Francisco Conde - Nietzsche

Pensamiento de Nietzsche

1872-1876 Nacimiento Tragedia Consideraciones intempestivas

1878-1882 Humano,demasido humano Aurora Gaya Ciencia

1883-1885 Asi habló Zarathustra

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1886-1887 Más allá del bien y del mal Genealogía de la moral

1888 Crespúsculo de los ídolos El AntIcristo Ecce homo

OTRAS SECCIONES Filosofía de Nietzsche Biografía de Nietzsche Imágenes Cronología obras Genius Loci Links Principal

Biografía de Nietzsche en CdRom

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El nacimiento de la tragedia

El nacimiento de la tragedia Os presentamos, para su consulta on-line, la primera obra de Friedrich Nietzsche (1844-1900) titulada El nacimiento de la tragedia. Puedes consultar, si los deseas, cual fue la gestación de la misma por parte de Nietzsche. En esta obra, además de la omnipresencia de dos personajes importantes como son Wagner y Schopenhauer, los cuáles, según dirá más tarde Nietzsche, le «echaron a perder» su obra, asi como de otros aspectos centrados sobre la tragedia, sobre Homero y Arquiloco, sobre Eurípides y Sócrates, sobre Apolo y Dioniso, sobre el sueño y la embriaguez, sobre el coro trágico y la evolución de la tragedia, sobre la epopeya y la lírica, sobre la mística y el texto de los grandes trágicos griegos, todo lo cual, por lo demás, permanece como una conquista imposible de perder; es especialmente importante, lo que Nietzsche dice sobre la vida. En este sentido, como se ha afirmado con acierto, es ésta la primera formulación de la filosofía de Nietzsche. Incluso puede aseverarse que Nietzsche no fue nunca más allá de lo que en estas páginas dice. De aqui la importancia de las mismas. Podrá, si, expresar lo mismo con otra óptica, desde perspectivas distintas. Pero se trata unicamente de reformulaciones de lo mismo. Lo que Nietzsche expone en este escrito es su intuición y su experiencia de la vida y la muerte. Todo es uno, nos dice. La vida es como una fuente eterna que constantemente produce individuaciones y, produciéndolas, se desgarra a si misma. Por ello es la vida dolor y sufrimiento: el dolor y el sufrimiento de quedar despedazado lo Uno primordial. Pero a la vez la vida tiende a reintegrarse, a salir de su dolor y reconcentrarse en su unidad primera. Y esa reunificación se produce con la muerte, con la aniquilación de las individualidades. Por eso es la muerte el placer supremo, en cuanto significa el reencuentro con el origen. Morir no es, sin embargo, desaparecer, sino sólo sumergirse en el origen, que incansablemente produce nueva vida. La vida es, pues, el comienzo de la muerte, pero la muerte es la condición nueva de vida. La ley eterna de las cosas se cumple en el devenir constante. No hay culpa, ni en consecuencia redención, sino la inocencia del devenir. Darse cuenta de esto es pensar tragicamente. El pensamiento trágico es la intuición de la unidad de todas las cosas y su afirmación consiguiente: afirmación de la vida y de la muerte, de la unidad y de http://clientes.vianetworks.es/empresas/lua911/html/pretrag.html (1 of 2)24/05/2005 23:44:11

FILOSOFÍA NIETZSCHE EN NACIMIENTO TRAGEDIA

INTRODUCCIÓN: Ensayo autocrítica Prólogo a Wagner APOLINEO-DIONISIACO: Sueño y Embriaguez Antítesis-Reconciliación La vida para los griegos Lo Uno primordial TRAGEDIA ATICA: Homero y Arquíloco El coro trágico Edipo y Prometeo Prometo-versus-Pecado original Naturaleza de Dionisio Eurípides SOCRATES: Sócrates ante la tragedia OTROS APARTADOS: Música dionisíaca Renacimiento tragedia Tristán e Isolda Meta suprema tragedia Juego dionisíaco ESCRITOS PREPARATORIOS: Sócrates y la tragedia Visión dionisíaca mundo

El nacimiento de la tragedia

la separación. Más no una afirmación heroica o patética, no una afirmación titánica o divina, sino la afirmación del niño de Heráclito, que juega junto al mar. Y todo esto lo expone Nietzsche no de una manera simplemente conceptual, sino con un lenguaje fascinante e intuitivo, que habla a los «iniciados». En este sentido es todo el libro una confesión susurrada al oído, no, en modo alguno, un libro para el «público». Y, sobre todo, no es un libro para el «público crítito», el cual se esfuerza en olvidar el pensamiento trágico mediante el optimismo de la superficialidad. (Andrés Sanchez Pascual) Nietzsche

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Humano

Humano, demasiado humano INTRODUCCIÓN Dedicatoria En lugar Prefacio Prefacio PRIMERA PARTE De las cosas primeras y últimas SEGUNDA PARTE Para la historia de los sentimientos morales TERCERA PARTE La vida religiosa CUARTA PARTE Del alma de los artistas y escritores QUINTA PARTE Indicios de cultura superior e inferior SEXTA PARTE El hombre en el trato SEPTIMA PARTE Mujer e hijo OCTAVA PARTE Una ojeada al Estado NOVENA PARTE El hombre a solas consigo NIETZSCHE

El 30 de abril de 1876, Malwida von Meisemburg, invita a Nietzsche a pasar un año en Italia. Nietzsche, aludiendo problemas de salud y necesidades de investigación, solicita una año sabático a la Universidad de Basilea. En septiembre de 1876 emprende viaje, junto a Paul Rée, hacia Génova. Desde allí, los dos amigos y Albert Brenner, se dirigen hacia Nápoles. Al final, tanto Nietzsche, como Malwida, Brenner y Rée, deciden hospedarse en Sorrento [lugar de la foto] en la ya famosa Villa Rubinacci. En Sorrento, Nietzsche, decide tomar el aforismo como medio de expresión literaria. Alli medita y elabora, en su cuaderno de notas, la mayoría de los aforismos que se nos muestran en Humano, demasiado humano. En esta obra, mitad de ruptura y mitad de iniciación, Nietzsche, decide romper con la metafísica de Schopenhauer y con el romanticismo de Wagner para dar entrada a nuevos espíritus libres, al modo de Voltaire, que le ayuden a descubrir y dar salida al mundo que Nietzsche percibe llevar dentro. Con la publicación de Humano, demasiado humano, Nietzsche, deja de ser un panegirísta, al modo que se nos muestra en el Nacimiento de la tragedia, para convertirse en un denunciante. Ello le llevará al repudio de los Wagner que le tachan de traidor. Y es que Nietzsche ha decidido, con Humano, demasiado humano, denunciar el idealismo de las buenas formas y modales, con que sus contemporaneos se acomodaban a la realidad, y clamar con fuerza que tal idealismo le es ajeno y que en dónde los demás ven cosas ideales, él ve sólo lo humano ¡Si, sólo demasiado humano!. Pero con esta obra, Nietzsche, no sólo conmueve los cimientos del convencionalismo social de su tiempo sino que ataca tambien sus valores fundamentales e intenta derribarlos. Por ejemplo, en los tres primeros capítulos De las cosas primeras y últimas, Para la historia de los sentimientos morales y La vida religiosa, Nietzsche, no solamente examina criticamente, sino que intenta tambien derrumbar las convecciones morales y religiosas de su época. No es de extrañar, por tanto, que, en este caso, decida colocarse, como máscara, la de un león depredador del desierto que vaga cruel y deseoso, ya en esta época, de llevar a cabo una inversión de valores, o, al menos, realizar tal depredación que quede asi el camino libre para los espíritus libres del mañana. Una pregunta inquietante surge ahora: ¿Ha

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Humano

llegado ya ese mañana? ¿Dónde los espíritus libres?

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ASI HABLÓ ZARATHUSTRA

ASÍ HABLÓ ZARATHUSTRA PROLOGO PRIMERA PARTE SEGUNDA PARTE. TERCERA PARTE. CUARTA PARTE BIOGRAFÍA DE NIETZSCHE FILOSOFÍA DE NIETZSCHE MAGENES

GENESIS OBRA

LINKS.

Os presentamos el libro más celebre y controvertido de toda la obra de Friedrich Nietzsche (1844-1900). En esta obra, Nietzsche, inicia la tercera y definitiva fase de su filosofía y, con ello, el denominado mediodía de su pensamiento. Para ello se sirve de la figura semilegendaria del filósofo persa Zarathustra (siglo VI a d Cristo) y desarrolla, a través de imágenes, conceptos y grandes dosis de lirismo, los cuatro grandes temas que,por excelencia, definen su pensamiento: Superhombre, Muerte de Dios, Voluntad de Poder y Eterno Retorno.

ZARATHUSTRA Y EL ESPÍRITU DE LA PESADEZ

"2001: A Space Odyssey: Thus spoke Zarathustra"

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Presentación Más allá del bien y del mal

MÁS ALLÁ DEL BIEN Y DEL MAL Más allá del bien y del mal

Más allá del bien y del mal es el primer libro publicado por Nietzsche trás la edición privada, en cuarenta ejemplares, de la cuarta parte del Así habló Zarathustra en 1885. En Más allá del bien y del Mal Nietzsche

Introducción Prólogo De los prejuicios de los filósofos El espíritu libre El ser religioso Sentencias e Interludios Para la historia natural de la moral Nosotros los doctos Nuestras virtudes Pueblos y Patrias ¿Qué es Aristocrático? Desde las altas montañas OTRAS OBRAS Nacimiento tragedia Consideraciones intempestivas Aurora La Gaya ciencia

pasa revista a temas que, ciertamente, no eran desconocidos en sus obras anteriores. Más aún, comparando los simples indices de Humano, demasiado humano, y de Más allá del bien y del mal se advierte que son casi idénticos. Sin embargo, el modo de verlos es distinto. La mirada «ilustrada» de la época anterior a Así habló Zaratustra ha sufrido ahora un cambio: el que procede de haber contemplado la figura del superhombre. El «espiritu libre», concepto capital en toda la filosofia de Nietzsche, es el lazo que une aquella primera época con esta otra posterior al Zaratustra. Mas ahora ese «espiritu libre» no es el mero «librepensador», sino un espiritu que está más allá del bien y del mal. Y ese estar más allá del bien y del mal deja sentir su influencia sobre todos y cada uno de los temas tratados. Comienza el libro con una critica de «los prejuicios de los filósofos». La «voluntad de verdad», aparentemeutte desinteresada y contemplativa, queda desenmascarada como voluntad de poder; lo que nos mueve a risa en los filósofos es su falta de honestidad, dice Nietzsche, pues llaman «la verdad» a lo que no constituye más que su «fe», a la cuál ellos le han añadido, con posterioridad, unas razones justificadoras. Los filósofos son meros abogados de su creencia y, por tanto, gentes dispuestas a utilizar cualquier ardid con tal de que tal «convicción» salga triunfante. La contraposición entre el mundo real y el aparente, la creencia en el atomismo (sobre todo en el atomismo anímico), la creencia en el instinto de autoconservación como instinto capital de lo viviente, la creencia en los conocimientos inmediatos, en el sujeto, en la voluntad libre, son temas analizados en esta primera sección, cuya cima se encuentra sin duda en el aforismo 19. «El espiritu libre» se estudia en la sección segunda, y su comparación con el «espiritu libre» anterior a Así habló Zaratustra muestra con claridad que la «repetición» del tema es una repetición desde una perspectiva muy distinta. La defensa de la verdad a toda costa, tan ensalzada en aquella primera época, queda aquí sometida a burla. Y la importante distinción entre una época premoral, una segunda moral y otra tercera extramoral de la humanidad (véase aforismo 32) servirá a Nietzsche para ulteriores planteamientos. También la sección tercera es una repetición (Humano, demasiado humano, tiene, en efecto, una sección titulada La vida religiosa»). El descubrimiento de la rebelión de los esclavos en la moral es posiblemente la fórmula que más se ha divulgado. Pero hay otros análisis que revelan una extremada penetración psicológica, asi, por ejemplo, los de las distintas clases de pasión por Dios (aforismo 50), los de las relaciones entre

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Presentación Más allá del bien y del mal

Humano, demasiado Humano Así habló Zarathustra Genealogía de la moral Crepúsculo de los ídolos El Anticristo Ecce Homo OTRAS SECCIONES Filosofía de Nietzsche Biografía de Nietzsche Imágenes sobre Nietzsche Cronología obras de Nietzsche Links

Nietzsche CUESTIONARIOS CUESTIONARIO1 CUESTIONARIO2

filosofia moderna y religión (aforismo 54), los de los distintos tipos de crueldad religiosa (aforismo 55) y los de la incredulidad (aforismo 58). La sección cuarta, titulada «Sentencias e interludios», es una vuelta al aforismo breve y punzante, de larga tradición en Nietzsche. Y la quinta, asimismo una repetición («Para la historia natural de la moral» es aquí el titulo «Para la historia de los sentimientos morales» lo era en Humano, demasiado humano), señala las tareas de una nueva «ciencia de la moral», a la que Nietzsche dedicará el libro siguiente a éste, La genealogía de la moral. El examen del «intelectual europeo» se diria hoy, llena la sección sexta. En ella Nietzsche señala los peligros que al surgimiento del verdadero filósofo opone el modo moderno de trabajar en la ciencia. En general, el hombre docto aparece nada más que como un animal de tiro (Veáse en Así habló Zaratustra, «De los sabios famosos») , nada más que como un espejo que se reduce a reflejar lo que a su lado pasa, para poder eludir el enfrentarse a si mismo. «Nuestras virtudes» reza el título de la sección séptima. Y más que nuestras virtudes, nuestra virtud: la honestidad. En esta sección encontramos, de manera imprevista un largo tratado (aforismos 231 a 233) sobre la mujer, donde Nietzsche expone un serie de pensamientos que ridiculizan ante todo la «emancipación femenina» falsamente entendida. «Para un hombre profundo y ateo una mujer sin piedad resulta algo completamente repugnante o ridiculo» . La sección octava es una de las más cercanas a la epoca en que fue escrita y constituye una crítica implacable de la politica de aquel tiempo y, ante todo, del Reich. La irónica conversación de dos viejos «patriotas» sobre Bismarck (aforismo 241), asi como los aforismos dedicados a los judíos (250-251) y los referentes a Francia, Inglaterra, Rusia, contienen, por un lado,análisis retrospectivos y, por otro, profecias que, leidas ahora, asombran por su agudeza. La sección novena y última tiene como tema básico el del surgimiento de una nueva casta que pudiera sacar a Europa de su postración y su empequeñecimiento. Al europeo de aquella época contrapone Nietzsche el «buen europeo», en el cual se encarna ahora el «espiritu libre». Ese es uno de los escalones por los que poder ascender hacia el superhombre. Como lo son también esos nuevos filósofos que están apareciendo en el horizonte y a los que Nietzsche alude desde el principio hasta el final. El largo aforismo 295, dedicado al «genio del corazón», esto es, a Dioniso, enlaza Más allá del bien y del mal con la primera obra de Nietzsche (aludida en ese mismo aforismo), El nacimiento de la tragedia. Pero mientras que en esta obra Dioniso era ante todo un simbolo estético, ahora se presenta como un dios-filósofo, como un dios del conocimiento que otorga su saber a sus discipulos, enriqueciéndolos y llenándolos de tesoros. Y lo que ese dios quiere es hacer al hombre «más fuerte, más malvado y más profundo, también más hermoso» .Por lo apuntado aqui brevemente, podrá observar el lector que este libro constituye en verdad, como el mismo Nietzsche dice, «una crítica de la modernidad» en todos sus aspectos. Y en esa crítica «la psicologia es manejada con una dureza y una crueldad declaradas». «Este libro - dice también Nietzsche- carece de toda palabra benévola» (Véase Ecce homo). (Andrés Sanchez Pacual)

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Presentación Más allá del bien y del mal

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Presentación Genealogía de la moral.

Página princial

PRESENTACIÓN DE LA GENEALOGÍA DE LA MORAL

Presentación: Introducción Genealogía de la moral: Prólogo Bueno y Malvado, bueno y malo. Culpa, mala conciencia y similares. ¿Qué significan los ideales ascéticos?

OTRAS OBRAS: Nacimiento tragedia Consideraciones intempestivas Humano, demasiado humano Aurora Gaya ciencia Así habló Zarathustra Más allá del bien y del mal El crepúsculo de los idolos El Anticristo Ecce homo

OTRAS SECCIONES: Filosofía de Nietzsche Biografía de Nietzsche Imágenes Cuestionario

La Genealogía de la moral, obra de Nietzsche, que aparece en 1887, destaca por los tres tratados siguientes: A) Bueno y malvado, bueno y malo. B) Culpa, mala conciencia y similares. C) ¿Qué significan los ideales ascéticos? En ellos, Nietzsche no se contenta con lanzar una estocada -un aforismo- sobre un problema, como hacía en obras anteriores, para continuar adelante a la caza de otras cuestiones, otras resistencias, otras luchas, sino que se enfrenta a tres problemas y morosamente los sigue y persigue hasta sus últimos escondrijos. Para ello acude a todo su refinado arte de psicólogo y, muy en particular, a sus conocimientos históricos. Podía, sin duda, realizarlo, pues se encontraba en la cumbre de su madurez. En el verano de 1887, mientras compone esta obra en SilsMaria, Nietzsche siente que se aproxima su otoño, un otoño cargado de frutos, que luego, cuando sople el

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Estos tres tratados son tres obras maestras de la interpretación. Para realizar una interpretación hace falta, sin embargo, un arte de la misma, es decir, una hermenéutica. En innumerables pasajes de esta obra ofrece Nietzsche múltiples indicaciones teóricas sobre lo que ella debe ser gnoseológicamente. Pero no se contenta con teorizar sobre la misma, sino que los tres tratados son hermenéutica realizada. La interpretación (Deutung) es algo que a Nietzsche le viene de su pasado de fìlólogo, pero que él luego transpone a la filosofía. En sus manos, sin embargo, la interpretación adquiere un sentido radicalmente nuevo. No se trata sólo de examinar críticamente la verdad o falsedad de unas determinadas proposiciones, sino de desenmascarar ilusiones y autoengaños, es decir, de sospechar de aquello que se nos ofrece como verdadero. En este sentido es Nietzsche uno de los tres grandes de lo que se ha llamado la escuela de la sospecha» (Paul Ricoeur) Los otros dos serían Marx y Freud (no se olvide que la obra capital de este último se titula Traumdeutung,

Presentación Genealogía de la moral.

Cronología obras Links Nietzsche

CUESTIONARIOS: cuestionario1 cuestionario2 cuestionario3

viento del cercano hundimiento psicológico, dejará caer al suelo la atropellada muchedumbre de verdades que se agolpan en las obras del año siguiente. No se trata en este libro de ideas que vinieran a la mente de Nietzsche precisamente en este verano. Son verdades ya antiguas, procedentes incluso de su infancia, pero cuya perduración refuerza en él «la gozosa confianza de que, desde el principio, no surgieron en mí de una manera aislada, ni fortuita, ni esporádica, sino de una raíz común, de una voluntnd fundamental de conocimiento»

(Interpretación de los sueños). Cada uno de estos tres maestros de la sospecha realiza su obra desde una perspectiva personal. En el caso de Nietzsche, puesto que su problema básico era el problema del valor, o, si se quiere, el de la transvaloración de todos los valores, su método de sospecha tenía que ser cabalmente la genealogía. La genealogía es, como muy bien ha visto G. Deleuze, «valor del origen y origen de los valores.La genealogía se opone al caracter absoluto de los valores y a su caracter relativo o utilitario. La genealogía significa el elemento diferencial de los valores, del cual deriva su valor mismo. La genealogía quiere decir; pues, origen y nacimiento, pero también diferencia o distancia en el origen. (Andrés Sanchez Pascual)

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Presentación Crepúsculo de los idolos

PÁGINA PRINCIPAL

El CREPÚSCULO DE LOS IDOLOS

INTRODUCCIÓN Genesis obra Ociosidad y Crepúsculo Contenido de la obra

CREPÚSCULO DE LOS IDOLOS Prólogo Sentencias y flechas Problema de Sócrates La razón en filosofía Mundo verdadero y fábula La moral como contranaturaleza Los cuatro grandes errores Los mejoradores de la humanidad Lo que los alemanes están perdiendo Incursiones de un intempestivo Lo que debo a los antiguos Habla el martillo

OTRAS OBRAS Nacimiento tragedia Consideraciones intempestivas Humano,demasiado humano Aurora Gaya ciencia Asi habló Zarathustra Más allá del bien y del mal Genealogía de la moral El Anticristo Ecce Homo

OTRAS SECCIONES Filosofía de Nietzsche Biografía de Nietzsche Imágenes Cronología obras Cuestionarios Links

El titulo de esta obra es, como el mismo Nietzsche le indica a P. Gast en una de las cartas antes citadas, una ironia contra Wagner. Esto resulta especialmente perceptible en alemán. La Götzendämtnerung nietzscheana (contrapuesta a la wagneriana Götterdämmerung crepúsculo de los dioses_ tuvo que producir un sonido chirriante en los oídos de los seguidores de Wagner. A partir, pues, del mismo titulo, y trás la definición de ídolo, que aparece ya en el prólogo, empieza la «gran declaración de guerra», como Nietzsche la denomina. Un primer apartado nos ofrece cuarenta y cuatro breves aforismos, que cuentan entre los más brillante e ingeniosos de toda la obra nietzsneana. Nietzsche ejercita su arco y su puntería. Las «flechas» dan, una trás otra, en la diana: la mujer, el Reich alemán, el filósofo, la moral, el arte, la ciencia: todos quedan tocados. Esta primera parte culmina en el prodigioso aforismo que dice: «Fórmula de mi felicidad: un sí, un no, una linea recta, una meta.» El segundo apartado es una monografía acerca de Sócrates. Nietzsche vuelve aqui a su primera época: «el problema Sócrates», tema central de El nacimiento de la tragedia, es sometido una vez más a examen. El refinamiento de Nietzsche en la malignidad, en la insidia, en la intriga, se expresan, sin embargo, en un estilo muy jovial. Sócrates fue un plebeyo, nos dice Nietzsche; fue, además, feo; y, por tanto, tan criminal; en suma: un enfermo, un décadente. Sus instintos se disgregaban. Y la medicina inventada por él para combatir el mal (la dialética, la racionalidad) no fue, a su vez, otra cosa que un síntoma de la dolencia que le corrorría. Sócrates no «fue libre» de ser dialéctico y racional: tuvo que serlo. Y Sócrates quiso morir, esto es: se suicidó por manos de los jueces atenienses. El apartado tercero, «La 'razón' en la filosofía», es, sin duda, central en esta obra, desde el punto de vista de la «metafísica» de Nietzsche. Este describe la idiosincrasia del filósofo: es decir, del filósofo tipico, del filósofo habido hasta ahora, al que ya habia contrapuesto en Más allá del bien y del mal «esos filósofos nuevos» que están apareciendo en el horizonte. La idiosincrasia del filósofo se resume en esto: en su odio a la vida misma del devenir, y, en consecuencia, en su odio a la vida. La filosofia anterior (con la excepción de Heraclito) ha sido obra del resentimiento. La «razón» en filosofía es la causa de que nosotros falsifiquemos el testimonio de los sentidos. Nietzsche acaba este apartado con «cuatro

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Lo que los alemanes están perdiendo» (apartado octavo) es la sección más melancólica de todo el libro. Nietzsche echa una mirada a su patria; la amargura que ésta le produce no le impide ser justo. En pocas lineas traza Nietzsche uno de los mejores elogios de Alemania escritos nunca. Alemania, dice, tiene «virtudes más viriles que las que ningún otro pais de Europa puede exhibir. Mucho buen humor y mucho respeto de si, mucha seguridad en el trato, en la reciprocidad de los deberes, mucha laboriosidad, mucha constancia. -Y una moderación hereditaria, que más que del freno necesita del acicate. Añado que alli todavía se obedece sin que el obedecer humille... Y nadie desprecia a su adversario...» Pero Alemania ha elegido, a partir de 1871, una vía equivocada: quiere dedicarse a la «gran politica», quiere tener poder sin darse cuenta de que el poder vuelve estúpidos a los hombres. Y así la chabacanería, piensa Nietzsche, está anegando a su pais.Este apartado contiene, en su sección final, un penetrante estudio sobre lo que debe ser la educación; aqui resume Nietzsche toda su experiencia de profesor. La educación se define, según él, por estas tres tareas: aprender a ver, aprender a pensar; aprender a hablar y a escribir.El largo apartado titulado «Incursiones de un intempestivo», que es el penúltimo y que ocupa por sí solo más de la tercera parte de toda la obra, es un verdadero ajuste de cuentas, realizado con la más inocente de las sonrisas. Encontramos aquí al Nietzsche irónico, travieso, malévolo, en suma: al Nietsche sarcástico. Nietzsche se ensaña con Renan, con Sainte-Beuve, con Rousseau, con G. Eliot, con George Sand, con los novelistas franceses del momento. De repente, una

Presentación Crepúsculo de los idolos

Nietzsche

tesis», en las que resume toda su metafísica. Ya en el apartado tercero ha rozado Nietzsche el problema del «mundo verdadero» y del «mundo aparente». Ahora, en el apartado cuarto, nos ofrece en poco más de una página, al hilo de esa cuestión, una sorprendente historia de la filosofía, que, partiendo de las brumas nocturnas y pasando por el amanecer y por la mañana, culmina en el «mediodia» de Zaratustra: en el instante de la sombra máz corta. La habilidad de Nietzsche para combinar la broma y la burla con el ataque serio ofrece aqui una demostración realmente esplendorosa de sí. Un ataque frontal a la «moral» en todas sus formas, desde el Nuevo Testamento hasta Schopenhauer, es el contenido del quinto apartado de esta obra. La moral, dice Nietzsche, tiende a aniquilar las pasiones, a causa de la estupidez existente en ellas. Tiende, pues, a castrar al hombre; y es, en consecuencia, una rebelión contra la vida, algo que va contra la naturaleza. Pero, dice Nietzsche, con ironía, la medicina preconizada por la moral equivale a extraer los dientes para que éstos no duelan.Todas las prolongadas meditaciones morales de Nietzsche encuentran en este apartado una expresión sumamente precisa. El apartado sexto, dedicado a poner de manifiesto «los cuatro grandes errores», se halla en íntima conexión con el tercero y equivale a una aplicación práctica de la «razón» en la filosofia. Los cuatro grandes errores son, sobre todo, cuatro errores psicológicos, que tienen graves consecuencias morales. Estos cuarro errores son: el error de la confusión de la causa con la consecuencia; el error de la causalidad falsa; el error de las causas imaginarias, y el error de la voluntad libre. La moral y la religión, dice Nietzsche, caen bajo este concepto de causas imaginarias. El capítulo 8 de este apartado abandona por vez primera el tono discursivo, mantenido hasta ahora en casi todo momento, y asume un tono algo exasperado: «Nosotror negamos a Dios, negamos la responsabílidad en Dios: sólo asi redimimos el mundo.» Asi como el apartado anterior era, como queda dicho, una aplicación práctica del tercero, asi ahora el apartado séptimo, dedicado a aquellos que ven su misión en «mejorar» a la humanidad, constituye una ejemplificación concreta de lo que significa la mornl como contranaturaleza. La mejora perseguida por la moral y la religión ha consistido siempre en poner enfermos a los hombres, en debilitarlos, en castrarlos. Por vez primera alude aquí también Nietzsche a la moral y la religión india, recién descubierta por él a través de la lectura del Código de Manú en una traducción francesa. La tesis que Nietzsche deriva del estudio y confrontación de las diferentes morales dice asi: «todos los medios con que se ha pretendido hasta ahora hacer moral a la humanidad han sido radicalmente inmorales».A partir de este momento cambia de atmósfera la obra. Lo que viene a continuación es como un «segundo libro» de la misma, con otros temas y con otro tratamiento. Hasta ahora Nietzsche se ha mantenido en un tono más bien teórico, discursivo, «filosófico», si se quiere. Ahora llega el instante de las confesiones, incluso de la autobiografía.

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breve parada (el 10): Nietzsche vuelve los ojos a su primera obra, a sus conceptos de lo «dionisíaco» y de lo «apolineo». Pero en seguida toma de nuevo el látigo, y las víctimas son Carlyle, Darwin, Kant, etc. Una última confrontación con Schopenhauer, su «educador» en los años jóvenes, va seguido de ataques al arte por el arte, de una equiparación entre el cristiano y el anarquista, de una crítica de la moral de la decadencia, de una estremecedora «moral para médicos», de una crítica de la modernidad, de un examen de la cuestión obrera, de una exposición de su concepto del genio, de un inquietante análisis del tipo del criminal, para terminar en un panegirico de Goethe: «Goethe es el úlimo alemán por el que yo tengo respeto.» El apartado final es un fragmento de autobiografía, que preludia el Ecce homo. Nietzsche hace la historia de sus estudios, ofrece una enumeración de sus modelos (Salustio, Horacio, Tucidides), ataca a Platón, y pone en la picota a los filólogos clásicos (representados aquí por el «famoso Lobeck»). Las últimas palabras son un balbuceo: «yo, el último discipulo del filósofo Dioniso,yo, el maestro del eterno retorno...». Y para que nada falte, al final «habla el martillo», que dice: «¡haceos duros!» (Andrés Sánchez Pascual)

Presentación Crepúsculo de los idolos

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El Anticristo

El Anticristo (Maldición sobre el Cristianismo) Introducción

Prólogo Anticristo 1-2-3-4-5-67 8-9-10-1112 13-14 15-16 17-18-19-20 21-22-23-24 25-26-27-28 29-30-31

Ley contra el cristianismo

Anticristo 32-33-34 35-36-37 38-39-40 41-42-43 44-45-46 47-48-49 50-51-52 53-54-55 56-57-58 59-60-61 62 Nacimiento de la tragedia. Consideraciones intempestivas Aurora Gaya ciencia Humano, demasiado humano. Así habló Zarathustra Más allá del bien y del mal. Genealogía de la moral Crepúsculo de los ídolos Ecce homo

Este libro pertenece a los menos.Tal vez no viva todavía ninguno de ellos. Serán, sin duda, los que comprendan mi Zaratustra: ¿cómo me sería lícito confundirme a mí mismo con aquellos a quíénes ya hoy se les hace caso? - Tan sólo el pasado mañana me pertenece. Algunos nacen de manera póstuma. Las condiciones en las que se me comprende, y luego se me comprende por necesidad, - yo las conozco muy exactamente. Hay que ser honesto hasta la dureza en cosas del espíritu incluso para soportar simplemente mi seriedad, mi pasión. Hay que estar entrenado en vivir sobre las montañas - en ver por debajo de sí la miserable charlatanería actual acerca de la política y del egoísmo de los pueblos. Hay que haberse vuelto indiferente, hay que no preguntar jamás si la verdad es útil, si se convierte en una fatalidad para alguien... Una predilección de la fuerza por problemas para los que hoy nadie tiene valor; el valor de lo prohibido; la predestinación al laberinto.Una experiencia hecha de siete soledades -. Oídos nuevas para una música nueva. Ojos nuevos para lo más lejano. Una conciencia nueva para verdades que hasta ahora han permanecido mudas. Y la voluntad de economía de gran estilo: guardar junta la fuerza propia, el entusiasmo propio... El respeto a sí mismo; el amor a sí mismo; la libertad incondicional frente a sí mismo. ¡Pues bien! Sólo ésos son mis lectores, mis verdaderos lectores, mis lectores predestinados: ¿qué importa el resto? - El resto es simplemente la humanidad. - Hay que ser superior a la humanidad por fuerza, por altura de alma, - por desprecio... FRIEDRICH NIETZSCHE (Prólogo al Anticristo)

Filosofía Nietzsche

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El Anticristo Transvaloración de todos los valores La segunda línea está tachada y sustituida por las palabras, 'Maldición sobre el cristianismo', las cuales, por desgracia, dejan oír otra vez el cínico acento con que en sus últimas cosas Nietzsche, en un cierto crescendo, se ha hecho a sí mismo, creo yo, no menor violencia que a los demás; en esas palabras paréceme reconocer los mismos trazos que se muestran en los breves manifiestos que, según parece, envió en el primer día de su locura a muy diversos sitios, también a nosotros, a usted, y a mí... Por el momento no estoy en condiciones de estudiar con detalle los papeles, tampoco de proceder a una lectura de El Anticristo, cuya muy detallada crítica, también del Antiguo y Nuevo Testamento, yo leeré con tenso interés, en lo que respecta al último punto (Carta de Overbeck a Peter Gast)

ECCE HOMO

ECCE HOMO (Cómo se llega a ser lo que se es) INTRODUCCIÓN Reacciones Historia de un texto Historia de un folio Texto puro

Ecce Homo Prólogo 1-2-3-4-5 Por qué soy yo tan sabio 1 - 2 - 3- 4 - 5- 6 -7- 8 Por qué soy yo tan inteligente 1-2-3-4-5-6-7-8- 9-10 Por qué escribo yo libros tan buenos 1-2-3-4-5-6 El nacimiento de la tragedia 1.2-3-4 Las intempestivas 1- 2- 3 Humano, demasiado humano 1- 2 - 3- 4 - 5 - 6 Aurora 1-2 La Gaya ciencia 1 Asi habló Zaratustra 1- 2- 3- 4- 5- 6- 7- 8 Más allá del bien y del mal 1-2 Genealogía de la moral 1 Crepúsculo de los ídolos 1- 2- 3 El caso Wagner 1- 2 - 3 - 4 Por qué soy yo un destino 1- 2- 3- 4- 5- 6- 7- 8- 9 OTRAS OBRAS Nacimiento tragedia Intempestivas Humano,demasiado humano Aurora Gaya ciencia Así habló Zarathustra Más allá del bien y del mal Genealogía de la

Como preveo que dentro de poco tendré que dirigirme a la humanidad presentándole la más grave exigencia que jamás se le ha hecho, me parece indispensable decir quién soy yo. En el fondo sería lícito saberlo ya: pues no he dejado de «dar testimonios de mí. Mas la desproporción entre la grandeza de mi tarea y la pequeñez de mis contemporáneos se ha puesto de manifiesto en el hecho de que ni me han oído ni tampoco me han visto siquiera. Yo vivo de mi propio crédito; ¿acaso es un mero prejuicio que yo vivo?... Me basta hablar con cualquier «persona culta» de las que en verano vienen a la Alta Engadina para convencerme de que yo no vivo... En estas circunstancias existe un deber contra el cual se rebelan en el fondo mis hábitos y aun más el orgullo de mis instintos, a saber, el deber de decir.- ¡Escuchadme!, pues yo soy tal y tal. ¡Sobre todo, no me confundáis con otros! Por ejemplo, yo no soy en modo alguno un espantajo, un monstruo de moral, - yo soy incluso una naturaleza antitética de esa especie de hombres venerada hasta ahora como virtuosa. Dicho entre nosotros, a mí me parece que justo esto forma parte de mi orgullo. Yo soy un discípulo del filósofo Dioniso, preferiría ser un sátiro antes que un santo. Pero léase este escrito. Tal vez haya conseguido expresar esa antítesis de un modo jovial y afable, tal vez no tenga este escrito otro sentido que ése. La última cosa que yo pretendería sería «mejorar» a la humanidad. Yo no establezco ídolos nuevos, los viejos van a aprender lo que significa tener pies de barro. Derribar ídolos («ídolos» es mi palabra para decir «ideales») - eso sí forma ya parte de mi oficio. A la realidad se la ha despojado de su valor, de su sentido, de su veracidad en la medida en que se ha fingido mentirosamente un mundo ideal ....... Quien sabe respirar el aire de mis escritos sabe que es un aire de alturas, un aire fuerte. Es preciso estar hecho para ese aire, de lo contrario se corre el no pequeño peligro de resfriarse en él. El hielo está cerca, la soledad es inmensa - ¡mas qué tranquilas yacen todas las cosas en la luz!, ¡con qué libertad se respira!, ¡cuántas cosas sentimos debajo de nosotros! - La filosofía, tal como yo la he entendido y vivido hasta ahora, es vida voluntaria en el hielo y en las altas montañas - búsqueda de todo lo problemático y extraño que hay en el existir, de todo lo proscrito hasta ahora por la moral. Una prolongada experiencia, proporcionada por ese caminar en lo prohibido, me ha enseñado a contemplar las causas a partir de las cuales se ha moralizado e idealizado hasta ahora, de un modo muy distinto a como tal vez se desea: se me han puesto al descubierto la historia oculta de los filósofos, la psicología de sus grandes nombres..... Yo no refuto los ideales, ante ellos, simplemente, me pongo los guantes ... Nitimur in votitum [nos lanzamos hacia lo prohibido]: bajo este signo vencerá un día mi filosofia,

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Nietzsche nos dice que el día en que cumplía cuarenta y cuatro años, el 15 de octubre de 1888, decidió «contarse su vida a sí mismo». Desde ese momento hasta mediados de noviembre, en que envió el manuscrito a la imprenta, Nietzsche trabaja con intensidad en la composición de esta obra. Varios son los títulos que anota, para luego escoger el definitivo.... Éscoge por fin el título Ecce homo, con su resonancia evangélica. Sin duda le complacía recordar a Pilatos en el momento en que, presentando al pueblo a un Jesús azotado y escarnecido, dijo: Ecce homo, ahí tenéis al hombre. Una vez elegido definitivamente el título, Nietzsche duda entre varios subtítulos: a) Ecce homo, un regalo a mis amigos. b) Ecce homo, o un problema para psicólogos. Por qué yo soy algo más. c) Ecce homo. Cómo se llega a ser el que se es. La elección se inclina por el último, reminiscencia de la famosa frase de Píndaro: «Llega a ser el que eres» (Píticas, 11, 72), que tantas veces había Nietzsche citado indirectamente en sus obras

ECCE HOMO

moral El anticristo

pues hasta ahora lo único que se ha prohibido siempre, por principio, ha sido la verdad.Friedrich Nietzsche (Texto presente en el Prólogo a Ecce homo)

OTRAS SECCIONES Biografía Nietzsche Filosofía Nietsche Imágenes Links Nietzsche

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anteriores. (Andrés Sanchez Pascual)

Presentación Fª Nietzsche

LA FILOSOFÍA DE NIETZSCHE adaptación a la obra de Eugen Fink

Como complemento y ayuda para una mejor comprensión de los textos de Friedrich Nietzsche (1844-1900) presentes en esta página, os presentamos de un modo estructurado el pensamiento de este genial filósofo. Para ello, y, realizando una adaptación de la obra de Eugen Fink: La Filosofía de Nietzsche, intentaremos, aunque no es facil en un personalidad como la de Nietzsche, seguir un orden en la evolución de su filosofía. Para ello comenzaremos haciendo referencia al pensamiento filosófico de su época de Basilea a través del estudio de su Nacimiento de la tragedia. Posteriormente nos referiremos a la denominada época Ilustrada de Nietzsche centrándonos en Humano, demasidado Humano, Aurora y La gaya ciencia. Más tarde nos referiremos a los elementos centrales de su filosofía (superhombre, muerte de Dios, voluntad de poder y eterno retorno) tal como los analiza Nietzsche en Así habló Zarathustra. Y dejaremos para el final, el tratamiento del famoso martillo de Nietzsche y su empeño por destruir la tradición moral occidental a través del estudio de Más allá del bien y del mal y la Genealogía de la moral. Tambien haremos referencia al contenido filosofíco-moral de

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NACIMIENTO DE LA TRAGEDIA

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HUMANO DEMASIADO HUMANO AURORA LA GAYA CIENCIA

NIETZSCHE

Presentación Fª Nietzsche

obras como El Anticristo, El Crepúsculo de los ídolos, La Voluntad de poder y Ecce Homo. Si lo deseas puedes consultar desde aquí mismo la cronología de las obras de Frederich Nietzsche.

ASI HABLÓ ZARATHUSTRA

MÁS ALLÁ DEL BIEN Y DEL MAL LA GENEALOGÍA DE LA MORAL

EL CREPÚSCULO DE LOS IDOLOS EL ANTICRISTO ECCE HOMO

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BIOGRAFIA DE NIETZSCHE

BIOGRAFIA DE NIETZSCHE (1844-1900) INFANCIA JUVENTUD Antepasados Padre Madre Años tristes Naumburg

Pforta: Período inicial Período final Bonn Leipzig

Berlín: Servicio militar Accidente Wagner Cátedra Apunte

AÑOS DE BASILEA Basilea Tribschen Cólegas Semestre 1º Semestre 2º Overbeck Guerra Regreso 1871 Repercusión Nuevo ámbito Intempestivas Enfermedad Amistades Despedida Sabático Abandono

FILOSOFO ERRANTE Cambios 1880-1882 Lou Salomé Sombras Zaratustra

«¡Querida gente!··· Todas las semanas incumbe a uno de los nuevos alumos del último curso la inspección semanal de las dependencias escolares, esto es, tiene que apuntar en una hoja todo lo que precisa reparación en los cuartos, armarios, auditorios, etc., y entregarla despues, con todas estas observaciones, en el cuarto de la inspección. La semana pasada me tocó a mí; se me ocurrió, sin embargo, hacer algo mas picante este aburrido asunto con un poco de humor, y redacté la hoja dc un modo tal que todas las observaciones aparecian en forma de bromas. Los severos señores profesores se asombraron mucho de que se pudieran hacer chistes sobre una cosa tan seria, me hicieron comparecer el sábado ante el sínodo y me condenaron a una pena no menor a tres horas dc encierro y la pérdida de algunos paseos. Si pudiera reconocerme alguna otra culpa que la de la mera falta de precaución, la cosa me fastidiaría; pero como no puedo, no me he preocupado ni un memento por ello, limitándome a sacar la enseñanza de tener más cuidado en lo sucesivo con las bromas.» En el informe, a lo que parece, Nietzsche había escrito, entre otras, las siguientes cosas: «En el auditorio tal y tal arden las lamparas tan parsimoniosamente, que los estudiantes se sienten tentados a encender sus propias lámparas... En la séptima clase acaban de pintar los bancos, y estos muestran una indeseable tendencia a pegarse a los que los ocupan.» La pena a la que fue condenado le fué dictada a él mismo, con la observación de que corría peligro su puesto de primus. Resulta tambien revelador la posición de Nietsche ante su acción. Despues de recibir no una, sino varias reprimendas por parte de su madre, Nietzsche escribe lo siguiente en su diario: «Nada más erroneo que cualquier posible remordimiento por el pasado; tómeselo como es, saquense consecuencias de él, pero continúese viviendo en calma, asúmase uno a si mismo como

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Biografía de Nietzsche en CdRom

Nietzsche en 1861

Lou-Salomé, Paul Ree y Nietzsche

BIOGRAFIA DE NIETZSCHE

Niza Sils-María Zürich Libro IV Laberinto Cosecha Estímulos Ataque Transvalorar

DERRUMBE Catástrofe Cartas locura Friedmatt Jena ¡Se acabó! Amigos Langbehn Regazo Sra Förster Tutela Póstumos Apatía Archivo Pension Weimar Muerte

OBRAS Nacimiento tragedia Intempestivas Humano, demasiado humano Aurora Gaya ciencia Zaratustra Más allá del bien y del mal Genealogía de la moral Crepúsculo de los ídolos Anticristo Ecce homo

un fenómeno cuyos diferentes rasgos forman un todo. Frente a los demás cultívese la tolerancia, a lo sumo puede llegar uno a lamentarse, pero nunca hay que entregarse al enfado, ni tampoco al entusiasmo por nadie; los demás están, todos ellos, ahí solamente para servir a nuestos fines. Quien mejor (sepa) dominar, sera también quien mejor conozca a los hombres. Toda acción de la necesidad esta justificada, toda acción que es útil es necesaria. Inmoral es toda acción que no procura necesariamente necesidad a otro; nosotros mismos dependemos grandemente de la opinión pública, tan pronto como sentimos remordimiento y dudamos de nosotros. Si una acción inmoral es necesaria, es moral para nosotros.»

Habitación de Nietsche en Sils-María

(Apuntes sobre la vida de Nietsche en Pforta)

En la red solamente es evaluable la sección correpondiente a INFANCIA y JUVENTUD de Nietzsche y QUESTIO1. Si desea la versión completa, entonces puede visitar mi tienda virtual. OTROS CUESTIONARIOS Cuestionario1 Cuestionario2 Cuestionario3 Cuestionario4

EXAMEN Questio1 Questio2 Questio3a

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Archivo Nietzsche

Nietzsche enfermo

BIOGRAFIA DE NIETZSCHE

Questio3b Questio4

OTROS Filosofía Imágenes Cronología Links Presentación Principal

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Dibujo de Nietzsche

IMAGENES SOBRE NIETZSCHE

IMAGENES SOBRE NIETZSCHE SECCIÓN 1

AMIGOS

Padre Madre 1861 Militar

SECCIÓN 2 Amigos Retrato1 Retrato2 Retrato3 Busto1 Busto2

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SECCIÓN 3 Mascara Martillo Hermana Enfermo León Dibujo

SECCIÓN 4 Caricatura Archivo Habitación Librería

Durich Con madre Tumba Humor

SECCION 5 Principal Nietzsche Filosofía Biografía

Links

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Deussen Rodhe Gersdorrf Ritschl Vischer Burckhardt Overbeck Wagner Cosima Malwida Baumgartner Von Salis Köselitz Rée Lou

LUGARES Röcken Naumburg Pforta Basilea Sorrento Sils-María Génova Niza

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CRONOLOGÍA DE LAS OBRAS DE Friedrich Nietzsche (1844-1900)

FILOSOFÍA DE NIETZSCHE

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FILOSOFÍA DE NIETZSCHE

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LUGARES ESENCIALES EN LA LA VIDA DE FRIEDRICH NIETZSCHE

LUGARES ESENCIALES EN LA LA VIDA DE FRIEDRICH NIETZSCHE (1844-1900) MAPA 1 MAPA 2 MAPA 3

Es sabido por todos la gran dependencia que, por motivos de salud, tuvo Nietzsche con el MAPA 4 medio físico. Incluso MAPA 5 llegó a estudiar los MAPA 6. efectos que la electricidad ambiental podía representar para MAPA 7 la salud. En este MAPA 8 MAPA 9 contexto, en un momento determinado MAPA 10 estuvo dispuesto a MAPA 11 viajar a la altiplanicie MAPA 12. mexicana (Oaxaca) al considerar ésta como un lugar ideal. Pues MAPA 13 bien, en esta página MAPA 14 presentamos, a través MAPA 15 de una serie de mapas, una determinado BIOGRAFÍA número de lugares DE físicos relacionados NIETZSCHE. intimamente con la la figura de Friedrich NIETZSCHE Nietzsche (1844-1900).

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Sitios sobre Nietzsche en la Red

Sitios sobre Nietzsche en la

Red SECCIÓN 1 Nietzsche Nietzsche Gallery 2001 A space odyssey Thus spoke Zarathustra AáEOU....

SECCIÓN 2 Also sprach Zarathustra Associazione internazionale F. Nietzsche Blink-Nietzsche

SECCIÓN 3 Corruption's Abode Nietzsche Ecce....en Nietzsche Federico Nietzsche (Pizarra) Pity vs Pity Friedrich Nietzsche Room

Os presentamos algunos lugares de la Red que consideramos interesantes para un mejor conocimiento del pensamiento y de la obra de Friedrich Nietzsche (1844-1900)

sección 5 Nietzsche Chronicle Nietzsche en Rusia Nietzsche Nietzsche on the Web Pirate Nietzsche Page Radical Philosophy Other sites of interest (Nietzsche) Suite nihgt-dance in the horizon The good European,fhoto (Nietzsche) The Nietzsche Page The perspectives of Nietzsche This is where your faith ends Thus spake Zarathustra Thus spoke Zarathustra Richard Wagner Wager-Parsifal PÁGINA PRINCIPAL------NIETZSCHE

SECCIÓN 4 Gallery Nietzsche Images Images Zarathustra Introduction of F. Nietzsche La página de Nietzsche Les femmes entretien avec Nietzsche Marx, Nietzsche, Freud Resources

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Pagina sobre Filosofia

PÁGINA SOBRE FILOSOFÍA Principal AUTOR: Introducción

Francisco Conde

PROFESIÓN: Textos Area Conocimientos Mundo de Sofía

Profesor de Filosofía

LUGAR DE TRABAJO: IB "O Pazo" en Barallobre-Fene (A Coruña)

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Lógica Teorías Éticas Area de Descarga

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