Firqa Masoodia Aur Masla Tadlees

‫سم اللہ الرح ٰمن الرحیم‬

‫مسئلہ تدلیس اور فرقہ مسعودیہ‬ ‫اسلم علیکم ورحمۃ اللہ وبرکاتہ۔۔۔وبعد!۔‬ ‫مگر افسوس کہ محدثین )کثراللہ امثالھم( کی یہ تمام کوششیں رائیگاں گئیں۔۔۔۔‬ ‫کراچی میں ایک شخص ظاہر ہوا ہے جس کا نام ”مسعود احمد بی ایس سی‘‘ ہے یہ شخص ‪١٣٩٥‬ھ میں اپنی‬ ‫!بنائی ”جماعت المسلمین‘‘ کا امیر ہے اس کا عقیدہ ہے کہ‬ ‫محدثین تو گزر گئے‪ ،‬اب تو وہ لوگ رہ گئے ہیں جو ان کی کتابوں سے نقل کرتے ہیں )الجماعۃ القدیمہ بجواب‬ ‫الفرقہ الجدیدھ صفحہ ‪(٢٩‬۔۔۔‬ ‫اس پر تعاقب کرتے ہوئے ڈاکٹر ابو جابر عبداللہ دامانوی صاحب لکھتے ہیں کہ!؛‬ ‫گویا موصوف )مسعود صاحب( کے کہنے کا مطلب یہ ہے کہ جس طرح محمد صلی اللہ علیہ وسلم پر نبوت کا‬ ‫سلسلہ ختم ہوچکا ہے اسی طرح محدثین کا سلسلہ بھی کسی خاص محدث پر ختم ہوچکا ہے اور اب قیات تک‬ ‫کوئی محدث پیدا نہیں ہوگا۔۔۔اور اب جو بھی آئے گا وہ صرف ناقل ہی ہوگا جس طرح یار لوگوں نے اجتہاد کا‬ ‫دروازہ بند کردیا کسی نے بارہ کے بعد آئمہ کا سلسلہ ختم کر دیا موصوف کا خیال ہوتا کہ اسی طرح محدثین کی‬ ‫آمد کا سلسلہ بھی ختم ہوچکا ہے لیکن اس سلسلے میں انہوں نے کسی دلیل کا ذکر نہیں کیا۔۔۔‬ ‫اقوال الرجال‘‘ تو ویسے ہی موصوف کی نگاہ میں قابل التفات نہیں ہیں البتہ اپنے ہی قول کو انہوں نے اس‘‘‬ ‫سلسلہ میں حجت مانا ہے حالنکہ جو لوگ بھی فن حدیث کے ساتھ شغف رکھتے ہیں ان کا شمار محدثین ہی کے‬ ‫زمرے میں ہوتا ہے۔۔)الجامۃ الجدیدۃ بجواب الجماعۃ القدیمہ صفحہ ‪(٥٥‬۔۔۔‬ ‫اس شخص نے نماز‪ ،‬زکوۃ‪ ،‬حج‪ ،‬روزہ‪ ،‬تفسیر اور تاریخ وغیرہ میں عام مسلمین سے علی ٰحدہ ہونے کی کوشش کی‬ ‫ہے اس کے بعد ‘‘اصول حدیث‘‘ پر بھی ایک رسالہ چھاپ دیا ہے تاکہ فرقہ مسعودیہ )عرف جماعت المسلمین‬ ‫رجسٹرڈ( کا لٹریچر ہر لحاظ سے مسلمانوں سے الگ رہے اس رسالے کے صفحہ ‪ ١٣‬پر ”تدلیس‘ کی بحث‬ ‫چھڑی ہے اور مدلس راوی کو اپنی ‘‘جماعت المسلمین‘‘ سے خارج کردیا ہے یہاں پر یہ بات قابل غور ہے کہ‬ ‫ُکتب رجال و طبقات المدلسین میں جتنتے مدلس راویوں کا ذکر ہے وہ مسعود صاحب کی )‪١٣٩٨‬ھ میں( بنائی‬ ‫ذا وہ اب مسعود‬ ‫ہوئی ‘‘جماعت المسلمین رجسٹرڈ‘‘ سے صدیوں پہلے اس دار فانی کو خیر باد کہہ چکے ہیں لٰہٰ‬ ‫صاحب کے رجسٹروں میں خروج یا دخول کے محتاج نہیں ہیں۔۔۔‬

‫مسعود صاحب رقمطراز ہیں کہ!۔‬ ‫مدلس راوی نے خواہ وہ امام ہو یا محدث ہی کیوں نہ کہلتا ہو اپنے استاد کا نام چھپا کر اتنا بڑا جرم کیا ہے کہ‬ ‫المان الحفیظ۔۔۔ اس نام نہاد امام یا محدث کو دھوکے بار کذاب کہا جائے گا علماء اب تک اس راوی کی وجہ سے‬ ‫جس کا نام چھپادیا گیا مدلس کی روایت کو ضعیف سمجھتے رہے لیکن اس دھوکے باز کذاب کو امام محدث ہی‬ ‫کہتے رہے انہوں نے کبھی یہ سوچنے کی تکلیف گوارہ نہیں کی کہ وہ کیا کہہ رہے ہیں یا ان سے کیا کہلوایا جارہا‬ ‫ہے افسوس تقلید نے انہیں کہاں سے کہاں پہنچادیا )اصول حدیث صفحہ ‪١٣‬۔‪(١٤‬۔۔۔‬ ‫یعنی مدلس راویوں کی معنیعین روایات کو صرف ضعیف سمجھنے والے اور مصرح بالسماع روایات کو صحیح‬ ‫سمجھنے والے تمام امام مقلد تھے مثل ی ٰحی بن معین‪ ،‬احمد بن حنبل اور ابو حاتم رازی وغیرھم۔۔۔‬ ‫مسعود صاحب لکھتے ہیں کہ!۔‬

‫تلش حق میں اس بات کو ثابت کیا گیا ہے کہ تقلید شرک ہے )التحقیق فی الجواب التقلید صفحہ ‪ ٥-٤‬ط‬ ‫‪١٤٠٦‬ھ(۔۔۔‬ ‫اور پھر اسی کتاب میں مقلد پر )فاران ص ‪ ١١‬کے ( الفاظ فٹ کرتے ہیں کہ!۔‬ ‫وہ یقینا دائرہ اسلم سے خارج تھے )التحقیق صفحہ ‪(٢٣‬۔۔۔‬ ‫لہذا اس ‘‘مسعودی اصول‘‘ سے ثابت ہوا کہ یہ تمام محدثیں مشرک تھے )معاذ اللہ(۔۔۔‬

‫مسعود صاحب مدلسین کو مشرک قرار دیتے ہوئے لکھتے ہیں کہ!۔۔۔‬ ‫علماء پر تعجب ہے کہ ایسے دھوکے باز مشرک کو امام مانتے ہیں۔۔۔ ایسا ہونا تو نہیں چاہئے تھا لیکن حقیقت یہ‬ ‫ہے کہ ایسا ہوا ہے )اصول حدیث صفحہ ‪(١٤‬۔۔۔‬ ‫امیر جماعت المسلین رجسٹرڈ صاحب مزید فرماتے ہیں کہ!۔‬ ‫مندرجہ بال مباحث سے ثابت ہوا کہ فن تدلیس بے حقیقت فن ہے لہذا تدلیس کا فن کچھ نہیں بالکل بے حقیقت ہے‬ ‫)صفحہ ‪١٥‬۔‪(١٦‬۔۔۔‬ ‫اس رسالے کے صفحہ )‪١٦‬۔‪ (١٧‬پر امام حسن بصری‪ ،‬امام الولید بن مسلم‪ ،‬امام سلمان العمش‪ ،‬اما سفیان ثوری‪،‬‬ ‫امام سفیان بن عیینہ‪ ،‬امام قتادہ‪ ،‬امام محمد بن اسحاق بن یسار اور امام عبدالملک بن جرح وغیرھم کا ذکر کر کے‬ ‫مسعود صاحب تحریر فرماتے ہیں کہ!۔‬ ‫ہمارے نزدیک ان میں سے کوئی امام تدلیس نہیں )صفحہ ‪(١٧‬۔۔۔‬ ‫!مزید فرماتے ہیں کہ‬ ‫کسی مدلس کے متعلق یہ کہنا کہ اگر وہ )حدثنا( کہہ کر حدیث روایت کرے تو اس کی بیان کردہ حدیث صحیح‬ ‫ہوگی یہ اصول صحیح نہیں اس لئے کہ مدلس راوی کذاب ہوتا ہے لہذا وہ )عن( سے روایت کرے یا )حدثنا( سے‬ ‫روایت کرے وہ کذاب ہی رہے گا اس کی بیان کردہ حدیث ضعیف بلکہ موضوع ہوگی یعنی مدلس راوی کا نہ‬ ‫عنعنہ صحیح اور نہ حدیث )اصول حدیث صفحہ ‪(١٨‬۔۔۔‬ ‫مسعود احمد بی ایس سی کے اس قول کہ ‘‘ ہمارے نزدیک ان میں سے کوئی امام مدلس نہیں کا مختصر رد پیش‬ ‫خدمت ہے!۔۔۔‬ ‫بعض مدلسین کا تذکرہ‬ ‫امیر المومنین فی الحدیث امام بخاری ایک روایت پر جرح کرتے ہوئے لکھتے ہیں کہ!۔‬ ‫روی ھمام عن قتادۃ عن ابی نضرۃ عن ابی سعید رضی اللہ عنہ۔۔۔۔۔۔ ولم یذکر قتادہ سماعا من ابی نضرۃ فی ھذا۔‬ ‫ہمام نے قتادہ عن ابی نصرہ عن ابی سعید رضی اللہ عنہ سے ایک روایت بیان کی۔۔۔۔۔ اور قتادہ نے ابو نصرہ‬ ‫سے ایک روایت میں اپنے سماع کا تذکرہ کیا )جزء القراءت صفحہ ‪ ٣٠‬ح ‪ ٧٠‬باب ھل یقرآباکثر من فاتحۃ الکتاب‬ ‫خلف المام(۔۔۔‬ ‫امیر المومنین اپنی الجامع الصحیح میں قتادہ کی مصرح بالسماع یا ‘‘ شعبۃ عن قتادہ‘‘ والی روایات کو لتے ہیں‬ ‫)صحیح بخاری جلد ‪ ١‬صفحہ ‪(١١‬۔۔۔‬

‫ان کی اس عادت کی طرف حافظ ابن حجر نے کئی مقامات پر اشارہ کیا ہے مثل دیکھئے فتح الباری )جلد ‪١‬‬ ‫صفحہ ‪١٠٤‬۔‪ ١٠٥‬ح ‪ ٤٤‬باب زیادۃ الیمان و نقصانہ(۔۔۔‬ ‫قتادہ کی تصریح سماع کی ضرورت کیوں نہیں؟۔۔۔‬ ‫قتادہ بن دعامہ البصری‬ ‫آپ صحیحین اور سنن اربعہ کے مرکزی راوی اور ثقہ امام تھے۔۔۔‬ ‫حافظ ابن حبان انہیں اپنی کتاب الثقات میں ذکر کر کے لکھتے ہیں کہ!۔‬ ‫وکان مدلسا( اور آپ مدلس تھے ) جلد ‪ ٥‬صفحہ ‪(٣٢٢‬۔۔(‬ ‫حاکم نے کہا کہ!۔۔۔‬ ‫قتادہ علی علو قدرہ یدلس )المستدرک جلد ‪ ١‬صفحہ ‪(٢٣٣‬۔۔۔‬ ‫ذہبی نے کہا کہ!۔۔۔‬ ‫حافظ ثقۃ ثبت لکنہ مدلس )مدلس العتداال جلد ‪ ٣‬صفحہ ‪ ٣٨٥‬نیز دیکھئے السیر جلد ‪ ٥‬صفحہ ‪(٢٧١‬۔۔۔‬ ‫دارقطنی نے بھی قتادہ کو مدلس قرار دیا ہے )دیکھئے اللزامات والتتبع صفحہ ‪(٢٦٣‬۔۔۔‬ ‫ان کے علوہ درج ذیل علمائ نے بھی قتادہ کومدلس قرار دیا ہے!۔‬ ‫حافظ ابن حجر )طبقات المدلسین ‪ ،(٣\٩٢‬علمہ الحلبی )التبیین ‪ ،(٤٦‬ابو محمود المقدسی )القصیدہ ‪ ،(٢‬حافظ‬ ‫العلئی )جامع التحصیل صفحہ ‪ ،(١٠٨‬الخزرجی )الخلصہ للخزرجی صفحہ ‪ (٣١٥‬ابن الصلح الشہرزوری‬ ‫)مقدمہ ابن الصلح مع التقیید والیضاح صفحہ ‪ ٩٩‬نوع ‪ ،(١٢‬ابو زرعہ ابن العراقی )کتاب المدلسین ‪،(٤٩‬‬ ‫السیوطی )السماء من عرف بالتدلیس ‪ ،(٤٣‬خطیب بغدادی )الکفایۃ صفحہ ‪ ،(٣٦٣‬حاکم )معرفۃ علوم الحدیث صفحۃ‬ ‫‪ (١٠٣‬ماردینی)الجواہر النقی ‪ ،(١٢٦\٧ ،٤٩٨\٢‬العینی )عمدۃ القاری ‪ (٢٦١\١‬نووی )شرح صحیح مسلم ‪\١‬‬ ‫‪ (١٧٢ ،٢٠٩‬اور ابن عبدالبر )التمہید ‪ (٣٠٧\٣‬رحمھم اللہ۔۔۔۔‬ ‫اس سلسلے میں حافظ ابن حزم نے جمہور کے خلف جو کچھ لکھا ہے )الحکام جلد ‪ ٢‬صفحہ ‪ ،١٤٢ ،١٤١‬توجیہ‬ ‫النظر للجزائری صفحہ ‪ (٢٥١‬وہ مردود ہے حافظ ابن حزم کا اپنا یہ مسلک ہے کہ ثقہ مدلس کو )عن( والی روایت‬ ‫کو رد اور تصریح سماع والی روایت کو قبول کرتے ہیں جیسا کہ آگے ابو الزابیر کے تذکرہ میں آرہا ہے۔۔۔‬ ‫یح ٰیی بن کثیر العنبری کہتے ہیں کہ!۔‬ ‫ناشعبۃ عن قتادہ عن سعید بن جبیر عن ابن عمر ان النبی صلی اللہ علیہ وسلم نھٰی عن بییذالجر‪ ،‬قال شعبۃ ؛ فقلت‬ ‫لقتادۃ ؛ ممن سمعتہ؟ قال؛ قال حدثنیہ ایوب السختیانی‪ ،‬قال شعبۃ ؛ فاتیت ایوب فسالتہ فقال حدثنیہ ایوبشر‪ ،‬قال شعبہ ؛‬ ‫فاتیت ابا بشر فسالتہ فقال انا سمعت سعید بن جبیر عن ابن عمر عن النبی صلی اللہ علیہ وسلم انہ نھٰی عن‬ ‫نبیذالجر۔۔۔‬ ‫ہمیں شعبہ نے قتادہ سے عن سعید بن جبیر عن ابن عمر رضی اللہ عنہ سے ایک حدیث بیان کی کہ نبی صلی اللہ‬ ‫علیہ وسلم نے سبز ٹھلیا کی نیند سے منع کیا ہے شعبہ نے کہا میں نے قتادہ سے پوچھا آپ نے اسے کس سے سنا‬ ‫ہے؟ پوھچا تو انہوں نے کہا مجھے ایوب سختیانی نے بتایا ہے شعبہ نے کہا پس میں ایوب کے پاس آیا اور پوچھا تو‬ ‫انہوں نے کہا مجھے ابو بشر نے بتایا ہے شعبہ نے کہا می ابو بشر کے پاس آیا اور ان سے پوچھا تو انہوں نے کہا‬ ‫میں سعید بن جبیر سے سنا ہے وہ ابن عمر سے وہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے بیان کرتے تھے کہ آ نے سبز ٹھلیا‬ ‫کی نیند سے منع فرمایاہے )تقدمۃ الجرح والتعدیل صفحہ ‪ ١٦٩‬واسمادہ صحیح(۔۔۔‬ ‫!اس حکایت سے صاف معلوم ہوا کہ قتادہ مدلس تھے انہوں نے سند سے دوراوی گرائے ہیں شعبہ فرماتے ہیں کہ‬ ‫کنت اتفقدفم فاذا قال سمعت و حدثنا تحفظتہ فاذا قال حدث فلن ترکتہ۔۔۔‬ ‫میں قتادہ کے منہ کو دیکھتا رہتا جب آپ کہتے کہ میں نے سنا ہے یا فلں نے ہمیں حدیث بیان کی تو میں ُاسے یاد‬ ‫کر لیتا اور جب کہتے فلں نے حدیث بیان کو تو میں اسے چھوڑ دیتا )تقدیر الجرح والتعدیل صفحہ ‪ ٦٩‬واسنادہ‬ ‫صحیح(۔۔۔‬

‫یہ قول درج ذیل کتابوں میں بھی باسند موجود ہے!۔۔۔‬ ‫صحیح ابی عوانہ )جلد ‪ ٢‬صفحہ ‪ (٣٨‬کتاب العلل و معرفۃ الرجال لحمد )جلد ‪ ٢‬صفحہ ‪ ٢٢٨‬ت ‪ (١٦٤٦‬المحدث‬ ‫الفاصل بین الراوی والواعی )صفحہ ‪ (٥٢٣ ،٥٢٢‬التمہیدلبن عبدالبر )جلد ‪ ١‬صفحہ ‪ (٣٥‬الکفایۃ للخطیب )صفحہ‬ ‫‪ (٣٦٣‬تاریخ عثمان بن سعید الدارمی عن ابن معین )صفحہ ‪ ١٩٢‬ت ‪ (٧٠٣‬بہیقی )معرفۃ السنن والثار جلد ‪١‬‬ ‫صفحہ ‪ ١٦‬قلمی و مطبوع(۔۔۔‬ ‫قتادہ کے شاگرد امام شعبہ بن الحجاج نے کہا!۔‬ ‫کفیتکم تدلیس ثلثہ؛ العمش وابی اسحاق و قتادہ۔۔۔‬ ‫میں نے آپ کے تین )اشخاص( کی تدلیس کے لئے کافی ہوں ۔۔۔ اعمش‪ ،‬ابو اسحاق‪ ،‬اور قتادہ ) مسالۃ التسمیہ‬ ‫لمحمد بن طاہر المقدسی صفحہ ‪ ٤٧‬وسند صحیح(۔۔۔‬ ‫اس جیسی بیشمار مثالوں کی بنیاد پر محدثین نے امام قتادہ کو مدلس قرار دیا ہے۔۔۔‬ ‫حافظ ابن حجر لکھتے ہیں کہ!ورجالہ رجال الصحیح ال ان قتادہ مدلس۔۔۔‬ ‫اس کے راوی صحیحین کے راوی ہیں سوائے قتادہ کے وہ مدلس ہیں )فتح الباری جلد ‪ ١٦‬صفحہ ‪(١٠٩‬۔۔۔‬ ‫حافظ سیوطی گواہی دیتے ہیں کہ!۔‬ ‫قتادہ مشہور بالتدلیس)اسماء المدلسین صفحہ ‪(١٠٢‬۔۔۔‬ ‫قتادہ کو درج ذیل علماء نے مدلس قرار دیا ہے!۔۔۔‬ ‫‪١‬۔ شعبہ )مسئلۃ التسمیۃ لمحمد بن طاہر المقدسی صفحہ ‪ ٤٧‬وسند و صحیح(۔۔۔‬ ‫‪٢‬۔ ابن حبان )الثقات ‪(٣٥٥\٥‬۔۔۔‬ ‫‪ ،٣‬حاکم )المستدرک ‪(٢٣٣\١‬۔۔۔‬ ‫‪٤‬۔ ذہبی )میزان العتدال ‪(٣٨٥\٣‬۔۔۔‬ ‫‪٥‬۔ دارقطنی )اللزامات والتتبع صفحہ ‪(٢٦٣‬۔۔۔‬ ‫‪٦‬۔ حافظ ابن حجر )طبقات المدلسین ‪(٣\٩٢‬۔۔۔‬ ‫‪٧‬۔ العلئی )جامع التحصیل صفحہ ‪(١٠٨‬۔۔۔‬ ‫‪٨‬۔ ابوزرعہ ابن العراقی )کتاب المدلسین ‪(٤٩‬۔۔۔‬ ‫‪٩‬۔ الحلمی )التبیین لسماء المدلسین ‪(٤٦‬۔۔۔‬ ‫‪١٠‬۔ السیوطی )اسمائ من عرف بالتدلیس ‪(٥٥‬۔۔۔‬ ‫‪ ١١‬ابو محمود المقدسی )فی قصیدۃ )(۔۔۔‬ ‫‪١٢‬۔ الخطیب البغدادی )الکفایۃ صفحۃ ‪ (٣٦٣‬وغیرھم۔۔۔‬

‫حمید الطویل‬ ‫آپ صحیحین اور سنن اربعہ کے مشہور راوی ہیں‬ ‫امام شعبہ فرماتے ہیں کہ!۔‬ ‫لم یسمع حمید من انسا ال اربعۃ وعشرین حدیثا والباقی سمعھا )من ثابت( او ثبتہ فیھا ثابت۔۔۔‬ ‫حمید نے انس رضی اللہ عنہ سے صرف چوبیس احادیث سنی ہیں اور باقی ثابت سے سنی ہیں یا ثابت نے انہیں یاد‬ ‫کرائی ہیں )تاریخ یح ٰیی بن معین روایۃ الدوری جلد ‪ ٢‬صفحہ ‪ ١٣٥‬ت ‪ ٤٥٨٢‬و اسنادہ صحیح(۔۔۔‬ ‫امام بخاری فرماتے ہیں کہ!۔‬

‫وکان حمید الطویل یدلس )العلل الکبیر للترمذی ‪(٣٧٦\١‬۔۔۔‬ ‫ابن عدی نے الکامل میں ان کے مدلس ہونے کی صراحت کی ہے )جلد ‪ ٢‬صفحہ ‪(٦٨٤‬۔۔۔‬ ‫ابن سعد نے کہا کہ!۔‬

‫ثقۃ کثیر الحدیث ال انہ ربما دلس عن انس بن مالک‬ ‫آپ ثقہ کثیر الحدیث تھے مگر یہ کہ آپ کبھی کبھار انس بن مالک سے تدلیس کرتے تھے ) الطبقات الکب ٰری جلد ‪٧‬‬ ‫صفحہ ‪(٢٥٢‬۔۔۔‬ ‫حافظ ابن حبان نے لکھا ہے کہ!وکان تدلس‪ ،‬سمع من انس بن مالک ثمانیۃ عشر حدیثا وسمع الباقی من ثابت قدلس‬ ‫عنہ۔۔۔‬ ‫آپ تدلیس کرتے تھے انس رضی اللہ عنہ سے ُاٹھارہ احادیث سنیں اور باقی تمام روایات ثآبت سے سنیں پھر آپ‬ ‫نے یہ روایات ثابت سے تدلیس کرتے ہوئے بیان کیں )الثقات جلد ‪(١٤٨\٤‬۔۔۔‬ ‫حافظ ذہبی نے کہا!۔‬ ‫ثقہ جلیل تدلیس )میزان العتدال جلد ‪ ١‬صفحہ ‪(٦١٠‬۔۔۔‬ ‫حافظ ابن حجر فیصلہ کرتے ہیں کہ ثقہ مدلس )تقریب التہذیب صفحہ ‪(٨٤‬۔۔۔‬ ‫اور لکھتے ہیں صاحب انس مشہور کثیر التدلیس عنہ حتی قیل ان معظم حدیثہ عنہ بواسطۃ ثابت وقتادہ۔۔۔‬ ‫سیدنا( انس رضی اللہ عنہ کے مشہور شاگرد ہیں آپ نے ان سے بہت زیادہ تدلیس کرتے تھے ح ٰتی کہ یہ کہا گیا ہے(‬ ‫کہ آپ کی اکثر روایات ان سے ثابت اور قتادہ کے واسطہ سے ہیں )تعریف اہل التقدیس بمراتب الموصوفین‬ ‫بالتدلیس صفحہ ‪ ١٨٦‬المعروف طبقات المدلیسن(۔۔۔‬

‫تنبیہ‬ ‫قتادہ رحمۃ اللہ بھی مشہور مدلس تھے جیسا کہ کہ سابقہ سطور میں گزر چکا ہے۔۔۔‬ ‫سفیان الثوری‬ ‫آپ صحیحین اور سنن اربعہ کے مرکزی راوی اور زبردست ثقہ امام ہیں آپ کا مدلس ہونا بہت زیادہ مشہور ہے‬ ‫ح ٰتی کہ آپ کے شاگرد بھی آپ کی اس عادت سے واقف تھے مثل ابو عاصم کما تقدیم۔۔۔‬ ‫امام احمد بن حنبل فرماتے ہیں کہ!۔‬ ‫قال یح ٰیی بن سعید ماکتب عن سفیان ثوری الماقال حدثنی او حدثنا الحدیثین‬ ‫یح ٰیی بن سعید نے کہا!۔ میں نے سفیان ثوری سے صرف وہی کچھ کچھ لکھا ہے جس میں وہ حدثنی اور حدثنا‬ ‫کہتے ہیں سوائے دو حدیثوں کے ]اور ان دو کو یح ٰیی نے بیان کردیا[ )کتاب العلل ومعرفۃ الرجال جلد ‪ ١‬صفحہ‬ ‫‪ ٢٠٧‬ت ‪ ١١٣٠‬وسندہ صحیح(۔۔۔‬ ‫امام علی بن عبداللہ المدینی گواہی دیتے ہیں کہ!۔‬ ‫والناس یحتاجون فی حدیث سفیان الی ی ٰحیی القطان لحال الخبار یعنی علی ان سفیان کان یدلس وان یح ٰیی القطان‬ ‫کان یوقفہ علی ما سمع ممالم یسمع۔۔۔‬ ‫لوگ سفیان کی حدیث میں یح ٰیی القطان کے محتاج ہیں کیونکہ وہ مصرح بالسماع روایات بیان کرتے تھتے علی‬ ‫بن المدینی کا خیال ہے کہ سفیان تدلیس کرتے تھے یح ٰیی القطان ان کی معنعن اور مصرح بالسماع روایتیں ہی بیان‬ ‫کرتے تھے )الکفیایۃ للخطیب صفحہ ‪ ٣٦٢‬واسناد صحیح(۔۔۔‬ ‫اس جیسی متعدد مثالوں کی وجہ سے آئمہ حدیث نے امام سفیان بن سعید الثوری کو مدلس قرار دیا ہے مثل!۔‬ ‫۔‪ ١‬ی ٰحیی بن سعید القطان )دیکھئے الکفایۃ صفحہ ‪ ٣٦٢‬وسند صحیح(۔۔۔‬ ‫‪٢‬۔ البخاری )العلل الکبیر للترمذی جلد ‪ ٢‬صفحہ ‪ ،٩٦٦‬التمہید البن عبدالبر جلد ‪ ١‬صفحہ ‪(١٨‬۔۔۔‬ ‫‪٣‬۔ یحٰٰیی بن معین )الکفایہ صفحہ ‪ ٣٦١‬وسند و صحیح‪ ،‬الجرح والتعدیل ‪ ٢٢٥\٤‬وسندہ صحیح(۔۔۔‬ ‫‪٤‬۔ ابو محمود المقدسی )قصیدہ فی المدلیسن صفحہ ‪ ١٤٧‬الشعرالثانی(۔۔۔‬ ‫‪٥‬۔ السبط ابن الحلبی)التبیین لسماء المدلسین صفحہ ‪ ٩‬رقم ‪(٢٥‬۔۔۔‬ ‫‪٦‬۔ ابن الترکمانی الحنفی )الجواہر النفی جلد ‪ ٨‬صفحہ ‪(٢٦٢‬۔۔۔‬

‫‪٧‬۔ الذہبی )میزان العتدال ‪(١٦٩\٢‬۔۔۔‬ ‫‪٨‬۔ صلح الدین العلئی )جامع التحصیل صفحہ ‪(١٠٦ ،٩٩‬۔۔۔‬ ‫‪٩‬۔ ابن حجر )تقریب التہذیب ‪ ٢٤٤٥‬وطبقات المدلیسن ‪(٢\٥١‬۔۔۔‬ ‫‪١٠‬۔ ابن رجب )شرح علل الترمذی جلد ‪ ١‬صفحہ ‪(٣٥٨‬۔۔۔‬ ‫‪١١‬۔ السیوطی )اسماء المدلسین ‪(١٨‬۔۔۔‬ ‫‪١٢‬۔ ابو عاصم النبیل الضحاک بن مخلد )سنن الدارقطنی ‪ ٢٠١\٣‬وسندہ صحیح(۔۔۔‬ ‫‪١٣‬۔ النووی )شرح صحیح مسلم جلد ‪ ١‬صفحہ ‪(٣٣‬۔۔۔‬ ‫‪١٤‬۔ حافظ ابن حبان )کتاب المجروحیں جلد ‪ ١‬صفحہ ‪ ،٩٢‬الحسان بترتیب صحیح ابن حبان جلد ‪ ١‬صفحہ ‪(٨٥‬۔۔۔‬ ‫‪١٥‬۔ یعقوب بن سفیان الفارسی )کتاب المعرفۃ والتاریخ جلد ‪ ٢‬صفحہ ‪(٦٣٧ ،٦٣٣‬۔۔۔‬ ‫‪١٦‬۔ الحاکم )معرفۃ علوم الحدیث صفحہ ‪(١٠٧‬۔۔۔‬ ‫‪١٧‬۔ ابو حاتم الرازی )علل الحدیث جلد ‪ ٢‬صفحہ ‪ ٢٥٤‬ح ‪(٢٢٥٥‬۔۔۔‬ ‫‪ ،١٨‬علی بن المدینی )الکفایۃ ص ‪ ٣٦٢‬وسندہ صحیح(۔۔۔‬ ‫‪١٩‬۔ ہشیم بن بشیر الواسطی )الکامل لبن عدی ‪ ٢٥٩٦\٧‬وسندہ صحیح(۔۔۔‬ ‫‪٢٠‬۔ ابو زرعہ ابن العراقی )کتاب المدلسین ‪(٢٠‬۔۔۔‬ ‫‪٢١‬۔ قسطلنی )ارشاد الساری ‪(٢٨٦\١‬۔۔۔‬ ‫)‪٢٢‬۔ عینی )عمدۃ القاری ‪١١٢\٣‬‬ ‫‪٢٣‬۔ کرمانی )شرح صحیح البخاری ‪ ٦٢\٣‬ح ‪(٢١٣‬۔۔۔‬ ‫حافظ ذہبی لکھتے ہیں کہ!۔‬ ‫کان یدلیس فی روایتہ وربما عن الضعفاء‬ ‫آپ اس روایت میں تدلیس کرتے تھے اور بسا اوقات ضعیف راویوں سے بھی تدلیس کرجاتے تھے )سیر اعلم‬ ‫النبلء جلد ‪ ٧‬صفحبہ ‪(٢٧٤‬۔۔۔‬ ‫حافظ العلئی لکھتے ہیں کہ!۔‬ ‫من یدلیس عن اقوام مجھولین لیدری من ھم کسفیان الثوری۔۔۔ الخ‬ ‫مثل وہ لوگ جو ایسے مجہول لوگوں سے تدلیس کریں جن کا کوئی اتا پتہ نہ جیسے سفیان ثوری ) کی تدلیس(۔۔۔‬ ‫الخ )جامع التحصیل فی احکام المراسیل صفحہ ‪(٩٩‬۔۔۔‬ ‫حافظ ابن حبان البستی فرماتے ہیں!۔‬ ‫واما المدلسون الذین ھم ثقات وعدول‪ ،‬فانا لنحتج باخبارھم ال ما بینوا السماع فیما رووا مثل الثوری والعمش‬ ‫وابی اسحاق اضرابھیم من الئمۃ المتقین۔۔۔‬ ‫وہ مدلس راوی جو ثقہ عادل ہیں ہم ان کی صرف ان مرویات سے ہی حجت پکڑتے ہیں جن میں وہ سماع کی‬ ‫تصریح کریں مثل سفیان ثوری‪ ،‬اعمش اور ابو اسحاق وغیرھم جو کہ زبردست ثقہ امام تھے۔۔۔۔ الخ )الحسان‬ ‫بترتیب صحیح ابن حبان جلد ‪ ١‬صفحہ ‪(٩٠‬۔۔۔‬ ‫بلکہ مزید فرماتے ہیں کہ!۔‬ ‫الثقات المدلسون الذین کانوا یدلسون فی الخبار مثل قتادہ و یحٰٰیی ابن ابی کثیر و العمش وابو اسحاق وابن ضریج‬ ‫و ابن اسحاق والثوری وھیثم۔۔۔۔ فربمادلسوا عن الشیخ بعد سماعھم عنہ عن اقوام ضعفاء لیجوز الحتجاج‬ ‫باخبارھم‪ ،‬فما لم یقل المدلس وان کان ثقہ حدثنی او سمعت فل یجوز ال حتجاج بخیرہ۔۔۔‬ ‫وہ ثقہ مدلس راوی جو اپنی احادیث میں تدلیس کرتے تھے مثل قتادہ یح ٰیی بن ابی کثیر اعمش‪ ،‬ابو اسحاق‪ ،‬ابن‬ ‫جریج‪ ،‬ابن اسحاق‪ ،‬ثوری اور ہشیم‪ ،‬بعض اوقات آپ اپنے اس شیخ سے جس سے سنا تھا وہ روایت بطور تدلیس‬ ‫بیان کر دیتے جھنیں انہوں نے ضعیف باقابل حجت لوگوں سے سنا تھا تو جب تک مدلس اگرچہ ثقہ ہی ہو یہ نہ کہے‬ ‫‘‘حدثنی‘‘ یا ‘‘سمعت‘‘ اس نے مجھے حدیث بیان کی یا میں نے سنا تو اس کی خبر سے حجت پکڑنا جائز نہیں‬ ‫ہے )المجروحین جلد ‪ ١‬صفحہ ‪(٩٢‬۔۔۔‬

‫اس تفصیل سے معلوم ہوا کہ امام سفیان ثوری کا مدلس ہونا ثابت شدہ حقیقت ہے نیز دیکھئے الکامل البن عدی‬ ‫)جلد ‪ ١‬صفحہ ‪٢٢٤‬ترجمہ ابراہیم بن ابی ی ٰحیی السلمی( التمہید)جلد ‪ ١‬صفحہ ‪(١٨‬۔۔۔‬ ‫سلیمان العمش‬ ‫اپنے صحیحین اور سنن اربعہ کے مرکزی راوی اور بالتفاق ثقہ محدث ہیں۔۔۔‬ ‫العمش ‘‘عن ابی صالح عن ابی ہریرۃ‘‘ کی سند کے ساتھ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی ایک حدیث نقل کرتے‬ ‫ہیں!۔‬ ‫المام ضامن والمؤتمن۔۔۔۔ الخ۔‬ ‫امام ضامن اور مؤزن امین ہے۔۔۔‬ ‫یہ حدیث درج ذیل کتابوں میں اسی سند کے ساتھ موجود ہےب۔‬ ‫سنن الترمذی )ح ‪ (٢٠٧‬الم للشافعی )جلد ‪ ١‬صفحہ ‪ (١٥٩‬شرح السنۃ للبغوی )ج ‪ ٢‬صفحہ ‪ (٢٧٩‬مسند احمد )جلد‬ ‫‪ ٢‬صفحہ ‪(٢٨٤ ،٤٧٢ ،٤٦١ ،٤٢٤‬۔۔۔ مصنف عبدالرزاق )ح ‪ (١٨٣٨‬مسند طیالسی )ح ‪ (٢٤٠٤‬اخبار اصبہان‬ ‫لبی بعیم )جلد ‪ ٢‬صفحہ ‪ (٢٣٢‬صحیح ابن خزیمہ )جلد ‪ ٣‬صفحہ ‪ (١٥‬مسند الحمیدی )نسخہ ظاہر یہ بتحقیقی صفحہ‬ ‫‪ ٦٩٦‬ح ‪ (١٠٠٥‬مشکل الثار للطاوی )جلد ‪ ٣‬صفحہ ‪ (٥٦ ،٥٢‬لمعجم الصخیر للطبرانی )جلد ‪ ١‬صفحہ ‪ ١٠٧‬جلد‬ ‫‪ ٢‬صفحہ ‪ (١٣‬تاریخ بغداد للخطیب )جلد ‪ ٣‬صفحہ ‪ ،٢٤٢‬جلد ‪ ٣‬صفحہ ‪ ،٣٨٧‬جلد ‪ ١‬صفحہ ‪ (٣٠٦‬حلیۃ الولیاء )جلد‬ ‫‪ ١١٨‬السنن الکب ٰری للبہیقی )جلد ‪ ١‬صفحہ ‪ (٤٣٠‬العلل المتناہیۃ لبن الجوزی )جلد ‪ ١‬صفحہ ‪(٤٣٦‬۔۔۔‬ ‫‪ ٨‬صفحہ (‬ ‫اس روایت کی کسی ایک صحیح سند میں بھی العمش کی ابو صالح سے تصریح سماع ثابت نہیں ہے مروی ہے‬ ‫‪!،‬کہ سفیان ثوری فرماتے ہیں کہ‬ ‫لم یسمع العمش ھذا الحدیث من ابی صالح۔۔۔‬ ‫اعمش نے یہ حدیث ابو صالح سے نہیں سنی )تاریخ ی ٰٰحیی بن معین جلد ‪ ٢‬صفحہ ‪ ٢٣٦‬ت ‪ ٢٤٣٠‬وسندہ ضعیف ابن‬ ‫معین لم یدرک سفیان الثوری(۔۔۔۔‬ ‫ابن الجوزی لکھتے ہیں کہ!۔‬ ‫ھذا حدیث لیصح قال‪ ،‬قال احمد بن حنبل لیس ھذا الحدیث اصل لیس یقول فیہ احد عن العمش انہ قال ناابو صالح‬ ‫والعمش یحدث عن ضعاف۔۔‬ ‫یہ حدیث صحیح نہیں ہے احمد بن حنبل نے کہا۔۔۔ اس حدیث کی اصل نہیں ہے اس میں کوئی )ثقہ غیر مدلس(‬ ‫اعمش سے یہ نہیں کہتا کہ ‘‘حدثنا ابو صالح‘‘ اور اعمش ضعیف راویوں سے حدیث بنان کرتے تھے )العلل المتاہیۃ‬ ‫جلد ‪١‬صفحہ ‪(٤٣٧‬۔۔۔‬ ‫یہاں بطور تنبیہہ عرض ہے کہ مشکل الثار للطاوی کی ایک روایت میں ہے کہ!۔‬ ‫ھثیم عن العمش قال ثنا ابو صالح۔۔۔ الخ )جلد ‪ ٣‬صفحہ ‪(٥٢‬۔۔۔‬ ‫لیکن یہ روایت ضعیف ہے۔۔۔‬ ‫ھیثم مدلس ہیں جیسا کہ آگے آرہا ہے۔۔۔‬ ‫یہی روایت سنن ابی داود )ج ‪ (٥١٧‬مسند احمد )جلد ‪ ٢‬صفحہ ‪ (٢٢٣‬سنن بہیقی )جلد ‪ ١‬صفحہ ‪ (٤٣٠‬اور التاریخ‬ ‫الکبیر للبخاری )جلد ‪ ١‬صفحہ ‪ (٧٨‬میں۔۔۔ ‘‘عن محمد بن فضیل عن العمش عن رجل عن ابی صالح‘‘ کی سند‬ ‫کے ساتھ موجود ہے۔۔۔‬ ‫ابو داود کی ایک روایت میں ہے کہ!عن ابن تمیر عن العمش قال نبئت عن ابی صالح والاری القد سمعتہ منہ۔۔۔‬ ‫اعمش سے روایت ہے کہ مجھے ابو صالح سے یہ خبر پہنچی ہے اور میرا خیال ہے کہ میں نے اسے ُان سے خود‬ ‫سنا ہے )ح ‪(٥١٨‬۔۔۔‬ ‫طحاوی )جلد ‪ ٢‬صفحہ ‪ (٥٣‬کی ایک روایت میں ہے کہ!۔‬

‫اعمش سے روایت ہے کہ مجھے یہ حدیث ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے بیان کی گئی ہے۔۔۔‬ ‫امام ترمذی فرماتے ہیں کہ!۔‬ ‫رواہ اسباط بن محمد عن العمش قال!۔ حدثت عن ابی صالح ۔۔۔۔۔۔ الخ‬ ‫اسباط نے اعمش سے روایت کیا کہ مجھے یہ خبر ابو صالح سے پہنچی ہے )ح ‪(٢٠٧‬۔۔۔‬ ‫اس پر تفصیلی بحث راقم الحروف نے مسند الحمیدی کی تخریک میں کی ہے تاہم اس بحث کا خلصہ یہ ہی ہے کہ‬ ‫اعمش نے ابو صالح سے یہ حدیث قطعا نہیں سنی یہ علیحدہ بات ہے کہ حدیث ‘‘المام ضامن‘‘ دوسری سندوں کی‬ ‫وجہ سے حسن ہے۔۔۔‬ ‫امام یحٰٰیی بن سعید القطان فرماتے ہیں کہ!۔‬ ‫کتبت عن العمش احادیث عن مجاھد کلھا ملزقۃ لم یسمعھا۔۔۔‬ ‫میں نے اعمش سے ‘‘عن مجاھد‘‘ احادیث لکھیں یہ تمام روایات مجاہد کی طرف منسوب ہیں اعمش نے انہیں نہیں‬ ‫سنا )تقدمۃ الجرح والتعدیل صفحہ ‪ ٢٤١‬واسناد صحیح(۔۔۔‬ ‫امام ی ٰحیی القطان کے بیان کی تصدیق امام ابو حاتم رازی کے بیان سے بھی ہوتی ہے کہ!۔‬ ‫ان العمش قلیل السماع من مجاھد وعامۃ مایروی عن مجاھد مدلس۔۔۔‬ ‫اعمش کا مجاہد سے سماع بہت تھوڑا ہے اور آپ کی مجاہد سے عام مرویات تدلیس شدہ ہیں )علل الحدیث جلد ‪٢‬‬ ‫صفحہ ‪ ٢١٠‬ح ‪(٢١١٩‬۔۔۔‬ ‫ایک روایت ‘‘ الثوری عن العمش عن ابراہیم التیمی عن ابیہ عن ابی ذر۔۔۔ پیش کرنے کے بعد امام ابو حاتم‬ ‫الرازی فرماتے ہیں کہ ‘‘ ھذا حدیث باطل‪ ،‬یروون ان العمش اخذہ من حکیم بن جبیر عن ابراہیم عن ابیہ ابی‬ ‫ذر‘‘۔۔۔‬ ‫یہ حدیث باطل ہے اں )محدثین( ہے کہ اسے اعمش نے حکیم بن جبیر ‘‘عن ابراہیم عن ابیہ عن ابی ذر‘‘ سے لیا ہے‬ ‫)علل الحدیث جلد ‪ ٢‬صفحب ‪ ٤٠٦‬ح ‪ (٢٧٢٤‬۔۔۔ اس قسم کی ایک مثال معرفۃ علوم الحدیث للحاکم )صفحہ ‪(١٠٥‬‬ ‫میں بھی ہے مگر وہ سند اسماعیل بن محمد الشعرانی کی وجہ سے ضعیف ہے۔۔۔‬ ‫خطیب نے صحیح سند کے ساتھ )محمد بن عبداللہ( بن عمار )الموصلی( سے ایک روایت نقل کی ہے جس کا‬ ‫خلصہ یہ ہے کہ ابو معاویہ نے اعمش کو ‘‘ ھشام عن سعید العلف عن مجاھد‘‘ ایک روایت سنائی جس کے سننے‬ ‫کے بعد اعمش نے ‘‘عن مجاھد روایت کر دیا اور بعد میں اعتراف کیا کہ میں نے اسے ابو معاویہ سے سنا ہے‬ ‫)الکفایۃ صفحہ ‪ ٣٥٩‬وسندہ صحیح(۔۔۔‬ ‫ابو سعید عثمان بن سعید الدارمی کا خیال ہے کہ اعمش تدلیس التسویہ بھی کرتے تھے یعنی ضعیف )وغیرہ(‬ ‫راویوں کو سند کے درمیان سے گرادیتے تھے )تاریخ عثمان بن سعید الدارمی ‪(٩٥٢‬۔۔۔‬ ‫حافظ ابن عبدالبر الندلسی فرماتے ہیں کہ!۔‘‘وقالوا ؛ لیقبل تدلیس العمش لنہ اذا وقف احال علی غیر ملی یعنون‬ ‫علی غیر ثقۃ اذا سالتہ عمن ھٰذا ؟۔ قال ؛ عن مو ٰسی ابن طریف و عبایۃ ربعی والحسن بن ذکوان۔۔۔‬ ‫اور انہوں )محدثین ( نے کہا۔۔۔ اعمش کی تدلیس غیر معقول ہے کیونکہ انہیں جب )معنعن روایت میں( پوچھا‬ ‫جاتا تو غیر ثقہ کا حوالہ دیتے تھے آپ پوچھتے یہ روایت کس سے ہے؟؟؟۔۔۔ تو کہتے مو ٰسی بن طریف سے عبایہ‬ ‫بن ربعی سے اور حسن بن ذکوان سے )التمہید ج ‪ ١‬صفحہ ‪ ٣٠‬شرح علل الترمذی لبن رجب جلد ‪ ١‬صفحہ ‪٣١٩‬‬ ‫جامع التحصیل صفحہ ‪ (٨١،١٠١ ،٨٠‬ان جیسے بے شمار دلئل کی وجہ سے درج ذیل آئمہ مسلمین نے امام اعمش‬ ‫کو مدلس قرار دیا ہے۔۔۔‬ ‫‪١‬۔ شعبہ بن الحجاج )مسئلہ التسمیہ لمحمد بن طاہر صفحہ ‪ ٤٧‬وسندہ صحیح(۔۔۔‬

‫‪٢‬۔ دارقطنی )العلل الواردۃ فی الحادیث النبویۃ ‪ ٩٥\١٠‬مسئلہ ‪(١٨٨٨‬۔۔۔‬ ‫‪٣‬۔ ابو حاتم رازی )علل الحدیث جلد ‪ ١‬صفحہ ‪ ١٤‬ح ‪(٩‬۔۔۔‬ ‫‪٤‬۔ ابن خزیمہ )کتاب التوحید واثبات صفات الرب صفحہ ‪(٣٨‬۔۔۔‬ ‫‪٥‬۔ الذھبی فرماتے ہیں کہ ‘‘ وھو یدلس وربما دلس عن ضعیف ولتدری بہ‘‘ )میزان العتدال جلد ‪ ٢‬صفحہ‬ ‫‪(٢٢٤‬۔۔۔‬ ‫‪٦‬۔ العلئی )جامع التحصیل صفحہ ‪(١٠٢ ،١٠١‬۔۔۔‬ ‫‪٧‬۔ ابن حجر )التلخیص الجیر جلد ‪ ٣‬صفحہ ‪(١٩‬۔۔۔‬ ‫‪٨‬۔ السیوطی )اسماء المدلسین ‪(٢١‬۔۔۔‬ ‫‪٩‬۔ ابن عبدالبر )التمہید جلد ‪ ١٠‬صفحہ ‪(٢٢٨‬۔۔۔‬ ‫‪١٠‬۔ یعقوب بن سفیان الفارسی )المعرفۃ والتاریخ جلد ‪ ٢‬صفحہ ‪(٦٣٣‬۔۔۔‬ ‫‪١١‬۔ ابن حبان )کتاب المجروحین جلد ‪ ١‬صفحہ ‪(٩٢‬۔۔۔‬ ‫‪ ١٢‬برہان الدین ابن العجمی )التبین لسماء المدلسین صفحہ ‪ ١٠‬دوسرا نسخہ صفحہ ‪(٣١‬۔۔۔‬ ‫‪١٣‬۔ ابو محمود المقدسی )قصیدتہ فی المدلسین صفحہ ‪(٣٣‬۔۔۔‬ ‫‪١٤‬۔ ابن الصلح )علوم الحدیث صفحہ ‪(٩٩‬۔۔۔‬ ‫‪١٥‬۔ ابن کثیر )اختصار علوم الحدیث صفحہ ‪(٤٥‬۔۔۔‬ ‫‪١٦‬۔ العراقی )الفیۃ جلد ‪ ١‬صفحہ ‪(١٧٩‬۔۔۔‬ ‫‪١٧‬۔ ابوزرعہ ابن العراقی )کتاب المدلسین ‪(٢٥‬۔۔۔‬ ‫‪١٨‬۔ نووی )شرح صحیح مسلم ‪ ٧٢\١‬تحت ح ‪ (١٠٩‬وغیرھم۔۔۔‬ ‫تاریخ یعقوب بن سفیان الفارسی میں روایت ہے!۔‬ ‫عن العمش عن شقیق قال؛ کنا مع حذیفۃ جلوسا۔۔۔۔ الخ )جلد ‪ ٢‬صفحہ ‪(٧٧١‬۔۔۔‬ ‫اس روایت میں صاحب سر النبی صلی اللہ علیہ وسلم سیدنا حذیفہ رضی اللہ عنہ نے سیدنا ابو مو ٰسی رضی اللہ عنہ‬ ‫کو منافق قرار دیا ہے یہ کوئی غصے کی بات نہیں ہے سیدنا حذیفہ کا منافقین کو پہچاننا عام طالبعلموں کو بھی‬ ‫معلوم ہے اور اس پہچان کی بنیاد حدیث رسول صلی اللہ علیہ وسلم ہے لہذا اگر یہ روایت صحیح تو مرفوع حکما‬ ‫ہوتی مگر اعمش کے عنعنہ کی وجہ سے یہ روایت مردود ہے۔۔۔‬ ‫اسی طرح مستدرک الحاکم )جلد ‪ ٢‬صفحہ ‪ (١٣‬میں۔۔۔‬ ‫العمش عن ابی وائل عن مسروز عن عائشہ رضی اللہ عنہ ۔۔۔۔ الخ۔۔۔‬ ‫اس روایت میں ام المومنین مشہور صحابی عمرو بن العاص رضی اللہ عنہ کی تکذیب فرماتی ہیں جو ناقابل تسلیم‬ ‫ہے کہذا حاکم اور ذہبی کا اسے صحیح قرار دینا غلط ہے جبکہ اعمش کے سماع کی تصریح بھی نہیں ہے خود‬ ‫حافظ ذہبی ایک روایت کے بارے میں لکھتے ہیں کہ!۔‬ ‫اسناد ثقاف لکن العمش مدلس۔۔۔۔ الخ‬ ‫اس کے راوی ثقہ ہیں مگر اعمش مدلس ہیں۔۔۔ الخ )سیراعلم النبلء جلد ‪ ١١‬صفحہ ‪(٣٦٢‬۔۔۔‬ ‫حافظ ابن حجر ایک رویات کے بارے میں لکھتے ہیں کہ!۔‬ ‫لنہ لیلزم من کون رجالہ ثقاف ان یکون صحیحا لن العمش مدلس ولم یذکر سماعہ من عطاء‬ ‫کیونکہ کسی سند کے راویوں کا ثقہ ہونا صحیح ہونے کو لزم نہیں ہے چونکہ اعمش مدلس ہے اور ُاس نے عطاء‬ ‫سے اپنا سماع )اس حدیث میں ‪ ٩‬ذکر نہیں کیا ہے )التخلص الجبیر جلد ‪ ٣‬صفحہ ‪ ١٩‬السلسلہ الصحیہ للشیخ اللبانی‬ ‫جلد ‪ ١‬صفحہ ‪(١٦٥‬۔۔۔ نیز دیکھئے تمہید )جلد ‪ ١‬صفحہ ‪(٣٣ ،٣٢‬۔۔۔‬ ‫محمد بن اسحاق بن یسار‬ ‫آپ سنن وغیرہ کے راوی اور جہمور محدثین کے نزدیک ثقہ ہیں )دیکھئے عمدۃ القاری جلد ‪ ٧‬صفحہ ‪(٢٧٠‬۔۔۔‬ ‫متعدد ائمہ حدیث نے محمد بن اسحاق کو مدلس قرار دیا ہے مثل!۔۔۔‬ ‫‪١‬۔ امام احمد بن حنبل )سوالت المروزی ‪ ،١‬جمع ابی عوانہ السفرائنی صفحہ ‪ ٣٨‬وسندہ صحیح وتاریخ بغداد ‪\١‬‬

‫‪ ٢٣٠‬وسندہ صحیح(۔۔۔‬ ‫‪٢‬۔ الذہبی )فی ارجوزتہ(۔۔۔‬ ‫‪٣‬۔ ابو محمد المقدسی )فی قصیدہ(۔۔۔‬ ‫‪٤‬۔ ابن حجر )التقریب ‪(٥٧٢٥‬۔۔۔‬ ‫‪٥‬۔ الہیثمی )مجمع الزاوئد ‪(٢٨٦\٦ ،٢٦٢\٣‬۔۔۔‬ ‫‪٦‬۔ السیوطی )اسماء من عرف بالتدلیس ‪(٢٤‬۔۔۔‬ ‫‪٧‬۔ ابن العجمی )التبیین صفحہ ‪(٤٧‬۔۔۔‬ ‫‪٨‬۔ ابن خزیمہ )جلد ‪ ١‬صفحہ ‪ ٧١‬ح ‪(١٣٧‬۔۔۔‬ ‫‪٩‬۔ ابن حبان )المجروحین ‪(٩٢\١‬۔۔۔‬ ‫‪١٠‬۔ العلئی )جامع التحصیل صفحہ ‪(١٠٩‬۔۔۔‬ ‫‪١١‬۔ ابو زرعہ ابن العراقی )کتاب المدلسین ‪(٥١‬۔۔۔‬ ‫ابو اسحاق السبیعی‬ ‫آپ صحیحین اور سنن اربعہ کے مرکزی راوی اور بالتفاق ثقہ ہیں۔۔۔‬ ‫مغیرہ )بن مقسم الضبی( کہتے ہیں کہ!۔‬ ‫اھلک اھل الکوفۃ الکوفۃ ابو اسحاق واعیمشکم ھذا۔‬ ‫کوفہ والوں کو ابو اسحاق اور تمہارے اعمش نے ہلک کردیا ہے )احوال الرجال للجوزجانی صفحہ ‪ ٨١‬وسندہ‬ ‫صحیح(۔۔۔‬ ‫حافظ ابن حجر کہتے ہیں ‘‘ یعنی للتدلیس‘‘ یعنی تدلیس کی وجہ سے۔ )تہذیب التہذیب جلد ‪ ٨‬صفحہ ‪ ٥٩‬میزان‬ ‫العتدال جلد ‪ ٢‬صفحہ ‪(٢٢٤‬۔۔۔‬ ‫آپ کی تدلیس کا ذکر سابقہ تحریر میں بھی گزر چکا ہے۔۔۔‬ ‫ابو اسحاق نے ایک دفعہ ‘‘عن ابی عبدالرح ٰمن السلمی عن علی‘‘ کی سند سے ایک حدیث بیان کی تو کہا گیا کہ کیا‬ ‫آپ نے یہ حدیث ابو عبدالرح ٰمن سے سنی ہے؟؟؟۔۔۔ تو ابو اسحاق نے کہا ‘‘ما ادری سمعنہ )منہ( ام لولکن حدثنیہ‬ ‫عطاء بن السائب عن ابی عبدالرح ٰمن‘‘۔۔۔‬ ‫مجھے یہ معلوم نہیں کہ میں نے اس سے سنی ہے یا نہیں لیکن مجھے عطاء بن السائب نے یہ حدیث ابو عبدالرح ٰمن‬ ‫سے سنائی ہے )تقدیمہ الجرح والتعدیل صفحہ ‪ ١٦٧‬واسناد صحیح نیز دیکھئے تہذیب التہذیب جلد ‪ ٨‬صفحہ ‪٥٩‬‬ ‫بحوالہ العلل لبن المدینی(۔۔‬ ‫اس قسم کی متعدد مثالوں کی وجہ سے علمائے کرام نے ابو اسحاق کو مدلس قرار دیا ہے مثل!۔۔‬ ‫‪١‬۔ شعبہ )مسئلہ التسمیہ صفحہ ‪ ٤٧‬وسند صحیح(۔۔۔‬ ‫‪٢‬۔ ابن حبان )کتاب لمجروحین ‪ ٩٢\١‬صحیح ابن حبان ‪(٦١\١‬۔۔۔‬ ‫‪٣‬۔ ابن العجمی الحلبی )التبیین صفحہ ‪(٤٤‬۔۔۔‬ ‫‪٤‬۔ ابو محمود المقدسی )فی قصیدۃ)۔۔۔‬ ‫‪ ،٥‬الحاکم )معرفہ علوم الحدیث صفحہ ‪(١٠٥‬۔۔۔‬ ‫‪٦‬۔ الذہبی )فی ارجوزتہ(۔۔۔‬ ‫‪٧‬۔ العسقلنی )طبقات المدلسین ‪(٣\٩١‬۔۔۔‬ ‫‪٨‬۔ ابن حزیمہ )جلد ‪ ٢‬صفحہ ‪ ١٥٢‬ح ‪(١٠٩٦‬۔۔۔‬ ‫‪٩‬۔ العلئی )جامع التحصیل صفحہ ‪(١٠٨‬۔۔۔‬ ‫‪١٠‬۔ السیوطی )اسماء المدلسین ‪(٤١‬۔۔۔‬ ‫‪١١‬۔ ابوزرعہ ابن العراقی )کتاب المدلسین ‪(٤٧‬۔۔۔ وغیرھم۔۔۔‬ ‫ہشیم بن بشیر الواسطی‬

‫آپ صحیحین اور سنن اربعہ کے راوی اور ثقہ ہیں۔۔۔‬ ‫قلت لھثیم مالک تدلیس وقد سمعت قال کان کبیر ان یدلسان وذکر العمش و الثوری۔۔۔۔۔۔۔ الخ ‘‘‬ ‫میں نے ہشیم سے کہا آپ کیوں تدلیس کرتے ہیں حالنکہ آپ نے )بہت کچھ( سنا بھی ہے تو انہوں نے کہا دو بڑے‬ ‫)بھی( تدلیس کرتے تھے اعمش اور )سفیان( ثوری ) العلل الکبیر للترمذی جلد ‪ ٢‬صفحہ ‪ ٩٦٦‬واسناد صحیح‬ ‫التمہید جلد ‪ ١‬صفحہ ‪(٢٥‬۔۔۔‬ ‫ہشیم بن بشیر کے بارے میں خطیب نے بتایا کہ وہ جابر الجعفی )سخت ضعیف( سے بھی تدلیس کرتے تھے )تاریخ‬ ‫بغداد جلد ‪ ١٤‬صفحہ ‪٨٦‬۔‪(٨٧‬۔‬ ‫فضل بن مو ٰسی فرماتے ہیں کہ!۔‬ ‫قبل لھشیم مایحملک علی ھذا یعنی التدلیس قال انہ اشھی شی۔۔۔‬ ‫میں نے ہشیم سے پوچھا کہ کس چیز نے آپ کو تدلیس پر آمادہ کیا ہے ؟؟؟ تو انہوں نے کہا یہ بہت مزیدار چیز ہے‬ ‫)الکفایہ للخطیب صفحہ ‪ ٣٦١‬واسناد صحیح(۔۔۔‬ ‫اس قسم کی متعدد مثالوں کی بنیاد پر اہلحدیث کے بڑے بڑے اماموں اور علماء نے ہشیم کو مدلس قرار دیا مثل۔۔۔‬ ‫۔‪ ١‬ی ٰحیی بن معین )تاریخ ابن معین روایہ الدوری ‪(٤٨٨١‬۔۔۔‬ ‫‪٢‬۔ ابن عدی )الکامل جلد ‪ ٧‬صفحہ ‪(٢٥٩٨‬۔۔۔‬ ‫‪٣‬۔ خطیب بغدادی )تاریخ بغداد ‪(٨٦\١٤‬۔۔۔‬ ‫‪٤‬۔ العجلی )کتاب الثقات ‪ ١٩١٢‬ووسرا نسخہ ‪(١٧٤٥‬۔۔۔‬ ‫۔‪ ٥‬ابن سعد )طبقات الکب ٰری جلد ‪ ٧‬صفحہ ‪(٣٢٥ ،٣١٣‬۔۔۔‬ ‫‪٦‬۔ الخلیلی )الرشاد فی معرفہ علماء الحدیث ‪(١٩٦\١‬۔۔۔‬ ‫‪٧‬۔ ابن حبان )الثقات جلد ‪ ٧‬صفحہ ‪(٥٨٧‬۔۔۔‬ ‫‪٨‬۔ احمد بن حنبل )العلل ‪ ٩٦\١‬فقرہ ‪ ١٣٣\١ ،٣٥٣‬فقرہ ‪(٦٣٠‬۔۔۔‬ ‫‪٩‬۔ النسائی )سنن نسائی جلد ‪ ٨‬صفحہ ‪ ٣٢١‬ح ‪(٥٦٦٨‬۔۔۔‬ ‫‪١٠‬۔ الذہبی )میزان العتدال ‪(٣٠٧\٤‬۔۔۔‬ ‫‪١١‬۔ السیوطی )اسماء من عرف بالتدلیس ‪(٦١‬۔۔۔‬ ‫‪١٢‬۔ بخاری )التاریخ الصغیر ‪(٢١١\٢‬۔۔۔‬ ‫‪١٣‬۔ ابن المبارک )العلل الکبیر للترمذی ‪ ٩٦٦\٢‬وسندہ صحیح(۔۔۔‬ ‫‪١٤‬۔ ابو محمود المقدسی )فی قصیدہ ‪(٢‬۔۔۔‬ ‫‪١٥‬۔ ابن حجر العسقلنی )طبقات المدلسین ‪ ٣\١١١‬التقریب ‪(٧٣١٢‬۔۔۔‬ ‫‪١٦‬۔ العلئی )جامع التحصیل صفحہ ‪(١١١‬۔۔۔‬ ‫‪١٧‬۔ الحاکم )معرفۃ علوم الحدیث صفحۃ ‪(١٠٥‬۔۔۔‬ ‫‪١٨‬۔ ابن العجمی )التبین ‪(٨٢‬۔۔۔‬ ‫محدثین میں ہشیم کی تدلیس کا انکار کرنے وال ایک بھی نہیں ہے فیما اعلم۔۔۔‬ ‫ابولزبیرمکی‬ ‫آپ صحیح مسلم اور سنن وغیرہ کے ثقہ راوی ہیں۔۔۔‬ ‫سعید بن ابی مریم امام لیث بن سعد سے روایت کرتے ہیں کہ!۔‬ ‫قدمت مکہ فجئت اباالزبیر فرفع الی کتابین وانقلبت بھما ثم قلت فی نفسی لوعاو دتہ فسالئہ اسمع ھٰذا کلہ من‘‬ ‫جابر ؟۔۔۔ فقال منہ ماسمعت ومنہ ماحدثناہ عنہ‪ ،‬اعلم لی علی ماسمعت فاعلم لی علی ھذا الذی عندی۔‬ ‫میں مکہ آیا تو ابوالزبیر کے پاس گیا انہوں نے مجھے دو کتابیں دین جنھیں لے کر میں چل پھر میں نے اپنے دل‬ ‫میں کہا اگر میں واپس جاکر ان سے پوچھ لوں کہ کیا آپ نے یہ ساری احادیث جابر سے سنی ہیں )تو کیا ہی اچھا‬

‫ہو؟؟؟( میں واپس گیا اور پوچھا تو انہوں نے کہا ان میں سے بعض میں نے سنی ہیں اور بعض ہم تک بذریعہ‬ ‫تحدیث پہنچی ہیں میں نے کہا آپ جے جو سنی ہیں وہ مجھے بتا دیں تو انہوں نے اپنی مسموع روایات بتادیں اور‬ ‫یہ میرے پاس وہی ہیں )الضعفاء للعقیلی جلد ‪ ٤‬صفحہ ‪ ١٣٣‬واللفظ لہ وسندہ صحیح تہذیب الکمال للمزی مصور جلد‬ ‫‪ ٣‬صفحہ ‪ ١٢٦٨‬ومطبوع ‪ ٢١٥\١٧‬سیر اعلم النبلء جلد ‪ ٥‬صفحہ ‪ ٣٨٢‬تہذیب التہذیب جلد ‪ ٩‬صفحہ ‪(٣٩٢‬۔۔۔‬ ‫حاکم کے علوہ تمام محدثین نے ابو الزبیر کو مدلس قرار دیا ہے حافظ ابن حجر نے طبقات المدلسین میں حاکم کے‬ ‫وہم کی تردید کر دی ہے لیث بن سعد کی ابو لزبیر سے روایت مصرح بالسماع سمجھی جاتی ہے اب ان محدثین‬ ‫میں سے بعض کے نام درج کئے جاتے ہیں جو کہ ابو الزبیر کو مدلس قرار دیتے ہیں۔۔۔‬ ‫‪١‬۔ ابو زرعہ ابن العراقی )کتاب المدلسین ‪(٥٩‬۔۔۔‬ ‫‪٢‬۔ ابن حزم اندلسی )المحٰٰلی جلد ‪ ٧‬صفحہ ‪ ٣٦٤ ،٤١٩‬الحکام جلد ‪ ٦‬صفحہ ‪(١٣٥‬۔۔۔‬ ‫‪٣‬۔ الذہبی )الکاشف ‪(٨٤\٣‬۔۔۔‬ ‫‪٤‬۔ ابو محمود المقدسی )فی قصیدہ(۔۔۔‬ ‫‪ ،٥‬ابن العجمی الحلمی )التبین صفحہ ‪(٥٤‬۔۔۔‬ ‫‪٦‬۔ ابن حجر )التقریب ‪(٦٢٩١‬۔۔۔‬ ‫‪٧‬۔ السیوطی )اسماء من عرف بالتدلیس ‪(٥٣‬۔۔۔‬ ‫‪٨‬۔ العلئی )جامع التحصیل صفحہ ‪(١٠١‬۔۔۔‬ ‫‪٩‬۔ الخزرجی )الخلصہ صفحہ ‪(٣٦٠‬۔۔۔‬ ‫‪١٠‬۔ ابن ناصر الدین )شذرات الذہب جلد ‪ ٧‬صفحہ ‪(١٧٥‬۔۔۔‬ ‫‪١١‬۔ ابن الترکمانی )الجواہر النفی جلد ‪ ٧‬صفحہ ‪(٢٣٧‬۔۔۔‬ ‫‪١٢‬۔ ابن القطان )نصب الرایۃ جلد ‪ ٢‬صفحہ ‪ ٢٧٧‬اشارالیہ( وغیرھم۔۔۔‬ ‫ان آئمہ مسلمین کے علوہ بھی بہت سے ثقہ راویوں کا مدلش ہونا ثابت ہے تفصیل کے لئے ُکتب مدلشین اور ُکتب‬ ‫اصول الحدیث کی طرف مراجعت فرمائیں۔۔۔‬ ‫محدثین کرام تدلیس کیوں کرتے تھے؟؟؟۔۔۔‬ ‫اگر کوئی یہ پوچھے کہ محدثین کرام تدلیس کیوں کرتے تھے؟؟؟۔۔۔ تو عرض ہے کہ اس کی کئی وجوہات ہیں‬ ‫مثل۔۔۔‬ ‫‪١‬۔ تاکہ سند عالی اور مختصر ترین ہو۔۔۔‬ ‫‪٢‬۔ جس راوی کو حذف کیا گیا ہے وہ تدلیس کرنے والے کے نزدیک ثقہ و صدوق یا غیر مجروھ ہے۔۔۔‬ ‫‪٣‬۔ جس راوی کو سند سے گرایا گیا ہے وہ تدلیس کرنے والے سے کم تر درجے کا ہو۔۔۔‬ ‫‪ ،٤‬شاگردوں کا امتحان مقصود ہو۔۔۔‬ ‫‪٥‬۔ تدلیس کرنے وال ُاس عمل کو معمولی اور جائز سمجھتا ہو۔۔۔‬ ‫‪٦‬۔ یہ ظاہر ہوکہ تدلیس کرنے والے کے بہت سے استاد ہیں۔۔۔‬ ‫‪٧‬۔ جس طرح عالم لوگ ایک بات سن کر بلتحقیق و بلسند اسے بیان کردیتے ہیں ایسی طرح کا یہ عمل ہو۔۔۔‬ ‫‪٨‬۔ اسے بطور توریہ اختیار کیا جائے۔۔۔‬ ‫‪٩‬۔ راوی سے بعض اوقات عدم احتیاط اور سہو کی وجہ سے اس کے استاد کا نام رہ جائے۔۔۔‬ ‫‪١٠‬۔ مجروح راوی کو گرایا جائے اور یہ شدید تریں تدلیس ہے۔۔۔‬ ‫ان کے علوہ دیگر وجوہات بھی ہوسکتی ہیں جنھیں تتبع سے معلوم کیا جاسکتا ہے۔۔۔‬

‫خاتمہ بحث‬ ‫اس بحث کا خلصہ یہ ہے کہ اس بات پر ائمہ اہلحدیث کا اجماع ہے کہ فن تدلیس ایک ‘‘حقیقت وال‘‘ فن ہے اور‬

‫ثقہ راویوں نے تدلیس کی ہے جس کی وجہ سے ان کی عدالت ساقط نہیں ہوئی بلکہ وہ زبردست صادق اور ثقہ امام‬ ‫تھے تاہم ان کی غیر مصرح بالسماع روایات صحیحین کے علوہ دوسری کتابوں میں ساقط العتبار ہیں۔۔۔‬ ‫تدلیس اور فن تدلیس کو ‘‘ بے حقیقت فن ‘‘ قرار دینا صرف مسعود احمد بی ایس سی خارجی کا نرال مذہب ہے‬ ‫)دیکھئے اصول حدیث صفحہ ‪(١٥‬۔۔۔‬ ‫یہ شخص اپنے خارجی بھائیوں کی طرح گناہ کبیرہ کے مرتکب کو جماعت المسلمین سے خارج سمجھتا ہے‬ ‫)دیکھئے اصول حدیث صفحہ ‪(١٣‬۔۔۔‬

‫یعنی ایسا شخص اس کے نزدیک کافر ہے جو گناہ کبیرہ کا مرتکب ہے اللہ‬ ‫تعا ٰلی ہمیں خوارج اور ُان کی گمراہ کن عقائد سے بچائے آمین یارب‬ ‫العالمین۔۔۔‬