Kabbalah Judeo Cristiana
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César Leo Marcus
Kabbalah Judeo Cristiana La Lógica Divina Autor: César Leo Marcus Writing: 2005 Copyright 2007: Cesar Leo Marcus Diseño de Portada: WIE Windmills International Editions, Inc. www.windmillseditions.com
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ISBN 978-1-4303-1043-3 Renuncia de Responsabilidad: Windmills International Edition Inc., sus directores, empleados y colaboradores, no se responsabilizan del contenido de este libro. Los puntos de vista, opiniones y creencias, expresados en el mismo, representan exclusivamente, el pensamiento del autor, y propietario del Copyright. Todos los derechos reservados Es un delito la reproducción total o parcial de este libro, su tratamiento informático, la transmisión de ninguna forma o por cualquier medio, ya sea electrónico, mecánico, por fotocopia, por registro u otros métodos, su préstamo, alquiler o cualquier otra forma de cesión de uso del ejemplar, sin el permiso previo y por escrito del titular del Copyright. Únicamente, se podrá reproducir párrafos parciales del mismo con la mención del titulo y el autor. All Rights Reserved It is a crime the total or partial reproduction of this book, his computer treatment, nor the transmission of any form or for any way, already be electronic, mechanical, neither for photocopy, for record or other methods, his lending, rent or any other form of transfer of use of the copy, without the previous permission and in writing of the holder of the Copyright. Only, they can play the same partial paragraphs with reference to the title and author 2
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César Leo Marcus Cesar Leo Marcus nació en Buenos Aires, Argentina y realizó estudios sobre periodismo, logística, informática y energías renovables (eólica, hidráulica y solar), en Sudamérica y Europa. Investigo religiones comparadas en España, Israel, Italia y Vaticano. Es profesor invitado en varias universidades del mundo y ha publicado más de un centenar de trabajos en periódicos y revistas de Latinoamérica y EE.UU. Obtuvo varios premios internacionales, entre ellos El Sol Azteca, y fue galardonado por sus trabajos periodísticos y literarios por el Congreso Nacional de los Estados Unidos y por Senadores y Asambleístas Republicanos y Demócratas de California. Miembro de la International Coach Federation (ICF), KY, USA Miembro de National Association of Hispanic Journalists (NAHJ), USA
Libros publicados y en edición: -Kabbalah Judeo-Christian. The Divine Logic (version en ingles) -El Armero, Descubriendo Sus Armas Interiores -Jesús Un Líder Exitoso -Jesús A Successful Leader (version en ingles) -Atravesando Muros. Las Crisis y las Oportunidades.(en edición) -Las Memorias del Nahual. (en edición) www.windmillseditions.com
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Un ser humano es parte de un todo, llamado por nosotros universo, una parte limitada en el tiempo y el espacio. Se experimenta a sí mismo, sus pensamientos y sentimientos como algo separado del resto... algo así como una ilusión óptica de su conciencia. Esta falsa ilusión es para nosotros como una prisión que nos restringe a nuestros deseos personales y al afecto que profesamos a las pocas personas que nos rodean. Nuestra tarea debe ser el liberarnos de esta cárcel ampliando nuestro círculo de compasión para abarcar a todas las criaturas vivas y a la naturaleza en conjunto en toda su belleza. Albert Einstein (1879-1955); Premio Nóbel
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Con mucho cariño a: El Uno – mi Kether María “Maruca” Matzkin – mi Hokhmah Israel “Isrul” Malcug – mi Binah
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Índice Prologo - 08 Introducción - 09Kether, Corona - Los Libros Sagrados - 13 Hokhmah, Sabiduria - Las Ideas Sagradas - 23 Binah, Inteligencia - El Árbol De La Vida - 28Hesed, Grandeza - Adám Kadmón - 40 Geburah, Justicia - Letras y Números - 45 Tipherzt, Belleza - Kabbalah Cristiana - 62Neshah, Estabilidad - La Creación - 85 Hod, Gloria - El Ser Humano - 103 Yesod, Fundamento - El Libre Albedrío - 121Malkuth, Reino - El Mundo Racional - 131 Conclusiones - El Árbol De Árboles – 139 -
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Prólogo Los senderos de mi Árbol Sefirótico me condujeron a Jerusalén, donde el Rabino Zev ben Itzjak permitió que me asomara a los mundos secretos de la Kabbalah, fueron esos senderos sefiróthicos, los que me llevaron a hurgar en la biblioteca Papal del Vaticano para sumergirme en los Libros Sagrados, gracias a ello analice las religiones e investigué sus divergencias y por sobre todo sus convergencias. Comprendí las enseñanzas de los Enviados Divinos, como Adam, Abraham, Moisés, Akiba, Buda, Jesús y Mahoma, descubriendo que ningún camino nos llevará a la felicidad, pues la felicidad es encontrar nuestra senda, en nuestro propio Árbol de la Vida. Escribí este libro porque el siglo XXI abrirá a toda la humanidad un espacio espiritual nunca visto. Es el siglo de las revelaciones, como dice el Libro Sagrado, y este es el momento de la “evangelización cabalística”, donde comprenderemos que no hay lugar para la mal llamada guerra religiosa, porque la Kabbalah Judeo-Cristiana nos permite cruzar las puertas hacia la unión de las almas, donde todos y cada uno de nosotros somos piezas muy importantes en este Lógico Plan Divino. Que el Cielo los ilumine. César Leo Marcus - 2005
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Introducción Desde el principio de la Creación Divina, cuando el agua, la tierra, el aire y el fuego se combinaron para formar la vida, desde que los primeros vegetales cubrieron la tierra, y los animales crecieron hasta convertirse en dinosaurios, desde que los gigantes (vegetales y animales) desaparecieron y dejaron espacio al mundo que hoy conocemos, desde que el primer hombre comprendió que ya no era un mono y aprendió a usar su inteligencia, o sea desde siempre, la Kabbalah Judeo-Cristiana estuvo presente, guiando a los seres vivientes y revelando cada paso y cada línea de este Lógico Plan Divino. En este libro intentaremos responder las cuatro preguntas más difíciles que nos hacemos los seres humanos:
¿Cuál es el Lógico Plan Divino para nosotros? ¿Qué debemos hacer para encontrar nuestra senda? ¿Quiénes somos realmente y cual es nuestra misión? ¿Qué es el libre albedrío y como nos beneficia?
Para encontrar estas respuestas debemos recorrer el camino o las sendas de las sefiroth, y esto no resulta fácil, para ello cada uno de nosotros podrá tomar dos posibles actitudes: Podemos ver el camino o senda como la valla que nos separa de nuestros objetivos o sefiroth, luchando con fuerza contra los obstáculos y transformando cada paso en terreno conquistado. Pero debo advertirles que muchos desisten a mitad del intento, y los pocos que llegan lo hacen agotados y sin fuerzas para gozar el triunfo.
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O podemos ver el camino o senda sefirótica como quien nos conduce a nuestros objetivos, formando parte de la meta fijada. Ya en el momento de pisar el camino estaremos recorriendo un brazo de la sefiroth u objetivo deseado y, sin esfuerzo ni lucha, llegaremos a ella. Al recorrerlo ganaremos lo que la senda sefirótica nos ofrezca. La gran mayoría llegará sin esfuerzo y sin cansancio, disfrutando de los pequeños triunfos diarios y gozando al alcanzar la meta fijada. Quienes estudiamos Kabbalah Judeo-Cristiana optamos por la segunda opción, sabemos que el camino mismo es nuestro maestro, que aprenderemos con sólo transitar las sendas sefiróthicas, y a medida que nos acercamos a la meta, dejamos nuestras debilidades, nuestros miedos a un lado, y valoramos nuestras armas espirituales, nuestros recursos internos, nuestras fortalezas.
Quienes estudiamos Kabbalah Judeo-Cristiana comprendemos que hemos venido a este mundo para ser felices... Entendiendo la felicidad como el medio de brindarle a nuestro espíritu y a nuestra alma el aprendizaje necesario para crecer rodeados de luz y energía positiva.
Quienes estudien Kabbalah Judeo-Cristiana encontraran respuestas a preguntas que antes, ni siquiera, se habían planteado, y que estaban ocultas al común de la gente. Interpretaran los Libros Sagrados y, sobre todo, el simbolismo de las sefiroth. Explicaran de dónde viene el ser humano y cuál es el propósito de su vida.
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Descubrirán lo oculto, y comprenderán los árboles sefiróthicos y sus cuatro mundos. Reconocerán la fuerza mística, mágica y creadora del Árbol de la Vida. Revelaran los escenarios ocultos logrando la felicidad deseada sin esfuerzo. Porque la Kabbalah Judeo-Cristiana no es abstracta, por el contrario, quien la estudie modificara su propia vida y la vida de quienes lo rodean. Por eso, este libro lo sumergirá en las profundidades de los Árboles de la Vida y las Sefiroth, para ayudarlo a comprender los mundos que nos rodean La búsqueda de este libro es en el interior de cada lector, porque la palabra “Kabbalah” viene de la palabra “Laykabbel”, que en hebreo es Recibir y de “Habbalah” que significa Tradición, esto nos refiere a la Tradición de Recibir, y la Kabbalah describe esta acción como
“La tradición del deseo de recibir”. Esta tradición del deseo de recibir se desarrolla y crece en cuatro mundos, que se unen y separan continuamente: Recibir el placer del dinero y el poder es el mundo material. Recibir el placer del reconocimiento y los honores es el mundo conceptual. Recibir el placer del amor y el afecto es el mundo de los sentidos. www.windmillseditions.com
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Recibir el placer de la unión con la Divinidad es el mundo espiritual, que es el más alto en la pirámide de los deseos, porque envuelve y eleva a todos los demás.
"Quien reconoce el poder de la Kabbalah Judeo Cristiana y la tradición de Recibir, buscará el medio de lograr Su Luz"
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Kabbalah Judeo Cristiana Kether La Corona Los Libros Sagrados Antiguo Testamento Nuevo Testamento Corán o Qurán Zohar www.windmillseditions.com
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El Antiguo Testamento Los hebreos poseen tres escrituras: El Tanaj o Antiguo Testamento; El Talmud o colección de comentarios eruditos sobre el Tanaj; y La Kabbalah o interpretación mística de la Tora. De estos tres libros, los antiguos Rabinos decían que el primero representaba el Cuerpo Divino, el segundo el Espíritu Divino y el tercero el Alma Divina. Las personas comunes pueden leer y obedecer con provecho el primero, los eruditos pueden estudiar el segundo, pero los sabios son los que meditan sobre el tercero.
El Tanaj «Antiguo Testamento», llamado también El Libro de libros, está dividido en tres partes:
La Torá:
Ley que abarca los primeros cinco libros en hebreo
«Jumash» (5), llamados también «Pentateuco» o Ley de Moisés. Los cinco libros son: Génesis (Bereshit), Éxodo (Shmot), Levítico (Vaikrá), Números (Bamidbar) y Deuteronomio (Devarim). Abarcan el período que va desde la creación del mundo hasta la muerte de Moisés en víspera a la entrada a la Tierra Prometida (Canaán).
Neviim (Profetas):
La segunda parte del Tanaj abarca un extenso
período que comprende desde la conquista hasta los últimos profetas. Los libros que contiene son: Josué (período de la conquista), Jueces I y II, de Samuel I y II, Reyes y los dedicados a los grandes profetas Isaías, Jeremías, Ezequiel y Daniel y los profetas menores: Joel, Amos, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías y Malaquias.
Ketubim (escritos): La tercera parte del Tanaj está formada por el libro de los Salmos, Proverbios, Job, Esdras, Nejemías, Rut, Cantares, 14
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Lamentaciones (Eijá), Eclesiastes, Ester y Crónicas I y II. Abarcan un extenso período que va desde el Siglo VII antes de la Era Común, hasta el período persa, el retorno a Israel y la construcción del Segundo Templo de Jerusalén.
La Kabbalah o Cabala
El Talmud La Halajá-Mishná-Agadá-Talmud Babli (de Babilonia) -Yerushalmi (de Jerusalem) es una recopilación de la tradición oral transmitida de generación en generación, que abarca todos los temas tratados en el Tanaj, incluye a:
La Halajá o La Ley, explica las normas y preceptos que se enuncian en la Torá: normas de conducta, principios religiosos y rituales. Abarca una extensa gama de temas que tienen como epicentro la vida individual, la de la familia y la de la comunidad. La Halajá rige la vida desde hace siglos hasta el presente.
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La Mishná
son seis tratados básicos que abarcan las normas y
preceptos, a saber:
א. Tratado Zeraim (semillas). Trata del trabajo ב. Moadim. Explica referente a las festividades. ג. Seder Nezikim. La vida de relación grupal. ד. Seder Nashim. Normas que rigen la familia. ה. Kodashim. Normas de santidad (kodesh). ו. Teharot-tehará-kosher. Leyes de pureza.
La Guemará es la ley oral y sus comentarios y exégesis, material de estudio desde hace largos siglos, que nutre las enseñanzas sobre filosofía. Contiene prácticamente todo lo que se recopiló como sabiduría tradicionalista durante siglos. La ley oral abarca también una extensa obra literaria, Hagadá y Midrashim, (leyendas y comentarios) sobre personajes bíblicos de conductas ejemplares.
La Kabbalah o Cabala fue en la antigua literatura el cuerpo total de la doctrina religiosa recibida a excepción del Pentateuco. A partir del siglo X d.C. se consideró a la Cábala como ciencia secreta, misteriosa y teosófica, destinada a explicar, siempre con lenguaje críptico, la Creación del Universo por el Ser definido como "Uno y Absoluto". Algunos cabalistas, como Pico Mirandola, Reuchlin y Schikard, recogen la antigua tradición según la cual la Kabbalah deriva de la inspiración que Dios insufló sobre Adán, Abraham, Moisés, Buda, Jesús, Mahoma, Bahai y todos los que constituyen el círculo místico de los últimos Profetas, aclarando que la Kabbalah no es exclusividad judaica, ya que Jesús y Mahoma eran estudiosos y expertos cabalistas. 16
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El Nuevo Testamento Tomado el ejemplo de Jesús, sabemos que al nacer existían tres escuelas de pensamiento religioso en Palestina: Los Fariseos y Saduceos, de los que se habla frecuentemente en Los Evangelios y los Esenios, a los que nunca se hace referencia. La Tradición Judeo-Cristiana afirma que el niño Emmanuel Ben Yoseph, fue enviado por los mas importantes rabinos de Jerusalem a la comunidad de los Esenios, próxima al Mar Muerto, al ser escuchado en el Gran Templo cuando cumplió los trece años, para ser educado según la Mística de Israel, La Kabbalah, en esta comunidad de los Escenios vivió y estudio hasta cumplir la edad de treinta años. Emmanuel Ben Yoseph, conocido como Jesucristo enseña la continuidad de las Escrituras Hebreas: "No penséis que he venido a abolir la Ley o los Profetas; no he venido a abolir, sino a cumplir, porque de cierto os digo que antes que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la Ley, hasta que todo se haya cumplido." (Mateo 5:17-18). "Pero esto te confieso: que, según el Camino que ellos llaman herejía, así sirvo al Dios de mis padres; creo todas las cosas que en la Ley y en los Profetas están escritas" (Hechos 24:14). “Él respondió y dijo: Escrito está: No sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios”.(Mateo 4:4) donde hace referencia al Deuteronomio 8:3 “…para hacerte saber que no sólo de pan vivirá el hombre, mas de todo lo que sale de la boca de Dios vivirá el hombre”.
En el capitulo Tipherzt, La Belleza veremos una explicación mas detallada de la Kabbalah Cristiana y analizaremos al Jesús Kabbalhista y sus apóstoles. www.windmillseditions.com
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El Corán o Qurán El Corán o Qurán es el libro sagrado del Islam, que contiene la palabra de Alá, revelada a Mahoma, quien recibió estas revelaciones a través del ángel Gabriel (Gibrail o Yibril). Durante la vida del Profeta Mahoma, las revelaciones eran transmitidas oralmente o escritas en hojas de palmeras, trozos de cuero o huesos, etc. A la muerte de Mahoma, en el año 632, sus seguidores comenzaron a reunir estas revelaciones, que durante el Califato de Uthman ibn Affan tomaron la forma que hoy conocemos, 114 capítulos o suras, cada uno dividido en versículos. Para los musulmanes el Corán es la palabra eterna e increada de Dios; por ello su transmisión debería realizarse sin el menor cambio en la lengua originaria, el árabe clásico, lengua en consecuencia considerada sagrada a todos los efectos. Sin embargo en épocas recientes, el Corán ha sido traducido a muchos idiomas, principalmente pensando en aquellos creyentes cuyas lenguas no son árabes. Aún así los creyentes están obligados a leerlo en su idioma original, ya que alegan que el contenido del Corán no ha sido modificado durante siglos, y una traducción constituye una interpretación. Mahoma o Muhámmad admite la continuidad de las Escrituras Hebreas en los siguientes pasajes del Qurán:
"Y con toda certeza Nosotros le dimos el Libro a Moisés y Nosotros enviamos apóstoles después de él, uno tras otro" (Corán 2:87).
"Ciertamente Nosotros revelamos la Tora la cual era guía y luz; con ella los profetas que se sometieron a Dios, mientras juzgaban a aquéllos que eran judíos". (Corán 5:44).
"Ciertamente Nosotros hicimos un convenio con los hijos de Israel y Nosotros les enviamos apóstoles" (Corán 5:70).
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"Y ciertamente Nosotros dimos el Libro a Moisés, y no tenemos duda de que lo recibió, y Nosotros lo convertimos en una guía para los hijos de Israel". (Corán 32:23).
Para el Qurán Jesús (Isa) es hijo del Espíritu Santo, con una madre virgen (María), es profeta y una Palabra de Alláh (sura *4 171) y un espíritu de Alláh (sura *4 171).
Es un profeta o un siervo de Alláh (sura *43 59) pero no su hijo (sura *6 101).
Los musulmanes lo consideran Mesías (Masij en árabe muy parecido al “Mashíaj” hebreo) y para ellos significa un profeta más elevado (“ungido”), el más allegado a Alláh antes de Muhámmad.
La palabra Mesías, Masij (“ungido”), aparece en las suras *3 45; *4 157 171 172; *5 17 72-75; *9 30 31. El mayor de los profetas salvo Muhámmad.
El misterio de la trinidad y de la encarnación para el Islam es una “asociación”, y por lo tanto un atentado contra la unicidad de Alláh (sura *112).
Pero no así las tres primeras sefiroth que envuelven el simbolismo de la Trinidad. Muhámmad intuyó la Kabbalah en el Qurán, ya que Jesús (Isa) es la Palabra de Alláh, y un Espíritu de Alláh, hijo del Espíritu Santo, pero no consideran exactamente a Jesús (Isa) como si fuese Alláh. Pero aún hay más, el Qurán afirma que al final de los tiempos cuando la Humanidad sea llamada a juicio por Alláh, Jesús (Isa) estará a su lado como testigo y parte (sura *43 61). Y todos los que no han creído en él creerán en él (sura *4 157). Los intérpretes del Qurán afirman que Jesús (Isa) volverá a este mundo al final de los tiempos para salvar a la Humanidad de la perdición y convertirla a Alláh. www.windmillseditions.com
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El Zohar La formulación de la doctrina cabalista tal y como hoy la conocemos es atribuida al “Rashbi” en el siglo II. El autor del Zohar, “El Libro del Esplendor”, uno de los textos básicos de la Kabbalah, Simeón ben Yochai, (80 – 160), conocido como el "Rashbi", fue discípulo del Rabino Akiba, (40 – 137), que había sido condenado a muerte por los romanos ante su rebeldía a acatar la autoridad de Roma y su negativa a revelar algunos de los secretos de la Kabbalah, incluso aunque el Zohar fue escrito por el Rabino Shimeon Ben Yochai, se considera al Rabi Akiva su verdadero inspirador. El Rabí Akiba ben Joseph nació al suroeste de Judea, cerca de la costa del Mediterráneo. Su padre era un humilde campesino judío que desconocía la literatura de su pueblo así como las tradiciones, nunca había leído la Tora ni visitado el Templo. Debido a las precarias condiciones económicas en las que vivía la familia Akiba ninguno de sus hijos recibió enseñanza formal en su infancia. La realidad era que Akiba ben Joseph paso su niñez y adolescencia como un analfabeto pastor mediterráneo, hasta que años más tarde contrajo matrimonio con Ráchel, quien lo convenció de abandonar su actividad y dedicarse a estudiar con los grandes maestros rabínicos. Akiba enfrentó numerosas dificultades en su aprendizaje. Por ello junto con su pequeño hijo, de cinco años, comenzó a estudiar el alfabeto hasta lograr leer textos en hebreo para llegar al estudio de la Torá en la academia del rabí Joseph ben Zakkai. Sus maestros, Eliezer ben Hyrkanos, Joshúa ben Hananiah y Nahum de Gimzo, se convirtieron en sus mejores amigos, ya que admiraban su mente ágil, lucida e investigativa. Años después comenzó su obra monumental: la reconstrucción de la Ley y fundo su propia academia de estudios permanente. A los 57 años, en el año 97 Akiba era ya admirado tanto por sus colegas como por el pueblo. Visitó a rabinos y estudiosos de la Torá con el objeto de 20
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aglutinar las tradiciones judías y procedió a ordenarlas en un código con divisiones lógicas. La efectiva combinación de brevedad y precisión sirvió de ejemplo a las generaciones futuras. En los siglos posteriores su Mishná (codificación de leyes y costumbres judías) fue reconocida y estudiada por las autoridades rabínicas. Con más de 65 años Akiba fundó otra academia en Bene Berak, al norte de Jerusalem, teniendo por objetivo fundar varias mas en todo Israel, para el estudio de la Tora y de la Kabbalah Pero la decisión del emperador Adriano, en el año 125, de construir un santuario pagano en el Monte Moriá -sitio del antiguo templo- exacerbó los ánimos, la excitación creció y el pueblo judío, comandado por Simón bar Kojba se rebeló. En poco menos de tres años los ejércitos romanos destruyen todo vestigio de resistencia judía. La crueldad de la represión creció mes con mes y en el año 134 los romanos promulgaron un drástico decreto prohibiendo la práctica y el estudio de la Torá. El Rabi Akiba estaba convencido de que había llegado el fin, si se abolía el estudio de la Torá no tenía ningún propósito su existencia. A sus 95 años, desafiando a la autoridad romana, reunió a sus estudiantes y se dedicó a enseñar Kabbalah. Días después el Rabi Akiba fue encarcelado y sus academias cerradas, aunque los romanos respetaron sus conocimientos y su reputación, Akiba continuó instruyendo a sus discípulos desde su celda, por lo que fue juzgado y declarado culpable, torturado y condenado a muerte. Junto con el Rabí Akiba fueron asesinados por los romanos sus 24.000 discípulos, solo el Rabí Shimón Ben Yochai y otros cuatro sobrevivieron. Antes de ser ejecutados el Rabí Akiba y Rabí Yehuda Ben Baba autorizaron al “Rashbi” a transmitir a las generaciones futuras la Kabbalah que le habían enseñado.
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El Zohar o “El Libro del esplendor” fue redactado por Simeón ben Yochai y su hijo Eliécer, mientras permanecieron en una cueva, durante trece años, escapando del ejército romano. “Rashbi” salio de la cueva con el Zohar, un método acabado para el estudio de la Kabbalah y el logro de la espiritualidad. El Rabí Shimón Ben Yochai había alcanzado los 125 niveles que un ser humano puede lograr durante su vida en este mundo. De acuerdo con las investigaciones actuales, la revelación de la actual Cabala se puede sintetizar así: Histórica que estuvo precedida por un movimiento pre-cabalístico (9001200) que conservó y cultivó la herencia de la gnosis judía. Más tarde, este movimiento místico penetró en Europa en etapas sucesivas. Una importante estación intermedia fue el hasidismo. Pero, además, junto a las variantes teóricas y místicas de la Cabala, existía otra, más antigua, en la que se empleaban los nombres secretos de Dios y de los ángeles en el sentido de la magia blanca, es decir, no para causar daño a las personas. Aún así, hay que separarla de la “magia negra” (hebreo: kishcuf) corriente internacional que contiene elementos de la magia árabe, pagana, judía y cristiana. Tras la expulsión de los judíos de España el año 1492 y la constitución de un centro judío en Safed (norte de Galilea), la Kabbalah también experimentó un cambio, pues aquí surgieron dos sistemas: la Cabala de Jacobo Cordovero (1522-1570) y la Cabala de Isaac de Luria (1534-1572). En síntesis la Cabala de Cordovero se podría definir como una variante teórica con elementos divinos, mientras que la cabala de Luria sería una variante mística con elementos prácticos.
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Kabbalah Judeo Cristiana Hokhmah La Sabiduria Las Ideas Sagradas La Luz El deseo espiritual El tetragrámaton www.windmillseditions.com
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La Luz Todos poseemos este sexto sentido, al que llamaremos el sentido espiritual, indudablemente en algunos se encuentra dormido. Al estudiar Kabbalah despertamos este sexto sentido espiritual para apreciar la vida y el mundo, desde otra óptica, y comprendemos cosas que anteriormente nos estaban veladas. Este sexto sentido es también llamado "vasija espiritual" (kli) esta vasija esta en todos los seres humanos y se rige por conceptos kabalísticos básicos:
א. La vasija espiritual de algunas persona no se encuentra todavía lo suficientemente desarrollada.
ב. La entrada de la luz en el punto del corazón o el alma de la persona, provoca en uno la percepción espiritual.
ג. Nada es posible sin la luz, sin tomar la luz circundante para que nos ilumine gradualmente el camino.
ד. Aunque no reconozcamos dicha luz, existe conexión entre el punto del corazón y la luz que ha de llenarlo.
ה. Las luces le están destinadas; las luces circundantes esperan que cada uno prepare su vasija para recibirlas.
ו. La luz que cada uno recibe al entregarse a la sabiduría, atrae un encanto celestial, confiriéndole una abundancia de santidad y pureza que lo acerca a la realización. “Quien estudie Kabbalah Judeo Cristiana para automodificarse, alcanzará la luz y comprenderá que puede mejorar, logrando el éxito deseado con el menor costo... esfuerzo... o sufrimiento.” 24
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El Deseo Espiritual El Creador quiere que nos colmemos de placeres espirituales... que seamos plenos. Ello sólo es posible a través de un deseo enorme de perfección, y esto se logra mediante la corrección que el alma obtiene en su constante ir y venir. Sólo mediante un deseo apasionado, con fuerza y dedicación podremos alcanzar realmente el mundo espiritual, tornándonos fuertes y activos. Un deseo pequeño no nos hará mucho daño, pero tampoco mucho bien. El deseo apasionado sólo funciona a partir del estímulo Divino, que lo obtendremos a partir de la Intuición, que es parte del Espíritu. Existe una pirámide de almas, basada en el deseo de recibir. En su base se encuentran muchas almas con pequeños deseos terrenales, buscando una vida confortable, de tipo animal (alimento y afecto). El nivel siguiente, con menor número de almas, aquéllas que desean adquirir riqueza. Se trata de personas deseosas de dedicar su vida entera a hacer dinero, y a sacrificarse en aras de la riqueza. A continuación se encuentran las que harían cualquier cosa con tal de controlar a los demás, gobernar y alcanzar posiciones de poder. En el nivel más alto están las almas que buscan la espiritualidad, que están abiertas a la luz. El hombre a su vez posee la misma pirámide de deseos en su interior, la cual debe invertir, de modo que el peso vaya al deseo más puro, el deseo infinito de espiritualidad. Cuando uno de verdad desea aumentar su anhelo de espiritualidad, la luz circundante, el mundo espiritual oculto, comienza a reflejarse en él, haciéndoselo desear aún más. Si nos identificamos con la materia, trataremos de calmar nuestra insatisfacción a través de ella, buscando fuera de nuestro espíritu lo material, hasta que aquello material que necesitemos no nos satisfaga y nos haga menos materialistas, descubriendo nuestro verdadero espíritu. www.windmillseditions.com
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Nuestro cuerpo es materia, la materia es energía y por tanto tiene vida, pero no tiene espíritu o energía espiritual porque todo es energía material, energía densa, el espíritu tiene energía ligera. La diferencia entre una y otra es que la energía material no tiene conciencia pues no percibe la realidad, por eso vemos con los ojos y no con el corazón, los ojos nos muestran las figuras externas de las cosas o la gente, si es linda o fea, si es estética o no, pero no vemos su interior, la energía espiritual es la que hace que seamos conscientes de la realidad, del amor, de la verdad. Por eso, al tomar conciencia de nosotros mismos, transformamos nuestra materia en espíritu y somos más conscientes. Albert Einstein tenia razón, “la energía ni se crea ni se destruye, sólo se transforma”, así la energía densa (materia) se transforma en energía cada vez más ligera (espíritu). El mayor cambio que observamos en las almas que descienden hoy radica en su deseo definido de lograr un sistema espiritual. Hasta la gente común, sin instrucción religiosa o mística busca algo más allá de este mundo, algo espiritual, incluso cada vez más científicos o gente con profesiones pragmáticas, buscan su luz espiritual. En los últimos treinta años se ha activado y acelerado el descenso de las nuevas almas. Su deseo es mucho mayor y más genuino, ya que están en la búsqueda de la auténtica espiritualidad... nada más... y nada menos. A partir de allí descubrimos que no tendremos otra alternativa que la de reconocer el mundo espiritual del cual formamos parte. Este reconocimiento nos conducirá a una nueva situación, en la que comenzaremos a actuar concientemente al unísono, y no como individuos aislados. Todos estamos conectados al Alma del primer hombre, al alma Divina, y esto nos entrelaza de una generación a otra. Compartimos una responsabilidad colectiva. Es por ello que el Cabalista es considerado "fundador del mundo". El afecta al mundo entero, y todo el mundo lo afecta. 26
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El Tetragrámaton En la Kabbalah juega un rol de primer orden el concepto de Shem o «Nombre Divino», y es muy lógico dado la importancia que tiene todo lo relacionado con las emanaciones del Árbol Sefiróthico, el misterio de las letras y la belleza de las palabras. La meditación sobre el «Nombre de Dios» constituye uno de los pilares de vía iniciática cabalística. El Tetragrama o Tetragrámaton del griego cuatro (tetra) y «letras» (gramaton)-, nombre formado por cuatro consonantes: una yod (Y), dos he (H) y una vav (V). De la combinación de estas cuatro letras resulta la palabra YHVH, el «Nombre Santo» o Yahavah (según su lectura literal), que en la Cábala es denominado Shem herma forash, «nombre completo» o el «nombre explícito». Dicho «Nombre Sagrado» suele transcribirse por Jehovah o Yahveh; tal descripción no pasa a ser, sin embargo, una restauración hipotética y aproximativa, de ahí que la palabra YHVH, en la que se encerraban todos los misterios y el poder salvador comunicado por Dios, sea designada en la tradición como la «Palabra perdida». El «Nombre completo» fue reemplazado por otros nombres que en la Biblia son también atribuidos a Yahveh, como los de Adonai, El Shaddai o Elohim. En sustitución del nombre completo de las cuatro letras se emplea también a veces la mitad del Tetragrámaton, el llamado «Nombre de las dos letras», HY, que se pronuncia “Hai” y se traduce como VIDA.
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La Creación Un ejemplo de la profundidad en la interpretación de la Biblia que nos ofrece la doctrina cabalística es su versión del relato bíblico de la Creación, contenido en el Libro del «Génesis», normalmente considerado como un relato ingenuo y pueril para explicar un proceso que la ciencia moderna ha demostrado que es mucho mas complicado. Con respecto a dicho relato mítico-simbólico, semejante a otros muchos que contienen otras tradiciones espirituales de la humanidad, la doctrina Kabbalística Judeo Cristiana hace dos observaciones básicas que son de la mayor importancia: A) La Creación bíblica se refiere no sólo al proceso mediante el cual surge la manifestación universal, tal y como lo entiende la interpretación de aquel proceso lógico que tiene lugar en el mundo Divino y a través del cual toma forma la Divinidad, es decir, se determina y explicita el Ser Supremo, pasando de la Nada al Todo que es la Realidad integral del mundo Divino.
No es «La Creación de Dios» Es «La Creación en Dios» Un proceso del que la Creación del Cosmos no es sino una derivación y que, al igual que esta ultima, tiene lugar no antes ni después, sino de forma continua e ininterrumpida en un instante sin duración, ni tiempo, más allá de las unidades de medición temporales conocidas por el hombre, es decir, en el «Eterno Ahora». B) Los seis días de la Creación se identifican con las seis sefiroth creadoras, desde la cuarta, Hesed, hasta la novena, Yesod, aludiendo a la acción o función especifica de cada una de ellas, mientras que el séptimo día, el Sabbath en el que Dios descansó, se corresponde con la décima sefirah, Malkuth. Todo ello queda recogido en las palabras con que comienza el www.windmillseditions.com
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Libro del «Génesis».- «Al principio creó Dios el cielo y la tierra» (según la traducción usual y oficialmente admitida). Las palabras claves son aquí las tres primeras, para cuya comprensión exacta y rigurosa hay que remitirse al texto hebreo:
“Bereshith bara Elohim” Beresnith, quiere decir «en el Principio», y según la interpretación cabalista, no se refiere a un comienzo temporal, sino a un principio lógico: es lo que está antes no en el tiempo sino en jerarquía y en su función. Este principio es Hokmah, la segunda sefirath. El texto debería entenderse así:
«En el Principio inteligente e inteligible que es la Sabiduría Divina». La segunda palabra de la citada frase es bara, «creó». Es un verbo de acción, tácito, sin sujeto; no se dice quién creó. Y esa acción no tiene sujeto porque el quién del cual se predica es la sefirah Kether, «la Corona», que trasciende todo lo personal; ya que en ella se expresa la «Nada» del Supra Ser o Absoluto. La tercera palabra, Elohim, que no es el sujeto de la oración, se trata de un plural, que significa literalmente «dioses». La Kabbalah identifica este Elohim como la tercera sefirah, Binah, la “Inteligencia” que integra y prefigura dentro de si las siete sefiroth de la construcción cósmica las seis activas y la ultima que es el receptáculo de todas las demás (esta es la décima sefirah, Malkuth). Por ello, resulta inexacta la traducción a que estamos habituados, «Dios creó». Una traducción más fiel al texto original hebreo seria: «La Nada creó dioses»; es decir, creó o perfiló las cualidades o aspectos de la Realidad Divina, de las que posteriormente -no en el orden temporal, sino en el orden 30
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de los principios surge el orden cósmico, la Creación o Manifestación Universal. He aquí pues, el mensaje contenido en el versículo inicial del «Génesis» desde la perspectiva de la Kabbalah Judeo Cristiana:
“A partir de Si mismo el Supra Ser se determina como Ser Causal y Finalidad de todas las cosas, en el que están presentes todas las cualidades, posibilidades y formas de la realidad Creada como Increada”
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El Árbol Sefirótico y los Cuatro Mundos Y los veintidos caminos que unen la Corona (Kether) con el Reino (Malkuth) Kether Atziluth Hokmah
Binah
Briah Geburah
Hesed
Tiph
Yetsirah
erzt Neshah
Hod
Yesod
Assiah
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Malkuth
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El Árbol de la Vida El Árbol de la Vida es la Arquitectura Divina que simboliza el Alma del Ser Humano y del Universo y como El esta dividido en cuatro niveles conocidos como los Cuatro Mundos Interiores, estos son:
El Mundo Ideal - Atziluth, donde todo esta en estado potencial.
El Mundo Creativo - Briah, donde se encuentran las ideas de las
formas.
El Mundo Formativo - Yetsirah, donde esta el proceso de formación.
El Mundo Material - Assiah donde tiene lugar la manifestación física. Este Árbol consiste en diez esferas fijas y una “virtual” y veintidós
senderos que las unen. En una visión muy amplia podemos decir que las esferas o Sephiroth, son etapas en las emanaciones del Espíritu de Dios, desde la Existencia Primordial hasta la manifestación física.
“Son centros de Fuerza inagotables” El Árbol de la Vida, es un espejo y a la vez es síntesis del hombre, ya que el hombre fue hecho a su imagen, y como El se divide en tres columnas o pilares, esta división tradicional está en estrecha vinculación con los Principios Alquímicos o mágicos, que fueron descubiertos por los Kabbalhistas del siglo XII, y perduraran hoy y siempre. Como sabemos toda manifestación se basa en la dualidad, o sea que en el Árbol de la Vida esta representada esta dualidad, formando así las tres Sephiroth de la derecha, el Pilar Activo, Masculino, y las tres Sephiroth de la izquierda, el Pilar Pasivo, Femenino. Esta dualidad también se manifiesta en cada Sephirath. La única Unidad se encuentra en lo No-Manifestado, el cual esta por encima del Árbol. Lo No-Manifestado es el estado puro de No-Existencia de donde surge la Existencia, la primer Sephirath. www.windmillseditions.com
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Las Sephiroth del centro forman el Pilar del Medio o del Equilibrio. Como puede observarse, una de las columnas es activa- masculina, y la otra es pasiva-femenina, mientras que la tercera, o eje central, equidistante de ambas, es neutra y permanentemente las armoniza. La energía Activa le corresponde la Columna de la Fuerza, compuesta, como podemos ver, por las Sefiroth Hokhmah (2), Hesed (4) y Neshah (7). A la energía Pasiva, la Columna de la Forma, que está compuesta por las Sefiroth Binah (3), Geburah (5) y Hod (8). La columna o pilar central o axial, constituida por las Sefiroth Kether (1), Tipherzt (6), Yesod (9) y Malkuth (10), es neutra, y perennemente realiza la asimilación de los contrarios, dando lugar a nuevas posibilidades de desarrollos indefinidos. Es llamada pilar o Columna del Equilibrio. Esta es la imagen del orden permanente de la Creación. Es la idea en donde se basan todas las ciencias y que llaman “Tesis, Antitesis y Síntesis”, incluso la tecnociencia y la física moderna han “descubierto” formaciones similares al Árbol de la Vida en el universo que nos rodea, como la estructura quántica o el mapa del ADN de todos los seres vivientes (vegetales, animales y humanos). Demostrando que El Árbol de la Vida es quien rige todas las normas de la materia y el espíritu, desde el principio de los tiempos. La Kabbalah nos enseña que las energías recorren el Árbol de la Vida desde la Unidad, Kether, signada por el número uno, hasta la manifestación formal y substancial del mundo y la materia tal cual los conocemos y las perciben los sentidos. Este flujo de energías, o vibraciones, son llamadas emanaciones, y conforman cualquier manifestación. Las energías de las Sefiroth (todas ellas invisibles, menos Malkuth, síntesis y recipiente de todo el Árbol) realizan un camino descendente sucesivo desde (1) Kether, hasta el Reino de la Tierra o el Mundo Terrenal, Malkuth (10), que es un reflejo invertido de Kether (10=1+0=1). Las demás 34
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Sefiroth, o numeraciones, son tomadas como intermediarias entre la inmanifestación y la manifestación.
Las Columnas del Árbol de la Vida Columna Pasiva Forma Femenina
Columna Neutra Equilibrio Central
Columna Activa Fuerza Masculina
Kether Binah Hokma
Leb
h
Hesed
Geburah
Tipherzt
Hod
Neshah
Yesod
Malkuth
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Árbol, Sefiroth y letras Cuando Moisés subió al monte Sinaí, Dios le entregó las Tablas de la Ley, así lo afirma el Pentateuco. Los Kabbalhistas, por su parte, sostienen que Moisés recibió del Cielo, además de las Tablas, conocimientos muy profundos y secretos que transmitió oralmente a los ancianos de las tribus de Israel, estos conocimientos misteriosos fueron y son inteligibles para las almas impuras de aquellos que no son dignos de recibirlos. Indudablemente
no fue
Moisés
el
primero en
recibir
estos
conocimientos de Dios, las misteriosas instrucciones dictadas a Adán durante su sueño, que le permitieron dar nombre a toda la creación, fueron el antecedente en donde los Kabbalhistas ven estos profundos secretos y por eso consideran que la Kabbalah es la filosofía del poder infinito de la palabra, del sonido que Dios le dio al ser humano y construyó el mundo llamando a cada cosa por su nombre. La búsqueda de los ciento veinticinco niveles espirituales de la Kabbalah, y la utilización práctica de la palabra, sirven para analizar el pasado o para leer el porvenir, y mediante la manipulación de las energías vibratorias secretas crear objetos materiales para hacer el bien, a seres legendarios, como los golems para el mal. Sin embargo, el misticismo tiende a buscar, a través de la interpretación de las Escrituras y de la meditación sobre el sonido y el nombre, la trama del Universo y del destino de los hombres. Cuando los Kabbalhistas buscan ascender los peldaños de los niveles espirituales se afirmarse en el Ein Sof (el infinito, lo innombrable), quien al revelarse continuamente a la humanidad se convierte en Shekinah (presencia de Dios y de su parte femenina) que se ocupa de la creación, su producto. La creación es fruto de un descenso progresivo de lo Divino (que, sin embargo, no pierde nunca su propia unidad ni su trascendencia) en una serie 36
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de energías puras, hasta que se concreta en la materia. Los Kabbalhistas utilizan estos descensos para ascender, en donde el Cosmos se estructura como un inmenso organismo, el sendero trazado en el que toda inteligencia divina (Se-firah: plural Sefiroth) se halla en comunicación con la precedente de la cual recibe, y con la siguiente, a la que da, hasta el paso final: el contacto con nuestro mundo. Las diez Sefiroth, mas una Virtual, unidas unas a otras por senderos que indican su interdependencia, y representadas por la estructura simbólica de un árbol o de un hombre (Adán Kadmón), siguen un orden:
א. 1 - Kether: La Corona ב. 2 - Hokhmah: La Sabiduria ג.
3 - Binah: La Inteligencia Leb: El Corazón
ד.
4 - Hesed: La Grandeza
ה. 5 - Geburah: La Justicia ו.
6 - Tipherzt: La Belleza
ז.
7 - Neshah: La Estabilidad
ח. 8 - Hod: La Gloria ט. 9 - Yesod: El Fundamento י.
10 - Malkuth: El Reino
La compleja y admirable organización del árbol Sefirótico, con sus 22 senderos, que reúnen entre sí las 10 emanaciones divinas, deja traslucir inmediatamente los estrechos vínculos que existen entre las Sefiroth y las 22 www.windmillseditions.com
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letras del alfabeto hebraico, las 22 láminas del Tarot y los 22 símbolos astrológicos (12 signos más 10 planetas). Dios creó el mundo pronunciando el nombre de las cosas, por lo tanto, cada letra está asociada al descenso de las inteligencias o energías divinas y encierra en sí un poder infinito. El hebreo como el árabe, el sánscrito o el chino, son lenguas litúrgicas, cargadas de las voces de millares de hombres que dialogan con la divinidad; pronunciar un sonido en lugar de otro equivale así a trastocar y a modificar la creación, basada en un sutil equilibrio vibratorio. En el mismo orden de ideas, la oración, era en un principio súplica devota, para luego transformarse en un sistema activo y enérgico que agita las Sephiroth intermedias que separan al hombre de Dios. La Kabbalah mística o práctica, bien sea que se dirija exclusivamente a la especulación teórica o que proponga objetivos prácticos como la fabricación de talismanes, recurre a instrumentos muy determinados basados en el estudio de las Sephiroth, las veintidos sendas, el cálculo astrológico y su correspondiente análisis de letras y número.
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Kabbalah Judeo Cristiana Hesed La Grandeza
Adám Kadmón Las Sefiroth
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Adám Kadmón El Adám Kadmón es descrito por el Zohar como «un árbol grande y poderoso, cuya copa alcanza el Cielo, fuente de toda luz espiritual». En esta figura humana las distintas sefiroth son colocadas en correspondencia con las diversas partes del cuerpo humano, cada una de las cuales tiene una valencia mística muy particular para la cosmovisión. Las tres primeras sefiroth simbolizan la cabeza: Kether (Corona) situada en la parte superior o en lo que la doctrina cabalista llama el «cerebro oculto, Hokhmah (Sabiduría) y Binah (Inteligencia) se asimilan a los lóbulos derecho e izquierdo del cerebro respectivamente, o también a los ojos derecho e izquierdo. Las dos sefiroth del nivel medio, Hesed (Grandeza) y Geburah (Justicia) son identificadas con los brazos, siendo Hesed, Grandeza el brazo derecho y Geburah, Justicia el brazo izquierdo. Las dos centrales son la sefirah Leb (Corazón) que es Virtual y por eso no es representada y la sefirah Tipherzt (Belleza), que se identifica con el centro energético del ombligo, fuente de conexión a la madre y núcleo del cuerpo. Tipherzt encarna la plenitud, unión y armonía. Las dos sefiroth del nivel interior, Neshah (la Estabilidad) y Hod (la Gloria), se corresponden con las piernas, siendo la Estabilidad el muslo derecho y la Gloria el muslo izquierdo. La sefirah Yesod (el Fundamento), se sitúa en los genitales, porque son herramientas y fundamentos de la procreación. Por último, la sefirah Malkuth (el Reino), de donde brota la manifestación cósmica y que está permanentemente en contacto con la Tierra, es equiparada a los pies, que están siempre en contacto con la tierra. En esta su aplicación al hombre, el Árbol Sefirótico muestra que todo en el ser humano es susceptible de espiritualización. 40
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El hombre debe ser esa unidad armónicamente jerarquizada que aparece plasmada en la figura del Árbol divino de vida y de luz. Para ser auténtico Árbol de Vida, el hombre ha de descubrir y actualizar ese misterio Sefirótico, que porta dentro de sí, como un luminoso tesoro que espera a ser encontrado.
Antigua representación de la Creación de Adam Kadmón, Las Sephiroth y el Árbol de la Vida Zohar, Siglo II, Era Común
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Las Sefiroth KETHER - LA CORONA La Primera Sefiroth es la Inteligencia Admirable, es la luz que da el poder de comprensión al Principio que no tiene comienzo. Es el misterio absoluto, la esencia pura de la que emanan las restantes Sefiroth. Idea: Corona, Conocimiento, Principio, Esencia y Luz.
HOKHMAH – LA SABIDURIA La Segunda Sefiroth es la Inteligencia Iluminadora, es la Sabiduría Divina por la cual la Deidad se conoce a Sí Misma. Es el fuego puro y eterno, lugar del Cielo donde residen los arcángeles y ángeles. Idea: Sabiduria, Experiencia, Convergencia, Afecto, Intuición.
BINAH – INTELIGENCIA La Tercera Sefiroth es la Inteligencia Santificante, es la Gran Madre o Espíritu Creador, generador de todos los mundos y seres, a los que forma sólo para devolverlos al Uno. Idea: Inteligencia, Comprensión, Protección, Divergencia, Moral.
Estas primeras tres Sefiroth son en realidad una sola: Kether es el Conocimiento Hokhmah el sujeto que conoce (activo) Binah el objeto conocido (pasivo).
En estas tres Sefiroth la doctrina Kabbalística Judeo-Cristiana descubre los 42
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Dones de la Santísima Trinidad: Kether o Dios Padre Hokhmah o Dios Hijo, (activo), (a la derecha) Binah o Dios Madre o Santo Espíritu (pasivo).
“Todas son emanaciones del Dios Padre en un solo Ser” HESED – GRANDEZA La Cuarta Sefiroth es la Inteligencia Receptiva, contiene todos los Santos Poderes, y de ella emanan todas las Virtudes Espirituales, como la Grandeza, el Amor y la Misericordia. Idea: Grandeza, Amor, Humildad, Fuerza, Entrega.
GEBURAH- JUSTICIA La Quinta Sefiroth es la Inteligencia Justiciera, contiene todos los mandatos espirituales. Es la Justicia Divina. Idea: Justicia, Verdad, Libertad, Forma, Control.
TIPHERZT – BELLEZA La Sexta Sefiroth es la Inteligencia Proveedora de Alimentos Espirituales. Es la Belleza Divina que entrelaza a todas las Sefiroth entre sí. Centro de Centros, se relaciona claramente con el Sol, dador de la vida, luz y calor. Idea: Belleza, Serenidad, Dulzura, Confianza, Familia.
NESHAH – ESTABILIDAD La Séptima Sefiroth es la Inteligencia Oculta, es el Esplendor Refulgente de las Virtudes Intelectuales que son percibidas por los Ojos del
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Intelecto. Es la energía que produce todos los mundos manifestados. Idea: Estabilidad, Poder, Victoria, Equilibrio, Placeres.
HOD – GLORIA La Octava Sefiroth es la Inteligencia Absoluta, que no tiene Raíz por la que Penetrar y Descansar, salvo en los lugares escondidos de Geburah, de donde
Emana
su
Esencia
Idónea.
Idea:
Gloria,
Reconocimiento,
Aprendizaje, Despertar.
YESOD – FUNDAMENTO La Novena Sefiroth es la Inteligencia Pura, porque Purifica, Prueba y Corrige las Emanaciones. Es el Fundamento que equilibra a todas las sefiroth anteriores. Idea: Fundación, Construcción, Infancia y Filtro.
MALKUTH – EL REINO La Décima Sefiroth es la Inteligencia Resplandeciente, es el Reino del Cielo en la Tierra, es el descenso de Kether al mundo material y representa la Omnipresencia Divina en las cosas. Idea: El Reino, La Tierra, El Cielo, Mundo Real.
Cada una de estas Sefiroth tiene una cara oculta y otra visible. Es receptiva con respecto a la anterior y activa en relación a la siguiente. En toda Sefirah puede verse un Árbol Sefirótico completo, y en cada Sefirah de este Árbol otro más, y así hasta lo infinitamente pequeño. Y cualquier Árbol de la Vida, por grande que lo imaginemos es sólo una sefirah de otro Árbol mayor, que a su vez es sólo otra Sefirah de uno aún mayor, “ad infinitum”.
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Kabbalah Judeo Cristiana Geburah La Justicia Las Letras y Los Números Las Letras de la Kabbalah Cuadro de Guematrias La Gematría o Numerología El Significado de las Letras Hebreas Genios de la Kabbalah Ángeles de la Cabala www.windmillseditions.com
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Las Letras de la Kabbalah Las fórmulas de muchos libros mágicos medievales se hallan rebosantes de nombres hebreos para designar a Dios, los ángeles, los espíritus y los demonios que, actualmente, es imposible determinar las inexactitudes y los abusos. El hebreo, igual que otras antiguas lenguas, tiene poderes mágicos. El sonido es una vibración que se manifiesta en la letra y el número y es un conjunto de relaciones geométricas, de espacios que activan la energía. Cada letra del alfabeto hebreo corresponde, exactamente, a un número, pues los Hebreos, los Griegos y los Árabes utilizaron por muchos siglos, el mismo signo gráfico para indicar un sonido o una cantidad, hasta que los hindúes y los árabes impusieron sus “números”, el “cero” fue inventado en el siglo IV y los árabes y hebreos lo empezaron a usar en el siglo VII con el nombre de “Cefer” y de allí se originan las palabras “cero” y “cifra”. Fue un matemático italiano, Leonardo Fibonacci (1170-1240), el primero en escribir un libro en 1202, “Liber Abaci” o El Libro del Ábaco, sobre los números arábigos en occidente y fue quien comenzó a reemplazar los números romanos. Recién se logro remplazarlos totalmente a partir del año 1500. Es decir, para disipar dudas, la Kabbalah no es quien reemplaza las letras por números, históricamente las letras “eran” números, ya que estos se impusieron en la cultura occidental “recién” hace quinientos años. Si asimilamos este concepto no veremos la numerología o gematría de las letras hebreas como algo nuevo o caprichoso, sino como uno realidad histórica. Para los que no saben leer hebreo, el otro método es el de la trascripción, pero transcribir una lengua sagrada como la hebrea a otra que no lo es, como la latina y sus lenguas derivadas, realmente no es tarea fácil. Una práctica Kabbalística sugiere, hacer corresponder a cada una de las cifras de una fecha con la letra correspondiente, teniendo en cuenta el hecho de que el calendario 46
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hebreo comienza en el año de la creación, según datos bíblicos, en el 3760 años antes del nacimiento de Jesús, que es desde donde se cuenta el calendario occidental. Así, el año 1989 pasa a ser el 5749, y al corresponderlo en letras hebreas obtendremos: Tau, Shin, Mem, Chefh, que al sumarlas son Tismach, que significa “te alegrarás”, ese año fue la caída del Muro de Berlín. De la misma manera, con 1914, principio de la Primera Guerra Mundial, se obtiene Tau, Resch, Ayin, Daleth, que es “Tirtzach” Matarás, y para 1938 principio de la Segunda Guerra Mundial “Tir'ad”, temblarás de terror.
Cuadro de Guematrias De las letras Hebreas Letra
Hebreo
Absoluto
Ordinal
Reducido
Latino
Alefh
1
1
1
A-H
Beth
2
2
2
B
Guimel
3
3
3
G
Daleth
4
4
4
D
Hei
5
5
5
H-E-A
Vav
6
6
6
V-U-Y
Zain
7
7
7
Z
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Heth
8
8
8
Y-J
Thet
9
9
9
TH
Yod/Jod
10
10
1
Y-I
Kaf/Jaf
20
11
2
K-C
Lamed
30
12
3
L
Mem
40
13
4
M
Nun
50
14
5
N
Samej
60
15
6
S
Ayn
70
16
7
O-E
Peh/Feh
80
17
8
P-F
Tzadik
90
18
9
TZ-X
Kuof
100
19
1
K-Q
Reish
200
20
2
R
Shin/Shiu
300
21
3
S-SH
Taf/Tau
400
22
4
T
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La Gematría o Numerología Hebrea Como dijimos, en el hebreo cada letra posee un valor numérico. La Gematría es el cálculo de la equivalencia numérica de las letras, palabras o frases, y sobre esta base lograr un aumento de la comprensión de la interrelación entre los diferentes conceptos y explorar la relación entre palabras e ideas. Se asume en estas técnicas que la equivalencia numérica no es una coincidencia. De momento que el mundo fue creado a través de la palabra... del "habla" del Creador, cada letra representa una fuerza creativa diferente. Por lo tanto, la equivalencia numérica de dos palabras revela una conexión interna entre sus potenciales creativos. Hay cuatro modos de calcular las equivalencias de las letras individuales y cada modo o forma pertenece a un mundo diferente del Árbol de la Vida: El Zohar explica que el concepto de valor reducido se relaciona con el mundo espiritual de Ietzirá. Sobre esta base, se puede establecer una relación entre estas cuatro formas de cálculo, los cuatro reinos espirituales y las cuatro letras del nombre de Divino que son YHVH, o en hebreo, Yod, Hei, Vav, Hei:
El Valor Absoluto de Yod, es el mundo de Atzilut El Valor Ordinal de Hei, es el mundo de Briah El Valor Reducido de Vav, es el mundo de Yetsirah El Valor Integral de Hei (final), es el mundo de Assiah El Valor Absoluto, (en hebreo: mispar hejrají) también es conocido como Valor Normativo o Normal. www.windmillseditions.com
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Cada letra tiene el valor de su equivalente numérico aceptado: alef (la primera letra) vale 1, bet (la segunda) vale 2, y así hasta la décima letra, iud, que vale 10, y las que le siguen 20, 30, 40, hasta la letra kuf, cerca del final del alef-bet que equivale a 100, luego 200 y 300 hasta la última letra, tav que vale 400. En este tipo de cálculo las letras kaf/jaf sofit (sofit=final), mem sofit, nun sofit, peh/feh sofit y tzadik sofit, que son las "formas finales" de las letras respectivas cuando figuran al final de una palabra, generalmente llevan el mismo valor numérico de la forma común de la letra. Sin embargo, a veces se consideran equivalentes a: kaf/jaf sofit =500, mem sofit =600, nun sofit =700, peh/feh sofit =800 y tzadik sofit =900. Siguiendo esta forma de cálculo, el alfabeto hebreo es un círculo completo; la tzadik final equivale a 900 y entonces la alef equivale a uno y a mil. Por cierto, en hebreo se usa las mismas letras para escribir el nombre de la letra alef que equivale a uno y la palabra elef, que significa "mil".
"Uno, el primer número, sigue luego de Mil en un círculo completo y perfecto”
El valor Ordinal (en hebreo: mispar sidurí) le asigna a cada una de las 22 letras el equivalente numérico de acuerdo al orden en que aparece en el alef-bet. Por ejemplo, alef equivale a 1, kaf a 11, taf a 22. La kaf final es 23 y la tzadik final es 27.
El Valor Reducido (en hebreo: mispar katán y en terminología matemática el módulo 9). El valor de cada letra se reduce a un dígito. Por ejemplo, alef equivale a 1, iud a 10 y kuf a 100, pero según este sistema todas tienen un valor numérico de 1; beit equivale a 2, kaf a 20, y reish a 200
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entonces todas valen 2, etc. De esta manera las letras tienen sólo 9 equivalencias en vez de veintidos. Valor Integral (en hebreo: mispar misparí) La cuarta forma de calcular es el valor Integral. Aquí, el valor numérico total de una palabra es reducido a un dígito. Si la suma de estos números excede a 9, las cifras del total se siguen sumando una a otra hasta producir un número de un sólo dígito. Se llegará al mismo resultado sin importar que se hayan utilizado los valores absolutos, los ordinales o los reducidos.
El Significado de las letras hebreas
Alefh: Representa la Presencia Divina. Es el símbolo de la fe absoluta y única, en un solo Creador y Señor. Se pronuncia Alefh, que viene de la palabra Alufh, que significa príncipe, ministro, o jefe. La letra está compuesta de dos puntos que son dos Iod (décima letra del abecedario) y una Vav inclinada (sexta letra). Si sumamos estas dos Iod (10 cada una) y la Vav (6), el resultado es 26, que es el mismo de la suma de las letras YHVH, Yod (10), Hei(5), Vav(6), Hei(5) que es el nombre del Creador.
Beth: Con esta segunda letra del abecedario comienza la Torá: "Bereshit" (Al principio). Esto por ser que ella representa y simboliza la Berehia (Creación) y la Berajá (Bendición). La finalidad de la Creación es dar al ser humano felicidad. Su valor es dos. Representa y nos indica que no hay nada en el mundo totalmente completo e indivisible. Todo se puede partir en dos. Sólo Dios es único e indivisible. www.windmillseditions.com
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Guimel:
Esta letra es cercana a la raíz de la palabra
mantener, completar y dar. Por ello utilizamos esta raíz en “Guemilut Hasadim”, hacer favores. La Guimel representa la tercera columna sobre la cual se mantiene el mundo, el espíritu de dar o hacer favores, y también la mayor demostración de ayuda es el favor constante de Dios hacia el ser humano y toda Su Creación. Su valor es tres.
Daleth: Al pronunciar esta cuarta letra, encontramos un gran acercamiento a la palabra deleth (puerta). La letra daleth hace referencia al "dalh", pobre, por ir puerta por puerta para conseguir su sustento. Al ser la continuidad de la Guimel nos da precisamente un pensamiento unificado, el ayudar a los pobres,. Su valor (4) representa al mundo material que tiene cuatro orientaciones o puntos cardinales: norte, sur, este y oeste.
Hei: Dice el Talmud: Dios creó el mundo con dos letras que representan Su Nombre: "la iod y la hei". Con la primera creó el mundo venidero y con la segunda este mundo. Su forma está compuesta de dos partes, una dalet y una iod. La daleth tiene una línea vertical y una línea horizontal. Eso es este mundo, donde todo tiene medida y ocupa espacio. La iod, que es sólo un punto, representa el mundo infinito, donde no rigen las leyes físicas. O sea, también en este mundo está el componente espiritual o Divino.
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Vav:
Su valor, seis, representa algo completo y terminado.
El mundo fue creado totalmente en seis días. Todo objeto completo y cerrado tiene seis lados: arriba, abajo, derecha, izquierda, frente y espalda. La letra Vav es la "Y" en español que se utiliza para unir frases, conceptos, objetos, etc. La Vav es entonces la unión. Salvo excepciones, todos los párrafos de la Biblia, al escribirla en pergamino, comienzan con Vav. La Torá escrita (5 libros) + "Vav" (La Kabbalah): La Torá oral (6 Tomos)
Zain:
Representa los siete valores espirituales, que son la
finalidad del mundo. En hebreo Zan que significa alimento y Zain que es armamento. Esto nos indica que todos los animales deben luchar por el sustento de vida, pero el ser humano deberá luchar el doble para conseguir el alimento físico y espiritual, enfrentando circunstancias adversas, que deberá vencer.
Heth: Así como Zain representa la finalidad del hombre en la tierra. Heth, cuyo valor es ocho, representa la posibilidad del ser humano de traspasar los límites que impone la tierra. Siete es la naturaleza, ocho son los valores y logros que se refieren a lo que está por encima de la naturaleza. Se refiere también Haim, vida. La parte superior de la Heth tiene una flecha dirigida hacia arriba, lo cual indica que la vida siempre es de Dios y de Él todo depende.
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Thet: La letra Thet está escrita en la Torá por primera vez en la palabra Tov, bueno. Cada uno de los días de la Creación fue coronado con el calificativo "Y vio Dios que es bueno". La Thet es sinónimo de la relación de Dios hacia los hombres que es siempre buena, a pesar de que no siempre nos parece buena. Es cualidad Divina la bondad y debe ser imitada. La bondad más exquisita es cuando se ayuda sin avergonzar
Iod: El tamaño de la Iod la coloca como la letra más pequeña e indivisible, no como en el caso de todas las demás letras que están compuestas por varias partes, y por eso representa al Todopoderoso en Su condición de Único e Indivisible. Su forma, dice el Zohar, tiene una saliente hacia arriba, hacia Dios; otro extremo hacia abajo, la tierra; y el punto central que une los dos términos. Así el que reza tiene su corazón hacia arriba pero sus ojos hacia abajo, con humildad delante de Dios. Su valor Diez es muy representativo en toda la Tora: Diez generaciones de Adám a Noe y Diez de Noé a Abraham el Patriarca; Diez los Mandamientos Divinos entregados a Moisés y son Diez las Sefiroth. El numero Diez en realidad es el UNO.
Kaf: La kaf simboliza el Kether, la corona (en hebreo, se escribe con kaf), como dice el Talmud: "Colocará Dios el Kether a aquél que ayude al prójimo como es debido y acorde a sus posibilidades". Su forma (encorvada) tiene relación con su nombre, que representa la humildad que debe tener quien porta la corona o el poder.
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Lamed: Su forma está compuesta de una kaf y una vav, que juntas suma 26 como el Nombre Divino. Su nombre lamed es la raíz del verbo enseñar y aprender. El nombre Israel comienza con iod, la letra más pequeña, y termina con lamed, la letra más grande. La Torá comienza con bet y termina con lamed, que juntas forman la palabra leb (corazón), punto fundamental para encontrar la luz y cumplir los preceptos.
Mem: Esta letra tiene dos presentaciones: una conocida como mem abierta, se usa en el principio y medio de la palabra e indica que hay puntos referentes al accionar del Todopoderoso que están al alcance de nuestro entendimiento, y otra cerrada, que sólo se usa al final de las mismas indica la parte oculta e incomprensible. Su valor es 40, el lapso de tiempo necesario para la concreción de diferentes etapas: * 40 días tarda en formarse el feto humano con forma completa. * 40 días y 40 noches duró el Diluvio en forma efectiva. * 40 días y 40 noches estuvo Moisés en el Monte de Sinaí * 40 años deambularon los judíos en el desierto * 40 años es el tiempo en el cual la persona llega a la sabiduría.
Nun:
También la nun tiene dos formas. Una para cualquier
parte de la palabra, con forma encorvada; y otra para los finales de palabra, recta. La palabra Neeman, (confianza) comienza con una nun y termina con la otra e indica la cualidad más importante de Dios con nosotros y de nosotros en Dios.
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Samej: Esta letra se complementa con la anterior, indicando el concepto del apoyo Divino. (Semej, en hebreo) e igualmente a Nun es reciproco, por el apoyo de Dios a la persona como por el apoyo de la persona hacia Dios. La confianza y apoyo en Dios y de Dios es la piedra fundamental de la fe y es de mucha utilidad para alcanzar la meta del ser humano en este mundo
Ayn: Ayn en hebreo es "ojo". Su forma está compuesta de dos partes: una iod recostada y una Zain. Las dos apoyadas en la base. El valor numérico de esas dos letras es 17, al igual que la palabra tob, bueno. Esto para indicar que hay que usar el ayn, ojo, para observar sólo las cosas buenas. Su valor es 70. * 70 son los nombres que tiene el Todopoderoso y la Torá. * 70 son los pueblos básicos del mundo. * 70 son los días festivos del año (52 sábados y 18 fiestas). * 70 discípulos envió Jesús para evangelizar el mundo. * 70 columnas tenía el Gran Templo de Jerusalem. * 70 ancianos Sabios recibieron la Torá de Moshé ellos eran "los ojos de la congregación", el símbolo de la ayn, el ojo.
Peh:
Peh en hebreo es "boca". Por medio de la palabra que
sale de la boca se diferencia y eleva el ser humano por encima de todas las demás creaciones. Hay dos Peh. Una para todo lugar y otra para las finales. La primera se llama cerrada y su forma simboliza al feto en el vientre de la madre (posición fetal) que precisamente mantiene su boca cerrada. La otra, ya abierta, se asemeja al bebé recién nacido que estira sus miembros. Nos 56
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indica el dominio que debemos tener sobre ella, a veces cerrada y otra abierta, cuándo hablar o cuándo callar.
Tzadik: Es la letra 18. El Talmud nombra Tzadik a la persona justa. El título de "Tzadik" no se lo colocan a cualquiera. Con respecto a Dios está escrito que él es Tzadik y perfecto. Esta cualidad de "Tzadik" con respecto a Dios se exterioriza por intermedio de su bondad. Con el término "Tzadik", se puede calificar a aquella persona que procura y acciona acorde a la voluntad divina. Son rectos, justos y bondadosos al máximo de sus posibilidades.
Kuof:
La letra Kuof simboliza el Kadosh, la Santidad
Divina, porque Dios es Santo. También el hombre puede ser calificado de Kuof, si es elevado y superior espiritualmente a otros. La forma de la Kuof esta compuesta de una Kaf y una Vav, las cuales suman 26 como el nombre de Dios. Pero Kof que significa, mono es muy similar a Kuof. El Zohar denomina Kof a aquellos seres humanos que se alejan de Dios. Para la Kabbalah el camino esta abierto, puedes ser Santo y así acercarse a Dios, o alejarte y transformarte en mono
Reish:
En arameo la palabra "Rosh" (primero, comienzo o
cabeza) se dice precisamente "Reish" como la letra. Nos dice el Midrash: el Todopoderoso es "Rosh", ya que Él es el principio y cabeza del mundo y también su final. Reish es muy parecida en hebreo a "Rasha" que simboliza el mal, porque la voluntad Divina tiene muchos caminos que los seres humanos no los sabemos interpretar. La Kabbalah sostiene que el mal no
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existe, lo que nosotros creemos es malo o no responde a nuestra peticiones es solo parte del Plan Divino que desconocemos.
Shin:
La letra Shin ocupa un lugar importante, ya que
Shalom o Paz comienza con esta letra. Sólo Dios es la fuente y la raíz de la verdadera Paz. La forma de la Shin, con tres brazos y tres cabezas, representan el deseo de todos de elevarnos hacia el cielo y extendiendo las manos, para recibir su ayuda. Encierra al simbolismo de todo lo que posee tres apéndices pero con una misma finalidad: * Habitamos tres mundos: el pasado, el presente y el venidero. * El Ser Humano posee espíritu, alma y cuerpo. *Tres socios hay en la creación humana: Kether, Binah y Hokhmah o sea la Santísima Trinidad
Taf: Es la letra 22, y es la ultima letra del Alef-Bet, por ello a diferencia del resto donde importaba sus ubicaciones a frente de la palabra, en el caso de Taf importa su ubicación al final de estas. Por ejemplo en la palabra "Emet", (verdad en hebreo), que comienza con Alef, la primer letra, sigue con Mem la letra central del Alef-Bet y concluye con Taf, la ultima, se demuestra las tres características generales de la Verdad, que incluye a todos, que esta en todos lados y que se valora al final.
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Los Genios de la Kabbalah Aire - Tierra - Agua - Fuego Los primeros tres versículos de la Tora son reveladores para la Creación Divina, porque nos relatan que en la mañana del primer día Dios creo los cuatro genios o semidioses para que lo ayudan en forma directa, preparando la plataforma para la llegada del hombre: Génesis 1:1 – En el principio creo el CIELO (AIRE) y la TIERRA. Génesis 1:2 – El espíritu de Dios se movía sobre las AGUAS. Génesis 1:3 – Sea hecha la luz y la luz se hizo. (Sol = FUEGO)
Sin los cuatro Genios o elementos no existiría nada en el Universo, solo Dios, y con la creación de estos Genios nos demuestra que no desea estar solo, que su meta es rodearse de vegetales, animales y fundamentalmente del SER HUMANO.
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Ángeles de la Cabala El significado etimológico de la palabra Ángel es mensajero, del griego "Aggelós", "Angiras" en Sánscrito, "Angaros" en Persa, en hebreo y árabe "Malakh", o "Deva" para los hindúes. Las dudas sobre su existencia desaparecen ante las coincidencias entre diferentes culturas y religiones que los describen Los ángeles nos recuerdan constantemente quienes somos, por el mensaje que a ellos se atribuye. Para nosotros su ubicación es la misma que la de Dios, están por encima y en nosotros mismos, entrar en contacto con ellos nos puede llevar a dudar si en realidad lo hicimos con una realidad superior o con nuestra parte más elevada. La historia mítica de la kabbalah nos dice que tras la expulsión del hombre del paraíso, los ángeles transmitieron las enseñanzas cabalísticas al ser humano para que pudiese reconquistarlo mediante la imparable energía divina que está presente en todo el Universo
72 ÁNGELES DE LA KABBALAH Serafines: Vehuiah – Elemiah - Jeliel – Lelahel Sitael - Achaiah - Mahasiah - Cahethel
Querubines: Haziel – Aladiah – Lauviah - Hahaiah Iezalel – Mebael – Hariel – He Kamiah
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Tronos: Lauviah – Caliel – Leuviah - Pahaliah Nelkhael – Yeiaiel – Melahel - Haheuiah Dominaciones: Nith-– Haaiah – Yerathel - Seheiah Reiyel – Omael – Lecabel – Basaría Potencias: Yehuiah – Lehahiah – Chavakiah - Menadel Aniel – Haamiah – Rehael - Ieiazel Virtudes: Hahahel – Mikael – Veuliah - Ylahiah Sealiah –Ariel – Asaliah - Mihael Principados: Vehuel - Daniel - Hahasiah – Imamiah Nanael – Nithael – Mebahiah - Poyel Arcángeles: Nemamiah – Yeialel – Árale - Mitzrael Umabel - Iah-Hel – Anauel - Mehiel Ángeles: Damabiah – Manakel – Eyael - Habuhiah Rochel – Yabamiah – Haiayel - Mum
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Kabbalah Judeo Cristiana Tipherzt La Belleza Kabbalah Cristiana Jesús y la Kabbalah El Antiguo y Nuevo Testamento El Apóstol Mateo El Sermón de la Montaña El Padre Nuestro 62
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Jesús y la Kabbalah Hasta ahora hemos analizado la Biblia desde el Tanaj y el Talmud, incluso hemos visto la Tora como la base de la Kabbalah, pero el Nuevo Testamento tiene un gran contenido cabalístico depositado en el por Jesús y sus apóstoles. Emmanuel ben Yoseph, conocido como Jesucristo, vivió entre los trece y los treinta años con la Hermandad Esenia del Mar Muerto, donde asimilo los secreto de la Kabbalah que su Padre había legado a los seres humanos, incluso por su iluminación llego a ser nombrado como El Maestro de la Justicia. En el Nuevo Testamento los cuatro evangelistas analizaron a Jesús desde los cuatro mundos kabalísticos, que ya hemos mencionado, y que son únicos y diferentes: Mateo es Assiah. Mateo describe un Jesús físico, en el Mundo de Assiah Las generaciones que lo precedieron y su relación con el pueblo de Israel. Lucas es Yetsirah Lucas relata la vida intima de Jesús, en el Mundo de Yetsirah Describe imágenes conmovedoras del camino de Maestro. Marcos es Briah Marcos muestra un Jesús milagroso, en el Mundo de Briah Su magnetismo Divino y sus rayos curativos del alma. Juan es Atziluth Juan transmite un Jesús metafísico, en el Mundo de Atziluth El espíritu abstracto de Jesús, con visiones del mundo astral. www.windmillseditions.com
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En otro orden podemos analizar que la Kabbalah desarrolla su doctrina en la luz que nos invade y que brota de nuestro cuerpo, ya que formamos parte de ella. Jesús siguiendo esta idea en Juan 8:12, dice: “Yo soy la luz del mundo, el que me sigue no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida” y en Efesios 5:8 confirma, “Porque en otros tiempos eras tinieblas, mas ahora sois la luz en el Señor”. Así mismo cuando Mateo escribe “…y vino y habito en la ciudad de Nazareth para poder ser llamado el Nazareno…” 2:23, explica que Jesús debía ser un Nazareno es decir portar la Corona o Kether, según lo explicado por Dios a Moisés en los preceptos orales o kabalísticos. En Números 6.6-7 se dice que: “Un Nazareno no podrá acercarse a persona muerta… ni por su padre o por su madre…” En Mateo 8:22, Jesús aplica este precepto cabalístico diciendo: “Que los muertos entierren a sus muertos”. Para los cabalistas la Tora es fuente de vino y leche, “Los que no tienen dinero venid igual por vino y leche…”; Isaías 55:1 y en varias citas Jesús hace referencia al vino como su sangre espiritual “…desead, como niños, la leche espiritual, para que por ella crezcáis en salud…” Pedro 2:2
El Antiguo y Nuevo Testamento El Antiguo Testamento o Tanaj esta compuesto de 39 libros y el Nuevo Testamento esta compuesto de 27, en total son 66 libros. Como sabemos, en Kabbalah Judeo-Cristiana la casualidad no existe, simplemente es el mensaje de Dios que aun no hemos descifrado, por eso debemos analizar este mensaje a través de la numerología cabalística para lograr descifrarlo: 64
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Para la numerología Cabalística el número 39 representa el TRES o la Santísima Trinidad, o las tres primeras Sefiroth: Kether o Dios Padre Hokhmah o Dios Hijo (activo) (a la derecha del Padre) Binah o Dios Madre o Espíritu Santo (pasivo). Todas son emanaciones del Dios Padre y por lo tanto es un solo Ser. Es la anunciación de la Trilogía Divina, apoyadas en la Inteligencia Admirable de Kether, la Inteligencia Iluminadora de Hokhmah y la Inteligencia Santificante de Binah Si al Tanaj le quitamos su sustancia, que son los cinco libros del Pentateuco, nos quedan 34 libros, o el número 7, que fueron las restantes emanaciones con que Dios creo el Universo. Los 27 libros del Nuevo Testamento suman el Nueve Cabalístico, que es el número Divino o Completo ya que contiene a todos los números y cierra la rueda, es decir el Nuevo Testamento no solo complementa, sino que contiene al anterior, y lo completa. La suma de ambos es 66 cuyo número Cabalístico es Tres y regresa a la Santísima Trinidad o las Tres Sefiroth o emanaciones Divinas.
El Apóstol Mateo En el Capitulo Uno de Su Evangelio, el Apóstol Mateo explica la genealogía de Jesús, sumando 42 las generaciones de Abraham a Jesús, en tres periodos de 14 generaciones cada uno. Esto lo hace desde el mundo físico o Assiah, para explicar con hechos reales la descendencia de Abraham y como Jesús era realmente el Rey de los Judíos. Cuarenta y dos suma seis como las seis Sefiroth de la Creación (en la séptima descanso), es decir que Dios descanso en Malkuth, el Reino del Cielo www.windmillseditions.com
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y la Tierra, pero el mensaje de Mateo es que debemos repartir estos tres periodos en las seis Sefiroth Creativas. De Abraham a David, es el transito entre la cuarta Sefirah Hesed (Grandeza) y la quinta Sefirah Geburah (Justicia): Hesed es la Sefirah de donde emanan las demás Sefiroth como Abraham es el Patriarca del que “emanan” tres religiones, (Judíos-CristianosMahometanos), también Hesed es la base de las virtudes espirituales, y esta conectado al Hijo Santo como lo es Abraham. Geburah es la Sefirah de David, el Justiciero, quien unifico los reinos para la grandeza del Pueblo Elegido, es el riguroso Rey Guerrero. En Salomón, hijo de David se inicia el segundo periodo relatado por Mateo, y culmina en la deportación del pueblo a Babilonia. Este es el transito entre la sexta Sefirah Tipherzt (Belleza) y la séptima Sefirah Neshah (Poder). Tipherzt es la Belleza, la serenidad, la confianza, como lo fue el Rey Salomón con su pueblo. Así mismo, esta en la columna de la Corona de Dios y esta apoyado por Abraham y David directamente. Neshah es la Inteligencia oculta de la estabilidad y el poder espiritual, es la poderosa Fe ante la adversidad, la expulsión a Babilonia. Al terminar la invasión babilónica, comienza el transito a la llegada de Jesús, es entre la octava Sefirah Hod (Gloria) y la novena Sefirah Yesod (Fundamento) Hod es la Gloria Divina, es el Curandero Divino, es quien curara las heridas inferidas por los invasores al Pueblo Elegido. Es el despertar y aprendizaje. Yesod es la base y filtro de todas las emanaciones antes de llegar al Reino, es la Inteligencia Pura, es la Unidad sin División, es la Sefirah a la que obedecen la luna y el agua, las mareas y la tierra. La Sefirah que 66
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construye y funda. Es por eso la Sefirah que Mateo le atribuye a Jesús. Es la que se une al Padre, antes de llegar a Malkuth, el Reino de la Tierra y del Cielo, en línea recta pasando por la Tipherzt (Salomón) y con la Sefirah virtual del Sagrado Corazón.
De esta forma el Apóstol Mateo nos demuestra cabalísticamente la presencia de Jesús antes del patriarca Abraham y más allá de nuestros días. Padre Santo Hijo Santo
Espíritu Santo Corazón
Abraham
David
Salomón Poder
Gloria
Jesús
Reino
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El Sermón de la Montaña En El Sermón de la Montaña, Jesús nos enseña los conceptos básicos de la Kabbalah, para ser descifrados en varios siglos posteriores, ya que las tierras de la tribu de Israel, a la que pertenecía Jesús, estaba dominada por el Imperio Greco-Romano que deseaba imponer a sus propios dioses. Por eso el mensaje de Jesús es más fuerte cuando mas profundo se lee, se debe ver como se mira el océano, el reposo de sus aguas y las pequeñas olas no son quienes gobiernan, sino las potentes corrientes existentes en las profundidades. Alguien me dijo una vez que hasta un niño podría entender el Sermón, y eso es cierto, pero eso demuestra la genialidad del Maestro, ya que El Sermón de la Montaña encierra muchos niveles de comprensión. Del Evangelio de San Mateo, Capitulo Cinco,
podemos obtener la
esencia del Sermón de la Montaña, que esta contenida en los primeros nueve versos, dos introductorios y siete que componen las Bienaventuranzas: 5:1 “Viendo las multitudes subió a la montaña, y sentándose vieron a El sus discípulos” 5:2 “Y abriendo su boca les enseñó, diciendo…” Subir a la montaña en la Kabbalah es elevarse al mas alto grado de espiritualidad, (por ejemplo Moisés subió a la montaña para hablar con Dios), es decir que subió a la Corona o Kether. Decir que abrió la boca para decir algo, suena a redundancia, ya que nadie podría decir nada si no abriera la boca. Pero debemos considerar que existen dos poderes en la Kabbalah, el pensamiento o inteligencia o Binah y la palabra o sabiduría o Hokhmah, Jesús usa el primero para accionar el alma de sus seguidores, y utiliza la palabra para emitir la energía vibratoria o campo magnético a su alrededor, y llegar al espíritu de las personas. 5:3 “Bienaventurados los pobres en espíritu 68
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Porque de ellos es el Reino de los Cielos” Según la Kabbalah un hombre rico con muchas posesiones puede ser recibido en el Reino de Dios si no desarrolla el espíritu materialista que las acompaña. Y a la inversa un hombre pobre, sin posesiones, podría ser rechazado en el Reino de Dios si desarrolla ese espíritu materialista y es absorbido por el deseo único de tener riquezas. La Kabbalah enseña que ni las riquezas ni la pobreza son el estado ideal. Jesús se refiere al Corazón o Leb, la simplicidad y sencillez del espíritu, ya que tener o no posesiones no impide el avance al sendero de la elevación. 5:4 “Bienaventurados los que lloran, Porque ellos recibirán consolación” La Kabbalah no predica tristezas, sino el gozo y las alegrías. Para la Kabbalah el acto de llorar es símbolo de redención, de grandeza y de amor o Hesed, también es símbolo de reconocimiento de los errores cometidos y por lo tanto buscar la evolución espiritual en el amor al prójimo. El comienzo del cambio esta marcado por el llanto. Por eso los que acepten el cambio serán consolados. 5:5 “Bienaventurados los mansos, Porque ellos recibirán la tierra por heredad” Dios le dijo a Moisés: No adoraras otros Dioses y respetaras mi Nombre. Es decir que le exigió mansedumbre. Jesús se refiere, en términos kabalísticos a los hombres mansos que respetan a Dios, esos podrán vivir en armonía y libertad, alcanzando la justicia Divina o Geburah, porque ellos son quienes acrecienten su nivel espiritual 5:6 “Bienaventurados quienes tengan hambre Y sed de justicia, porque ellos serán saciados” Quienes tengan hambre interior buscaran el alimento para saciarlo, y emprenderán la búsqueda de justicia que los llevara a la gloria espiritual, o www.windmillseditions.com
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Hod. Es decir que quienes tengan hambre y sed de verdad espiritual serán saciados alcanzando la bendición y perfección buscada. Quienes abandonaran esa búsqueda espiritual de la verdad, condenaran a su alma a volver infinidad de veces hasta lograrlo. 5:7 “Bienaventurados los misericordiosos, Porque ellos alcanzarán misericordia” Ser misericordiosos es perdonar a otros, tener el poder o Neshah de no albergar pensamientos, acciones o respuestas negativas a las agresiones de nuestros semejantes. Guardar sentimientos negativos afecta nuestro cuerpo espiritual y envenena nuestro cuerpo físico, alterando el sistema nervioso. 5:8 “Bienaventurados los puros de corazón, Porque ellos verán a Dios” Los puros de corazón son aquellos que alcanzan la belleza o Tipherzt interior. Para tener el corazón limpio y bello debemos alimentarlo con amor y no con odio, con perdón y no con venganza, con verdad y no con mentira o falsedades. Debemos tener armonía en el cuerpo, el alma y el espíritu. 5:9 “Bienaventurados los pacificadores, Porque ellos serán llamados hijos de Dios” Paz en arameo es igual que armonía en griego, y ambas palabras representan el fundamento de la vida en esta tierra o Yesod y Jesús nos propone la Paz de los justos. 5:10 Bienaventurados los que padecen persecución por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos. 5:11 Bienaventurados sois cuando por mi causa os vituperen y os persigan, y digan toda clase de mal contra vosotros, mintiendo. En estos dos versos Jesús profetiza las persecuciones que sufrirán sus seguidores e incluso los cabalistas, anticipando la idea manifiesta de acceder
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a la comunión del Reino de los Cielos o Malkuth
en paz y armonía
completa. Luego, en los dos versículos siguientes, se refiere a la octava sefirath, Hod la Gloria, (Bendecir) y su conexión con Geburah (Respetar) la Justicia, es decir que debemos respetar a los Justos ya que son los profetas y por ellos seremos bendecidos. 5:12 Gozaos y alegraos, porque vuestro galardón es grande en los cielos; porque así persiguieron a los profetas que fueron antes de vosotros. 5:13 Vosotros sois la sal de la tierra; pero si la sal se desvaneciere, ¿con qué será salada? No sirve más para nada, sino para ser echada fuera y hollada por los hombres.
En las próximas palabras, Jesús nos lleva a recorrer nuevamente el árbol de la vida o sefirotico, acercándonos aun más el mensaje cabalístico y a su profundidad espiritual. 5:14 Vosotros sois la luz del mundo; Una ciudad asentada sobre un monte no se puede esconder Kether, es la Corona de Dios, la luz Divina, la que esta por arriba de todo, encima de la montaña, nos recuerda que la montaña es el grado más alto de espiritualidad. 5:15 Ni se enciende una luz y se pone debajo de un almud, sino sobre el candelero, y alumbra a todos los que están en casa. Hokhmah es la Sabiduria, a la derecha del Kether, la Corona de Dios, es la luz de Cristo, quien alumbra en todas las casas. 5:16 Así alumbre vuestra luz delante de los hombres, que vean las buenas obras, y glorifiquen al Padre que está en los Cielos.
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Binah es la inteligencia, es la luz que llega al espíritu de los hombre como santa protección, es la luz del Espíritu Santo que llega al corazón por medio de las buenas obras.
Estos tres versículos se refieren a las tres primeras sefiroth, o sea la Santísima Trinidad que es la potente luz Divina, y concentran en un rayo de luz al Padre, Hijo y Espíritu Santo
Inspirar Santísima Trinidad
Atziluth
Pensar
Hablar
Corazon Sentimientos
Briah
Respetar
Consolar
Amar Sensaciones
Yetsirah Aceptar
Bendecir
PAZ
Pensamientos Lógicos
Assiah REINO
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Los cuatro versículos siguientes se refieren a Geburah o la Justicia. Esta sefirah es la que dicta la Ley, la que hace cumplir la Ley, la que une al Cielo (Kether) con la Tierra (Malkuth) bajo las enseñanzas Divinas, y es llamada la sefirath de la Justicia Divina 5:17 No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir. 5:18 Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la ley, hasta que todo se haya cumplido. 5:19 De manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeños, y así enseñe a los hombres, muy pequeño será llamado en el reino de los cielos; mas cualquiera que los haga y los enseñe, éste será llamado grande en el reino de los cielos. 5:20 Porque os digo que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos, no entraréis en el reino de los cielos. Hesed es la sefirath de la Grandeza, y es sabido que el origen de la grandeza es la Humildad, no es grande quien no es humilde. Y Jesús en los versículos que siguen nos explica como irradiar Amor, Misericordia, Grandeza y por sobre todo humildad. 5:21 Oísteis que fue dicho a los antiguos: No matarás; y cualquiera que matare será culpable de juicio. 5:22 Pero yo os digo que cualquiera que se enoje contra su hermano, será culpable de juicio; y cualquiera que diga: Necio, a su hermano, será culpable ante el concilio; y cualquiera que le diga: Fatuo, quedará expuesto al infierno de fuego. 5:23 Por tanto, si traes tu ofrenda al altar, y allí te acuerdas de que tú hermano tiene algo contra ti,
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5:24 deja allí tu ofrenda delante del altar, y anda, reconcíliate primero con tu hermano, y entonces ven y presenta tu ofrenda. 5:25 Ponte de acuerdo con tu adversario pronto, entre tanto que estás con él en el camino, no sea que el adversario te entregue al juez, y el juez al alguacil, y seas echado en la cárcel. 5:26 De cierto te digo que no saldrás de allí, hasta que pagues el último cuadrante.
La sefirath siguiente a la que acude Jesús, en el Sermón de la Montaña, es Tipherzt, la belleza, la serenidad, la confianza, la familia, es la sefirath de los atributos y virtudes nobles, la fidelidad. Y por el intermedio de esta sefirath nos habla de las bendiciones familiares y como se entrelaza la Divinidad con ella. Tipherzt es quien nos provee de alimentos espirituales y bendiciones familiares, por eso Jesús protege la relación del hombre y la mujer como fuente de vida, y castiga por sobre todo el engaño o adulterio. 5:27 Oísteis que fue dicho: No cometerás adulterio. 5:28 Pero yo os digo que cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón. 5:29 Por tanto, si tu ojo derecho te es ocasión de caer, sácalo, y échalo de ti; pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno. 5:30 Y si tu mano derecha te es ocasión de caer, córtala, y échala de ti; pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno. 5:31 También fue dicho: Cualquiera que repudie a su mujer, déle carta de divorcio.
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5:32 Pero yo os digo que el que repudia a su mujer, a no ser por causa de fornicación, hace que ella adultere; y el que se casa con la repudiada, comete adulterio. La sefirath siguiente es Neshah que es la Estabilidad y el Equilibrio y en los cinco versículos siguientes Jesús nos demuestra que el juramento es la perdida de estabilidad y equilibrio ante Dios. Quien exige un juramento es porque no confía en los dichos, y quien lo da no confía en si mismo. El si, si; no, no debe ser suficiente para quienes hablan con la verdad 5:33 Además habéis oído que fue dicho a los antiguos: No perjurarás, sino cumplirás al Señor tus juramentos. 5:34 Pero yo os digo: No juréis en ninguna manera; ni por el cielo, porque es el trono de Dios; 5:35 ni por la tierra, porque es el estrado de sus pies; ni por Jerusalén, porque es la ciudad del gran Rey. 5:36 Ni por tu cabeza jurarás, porque no puedes hacer blanco o negro un solo cabello. 5:37 Pero sea vuestro hablar: Sí, sí; no, no; porque lo que es más de esto, de mal procede. Hod es la sefirath de la gloria, la recompensa y el reconocimiento. Y no hay mejor gloria y reconocimiento que amar al enemigo, y bendecir a quienes nos maldicen o aborrecen. Como dice Jesús en los próximos once versículos:
Si amáis solamente a quienes os aman ¿Qué hacéis de mas?, ¿Qué recompensa buscáis? 5:38 Oísteis que fue dicho: Ojo por ojo, y diente por diente. 5:39 Pero os digo: No resistáis al que es malo; a cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, vuélvele también la otra; www.windmillseditions.com
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5:40 y al que quiera ponerte a pleito y quitarte la túnica, déjale también la capa; 5:41 y a cualquiera que te obligue a llevar carga por una milla, ve con él dos. 5:42 Al que te pida, dale; y al que quiera tomar de ti prestado, no se lo rehúses. 5:43 Oísteis que fue dicho: Amarás a tu prójimo, y aborrecerás a tu enemigo. 5:44 Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os persiguen; 5:45 para que seáis hijos de vuestro Padre que está en los cielos, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y que hace llover sobre justos e injustos. 5:46 Porque si amáis a los que os aman, ¿qué recompensa tendréis? ¿No hacen también lo mismo los publicanos? 5:47 Y si saludáis a vuestros hermanos solamente, ¿qué hacéis de más? ¿No hacen también así los gentiles? 5:48 Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto. La Novena Sefiroth es la Yesod que es el Fundamento, porque Purifica, Prueba y Corrige las Sefiroth anteriores. Y el ayudar a los demás es la base de ese fundamento, no solamente amarlos, sino ayudarlos. Quien ayuda recibe la purificación de Yesod y quien ayuda en secreto es bendecido por El Padre. Mateo 6:1 Guardaos de hacer vuestra justicia delante de los hombres, para ser vistos de ellos; de otra manera no tendréis recompensa de vuestro Padre que está en los cielos. 76
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6:2 Cuando, pues, des limosna, no hagas tocar trompeta delante de ti, como hacen los hipócritas en las sinagogas y en las calles, para ser alabados por los hombres; de cierto os digo que ya tienen su recompensa 6:3 Más cuando tú des limosna, no sepa tu izquierda lo que hace tú derecha, 6:4 para que sea tu limosna en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensará en público.
Malkuth es la Sefirath que representa la Reino del Cielo y de la Tierra, por eso Jesús nos indica que la oración debe ser en privado, para ser recompensado en publico, sin repeticiones ni palabrerías, porque El Padre sabe que necesitamos antes que lo pidamos. 6:5 Y cuando ores, no seas como los hipócritas; porque ellos aman el orar en pie en las sinagogas y en las esquinas de las calles, para ser vistos de los hombres; de cierto os digo que ya tienen su recompensa. 6:6 Mas tú, cuando ores, entra en tu aposento, y cerrada la puerta, ora a tu Padre que está en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensará en público. 6:7 Y orando, no uséis vanas repeticiones, como los gentiles, que piensan que por su palabrería serán oídos. 6:8 No os hagáis, pues, semejantes a ellos; porque vuestro Padre sabe de qué cosas tenéis necesidad, antes que vosotros le pidáis.
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El Padre Nuestro Jesús nos reafirma parte de la Kabbalah al recorrer el árbol sefirotico nuevamente en su oración más importante: 6:9 Vosotros, pues, oraréis así: Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre. Padre Nuestro, la Inteligencia Admirable o Conocimiento o Corona o Kether, primer sefirath. Que estas en los Cielos, la Inteligencia Iluminadora o Sabiduría o Hokhmah, segunda sefirath Santificado sea tu nombre, la Inteligencia Santificante o Binah, tercera sefirath, completando la Santísima Trinidad. 6:10 Venga a nosotros tu reino. Hágase tu voluntad así también en la tierra, como en el cielo. Venga a nosotros tu Reino, la Inteligencia del Amor o Hesed. Hágase tu voluntad, la Inteligencia Justiciera o Geburah En la Tierra como en el Cielo, desde Kether hasta Malkuth 6:11 El pan nuestro de cada día, dánoslo hoy Danos el pan de cada día, la Inteligencia Proveedora de Alimentos Espirituales y de bellezas o sea Tipherzt. 6:12 Y perdónanos nuestras deudas, como también nosotros perdonamos a nuestros deudores. Y perdona nuestras deudas como nosotros perdonamos a nuestros deudores, la Inteligencia Oculta, que es el Poder, la Victoria y la Estabilidad o Neshah 6:13 Y no nos dejes caer en tentación, mas líbranos del mal; porque tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, por todos los siglos. Amén. 78
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No nos dejes caer en la tentación y libranos de todo mal, la Inteligencia Absoluta o Perfecta o Hod, la libertad. Porque tuyo es el Reino, Kether, el Poder, Hokhmah y la Gloria, Briah; Es decir Tu eres la Santísima Trinidad. Amen es el Fundamento de la Oración Divina.
El Árbol del Padre Nuestro Santísima Trinidad
Padre
Santos
Atziluth Cielos
Corazon
Sentimientos
Briah Justicia
Consolar
Alimento
Espiritu
Sensaciones
Yetsirah
al Libertad
Perdón Fundamento
Pensamientos
Assiah Oración
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Luego de enseñarnos la Oración, Jesús continúa mostrándonos la Verdad de las emanaciones del árbol sefirotico. Retomando en el Kether, para recordarnos que la enseñanza de privacidad en los actos, el perdón, el ayuno y la oración, serán recompensadas en público por El Padre que porta la Corona. 6:14 Porque si perdonáis a los hombres sus ofensas, os perdonará también a vosotros vuestro Padre celestial; 6:15 más si no perdonáis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre os perdonará vuestras ofensas. 6:16 Cuando ayunéis, no seáis austeros, como los hipócritas; porque ellos demudan sus rostros para mostrar a los hombres que ayunan; de cierto os digo que ya tienen su recompensa. 6:17 Pero tú, cuando ayunes, unge tu cabeza y lava tu rostro, 6:18 para no mostrar a los hombres que ayunas, sino a tu Padre que está en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensará en público. Jesús, nos explica que nuestros tesoros no están en el Reino de la Tierra, sino en la Sabiduria de Hokhmah, que es el tesoro del Cielo que Dios nos envió. 6:19 No os hagáis tesoros en la tierra, donde la polilla y el orín corrompen, y donde ladrones minan y hurtan; 6:20 sino haceos tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni el orín corrompen, y donde ladrones no minan ni hurtan. Binah es la inteligencia que Jesús nos pide que usemos para ver la luz en nuestro corazón, ser inteligentes en separarnos de la maldad, ya que no es de sabios tener dos patrones. 6:21 Porque donde esté vuestro tesoro, allí estará también vuestro corazón.
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6:22 La lámpara del cuerpo es el ojo; así que, si tu ojo es bueno, todo tu cuerpo estará lleno de luz; 6:23 pero si tu ojo es maligno, todo tu cuerpo estará en tinieblas. Así que, si la luz que en ti hay es tinieblas, ¿cuántas no serán las mismas tinieblas? 6:24 Ninguno puede servir a dos señores; porque o aborrecerá al uno y amará al otro, o estimará al uno y menospreciará al otro. No podéis servir a Dios y a las riquezas. Hesed es la Grandeza, y Jesús nos muestra cuan grande somos, que la Grandeza no es comer, beber o vestirse, y la Grandeza esta en el camino al Kether o Corona. 6:25 Por tanto os digo: No os afanéis por vuestra vida, qué habéis de comer o qué habéis de beber; ni por vuestro cuerpo, qué habéis de vestir. ¿No es la vida más que el alimento, y el cuerpo más que el vestido? 6:26 Mirad las aves del cielo, que no siembran, ni siegan, ni recogen en graneros; y vuestro Padre celestial las alimenta. ¿No valéis vosotros mucho más que ellas? 6:27 ¿Y quién de vosotros podrá, por mucho que se afane, añadir a su estatura un codo? 6:28 Y por el vestido, ¿por qué os afanáis? Considerad los lirios del campo, cómo crecen: no trabajan ni hilan; 6:29 pero os digo, que ni aun Salomón con toda su gloria se vistió así como uno de ellos. 6:30 Y si la hierba del campo que hoy es, y mañana se echa en el horno, Dios la viste así, ¿no hará mucho más a vosotros, hombres de poca fe? 6:31 No os afanéis, pues, diciendo: ¿Qué comeremos, o qué beberemos, o qué vestiremos?
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6:32 Porque los gentiles buscan todas estas cosas; pero vuestro Padre celestial sabe que tenéis necesidad de todas estas cosas 6:33 Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas 6:34 Así que, no os afanéis por el día de mañana, porque el día de mañana traerá su afán. Basta a cada día su propio mal. Una vez conseguida la grandeza o Hesed, Jesús nos pide que busquemos la Justicia, la proxima sefiroth, Geburah, y la justicia es aprender a juzgar a los demás, y mirar mas con nuestro corazón que con los ojos. 7:1 No juzguéis, para que no seáis juzgados. 7:2 Porque con el juicio con que juzgáis, seréis juzgados, y con la medida con que medís, os será medido. 7:3 ¿Y por qué miras la paja que está en el ojo de tu hermano, y no echas de ver la viga que está en tu propio ojo? 7:4 ¿O cómo dirás a tu hermano: Déjame sacar la paja de tu ojo, y he aquí la viga en el ojo tuyo? 7:5 ¡Hipócrita! saca primero la viga de tu propio ojo, y entonces verás bien para sacar la paja del ojo de tu hermano. 7:6 No deis lo santo a los perros, ni echéis vuestras perlas delante de los cerdos, no sea que las pisoteen, y se vuelvan y os despedacen. Luego de Geburah viene Tipherzt, la belleza, que es la sefirath proveedora de alimentos espirituales, por eso Jesús nos invita a pedir, buscar y llamar y nos recuerda la ley de la Tora, ya que Tipherzt esta en el centro y une lo anterior con lo actual, la ley de los profetas con la ley de Jesús. 7:7 Pedid, y os dará; buscad, y hallaréis; llamad, y os abrirá. 7:8 Porque todo aquel que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se le abrirá.
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7:9 ¿Qué hombre hay de vosotros, que si su hijo le pide pan, le dará una piedra? 7:10 ¿O si le pide un pescado, le dará una serpiente? 7:11 Pues si vosotros, siendo malos, sabéis dar buenas dádivas a vuestros hijos, ¿cuánto más vuestro Padre que está en los cielos dará buenas cosas a los que le pidan? 7:12 Así que, todas las cosas que queráis que los hombres hagan con vosotros, así también haced vosotros con ellos; porque esto es la ley y los profetas. Neshah es la estabilidad, la sefirath de las virtudes intelectuales, el ojo del intelecto, que nos muestra el camino de la vida y Jesús nos muestra ese camino de tranquilidad. 7:13 Entrad por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta, y espacioso el camino que lleva a la perdición, y muchos son los que entran por ella; 7:14 porque estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos son los que la hallan. Hod es la Gloria o el reconocimiento, Jesús nos muestra como reconocer a aquellos que se titulan profetas o sabios. La mejor forma dice Jesús, es por sus frutos o hechos, observando a los demás objetivamente sabremos quienes realmente nos apoyaran y quienes desean aprovecharse de nosotros. 7:15 Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces. 7:16 Por sus frutos los conoceréis. ¿Acaso se recogen uvas de los espinos, o higos de los abrojos? 7:17 Así, todo buen árbol da buenos frutos, pero el árbol malo da frutos malos. www.windmillseditions.com
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7:18 No puede el buen árbol dar malos frutos, ni el árbol malo dar frutos buenos. 7:19 Todo árbol que no da buen fruto, es cortado y echado en el fuego. 7:20 Así que, por sus frutos los conoceréis. La novena es Yesod o el Fundamento que es la sefirath de la purificación, donde Jesús separa los puros de los impuros, para apartar la maldad de nuestro lado. 7:21 No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos. 7:22 Muchos me dirán en aquel día: Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? 7:23 Y entonces les declararé: Nunca os conocí; apartaos de mí, hacedores de maldad. La décima sefirath es Malkuth, el Reino de la Tierra y del Cielo, donde Jesús nos da un ejemplo del Libre Albedrío para que tomemos decisiones sabias, y elijamos en el Reino en que deseamos vivir. 7:24 Cualquiera, pues, que me oye estas palabras, y las hace, le compararé a un hombre prudente, que edificó su casa sobre la roca. 7:25 Descendió lluvia, y vinieron ríos, y soplaron vientos, y golpearon contra aquella casa; y no cayó, porque estaba fundada sobre la roca 7:26 Pero cualquiera que me oye estas palabras y no las hace, le compararé a un hombre insensato, que edificó su casa sobre la arena; 7:27 y descendió lluvia, y vinieron ríos, y soplaron vientos, y dieron con ímpetu contra aquella casa; y cayó, y fue grande su ruina.
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Kabbalah Judeo Cristiana Neshah La Estabilidad La Creación Divina La Creación Divina Adán, Eva y El Génesis Gestación y Concepción Desarrollo y Crecimiento Maduración www.windmillseditions.com
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La Creación Divina Desde el mono hasta Adám y Eva En las primeras épocas de vida de la tierra, los nuevos seres pensantes ocupaban la mayor parte de su tiempo en aprender a sobrevivir, los nuevos humanos tenían que adaptarse e integrarse con los cuatro elementos o genios, (el aire, el fuego, la tierra y el agua), y a relacionarse con los animales y las plantas. Los primeros humanos comenzaron a notar que todos los animales nacían y morían como hecho natural, todos “entraban” (nacer), a este mundo desde el vientre materno o desde un huevo y todos, irremediablemente, algún día, desaparecían o “salían” (morir) de este mundo terrenal. También vieron que todos los animales “cambiaban” de tamaño, (crecer), es decir, que eran pequeños al “entrar” a este mundo, y a medida que pasaban “los soles y las lunas”, (tiempo), se desarrollaban y crecían, teniendo mas fuerza, hasta llegar a un punto que “desaparecían” (morir). Por otra parte el aprendizaje era parte de ese “camino”, cuando “llegaban” no sabían caminar o volar, no podían ver, sus padres debían procurarles el alimento y protegerlos, es decir, eran débiles y dependientes, con el tiempo aprendían a ser autosuficientes y vivir independientemente, a pesar de formar parte de una manada o de un pueblo. Desde todos los tiempos los pensadores y científicos se preguntan como llegaron esos primeros humanos a evolucionar y ser quienes somos hoy en día. La Kabbalah Judeo-Cristiana explica la “evolución” del ser humano en diez pasos, sin chocar con la ciencia y recorre el Árbol Sefirótico a partir de la Columna Femenina, recordándonos que la hembra es quien recibe la herencia Divina de la Creación
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La Biblia y la Ciencia van de la mano La Creación y la Evolución son obra de Dios
Luz Divina Darse
Experiencia
Cuenta
Respeto
Hu mildad
Dulzura
Conocer
Equilibrio
Construir
Mundo Real
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1. La Corona o Luz Divina El primer paso lo dio la Luz Divina cuando al colocar La Corona transforma el cerebro sin desarrollar del mono salvaje en el de un “mono pensante”. Ese “click” Divino que provoco la transformación del simple cerebro del mono en el complejo cerebro o “corona” del nuevo ser. Este cambio contiene el soplo celestial del futuro ser humano.
2. La Inteligencia o Comprensión Indudablemente lo que diferenciaba a los humanos del resto de los animales era ese “darse cuenta”, ya que todos sufrían los mismos cambios, todos nacían, crecían y morían, todos veían cambiar el sol por la luna, todos veían crecer los vegetales, pero las otras especies no lo notaban o no lo asumían. En definitiva los humanos “pensaban”, la especie humana tenia la “inteligencia” para “darse cuenta”, y eso la hacia diferente
3. La Sabiduría o Experiencia A medida que paso el tiempo los humanos comenzaron a adquirir experiencia, y la inteligencia sumada a la experiencia da por resultado la “sabiduría”, esta sabiduría los hizo sobresalir por sobre las otras especies. Esta sabiduría los llevo, en cierto modo, a aprender de ellas, y en muchos casos a dominarlas.
4. La Justicia o Respeto Los humanos comenzaron a darle utilidad a sus facultades y la primera forma de usar sus nuevos dotes de inteligencia y sabiduría fue reconociendo la “justicia”, pero el libre albedrío Divino les permitió aplicarla o no. Los seres humanos comprendieron que sin justicia espiritual la inteligencia y la sabiduría eran inaplicables 88
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5. La Grandeza o Humildad Los humanos comprendieron que tener grandeza espiritual es saber aplicar la justicia en todos los actos de su vida. Ser Justo y Grande es ser Sabio e Inteligente. Aprendieron que ser Grande no es estar por sobre los otros seres, sino aplicar su inteligencia y sabiduría para mejorar la vida y el espíritu de los otros. Estos cuatro atributos deben ir juntos para que el ser humano pueda continuar su evolución y alejarse del mono, sino quedara estancado y el mono vencerá.
6. La Belleza o Dulzura A medida que evolucionaron comprendieron que cada acto, bueno o malo, así como todo pensamiento oscuro o luminoso va imprimiendo en la fisonomía interior y exterior una particularidad definida, que ensombrece o ilumina. Más real y permanente que la belleza de las formas es la belleza del Espíritu. El secreto de esta belleza que enciende en las pupilas la serena luz de las estrellas y brinda al rostro la suave dulzura de los ángeles, radica en la justicia de la conducta y en la grandeza del pensamiento.
7. La Gloria o Reconocimiento Al evolucionar interiormente el ser humano quiso ser reconocido por la Divinidad, primero, y por sus semejantes, luego. “Gloria” es el reconocimiento que hacen los demás del valor de cada ser. Todos los seres necesitan ese reconocimiento físico y espiritual. El Justo tiene la Grandeza del Espíritu, Belleza del Alma y la Gloria Divina.
8. La Estabilidad o Equilibrio La estabilidad y el equilibrio emocional y espiritual del nuevo ser, significo su crecimiento interior. La estabilidad fue acompañada por la solidez www.windmillseditions.com
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del poder y la victoria de sus acciones. Los poderes espirituales de la estabilidad son la base de la tolerancia, el discernimiento, afrontar la realidad y cooperar con nuestros semejantes; poderes que se logran con Justicia, Grandeza y Gloria Divina.
9. El Fundamento o Construcción El fundamento o fundación de las comunidades marcan esta etapa del nuevo ser. Fue como plantar una semilla y luego un árbol crece. Comprendió que si el fundamento o la fundación eran correctos entonces construiría una cultura completa para el futuro de la humanidad, en cambio, si por codicia, avaricia, o egoísmo fallaba en el fundamento o fundación las comunidades se disolverían en el tiempo. En esto debería aplicar correctamente todo el aprendizaje y experiencia.
10. Reino de la Tierra o Mundo Real El Reino de la Tierra es la culminación del proceso de evolución del mono al hombre, es la materia, sustancia, el mundo físico y real. En este punto culmina el ciclo de la creación de Adám y Eva, el mono dejo de serlo para transformarse, gracias a los poderes de Dios en el ser humano que hoy habita el Reino de Dios que es La Tierra. En este punto convergen todas las enseñanzas divinas y experiencias humanas, aquí se unen lo celestial con lo terrenal, el alma con el espíritu, lo emocional con lo físico.
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Adán, Eva y El Génesis En el primer libro de Pentateuco, El Génesis, hay dos explicaciones que parecerían contradictorias, por eso las leeremos textualmente: Capitulo Primero, desde el versículo 27 al 31, inclusive, dice: 1:27 Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó. 1:28 Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y señoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra. 1:29 Y dijo Dios: He aquí que os he dado toda planta que da semilla, que está sobre toda la tierra, y todo árbol en que hay fruto y que da semilla; os serán para comer. 1:30 Y a toda bestia de la tierra, y a todas las aves de los cielos, y a todo lo que se arrastra sobre la tierra, en que hay vida, toda planta verde les será para comer. Y fue así. 1:31 Y vio Dios todo lo que había hecho, y he aquí que era bueno en gran manera. Y fue la tarde y la mañana el día sexto. Capitulo Segundo, versículo 7 y versículos desde 15 hasta 23: 2:7 Entonces Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente. 2:15 Tomó, pues, Dios al hombre, y lo puso en el huerto de Edén, para que lo labrara y lo guardase. 2:16 Y mandó Dios al hombre, diciendo: De todo árbol del huerto podrás comer; 2:17 más del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás; porque el día que de él comieres, ciertamente morirás. www.windmillseditions.com
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2:18 Y dijo Dios: No es bueno que el hombre esté solo le haré ayuda idónea para él. 2:19 Dios formó, pues, de la tierra toda bestia del campo, y toda ave de los cielos, y las trajo a Adán para que viese cómo las había de llamar; y todo lo que Adán llamó a los animales vivientes, ese es su nombre. 2:20 Y puso Adán nombre a toda bestia y ave de los cielos y a todo ganado del campo; mas para Adán no se halló ayuda idónea para él. 2:21 Entonces Dios hizo caer sueño profundo sobre Adán, y mientras éste dormía, tomó una de sus costillas, y cerró la carne en su lugar. 2:22 Y de la costilla que Dios tomó del hombre, hizo una hembra. 2:23 Dijo entonces Adán: Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; ésta será llamada Varona (Eva), porque del varón fue tomada. Según estos dos relatos que difieren solo unas páginas dentro del Libro Sagrado, primero el hombre y la mujer fueron creados juntos, pero luego explica que la mujer fue creada de la costilla del hombre. La Kabbalah Judeo-Cristiana entiende esto como una alegoría críptica, es decir una explicación que no debe ser entendible como primero y segundo, es decir, ser principiado no es sinónimo de ser subordinado. Las diez sefiroth que crearon el universo fueron simultáneas y la creación del primer “mono pensante” fue simultánea en la hembra y en el macho. Si intentamos entender el mensaje Divino, descifrarlo en lenguaje cotidiano, vemos que la Kabbalah Judeo-Cristiana nos da algunas pistas: Génesis 2 no anula lo afirmado ya en Génesis 1, sino que está revelando otro aspecto del ser humano. Es decir, el segundo relato de la creación no 92
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está pretendiendo narrar cronológicamente el modo en que acontecieron los hechos, sino que está explicando -con un lenguaje simbólico- algo más profundo. Según Génesis 1, los creó a la vez, «en un solo acto» y les dio una misión común: crecer, multiplicarse, llenar la tierra y dominarla. Ahí queda clara la igualdad en dignidad de ambos y también la igualdad en cuanto a la misión recibida, pues a ambos se les encomienda la misma tarea: la familia y el dominio del mundo. Según esto no parece que haya tareas exclusivamente reservadas a varones o a mujeres; tanto la familia como la cultura las han de hacer entre los dos. Adán no es quien saca de sí mismo a la mujer, Adán estaba dormido, no hacía nada. Es más, Dios quiso expresamente ocultarle el modo en que formó a la mujer, haciéndola mientras dormía, cuando no podía advertir lo que pasaba. Del motivo que Dios pone a soñar a Adán, podemos extraer conceptos de la razón Divina. El Adán solitario de Génesis 2,7, es un Adán genérico, pues las características que en él se describen son idénticas para el varón y la mujer, y se entrelazan desde el versículo 2:15 al 2:23 en los cuatro mundos del Árbol Sefirótico. La soledad originaria (interpretada como la trascendencia del ser humano respecto al Cosmos), es el mundo de Atziluth o Protección Divina “No es bueno que el hombre esté solo” es la necesidad de apertura, es el mundo de Briah o La Entrega. La búsqueda de ayuda adecuada (concebida como mutua y recíproca), es el mundo de Yetsirah o la Confianza y Aprendizaje. La llamada al trabajo conjunto, del hombre, la mujer y sus animales, es el mundo Assiah o la Tierra y sus frutos.
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Mediante el símbolo de la costilla extraída por Dios del costado de Adán dormido se está revelando que entre el varón y la mujer media una relación en el origen Se trata de una relación recíproca (no hay mujer sin varón, pero tampoco hay varón sin mujer); de ahí se deduce que los dos términos de dicha relación han de ser simultáneos.
Según la Kabbalah Judeo Cristiana, la feminidad se enfrenta a la masculinidad en el reino animal, pero en cambio, en el ser humano la masculinidad y la feminidad se complementan mutuamente.
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La Gestación Supra Uno
Atziluth Espíritu
Alma
Corazon Briah
Forma
Fuerza
Nervios Yetsirah Músculos
Huesos
Órganos
Assiah
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Nacimiento
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La Concepción Una persona nace en un momento determinado por una situación concreta o para conectarse con personas específicas o un individuo concreto. Es importante al hablar de gestación, asignar los mundos arquetípicos a cada paso de este proceso: 1) El Mundo Arquetípico llamado Atziluth, es donde todo esta en estado latente, allí todo es potencial, este es el mundo donde la Divinidad une el alma al espíritu. Es en este mundo donde esta la esencia del individuo. En este caso existe una sefirath “virtual” del Corazón, que convive en los dos mundos, el espiritual y el creativo. 2) En el Mundo Creativo llamado Briah, se encuentra la fuerza y la forma pura dando forma a la vida corpórea y donde comienza la multiplicación celular. El corazón envía las energías del alma y el espíritu al nuevo ser en formación. 3) En el Mundo Formativo llamado Yetsirah, todo el cuerpo esta en proceso de formación, creando el sistema nervioso, los músculos, los huesos, los órganos, etc. 4) En el Mundo Material llamado Assiah es donde tiene lugar la manifestación física, este el momento del nacimiento, cuando el nuevo ser integrado ve la luz del Sol.
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El Desarrollo Al nacer el cuerpo físico se manifiesta en el Malkut de Assiah, o el Reino de los Cielo y la Tierra, después de pasar por la secuencia de la concepción. El nacimiento se produce a través del camino descendente desde el Keter (Dios) hasta el Malkut (Tierra). En las fases del desarrollo el camino se revierte y luego del nacimiento comenzamos a ascender desde Malkut (Tierra) hasta el Keter (Dios). La personalidad de un individuo adulto se reflejara en la etapa o sefiroth donde se ha detenido o mas debilidad ha demostrado. Las etapas las podemos asociar con los mundos, en forma ascendente, revirtiendo el camino de la gestación. Por ejemplo el Malkut de Assiah es el mundo material, donde el individuo debe ver y tocar para aprender, necesita tocar el fuego para saber que este quema o necesita golpearse para saber la rigidez de la materia y la debilidad del espíritu. El mundo de Yetsirah, es el mundo de la formación de la responsabilidad, el mundo donde la mayoría de las personas ha quedado detenida en algún momento de su vida, por no asumir alguna de las sefirath que lo componen. Quien quedo detenido en su infancia se ha detenido en la sefirath Yesod, el que busca información o novedades o es un eterno estudiante esta en Hod y el que busca placeres (sexo, comida, diversión, etc) aun recorre Neshah y por ultimo el que busca la confianza en si mismo esta en Tipherzt. El mundo de Briah es el de las personas maduras, donde la Justicia y la Grandeza los ayudaran en el desarrollo de las enseñanzas adquiridas. Los que han quedado en Geburah son los que viven sometidos a constantes apremios, hasta que aprenden a dominarse y tras la calma dedicar su existencia a buenos actos. Por otro lado los que no salen de Hesed son www.windmillseditions.com
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aquellos que negocian con la generosidad, son aquellos que dan para recibir, que buscan comprar el amor, el afecto o el respeto. Por ultimo el mundo de Atziluth es el cercano a Dios, el que nos lleva a su presencia. Los que están en la sefirath Binah son los preocupados por la muerte, los que envejecen prematuramente y se quejan de sus enfermedades, casi, continuamente. Los que llegan a Hokhmah es porque tienen profundas visiones iluministas, que en algunos casos y para determinados grupos sociales se asemejan a la locura. Llegar a Keter es regresar a Dios, al final de la vida terrenal, a la emancipación del alma. En el Mundo Material llamado Assiah es donde tiene lugar la manifestación del nacimiento, donde el cuerpo sin formación, pero con instrucción de Dios, genética e información de vidas anteriores, se conoce a si mismo y a los que lo rodean. En el Mundo Formativo llamado Yetsirah, en este mundo adquiere la formación académica y vivencial que aplicara en el resto de su vida. Tendrá el aprendizaje, la percepción, afirmación y confianza que quienes lo rodean le procuren. En el Mundo Creativo llamado Briah, esta es la etapa mas importante del ser, donde podrá aplicar todo lo aprendido y observado en el mundo anterior, las decisiones tomadas en este mundo afectaran doblemente al mundo siguiente. El Mundo Arquetípico llamado Atziluth, es el acercamiento a la Divinidad, donde debemos realizar un balance y síntesis de nuestra existencia. Donde observaremos los frutos aportados al crecimiento de nuestras almas. 98
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Las etapas del crecimiento Supra Uno Atziluth LUZ
Protección
Briah Entregar
Control
Confiar Yetsirah Placer
Aprender Infancia
Assiah Nacimiento
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La Maduración Recordemos que cada sefirath es un árbol en si misma, y cada mundo contiene a los otros cuatro en su interior, por esa razón debemos analizar nuestra maduración a partir del nacimiento, incluso en nuestras edades evolutivas. Según la Kabbalah Judeo-Cristiana cuando nacemos aun no esta terminado de fundir nuestro “molde” de vida, es decir aun no se fundieron el cuerpo, el espíritu y el alma. Recién entre los cinco y siete años de vida la columna central formada por Yesod, Tipherzt y la sefirath “virtual” Led han formado la personalidad operativa, el Corazón, la Confianza y el Fundamento son la base del desarrollo personal del niño. A los trece años entra en acción Hod y Neshah, la estabilidad y la gloria,
la formación y los placeres, es la edad del despertar, del
conocimiento. Entre los dieciocho y veintiuno se entrelazan Kether y Malkuth, formando la estructura central del árbol y otorgándole sentido y dimensión En los años siguientes se incluyen Geburah, Hesed, Binah y Hokhmah realizando totalmente la encarnación de los planos. Cuando vemos jóvenes rebeldes, que aun no han entendido los conceptos de justicia o generosidad, (pandillas, drogas), es que no se han encarnado totalmente y Geburah y Hesed no tomaron el lugar que les corresponde. No hay una edad determinada para la encarnación total, ya que depende de su entorno y vivencia social.
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El Árbol de la Maduración Esencia Divina
Comprensión
Experiencia
Corazón Humildad
Verdad
Confianza
Despertar
Poder Fundamento
Mundo Real
El hijo de un hombre alcohólico y una mujer drogadicta que viven en la miseria, no debería seguir ese camino… si encontrara algún grupo familiar o educacional de contención que le ayude a desarrollar las sefiroth faltantes y lograr la encarnación, será un ser humano que entenderá los conceptos de justicia y grandeza adecuadas, para despejar su vida y lograr el éxito. www.windmillseditions.com
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Por otra parte el hijo de un aristocrático o millonario, entre los trece y veinte años reaccionara contra su clase, pero a partir de allí y a medida que sus sefiroth se integren al árbol solo se interesara en desarrollarse dentro de su núcleo social, buscando su pareja en ese ámbito y siguiendo los mandatos familiares… pero si encontrara algún nexo que le ayude a desarrollar las sefiroth faltantes y lograr la encarnación, cambiara sus conceptos de clase logrando su éxito personal. Indudablemente ambos casos son generalizaciones y no siempre se aplican a todas las personas, quienes tienen este libro entre sus manos son investigadores espirituales y se apartaran del común de las generalizaciones. Muchos seres humanos consideran un buen matrimonio y una buena posición social como objetivos validos, pero después de veinte años o más de recorrer el mismo camino comprenden que a pesar de tener una buena pareja a la que aman, y buenas reservas económicas, están vacíos de objetivos. Esto ocurre normalmente a partir de los cuarenta y cinco o cincuenta años. Para quienes están centrados en el cuerpo, este es el principio del fin, y buscaran los métodos físicos (cirugías) para aminorar este proceso. Estos métodos físicos no son malos si van acompañados del desarrollo espiritual, del crecimiento en el árbol de los mundos espirituales, hasta llegar lo mas alto posible y aceptar que el cuerpo es el envase del espíritu y el alma. Con frecuencia se encuentran los atrasos emocionales, en donde a pesar de la edad, la persona aun no ha podido salir de Tipherzt o la sefirath de la confianza, donde las sensaciones se confunden con los sentimientos, oscureciendo los pensamientos y el desarrollo de la madurez espiritual.
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Kabbalah Judeo-Cristiana Hod La Gloria El Ser Humano El Alma y el Espíritu Los Mundos del Espíritu La lucha del Espíritu Los Temores y Los Miedos Situaciones Problemáticas Los Problemas del Espíritu Los Mundos Resolutivos www.windmillseditions.com
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El Alma y El Espíritu Sabemos que ninguno de nosotros es un alma nueva; todos hemos acumulado experiencias de vidas previas, en otras encarnaciones, sabemos que esos seres celestiales que ocupan nuestro cuerpo han venido a lo largo de los últimos miles de años, y sabemos que esta interrelación o conexión entre el alma y el cuerpo colabora con la corrección del alma.
Ahora nos resta saber: ¿que es el espíritu? El espíritu es nuestro Yo interior, nuestra mente, es lo que realmente somos y es quien marca como somos. Esta formado por cuatro mundos. Cada mundo se relaciona con el otro en base a procesos interactivos, y van creciendo de abajo hacia arriba, es decir de lo concreto a los etéreo. 1. El Mundo Material llamado Assiah o el mundo de la Lógica, esta apoyado en Malkut, pasa a Yesod y se bifurca en Hod y Neshah. El pensamiento lógico es algo palpable, tiene fundamento, tiene estabilidad y gloria. 2. El Mundo Formativo llamado Yetsirah, o el mundo de las Sensaciones, esta apoyado en Tipherzt, abriendo sus brazos en Geburah y Hesed. Las sensaciones del ser humano se basan en la belleza, la justicia y la grandeza. 3. El Mundo Creativo llamado Briah, o el mundo de los Sentimientos, se apoya en Leb (Corazón), y de allí a Binah y Hokhmah. Los sentimientos son productos
de la alquimia formada por la
sefirath“virtual”del corazón, la inteligencia y la sabiduría. 4. El Mundo Arquetípico llamado Atziluth, o el mundo de la Intuición, que tiene una sola sefirath como base, Kether, en esta sefirath reside la Divinidad, es decir, que la intuición es la conexión directa con la Divinidad. 104
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Los Mundos del Espíritu “La Columna Central del Equilibrio”
Intuición
Atziluth
Supra Uno
Sentimientos
Briah
Inteligenci
Sabiduria
a Corazón Grandeza
Justicia
Sensaciones
Yetsirah Belleza
Estabilidad
Gloria Fundamento
Pensamientos
Assiah
Lógicos Material
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Como vemos el espíritu es la parte que conecta nuestro envase (o cuerpo físico) a nuestra alma (o cuerpo celestial), y es quien realmente somos. El espíritu debe cuidar el envase para que “dure” el mayor tiempo posible, al agredirlo con productos externos (mala alimentación, alcohol, tabaco o droga) acortara la estancia del alma y su periodo de aprendizaje, esto la obligara a regresar en otro envase a continuar su aprendizaje. Cuando por alguna enfermedad o accidente se detiene el cerebro, quien resulta afectado es el espíritu, nunca el alma, el alma sigue aprendiendo a pesar que el cuerpo este inerte o en “estado vegetativo”, y seguirá allí hasta un “tiempo”después que el corazón deje de latir, pueden ser minuto o tal vez horas o días antes que el alma abandone el cuerpo. Cuando la muerte es sorpresiva e inesperada, (accidente, violencia, etc.) tanto el alma como el espíritu quedan en estado de “shock” y tardan mucho mas tiempo en partir. La personalidad, estudiada por Jung en psicología, es en cada individuo su espíritu, e incluso su profesión se relaciona con estos mundos. Por ejemplo, una personalidad Assiah será militar, los profesionales serán Yetsirah, los artistas Briah y los místicos habitan en Atziluth. Incluso a medida que vamos subiendo el árbol sefiróthico la personalidad pasara de ser introvertida y lógica a extrovertida y soñadora. La complejidad del espíritu y la dinámica de la estructura que lo rodea pueden generar múltiples modelos, los seres humanos de acuerdo a sus genes heredados, a su ámbito educativo, a su desarrollo social modificaran algunos de los parámetros asociados a estos mundos para ser aceptados en su vida de relación. El alma es muy importante en este desarrollo, ya que en su misión de aprender tratara de colocar al individuo en situaciones que le planteen desafíos; Provocando los sentimientos del lógico o las sensaciones del intuitivo. La forma de analizar estos mundos y saber a cuales pertenecemos (seguro que a todos, pero tendremos mas porcentaje de unos que de otros), es 106
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conocer nuestras fortalezas y debilidades, para encontrar nuestros miedos y la oportunidad de combatirlos.
Cada mundo tiene sus propias diez sefiroth que responden a su propio comportamiento Los habitantes del mundo de la intuición o Atziluth son: generalistas, hipotéticos, imprecisos, especulativos, idealistas, inventivos, ilógicos, indecisos, futuristas y dispersos. Los habitantes del mundo de los sentimientos o Briah son: alógicos, poéticos, artísticos, apasionados, personales, cordiales, éticos, justicieros, individualistas y humanista. Los habitantes del mundo de las sensaciones o Yetsirah son: cuidadosos, detallistas, especialistas, objetivos, precisos, concretos, realistas, profundos, prácticos y convencionales. Los habitantes del mundo de la lógica o Assiah son: lógicos, analíticos, extremistas, científicos, fríos, desapasionados, teóricos, impersonales, calculadores y insensibles.
Ningún mundo es mejor que otro y no existe un ser humano que “cuadre” exactamente en un mundo definido, todos tenemos algún comportamiento de uno y otro, pero las proporciones son diferentes para todos los seres, y eso nos hace diferentes entre nosotros.
La lucha del Espíritu Como vimos la lucha es despareja, los mundos regidos por el corazón son tres y por el cerebro es uno solo. Por eso en la mayoría de caso “gana” el www.windmillseditions.com
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instinto o los sentimientos a la razón. Cuando se nos dio el libre albedrío fue para racionalizar nuestros actos. Hay dos formas de pensamiento, intuición y razonamiento, con características muy diferentes. Hay algunos pensamientos que vienen a la mente de manera espontánea; en realidad, es lo que ocurre la mayor parte del tiempo. Porque Atziluth, Briah y Yetsirah están latentes, para saltar y responder de un modo del que no tenemos plena conciencia y que no controlamos. Las acciones de estos tres mundos son rápidas, sin esfuerzo, asociativas y, con frecuencia, cargadas de emociones; Son gobernadas por hábitos, por lo cual son difíciles de modificar o controlar. El Mundo de Assiah, en cambio, es el del razonamiento, que es consciente y deliberado; es más lento, serial y demanda esfuerzo, sigue reglas. Necesita más tiempo. Cuando algo nos desespera nos nubla la razón se queda en los mundos superiores y no permite que tomemos decisiones lógicas, es casi siempre por miedo a razonar. Por ejemplo: la idea de que algo terrible pueda ocurrirnos si viajamos en avión, aun cuando esa posibilidad sea remota, nos impedirá pensar en otra cosa. Los mundos superiores se vuelven dominantes. Y la emoción está dominada, por la posibilidad, por lo que podría ocurrir, y no tanto por la realidad.
Cuanto más emocional es un acontecimiento Menos "razonables" son las personas.
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Según Daniel Kahneman, Premio Nóbel de Economía 2002: “No son las emociones, en general, las que influyen en la toma de decisiones, sino una emoción en particular (el miedo) la que distorsiona la percepción del riesgo y genera errores en la toma de decisiones”. Para la Kabbalah Judeo Cristiana el miedo se origina en los mundos superiores, pero si logramos llevarlo al mundo de Assiah o lógico se desvanece en el aire. Cuando tomado una razonada decisión, no mantenemos un registro de haberla tomado, curiosamente no somos conscientes de haber cambiado nuestra manera de pensar. La mayor parte de las personas, después de haber cambiado de parecer, reconstruye sus opiniones pasadas. Subestiman en qué medida han cambiado. Además, cuando han sido persuadidas de algo, creen que siempre pensaron así. Los mundos superiores se esconden tras la mascara que despliega la razón y nos hacen creer que nunca estuvieron en la escena, nos creemos que siempre pensamos racionalmente. Es verdad que muchas personas admitirán alguna vez que han cometido un error, usted puede ser uno de ellos, pero eso no significa que hayan cambiado de manera de pensar sobre algo en particular, y tampoco significa que no volverán a cometer el mismo error.
Los Temores y Miedos Todos los seres vivientes tenemos miedo, es natural, se llama instinto de conservación. No hace falta ser cabalista ni científico para afirmar que el hombre es un “animal” miedoso, el cien por ciento del espíritu humano es “tímido” es decir que teme, y teme a un sinnúmero de cosas y situaciones, es decir, es intimidado por estas cosas, lo importante es saber a que cosas teme www.windmillseditions.com
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y porque. No crea que usted es el único que le teme a algo, TODOS le tememos a algo, lo que ocurre es que ese “algo” es diferente para cada uno. El miedo no es maligno ni benigno, simplemente es el temor a algo que desconocemos o, si conocemos, no podemos dominar y tememos que nos pueda dañar. Cuando Dios crea a los cuatro elementos o semidioses (Fuego, Agua, Aire y Tierra) les da la facultad de ayudar o dañar al ser humano, por eso el fuego sirve para calentar el alimento o para destruirnos, el agua sirve para beber o para ahogarnos, la tierra sirve para darnos vegetales o para taparnos, con el aire vivimos y sin el morimos. Los cuatro elementos pueden darnos o quitarnos la vida. Y en ellos cuatro reside la profundidad de todos los miedos.
Los amigos del miedo son la angustia, las obsesiones y las fobias. Muchas culturas o religiones antiguas o modernas disfrazan los miedos (en algunos casos para manipular a las personas) con la presencia del Diablo o lo diabólico, la Kabbalah Judeo-Cristiana sostiene que el ser humano en su búsqueda de Dioses alternativos ha creado la figura maligna para justificar sus miedos y angustias. El miedo vive en la parte superior del Árbol Sefirótico de los Mundos del Espíritu donde el ser humano es menos pensante y más temeroso. Primero empieza en Atziluth, es instintivo, casi irracional, y pone en marcha la angustia, su amiga intima. Luego baja a Briah, y se apoya en los sentimientos fóbicos, para luego pasar a Yetsirah y atraer a las obsesiones. En el mundo emocional o sentimental o Briah viven un sinnúmero de miedos fóbicos contrapuestos: oscuridad o luz, espacios abiertos o cerrados,
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muchedumbre o soledad, alturas o profundidades, avión o barco… y podría seguir varias paginas. En el mundo de Yetsirah viven los miedos obsesivos, disfrazados de preocupación: Preocupación por los detalles, las normas, las listas, el orden, la organización o los horarios, hasta el punto de perder de vista el objeto principal de la actividad. Perfeccionismo que interfiere con la finalización de la tareas (es incapaz de acabar un proyecto porque no cumple sus propias exigencias, que son muy estrictas) Dedicación excesiva al trabajo y a la productividad con exclusión de las actividades de ocio y las amistades (no atribuible a necesidades económicas evidentes) Excesiva terquedad, escrupulosidad e inflexibilidad en temas de moral, ética o valores (no atribuible a la identificación con la religión) Incapacidad para tirar los objetos gastados o inútiles incluso cuando no tienen un valor sentimental. Es reacio a delegar tareas o trabajo en otros, a no ser que éstos se sometan exactamente a su manera de hacer las cosas Adopta un estilo avaro en los gastos; el dinero se considera algo que hay que acumular con vistas a catástrofes futuras. Todos los miedos que habitan en los mundos de los instintos, de los sentimientos y de las sensaciones no tienen relación con situaciones diabólicas. Satanás no existe en el Universo Divino, Satanás es una creación de nuestro Espíritu para que el Alma aprenda y crezca. La mejor forma de enseñarle a nuestra Alma es combatir los miedos, haciéndolos descender al mundo racional de Assiah, para controlarlos y expulsarlos. www.windmillseditions.com
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Para ello enumeraremos los pasos a seguir:
1. El primer paso es depositarlos en el mundo de la lógica o Assiah sin preocuparnos de por qué existe tal conducta miedosa sino por cual es en sí la conducta miedosa. En la Sefirath Hesed, el Origen. 2. Ser específico a la hora de definir la conducta miedosa y sus consecuencias, ya que el problema en sí es la solución. En la Sefirath Geburah, el Control. 3. No ver el miedo como tal sino como una traba para lograr sus objetivos. Llevarlos a la Sefirath Tiphezt, la Confianza. 4. Definir con exactitud qué cambios de conducta. se pretende conseguir. Para esto es la Sefirath Neshah, el Equilibrio. 5. Establecer un límite de tiempo para el cambio propuesto. En este lugar la indicada es la Sefirath Hod, el Aprendizaje. Buscar un camino adecuado para el cambio, sin pasar al otro extremo, por ejemplo: el perfeccionista lo que debe cambiar no es cometer errores sino el miedo irracional por evitar cometer errores, si usted se propone cometer errores para cambiar, dejará de preocuparse por la perfección pero dejará de preocuparse por lo errores que pueda cometer. Es decir el problema no son los errores, sino el miedo a cometerlos. Trabajar la Sefirath Yesod, la Construcción. 6. Ser pacientes ya que los cambios no vendrán de un momento a otro, incluso podría ocurrir una recaída, especialmente, en los casos de rápida progresión en la modificación de la conducta miedosa, comprendiendo que la mejoría no supone un progreso lineal sino que puede haber adelantos, paradas y retrocesos en el proceso, permitiendo establecer comparaciones para valorar las diferencias entre su estado previo con su situación de progreso. Recorrer la Sefirath Malkuth, la Acción.
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Una vez que el mundo lógico de Assiah se apodere de los miedos, veremos que el miedo choca de frente con la lógica y se desvanece. Recordemos que el miedo es amigo de la depresión. El miedo trae desarmonía que es un sinónimo de enfermedad física o espiritual. Cuando alguno de los elementos deja de funcionar, el conjunto empieza a andar con dificultades. Cuando una parte del todo disminuye o se acrecienta, surge el desequilibrio y las cosas toman un mal rumbo. El miedo es uno de los elementos del ser humano con gran fuerza para generar esa desarmonía, esa falta de correspondencia y equilibrio. Su peso es negativo, porque no nos permite actuar ni con libertad, ni con inteligencia, ni con sentido común. Por el contrario, nos hace poner énfasis en aspectos de nuestra vida sobre los que no deberíamos hacer tanto hincapié. Nos obliga a retroceder cuando deberíamos avanzar. Nos hace mentir, cuando deberíamos decir la verdad. Y nos quita plenitud, creatividad y capacidad de amar.
Situaciones Problemáticas En toda su vida, desde la infancia hasta la vejez, el ser humano se enfrenta con actitudes y situaciones problemáticas, se encuentra en la obligación de manejar procesos de pensamiento sistémicos para solucionar problemas, pero desconoce sus enfoques. Todos los problemas se agrupan en tres definiciones:
Urgente e Importante Urgente o Importante Ni urgente, ni Importante La Kabbalah Judeo-Cristiana y los distintos árboles sefiróthicos nos demuestran que si establecemos prioridades, si analizamos las situaciones, si identificamos las oportunidades, no existen los problemas insolubles y la www.windmillseditions.com
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resolución de los mismos es mucho mas sencilla de lo que parece en realidad, y su metodología para aplicar las soluciones adecuadas a cada problema es parte de la enseñanza cabalística.
Los Problemas del Espíritu El espíritu esta compuesto por cuatro mundos, (lógica, sensaciones, emociones e intuición), si sabemos aplicar adecuadamente y repartir los problemas en estos mundos cada uno de ellos resolverá la parte del problema que le corresponda y la solución general estará a la mano, sin estrés ni complicaciones. El mundo del pensamiento lógico es el que analiza concretamente el problema, creando un nuevo árbol Sefiróthico de cuatro mundos: Ideas, Causas, Oportunidades y Soluciones., que son recorridos desde la columna de formas, buscando el mundo detallista o femenino.
Atziluth es el mundo de las Ideas, formado por Kether, Binah y Hokhmah Kether es la situación que le preocupa, es el problema que esta en su cabeza, puede ser material o filosófico, puede ser físico o mental, puede ser grave o pasajero, definitivamente es la base de su preocupación. Binah es el pensamiento divergente, es el que analiza los componentes, distingue las partes interesadas, las verdaderas causas del problema. Binah aclara la información para definir la situación. Hokhmah es el pensamiento convergente, es quien evalúa y desarrolla la idea central del problema, compara, teoriza y crea hipótesis, es el que enfoca realmente el problema a resolver, buscando los caminos y los pasos a seguir. 114
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Briah es el mundo de las Causas, formado por Leb, Geburah y Hesed Leb es la sefirath virtual del corazón, en todo problema influye el corazón, y por más que el pensamiento es el más concreto de los mundos del espíritu, el corazón influye a la hora de tomar una solución. Debemos “virtualizarlo”, debemos analizar la solución con el y sin el, para ser objetivos y tomar la decisión correcta. Geburah es la justicia, trate de pensar como un abogado, ellos ven únicamente los hechos comprobables, no se guían por “chismes”, limpie su mente de “agregados” externos, analice “que problemas componen el problema”. Hesed es la grandeza. Es muy importante saber donde se origino el problema, para no repetirlo, tiene que tener la grandeza de reconocer que porcentaje de culpa tuvo usted en la originación de este problema. No cargue toda la culpa en los demás, sepa que siempre… siempre… tenemos una parte importante de culpa en todas las cosas que nos pasa. Tenga la grandeza de asumir su responsabilidad.
Yetsirah es el mundo de las Oportunidades, formado por Tipherzt, Hod y Neshah Tipherzt es la sefirath de la belleza, y todo problema tiene una parte bella, que es la oportunidad que abre hacia otros mundos. Todo problema es un punto de partida hacia la verdad, muchas veces la verdad se oculta y los problemas la muestran tal cual es. Busque el lado positivo, siempre lo tiene, busque el sol después de la tormenta. www.windmillseditions.com
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Hod es la gloria y la gloria es el reconocimiento, reconocer un problema es parte de su solución. Si describimos el problema y sus consecuencias, podremos ver claramente que oportunidad nos esta dejando a la luz. Recordar datos o situaciones nos ayudara a reconocer el escenario real
Neshah es la estabilidad, y esta vendrá luego que pase el problema, imagine el escenario de su vida sin el problema, trate de ver que cosas estarán mejor y analice cuales pueden empeorar para preverlas. No se deje sorprender. Como en el ajedrez debe analizar cada jugada y sacarle partido a los pequeños errores de su adversario.
Assiah es el mundo de las Soluciones, formado por Yesod y Malkuth Yesod es la sefirath del fundamento, es la que sostiene y filtra la información enviada por el resto a Malkuth. Si las nueve restantes hicieron su trabajo debidamente a este punto llego el problema casi resuelto. En algunos casos ni llega ya que se resuelve en el camino. A medida que aclaramos y convergemos las ideas, que analizamos las causas reales y describimos sus consecuencias, la tormenta que veíamos en un principio es una brisa marina. Malkuth es la tierra, la acción, establece los caminos a seguir para resolver el problema o lo que queda de el. En la realidad Malkuth interviene en menos del 5% de los casos, porque no existen los grandes problemas, son pequeños problemas que se transformaron en una bola de nieve rodando cuesta bajo, y que al chocar contra un Espíritu analítico, serio y concluyente se dispersa en miles de fracciones inofensivas
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El Árbol Sefiróthico del pensamiento lógico
Conocer
Intuición
Divergente
Atziluth
Convergente
Corazón
Origen
Hechos
Sentimientos
Briah Serenidad
Reconocer
Equilibrar
Sensaciones
Yetsirah Filtrar
Pensamientos Lógicos
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Assiah Acción
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Los Mundos Resolutivos Los tres mundos restantes del espíritu, (sensaciones, emociones e intuición), están presentes en el desarrollo anterior como observadores, pero a veces (muchas veces)
se hacen presentes en los análisis del mundo
concreto del pensamiento lógico, llevando la solución del problema hacia rumbos no tan lógicos, en estos casos recurrimos a la columna central o Columna del Equilibrio del Árbol Sefirótico del Espíritu. Kether (Intuición), recibiendo la energía que nos envía la Divinidad y su Luz Leb (Corazón), encontrara respuestas en nuestros sentimientos. Tipherzt (Belleza), consultando a nuestras sensaciones internas. Yesod y Malkuth (Fundamento y Tierra), en donde volvemos al mundo pensante y lógico. Esto quiere decir que podemos resolver muchos problemas usando la intuición o el sentimiento o las sensaciones, pero debemos siempre pasarlas por el filtro del pensamiento lógico, de la verdad, del desapasionamiento, tratando de ser lo mas analíticos posibles.
Instintos, sentimientos y sensaciones Los instintos o Atziluth, los sentimientos o Briah y las sensaciones o Yetsirah son una agitación interna que actúan bajo la motivación de la acción y trabajan asociados. Los seres humanos están condicionados en gran parte por sus emociones y sensaciones, por sus gustos y antipatías. Muy seguido sus emociones y sensaciones son desviadas por el propio interés y egoísmo, aun al grado que arrasan el sentido y la razón, obligándolos a actuar de tal manera que, en otros momentos ven con consternación que se han
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olvidado de Assiah, y la lógica es derrotada por los tres mundos superiores, luego cuando reacciona y comprende el error ya es tarde para subsanarlo. Los mundos superiores surgen generalmente como respuesta a la evaluación espontánea de las percepciones. Las emociones pueden ser dañinas, tales como el enojo y el miedo, o saludables, como la simpatía y la compasión. Mientras las aversiones son prototipos de las emociones insanas, el amor benevolente y compasión son ejemplos sobresalientes de emociones que nos ennoblecen y elevan la naturaleza humana. Los seres humanos son amplios en su desarrollo emocional y en el rango y fuerza de sus emociones. Todos son un poco apasionados e impulsivos y a la vez fríos y reflexivos, lo que varían son los porcentajes; algunos son rápidos al enojo y otros pacientes; mientras una persona es emocionalmente impasiva, otra es capaz de correr a través de un amplio rango de emociones a la velocidad de la luz Los mundos emocionales dañan el cuerpo físico, por eso deben controlarse. Según la experiencia clínica un individuo dominado por sus emociones puede tener, en forma sucesiva o simultánea, trastornos que afectan a varios sistemas orgánicos. Enumerare algunos daños físicos somáticos:
Migrañas Este síntoma esta compuesto con otros somátismos que van acompañan de alteraciones en el estado de ánimo, propios
de
personalidad
perfeccionista. Es acompañada de contracción dolorosa en la musculatura del cuelo, nauseas y vómitos
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La obesidad El desarrollo de la obesidad suele ocurrir en un marco de ansiedades que compensan las propias frustraciones y desengaños a través de su devoción hacia la comida.
Hipertensión La hipertensión vascular tiene su en la tensión emocional, en casos de personas que demuestran serenidad y afabilidad aparente, pero encubre emociones y predisposición a la hostilidad que debe reprimirse, por razones sociales o laborales
Sistema cardiovascular Se ha demostrado que el stress provocado por la angustia tiende a aumentan la frecuencia de los latidos cardíacos, el gasto cardíaco, y la presión sanguínea.
Sistema Respiratorio El llanto y la risa, los gritos o el habla, implican cambios en la acción respiratoria; la respiración
excesiva o lo opuesto son repuestas típicas
durante períodos contrastantes de acción o descanso. Dentro de estas están el síndrome de hiperventilación, el asma, etc.
Aparato gastrointestinal Los síntomas de trastornos gastrointestinales son múltiples, los más frecuentes son: anorexia, bulimia, náusea, indigestión nerviosa, vómitos y diarrea.
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Kabbalah Judeo-Cristiana Yesod El Fundamento El Libre Albedrío Los Mundos Emocionales Controlando las emociones ¿Quien nos controla? www.windmillseditions.com
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Los Mundos Emocionales Los mundos emocionales se reparten en el árbol sefirotico de las emociones, desde Kether hasta Malkuth:
La Imaginación es Kether, es etérea es impalpable, viene desde nuestro interior y nos sorprende como algo exterior, imaginamos cosas o situaciones, este es el mundo de Atziluth
Imaginar da sentido a lo que ocurre en nuestras vidas, imaginamos y creamos nuestras propias historias. Pueden ser situaciones que se relacionen directamente con lo que nos pasa o extrapolaciones. Por ejemplo, si vemos una película de Superman, aceptamos inconscientemente que el personaje vuela, sabemos que el actor esta colgado de sogas de acero, o que son trucos computarizados, pero vamos predispuestos a aceptarlos. Lo mismo ocurre con una película de horror, donde sabemos que el monstruo es de goma plástica, las mascaras son maquillajes o la sangre es salsa de tomate, pero mientras dura la película dejamos que el mundo de Atziluth domine nuestro espíritu y aceptamos como vivencias reales lo que ocurre en la pantalla. Lo importante es saber cuando termina la película y comienza la realidad, ha ocurrido casos de personas que se han tirado desde una azotea creyéndose Superman o disparado a otros creyéndose Rambo o Terminator. Sin llegar a estos ejemplos extremos, muchas personas creen vivir historias de telenovelas, donde los personajes son buenos o malos, donde la manipulación de la sociedad se hace a través de esteriotipo “creíbles” y otros “odiables”, donde los “buenos” consumen productos de los anunciantes y por eso son lindos y exitosos y los “malos son muy malos” y siempre terminan presos o muertos... sabemos que otra es la realidad... 122
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Los Mundos Emocionales Imaginar
Potencial
Atziluth
Recordar
Comprender
Creatividad
Briah Ver
Escuchar
Sentir
Olfato
Gusto
Intuición
Yetsirah Reflejos
Pensamientos
Assiah
Lógicos Razón
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El Recuerdo es Hokhmah, es nuestra sabiduría particular, es lo que aprendemos del pasado, las cosas que nuestra vida nos fue enseñando. Pero a veces los recuerdos nos juegan malas pasadas. Con frecuencia, relacionamos aquello que vemos, con otro tipo de experiencias, o recuerdos. Por ejemplo, cuando alguien habla en voz alta, sentimos que nos están atacando porque recordamos que ese tono de voz era el usado por nuestro maestro o nuestro padre para reprimirnos o castigarnos. Este recuerdo no racional, nos pondrá en alerta, despertando nuestros sentimientos de defensa. Pero puede ocurrir que nuestro interlocutor hable fuerte porque necesita escucharse, y sus intenciones hacia nosotros son buenas. En este caso Atziluth habrá obrado en contra de nuestra relación con la otra persona. Generalmente, no advertimos todos estos procesos porque son actitudes inconscientes, y no nos damos cuenta. Cuando evocamos el hecho, describimos únicamente las vivencias relacionadas con la percepción visual y con el pensamiento consciente. Casi nunca hacemos referencia a aquello que escuchamos, sentimos, imaginamos, o intuimos. Esto hace que tengamos una visión incompleta de las cosas.
La Comprensión es Binah, es nuestra inteligencia, mientras escuchamos al otro hablar fuerte generamos corrientes de pensamientos. Estos pueden relacionarse directamente y probablemente gritemos nosotros también, los gritos de ambos nublaran nuestra comprensión y no podremos razonar las palabras del otro, ni explique las verdaderas razones de los gritos En situaciones imprevistas, como un accidente de transito, (alguien nos choca en la carretera), nos formamos impresiones de la otra parte mientras observamos el hecho. Pero no racionalizamos lo ocurrido, nos cuesta comprender, y desencadenamos reacciones que luego lamentamos. 124
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“Las tres sefiroth del árbol de las emociones forman la trilogía de Atziluth donde todo es potencial, donde todo es relativo, donde conviven la imaginación con los recuerdos y la comprensión.”
El Escuchar es Hesed, la grandeza, ya que grandeza es saber escuchar, percibimos auditivamente algo en forma selectiva, dependiendo de la atención que le prestemos. En primer lugar, escuchamos los sonidos más estridentes, algunas personas escuchan independientemente de lo que ven, mientras otras relacionan aquello que escuchan con aquello que ven. También se mezclan los ruidos cercanos que se producen alrededor nuestro con los sonidos que provienen de lejos (aviones, trenes).
El Ver es Geburah, la justicia, cuando la policía investiga un accidente, entrevista a cinco personas y obtiene cinco versiones diferentes del mismo accidente, esto es porque los testigos percibieron en forma diferente el mismo hecho. Por su ubicación, su sorpresa, sus recuerdos y sus miedos. También influirá que actividad estaba haciendo en el momento del hecho, y los segundos que tardo en reaccionar su mente en adaptarse a la situación nueva.
El Sentir es Tipherzt, la belleza, cualquier situación de relación o de acción (que alguien nos grite, que alguien nos choque, que alguien nos abrace, que alguien nos ame, etc.) despierta nuestras instintivas emociones y puede hacernos sentir incomodidad, tristeza, asombro, ternura, excitación, furia, ansiedad, nostalgia... y tantas otras cosas. Es importante saber manejarlas desde la sefirath de la belleza, la furia y el amor nacen allí, es la proveedora de alimentos espirituales, es quien le envía a la mano la orden de pegar o acariciar, a la boca la orden de insultar o decir palabras amorosas, a las piernas la señal para acercarnos o salir www.windmillseditions.com
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corriendo. Si controlamos nuestras reacciones y dejamos que la decisión la tome el cerebro, nos ahorraremos problemas, disculpas y sinsabores
Estas tres sefiroth del árbol de las emociones forman la trilogía de Briah, el mundo de la creación, allí se encuentran las fuerzas, las ideas y las formas, al escuchar, ver y sentir.
El gusto y el olfato son Hod y Neshah, o sea la gloria la estabilidad, la séptima y octava sefirath. Estos dos sentidos van juntos, cuando olfateamos alguna comida que nos apetece, sentimos que “se nos hace agua la boca”, esto se debe a que el sentido del gusto ya adelanto los sabores conocidos a nuestro cerebro, y este ya origino en Yetsirah los recuerdos registrados. En algunas gasolineras sentimos el olor a la nafta en nuestra boca, como si la hubiéramos bebido. Estar cerca de un basural en putrefacción nos provoca nauseas, ya que el olor penetra por la nariz y boca irritando la garganta. En estos casos el mundo formativo de Yetsirah hace que reaccionemos instintivamente a los olores agresivos.
Los reflejos son Yesod, el fundamento. Esta sefiroth cierra la trilogía del mundo de Yetsirah, que es el mundo formativo o conceptual, y los reflejos, al igual que el gusto y el olfato son conceptos instintivos que no podemos dominar. Cuando miramos una película de terror o de acción, nos movemos como si fuéramos los protagonistas, cerramos los ojos cuando le clavan el puñal, o movemos nuestro cuerpo esquivando algún golpe. Solemos experimentar algunos movimientos como si los estuviésemos haciendo nosotros mismos, o experimentamos tensión en nuestros músculos. Es muy común que cuando vemos bailar a otras personas también sintamos el impulso de bailar nosotros 126
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“Estas tres sefirath son la base de nuestro sistema instintivo e intuitivo; Podemos controlar todas las otras sefiroth, la imaginación, los recuerdos, la comprensión, escuchar, ver y hasta el sentir puede ser controlado, pero el olfato, el gusto y los reflejos son muy difíciles de controlar, y por ello debemos centrar nuestra atención en ellos”
Como vemos Malkuth, esta en el mundo de Assiah y no participa de las emociones, es el mundo material, la razón, el raciocinio. Si manejamos nuestras emociones y “las bajamos” a Malkuth, logramos que el comportamiento lógico y razonable prevalezca, mejorando nuestra relación con el mundo.
Controlando las emociones Ahora que conocemos nuestras emociones, sabemos donde se originan y que mundos las regulan, podemos analizar la posibilidad de controlarlas, para lograr nuestros objetivos, ya que una persona que fácilmente se enoja echa a perder su propia felicidad y perturba la paz mental de otros también. Sin un esfuerzo deliberado, las emociones no estarán bajo el directo control de la voluntad de Assiah, y en este mundo racional y lógico podremos dominarlas. Debemos entrenar la mente para controlar las emociones justo cuando empiecen a surgir. Esto se logra vigilando objetivamente las emociones que surgen y rápidamente asignarles un nombre, una etiqueta mental tal como:
"enojo", "celos", "pena”, “furia”, etc. Una vez que hayamos nombrado a las emociones, estaremos en una mejor posición para dejarla ir, sin ser arrastrados por ella. En el momento en que registramos con calma el hecho que estamos enojados (cuando nos www.windmillseditions.com
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damos cuenta del hecho que en los mundos superiores el enojo ha surgido) entonces lo obligamos a bajar a Assiah, al mundo de la razón, y dejaremos de estar enojados. Al principio puede resultar útil si, durante el transcurso del día, uno se repite mentalmente una formula como:
"¿que estoy sintiendo ahora?"... "¿qué estoy pensando? Inmediatamente contestaremos la pregunta: "estoy sintiendo enojo"... "estoy sintiendo celos" También podemos investigar, aun después, por qué el enojo (o cualquier otra emoción adversa) se apoderó de nosotros, y así evitar tales situaciones o respuestas en el futuro.
Quien nos controla A pesar de que cada ser humano está dotado en su espíritu del mundo de Assiah, muy pocos utilizan este mundo para pensar lógicamente y por si mismos. Esta pasividad o indiferencia es el fruto del desarrollo de los medios masivos de comunicación. Radio, televisión, prensa amarilla, incluso Internet hacen resonar sus mensajes sobre todos cada minuto del día, y su poder de penetración es reforzado por la arraigada disposición humana a aceptar lo que nos dicen y cumplir con lo que somos animados a hacer. Bombardeados por miles de estímulos, ya no pensamos por nosotros mismos, ya no sentimos nuestras propias emociones o iniciamos nuestras propias acciones; en cambio, pensamos como otros quieren que pensemos, sentimos como otros quieren que sintamos. El empuje de la multitud es irresistible. 128
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Cuando explicamos que Kether acepta que Superman vuela porque es parte del juego del cine, debemos controlar que Kether no acepte que la autoestima dependa del perfume o camisa que compre, o que la relación con la gente no dependa del automóvil que tenga. Como vimos en el mundo de Atziluth todo es relativo, todo es potencial y por ellos la publicidad apunta a la imaginación, los recuerdos y la comprensión para que consumamos sus productos. Todos estos medios de comunicación enseñan a suspender nuestra capacidad para razonar, o si acaso razonamos, lo hacemos como ellos quieren que lo hagamos. Aquellos que manipulan los medios de comunicación (no siempre son los dueños, sino los anunciantes) están motivados por su propio interés, que es la riqueza y el poder, y juegan papeles dominantes en varios medios de vida, incluyendo política, negocios, leyes, medicina y educación. La publicidad, los noticieros, las telenovelas, incluso los reality show, penetran a nuestro cuerpo por el mundo de Briah, que es la trilogía de escuchar, ver y sentir, en donde se encuentran las ideas en formación, por eso al periodismo se lo considera el “cuarto poder”, aunque hoy en un mundo globalizado la Kabbalah lo coloca por sobre todos los demás poderes terrenales, ya que es quien manipula las imágenes, las ideas y nos entrega las noticias “dirigidas” hacia sus interesas. El papel de la razón tiende a ser subordinado al de la emoción, mientras la inercia mental e indiferencia facilita la conquista de la razón. Al formar la opinión pública a través de la manipulación de los medios masivos, una pequeña minoría es capaz de controlar a la mayoría. La publicidad y los noticieros son el mecanismo más efectivo para hacernos “creer” que es bueno o malo para nuestro espíritu y nuestro cuerpo.
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Control de decisiones y el Libre Albedrío Todos aquellos que forman parte de la pequeña pero poderosa minoría del marketing tienen algo que vender. Los anuncios comerciales hacen que deseemos más y más bienes que no nos traen la felicidad real ni la paz mental. Nos dicen que la felicidad depende de tener el último equipo estereofónico o el nuevo sistema de cocina. Sin embargo, a pesar que adquirimos muchas cosas, sentimos nuestras vidas dolorosamente carentes. La velocidad, el poder y la eficiencia de todo este desarrollo tecnológico y social conducen a un crecimiento de la frecuencia de las enfermedades por estrés y crisis nerviosas. Aquellos que no colapsan bajo la presión encuentran otras rutas de escape, tales como drogas, alcohol, y cultos psicóticos. La lucha no es fácil, ya que la oferta nos gratifica, incluso nosotros somos parte de esta rueda, ya que vendemos un producto o servicio que es publicitado de esta forma. La única comparación significativa que uno puede hacer es entre la persona que éramos hace un mes, hace un año o hace una década, y la persona que somos ahora; física, intelectual, moral y financieramente. Si no ha habido mejoría, o ha sido insuficiente, debemos preguntarnos por qué es eso y remediar nuestras dificultades sin demora. Si el balance se hace regularmente, será de lo más benéfico. Poniendo a un lado el orgullo y los prejuicios, revisando nuestros valores y perspectivas, entonces llevaremos una vida más simple, sana y feliz.
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Kabbalah Judeo Cristiana Malkuth El Reino De La Tierra El Mundo Racional La Educación y la Libertad Derechos y Deberes Las negociaciones diarias Responsabilidades
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La Educación y la Libertad Cuando era pequeño me dijeron que
“Cuanto mas educada es una persona más libre será” En ese momento no entendí la magnitud de esas palabras, ya que para mí, un niño de diez años, educación era igual a escuela, maestro y estudios. Hoy, con algo mas de diez años, la Kabbalah Judeo Cristiana me enseño que la educación es conocimiento, y es mucha más profunda que la que me enseñaron en las escuelas. Para la Kabbalah Judeo Cristiana la primera tarea de la educación es advertir a las personas que todo conocimiento conlleva un riesgo de error y de ilusión. El conocimiento humano está expuesto a errores de percepción y de juicio y a ilusiones provocadas por la estrechez de las ideas, la influencia cultural, las emociones y experiencias de las personas. Ni siquiera el conocimiento científico es inmune al error y a la ilusión: las teorías y los métodos de investigación protegen sus propios errores e ilusiones. Por eso la educación en la Kabbalah Judeo Cristiana brinda un conocimiento capaz de auto-criticarse y de detectar sus errores e ilusiones. La "ceguera del conocimiento" se cura con una educación más abierta, reflexiva y autocrítica. Los medios de comunicación nos sobrecargan de información, es fundamental aprender a discernir aquello que es relevante, de aquello que es accesorio.
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La Kabbalah Judeo Cristiana invita a las personas a analizar los cuatro mundos del espíritu del ser humano conjuntamente con los cuatro mundos de las sociedades donde habitan: político, cultural, religioso y económico.
El Mundo Arquetípico llamado Atziluth, es donde todo esta
en estado latente, es potencial. Que es el mundo espiritual o religioso.
En el Mundo Creativo llamado Briah, se encuentra la fuerza
pura y las ideas de las formas. Que es el mundo emocional o cultural.
En el Mundo Formativo llamado Yetsirah, todo esta en
proceso de formación o conceptual. Que es el mundo intuitivo o político.
En el Mundo Material llamado Assiah es donde tiene lugar
la manifestación física. Que es el mundo lógico o económico. Otro tema importante que condiciona nuestra libertad es la idea de la globalización. Para la Kabbalah Judeo Cristiana el mundo esta globalizado desde su creación, Dios no discrimino jamás, todos somos sus hijos. Moisés fue un “globalizador” al llevar a su pueblo a través del desierto a la tierra prometida, lo fue Abraham, lo fue Noe, lo fue Jesús al pedirles a sus Apóstoles que llevaran su palabra evangelizadora por toda la Tierra. Los sistemas de comunicación de hoy nos obligan a reconocer cuán iguales y, a la vez, cuán diferentes somos unos de otros. La Kabbalah Judeo Cristiana lucha para que la unidad no borre la diversidad, ni viceversa. Ni el individuo está por encima de la religión, la cultura o la sociedad, ni la religión, la cultura y la sociedad están por encima del individuo, solo Dios esta sobre todos y cada uno de nosotros. Recordemos que Dios creo a los cuatro Genios o Elementos (Tierra, Aire, Agua y Fuego) y es obligación de todos los seres humanos protegerlos, ya que www.windmillseditions.com
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son nuestro único sustento, la contaminación creada por los seres humanos los esta destruyendo y esto provocara nuestra destrucción, este es nuestro libre albedrío, por eso existe una globalización más poderosa que la económica: la globalización intelectual, afectiva y moral. Esta es la única manera de lograr la Libertad a la que invita la Kabbalah Judeo Cristiana, el mundo se une por la cultura, tecnología y el intercambio económico y a la vez se divide por la política, y las religiones. La Kabbalah nos enseña a entender que todo ser humano comparte las mismas preocupaciones, sentimientos y el mismo destino, viva donde viva. Los valores de la Kabbalah Judeo Cristiana son la solidaridad, la hospitalidad, la tolerancia y el respeto a la dignidad de toda persona, esto significa que cada cultura deberá aprender de otras culturas y cada sociedad de otras sociedades. Los ideales kabalísticos de libertad son respetar la individualidad y la diversidad y promover la solidaridad y la comprensión.
Amar Necesitar
Conocer
Control
Libertad Felicidad
Respeto
Dignidad Libre Albedrío
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Derechos y Deberes La Kabbalah Judeo-Cristiana basa su doctrina en los derechos y deberes del todo ser humano. Cada persona posee ciertos derechos y deberes que se transforman en responsabilidades básicas que asume en un ciento por ciento, la responsabilidad a controlar y dirigir su propia vida, construyendo su plan de vida y siguiéndolo mediante el cumplimiento de metas. Estos deberes tienen tres ejes fundamentales, basados en las tres primeras sefiroth:
Kether o la Corona y el amor a si mismo.
Hokhmah o la Sabiduria del autoconocimiento
Binah o la Inteligencia de tomar decisiones de acuerdo con las necesidades personales internas y externas de cada quien, sin hacerse daño a si mismo ni a los demás.
Los derechos básicos están en las siete sefiroth inferiores:
Hesed y el derecho a la libertad
Geburah y el derecho a controlar su vida
Tipherzt y el derecho a la felicidad
Neshah y el derecho a la dignidad
Hod y el derecho a ser respetado
Yesod y el derecho a la libre expresión
Malkuth y el derecho a la vida
Los seres humanos en su interacción diaria se relacionan con estas sefirath y sus derechos fundamentales a partir de tres estilos de respuesta, basados en los mundos inferiores:
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El mundo de Briah o fuerza pura o emocional: Promueve la desigualdad, en donde siempre hay un ganador y un perdedor. No es una relación creativa e igualitaria La persona niega su propio respeto, derechos y necesidades en detrimento de sí misma Mayormente son egocéntricos, individualistas y apasionados.
El mundo de Yetsirah
o conceptual o intuitivo.
Corresponde al acto de defender los derechos propios sin hacer daña los de los demás. Implica una relación de igualdad y respeto. La persona conoce la frontera de su propia individualidad y la de los demás Mayormente son realistas, prácticos, convencionales y objetivos.
El mundo de Assiah o manifestación física o lógica Mayormente son analíticos, calculadores, fríos e insensibles. Promueven las relaciones de desigualdad contra los derechos de los demás. Es una relación desbalanceada en donde se manipula. La persona invade los derechos de los otros, recibiendo respuestas de miedo.
Las Negociaciones Diarias Cuando los seres humanos hablan de negociación creen hablar de dinero, pero la negociación es parte de la vida diaria y también esta analizada a través de los Árboles Sefiróthicos de la Kabbalah Judeo-Cristiana. La negociación puede ser con usted mismo, por ejemplo: 136
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Me quedo quince minutos más en la cama aunque me deba ir al trabajo sin desayunar La negociación puede ser con nuestra pareja, por ejemplo:
Pasamos la navidad en casa de tu familia y cenamos en año nuevo con la mía
La negociación puede ser con nuestros hijos, por ejemplo: Te presto el automóvil esta noche, pero vuelves temprano y mañana lo lavas. La negociación puede ser con nuestros compañeros de trabajo: Cúbreme este sábado que yo te cubro el próximo domingo. Como vemos en ninguno de estos ejemplos, y muchos más que usted recordara, se piensa en el dinero como moneda de cambio. En la negociación siempre se debe compensar el esfuerzo en partes iguales. Nadie gana o pierde, o mejor dicho ambos salen ganando porque obtienen algo que ambos deseaban. En la negociación todos saben que obtendrán a cambio de su esfuerzo. Recordemos que el método para resolver problemas se apoya en el mundo inferior o material de Assiah, en cambio, en la negociación busca los mundos superiores, como el mundo de Yetsirah o de la intuición, o el mundo de Briah o las emociones, en algunos casos el recurre al Atziluth o del espíritu. Debe acostumbrar a su cerebro a quedarse en los mundos inferiores para negociar, ya que será más beneficioso para usted. Trate de ser objetivo, ya que el sentimiento o las sensaciones jugaran en su contra y el esfuerzo no se compensara en partes iguales. Debe crear lo que se llama un antagonismo creador, marcando los hechos objetivos para llegar a un acuerdo razonable y lógico. Es muy importante que www.windmillseditions.com
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ambos se sientan ganadores. Acostúmbrese a escuchar cada palabra que la otra persona dice, en Kabbalah la palabra es muy importante, tiene doble mensaje, lo que se dijo y lo que se intento decir. Cuando su pareja o su hijo o un amigo se enoja y grita por algo que, usted sabe, no es importante, realmente esta diciendo otra cosa, abrácelo, déle un beso en la frente y siéntese a escuchar las razones de su furia. Si por el contrario usted se siente ofendido y le responde gritando más fuerte, habrá perdido la negociación antes de empezar. Transforme sus defectos en virtudes, así podrá obtener una justa negociación: Si usted es pasivo, piense en el objetivo y exponga sus argumentos con precisión y sin nervios. Si usted es agresivo, busque los motivos y aléjelos mientras dura la negociación. Si usted es exitista, piense que el otro tiene razón y trate de ser imparcial. Si usted esta angustiado, enumere para sus adentros las razones que tiene a su favor para no mostrar debilidad Si usted es fatalista, si cree que va a perder, negocie con tranquilidad sin nada que arriesgar, póngase en acción sin preocupaciones por el resultado.
Cuando Jesús dice: “Pon la otra mejilla” Se refiriere a la Kabbalah Judeo-Cristiana, ya que no es para recibir un golpe, por el contrario es para aceptar el abrazo de la negociación.
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Conclusiones
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El Árbol de Árboles A lo largo de este libro hemos aprendido a recorrer varios árboles sefiroticos, la creación del universo, sus mundos y centros de fuerza, las columnas sefiróthicas, el árbol de Adám Kadmón, la Genealogía de Jesús, el Padre Nuestro, el Sermón de la Montaña, la evolución del ser humano, la gestación, el crecimiento, la maduración, el espíritu, las decisiones, las emociones, y hasta las responsabilidades.
Pero también aprendimos sobre la existencia de infinitos árboles sefiroticos, ya que cada sefiroth (por mas pequeña que sea) contiene un árbol en si misma, y cada árbol, (por mas grande que sea) es solo una sefiroth de un árbol mayor.
Si intentamos unificar todos los árboles sefiroticos veremos que todos son parecidos, hasta diría iguales, todos tiene un mismo patrón lógico, todos tienen el mismo Arquitecto Divino.
Las sefiroth van cambiando sus nombres de acuerdo a su presencia, pero no cambian sus fuerzas, ya que son centros inagotables de energía.
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Por eso cuando miramos las Sefiroth vemos sus dones:
א.
Keter es Corona, Inspiración, Luz Divina, Supra Uno.
ב.
Hokmah es Sabiduria, Palabra, Experiencia, Alma.
ג.
Binah es Inteligencia, Espíritu, Pensamiento, Riqueza.
ד.
Hesed es Grandeza, Amor, Humildad, Fuerza, Entrega.
ה.
Geburah es Justicia, David, Verdad, Respeto, Forma.
ו.
Tipherzt es Belleza, Salomón, Pureza, Fidelidad, Bondad.
ז.
Neshah es Estabilidad, Poder, Perdón, Confianza, Esfuerzo.
ח.
Hod es Gloria, Bendición, Protección, Educación.
ט.
Yesod es Fundamento, Sencillez, Ayuda, Purificación.
י.
Malkuth es Reino, Paz, Oración, Libertad, Nacimiento.
La única sefirath que tiene una sola interpretación o nombre es Leb que es la del Corazón, y por esa razón es inalterable. Es virtual, aparece y desaparece de acuerdo al árbol que estemos viendo, su poder es tan grande que no necesita identificarse ni ocupar un lugar en el árbol, ella por si sola es un árbol sefirotico, y es quien nos guía y protege.
Cada uno de nosotros tiene su propio árbol sefirotico, que deberá recorrer irremediablemente, desde Kether hasta Malkuth y desde Malkuth hasta Kether.
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El Libre Albedrío nos permite elegir el camino a recorrer, las sefiroth a transitar, pero no nos permite salir de nuestro propio y único árbol. Nosotros somos los únicos artífices de nuestro destino, nosotros desarrollamos nuestro único, precioso y exclusivo Árbol de la Vida Esta en nosotros cumplir el Plan Divino o decidir evadir nuestras responsabilidades buscando atajos y tratando de torcer los designios Divinos.
Recordemos las sabias palabras "La muerte es cierta, la vida es incierta" (Maranam niyatam, jivitam aniyatam).
El Libre Albedrío otorgado por Dios nos demanda ordenar nuestra vida espiritual y filosóficamente, sin demora, para forjar un futuro digno y enfrentar cada día como si fuera el último. Que el Cielo los ilumine.
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Kabbalah Judeo Cristiana La Lógica Divina
César Leo Marcus
Windmills International Editions, Inc. California - USA – 2009
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