Claves Para Interpretar La Biblia

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Claves para interpretar la Biblia Mario Rodriguez Cardozo DEFINICIÓN DEL TERMINO INTERPRETAR La palabra interpretar en el idioma en que se escribió el Nuevo Testamento es "hermenevein", de allí su forma castellanizada "hermeneutica", con el tiempo llegó a ser parte de la terminología teológica evangélica. La hermeneutica es la ciencia de la interpretación. El término, etimológicamente, deriva del griego "hermenevein" o "hermeneuo"; que sencillamente significa interpretar o traducir. Por su raiz, "herme", ha sido relacionado con Hermes, el mitológico heraldo que llevaba el mensaje de los dioses y quien se atribuía la invención del lenguuaje y la escritura. La hermeneutica estudia la correcta interpretación de las Escrituras. La hermeneutica es el estudio metódico de los principios y reglas para la recta interpretación de las Escrituras. Las sagradas escrituras es el libro que más a sido atacado en este mundo, no solamente por sus enemigos (ateos u otros sistemas religiosos basados en otros escritos supuestamente inspirados); sino también por sus supuestos amigos (grupos religiosos que a pesar de utilizar la Biblia como base y autoridad de sus creencias, enseñan doctrinas antibíblicas). Debido a esto último se hace necesario que usted estudie los principios básicos de la interpretación bíblica. TRES CARACTERÍSTICAS DE LA CORRECTA INTERPRETACIÓN "Y leían en el libro de la ley de Dios claramente, y le ponían el sentido, de modo que entendiesen la lectura". Nehemías 8:8. Restaurados y terminados los muros de Jerusalén, Nehemías y Esdras reunieron al pueblo para restaurar su vida religiosa. Luego, durante siete días, desde el alba hasta el mediodía, Esdras y sus ayudantes "abrieron el libro de la Ley a los ojos de todo el pueblo" Nehemías 8:5. En Nehemías 8:8, se relata que Esdras abrió el libro de la ley para una lectura pública delante del pueblo de Israel. Recuerde que en los tiempos de Nehemías, el israelita promedio no disponía de un ejemplar de la ley en su hogar. Por esta razón el templo o las sinagogas tenían la finalidad proveer conocimiento de la ley al pueblo; y la mejor manera de lograr aquello era a través de la lectura pública de las Escrituras. Esta lectura y exposición pública de la ley trajo una gran ola de arrepentimiento entre el pueblo, un gran avivamiento espiritual, y un pacto solemne de que guardarían la Ley, tal como se narra en los capítulos 9 y 10 del libro de Nehemías. En el día de hoy, Nehemías 8:8 nos provee un legado práctico de los principios básicos para interpretar correctamente las Escrituras. En este pasaje encontramos tres características a tener en cuenta: 1.- Leer claramente. Nehemías abrió el libro de la ley y leyó clara y audiblemente las Escrituras a la congregación. Recuerde que bajo la cautividad babilónica el pueblo judío fue deportado a los lugares más recónditos del imperio. Por mas de 70 años el pueblo judío había perdido contacto con la palabra de Dios y con las ceremonias del templo. Para esta generación quizás sea la primera ocasión en que escucharán la palabra de Dios en una lectura pública. Transportándonos al día de hoy, es importante que los hijos de Dios sepan lo que la Biblia dice en lugar de saber lo que dice su 1

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iglesia o su pastor. El pueblo de Dios muchas veces es mas fiel a las ceremonias religiosas que a la lectura del libro de Dios. Solo la lectura de la palabra de Dios producirá cambios significativos en la vida. Esdras llevó al pueblo a tener un contacto con la palabra de Dios. 2.- Poner el sentido. En el año 605 A.C. Babilonia invadió al reino del sur compuesto por Judá y Benjamín, llevando cautivos a gran parte de su población, esta fue la primera deportación (Daniel 1:2). La segunda deportación a Babilonia ocurrió en el 597 A.C., y la tercera en el 586 A.C., en donde Jerusalén fue sometida a un tremendo asedio para caer finalmente después de un terrible periodo de hambre. La ciudad fue incendiada y sus habitantes deportados o muertos (Jeremías 52:27-30) y los tesoros del templo y todo lo que tenía algún valor fue llevado a Babilonia (Jeremías 52:1223). En Octubre del año 539 A.C. el imperio Babilónico sucumbió ante los Persas (Daniel Cap. 5). Según lo relatan los historiadores Jenofonte, Herodoto y Beroso la caída de Babilonia fue así: "Ciro desvió el Eufrates a un nuevo lecho, y guiado por dos desertores, marchó por el lecho seco dentro de la ciudad, mientras los babilonios se embriagaban en una fiesta de sus dioses." Inscripciones en tablillas babilónicas halladas recientemente dicen que el ejército persa bajo Gobryas tomó Babilonia sin ninguna batalla. Fue el imperio Medo-Persa (539-331 A.C.) el que posibilitó el retorno de los judíos, para reconstruir el templo y la ciudad de Jerusalén. Persia revirtió la despiadada política de Asiria y Babilonia, y procedió a la repatriación de los pueblos desplazados. Ciro (539-530) permitió bajo decreto el retorno de los judíos a Palestina (Esdras 1:1-4, 2 Cronicas 36:22-23). En realidad hubo tres viajes masivos de judíos regresando a Israél:

Esta generación de Zorobabel, Nehemías y Esdras había nacido en el exilio Babilónico y desconocía muchas de las costumbres, lenguaje y religión de su tierra natal. Ellos habían aprendido una lengua y costumbres extranjeras en Babilonia. Este pueblo judío regresado del exilio, al escuchar la lectura pública de la ley en Hebreo (idioma que poco conocían) tenían grandes dificultades para comprender algunas palabras. Por ello, Esdras y sus ayudantes sabían que no era suficiente leer la ley al pueblo, sino que debían procurar que entendieran su mensaje. Entonces emprendieron la tarea "poner el sentido" a la lectura; en otras palabras, interpretar o traducir aquello que no comprendía la congregación. En el día de hoy la interpretación debería ajustarse a su significado primario que es "traducir" aquello incomprensible para nosotros debido a nuestro desconocimiento del idioma Hebreo, 2

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Arameo o Griego (los idiomas en que originalmente fueron escritos tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento) con sus modismos, dichos, costumbres y formas idiomáticas. Por ello, el estudiante de las Escrituras debe recurrir a comentarios y libros de consulta que le faciliten una explicación sobre el significado y sentido de cada una de las palabras y frases en sus lenguas originales. Ello permite, incluso a los que no conocen hebreo y griego, adentrarse en el mundo fascinante de las matizaciones y distinciones en el sentido de las palabras. Privilegio que, de no existir estos comentarios, quedaría reservado al terreno esclusivo de especialistas y lingüistas. 3.- Entender la Escritura. El propósito único del estudio, la exegesis y la interpretación (sig. traducir) es que la congregación se beneficie entendiendo la palabra de Dios. El entendimiento de las Escrituras debe llevar a cada cristiano a la obediencia a Dios. Por otro lado, el hijo de Dios no puede obedecer aquello que no entiende. Esdras y sus compañeros hicieron una excepcional labor y nos dejaron un testimonio bien documentado de lo que debemos hacer como hijos de Dios. Ellos leyeron las Escrituras al pueblo en una forma clara, le pusieron el sentido y todos entendieron lo que debían hacer. En esto consiste el propósito de la hermeneutica, que todos entiendan la palabra de Dios Parte II. Características del buen intérprete.

1. Ser un nacido de nuevo. (S.Juan 3:3). "Respondió Jesús y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios". Solo alguien que haya recibido a Jesús en su corazón puede entender las Escrituras. El apóstol Pablo nos dice en 1 Corintios 2:14 lo siguiente: "Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios, porque para él son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente". El hombre natural o común no tiene a Dios en su vida, por lo tanto, no puede entender por mas que se esfuerce, las cosas espirituales. Note que no dice "no quiere entender", sino "no puede entender"; lo cual nos habla de la incapacidad del hombre perdido para entender las cosas de Dios. Además dice que para él "las cosas de Dios" (la mayoria de las doctrinas cristianas) "son locuras", en el griego significa estupidez o desvario. Por ello al apóstol Pablo en una oportunidad le dijeron: "Pablo las muchas letras te vuelven loco" (Hechos 26:24) 2. Persevera para encontrar la verdad. (S.Juan 8:31-32). "Dijo entonces Jesús a los judíos que habían creído en él: Si vosotros permaneciereis en mi palabra, seréis verdaderamente mis discípulos; y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres". La mayoría de los cristianos recordamos la frase "y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres", olvidándonos del verso 31, especialmente la parte donde dice "Si vosotros permaneciereis en mi palabra". Esto nos habla de perseverar en la lectura y estudio de la palabra 3

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de Dios. El Señor no está dispuesto a revelar, o dar a conocer la verdad, fuera de las Escrituras. Veamos algunas citas bíblicas en donde se habla acerca de la importancia del contacto diario y constante con la Biblia. "Y estas palabras que yo te mando hoy, estarán sobre tu corazón; y las repetirás a tus hijos, y hablarás de ella estando en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte, y cuando te levantes. Y las atarás como una señal en tu mano, y estarán como frontales entre tus ojos; y las escribirás en los postes de tu casa, y en tus puertas." Deuteronomio 6:6-9. "Nunca se apartará de tu boca este libro de la ley, sino que de día y de noche meditarás en él, para que guardes y hagas conforme a todo lo que en él está escrito; porque entonces harás prosperar tu camino, y todo te saldrá bien". Josué 1:8. "En mi corazón he guardado tus dichos, para no pecar contra ti" Salmos 119:11 "¡OH, cuánto amo yo tu ley! Todo el día es ella mi meditación. Me has hecho más sabio que mis enemigos con tus mandamientos, porque siempre están conmigo. Más que todos mis enseñadores he entendido, porque tus testimonios son mi meditación. Más que los viejos he entendido, porque he guardadotas mandamientos". Salmos 119:97-100. "¡Cuán dulces son a mi paladar tus palabras! Más que la miel a mi boca." Salmos 119:103. "Lámpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi camino". Salmos 119:105. "La exposición de tus palabras alumbra; hace entender a los simples" Salmos 119:130. "Sumamente pura es tu palabra, y la ama tu siervo". Salmos 119:140. "Me anticipé al alba, y clamé; esperé en tu palabra. Se anticiparon mis ojos a las vigilias de la noche, para meditar en tus mandamientos". Salmos 119:147-148.

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"Me regocijo en tu palabra como el que halla muchos despojos". Salmos 119:162. "Mucha paz tienen los que aman tu ley, y no hay para ellos tropiezo". Salmos 119:165. "Entre tanto que voy, ocúpate en la lectura, la exhortación y la enseñanza". 1 Timoteo 4:13. "Trae, cuando vengas, el capote que dejé en Troas en casa de Carpo, y los libros, mayormente los pergaminos". 2 Timoteo 4:13. 3. Quiere vivir el mensaje. (S.Juan.13:17). "Si sabéis estas cosas, bienaventurados seréis si las hiciereis". Recuerdo las palabras de un profesor de Teología, que en mis días de seminarista nos decía: "El órgano vital de la comprensión bíblica es la Obediencia, siempre la Obediencia..." Cuando investigamos el propósito del mensaje de las Escrituras Sagradas llegamos a la conclusión final que es un libro escrito para ser prácticado, vivido y transmitido a los demás. Jesús dijo "bienaventurados seréis si las hiciereis". En otras palabras, el primer beneficio de la aplicación de las Escrituras en la vida diaria es ser bienaventurado, sumamente feliz y dichoso. Algunos años atrás, cuando pude comprar un carro nuevo, recibí de manos de la agencia concesionaria un Manual del Fabricante del Vehículo. Allí podía encontrar una gran cantidad de consejos que me permitirían alargar la vida útil del automóvil, evitar daños y complicaciones; y hasta consejos para conducir evitando accidentes. Ninguno se atrevería a pensar que dicho manual tendría el propósito de molestar o fastidiar al futuro propietario de la unidad. Por el contrario, leeríamos cuidadosamente y llevaríamos a la practica los consejos sugeridos por el fabricante. De la misma manera, la Biblia es el manual escrito por el fabricante (creador) de nuestras vidas, con el propósito de guiarnos a una vida llena de significado y propósito. La felicidad y la dicha verdadera depende entonces de lo que hagamos con los consejos y la guía del supremo manual de Dios. 4. Tiene el hábito de la lectura bíblica, y por lo tanto una vista panorámica de toda la Escritura. Es indispensable y prioritario que todo hijo de Dios pueda tener un plan bíblico de lectura. Las Sagradas escrituras deben ser leídas desde el Génesis hasta el Apocalipsis, ninguna parte de ella es de desechar puesto que: Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra" 2 Timoteo 3:16. ¿Cuánto tiempo destina usted en el día para leer provechosamente su Biblia de principio a fin? ¿Tiene un plan sistemático de lectura bíblica? ¿Cuántos capítulos está dispuesto a leer por día? Pasamos horas frente al televisor, al periódico o escuchando nuestra música favorita. Sin embargo, la mayor parte de nosotros ni aun sabemos los nombres de los libros de la Biblia, menos aún acerca de lo que tratan. A veces perdemos de vista el hecho de que los grandes hombres de Dios eran devotos escudriñadores de la palabra de Dios. Por ello, el contacto directo y personal con el libro de Dios 5

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es el principal medio de crecimiento y fortaleza espiritual. Jorge Muller, líder del movimiento de los hermanos en Inglaterra (Plymouth Brother) y fundador del primer orfanato en el mundo en la ciudad de Bristol, dijo lo siguiente: "Creo que la razón principal por qué he sido mantenido en un fiel y útil servicio es que he sido un amante de la Sagrada Escritura. Ha sido mi costumbre leer la Biblia entera cuatro veces al año, en un espíritu de oración, para aplicarla a mi corazón y para practicar lo que allí encuentro. Durante sesenta y nueve años he sido un hombre feliz, feliz, feliz."

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Recuerda, tu plan de lectura bíblica debe abarcar la Biblia entera, porque toda ella es la palabra de Dios. La Biblia entera puede llamarse muy apropiadamente la historia de Cristo. El Antiguo Testamento prepara el camino para Su venida. Los cuatro Evangelios cuentan la historia de Su vida terrenal. Las Epístolas explican Sus enseñanzas, y el Apocalipsis, su reino futuro en este mundo y la eternidad. En 1 Timoteo 4:13 encontramos que el apóstol Pablo le recomienda a su hijo en la fe Timoteo lo siguiente: "Entre tanto que voy, ocúpate en la lectura, la exhortación y la enseñanza". 3- ParteIII. Detallesgenerales.

1. Conocer los distintos escritores de los libros bíblicos. Son cerca de 50 personas de 20 oficios distintos, que vivieron en 10 países diferentes y que escribieron en tres idiomas (Hebreo, Arameo y Griego) las que Dios utilizó para escribir las Escrituras Sagradas. ¿Qué tienen en común príncipes, abogados, sacerdotes, agricultores, porteros, maestros, jueces, botánicos, pastores de ovejas, profetas, músicos, poetas, pescadores, reyes, subversivos, cobradores de impuestos, médicos, y oficiales gubernamentales? Nada dirá usted. Sin embargo, Dios utilizó a personas de diferentes oficios, castas sociales, condiciones económicas, y que vivieron en diferentes siglos, para escribir su palabra. Cada escritor volcó rasgos de su personalidad, costumbres y formas literarias en sus escritos. Moisés fue criado en la corte egipcia en donde recibió una preparación académica y militar privilegiada por unos 40 años. Participó en campañas militares al frente de los ejércitos egipcios y se le disponía para ser príncipe del imperio mas poderoso de su tiempo, pues se le consideraba hijo de la hija del faraón. Pero también vivió unos 40 años en la soledad y aridez del desierto siendo pastor de ovejas. Sin embargo, esto no obstaculizaría los planes de Dios para su vida. Moisés escribiría el Pentateuco ("Penta" significa cinco y "Teuco" herramienta o libros, nombre para referirse a los cinco primeros libros del Antiguo Testamento: Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio) y el libro de Job, que aunque no menciona su autor, el Talmud (libro base de las tradiciones judías) lo identifica como su autor. David nació en un pequeño poblado llamado Belén en la provincia de Judá. Era el octavo hijo de Isaí. Durante su niñez fue pastor de ovejas y aprovechaba las horas que pasaba a solas para invertirlas en componer música y tocarlas con el arpa (1 Samuel 16:18, 23). Sus cantos poéticos o salmos estaban basados en su meditación de la Palabra de Dios, que en sus tiempos solo incluía el Pentateuco y quizás el libro de Josué. Compuso la mayoría de sus canciones cuando era joven y pastor. Ejemplo de ello es el Salmo 23, llamado el Salmo del Pastor. Era un joven valiente que no dudaba en matar leones y osos para defender a su rebaño (1 Samuel 17:34-36). Mientras pastoreaba fue llamado por Dios a través del profeta Samuel para ser ungido como el segundo rey de Israél. Entre los años 1050 y 970 A.C. David compuso 75 Salmos (los Salmos 2-9, 11-32, 34-41, 51-65, 68-70, 86, 95, 101, 103, 108-110, 122, 124, 131, 138-145). De estos Salmos, 73 se le atribuyen la autoría a David esde el tiempo mas antiguo por las sobre escrituras y las tradiciones judías. El Nuevo Testamento nos declara que David fue autor de otros 2 Salmos supuestamente anónimos (2 y 95, léase Hechos 4:25 y Hebreos 4:7). En totalidad, la mitad de los Salmos salieron de la pluma de David. Algunos de estos Salmos registran en su sobre escritura el nombre del escritor y 7

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la ocasión histórica en que fueron compuestos. Por ejemplo, los Salmos escritos por David reflejan las diferentes etapas de su vida: Su experiencia pastoril (Salmo 23) Perseguido por Saúl, la mayoría de sus Salmos fueron escritos en esta difícil época de su vida. También se los conoce como los Salmos imprecatorios. Generalmente estos contienen dos elementos fundamentales: súplica pidiendo la intervención de Dios sobre sus enemigos y acción

de gracias por la protección y cuidado de Dios en medio de la tribulación (Salmos 52, 58, 59, 69, 109, 140, como para citar alguno de ellos). Como rey de Israél. Algunos Salmos conmemoran sus grandes éxitos militares; la ocupación de la ciudad de Jerusalén y su designación como capital del reinado; la llegada del tabernáculo y el arca para residir permanentemente en Jerusalén; el arrepentimiento y confesión de David por su pecado de adulterio y homicidio, conocidos también como los Salmos penitenciales (Salmos 6, 25, 32, 38, 39, 40 y 51); la rebelión y sublevación de su hijo Absalón; los períodos de hambre y pestilencia nacionales; o los poemas que compuso específicamente para ser cantados por los peregrinos en su ascenso a Jerusalén para la celebración de las fiestas (Salmos 122, 124 y 134) o por el coro de levitas en la adoración del futuro templo que edificaría su hijo Salomón y para lo cual durante muchos años hizo arreglos para reunir los materiales necesarios. Además, David tuvo el gran privilegio de ser parte de los antepasados de Jesús. El Evangelio de Mateo comienza diciendo: "Libro de la genealogía de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham." (Mateo 1:1) En la genealogía que se encuentra en Lucas 3:32 encontramos lo siguiente: "Hijo de David, hijo de Isaí, hijo de Obed, hijo de Booz, hijo de Salmón, hijo de Naasón." David murió en el año 970 A.C., a la edad de 70 años, habiendo reinado por 40 años sobre Israél. Abdías, su nombre significa "siervo del Señor". Con mucha probabilidad era un plebeyo o gente común del pueblo, puesto que no se hace mención de sus antepasados. En el Antiguo Testamente existen 13 hombres que tienen el nombre de Abdías. Muchos comentaristas creen que este profeta haya sido mayordomo en el palacio del rey Acab y el protector de los profetas de Dios (1 Reyes 18:3). Si todo lo dicho fuera correcto, entonces sabemos que vivió en el reino del norte (Israél) después del año 930 A.C. Abdías profetizó la destrucción completa de la nación de Edom (descendientes de Esaú, el hermano gemelo de Jacob), puesto que los edomitas habían ayudado a una nación enemiga que invadió al reino del sur (Judá). La actual ciudad de Petra, esculpida en acantilados de piedra roja y casi impenetrable, era la capital de la antigua Edom. En el día de hoy Petra está abandonada y desolada siendo testigo de la veracidad y exactitud de la profecía de Abdías contra ella. El profeta Abdías es el autor del libro mas corto del Antiguo Testamento, puesto que tiene solo 21 versículos. Amós, su nombre significa "carga" o "cargador". De acuerdo con su nombre, el profeta fue una 8

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verdadera carga para el reino del norte, puesto que vivían lejos de los caminos de Dios. Predicó mensajes muy duros a la nación de Israél y denunció sus terribles pecados. El trasfondo de la vida de este profeta lo encontramos en su libro en donde se describe asimismo de la siguiente manera: "No soy profeta, ni soy hijo de profeta, sino que soy boyero, y recojo higos silvestres. Y Jehová me tomó de detrás del ganado, y me dijo: Vé y profetiza a mi pueblo Israél. Ahora, pues, oye palabra de Jehová. Tú dices: No profetices contra Israél, ni hables contra la casa de Isaac. Por tanto, así a dicho Jehová..." Amós 7:14-17ª. Amós nació en una región rural a 20 kilómetros al sur de Jerusalén. Por ello en sus profecías utiliza mucho el lenguaje figurativo del campo. Por ejemplo, compara a las soberbias mujeres adineradas de la sociedad alta con vacas echadas y a la nación toda con un canastillo de fruta podrida de verano lista para ser arrojada a la basura. El ministerio de Amós se desarrolló durante una época de gran prosperidad económica en Israel (782-739 A.C.), mientras las naciones vecinas experimentaban pobreza. La predica de Amós fue rechazado por una gran cantidad de israelitas autosuficientes, orgullosos, prósperos e inmorales. Debido que Amós había nacido en el reino del sur (Judá) y Dios le llamó a profetizar al reino del norte (Israel), la gente le desacreditaba y rechazaba su mensaje. Su ministerio tuvo una duración de 43 años y comprendió los reinados de seis de los últimos siete reyes israelitas. De los 19 reyes del reino del norte (Israel), ni uno solo tuvo el interés en obedecer a Dios. Santiago, el medio hermano de Jesús. Después que Jesús nació de la virgen Maria, ella y José su esposo tuvieron otros hijos, los cuales llegaron a ser los medio hermanos y hermanas de Jesús. Observe que en Mateo 1:25 dice lo siguiente: "Pero no lo conoció hasta que dio a luz a su hijo primogénito; y le puso por nombre Jesús". Este pasaje bíblico nos afirma que María fue virgen hasta que dio a luz a su hijo Jesús. A partir de allí, tanto María como José llevaron una vida marital normal de tal manera que de esta relación de amor nacieron otros hijos. Las Escrituras registran una ocasión en que la gente de Nazareth emitió el siguiente comentario acerca de Jesús: "Y venido a su tierra, les enseñaba en la sinagoga de ellos, de tal manera que se maravillaban, y decían: ¿de dónde tiene éste esta sabiduría y estos milagros? ¿No es éste el hijo del carpintero? ¿No se llama su madre María, y sus hermanos, Jacobo, José, Simón y Judas? ¿No están todas sus hermanas con nosotros? ¿De dónde, pues, tiene éste todas estas cosas?"(Mateo 13:54-56). La tradición cuenta que Jesús, Santiago y sus demás hermanos aprendieron el oficio de carpintero de su padre José. También se cuenta que José murió en forma temprana, siendo Jesús y sus hermanos los que sostenían el hogar de María. De esta manera se explicaría la ausencia completa de José en los relatos de la vida ministerial del Señor Jesús. Tampoco no debe pasarse por alto la mención de Jacobo y Judas en la lista de hermanos de Jesús. Este Jacobo es el medio hermanos de Jesús y autor de la Epístola de Santiago. Judas, el otro medio hermano de Jesús, es el autor de la Epístola de Judas. Este Jacobo (Santiago en las versiones de las Biblias en Español) no debe confundirse con los dos apóstoles de Cristo. El escritor de la epístola de Santiago no fue un apóstol, ni creyó en la deidad de Jesucristo hasta después de su resurrección. Recuerde que estando cerca del final de su ministerio terrenal, sus hermanos le dijeron: 9

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"Sal de aquí, y vete a Judea, para que también tus discípulos vean las obras que haces. Porque ninguno que procura darse a conocer hace algo en secreto. Si estas cosas haces, manifiéstate al mundo. Porque ni aún sus hermanos creían en él"(Juan 7:3-5). Después de la ascensión de Jesús, Lucas hace referencia de las personas que estaban presentes en el aposento alto: "Y entrados, subieron al aposento alto, donde moraban Pedro y Jacobo, Juan, Andrés, Felipe, Tomás, Bartolomé, Mateo, Jacobo hijo de Alfeo, Simón el Zelote y Judas hermano de Jacobo. Todos estos perseveraban unánimes en oración y ruego, con las mujeres, y con María la madre de Jesús, y con sus hermanos"(Hechos 1:13-14). Primeramente se hace referencia a los apóstoles reunidos, y luego a los hermanos de Jesús entre los cuales se nombran a Judas y a Jacobo (Santiago). Santiago se convirtió como resultado de la resurrección de Jesucristo. Mas adelante Cristo se le aparecería personalmente, tal como se nos relata en 1º Corintios.15:7: "Después apareció a Jacobo; después a todos los apóstoles" Estos hechos terminaron convenciendo a Jacobo acerca de la Deidad de su medio hermano, y desde ese momento en adelante se identificó asimismo como "Santiago, siervo de Dios y del Señor Jesucristo" (Santiago 1:1). De acuerdo con el relato de Pablo en el libro de Gálatas, Jacobo llegó a ser un prominente líder de la iglesia en Jerusalén. "Después, pasados tres años, subí a Jerusalén para ver a Pedro, y permanecí con el quince días; pero no ví a ningún otro de los apóstoles, sino a Jacobo el hermano del Señor". (Gálatas 1:1819). "Y reconociendo la gracia que me había sido dada, Jacabo, Cefas y Juan, que eran considerados como columnas, nos dieron a mí y a Bernabé la diestra en señal de compañerismo, para que nosotros fuésemos a los gentiles, y ellos a la circuncisión". (Gálatas 2:9). En el libro de los Hechos de los Apóstoles le vemos teniendo una destacada actuación en momentos claves, por ejemplo: Cuando Pablo y Bernabé fueron citados para asistir al primer y único concilio de la iglesia primitiva (Hechos.15:2b) y dirimir el problema que había enfrentado a estos con los judaizantes (ver Hechos 15:1-2); vemos a Jacobo tomando la palabra (Hechos 15:13) y proponiendo una solución que finalmente aceptaron los apóstoles, ancianos y hermanos en general (Hechos 15:2229). Gracias al sabio consejo de Jacobo se pudo zanjar la brecha existente entre judíos y gentiles. Finalizando el tercer viaje misionero, Lucas viajó junto a Pablo hacia Jerusalén. Nuevamente en esta oportunidad se puede observar el papel preponderante de Jacobo en la comunidad cristiana de Jerusalén. "Cuando llegamos a Jerusalén, los hermanos nos recibieron con gozo. Y al día siguiente Pablo entró con nosotros a ver a Jacobo, y se hallaban reunidos todos los ancianos; a los cuales, después e haberles saludado, les contó una por una las cosas que Dios había hecho entre los gentiles por su ministerio". 10

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Así como Dios levantó a Pablo para dejarnos un minucioso legado de la justificación por la fe (Romanos, Galatas y Efesios); también levantó a Jacobo, un judío de nazareth y medio hermano de Jesús, para dejarnos un completo legado de fe práctica. Estos cinco capítulos de la epístola que hoy lleva su nombre quizás haya sido el primer libro escrito del Nuevo Testamento (aprox. 45 D.C.) Eusebio, historiador de la iglesia, nos dice que Santiago vivía acorde con lo que predicaba. Los hermanos en Jerusalén le pusieron por sobrenombre "el justo" debido a su vida ejemplar. Otras tradiciones relatan que Santiago tenía "rodillas de camello", debido a los grandes callos que le habían salido porque pasaba horas orando a su medio hermano "Jesucristo". El nombre Jacobo significa "el que Dios protege". Jacobo llegó a la edad de 70 años y sufrió el martirio. Henry H. Halley, autor del Compendio Manual de la Biblia, pag. 588, nos relata lo sucedido: "(Según Josefo, y Hegesipo, un judío cristiano de 160 D.C., cuyo relato aceptaba Eusebio). Aprovechándose del intervalo entre la muerte de Festo y la llegada del nuevo gobernador romano, Anano el sumo sacerdote y los escribas y fariseos se reunieron en el Sanedrín y ordenaron a Santiago "el hermano de Jesús llamado el Cristo", que proclamara desde una de las galerías del Templo que Jesús no era el Mesías, y que refrenara al pueblo, que abrazaba el cristianismo en grandes números. En lugar de obedecerles, Santiago clamó que Jesús era el hijo de Dios y el Juez del mundo. Sus airados enemigos le arrojaron a tierra, y luego le apedrearon, hasta que un batanero compasivo terminó sus sufrimientos con un leño, mientras él, de rodillas, oraba, "Padre, perdónales, porque no saben lo que hacen." Poco después, comenzó el fatal sitio de Jerusalén. Los judíos sintieron que si él hubiera vivido, podría haber evitado la destrucción de la ciudad, la cual creían un juicio contra ellos por su asesinato." Eusebio de Cesárea en su Historia Eclesiástica, 2.23 (último párrafo), relatando esto mismo, nos dice lo siguiente:

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"Y cierto hombre entre ellos, un batanero, golpeó al Justo en la cabeza con el mazo que usaba para batir las prendas, y de este modo fue martirizado Jacobo. Y allí le enterraron al lado del templo. Fue un testigo verdadero para los judíos y griegos de que Jesús es el Cristo. E inmediatamente Vespasiano asedió Jerusalén." 4- ParteIV.

2. Conocer el tiempo de la Escritura, es decir, en que fecha se escribió cada libro. Recordar que hay un lapso de 1600 años entre el primer libro escrito del Antiguo Testamento que es Job y el último del Nuevo Testamento que es Apocalipsis. Moisés escribió los primeros libros del Antiguo Testamento aproximadamente en el año 1450 A.C. Escribió el Pentateuco (Génesis, Exodo, Levítico, Números y Deuteronomio), el Salmo 90 y el libro de Job. En totalidad son 229 capítulos que salieron de la pluma de Moisés; siendo esto una cuarta parte del Antiguo Testamento y la quinta parte de toda la Biblia. El Nuevo Testamento se escribió entre los años 45 y 95 D.C. En cuando a dimensión el Nuevo Testamento es una cuarta parte el Antiguo Testamento. El primer libro del Nuevo Testamento, la epístola de Santiago, se calcula que fue escrita por el año 45 D.C. y el ultimo libro, Apocalipsis, fue escrito por el año 95 D.C., por el desterrado apóstol Juan. Muchas doctrinas en el Nuevo Testamento se definen al conocer el tiempo o año de escritura de las epístolas. También muchas de las aparentes contradicciones se aclaran al tener en cuenta este detalle. Voy a dar algunos ejemplos a continuación: · La revelación completa o cerrada. Se da a entender por revelación completa o cerrada al hecho de que Dios ya no revela nuevas cosas (doctrinas teológica o principios prácticos) en el día de hoy, puesto que la revelación de las Sagradas Escrituras (la Biblia) es completa y suficiente para "enseñar, redargüir, corregir y para instruir en justicia" (2º Timoteo 3:16) 3. Conocer el lugar y la situación en que fue escrito el pasaje a interpretar, conocer el trasfondo. Recordar que muchos libros fueron escritos en el exilio del cautiverio, otros en el trono real, algunas cartas en la prisión y otras en una isla solitaria del destierro. 4. Conocer el lenguaje con sus modismos, dichos, referencias y costumbres. Observe y estudie cuidadosamente los ejemplos presentados a continuación. a. San Juan.4:6 "Y estaba allí el pozo de Jacob. Entonces Jesús, cansado del camino, se sentó así junto al pozo. Era como la hora sexta." La mujer samaritana acudió al pozo a la hora sexta del día (mediodía) a pesar del calor, porque sabía que no habría nadie más en el pozo. Además debido a la forma de vida que tenía, no deseaba hablar con nadie. Había llevado consigo su propio cuero para sacar el agua del pozo (vs.7). 12

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b. San Mateo.5:13 "Vosotros sois la sal de la tierra; pero si la sal se desvaneciere, ¿con qué será salada? No sirve más para nada, sino para ser echada fuera y hollada por los hombres". Cuando la sal se recogía en las cercanías del Mar Muerto, una parte de ella era buena para salar y cocinar, pero otra parte había perdido su sabor. Esta sal que había perdido sus propiedades no se tiraba, sino que se almacenaba en el templo de Jerusalén, y cuando las lluvias del invierno hacían resbaladizas las superficies de mármol de los atrios del templo, se echaba sobre ellos para reducir

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el peligro de deslizamiento. Por ello, la sal que ha perdido su sabor es hollada por los pies de los hombres. c. Gálatas.3:24 "De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, a fin de que fuésemos justificados por la fe." El ayo de este pasaje no es el maestro de la escuela, sino el esclavo cuya función era el de llevar a los hijos de su amo a la escuela. Pablo dice que Jesús es el verdadero maestro; la ley judía fue simplemente el esclavo que llevó a los alumnos sanos y salvos a la escuela. d. San Lucas.2:7 "Y dio a luz a su hijo primogénito, y lo envolvió en pañales, y lo acostó en un pesebre, porque no había lugar para ellos en el mesón." El "mesón" en el que María y José no encontraron lugar no era un "khan" o casa de posada. La palabra griega es "kataluma", que significa un refugio temporal. Los romanos erigían grandes entoldados para proveer refugio cuando no había suficiente acomodo para la gente y se necesitaba alojamiento. Por ejemplo,es lo que se hacía alrededor de Jerusalén en la época de la Pascua. El "kataluma" era un lugar ruidoso, lleno de animales y personas, y en ocasiones con fogatas para cocinar. No había allí "mesoneros". Por cuanto no había lugar para María y José dentro de este entoldado, es más que probable que Jesús naciera en el exterior o en una cueva de algún pastor de ovejas. METODOS DE INTERPRETACIÓN BIBLICA 1. METODO RACIONALISTA: Todo tiene que tener una explicación lógica, por lo tanto no hay milagros, lo sobrenatural no existe. Este método es utilizado por los evolucionistas teistas, científicos, los de la teología de la liberación, etc. (S.Juan.6:9 y S.Mateo.15:34). 2. METODO DOGMATICO: a través de dogmas se interpreta acomodando lo que dice la Biblia, a lo que ellos quieren que diga. A veces no porque la Biblia lo dice, sino que alguien se lo enseñó así. Religiones dogmáticas son: el Catolicismo, Testigos de Jehová, Mormones, Adventismo, etc. 3. METODO ALEGORICO MISTICO: Método de interpretar textos literales como vehículos para un segundo sentido, mas espiritual y profundo. La persona mística no ve el verdadero sentido de las cosas como son, no vive la realidad; según ellos, están por encima de los demás. El método alegórico místico se originó con los griegos. . Peligros de este método: a. No interpreta la Escritura y por lo tanto da lugar a cualquier especulación de la fantasía. b. La autoridad básica de la interpretación deja de ser la Escritura para ser la mente del intérprete. 14

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. Ejemplos de la aplicación de este método: a. Usted recuerda que la figura del león se aplica muchas veces a Satanás, por ejemplo: "el Diablo cual león rugiente anda alrededor buscando a quien deborar". Cuando leen la historia de Sansón matando al león (de carne y hueso), ellos mas bien interpretan que Sansón venció a Satanás. También cuando Daniel salió ileso del foso de los leones, ellos interpretan como que las tentaciones del Diablo no pudieron contra el siervo de Dios. Para asombro de ellos, cada vez que aparece la palabra "león" en la Escritura no siempre se refiere a Satanás; a veces se refiere a un

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león típico de carne y hueso, y en otras a Jesucristo. Recuerde que las Escrituras lo llaman "el león de la tribu de Judá". b. En la parábola del hijo pródigo, mas allá de reconocer el mensaje principal de la historia que se refiere al corazón sensible y dispuesto a perdonar de Dios... ellos comienzan a dar significado a los mas mínimos detalles del relato. Llegan a espiritualizar de tal manera cada elemento dándole los siguientes significados: .el vestido nuevo... significa una nueva vida. .el anillo nuevo... significa comunión. .los zapatos nuevos... el apresto del evangelio. Recuerde que en ninguna parte del pasaje da estos significados al vestido, anillo y zapatos. Llegamos a la conclusión que todo ello se origina en la mente original y demasiado creativa del intérprete. 4. METODO LITERAL: Es aquel que da a cada palabra el mismo significado básico, exacto, que se le daría en su uso normal ordinario acostumbrado; bien sea aplicado al escribir, hablar o pensar. A este método también se lo llama Histórico Gramatical y hace hincapié en el tipo de verbos, palabras originales, interpretándolo a través del contexto. 5- ParteV.Hermenéuticageneral.

CLAVES PARA LA INTERPRETACIÓN BÍBLICA 1.- LA REVELACION DE DIOS ES PROGRESIVA: Es el desarrollo de la verdad por parte de Dios en un periodo determinado de tiempo. A veces una nueva revelación que Dios daba suplantaba una anteriormente dada. Podemos tomar como ejemplo la dieta de la humanidad y los lugares de adoración para ilustrar esta verdad. * LA DIETA ORDENADA POR DIOS A LA HUMANIDAD. a. Gen.1:29. "Y dijo Dios: He aquí que os he dado toda planta que da semilla, que está sobre toda la tierra, y todo árbol en que hay fruto y que da semilla; os serán para comer". Originalmente la dieta ordenada por Dios era vegetariana. Nótese el énfasis "toda planta que da semilla" y "todo árbol en que hay fruto y que da semilla". La dieta de Adán y Eva fue exclusivamente vegetales y frutas. Si ellos alteraban esta dieta dispuesta por Dios, entonces hubieran quebrantado el mandato de Dios respecto a la comida. b. Gen.9:3-4. "Todo lo que se mueve y vive, os será para mantenimiento: así como las legumbres y plantas verdes, os lo he dado todo. Pero carne con su vida, que es su sangre, no comeréis." Habían pasado cientos de años desde el ordenamiento de la primera dieta humana para los descendientes de Adán y Eva. A partir del asesinato de Abel en manos de Caín (su hermano) la humanidad fue corrompiéndose hasta llegar a un estado espiritual calamitoso (Gen.6:5-8). Entonces Dios decidió enviar el juicio del diluvio universal. Toda la humanidad de entonces 16

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pereció bajo las aguas excepto ocho personas (Noé y su familia). Terminado el diluvio y al comienzo de este nuevo período de la historia de la humanidad, Dios modifica la dieta al ser humano. La orden de Dios fue: "Todo lo que se mueve y vive, os será para mantenimiento; así como las legumbres y plantas verdes". Es decir hubo una ampliación en la dieta; además de la alimentación vegetariana se le permite al ser humano una dieta carnívora. Por supuesto, hay una sola restricción en cuanto a comer carne..."Pero carne con su vida, que es su sangre, no comeréis". Esta es la segunda dieta ordenada por Dios a la humanidad.

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c. Levítico.11:1-2. "Habló Jehová a Moisés y a Aarón, diciéndoles: Hablad a los hijos de Israel y decidles: Estos son los animales que comeréis de entre todos los animales que hay sobre la tierra". Desde Noé y sus descendientes (Gen.cap.9) hasta salida de la nación de Israel de Egipto y su estadía en el desierto (Levítico.cap.11) habían pasado casi 2000 años. Dios modificará nuevamente la dieta, en esta oportunidad una restricción en la dieta carnívora (además de la antigua restricción dada a Noé de no comer la sangre). .Podrían comer los animales que tenian la pezuña hendida y que rumiaban (vs.3); los que no cumplían con estas dos cualidades eran desechados de la dieta, como por ejemplo los siguientes animales: camello, conejo, liebre, cerdo, (vs.4-8). .Podrían comer los peces que tenían aletas y escamas (vs.9); los que no cumplían con estas dos cualidades eran desechados de la dieta (vs.10-12). .En los versículos 13-19 nos habla acerca de las aves que no se pueden comer, entre ellas: el águila, el quebrantahuesos, el azor, el milano, el cuervo, el avestruz, la lechuza, la gaviota, el gavilán, el búho, el somormujo, el ibis, el calamón, el pelícano, el buitre, la cigüeña, la garza, la abubilla y el murciélago. .En los versículos 20-23 se habla acerca de los insectos que son limpios y cuales son impuros. .En Levítico.11:46-47 encontramos la conclusión acerca de lo que se habla en este capítulo de la Biblia. "Esta es la ley acerca de las bestias, y las aves, y todo ser viviente que se mueve en las aguas, y todo animal que se arrastra sobre la tierra, para hacer diferencia entre lo inmundo y lo limpio, y entre los animales que se pueden comer y los animales que no se pueden comer". d. Encontramos lo siguiente en Hechos.10:15 "Volvió la voz a él la segunda vez: Lo que Dios limpió, no lo llames tú común". Aquí Dios le dice a Pedro que en este nuevo período de la humanidad iba a haber cambios en la dieta. La iglesia ya no debía guardar la dieta judaica o levítica. Entonces estamos por observar la cuarta dieta ordenada por Dios. El apóstol Pablo dice lo siguiente en 1°Timoteo.4:3-5 "prohibirán casarse, y mandarán abstenerse de alimentos que Dios creó para que con acción de gracias participasen de ellos los creyentes y los que han conocido la verdad. Porque todo lo que Dios creó es bueno, y nada es de desecharse, si se toma con acción de gracias; porque por la palabra de Dios y por la oración es santificado". Entonces la sana conclusión a la que arribamos es que los creyentes pueden comer cualquier alimento (siempre y cuando sea limpio y sin peligro de contaminación sanitaria) sea este de origen vegetal o animal, condicionado solamente a la oración de acción de gracias por los mismos de parte del hijo de Dios. 18

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* LOS LUGARES DE ADORACION RELIGIOSA. a. El Altar. Era una estructura elevada sobre la cual se ofrecían sacrificios o se quemaba incienso. Esta era la forma más simple y más antigua de expresar su fe en Dios, un deseo de adoración, y la necesidad de sacrificio por el pecado. Abel ofreció en sacrificio a Dios un primogénito de sus ovejas (Gen.4:4). Inmediatamente después de dejar el arca, Noé erigió un altar y ofreció sacrificios a

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Dios (Gen.8:20-21). Desde tiempos de Noé, hombres piadosos continuaron edificando altares de adoración.. Abraham erigía altares en los diferentes lugares donde permanecía (Gen.12:7-8, 13:18). Jacob fue un edificador de altares (Gen.33:20; 35:7). Moisés, Josué, Samuel, David y otros siervos de Dios de la antigüedad construyeron altares de sacrificio a Dios. b. El Tabernáculo. Era una tienda sagrada y sus utensilios fueron hechos de acuerdo al divino dado a Moisés (Hebreos.8:5). El tabernáculo poseía tres ambientes. 1.- El patio interior en donde estaba el altar de bronce (lugar en donde se ofrecían los sacrificios) y el lábaro o fuente con agua (en donde el sacerdote podía lavarse las manos después de ofrecer los sacrificios y después entrar al lugar santo). 2.- El Lugar Santo tenía veinte codos (9,15 metros) de largo y diez codos (4,57 metros) de ancho. Contenía la mesa para el pan de la proposición, el candelero de oro, y el altar del incienso. 3.- El Lugar Santísimo era cuadrado, de diez codos (4,57 metros) por cada lado, contenía el arca del pacto y el propiciatorio o tapa de oro macizo donde se colocaba sangre de animales una vez por año. Nadie mas que el sumo sacerdote entraba al Lugar Santísimo, una vez por año, en el día de la expiación, para hacer expiación por los pecados del pueblo. c. El Templo. Los hijos de Israel habían sido peregrinos desde Egipto hasta la Tierra Prometida. Cuando se establecieron en su nuevo hogar, era natural para ellos desear algo más permanente que una tienda como lugar de adoración. David concibió la idea de edificar un templo para el Señor, pero se le prohibió hacerlo por ser un hombre de guerra (1°Crónicas.22:8). Este acumuló una gran cantidad de material para la construcción del edificio, pero su hijo Salomón fue el encargado de edificarlo. Podemos encontrar en la historia judía tres templos. (1) El templo edificado por Salomón y que fue destruido por los babilonios al mando de Nabucodonosor en el año 586 A.C. (2) El templo post-explico. Fue construido después del destierro (520-516 A.C.). La empresa fue dirigida por Zorobabel, príncipe de la casa real de David, a quien las autoridades persas encomendaron la tarea. Construido sobre las ruinas del templo salomónico, pero en modestas proporciones. En este segundo templo el Lugar Santísimo estaba vacío. El arca del pacto, según nos cuenta el historiador judío Flavio Josefo,, había sido destruida por los ejércitos babilonios. Y en el Lugar Santo, donde antes el templo de Salomón tenía diez candelabros, tenía solamente un candelabro de oro de siete brazos. A este segundo templo hace referencia los libros de Esdras y 20

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Nehemías. En Este templo fue el que el rey seléucida Antíoco IV Epífanes saqueó y profanó con la "abominación desoladora" , una estatuta de Zeus ante la cual ordenó que se ofreciesen sacrificios de cerdos (Daniel.8:12-14; 9:27; 10:31). Fue éste también el templo que los príncipes macabeos reconquistaron de sus opresores sirios y lo reconsagraron al culto del Dios de Israel. Según la historia judía recogida por Flavio Josefo, no había distinción entre el templo de Zorobabel y el de Herodes, llamándose ambos "el segundo templo". (3) El Templo de Herodes. La obra de Herodes el Grande consistía en un enriquecimiento y

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embellecimiento del templo de Zorobabel, pero el contraste entre las dos etapas es tan grande que hacemos bien en referirnos a tres templos en lugar de dos. Los trabajos ordenados por Herodes comenzaron en el año 19 A.C., y aunque el trabajo principal duró 9 años y medio, las obras de terminado y retoque se prolongaron hasta el año 62 D.C. Ocho años mas tarde los ejércitos de Roma, al mando de Tito, despojaron y destruyeron el templo. (4) La Sinagoga. Era un lugar judío de enseñanza e instrucción bíblica. Esta institución parece haber surgido durante el exilio, o poco después. Los judíos que estaban dispersos en otras naciones sintieron la necesidad de lugares de adoración religiosa y se edificaron sinagogas dondequiera que hubiera una colonia judía. Estas se diferenciaban del templo en Jerusalén en que eran generalmente simples edificios rectangulares. 6- ParteVI.Lospactos de Dioscon el hombre.

PALABRAS ORIGINALES: 1. "BERITH", es traducido como pacto en 271 veces, de sus 290 veces en el A.T., viene de la palabra "BARAH" que significa "cortar en pedazos", Gen.15:7,10. 2. "DIATEKE", la palabra griega deriva de "DIS" (dos), y "TITEMI" (poner, ubicar). Indica una relación de responsabilidad entre dos pares. Un pacto es una declaración por parte de Dios por la cual El establece una relación de responsabilidad entre: .Dios y un individuo (Pacto Adámico). .Dios y la humanidad (Pacto con Noé). .Dios y una nación (Pacto Mosaico). .Dios y una familia específica (Pacto Davídico). CONSIDERACIONES ACERCA DE LOS PACTOS: .PACTOS CONDICIONALES: Hay un requisito que cumplir. Cuando se realiza en base a la aceptación humana de ciertos requisitos establecidos por Dios (Ex.19:5). .PACTOS INCONDICIONALES: No hay un requisito que cumplir. Son llamados así en el sentido de que Dios se obliga unilateralmente en gracia por la fórmula "Yo haré", sin importarle el fracaso de un individuo. .APLICACIONES LIMITADAS Y UNIVERSALES DE CADA PACTO: En el Pacto Edénico hay aplicaciones limitadas y universales. La primera sería la prohibición de comer el fruto, Gen.2:17. La segunda sería el casamiento, porque se extiende a toda la humanidad, Gen.2:24. .LOS PACTOS TIENEN SU TOTAL CUMPLIMIENTO EN CRISTO: Solamente en El son satisfechos todos los Pactos, y cada uno de ellos mantienen el hilo de la Redención. LOS PACTOS BIBLICOS: La Biblia revela que a Dios le ha placido establecer pactos con los 22

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hombres. Ocho de estos pactos se hallan mencionados en las Sagradas Escrituras. Cada pacto representa un propósito divino y la mayoría de ellos constituyen una absoluta predicción tanto como una promesa inalterable del cumplimiento de todo lo que Dios ha determinado. Los pactos siempre anticiparon el futuro y tenían el propósito de ser un mensaje de certidumbre para aquellos con quienes el pacto era establecido. 3. El Pacto Edénico fue el primer pacto que Dios hizo con el hombre (Gen.1:26-31; 2:16-17), y

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fue un pacto condicional con Adán en el cual la vida y bendición o la muerte y la maldición dependían de la fidelidad de Adán. El pacto edénico incluía el dar a Adán la responsabilidad de ser el padre de la raza humana , sojuzgar la tierra, tener dominio sobre los animales, cuidar del huerto y no comer del árbol del conocimiento del bien y del mal. Por haber fracasado Adán y Eva al comer de la fruta prohibida, fue impuesta la pena de muerte para la desobediencia. Adán y Eva murieron espiritualmente de inmediato y necesitaron nacer de nuevo para poder ser salvos. Más tarde también murieron físicamente. Su pecado hundió a toda la raza humana en un molde de pecado y muerte. 4. El Pacto Adámico fue hecho con el hombre después de la caída (Gen.3:16-19). Este es un pacto incondicional en el que Dios declara al hombre lo que será su porción en la vida por causa de su pecado. El pacto provee importantes rasgos, los cuales condicionan la vida humana desde este punto en adelante. Incluido en este pacto está la maldición de la serpiente (Gen.3:14; Ro.16:20; 2.Cor.11:3,14; Ap.12:9); se da la promesa del Redentor (Gen.3:15), la cual es luego cumplida en Cristo; se detalla el juicio a la mujer, sujeta al dolor y la pena en la maternidad, y en cuanto a su sumisión al hombre (Gen.1:26-27; 1.Cor.11:7-9; Ef.5:22-25; 1.Tim.2:11-14). El hombre debería, en lo sucesivo, de ganar el pan con el sudor de su frente (Gen.2:15; 3:17-19); la vida del hombre sería dolorosa y con la muerte por final (Gen.3:19, Ef.2:5). 3. El Pacto con Noé fue hecho con Noé y sus hijos (Gen.9:1-18). Este pacto introdujo un nuevo principio de gobierno humano como un medio de frenar el pecado. Las provisiones del pacto incluían el establecimiento del principio del gobierno humano, en el que se instituyó la pena capital para aquellos que tomaran la vida de otro hombre. Fue reafirmado el orden normal de la Naturaleza (Gen.8:22 y 9:2), y al hombre le fue permitido comer carne fresca de animales (Gen.9:3-4) en lugar de vivir solamente de vegetales. El pacto con Noé incluía la profecía concerniente a los descendientes de sus tres hijos (Gen.9:2527) y designaba a Sem como el único de quien vendría la línea divina que seguiría hasta que el Mesías viniera. El dominio de las naciones gentiles en la historia del mundo está implicado en la profecía concerniente a Jafet. 4. El Pacto Abraham hico (Gen.12:1-4; 13:14-17; 15:1-7; 17:1-8) es una de las grandes revelaciones de Dios concernientes a la historia futura, y en el fueron dadas profundas promesas a lo largo de tres líneas. Primero de todo, fueron dadas promesas a Abraham de que él tendría gran descendencia (Gen.17:16), que tendría mucha bendición personal (Gen.13:14-15, 17; 15:6, 18; 24:34-35; Jn.8:56), que su nombre sería grande (Gen.12:2) y que él personalmente sería una bendición (Gen.12:2). a. A través de Abraham fue hecha la promesa de que emergería una gran nación (Gen.12:2). En el propósito de Dios esto tiene referencia primeramente a Israel y a los descendientes de Jacob, quienes formaron las doce tribus de Israel. A esta nación le fue dada la promesa de la tierra (Gen.12:7; 13:15; 15:18-21; 17:7-8). b. Una tercera área principal del pacto fue la promesa de que por medio de Abraham vendría 24

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bendición al mundo entero (Gen.12:3). esto tendría su cumplimiento en que Israel sería el canal especial de la revelación divina de Dios, la fuente de los profetas quienes revelarían a Dios y proveerían de la Escritura a los escritores humanos. En forma suprema, la bendición a las naciones sería provista a través de Jesucristo, quien sería un descendiente de Abraham. 5. El Pacto Mosaico fue dado a través de Moisés para los hijos de Israel mientras que estaban viajando desde Egipto hacia la tierra prometida (Ex.20:1-31:18). En Éxodo, y ampliado en muchas otras porciones de las Escrituras, Dios le dio a Moisés la ley que era para gobernar su

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relación con el pueblo de Israel. Los aproximadamente seiscientos mandamientos específicos están clasificados en tres divisiones principales: a. Los mandamientos, conteniendo la voluntad expresada de Dios (Ex.20:1-26). b. Los juicios, relacionados a la vida social y cívica de Israel (Ex.21:1-24:11). c. Las ordenanzas (Ex.24:12-31:18). La ley mosaica era un pacto condicional e incorporaba el principio de que si Israel era obediente, Dios les bendeciría, pero si Israel era desobediente, Dios les maldeciría y les disciplinaría. Esto es destacado especialmente en Deut.28. Aunque ya se había anticipado que Israel fracasaría, Dios prometió que El no abandonaría a su pueblo (Jer.30:11). El pacto mosaico también fue temporal y terminaría en la cruz de Cristo. 6. El Pacto Palestino (Deut.30:1-10). era un pacto incondicional en conexión con la posesión final de la tierra por parte de Israel. Este pacto se ilustra como una pacto básicamente incondicional y seguro en su cumplimiento; sin embargo, tiene elementos condicionales para cualquier generación en particular. La promesa dada a Abraham en Gen.12:7, y reafirmada luego a través del Antiguo Testamento, sería que la simiente de Abraham poseería la tierra. No obstante, a causa de la desobediencia y el fracaso, Jacob y sus descendientes vivieron el Egipto cientos de años anes del Éxodo. Así, manteniendo el propósito de Dios, ellos volvieron y poseyeron, por lo menos, una porción de la tierra. Más tarde, a causa de la desobediencia y la negligencia a la ley de Dios, ellos fueron sometidos a los cautiverios asirio y babilónico. Otra vez en la gracia de Dios, les fue permitido volver después de setenta años del cautiverio babilónico y reposeer la tierra hasta que Jerusalén fue destruida en el 70 d.c. Sin embargo, a pesar de todos los fracasos, a Israel se le promete que volverá a la tierra, vivirá allí en seguridad y con bendición y nunca será dispersada nuevamente (Ez.39:25-29; Am.9:1415). El retorno presente de Israel a la tierra es, por lo tanto, altamente significativo porque cumple la primera etapa del regreso de Israel, necesario para establecer el escenario para el fin de los tiempos. La vuelta de Israel será completada hasta el último hombre después de que Jesucristo vuelva y establezca su reino Mesiánico (Ez.39:25-29). Mientras que cualquier generación pudiera haber sido sacada fuera de la tierra por su desobediencia, el propósito final de Dios de traer a su pueblo dentro de su Tierra Prometida es incondicional y cierto en su cumplimiento. El pacto palestino, de acuerdo a ello, incluye la dispersión de Israél por la incredulidad y la desobediencia (Gen.15:13; Deut.28:63-68), tiempos de arrepentimiento y restauración (Deut.30:2), la recolección de Israél (Deut.30:3; Jer.23:8; 30:3; 31:8; Ez.39:25-29; Am.9:9-15; Hch.15:14-17), la restauración de Israél a su tierra (Is.11:11-12; Jer.23:3-8; Ez.37:21-25; Am.9:915), su conversión espiritual y restauración nacional (Os.2:14-16; Ro.11:26-27), su seguridad y prosperidad final como nación (Am.9:11-15) y el juicio divino para sus opresores (Is.14:1-2; Jl.3:1-8; Mt.25:31-46). 7. El Pacto Davídico (2.Sam.7:4-16; 1.Cr.17:3-15) era un pacto incondicional en el cual Dios prometió a David un linaje real sin fin, un trono y un reino, todos ellos para siempre. 26

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En la declaración de este pacto Jehová se reserva el derecho de interrumpir el actual reinado de los hijos de David si era necesario el castigo (2.Sam.7:14-15; Sal.89:20-37); pero la perpetuidad del pacto no podía ser quebrantada. Como el pacto Abraham hico garantizaba a Israel una identidad eterna como nación (Jer.31:36) y la posesión eterna de la tierra (Gen.13:15; 1.Cr.16:15-18; Sal.105:9-11), así el pacto davídico les garantizaba un trono eterno y un reino eterno (Dn.7:14). El pacto davídico es el más importante en asegurar el reinado milenial, en el cual Cristo reinará

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sobre la tierra. David, resucitado, reinará por debajo de Cristo como un príncipe sobre la casa de Israél (Jer.23:5-6; Ez.34:23-24; 37:24). El pacto davídico es, por consiguiente, la clave del programa profético de Dios que aún está por cumplirse. 8. El Nuevo Pacto, profetizado en el Antiguo Testamento y que tendrá su cumplimiento primario en el reino milenial, es también un pacto incondicional (Jer.31:31-33). Como lo describe Jeremías, es un pacto hecho "con la casa de Israél y con la casa de Judá" (vs.31). Es un nuevo pacto en contraste con el pacto mosaico, el cual fue roto por Israél (vs.32). En el pacto Dios promete: "Después de aquellos días, dice Jehová: Daré mis leyes en sus corazones, y en sus almas las escribiré; y seré yo a ellos por Dios, y ellos me serán por pueblo" (vs.33). A causa de esta íntima y personal revelación de Dios, y su voluntad para con su gente, continúa en Jeremías 31:34 para declarar: "Y no enseñará más ninguno a su prójimo, ni ninguno a su hermano, diciendo: Conoce a Jehová: porque todos me conocerán, desde el más pequeño de ellos hasta el más grande, dice Jehová: porque perdonaré la maldad de ellos, y no me acordaré más de su pecado". Este pasaje anticipa las circunstancias ideales del reino milenial donde Cristo reinará, y todos conocerán los hechos acerca de Jesucristo. De acuerdo a ello, no será necesario para una persona evangelizar a su vecino, porque los hechos acerca del Señor serán universalmente conocidos. También será un período en el cual Dios perdonará el pecado de Israel y les bendecirá abundantemente. Debería estar claro, dada esta descripción de la promesa del pacto como se da en Jeremías, que esto no se está cumpliendo hoy día, puesto que la iglesia ha sido instruida para ir por todo el mundo y predicar el evangelio a causa de que hay una casi universal ignorancia de la verdad 7 - Parte VII. Hay siete periodos en la historia de la humanidad. HAY SIETE COMIENZOS EN LA HISTORIA DEL HOMBRE: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

Adán y Eva comenzaron su vida en el jardín del Edén. Adán y Eva comenzaron su nueva etapa fuera del jardín del Edén. Noé y su familia comenzaron una nueva civilización después del diluvio. Abraham comenzó una nueva nación. Con Moisés comenzó una nueva forma de relación con Dios. En Pentecostés comenzó la iglesia.(Hech.2). Cuando Cristo retorne comenzará su reino milenial. (Apoc. cap.4 y 22).

.Los Pactos enfatizan lo que Dios hará. Las Dispensaciones enfatizan lo que el hombre tiene que hacer. .CADA UNO DE ESTOS PERIODOS TERMINARA CON UN JUICIO: Dios siempre da oportunidades al hombre, pero éste siempre fracasa; a pesar de lo cual El siempre interviene en gracia. 1. PERIODO DEL JARDIN DEL EDEN. Fracaso: Adán y Eva comieron del fruto prohibido. Juicio: Expulsión del Edén, sentencia de muerte. 28

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2. PERIODO DESDE LA CAIDA HASTA EL DILUVIO. Fracaso: Todo designio del corazón del hombre era continuamente el mal. (Gen.6:5). Juicio: Diluvio universal. 3. PERIODO DESDE EL DILUVIO HASTA ABRAHAM. Fracaso: Construcción idolátrica de la torre de babel. Juicio: Confusión de lenguas.

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4. PERIODO DE LOS PATRIARCAS, DESDE ABRAHAM HASTA MOISES. Fracaso: Incredulidad de Abraham y de Sara. Juicio: Esclavitud en Egipto. 5. PERIODO DE LA EDAD DE ISRAEL. Fracaso: Israel adoró a los ídolos y rechazó a su Mesías. Juicio: Dispersión universal y destrucción del Templo en el año 70 D.C. 6. PERIODO DE LA IGLESIA. Fracaso: Incredulidad y apostasía. Juicio: La tribulación. 7. PERIODO DEL MILENIO. Fracaso: Rebelión final de Satanás. Juicio: Destrucción por fuego (Apoc.20:9).

4.- DIFERENCIA ENTRE JUDIOS, GENTILES E IGLESIA: En 1.Cor.10:32 dice: "No seáis de tropiezo a judíos, ni a gentiles, ni a la iglesia de Dios".

. JUDIOS: El pueblo de Israel comienza con la promesa de Dios a Abraham, que la rectifica a Isaac y a Jacob. Tiene un trato muy especial con este pueblo que ninguna nación tiene. Recibirían bendiciones terrenales y prosperidad material (Deut.28:65,68). a. ORIGEN: Gen.12:1-3; 21:1-3; 26:1-5; 28:13-14; 32:28. Sus hijos llegaron a ser las 12 tribus de Israel. b. PROMESAS: Casi en los mismos pasajes anteriores vemos las siguientes promesas: .Serían una gran nación. .Heredarían la tierra. .Ejercerían dominio sobre otros. c. NORMAS DE CONDUCTA: En los libros de Moisés tenemos todas las leyes, estatutos y ordenanzas de Dios para este pueblo. Hay leyes sociales, dietéticas, de formas de culto, de como juzgar a las personas. d. DESTINO FUTURO: Ellos heredarán de acuerdo a las promesas un reino terrenal. Amós.9:14-15: Jer.32:37-41; Apoc. cap.20; Rom.11:1-2; Rom.11:25-27. Condenación si no hay arrepentimiento.

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. IGLESIA: Ya no hay distingo de judíos y gentiles; somos hijos de Dios a partir del nuevo nacimiento. a. ORIGEN: Como cuerpo comenzó su formación en Hechos cap.2, pero cada persona que se agrega comienza a ser miembro de su cuerpo al aceptar a Jesucristo como su Salvador (S.Juan.2:2, Hech.2:47, Hech.10:43-48 y Ef.1:13-14).

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b. PROMESAS: A la iglesia se le ha prometido heredades celestiales y es llamada a vivir en este mundo como extranjera y peregrina, contentándose con sustento y abrigo (1.Pedro.2:11 y 1.Tim.6:8). c. NORMAS DE CONDUCTA: Para la iglesia son principios de fe, conducta, santidad, y las encontramos mayormente en las cartas del Apóstol Pablo. d. DESTINO FUTURO: Herederos de las glorias celestiales (S.Juan.14:1-4, Apoc.4:519, 1.Tes.cap.4, Apoc. cap.19).

.Recuerde que la Escritura habla de judíos, gentiles e iglesia; por lo tanto debemos tener mucho cuidado cuando tratemos de interpretar y aplicar las promesas, normas de conducta y destino futuro de cada caso en particular. Lee cuidadosamente estos pasajes que encontrarás a continuación: .Israél: S.Juan.4:22; Rom.3:1-2; Rom.9:4-5. .Gentiles: S.Marcos.7:26,29; Ef.2:11-13; Ef.4:17-18. .Iglesia: Ef.1:22-23; Ef.5:29,33; 1.Pe.2:9. 8- ParteVIII.

HAY SIETE PERIODOS EN LA HISTORIA DE LA HUMANIDAD: . HAY SIETE COMIENZOS EN LA HISTORIA DEL HOMBRE: 1. Adán y Eva comenzaron su vida en el jardín del Edén. 2. Adán y Eva comenzaron su nueva etapa fuera del jardín del Edén. 3. Noé y su familia comenzaron una nueva civilización después del diluvio. 4. Abraham comenzó una nueva nación. 5. Con Moisés comenzó una nueva forma de relación con Dios. 6. En Pentecostés comenzó la iglesia.(Hech.2). 7. Cuando Cristo retorne comenzará su reino milenial. (Apoc. cap.4 y 22). .Los Pactos enfatizan lo que Dios hará. Las Dispensaciones enfatizan lo que el hombre tiene que hacer. .CADA UNO DE ESTOS PERIODOS TERMINARA CON UN JUICIO: Dios siempre dá oportunidades al hombre, pero éste siempre fracasa; a pesar de lo cual El siempre interviene en gracia. 1. PERIODO DEL JARDIN DEL EDEN. Fracaso: Adán y Eva comieron del fruto prohibido. Juicio: Expulsión del Edén, sentencia de muerte. 32

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2. PERIODO DESDE LA CAIDA HASTA EL DILUVIO. Fracaso: Todo designio del corazón del hombre era continuamente el mal. (Gen.6:5). Juicio: Diluvio universal. 3. PERIODO DESDE EL DILUVIO HASTA ABRAHAM. Fracaso: Construcción idolátrica de la torre de babel.

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Juicio: Confusión de lenguas. 4. PERIODO DE LOS PATRIARCAS, DESDE ABRAHAM HASTA MOISES. Fracaso: Incredulidad de Abraham y de Sara. Juicio: Esclavitud en Egipto. 5. PERIODO DE LA EDAD DE ISRAEL. Fracaso: Israél adoró a los ídolos y rechazó a su Mesías. Juicio: Dispersión universal y destrucción del Templo en el año 70 D.C. 6. PERIODO DE LA IGLESIA. Fracaso: Incredulidad y apostasía. Juicio: La tribulación. 7. PERIODO DEL MILENIO. Fracaso: Rebelión final de Satanás. Juicio: Destrucción por fuego (Apoc.20:9). 4.- DIFERENCIA ENTRE JUDIOS, GENTILES E IGLESIA: En 1.Cor.10:32 dice: "No seais de tropiezo a judíos, ni a gentiles, ni a la iglesia de Dios". . JUDIOS: El pueblo de Israél comienza con la promesa de Dios a Abraham, que la rectifica a Isaac y a Jacob. Tiene un trato muy especial con este pueblo que ninguna nación tiene. Recibirían bendiciones terrenales y prosperidad material (Deut.28:65,68). a. ORIGEN: Gen.12:1-3; 21:1-3; 26:1-5; 28:13-14; 32:28. Sus hijos llegaron a ser las 12 tribus de Israél. b. PROMESAS: Casi en los mismos pasajes anteriores vemos las siguientes promesas: .Serían una gran nación. .Heredarían la tierra. .Ejercerían dominio sobre otros. c. NORMAS DE CONDUCTA: En los libros de Moisés tenemos todas las leyes, estatutos y ordenanzas de Dios para este pueblo. Hay leyes sociales, dietéticas, de formas de culto, de como juzgar a las personas. d. DESTINO FUTURO: Ellos heredarán de acuerdo a las promesas un reino terrenal. Amós.9:14-15: Jer.32:37-41; Apoc. cap.20; Rom.11:1-2; Rom.11:25-27. Condenación si no hay arrepentimiento. 34

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. IGLESIA: Ya no hay distingo de judíos y gentiles; somos hijos de Dios a partir del nuevo nacimiento. a. ORIGEN: Como cuerpo comenzó su formación en Hechos cap.2, pero cada persona que se agrega comienza a ser miembro de su cuerpo al aceptar a Jesucristo como su Salvador (S.Juan.2:2, Hech.2:47, Hech.10:43-48 y Ef.1:13-14).

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b. PROMESAS: A la iglesia se le ha prometido heredades celestiales y es llamada a vivir en este mundo como extranjera y peregrina, contentándose con sustento y abrigo (1.Pedro.2:11 y 1.Tim.6:8). c. NORMAS DE CONDUCTA: Para la iglesia son principios de fe, conducta, santidad, y las encontramos mayormente en las cartas del Apóstol Pablo. d. DESTINO FUTURO: Herederos de las glorias celestiales (S.Juan.14:1-4, Apoc.4:5-19, 1.Tes.cap.4, Apoc. cap.19). .Recuerde que la Escritura habla de judíos, gentiles e iglesia; por lo tanto debemos tener mucho cuidado cuando tratemos de interpretar y aplicar las promesas, normas de conducta y destino futuro de cada caso en particular. Lee cuidadosamente estos pasajes que encontrarás a continuación: .Israél: S.Juan.4:22; Rom.3:1-2; Rom.9:4-5. .Gentiles: S.Marcos.7:26,29; Ef.2:11-13; Ef.4:17-18. .Iglesia: Ef.1:22-23; Ef.5:29,33; 1.Pe.2:9. 9- ParteVIII.Dispensaciónde laley.

También se le llama la dispensación de Israel bajo la ley de Moisés. En esta dispensación encontramos cuatro pactos: el Pacto Mosaico, Pacto Palestino, Pacto Davídico y el Nuevo Pacto. La Ley se divide en tres partes: las leyes morales (Éxodo cap.20), las leyes judiciales (Éxodo.21:23), y las leyes del culto religioso (Éxodo.24:31 y Levítico). . El Pacto Mosaico: Este pacto fue dado a través de Moisés para los hijos de Israel mientras estaban viajando desde Egipto hacia la Tierra Prometida (Ex.20:1-31:18). . El Pacto Palestino: (Deut.31:1-10) era un pacto incondicional en conexión con la posesión final de la tierra prometida por parte de Israel. Es condicional en el sentido de que presenta las condiciones que el pueblo tenía que cumplir para obtener su tierra (Deut.cap.28). . El Pacto Davídico: (2.Sam.7:4-16; 1.Cron.17:3-15) era un pacto incondicionales el cual Dios prometió a David un linaje real sin fin, un trono y un reino, todos ellos para siempre. . El Nuevo Pacto: Este pacto profetizado en el Antiguo Testamento y que tendrá su cumplimiento primario en el Reino Milenial, es también un pacto incondicional (Jer.31:31-33). Dios le promete a su pueblo una nueva mente y un nuevo corazón. . Nota: Los ocho pactos se cumplirán en el milenio. 36

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. APLICACIÓN UNIVERSAL DEL PACTO MOSAICO: Los principios morales son eternos, forman parte del carácter de Dios. . APLICACIÓN LIMITADA DEL PACTO MOSAICO: Debían guardar el día Sábado, las leyes dietéticas, judiciales y de culto.

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. CUMPLIMIENTO DEL PACTO EN CRISTO: El obedeció la Ley (S.Juan.8:46). Cristo es el cumplimiento de la Ley (S.Mateo.5:17). Cristo enseñó y elevó el carácter de la Ley a su máxima expresión... "Oísteis que fue dicho... pero yo os digo..." (S.Mateo.5:21-48). 1. PERSONAJE CLAVE: Moisés. 2. EXTENSIÓN DEL PERIODO: Desde la entrega de la Ley en el monte Sinaí hasta el descenso del Espíritu Santo en Pentecostés. 3. PORCIÓN GENERAL DE LA ESCRITURA: Éxodo Cap.20 hasta Hech.1:26. 4. CARACTERÍSTICA O ESTADO DEL HOMBRE DURANTE SU CURSO: En Deuteronomio.27:26 podemos observar lo siguiente: . Necesidad de obediencia absoluta de parte del pueblo. . Maldición al no cumplir con los requisitos de la Ley. 5. RESPONSABILIDAD ESPECIAL INSTITUIDA POR DIOS: El israelita tenía que cumplir con toda la Ley. Además el israelita contaba con un completo y detallado sistema religioso bajo la Ley, lo cual también le proveyó el terreno para la limpieza y el perdón , la adoración y la oración, y ofreció una esperanza futura en la espera del Mesías. 6. EL FRACASO DEL HOMBRE BAJO LA PRUEBA: Bajo la Ley hubo un constante fracaso. Esto es evidente especialmente en el período de los jueces. pero siguió hasta después de la muerte de Salomón y la división del reino de Israel en dos reinos. Hubo períodos cuando la Ley fue completamente olvidada e ignorada y la idolatría reinaba en forma suprema. El Nuevo Testamento continúa el registro de fracasos, que culmina en el rechazo y crucifixión de Cristo, el Mesías prometido a Israel. 7. EL JUICIO RESULTANTE: Durante la dispensación de la Ley fueron infringidos muchos juicios tal como se describe en Deuteronomio.28:1-30:20. Los mayores juicios fueron el cautiverio de las 10 tribus del norte por Asiria (2.Reyes Cap.17) y el cautiverio de las 2 tribus del sur por Babilonia (2.Reyes.Cap.25). Los juicios de Israel también vinieron después del término de la dispensación e incluyeron la destrucción de Jerusalén en el año 70 D.C., y la dispersión mundial de Israel. La gran tribulación, otro tiempo de angustia para Jacob, está todavía por delante (Jeremías.30:1-11, Daniel.12:1, Mateo.24:22). 8. INTERVENCIÓN DE DIOS EN SU GRACIA: Bajo la Ley también se manifestó la gracia de Dios de diferentes maneras: . Moisés y Josué intervinieron a favor del pueblo. . Dios levantó jueces en medio del caos. . Dios levantó profetas que advirtieron a la nación acerca de sus pecados. . En repetidas ocasiones el arrepentimiento de Israel fue aceptado por Dios. . En este período fue escrito el Antiguo Testamento. 38

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. Dios trajo a las 12 tribus de su cautiverio a la nación de Israel. DISPENSACIÓN DE LA GRACIA En el presente período Dios ya no trata con una nación específica, sino con algo nuevo llamado

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iglesia. Dios no hace pactos con su iglesia, solamente con Israél, ahora la relación se entabla por un nuevo nacimiento. Este período comienza en Pentecostés y continua a través del Nuevo Testamento, culminando con la Segunda Venida de Cristo con sus santos. .APLICACION LIMITADA: Rapto o Arrebatamiento de la Iglesia, Morada del Espíritu Santo, Bautismo del Espíritu, Organización eclesiástica de la Iglesia (pastores, diáconos, misioneros), Dones Espirituales, la Gran Comisión, la Cena del Señor, el Tribunal de Cristo, las Bodas del Cordero, etc. .APLICACION UNIVERSAL: Salvación por fé, santidad, fidelidad, adoración, servicio, etc. 1. PERSONAJE CLAVE: Cristo, también la Iglesia. 2. EXTENSION DEL PERIODO: Desde Pentecostés hasta la Segunda Venida de Cristo con sus santos. 3. PORCION GENERAL DE LA ESCRITURA: Desde Hechos Cap.2 hasta Apoc.19:21. 4. CARACTERISTICA O ESTADO DEL HOMBRE DURANTE SU CURSO: Este es constituido un pecador (Rom.3:10-12). 5. RESPONSABILIDAD ESPECIAL INSTITUIDA POR DIOS: Reconocerse pecador. 6. EL FRACASO DEL HOMBRE BAJO LA PRUEBA: La gracia no produce la aceptación universal de Cristo. Además , la Escritura predice que habrá apostasía dentro de la iglesia profesante (1.Tim.4:1-3, 2.Tim.3:1-13, 2.Pedro.cap.2-3, Judas). Aunque Dios está cumpliendo sus propósitos en llamar a la gente para su nombre de entre los judíos y gentiles, la porción profesante pero no salva de la iglesia dejada atrás en el arrebatamiento será juzgada en el período entre el rapto o arrebatamiento y la venida de Cristo para establecer su reino (Mateo.24:1-26, Apoc.cap.6-19). La iglesia verdadera será juzgada en el cielo en el Tribunal de Cristo (2.Cor.5:10-11). 7. EL JUICIO RESULTANTE: La Dispensación de la Gracia termina con el arrebatamiento de la Iglesia, el cual será seguido por el juicio de la iglesia profesante (Apoc.17:16). La era de la Gracia es una dispensación diferente en lo que concierne a abarcar a creyentes judíos y gentiles. 8. INTERVENCION DE DIOS EN SU GRACIA: Arrebatamiento de los verdaderos cristianos. Dios utiliza a los dos testigos durante la tribulación, harán señales y hablarán el mensaje de Dios. Dios acortara aquellos dias. Dios le dá una nueva oportunidad a Israel. El ministerio de los 144.000 judíos predicando el mensaje del reino. DISPENSACION DEL REINO MILENIAL 40

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En esta dispensación se cumplen todos los pactos. La dispensación del reino comienza con la segunda venida de Cristo con sus santos (S.Mateo. cap .24 y Apoc. cap.19) y es precedida por un período de tiempo en el cual se incluye la tribulación, el cual hasta cierto grado es un período transitorio. Las Escrituras que se aplican a ello son todos los pasajes del reino futuro, ya sea en el Antiguo o Nuevo Testamento (siendo las principales Salmo.72; Is.2:1-5; 9:6-7 y 11; Jer.33:1417; Dn.2:44-45; 7:9-14,18,27; Os.3:4-5; Zac.14:9; Luc.1:31-33; Apoc.cap.19 y 20). En el reino, la responsabilidad humana será obedecer al rey. Un rasgo excepcional de este período es que Satanás será atado y los demonios permanecerán inactivos (Apoc.20:1-3, 7). El reino, sin

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embargo, también será un período de fracaso (Is.65:20; Zac.14:16-19), y habrá rebelión al final del mismo (Apoc.20:7-9). El juicio divino que sigue incluye la destrucción de los rebeldes por medio del fuego (Apoc.20:9) y la destrucción de la antigua tierra y cielo por fuego (2.Pe.3:7, 10-12). En el reino milenial la gracia divina también se revela en el cumplimiento del nuevo pacto (Jer.31:31-34), en cuanto a salvación (Is.cap.12), en prosperidad física y temporal (Is.cap.35), en abundancia de revelación (Jer.31:33-34), en perdón de pecado (Jer.31:34) y en la recolección de Israél (Is.11:11-12; Jer.30:1-11; Ez.39:25-29). El reino milenial termina con la destrucción de la tierra y el cielo por fuego y es seguido por el estado eterno (Ap.cap.21-22). La dispensación del reino difiere de todas las dispensaciones anteriores en que es la forma final de la prueba moral. Las ventajas de la dispensación incluyen un gobierno perfecto, la presencia inmediata y gloriosa de Cristo, el conocimiento universal de Dios y el término de los tiempos de salvación, y Satanás que permanece inactivo. En muchos puntos la dispensación del reino es suprema y trae a su consumación los tratos de Dios con el hombre. En cada dispensación el hombre fracasa y la gracia de Dios es suficiente. En las dispensaciones se cumple el propósito de Dios de manifestar su gloria, en el mundo natural y en la historia humana. A través de la eternidad nadie podrá levantar la pregunta de si Dios podría haber dado al hombre otra oportunidad para alcanzar la salvación o la santidad por medio de su propia habilidad. Un conocimiento de las dispensaciones es, de acuerdo a ello, la clave para el entendimiento del propósito de Dios en la historia y el despliegue de la Escritura, la cual registra los tratos de Dios con el hombre y su revelación divina concerniente a sí mismo. .APLICACION UNIVERSAL: Salvación por gracia por medio de la fe, santidad, servicio, fidelidad, adoración, etc. .APLICACION LIMITADA: Se volverá al sistema judaico de sacrificios de animales y sacerdocio (Is.66:21-23; Ez.cap.40-48). El reinado universal de Cristo, quien regirá con vara de hierro (Is.11:3-5; Apoc.19:15). Período de paz por mil años. Reino teocrático. .CUMPLIMIENTO EN CRISTO: El cumplimiento de todos los pactos en Cristo. En este período se cumplen en au totalidad todos los pactos. 1. PERSONAJE CLAVE: Jesucristo el Rey de Reyes y Señor de Señores. 2. EXTENSION DEL PERIODO: Desde la Segunda Venida de Cristo con sus santos a la tierra para instaurar el reino milenial hasta el juicio del Gran Trono Blanco. 3. PORCION GENERAL DE LA ESCRITURA: Apocalipsis cap.20-21 y pasajes de libros proféticos del Antiguo Testamento. 4. CARACTERISTICA O ESTADO DEL HOMBRE DURANTE SU CURSO: Israél será el centro de las naciones (Is.66:8), Cristo reinará con vara de hierro (Sal.2). El reino será teocrático y habrá un sistema renovado de sacrificios y sacerdocio (Is.66:21-23; Ez.cap.40-48). Un rasgo 42

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excepcional de este período es que Satanás será atado y los demonios permanecerán inactivos (Apoc.20:1-3, 7). 5. RESPONSABILIDAD ESPECIAL INSTITUIDA POR DIOS: Reconocer a Jesucristo como Rey. En el reino, la responsabilidad humana será obedecer al Rey, quien regirá con vara de hierro (Is.11:3-5; Apoc.19:15). 6. EL FRACASO DEL HOMBRE BAJO LA PRUEBA: La rebelión oculta en los corazones de

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los impios. El reino, sin embargo también será un período de fracaso para la humanidad (Is.65:20; Zac.14:16-19), y habrá rebelión al final del mismo (Ap.20:7-9). 7. EL JUICIO RESULTANTE: Dios va a destruir a los rebeldes por fuego del cielo (Apoc.20:9) y la destrucción de la antigua tierra y cielo por fuego (2.Pe.3:7, 10-12). Arrojará al Diablo y a sus demonios al lago de fuego. 8. INTERVENCION DE DIOS EN SU GRACIA: En el reino milenial la gracia divina también se rebela en el cumplimiento del nuevo pacto (Jer.31:31-34), en cuanto a salvación (Is.12), en prosperidad física y temporal (Is.35), en abundancia de revelación (Jer.31:33-34), en perdón de pecado (Jer.31:34) y en la recolección de Israel (Is.11:11-12; Jer.30:1-11; Ez.39:25-29). Existen tres interpretaciones importantes en relación al concepto de reino milenial: . Premilenialismo: El punto de vista premilenial interpreta las Escrituas diciendo que la venida de Cristo será primero, y luego vendrá un reinado de Cristo de mil años sobre la tierra antes de que el estado eterno de un nuevo cielo y una nueva tierra sea establecido. Se llama premilenial, porque pone la venida de Cristo antes del reino milenial. . Amilenialismo: El punto de vista amilenial niega que haya un reino milenial literal sobre la tierra. Generalmente hablando, este punto de vista sostiene que Cristo vendrá en su segunda venida e inmediatamente dará paso a los nuevos cielos y a la nueva tierra sin que haya un reinado de mil años. Este punto de vista interpreta muchos pasajes del Antiguo y del Nuevo Testamento que se refieren al reino milenial como predicciones que se están cumpliendo en forma no literal, ya sea en la experiencia actual de la iglesia sobre la tierra o la experiencia de la iglesia en los cielos. . Postmilenialismo: El punto de vista postmilenial cree que en la edad actual se verá el triunfo del evangelio en el mundo y así se introducirá una edad de oro cuando hasta cierto punto se cumplirán la justicia y la paz profetizadas para el reino milenial. Es llamado postmilenialismo porque considera que la segunda venida de Cristo será el clímax de la edad de oro, y pondrá fin al milenio. La tendencia postmilenialista conservadora representa un reinado supremo de Cristo sobre los corazones de los hombres por un período literal de mil años. El postmilenialismo mas liberal es similar a los puntos de vista de la evolución y considera un avance gradual en el progreso del mundo que culmina en una edad dorada. Debido a todas las tendencias del siglo xx, ha habido poca base para creer que la causa de Dios será prosperada en el mundo por medios humanos, y la mayoría de los intérpretes de la actualidad son amilenialistas o premilenialistas 10- ParteIX.Leccionesque nosdejanlas dispensaciones.

1. El hombre es egoísta e incrédulo. 2. A pesar de su jactancia de ir cada vez mejor y mejor, es incorregiblemente malo. 3. Ha fracasado bajo toda prueba concebible. 4. Aparte de la provisión de Dios por gracia, el hombre nunca puede tornarse justo y está 44

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imposibilitado de glorificar a Dios por sus propios medios APENDICE #1 - EVENTOS RELACIONADOS CON LA IGLESIA DESPUÉS DEL TRASLADO Hay dos eventos descritos en la Escritura con los cuales la iglesia estará relacionada seguidamente después del traslado, que tienen una significación escatológica especial: el

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Tribunal de Cristo y las Bodas del Cordero. 1.- EL TRIBUNAL DE CRISTO En 2.Corintios.5:10 y Romanos.14:10, aunque en este último pasaje la lectura corregida es "tribunal de Dios", se declara que los creyentes han de ser llevados a un examen ante el Hijo de Dios. Este evento se explica con mayores detalles ern 1.Corintios.3:9-15. Un asunto de tanta seriedad demanda cuidadosa atención. A.- EL SIGNIFICADO DEL TRIBUNAL. Hay dos palabras distintas que se traducen como "tribunal" en el Nuevo Testamento. La primera palabra es "criterion", como se usa en Stgo.2:6 y 1.Co.6:2,4. Según el comentarista bíblico Thayer, esta palabra significa "el instrumento o medio para probar o juzgar cualquier cosa; la regla por la cual uno juzga" o "el lugar donde se hace un juicio; el tribunal de un juez; un banco de jueces". Por tanto, la palabra se refiere a la norma o criterio por el cual se imparte juicio o al lugar donde tal juicio se imparte. La segunda palabra es "Bimá", acerca de la cual Harrison dice: "en los juegos griegos de Atenas, la vieja arena contenía una plataforma elevada sobre la cual se sentaba el presidente o el juez de la arena. Desde allí recompensaba a todos los contendientes; y allí recompensaba a todos los ganadores. Era llamado el "bimá" o "asiento de la recompensa". Nunca se usaba como asiento judicial. De esta manera, asociadas con esta palabra están las ideas de prominencia, dignidad, autoridad, honor, y recompensa en vez de las ideas de justicia y juicio. La palabra que Pablo escogió para describir el lugar ante el cual se lleva a cabo este evento sugiere su carácter. B.- EL TIEMPO DEL BIMA DE CRISTO. El evento descrito aquí sucede inmediatamente después de la traslación de la iglesia de la esfera de esta tierra. Hay varias consideraciones que sostienen esto. (1) En primer lugar, de acuerdo con Lucas 14:14, las recompensas están asociadas con la resurrección. Puesto que según 1.Tesalonisenses.4:13-17, la resurrección es parte integral de la traslación, las recompensas tienen que ser parte de ese programa. (2) Cuando el Señor regrese a la tierra con su esposa a reinar, se ve que la esposa ya ha sido recompensada. Esto se observa en Apoc.19:8, donde debe notarse que las "acciones justas de los santos" es plural y se refiere a las acciones justas que han sobrevivido a la prueba y han llegado a ser la base de la recompensa. (3) En 1.Cor.4:5; 2.Tim.4:8 y Apoc.22:12, las recompensas están asociadas con "aquel día", esto es, el día en el cual el viene por los suyos. C.- EL LUGAR DEL BIMA DE CRISTO. Casi no es necesario señalar que este examen debe tener lugar en la esfera celestial. Se dice en 1.Tes.4:17 que nosotros "seremos arrebatados... en las nubes para recibir al Señor en el aire". Esto es además confirmado en 2.Cor.5:1-8, donde Pablo describe eventos que suceden cuando el creyente está "ausente del cuerpo, y ... presente al Señor". Así que este evento debe suceder en la presencia del Señor en la esfera celestial. 46

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D.- EL JUEZ EN LA BIMA DE CRISTO. 2.Cor.5:10 aclara que este examen es realizado ante la presencia del Hijo de Dios. Juan.5:22 declara que todo juicio es puesto en las manos del Hijo. El hecho de que este evento se llama en Ro.14:10 el "tribunal de Dios" indica que Dios ha puesto este juicio también en manos del Hijo. Parte de la exaltación de Cristo es el derecho a manifestar autoridad divina en el juicio. E.- LOS SUJETOS DEL BIMA DE CRISTO. No cabe duda que el Bimá de Cristo concierne

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solo a los creyentes. El primer pronombre personal ocurre con mucha frecuencia en 2.Cor.5:119, de modo que es imposible errar en este punto. Solo el creyente podría tener "una casa no hecha de manos, eterna, en los cielos". Solo el creyente podría experimentar lo "mortal... absorbido por la vida". Solo el creyente podría experimentar la obra de Dios, "quien nos ha dado las arras del Espíritu". Solo el creyente podría tener la confianza de que "entre tanto que estamos en el cuerpo, estamos ausentes del Señor". Solo el creyente podría "caminar por fe, no por vista". F.- LA BASE DEL EXAMEN EN EL BIMA DE CRISTO. Debe observarse cuidadosamente que el problema aquí no es determinar si el que es juzgado es creyente o no. La cuestión de la salvación no está siendo considerada. La salvación dada al creyente en Cristo no lo ha librado perfectamente de todo juicio (Ro. 8:1; Juan 5:24; 1.Juan 4 :17). La palabra qu se tradujo "comparecer" en 2 Corintios 5:10 podría mejor traducirse como ser puesto de manifiesto, de manera que el versículo se lea : "Porque es necesario que todos nosotros seamos puesto de manifiesto", esto sugiere que el propósito del bimá es hacer una manifestación, demostración o revelación pública del carácter y motivos esenciales del individuo. La observación del comentarista Plummer es la siguiente: "No seremos juzgados en conjunto o clases, sino uno por uno, de acuerdo con el mérito individual", confirma el hecho de que este es un juicio individual de cada creyente ante el Señor. G.- RESULTADO DEL EXAMEN EN EL BIMA DE CRISTO. En 1.Cor.3:14-15 se declara que habrá un resultado doble de este examen: una recompensa recibida o una recompensa perdida. Lo que determina si uno recibirá o perderá la recompensa es la prueba de fuego, porque Pablo escribe: "La obra de cada uno se hará manifiesta (la misma palabra que se usa en 2.Cor.5:10); porque el día la declarará, pues por el fuego será revelada; y la obra de cada uno cual sea, el fuego la probará" (1.Cor.3:13). En esta declaración es evidente, primero que todo, que es la esfera de las obras del creyente la que está pasando por el examen . Además, se ve que el examen no es una juicio externo, basado en una observación externa, sino mas bien en una prueba que determina el carácter interno y su motivación. Todo el propósito de la prueba de fuego es el de determinar aquello que es destructible y aquello que es indestructible. El apóstol afirma que hay dos clases de materiales de construcción que los "obreros juntamente con Dios" pueden usar en la construcción del edificio sobre el fundamento que ya está puesto. El oro, la plata, las piedras preciosas son materiales indestructibles. Estas son obras de Dios, que el hombre permite que El la haga por su intermedio. Por otra parte, la madera, el heno, la hojarasca son materiales destructibles. Estas son las obras de los hombres, que el hombre ha producido con sus propios esfuerzos. El apóstol está revelando el hecho de que el examen en el bimá de Cristo es para determinar aquello que fue hecho por Dios a través del individuo y aquello que el individuo hizo por sus propias fuerzas; aquello que fue hecho para la gloria de Dios y aquello que fue hecho para la gloria de la carne. No puede determinarse por observación externa en qué clase cae cualquier "obra", de manera que esa obra tiene que ser puesta en el crisol para poder probar su verdadero carácter. 1. En base a esta prueba habrá dos decisiones. Habrá una "pérdida de recompensa" para aquello que demuestre ser destructible por el fuego. Las cosas hechas por el impulso de la carne y para la 48

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gloria de ella, no importa cual pudiera ser el acto, serán desaprobadas. Pablo expresa su temor de depender de la energía de la carne en vez de depender del poder del Espíritu a la luz de este hecho, cuando escribe: "Sino que golpeo mi cuerpo, y lo pongo en servidumbre, no sea que habiendo sido heraldo para otros, yo mismo venga a ser eliminado" (1.Co.9:27). Cuando Pablo usa la palabra "eliminado" o reprobado (adokimos) él no está expresando temor de perder su salvación; sino más bien que aquellos que ha hecho sea hallado "inútil", que "no sirva paa nada". Para salvaguardar de la posible interpretación de que sufrir pérdida significa perdida de la

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salvación, Pablo agrega "el mismo será salvo, aunque así como por fuego" (1.Co.3:15). 2. Habrá una recompensa otorgada por la obra que demuestra ser indestructible por la prueba del fuego. En el Nuevo Testamento hay cinco aspectos en los que específicamente se menciona una recompensa: J 1.- Una Corona Incorruptible para aquellos que obtengan dominio sobre el viejo hombre (1.Co.9:25). J 2.- Una Corona de Gozo para los ganadores de almas (1.Tes.2:19). J 3.- Una Corona de Vida para aquellos que resisten las pruebas (Stgo.1:12). J 4.- Una Corona de Justicia para los que aman su venida (2.Tim.4:8). J 5.- Una Corona de Gloria por la disposición de apacentar la grey de Dios (1.Pe.5:4). Algo de la naturaleza de las coronas o recompensas se sugiere en la palabra que se usa para significar corona (stephanos). El comentarista Mayor dice que esta palabra se usa para: (1) Para significar la corona de victoria en los juegos griegos (1.Co.9:25; 2.Ti.2:5). (2) Como un adorno festivo (Prov.1:9; 4:9; Cant.3:11; Is.28:1). (3) Como una honra pública otorgada por un servicio distinguido. Así que la mismísima palabra que Pablo escoge para describir las recompensas es aquella relacionada con el honor y la dignidad conferidos al vencedor. Aunque nosotros reinaremos con Cristo, la corona real es solamente de El. Las coronas de victoria son nuestras. En Ap.4:10, donde se ve a los ancianos colocando sus coronas delante del trono en un acto de culto y adoración, se aclara que las coronas no serán para gloria eterna del receptor, sino para gloria del Dador. 2.- LAS BODAS DEL CORDERO En muchos pasajes del Nuevo Testamento, la relación entre Cristo y la Iglesia se revela mediante el uso de las figuras del esposo y la esposa (Jn.3:19; Ro.7:4; 2.Co.11:2; Ef.5:25-33; Ap.19:7-8; 21:1-22:7). En la traslación de la Iglesia, Cristo aparece como un esposo para tomar a su esposa para Sí mismo, para que la relación que fue prometida pueda consumarse y que los dos puedan llegar a ser uno. A.- EL TIEMPO DE LAS BODAS. El tiempo de las Bodas se revela en la Escritura. Será entre la traslación de la Iglesia y la segunda venida. Antes del traslado, la iglesia todavía prevé esta unión. De acuerdo con Ap.19:7, estas bodas suceden en el tiempo de la segunda venida, por cuanto la declaración es: "han llegado las bodas del Cordero". El tiempo aoristo, elthen, traducido "han llegado", significa un acto terminado, que nos muestra que las bodas han sido consumadas. Se ve que estas bodas siguen a los eventos del bimá de Cristo, por cuanto, cuando aparece la esposa, aparece con las "acciones justas de los santos" (Ap.19:8), que solo pueden referirse a aquellas cosas que han sido aceptadas en el tribunal de Cristo. De esa manera, las bodas mismas deben colocarse entre el tribunal de Cristo y la segunda venida. B.- EL LUGAR DE LAS BODAS. El lugar de las bodas sólo puede ser el cielo. Por cuanto éstas siguen al tribunal de Cristo, que como se ha indicado, sucederá en el cielo, y es desde el aire que la Iglesia viene cuando el Señor regrese (ap.19:14), las bodas deben tener lugar en el cielo. 50

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Ningún otro lugar sería adecuado para personas celestiales (Fil.3:20). C.- LOS PARTICIPANTES DE LAS BODAS. Las bodas del Cordero son un evento que evidentemente envuelve solamente a Cristo y a la Iglesia. En relación con esto parece necesario distinguir entre las bodas del Cordero y la cena de las bodas. Las bodas del Cordero es un evento que tiene relación particular con la iglesia y sucede en el cielo. La cena de las bodas es un evento que envuelve a Israel y se realiza en la tierra. En Mat.22:1-14; Luc.14:16-24; y Mat.25:1-13, donde Israel está esperando el regreso del esposo y

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de la esposa, la fiesta de las bodas o cena está localizada en la tierra y tiene particular relación con Israel. La cena nupcial, entonces, llega a ser el cuadro parabólico de toda la era milenaria a la cual Israel será invitado durante el período de la tribulación, invitación que muchos rechazarán, y por lo tanto, serán echados fuera, y que muchos aceptarán y serán recibidos en ella. Debido al rechazamiento, la invitación también será hecha a los gentiles de manera que muchos de ellos serán incluidos. Israél, en la segunda venida, estará esperando que el Esposo venga de la ceremonia nupcial para invitarlo a esa cena, en la cual el Esposo presentará su esposa a sus amigos (Mt.25:1-13 11- ParteX. Elreino milenial.

1. El hombre es egoísta e incrédulo. 2. A pesar de su jactancia de ir cada vez mejor y mejor, es incorregiblemente malo. 3. Ha fracasado bajo toda prueba concebible. 4. Aparte de la provisión de Dios por gracia, el hombre nunca puede tornarse justo y está imposibilitado de glorificar a Dios por sus propios medios APENDICE #1 - EVENTOS RELACIONADOS CON LA IGLESIA DESPUÉS DEL TRASLADO Hay dos eventos descritos en la Escritura con los cuales la iglesia estará relacionada seguidamente después del traslado, que tienen una significación escatológica especial: el Tribunal de Cristo y las Bodas del Cordero. 1.- EL TRIBUNAL DE CRISTO En 2.Corintios.5:10 y Romanos.14:10, aunque en este último pasaje la lectura corregida es "tribunal de Dios", se declara que los creyentes han de ser llevados a un examen ante el Hijo de Dios. Este evento se explica con mayores detalles ern 1.Corintios.3:9-15. Un asunto de tanta seriedad demanda cuidadosa atención. A.- EL SIGNIFICADO DEL TRIBUNAL. Hay dos palabras distintas que se traducen como "tribunal" en el Nuevo Testamento. La primera palabra es "criterion", como se usa en Stgo.2:6 y 1.Co.6:2,4. Según el comentarista bíblico Thayer, esta palabra significa "el instrumento o medio para probar o juzgar cualquier cosa; la regla por la cual uno juzga" o "el lugar donde se hace un juicio; el tribunal de un juez; un banco de jueces". Por tanto, la palabra se refiere a la norma o criterio por el cual se imparte juicio o al lugar donde tal juicio se imparte. La segunda palabra es "Bimá", acerca de la cual Harrison dice: "en los juegos griegos de Atenas, la vieja arena contenía una plataforma elevada sobre la cual se sentaba el presidente o el juez de la arena. Desde allí recompensaba a todos los contendientes; y allí recompensaba a todos los ganadores. Era llamado el "bimá" o "asiento de la recompensa". Nunca se usaba como asiento judicial. De esta manera, asociadas con esta palabra están las ideas de prominencia, dignidad, autoridad, 52

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honor, y recompensa en vez de las ideas de justicia y juicio. La palabra que Pablo escogió para describir el lugar ante el cual se lleva a cabo este evento sugiere su carácter. B.- EL TIEMPO DEL BIMA DE CRISTO. El evento descrito aquí sucede inmediatamente después de la traslación de la iglesia de la esfera de esta tierra. Hay varias consideraciones que sostienen esto. (1) En primer lugar, de acuerdo con Lucas 14:14, las recompensas están asociadas con la

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resurrección. Puesto que según 1.Tesalonisenses.4:13-17, la resurrección es parte integral de la traslación, las recompensas tienen que ser parte de ese programa. (2) Cuando el Señor regrese a la tierra con su esposa a reinar, se ve que la esposa ya ha sido recompensada. Esto se observa en Apoc.19:8, donde debe notarse que las "acciones justas de los santos" es plural y se refiere a las acciones justas que han sobrevivido a la prueba y han llegado a ser la base de la recompensa. (3) En 1.Cor.4:5; 2.Tim.4:8 y Apoc.22:12, las recompensas están asociadas con "aquel día", esto es, el día en el cual el viene por los suyos. C.- EL LUGAR DEL BIMA DE CRISTO. Casi no es necesario señalar que este examen debe tener lugar en la esfera celestial. Se dice en 1.Tes.4:17 que nosotros "seremos arrebatados... en las nubes para recibir al Señor en el aire". Esto es además confirmado en 2.Cor.5:1-8, donde Pablo describe eventos que suceden cuando el creyente está "ausente del cuerpo, y ... presente al Señor". Así que este evento debe suceder en la presencia del Señor en la esfera celestial. D.- EL JUEZ EN LA BIMA DE CRISTO. 2.Cor.5:10 aclara que este examen es realizado ante la presencia del Hijo de Dios. Juan.5:22 declara que todo juicio es puesto en las manos del Hijo. El hecho de que este evento se llama en Ro.14:10 el "tribunal de Dios" indica que Dios ha puesto este juicio también en manos del Hijo. Parte de la exaltación de Cristo es el derecho a manifestar autoridad divina en el juicio. E.- LOS SUJETOS DEL BIMA DE CRISTO. No cabe duda que el Bimá de Cristo concierne solo a los creyentes. El primer pronombre personal ocurre con mucha frecuencia en 2.Cor.5:119, de modo que es imposible errar en este punto. Solo el creyente podría tener "una casa no hecha de manos, eterna, en los cielos". Solo el creyente podría experimentar lo "mortal... absorbido por la vida". Solo el creyente podría experimentar la obra de Dios, "quien nos ha dado las arras del Espíritu". Solo el creyente podría tener la confianza de que "entre tanto que estamos en el cuerpo, estamos ausentes del Señor". Solo el creyente podría "caminar por fe, no por vista". F.- LA BASE DEL EXAMEN EN EL BIMA DE CRISTO. Debe observarse cuidadosamente que el problema aquí no es determinar si el que es juzgado es creyente o no. La cuestión de la salvación no está siendo considerada. La salvación dada al creyente en Cristo no lo ha librado perfectamente de todo juicio (Ro. 8:1; Juan 5:24; 1.Juan 4 :17). La palabra qu se tradujo "comparecer" en 2 Corintios 5:10 podría mejor traducirse como ser puesto de manifiesto, de manera que el versículo se lea : "Porque es necesario que todos nosotros seamos puesto de manifiesto", esto sugiere que el propósito del bimá es hacer una manifestación, demostración o revelación pública del carácter y motivos esenciales del individuo. La observación del comentarista Plummer es la siguiente: "No seremos juzgados en conjunto o clases, sino uno por uno, de acuerdo con el mérito individual", confirma el hecho de que este es un juicio individual de cada creyente ante el Señor. G.- RESULTADO DEL EXAMEN EN EL BIMA DE CRISTO. En 1.Cor.3:14-15 se declara que habrá un resultado doble de este examen: una recompensa recibida o una recompensa perdida. 54

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Lo que determina si uno recibirá o perderá la recompensa es la prueba de fuego, porque Pablo escribe: "La obra de cada uno se hará manifiesta (la misma palabra que se usa en 2.Cor.5:10); porque el día la declarará, pues por el fuego será revelada; y la obra de cada uno cual sea, el fuego la probará" (1.Cor.3:13). En esta declaración es evidente, primero que todo, que es la esfera de las obras del creyente la que está pasando por el examen . Además, se ve que el examen no es una juicio externo, basado en una observación externa, sino mas bien en una prueba que determina el carácter interno y su motivación. Todo el propósito de la prueba de fuego es el de determinar aquello que es destructible y aquello que es indestructible.

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El apóstol afirma que hay dos clases de materiales de construcción que los "obreros juntamente con Dios" pueden usar en la construcción del edificio sobre el fundamento que ya está puesto. El oro, la plata, las piedras preciosas son materiales indestructibles. Estas son obras de Dios, que el hombre permite que El la haga por su intermedio. Por otra parte, la madera, el heno, la hojarasca son materiales destructibles. Estas son las obras de los hombres, que el hombre ha producido con sus propios esfuerzos. El apóstol está revelando el hecho de que el examen en el bimá de Cristo es para determinar aquello que fue hecho por Dios a través del individuo y aquello que el individuo hizo por sus propias fuerzas; aquello que fue hecho para la gloria de Dios y aquello que fue hecho para la gloria de la carne. No puede determinarse por observación externa en qué clase cae cualquier "obra", de manera que esa obra tiene que ser puesta en el crisol para poder probar su verdadero carácter. 1. En base a esta prueba habrá dos decisiones. Habrá una "pérdida de recompensa" para aquello que demuestre ser destructible por el fuego. Las cosas hechas por el impulso de la carne y para la gloria de ella, no importa cual pudiera ser el acto, serán desaprobadas. Pablo expresa su temor de depender de la energía de la carne en vez de depender del poder del Espíritu a la luz de este hecho, cuando escribe: "Sino que golpeo mi cuerpo, y lo pongo en servidumbre, no sea que habiendo sido heraldo para otros, yo mismo venga a ser eliminado" (1.Co.9:27). Cuando Pablo usa la palabra "eliminado" o reprobado (adokimos) él no está expresando temor de perder su salvación; sino más bien que aquellos que ha hecho sea hallado "inútil", que "no sirva paa nada". Para salvaguardar de la posible interpretación de que sufrir pérdida significa perdida de la salvación, Pablo agrega "el mismo será salvo, aunque así como por fuego" (1.Co.3:15). 2. Habrá una recompensa otorgada por la obra que demuestra ser indestructible por la prueba del fuego. En el Nuevo Testamento hay cinco aspectos en los que específicamente se menciona una recompensa: J 1.- Una Corona Incorruptible para aquellos que obtengan dominio sobre el viejo hombre (1.Co.9:25). J 2.- Una Corona de Gozo para los ganadores de almas (1.Tes.2:19). J 3.- Una Corona de Vida para aquellos que resisten las pruebas (Stgo.1:12). J 4.- Una Corona de Justicia para los que aman su venida (2.Tim.4:8). J 5.- Una Corona de Gloria por la disposición de apacentar la grey de Dios (1.Pe.5:4). Algo de la naturaleza de las coronas o recompensas se sugiere en la palabra que se usa para significar corona (stephanos). El comentarista Mayor dice que esta palabra se usa para: (1) Para significar la corona de victoria en los juegos griegos (1.Co.9:25; 2.Ti.2:5). (2) Como un adorno festivo (Prov.1:9; 4:9; Cant.3:11; Is.28:1). (3) Como una honra pública otorgada por un servicio distinguido. Así que la mismísima palabra que Pablo escoge para describir las recompensas es aquella relacionada con el honor y la dignidad conferidos al vencedor. Aunque nosotros reinaremos con Cristo, la corona real es solamente de El. Las coronas de victoria son nuestras. En Ap.4:10, donde se ve a los ancianos colocando sus coronas delante del trono en un acto de 56

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culto y adoración, se aclara que las coronas no serán para gloria eterna del receptor, sino para gloria del Dador. 2.- LAS BODAS DEL CORDERO En muchos pasajes del Nuevo Testamento, la relación entre Cristo y la Iglesia se revela mediante el uso de las figuras del esposo y la esposa (Jn.3:19; Ro.7:4; 2.Co.11:2; Ef.5:25-33; Ap.19:7-8; 21:1-22:7). En la traslación de la Iglesia, Cristo aparece como un esposo para tomar a su esposa

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para Sí mismo, para que la relación que fue prometida pueda consumarse y que los dos puedan llegar a ser uno. A.- EL TIEMPO DE LAS BODAS. El tiempo de las Bodas se revela en la Escritura. Será entre la traslación de la Iglesia y la segunda venida. Antes del traslado, la iglesia todavía prevé esta unión. De acuerdo con Ap.19:7, estas bodas suceden en el tiempo de la segunda venida, por cuanto la declaración es: "han llegado las bodas del Cordero". El tiempo aoristo, elthen, traducido "han llegado", significa un acto terminado, que nos muestra que las bodas han sido consumadas. Se ve que estas bodas siguen a los eventos del bimá de Cristo, por cuanto, cuando aparece la esposa, aparece con las "acciones justas de los santos" (Ap.19:8), que solo pueden referirse a aquellas cosas que han sido aceptadas en el tribunal de Cristo. De esa manera, las bodas mismas deben colocarse entre el tribunal de Cristo y la segunda venida. B.- EL LUGAR DE LAS BODAS. El lugar de las bodas sólo puede ser el cielo. Por cuanto éstas siguen al tribunal de Cristo, que como se ha indicado, sucederá en el cielo, y es desde el aire que la Iglesia viene cuando el Señor regrese (ap.19:14), las bodas deben tener lugar en el cielo. Ningún otro lugar sería adecuado para personas celestiales (Fil.3:20). C.- LOS PARTICIPANTES DE LAS BODAS. Las bodas del Cordero son un evento que evidentemente envuelve solamente a Cristo y a la Iglesia. En relación con esto parece necesario distinguir entre las bodas del Cordero y la cena de las bodas. Las bodas del Cordero es un evento que tiene relación particular con la iglesia y sucede en el cielo. La cena de las bodas es un evento que envuelve a Israel y se realiza en la tierra. En Mat.22:1-14; Luc.14:16-24; y Mat.25:1-13, donde Israel está esperando el regreso del esposo y de la esposa, la fiesta de las bodas o cena está localizada en la tierra y tiene particular relación con Israel. La cena nupcial, entonces, llega a ser el cuadro parabólico de toda la era milenaria a la cual Israel será invitado durante el período de la tribulación, invitación que muchos rechazarán, y por lo tanto, serán echados fuera, y que muchos aceptarán y serán recibidos en ella. Debido al rechazamiento, la invitación también será hecha a los gentiles de manera que muchos de ellos serán incluidos. Israel, en la segunda venida, estará esperando que el Esposo venga de la ceremonia nupcial para invitarlo a esa cena, en la cual el Esposo presentará su esposa a sus amigos (Mt.25:1-13 12- ParteXI.Profeciasdel arrebatamiento.

La primera revelación de que Cristo vendría por sus santos fue dada a los discípulos en el aposento alto la noche antes de la crucifixión de cristo. En Juan.14:2-3, Cristo anunció a sus discípulos: "En la casa de mi Padre muchas moradas hay; si así no fuera yo os lo hubiera dicho; voy, pues, a preparar lugar para vosotros. Y si me fuere y os preparare lugar, vendré otra vez, y os tomaré a mí mismo, para que donde yo estoy, vosotros también estéis". Los discípulos no estaban de ninguna manera preparados para esta profecía. Habían sido instruidos, de acuerdo a Mateo.24:26-31, con respecto al glorioso retorno de Cristo para establecer su reino. Hasta este tiempo ellos no habían tenido indicios de que Cristo vendría primero para tomarlos de la tierra al cielo y por este medio quitarles de la tierra durante el tiempo de la tribulación que caracteriza el fin de la era. En S.Juan cap.14 está claro que la casa del Padre se refiere al cielo, que Cristo les 58

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iba a dejar para prepararles un lugar allí. El promete que, habiendo preparado un lugar, El vendría otra vez para recibirles allí. Esto significa que su propósito es tomarles de la tierra a la casa del Padre en los cielos. El apóstol Pablo amplía luego con amplios detalles este anuncio preliminar. Escribiendo a los Tesalonisenses con respecto a la venida de Cristo por sus santos en la tierra, Pablo da los detalles de este importante acontecimiento (1.Tesalonisenses.4:13-18). El declara en los vs. 16-17: "Porque el Señor mismo con voz de mando , con voz de arcángel, y con trompeta de Dios, descenderá del cielo; y los muertos en Cristo resucitarán primero. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos

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en las nubes para recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor". El orden de los acontecimientos de la venida de Cristo por sus santos comienza por el dejar su trono en los cielos y descender en el aire sobre la tierra. El dará una exclamación, literalmente "una voz de mando". En obediencia al mandamiento de Cristo "Juan 5:28-29", los cristianos que han muerto serán levantados de la muerte. Las almas de los muertos han acompañado a Cristo desde los cielos como se indica en 1.Ts.4:14. En esta manera toda la iglesia será sacada del escenario de la tierra y se cumplirá la promesa de Jn.14 de estar con Cristo en la casa del Padre en los cielos. Se dan más detalles de ello en 1.Cor.15:51-58. Aquí la venida de Cristo por su iglesia se declara como "un misterio", esto es, una verdad no revelada en el A.T. pero revelada en el N.T. (Ro.16:25-26 y Col. 1:26). En contraste a la verdad de la venida de Cristo a la tierra para establecer su reino, lo cual está revelado en el A.T., el arrebatamiento está revelado solamente en el N.T. Pablo, en 1.Cor. 15 indica que el acontecimiento tendrá lugar en un momento de tiempo, "en un abrir y cerrar de ojos", que los cuerpos resucitados de los muertos los cuales serán levantados con incorruptibilidad, esto es, no envejecerán y serán inmortales, sin estar sujetos a muerte (1.Cor.15:53). En la Escritura está claro que nuestros nuevos cuerpos también serán sin pecado(Ef.5:27 y Fil.3:20-21). Los cuerpos de aquellos en las tumbas, así como aquellos vivos en la tierra, no son aptos para el cielo. Este es el motivo por el cual Pablo declara "todos seremos transformados" (1Cor.15:51). 1. ACONTECIMIENTOS IMPORTANTES QUE PRECEDEN A LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO. El período entre el arrebatamiento de la iglesia y la segunda venida de Cristo para establecer su reino se dividen en tres períodos bien definidos. a. Seguirá al arrebatamiento un período de preparación en el cual diez naciones entrarán a formar una confederación en un resurgimiento del antiguo imperio romano. b. Sobrevendrá un período de paz traído por un dictador en el área del Mediterráneo, comenzando con un pacto con Israel planeado para siete años (Dn.9:27). c. Sobrevendrá un tiempo de persecución para Israel y todos los que acepten el mensaje del Reino cuando el dictador rompa su pacto después de los tres años y medio. Al mismo tiempo él se convierte en el dictador mundial, abole todas las religiones del mundo en favor de la adoración de sí mismo, y toma control de todos los negocios en el mundo de manera que ninguno puede comprar o vender sin su permiso. Este período de tres años y medio se llama la Gran Tribulación (Dn12:1; Mt.24:21; Ap.7:14) En este período Dios derramará sus grandes juicios (descritos en Ap.6:1-18:24). La gran tribulación culminará en una guerra mundial (Aop.16:14-16). En el momento culminante de esta guerra, Cristo volverá para liberar a los santos, los cuales aún no han sido martirizados, para traer juicio sobre la tierra y para traer su reino de justicia. 60

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1. CONTRASTES ENTRE CRISTO VINIENDO POR SUS SANTOS Y SU VENIDA CON SUS SANTOS.

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APENDICE # 4 - LAS RESURRECCIONES La interpretación profética ha sido victima de mucha confusión debido a la teoría sin apoyo bíblico de que los hombres serán todos resucitados al mismo tiempo. Este programa profético simplista ignora los detalles dados en los pasajes proféticos acerca de las diversas resurrecciones. En vez de una sola resurrección general, las Escrituras presentan siete resurrecciones, algunas de las cuales se encuentran en el pasado, otras separadas por largos períodos tales como las resurrecciones que preceden y siguen al reinado de Cristo de mil años. Las Escrituras enseñan

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claramente que todos serán resucitados a su tiempo y en su lugar, y que la existencia humana sigue para siempre. El estudio de las resurrecciones proporciona un importante bosquejo del programa profético relacionado con esta verdad central de la fe y esperanza cristiana. A.- LA RESURRECCION DE JESUCRISTO En el orden de las resurrecciones la primera es la de Jesucristo, anunciada en la profecía del Antiguo Testamento (como en Salmo.16:9-10), presentada históricamente en los cuatro evangelios, y tratada teológicamente en el Nuevo Testamento a partir del libro de los Hechos. Indudablemente la doctrina de la resurrección de Cristo es una doctrina de importancia central sobre la que descansa toda la fe y esperanza del Cristiano, como expone extensamente Pablo en 1 Corintios 15. En consideración de los hechos que apoyan la conclusión de que hay más de una resurrección, es importante notar que todos deben estar de acuerdo en que la resurrección de Cristo es un acontecimiento distinto y que ya ha ocurrido. B.- LA RESURRECCION DE LOS SANTOS EN JERUSALEN En el tiempo de la resurrección de Cristo ocurrió una resurrección que fué como una prenda, según Mateo.27:52-53. Este pasaje afirma que "en el tiempo de la muerte y resurrección de Cristo se abrieron los sepulcros, y muchos cuerpos de santos que habían dormido se levantaron; y saliendo de los sepulcros, después de la resurrección de él, vinieron a la santa ciudad, y aparecieron a muchos". En ningún lugar se dá explicación alguna acerca de este suceso fuera de lo común. Aunque los sepulcros fueron abiertos en el momento de la muerte de Cristo, parece que los santos mismos no salieron de los sepulcros hasta que Cristo resucitó, porque la Escritura deja en claro que Cristo es la primicia, el primer resucitado de entre los muertos en un cuerpo resucitado que no volverá a ser destruido. En contraste con otras personas resucitadas, como en el caso de Lázaro, que indudablemente volvió a morir y vlvió a ser sepultado, Cristo resucitó para no volver jamás a un sepulcro. El significado probable de la resurrección de santos en el tiempo de la resurrección de Cristo, número relativamente pequeño de individuos, puede hallarse en el cumplimiento de lo tipificado en una ofrenda levítica. La tercera de las fiestas de Jehová (véase Lev.23:9-14) incluye una ceremonia en que, al comienzo de la cosecha, los israelitas debían llevar un puñado de grano no trillado para mecerlo delante de Jehová y ofrecer los sacrificios adecuados en reconocimiento de sus esperanzas puestas en la cosecha venidera. La resurrección de santos en Jerusalén en el tiempo de la resurrección de Cristo constituyó las primicias y demostró que Cristo no estaba solo en su resurrección, sino que era el precursor de la gran cosecha venidera, de la cual estos santos eran una muestra. C.- LA RESURRECCION DE LA IGLESIA Los muertos en Cristo serán resucitados en el tiempo de la venida de Cristo por los suyos y, junto con los cristianos vivos que serán transformados, se encontrarán con el Señor en el aire y subirán al cielo. Según 1.Tesalonisenses.4:13-18 y 1.Corintios.15:51-58, tanto los santos resucitados como los trasladados recibirán cuerpos de resurrección similares al cuerpo resucitado de Cristo (1.Jn.3:2). La resurrección de la iglesia es la primera resurrección en gran escala y es precursora 64

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de las demás. D.- LA RESURRECCION DE LOS SANTOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO Aunque el Antiguo Testamento constantemente supone la doctrina de la resurrección, como se afirma en Job.19:25-26, por ejemplo, no es esta doctrina un tema de profecías extensas. Sin embargo, las referencias que se encuentran parecen poner la resurrección de los santos del Antiguo Testamento en el tiempo de la segunda venida de Cristo a la tierra y no en el de su venida por sus santos en el arrebatamiento.

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Daniel 12 describe la Gran Tribulación en el versículo 1 y la resurrección en el versículo 2 como un suceso inmediatamente posterior y que constituye un climax en relación con ella; en este caso, sería claro que los santos del Antiguo Testamento no son resucitados en el arrebatamiento, sino en el tiempo del establecimiento del reino. La misma implicación se encuentra en el pasaje de Job, donde la resurrección está conectada con el tiempo en que el Redentor está en pie sobre la tierra. En forma similar, la doctrina de la resurrección presentada en Isaías.26:19-21 relaciona el despertar de los cuerpos muertos con el momento en que Cristo juzgue al mundo. También es significativo que la frase particular de "los muertos en Cristo" sea usada para describir a los que son resucitados en el arrebatamiento (1.Tes.4:16). La expresión "en Cristo" describe la posición actual de los creyentes en Cristo debido al bautismo del Espíritu, que ocurrió por primera vez en Hechos 2 y que no aparece en relación con los santos del Antiguo Testamento. RECONOCIMIENTOS Manual Bíblico de Unger Compendio Manual de la Biblia - Halley Eventos del Porvenir - Dwigth Pentecost Teología Sistematica - Chafer La Biblia Anotada de Scofield "La Biblia Dice..." http://www.labibliadice.org

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