente de hidrógeno y helio. El tema del Big Bang es actualmente la teoría de mayor validez en la comunidad científica sin embargo el tema que va a seguir estando en constante debate es el ¿Cómo sucedió todo eso? La primera hipótesis consistente acerca de los procesos químicos que habrían dado origen a la vida fue la formulada por el bioquímico ruso Alexander I. Oparin. La traducción al inglés de su libro sobre el tema apareció en 1938 con el título de The Origin of Life y causó gran impacto. En esta obra se revisaban y ampliaban hipótesis que Oparin originalmente había publicado en una revista rusa poco conocida, la Proiskhjozdenic Zhizny. Este científico proponía que, después de la formación de la atmósfera primitiva de la Tierra, se había producido una serie de eventos químicos que aumentaron la complejidad de las moléculas existentes, determinando que moléculas primitivas se transformaran en estructuras coloidales llamadas "coacervados" de los que habría surgido una nueva organización de la materia: la vida. Existen muchos mas hipótesis y conjeturas que irán planteándose con el devenir del tiempo, sin embargo todas tienen la misma esencia: no quedan aparentes dudas de que el origen de todo lo constituye la gran sopa explosiva de químicos que se dio antes de la formación del universo. La religión sin embargo recuesta teorías, no metódicas, que plantean el origen del universo y mas adelante veremos, del hombre. Es importante aclarar que estas teorías al no tener sustento científico carecen de validez empírica y por tanto se ubicaran en otro marco contextual alejado a las teorías que vamos a trabajar Disconcordancias Cronológicas:

Universo Tierra

Religión 6 mil años 4.500 años

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Ciencia 13.700 millones de años. 4.6 eones 4.600 millones de años

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El hombre y su origen El hombre y la búsqueda de respuestas: Y llego el día en el que el hombre se pregunto, ¿Quién soy?

Producto de su naturaleza evolutiva –adelantándome a la hipótesis actualel hombre adquirió la consciencia, móvil por el cual se planteo muchas interrogantes acerca de lo que este en esencia era y para que estaba ahí, sin embargo la que duda mayúscula que tenia era –a manera del huevo y la gallina- el como había llegado hasta este punto. En tiempos remotos cuando las primeras premisas ¿Quien puedo saber?, se insinuaban a tientas, ¿Qué debo saber? ¿Que las posturas me cabe esperar?, ¿Que predominantes eran los es el hombre?.. kant y 4 mitos y la religión. preguntas que reflejan Poco a poco, con el el pensamiento ético de paso del tiempo, la kant y su visión propia filosofía se fue del hombre y la vida afianzando como una alternativa y principio de explicación de vida, esta postura se desarrollo en un marco en el que el filosofar era como un mecanismo de defensa ante el miedo de lo desconocido. Los grandes filósofos y la misma gente “común” tenían criterios propios al cuestionar el origen de las cosas, desde tales de Mileto y su famoso arje, pasando por la explicación metafísica de bacón, hasta tomas de Aquino y su postura dogmática. En todas las épocas vividas por el hombre hubo estas personas que plasmaban sus ideas y teorías que en casos se fortalecían con el paso del tiempo y en otros se perdían hasta quedar como algún vago recuerdo.

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Empirismo vs. Racionalismo: desde el “solo se que nada se” hasta nuestros días

La humanidad en una etapa de la historia presento dos posturas divergentes al analizar el conocimiento, la teoría y la practica, estas posturas entraran en un Largo conflicto teniendo como a un final

vencedor ideológico que primara en las formas de explicar el conocimiento y determinara a la ciencia como la manera mas valida para hacer conocimiento: el empirismo

Después de los descubrimientos científicos y geográficos de los siglos XVI y XVII, la concepción medieval del mundo se derrumbó. Sobre sus escombros se construyeron dos visiones, al parecer opuestas, pero a su vez complementarias. ¿Contradictorias? Depende del punto de vista, más bien hablan de cosas distintas: el empirismo y el racionalismo. Los primeros trataron de basar la filosofía en la experiencia, mientras que los segundos en la razón. Tal parece que los filósofos del primer bando, eran científicos de lo que ahora se llaman ciencias suaves (biología, medicina), y los segundos, de las llamadas ciencias duras (física, matemáticas). Es claro que los primeros se tenían que valer primero en la experiencia y los segundos primero en la razón, pero una no excluye a la otra. De hecho se necesitan mutuamente. Sin embargo ambas disciplinas iba a seguir caminos divergentes en forma paralela-abierta hasta perderse de vista, por lo que el hombre adoptara una postura clara a seguir y reducirá a la otra a un segundo plano El famoso “solo se que nada se” revelara cual es la disciplina que primara hasta nuestros días. El “monstruo” del racionalismo rene descartes nos sugiere, que nada de lo dicho y preconcebido debe darse por hecho, y que lo único valido se recuesta en nuestra conciencia, -nuestro mundo propioque al querer transgredir horizontes pierde validez universal. Desde esta debate filosófico en adelante primaria la aparición de la disciplina que en el camino se iba a afianzar hasta convertirse en el eje del mundo en nuestros días, la ciencia, así pues los filósofos empiristas en una etapa del tiempo se consideraron como los biólogos científicos ancestrales, que iban a enseñar la ruta para dirigirnos para conceptualizar el mundo. Hoy en día el hombre dirige sus acciones bajo un orden empírico. ya en hace un par de siglos John Locke, siendo médico, se basaba principalmente en la observación y experimentación para practicar su oficio. Pensaba que las ideas no son innatas, que todos los conocimientos humanos proceden de la experiencia. El racionalismo en contraste no es un patrón innato y solo en si mismo, es el resultado de una premisa basada en actividades experimentales, esta fue la postura que triunfo, abriendo paso a la disciplina que iba a regir el mundo hasta nuestros días y explicará en los siguientes capítulos el real origen del hombre: La ciencia empírica

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El hombre y su origen Los cimientos del verdadero origen del hombre. La generación espontánea: de Aristóteles a Pasteur La concepción clásica de la abiogénesis, que actualmente se conoce más específicamente como generación espontánea, sostenía que los organismos vivos complejos se generaban por la descomposición de sustancias orgánicas. Por ejemplo, los ratones surgían espontáneamente en el grano almacenado o que las larvas aparecían espontáneamente en la carne. El término fue acuñado por el biólogo Thomas Huxley en su obra "Biogenesis and abiogenesis" en 1870. La tesis de la generación espontánea fue defendida por Aristóteles, quien afirmaba, por ejemplo que era una verdad patente que los pulgones surgían del rocío que cae de las plantas, las pulgas de la materia en putrefacción, los ratones del heno sucio, los cocodrilos de los troncos en descomposición en el fondo de las masas acuáticas, y así sucesivamente *. Así entendemos que la postura de Aristóteles se enfocaba en la fabricación de la materia por si misma, a la que llamo entelequia La autoridad reconocida durante siglos al filósofo estagirita hizo que esta posición prevaleciera durante siglos y fuera admitida por pensadores tan ilustres como Descartes, Bacón o Newton. Es muy curiosa este párrafo escrito en el siglo XVI por el químico naturista Jan Baptista van Helmont, llega a afirmar en su obra Ortus medicinae 1648 que: “Los piojos, garrapatas, pulgas y gusanos surgen de nuestras vísceras y excrementos. Si juntamos con trigo la ropa que usamos bajo nuestro atuendo cargada de sudor en un recipiente de boca ancha, al cabo de 21 días cambian los efluvios penetrando a través de los salvados del trigo, y transmutando éstos por ratones. Tales se pueden ver de ambos sexos y cruzar con otros que hayan surgido del modo habitual...” Por la parte contraria, en 1546 el médico Girolamo Fracastoro estableció la teoría de que las enfermedades epidémicas estaban provocadas por pequeñas partículas diminutas e invisibles o "esporas", que podrían no ser criaturas vivas, pero no fue aceptado ampliamente. Posteriormente, Robert Hooke publicó los primeros dibujos sobre microorganismos en 1665. También se le conoce por dar el nombre a la célula, que descubrió observando muestras de corcho. En el siglo XVII estos supuestos comienzan a cuestionarse, como por Sir Thomas Browne en su Pseudodoxia Epidémica, en sus indagaciones sobre los principios tantas veces admitidos y las verdades comúnmente supuestas, de 1646, un ataque la las falsas creencias y "errores vulgares". Sus conclusiones no fueron ampliamente aceptadas. Por ejemplo, su contemporáneo, Alexander Ross escribió: "Pues poner en cuestión esto (la generación espontánea) es poner en tela de juicio la razón, los sentidos y la experiencia. Si duda de esto, que se

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El hombre y su origen vaya a Egipto y allí se encontrará con que los campos se plagan de ratones, engendrados del barro del Nilo para gran calamidad de sus habitantes" Tiempo después este dogma tambalearía con los descubrimientos de Anton van Leeuwenhoek en 1976, quien descubrió microorganismos que, basándonos en sus dibujos y descripciones podrían tratarse de protozoos y bacterias. Se desato entonces un boom, aunque sustancial, por el mundo microscópico, la inesperada aparición de microorganismos, sugería algo que en cuestión de tiempo seria expuesto: el deseche la posibilidad de que los organismos superiores surjan por generación espontánea, estando reservado este mecanismo para ellos. El italiano redi haría investigaciones que en esencia iban por el camino Luís Pasteur y su tesis correcto: la negación de la microbiológica revoluciona la generación espontánea. La concepción equivoca de la alternativa parecía ser el aforismo generación espontánea y omne vivum ex ovo: es decir, que estableció cimientos en la cirugía todo lo que vive viene de otro ser actual vivo preexistente (literalmente, del huevo). Sin embargo, el sacerdote católico inglés John Needham defiende el supuesto de la abiogénesis para los microorganismos en su obra "Observations upon the generation, composition and descomposition of animal and vegetable substances" (Londres, 1749). Para ello realiza un experimento calentando un caldo mixto de pollo y maíz y poniéndolo en un frasco de boca ancha, que tras ser tapado con un tapón de corcho, aún aparecían microbios. Pero no fue hasta 1861 que Louis Pasteur llevó a cabo una serie de cuidadosos experimentos que probaron que los organismos como los hongos y bacterias no aparecían en los medios ricos en nutrientes por ellos mismos en materiales no vivos, lo cual confirmaba la teoría celular. Una vez mas las imposiciones dogmáticas se veían reducidas ante la inminente realidad.

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Los Cimientos Del Evolucionismo: Ideas Pre-Evolucionistas

Las ideologías míticas, religiosas y filosóficas, con muy buena cantidad de fervientes defensores desarrollados de forma paralela, no fueron las únicas que primaban en el pensamiento global. Se puede decir que la disciplina científica gira ya muchos años en orbita desde la manipulación del fuego y su exitoso manejo se pueden destacar conductas muy científicas. Aun así lo científico primo a diferencia de las disciplinas antes mencionadas de manera menos influyente y menos masivo, siendo reducido al solo pensar científico Se puede destacar en esta línea a los griegos (aunque solo en este pensamiento en particular) quienes ya pensaban en la evolución como una relación idónea en el origen de la evolución. Los fijitas, en contraste, tenían una vertical contradicción al pensamiento científico negaban la evolución de los organismos su principal representante fue el taxonomista Carlos de lineo. Este naturista por el contrario tenia una ideología particular, el creacionismo, basada en las creaciones sucesivas de la materia, Según esta teoría, la Tierra habría estado poblada por toda una sucesión de flora y fauna independientes entre sí, producto de una serie de actos creadores seguidos de aniquilaciones catastróficas. Es más, se llegaron a contabilizar hasta 27 creaciones distintas. Una tercera postura anti-evolucionista la representan los catastrofitas. El catastrofismo es una teoría científica, formulada por Georges Cuvier, que explica que los cambios geológicos y biológicos producidos en nuestro planeta se debían no a cambios graduales, sino por cambios repentinos y violentos, las catástrofes que dan nombre a la teoría. El Transformismo nos desliza una idea muy interesante: menciona que hay un cambio a través del tiempo y que los organismos actuales descienden de un antecesor que a través del tiempo cambio. Lo que supone que existe un monómero primordial que será el modelo del cual derivara toda materia viva, en el siguiente capitulo haremos cuenta de esta hipótesis.

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Monómero Primordial: Esta idea puede ser relacionada en primera instancia a la propuesta atómica de Leucipo y Democrito siglos antes de cristo. “La famosa manzana y sus dudas sobre las divisiones infinitas” Sin embargo este monómero primordial es uno orgánico, una materia con vida, un organismo que iba a predecir características innatas de un organismo y repetirlas en otro químicamente mas organizado, hasta originar seres macroscópicos más complejos La idea de evolución biológica fue ensayada en la Grecia Antigua, especialmente entre los helenistas (Anaximandro, Empedocles, Democrito y Epicuro). Los atomistas postularon que el sol, la tierra, la vida y finalmente el ser humano habían aparecido a lo largo del tiempo sin intervención divina. Hacia el año 60 a.C. el atomista Lucrecio describió en su poema Sobre la naturaleza el desarrollo de los organismos en varias etapas, desde la colisión de los átomos en el vacío hasta la aparición de las primeras plantas y animales que a su vez, habrían evolucionado hasta el estado actual. Existen también sugerencias de un enfoque evolucionista en ciertos textos la India Antigua (especialmente los Vedas y los escritos de Patañjali) y en la filosofía china. Según Joseph Needham, el Taoísmo niega explícitamente el fijismo de las especies biológicas. Tras la caída del Imperio Romano, las ideas evolucionistas prácticamente desaparecieron de Europa. No obstante, continuaron propagándose en el mundo islámico. Al-Jahiz consideró los efectos del medio en la probabilidad de supervivencia de un animal y Ibn al-Haitham llegó a escribir un libro en el que defendía explícitamente el evolucionismo, idea que fue ampliamente desarrollada y discutida por otros estudiosos islámicos. Traducidas al latín, estas obras empezaron a circular en Occidente a partir del Renacimiento La idea de evolución aparece en biología a mediados del siglo XVIII y empieza a expandirse entre los naturalistas a partir de inicios del XIX: De Maillet, Maupertuis, Linneo, Diderot, Buffon, Erasmus Darwin o Robinet. En el siglo XVIII la oposición entre fijismo y transformismo es ambigua. Algunos autores, por ejemplo, admiten la transformación de las especies limitada a los géneros, pero niegan la posibilidad de pasar de un género a otro. Otros naturalistas hablan de "progresión" en la naturaleza orgánica, pero es muy difícil determinar si con ello hacen referencia a una transformación real de las especies o se trata, simplemente, de una modulación de la clásica idea de la scala naturae. En general, antes de Darwin, la idea de evolución aparece asociada a la idea de progreso, de una tendencia intrínseca de la naturaleza a hacerse cada vez más compleja a lo largo del tiempo. Para Maupertuis, la naturaleza era demasiado heterogénea como para haber sido creada por diseño. Su perspectiva materialista y mecanicista (debida a su conocimiento de las teorías newtonianas y sus conocimientos en torno a la herencia le permitieron desarrollar una teoría de la vida muy próxima al muy posterior mutacionismo de Hugo de Vries (1848-1935). Según Maupertuis, las primeras formas de vida aparecieron por generación espontánea a partir de combinaciones azarosas de materias inertes, moléculas o gérmenes. A partir de estas primeras formas de vida, una serie

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El hombre y su origen de mutaciones fortuitas engendró una multiplicación siempre creciente de especies. Maupertuis llega incluso a postular la eliminación de los mutantes deficientes, convirtiéndose así en un antecedente de la teoría de la selección natural. El transformismo de Buffon está limitado al interior de la especies. Si bien Buffon especula sobre la posibilidad de un tipo original de donde habrían descendido el resto de los animales mediante transformaciones morfológicas, finalmente rechaza esta hipótesis basándose en la constancia de las especies y la infertilidad de los híbridos. La tesis de que Buffon era un evolucionista convencido que corrigió sus opiniones por miedo a la Iglesia no es aceptada ya por ninguno de los expertos en la obra de Buffon. Como señala Russell[4], Buffon refuta la posibilidad transformista apelando a criterios racionales y no a un acto de fe: ¿Cómo podría suceder que dos individuos "degenerasen" en la misma dirección? ¿Cómo es que no encontramos enlaces intermedios entre las especies?. Para Buffon, las "degeneraciones" han podido afectar tan sólo al tipo original de una especie por influencia especialmente del clima. No obstante, su cuestionamiento de la constancia absoluta de la especie, sus reflexiones sobre la historia de la Tierra, la fecundidad de los híbridos, el papel del medio y la biogeografía, abrirá la vía a la biología lamarckiana. En su obra De la Nature (1761) Robinet formula la idea de que los organismos vivos se transforman formando una cadena ininterrumpida, idea que desarrolla en sus Considérations philosophiques de la gradation des formes de l'être, ou les essais de la nature qui apprend à faire l'homme y en su Parallèle de la condition et des facultés de l'homme avec la condition et les facultés des autres animaux, publicadas en 1768 y 1769. Entre 1767 y 1792 James Burnett (Lord Monboddo) postuló la idea de que el hombre había derivado de los primates, y que los animales habían encontrado diversos métodos para transformar sus características a lo largo del tiempo en respuesta al medio. Entre 1794 y 1796 Erasmus Darwin escribió su Zoönomia, donde sugería que todos los animales de sangre caliente procedían de un mismo filamento vivo que tenía la capacidad de adquirir nuevas partes en respuesta a los estímulos ambientales que se habrían heredado a lo largo de las sucesivas generaciones. En su "Temple of Nature" (1802) elabora la hipótesis de la aparición recurrente de nuevas Tierras en un ciclo de catástrofes y a continuación su población por nueva vida aparecida espontáneamente. Estos nuevos seres habrían competido entre sí guiados por el hambre y las necesidades sexuales, de modo que "los más fuertes y los más activos... (Habrían sobrevivido) para progagar su especie, que, de ese modo, habría mejorado."

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EL TRANSFORMISMO LAMARCKIANO Jean-Baptiste Lamarck fue el primer estudioso que propuso una teoria acabada de la evolucion, el presenta una interesante postulado en el que atribuye a dos fuerzas evolutivas que en conjunto habria conformado un arbol filogenético ramificado: Por un lado, la tendencia intrínseca de la naturaleza hacia el aumento de la complejidad daría cuenta del tronco ascendente que puede trazarse desde los organismos más sencillos hasta los más complejos, aquí nos da cuenta de una predisposición de la materia a su complejidad Por otro, la acomodación de los organismos a las circunstancias externas y la herencia de tales adaptaciones explicarían las desviaciones que ramifican esa gradación regular, algo que nos explicaria por ejemplo el origen del elefante y el mamud a partir de un antecesor comun Lamarck: establece que para que haya evolución se requieren 3 factores: *Ambiente *Uso y desuso *Herencia de caracteres adquiridos El transformismo de Lamarck suele describirse atendiendo tan sólo a estas dos últimas leyes básicas, formuladas en su Filosofía zoológica y completadas en la Historia Natural de los Animales sin Vértebras: la ley del uso y desuso de los órganos y la ley de la herencia de los caracteres adquiridos. Así, en una primera fase, el movimiento de los fluidos internos del organismo, desatado por su comportamiento, provocaría el sobre desarrollo o la atrofia de los órganos (ley del uso y desuso de los órganos); en una segunda fase, tales modificaciones se transmitirían a los descendientes por gemación (ley de la herencia de los caracteres adquiridos) Se infiere que la vida y la formación de las especies, según esta teoría, no es una casualidad física, la transformación de las especies es una voluntad orgánica, de ahí que se considere a lamarck como un vitalista místico En Inglaterra, el transformismo lamarckiano encontró un eco importante en una escuela radical de anatomía comparada entre cuyos miembros se encontraban Robert Knox y el anatomista Robert Edmund Grant. Grant desarrolló las ideas de Lamack y Erasmus Darwin de transmutación y evolucionismo, investigando la homología para probar la descendencia común. En su juventud, Charles Darwin colaboró con Grant en sus investigaciones sobre el ciclo de vida de animales marinos.

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El darwinismo: el nuevo horizonte

El darwinismo especie de “aponimo” derivado del naturista charles Darwin postula una singular idea no concebida hasta ese entonces: la evolución biológica por selección natural, lo cual suponía que el hombre no era ese agente inmutable tal cual nuestros sentidos nos muestran, sino que ha constituido un procesos arduo que la naturaleza ha condicionado y al cual este ser finalmente, ha sobrevivido. Para ser precisos no debemos confundir al darwinismo con evolucionismo, es muy cierto que existe un mismo vector paralelo que los mantiene estrechamente ligados, sin embargo es de aclara que el evolucionismo es anterior a charles Darwin como pude haberlo mencionado en el titulo de ideas pre-evolucionistas. Sin embargo Darwin enriquece estas teoría aportando el termino de selección natural antes ya planteada por algunos entendidos, entonces pues se dio inicio a la teoría que se afianzaría fuertemente hasta nuestros días, “la teoría de la evolución” (Síntesis evolutiva moderna). Sin embargo una vez mas nos equivocaríamos si usamos coloquialmente el término "Darwinismo" cuando nos referimos a la actual teoría de la evolución; porque esta teoría científica no se reduce solo a las ideas postuladas por Charles Darwin, ya que solo conforman una parte de ella. En una carta a Joseph Dalton Hooker del 1 de Febrero de 1871, Charles Darwin sugirió que la chispa original de la vida pudo haber comenzado en un “pequeño charco cálido, con todo tipo de sales fosfóricas y de amonio, en presencia además de luz, calor, electricidad, etc.; de modo que se formara un compuesto proteico listo para sufrir cambios aún más complejos”. Continuó explicando que “a día de hoy semejante material sería instantáneamente devorado o absorbido, lo cual no habría sido el caso antes de que los seres vivos se hubieran formado” En otras palabras, la presencia de la vida misma hace la búsqueda del origen de la vida dependiente de las condiciones de esterilidad que se dan en el laboratorio. Más precisamente, el oxígeno producido por las diferentes formas de vida es muy activo a escala molecular, lo cual perjudica a cualquier intento de formación de vida. Algo que fue determinante para que se concrete la teoría de Darwin fue un libro del eque este se sirvió para completar su teoría el Ensayo sobre el principio de la población, del economista británico Thomas Malthus.

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Según Malthus, el constante aumento de la población mundial que se estaba dando provocaría el agotamiento de los recursos naturales y una lucha por la supervivencia, que acabaría con el triunfo del más fuerte.

Para Darwin, ya no había duda. Inmediatamente desarrolló su teoría: La selección natural, en biología, es un proceso por el cual los efectos ambientales (falta de recursos, cambios geológicos, llegada de nuevas especies…) conducen a un grado variable de éxito reproductivo entre los individuos de una población de organismos con características, o rasgos, diferentes y heredables. Esta era la causa de la variación de las especies en función de los climas y los recursos de cada lugar. Darwin argumenta que todos los seres vivos tienen una ascendencia común y las diferentes variedades y especies que se observan en la naturaleza son el resultado de la acción de la selección natural en el tiempo. La explicación propuesta por Darwin del origen de las especies y del mecanismo de la selección natural a la luz de los conocimientos científicos de la época, constituye un gran paso en la coherencia del conocimiento del mundo vivo y de las ideas evolucionistas presentes con anterioridad. Integra armoniosamente los avances contemporáneos en paleontología y geología; y sienta las bases que cerrarán el debate frente a las tesis alternativas de tipo fijista/creacionista como el catastrofismo de Georges Cuvier. Darwin dedicó los siguientes años al desarrollo de su teoría evolucionista. Hubiera podido publicar antes, pero las dudas, el miedo a la polémica y su mala salud retrasaron la publicación, a pesar del apoyo constante que recibió de Huxley, Lyell, Hooker y su esposa Emma Wedgwood, con la cual había contraído matrimonio en 1839. En 1858 recibió una carta de su compatriota Alfred Russel Wallace, el cual había desarrollado de un modo independiente la misma teoría que Darwin. Para evitar la polémica, decidieron publicar conjuntamente un artículo en la Sociedad Linneana titulado Sobre la tendencia de las especies a crear variedades; y sobre la perpetuación de las variedades y de las especies por medio de la selección natural. El trabajo de Darwin tuvo una influencia decisiva sobre las diferentes disciplinas científicas, y sobre el pensamiento moderno en general. Recogió su teoría en su libro El origen de las especies, publicado el 24 de noviembre de 1859 y que se agotó el primer día en que salió a la venta. En 1871 publicó el origen del hombre, donde defendía la teoría de la evolución del hombre desde un animal similar al mono, lo que provocó gran controversia religiosa. Darwin fue escogido miembro de la Royal Society (1839) y de la Academia Francesa de las Ciencias (1878).

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Cuando estuve a bordo del Beagle, como naturalista, me llamó mucho la atención la distribución de los habitantes de sudámerica y las relaciones geológicas del presente con los habitantes del pasado en esa parte del continente. Me dio la impresión de que estos hechos aclaraban el origen de las especies, ese misterio de misterios, como lo llamó uno de nuestros más grandes filósofos. Charles Darwin, El origen de las especies, 1859

Las concepciones evolucionistas de Darwin constituyen un complejo sistema teórico, un conjunto de teorías relacionadas, más que una teoría singular. El núcleo de esas concepciones sigue conservando toda su validez, a pesar de su natural insuficiencia y de algún error significativo, sobre todo en su explicación de la herencia a través de pan génesis. En el darwinismo hay tres ejes teóricos que explican distintos aspectos de la realidad biológica. El transformismo, que es la noción de que las estirpes van cambiando sus características a lo largo del tiempo de una manera fundamentalmente gradual. Lo que ahora designa el término evolucionismo fue señalado durante mucho tiempo, hasta bien entrado el siglo XX, como transformismo. La noción de que las estirpes se diversifican, por adaptación a ambientes o modos de vida diferenciados, ramificándose; el otro aspecto del mismo fenómeno es que todas las especies están emparentadas, aunque en grados distintos, y en último término todas las especies tienen su origen común en un remoto antepasado común único. De esta convicción deriva la de que es obligado intentar clasificar las especies por su parentesco (filogenia), criterio que debe pasar por encima de cualquier otro. Darwin desconfiaba de que este ideal fuera alcanzable, aunque el desarrollo reciente del análisis filogenético lo está aproximando. La adaptación al ambiente que motiva el cambio evolutivo, según había sido ya propuesto con anterioridad por otros autores, como Lamarck, debía tener su mecanismo en la selección natural, concebida como resultado de dos factores. Estos son, por un lado, la variabilidad natural hereditaria de los individuos de una especie y, por otro, la tasa diferencial de éxito reproductivo, dependiente también de la tasa de supervivencia, entre las distintas variantes genéticas presentes en la población.

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Críticas en los inicios de la teoría de la evolución En sus inicios, poco después de la publicación del libro de Darwin, la evolución y la selección natural fueron ampliamente discutidas por las comunidades científicas y religiosas. Aún así, en esa época, las ideas de Darwin ya eran apoyadas por la mayoría de los científicos, siendo su mayor defensor Thomas Henry Huxley, "el Bulldog de Darwin". Los otros científicos que en esa época consideraban la teoría como incompleta, criticaban que esta no presentaba ningún mecanismo capaz de transmitir la herencia en los seres vivos; esto ya que desconocían que Gregor Mendel había estudiado las leyes de la herencia en 1865 (teorías de Mendel que permanecieron desconocidas -incluso por Darwin- hasta el siglo XX). E. von Hartmann y H. Milne-Edwards (1867) criticaron al Darwinismo desde el punto de vista del vitalismo. Otro de los problemas a los que se enfrentó la teoría de Darwin en Caricatura de Darwin esa época, era la como un simio en la imposibilidad que revista Hornet. Se tenían de conocer la puede observar que edad correcta de la lo representaban con Tierra. Por ejemplo, características según los estudios de propias de la rama Lord Kelvin, que de los simios como el posteriormente mentón, las cejas y resultaron la forma de su equivocados, cabeza, como forma postulaban de burla a su erróneamente que la observación de la edad de la Tierra era evolución del simio al demasiado pequeña hombre actual. para albergar en su historia el largo proceso evolutivo necesario por las especies naturales. Así, Kelvin afirmó que sólo mediante el diseño inteligente se podía haber alcanzado la gran diversidad biológica actual. Sin embargo, las ideas de Kelvin chocaban con la datación de la Tierra propuesta por los geólogos con base en los primeros estudios sobre la edad de diferentes tipos de rocas, y la cuestión de la edad de la Tierra era un tema de actualidad científica que sólo sería resuelto, a favor de Darwin, tras el descubrimiento de la radiactividad por Becquerel. En 1875 el teólogo Charles Hodge acusó a Darwin de negar la existencia de Dios al definir a los humanos como el resultado de un proceso natural en lugar de una creación diseñada por Dios. Hoy en día, aunque en biología se consideran como correctas las ideas básicas de Darwin, las cuales conforman parte de la Síntesis evolutiva moderna (actual teoría de la evolución), siguen existiendo algunos lugares en los que el debate religioso-científico se mantiene, como en Estados Unidos y en algunos lugares de Australia. El creacionismo ha cambiado de estrategia y su versión más moderna ahora se llama diseño inteligente. Aunque carece de la objetividad de la ciencia, está dando una dura batalla

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El hombre y su origen en los sectores conservadores de los Estados Unidos para tratar de ser aceptado en el currículo escolar.

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El neodarwinismo: El punto de apoyo que hizo a Darwin mover el mundo. Gracias al “redescubrimiento” de los estudios de herencia de Mendel, se tenia ya resuelto la discordancia entre Darwin y sus críticos (quienes pedían pruebas concretas) a favor del primero, es así como quedaba sobre la mesa dos planteamientos que debían integrarse los estudios de Darwin y los de Mendel es así como nace el neodarwinismo. El neodarwinismo (conocido también como teoría sintética de la evolución) es pues básicamente el intento de fusionar el darwinismo clásico con la genética moderna, y fue formulado en la década del 30 y el 40 (siglo XX) por científicos tales como G. G. Simpson, Mayr, Huxley, Dobzhansky, Fischer, Sewall Wright, y

otros. Según esta teoría los fenómenos evolutivos se explican básicamente por medio de las mutaciones (las famosas variaciones accidentales de que hablaba Darwin) sumadas a la acción de la selección natural. Así, la evolución se habría debido a la acumulación de pequeñas mutaciones favorables, preservadas por la selección natural y por consiguiente, la producción de nuevas especies (evolución trans específica) no sería nada más que la extrapolación y magnificación.

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EL CREACIONISMO: El Diseño Inteligente ¿Que sucede cuando se desea contradecir pruebas empíricas con ideas dogmáticas? Que sucede cuando las pruebas son meras conjeturas dogmáticas.

La forma dogmática de explicar la religión se llama así, y es muy defendida por muchos miembros de la comunidad no científica

El creacionismo es una expresión muy compleja que de diversas formas explica que, claro esta de manera dogmática, que la tierra y cada ser vivo apreciable proviene de un acto de creación por un ser divino, siendo todo creado para un propósito divino. Es así como el adjetivo creacioncitas, por extensión, se ha empezado a aplicar a cualquier opinión o doctrina filosófica o religiosa que defienda una explicación del origen del mundo basada en uno o más actos de creación por un Dios personal, como lo hacen, por ejemplo, las religiones del Libro. El creacionismo es una antitesis férrea de los movimientos evolucionistas, por lo que se infiere que sus tanto lo que formulan ambas teorías como sus medios de explicación serán claramente opuestas. Es así como vemos que mientras el evolucionismo se basa en investigaciones metódica-científicas, el creacionismo se recuesta en el dogma del cual si ira a valer. El diseño inteligente es, mas que un ejemplo del creacionismo, una forma de impartir tal enseñanza religiosa, y es de inferir que su principal objetivo será el de obstaculizar o impedir la enseñanza de la evolución biológica en las escuelas y universidades. Según estos movimientos creacionistas, los contenidos educativos sobre biología evolutiva han de sustituirse, o al menos contrarrestarse, con sus creencias y mitos religiosos o con la creación de los seres vivos por parte de un ser inteligente. En contraste con esta posición, la comunidad científica sostiene la conveniencia de diferenciar entre lo natural y lo sobrenatural, de forma que no se obstaculice el desarrollo de aquellos elementos que hacen al bienestar de los seres humanos. Es de mencionar que la forma mas impositiva y dogmática de este tendencia la conforma el creacionismo clásico, negándole hecho científico de la evolución Los creacionistas clásicos niegan el hecho científico de la evolución, la teoría de la evolución biológica y, especialmente, la evolución humana, además de las explicaciones científicas sobre el origen de la vida. Por esto rechazan todas las pruebas científicas (fósiles, geológicas, genéticas, etc.). En el creacionismo clásico de origen cristiano se hace una interpretación literal de la Biblia y se sostiene la creación del mundo, los seres vivos y el cataclismo del Diluvio Universal tal como esta descrito en Génesis, sin pretender concretar de manera científica el origen de las especies. Creacionismo anti-evolución actual

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El hombre y su origen A diferencia del creacionismo clásico, en el creacionismo más reciente se trata de utilizar igualmente fundamentos de carácter no religioso, a partir de descubrimientos o conocimientos de disciplinas pertenecientes a las ciencias naturales, que se presentan como pruebas científicas contra la veracidad de la teoría de la evolución. Se habla así de creacionismo científico, nombre que le dan sus partidarios. Sin embargo, a diferencia de las ciencias naturales, en este tipo de creacionismo no se sigue el método científico, no se producen hipótesis falseables y las pruebas que se presentan son seleccionadas fuera de su verdadero contexto, modificadas y, en muchos casos, tergiversadas. Debido a estos hechos, el creacionismo científico no logra reunir en ninguna de sus formas las características de una teoría científica y, por ello la comunidad científica relacionada al tema, lo describe solo como una proposición seudo científica. Por otra parte, este tipo de creacionismo contemporáneo trata de desdibujar la distinción entre hecho evolutivo (parentesco y transformación de las especies a lo largo del tiempo) y teoría de la evolución (síntesis evolutiva moderna o «neodarwinismo»), englobándolo todo con el término "evolución", "evolucionismo" o "darwinismo", y descalificándolo como una "simple teoría" (jugando con el doble significado de la palabra teoría en el habla común y en las ciencias naturales). Así intenta negar el hecho de que la teoría de la evolución es considerada una de las más grandes y sólidas teorías científicas actuales, que describe un hecho sobre el que no existen pruebas o evidencias científicas que lo refuten. Una forma mas romántica por parte e los anti evolucionistas para tratar la religión es lar reciente creacionismo pro-evolución expresado en el creacionismo evolutivo y en una postura filosófica llamada evolución teísta; el creacionismo pro-evolución cree en la existencia de un creador y un propósito, pero sí acepta que los seres vivos se han formado a través de un proceso de evolución natural. Esta forma de creacionismo no interfiere con la práctica de la ciencia, ni es presentada como una alternativa al neodarwinismo, sino como un complemento filosófico o religioso a la teoría de la evolución.

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LOS BRIGHT: Los rodwaillers de Darwin El movimiento bright es una de las fuerzas que defiende con mas rigor la teoría de la evolución, también llamado brillante, fue iniciado por Paul Geisert y Mynga Futrell en 2003 para promover un término genérico con connotación positiva para todos aquellos que tienen una filosofía naturalista del mundo, generalizando y maquillando así pues las definiciones basadas en negaciones afines a esta postura con el ateismo, infidelidad o creencia La visión naturalista puede tomar muchas formas. Para la mayoría significa simplemente un mundo libre de elementos sobrenaturales o místicos. Otros postulan una filosofía natural.

"una persona que ve el mundo de forma naturalista, libre de elementos sobrenaturales o místicos. La ética y las acciones de un bright están basadas en su visión naturalista".- pail geisert cofundador de la red bright

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CONCLUSIONES El tema a enfocar ha sido la aparición del hombre, su origen y el proceso de concepción del mundo que dirige las ideas de su propia creación. Respecto a la teoría de la creación del universo y del mundo el big bang es la más aceptada por los científicos y entendidos. La vida de aquí en adelante ha sido un proceso que se ha desarrollado en cuestión de tiempo y de manera única en base a un monómero primordial. Esto no descarta que técnicamente haya o pudiese desarrollarse alguna forma de vida en otros lugares por un proceso similar al que se dio en el mundo hace poco mas de millones de años. La aparición de la vida sigue teniendo -como en las épocas del Zeus griego o de las cruzadas medievales- dos enfrentadas posturas: la dogmática que explica la vida y el origen de esta desde una postura creacionista, y en el otro lado del ring, a los metódicos- científicos y estudiosos en el pasado biólogos y en algunos casos filósofos. Las dos entes que a su vez han distanciado a los pensadores de una época son el empirismo y el racionalismo que aunque de una manera forzada estaban estrechamente ligadas, sin embargo como lo adelantaría Locke, el hombre no puede tener logos sin saber desarrollar practicas que comprueben y den sustento a las premisas inferidas y pues no quedarnos en lo que se conoce, que en efecto es lo que se aproxima a la realidad, esta disciplina en un futuro se convertiría en ciencia. Se podría decir que la ciencia empieza con galileo y su visión helio-centrista que nos despierta del largo sueño del dogmatismo aceptado, esta fue sufriendo procesos que la enriquecieron y nos llevan a un punto en el que se formula una teoría muy controversial: la del origen de las especies de charles Darwin. Ya en la actualidad la polémica y prejuiciosa imposición ha decaído, los dogmas han tendido a maquillarse como diseños inteligentes para así de alguna forma sustentar con bases claramente seudo-científicas, posturas que se alejan del marco contextual del que se debaten teorías posturas e ideas científicas. En la última década se han pulido las ideas de Darwin, naciendo así en neodarwinismo y ya en la actualidad corrientes y movimientos críticos hacia las tendencias dogmáticas el aporte de los brights En esencia estamos en una época que soslaya un escenario de concepciones divergentes, la religión asume cada vez mas un rol menos influyente aunque una creciente tendencia fanática-religiosa se va afianzando peligrosamente, la ciencia por otra parte en un auge que trata de ser detenido por fuerzas externas, dejando en el marco a una humanidad cansada de dogmas y hambrienta de conocimiento

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