-bjb) 'd3-1 H-ceg

‫حقيقة السحر وحكمه‬ ‫في‬ ‫الكتاب والسنة‬ ‫إعداد‬ ‫الدكتور عواد بن عبد الله المعتق‬ ‫المقدمة‬ ‫الحمد لله وحده والصلة والسلم على من ل نبي بعده‪.‬‬ ‫أما بعد ؛ فنظرا ً لكثرة المشعوذين في كل زمان وخصوصا في هذا الزمان‬ ‫الذي كثرت فييه المشكلت النفسيية حتيى أصيبحت سيمة هذا العصير‪ .‬وأخيذ كثيير‬ ‫مميين ابتلوا بمثييل هذه المشكلت ‪ -‬وخصييوصا ميين يغلب عليهييم الجهييل أو قلة‬ ‫اليمان ‪ -‬أخذوا يلجأون إلى المشعوذين الذين يدعون الطب عن طريق الكهانة أو‬ ‫السحر يبحثون عندهم عن حل لمشكلتهم النفسية ظنا ً أن لديهم حل ً لها أو علجاً‬ ‫لثرها‪ .‬ومعلوم ما في هذا من الخطر على السلم والمسلمين لما فيه من التعلق‬ ‫بغيير الله ومخالفية أمره وأمير رسيوله صيلى الله علييه وسيلم‪ .‬لميا ذكرت رأييت أن‬ ‫أكتب لمحة موجزة عن السحر مبينا ً فيها حقيقته وحكم تعلمه وتعليمه والعمل به‬ ‫ وعقوبية السياحر وتوبتيه ‪ -‬ثيم علجيه‪ .‬وقيد جعلتهيا فيي مقدمية وأربعية مباحيث‬‫وخاتمة‪.‬‬ ‫المقدمة‪ :‬في أهمية الموضوع وبعض الدوافع التي دفعتني لعداده‪.‬‬ ‫المبحث الول‪ :‬في تعريف السحر وأنواعه‪.‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬السحر له حقيقة أم ل ؟‬ ‫المبحث الثالث‪ :‬حكم السحر والسحرة‪.‬‬ ‫المبحث الرابع‪ :‬في علج السحر‪.‬‬ ‫الخاتمة‪ :‬في ذكر أهم النتائج التي توصلت إليها‪.‬‬ ‫وأخيرا ً أسييأل الله أن يتقبييل صييوابه ويتجاوز عيين خطئه إنييه سييميع مجيييب‬ ‫وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‪.‬‬ ‫المبحث الول‪ :‬في تعريف السحر وأنواعه‬ ‫أول‪ :‬تعريف السحر‪:‬‬ ‫السيحر لغية‪ :‬هيو الخذة‪ ،‬وكيل ميا لطيف مأخذه ودق فهيو سيحر‪ ،‬والجميع‬ ‫حره‪ ،‬ورجيل سياحر مين قوم‬ ‫سحرا ً و ِي‬ ‫سي ّ‬ ‫سحرا ً و َ‬ ‫أسيحار‪ ،‬وسيحور‪ .‬وسيحره يسيحره َي‬ ‫حارين‪ ،‬ول يكسر‪".‬‬ ‫حار من قوم س ّ‬ ‫س ّ‬ ‫س ّ‬ ‫حار‪ ،‬و َ‬ ‫سحرة و ُ‬ ‫والسيحر أيضيا‪ :‬البيان فيي فطنية كميا جاء فيي الحدييث أنيه صيلىالله علييه‬ ‫‪1‬‬ ‫وسلم قال‪" :‬إن من البيان لسحرا"‬ ‫قال ابيين الثييير‪ :‬يعنييي إن ميين البيان لسييحرا‪ :‬أي منييه مييا يصييرف قلوب‬ ‫السيامعين وإن كان غيرحيق‪ .‬وقييل معناه إن مين البيان ميا يكسيب مين الثيم ميا‬ ‫يكتسييبه السيياحر بسييحره فيكون فييي معرض الذم‪ .‬ويجوز أن يكون فييي معرض‬ ‫المدح‪ ،‬لنه تستمال به القلوب ويرضى به الساخط ويستنيزل به الصعب‪.‬‬ ‫قال الزهري‪ :‬وأصييل ال ّ يَ‬ ‫سحر‪:‬صييرف الشييي عيين حقيقتييه إلى غيره فكأن‬ ‫الساحر لما أرى الباطل في صورة الحق وخي ّل الشيء على غير حقيقته قد سحر‬ ‫الشيء عن وجهه أي صرفه‪.‬‬ ‫قال الفراء‪ :‬في قوله تعالى‪َ َ { :‬‬ ‫ن}‪ 2‬معناه فأنى تصرفون‪.3‬‬ ‫حُرو َ‬ ‫س َ‬ ‫فأنَّى ت ُ ْ‬ ‫كمييا يأتييي السييحر ويراد بييه الخديعيية‪ .‬يقال سييحره بالطعام والشراب‪ :‬أي‬ ‫خدعه‪ ،‬والسحور المفسد من الطعام أو المكان‪.‬‬

‫‪1‬رواه البخاري في كتاب النكاح باب الخطبة‪ ،‬ومسلم في كتاب الجمعة باب تخفيف الصلة والخطبة‪.‬‬ ‫‪ 2‬آية ‪ 89‬المؤمنين‪.‬‬ ‫‪ 3‬لسان العرب ج ‪ 2‬ص‪.106 .‬‬

‫يقال‪ :‬سحر المطر الطين والتراب‪ :‬أفسد فلم يصلح للعمل‪.4‬‬ ‫السحر في الصطلح‪:‬‬ ‫عرف السيحر اصيطلحا بتعارييف كثيرة مختلفية متباينية‪ ،‬ذلك لكثرة النواع‬ ‫الداخلة تحته ول يتحقق قدر مشترك بينها يكون جامعا ً لها مانعًا لغيرها‪.5‬‬ ‫ولختلف المذاهب فيه بين الحقيقة والتخييل‪ .‬فمثل البعض يعرفه بتعاريف‬ ‫ل تصدق إل على ما ل حقيقة له من أنواع السحر‪ ،‬أو ما هو سحر في اللغة‪.‬‬ ‫ومن هؤلء أبو بكر الرازي حيث قال‪" :‬هو كل أمر خفي سببه وتخيل على‬ ‫غير حقيقته ويجري مجرى التمويه والخدع"‪.6‬‬ ‫وعرفيه البعيض بماله حقيقية وأثير كابين قدامية حييث قال‪" :‬السيحرعزائم‬ ‫ورقيى وعقيد يؤثير فيي القلوب والبدان فيمرض ويقتيل ويفرق بيين امرء وزوجيه‬ ‫ويأخذ أحد الزوجين عن صاحبه"‪.7‬‬ ‫وعرفيه أحيد العلماء المعاصيرين ‪ -‬تعريفا ً جميع فييه القسيمين‪ .‬فقال‪" :‬هيو‬ ‫عبارة عيين أمور دقيقيية موغلة فييي الخفاء يمكيين اكتسييابها بالتعلم تشبييه الخارق‬ ‫للعادة ولييس فيهيا تحيد‪ ،‬أو تجري مجرى التموييه والخداع تصيدر مين نفيس شريرة‬ ‫تؤثر في عالم العناصر بغير مباشرة أو بمباشرة"‪.8‬‬ ‫ونسيتخلص مين هذه التعارييف وغيرهيا تعريفا ً لعله يكون جامعا ً بلفيظ موجيز‬ ‫إن شاء الله‪.‬‬ ‫فنقول‪ :‬السيحر‪ :‬هيو كيل ميا فييه مخادعية أوتأثيير فيي عالم العناصير نتيجية‬ ‫السييتعانة بغييير الله ميين شيطان أو نحوه‪ ،‬يشبييه الخارق للعادة وليييس فيييه تحييد‬ ‫يمكن اكتسابه بالتعلم‪.‬‬ ‫ثانياً‪ :‬أنواع السحر‪:‬‬ ‫السحرأنواع كثيرة منها‪ :‬ماله حقيقة‪ ،‬ومنها ما ليس له حقيقة‪ ،‬ومنها ما هو‬ ‫سيحر فيي اللغية "هيو السيحر المجازي"‪ ،‬ولذا اختلفيت تقسييمات العلماء للسيحر‬ ‫فبعضهييم جمييع الجميييع كالرازي وبعضهييم اقتصيير على مييا هييو سييحر فييي عرف‬ ‫الشرع‪9‬وبعضهم اقتصر على ماله حقيقة فقط‪ .‬وإليك شيئا ً من هذه النواع بشيء‬ ‫من اليجاز‪.‬‬ ‫القسيم الول‪ -:‬ميا هيو سيحر فيي الشرع ‪ -‬ومنيه ماله حقيقية‪ ،‬ومنيه ميا لييس‬ ‫له حقيقة ‪ -‬ومن أنواعه ما يلي‪:‬‬ ‫النوع الول‪:‬سحر أصحاب الوهام والنفوس القوية‪ .‬ذلك أن الوهم والنفس‬ ‫لييهما تأثيير على النسيان‪ ،‬وبناءً على ذلك يقوم السياحر بأقوال وأفعال مخصيوصة‬ ‫تقوي النفس حتى تؤثر في الخرين بقدرة الله تعالى‪.‬‬ ‫وقد ذكر الرازي وجوها كثيرة تؤكد أن للوهم والنفس تأثيراً‪ ،‬منها‪:‬‬ ‫الول‪ :‬أن النسان يمكنه أن يمشي على الجذع الموضوع على وجه الرض‬ ‫ول يمكنيه المشيي علييه إذا كان ممدودا ً على نهير أو نحوه ذلك أن توهيم السيقوط‬ ‫متى قوي أوجبه‪.‬‬ ‫الثانيي‪:‬قيد أجميع الطباء على نهيي المرعوف عين النظير إلى الشياء الحمير‬ ‫خشية أن يؤثر هذا على نفسه فيستمر رعافه وعلى نهي المصروع عن النظر إلى‬ ‫الشياء القوية اللمعان أو الدوران لن هذا يؤثر في نفسه فيتمادى به صرعه‪.‬‬ ‫كيل ذلك دلييل على أن التصيورات النفسيية التيي تعرض للنفيس تؤثير فيي‬ ‫صاحبها‪.‬‬ ‫الثالث‪ :‬التجربية والعيان شاهدان بأن هذه التصيورات مبادئ قريبية لحدوث‬ ‫الكيفيات فيي البدان فإن الغضبان تشتيد سيخونة مزاجيه حتيى إنيه يفيده سيخونة‬ ‫قوييية‪ .‬وذلك دليييل على أن النفوس لهيييا تأثييير فييي بدن صيياحبها وإذا جاز كون‬ ‫التصيييورات مبادئ لحدوث الحوادث فيييي البدن فأي اسيييتبعاد مييين كونهيييا مبادئ‬ ‫لحدوث الحوادث خارج البدن‪.‬‬ ‫‪10‬‬ ‫الرابع‪ :‬ومما يؤكد أن النفس قد تؤثر بالخرين الصابة بالعين‬ ‫وقد اتفق النقل والعقل على ذلك‪.‬قال صلى الله عليه وسلم‪" :‬العين حق‬ ‫‪11‬‬ ‫ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين"‬ ‫‪4‬انظر لسان العرب مادة سحر ج ‪ 2‬ص‪ ،107 -106.‬القاموس المحيط ج ‪ 2‬ص ‪.45‬‬ ‫‪ 5‬أضواء البيان ج ‪ 4‬ص‪.444 ،‬‬ ‫‪ 6‬أحكام القرآن له ج ‪ 1‬ص ‪.50‬‬ ‫‪ 7‬الكافي ج ‪ 4‬ص ‪ 164‬وانظر تيسير العزيز الحميد ص ‪.333‬‬ ‫‪ 8‬السحر بين الحقيقة والوهم ص ‪.38‬‬ ‫‪ 9‬المراد في عرف الشرع‪ :‬بحيث يحكم على صاحبه شرعا ً بأنه ساحر‪.‬‬ ‫‪ 10‬التفسير الكبير للرازي ج ‪ ،3‬ص ‪( 209-208‬بتصرف)‪.‬‬

‫ثيم قال‪" :12‬النفيس التيي تفعيل هذه الفاعييل قيد تكون قويية جدا ً تسيتغني‬ ‫في هذه الفاعيل عن الستعانة باللت‪ ...‬وقد تكون ضعيفة فتحتاج إلى الستعانة‬ ‫بهذه اللت‪.‬‬ ‫وتحقيقيه أن النفيس إذا كانيت متعليية على البدن شديدة النجذاب إلى عالم‬ ‫السيماوات صيارت كأنهيا روح مين الرواح السيماوية فكانيت قويية على التأثيير فيي‬ ‫مواد هذا العالم‪ ،‬وإذا كانييت ضعيفيية شديدة التعلق بهذه اللذات البدنييية فحينئذ ل‬ ‫يكون لهييا تأثييير البتيية إل فييي هذا البدن‪ ...‬ثييم أرشييد إلى أنييه ل بييد لمزاولة هذه‬ ‫العمال مين انقطاع المألوفات والمشتهيات وتقلييل الغذاء والنقطاع عين مخالطية‬ ‫الخلق‪ ،‬وكلما كانت هذه المور أكثر كان ذلك التأثير أقوى"‪.13‬‬ ‫والحيق أن هذا السياحر لم يؤثير على الخريين بنفسيه فقيط بيل هناك معيين‪،‬‬ ‫وهذا المعييين إنمييا هييو شيطان‪ ،‬ذلك أن السيياحر عندمييا خرج عيين حييد العتدال‬ ‫المشروع فيي تلبيية رغبات الروح والجسيد وأشقيى نفسيه فيي معصيية الله‪ ،‬تعلت‬ ‫روحه على بدنه وقويت حتى أصبح من السهل على الرواح التعامل معها‪ ،‬ومن ثم‬ ‫تولتهيا الرواح الشيطانيية لكونهيا خبيثية ورغبتهيا فيي هذا السيلوك‪ ،‬وذلك بتحقييق‬ ‫أمور ل تسيتطيعها فيي حال اعتدالهيا‪ ،‬لتسيتمر فيي هذا الطرييق الباطيل ميع عدم‬ ‫شعورها بعون تلك الرواح‪ .‬ولذا يمكن أن يطلق عيلى ما تحققه من أمور أحيوال‬ ‫شيطانية‪ 14‬أعاذنا الله منها‪.‬‬ ‫النوع الثاني‪ :‬السحر الذي يستعان فيه بالكواكب ومنه‪:‬‬ ‫‪ -1‬سيحر الكلدانييين وأهيل بابيل وغيرهيم‪ ،‬وهؤلء كانوا قوميا صيابئين يعبدون‬ ‫الكواكيييب السيييبعة ويعتقدون أنهيييا المدبرة للعالم وأن حوادث العالم كلهيييا مييين‬ ‫أفعالها‪ ،‬ومنها يصدر كل مظهر خير وشر‪ ،‬وقد بعث الله إليهم إبراهيم عليه السلم‬ ‫مبطل ً لمقالتهيم ونظرا ً لعتقادهيم أنهيا مدبرة مين دون الله فهيم يزعمون أن لهيا‬ ‫ادراكات روحانيييية فإذا قوبلت ببخور خاص ولباس خاص على الذي يباشييير البخور‬ ‫ميع إقداميه على أفعال خاصية‪ ،‬وألفاظ يخاطيب بهيا الكواكيب كانيت روحانيية الفلك‬ ‫مطيعة له متى ما أراد شيئا ً فعلته له على حد زعمهم‪ .‬والحق أن الروحانيات التي‬ ‫قضت حوائجهم إنما هي الشياطين أعاذنا الله منها ليستمروا في باطلهم فيضلوا‬ ‫‪15‬‬ ‫ويضلوا‬ ‫‪ -2‬ومنه نوع يسمى بالطلسم‪ :‬وهو عبارة عن نقش أسماء خاصة لها تعلق‬ ‫بالفلك والكواكيب ‪ -‬على زعيم أهلهيا ‪ -‬فيي جسيم مين المعادن أو غيرهيا تحدث بيه‬ ‫خاصية ربطت في مجاري العادات‪ ،‬ول بد مع ذلك من نفس صالحة لهذه العمال‬ ‫‪16‬‬ ‫فإن بعض النفوس ل تجري الخاصية المذكورة على يده‬ ‫وهذا النوع مين السيحر يحصيل فيي الغالب إميا مين محتال ذكيي ميع مغفيل‬ ‫فنتيجييية تصيييديقه يحصيييل الشعور النفسيييي بتأثيره‪ .‬وأميييا مييين صييياحب علقييية‬ ‫بالشياطييين‪ ،‬وإنمييا يسييتعمل هذا الطلسييم لخفاء ضلله وكفره وكلهمييا محرم‪.‬‬ ‫فالول كذب وغيش‪ ،‬والثاني شرك ظاهر من فاعله‪ .17‬وعلييه فلييس للكواكيب فييه‬ ‫أي أثر‪.‬‬ ‫‪ -3‬ومنيه‪ :‬النظير فيي حركات الفلك ودورانهيا وطلوعهيا وغروبهيا واقترابهيا‬ ‫وافتراقهييا معتقدييين أن لكييل نجييم منهييا تأثييير حال انفراده كمييا أن له تأثيرا ً حال‬ ‫اجتماعيه بغيره‪ ،‬على الحوادث الرضيية مين غلء السيعار ورخصيها ووقوع الحوادث‬ ‫ً ‪18‬‬ ‫وهبوب الرياح ونحو ذلك وقد ينسبون إليه ذلك مطلقا‬ ‫‪ -4‬ومنيه النظير فيي منازل القمير الثمانيية والعشريين معتقديين التأثيير‪ ،‬فيي‬ ‫اقتران القمير بكيل منهيا ومفارقتيه وان فيي تلك المقارنية أو المفارقية سيعودا ً أو‬ ‫نحسا ً أوتأليفا أو تفريقا ً وغير ذلك‪.19‬‬ ‫‪ -5‬ومنه ما يفعله من يستخدم الرقام لحروف أبجد هوز‪ ....‬المسمى بعلم‬ ‫الحرف‪ .‬وهيو أن يكتيب حروف أبجيد هوز‪ ...‬الخ‪ .‬ويجعيل لكيل حرف منهيا قدرا ً مين‬ ‫العدد معلوما ً ويجري على ذلك أسيماء الدمييين والزمنية والمكنية وغيرهيا ويجميع‬ ‫جمعا ً معروفا ً عنده ويطرح طرحا ً خاصييا ً ويثبييت إثباتا ً خاصيياً‪ ،‬وينسييبه إلى البراج‬ ‫الثنيي عشير المعروفية عنيد أهيل الحسياب‪ ،‬ثيم يحكيم على تلك القواعيد بالسيعود‬ ‫‪ 11‬رواه مسلم والترمذي جامع الصول حديث ‪.5737‬‬ ‫‪ 12‬الرازي‪.‬‬ ‫‪ 13‬التفسير الكبير للرازي ج ‪ ،3‬ص ‪.209‬‬ ‫‪ 14‬تفسير ابن كثير ج ‪ ،1‬ص ‪ ،145‬والسحر بين الحقيقة والخيال‪ .‬ص ‪.21‬‬ ‫‪ 15‬تفسير الرازي ج ‪ 3‬ص ‪ 206‬وأضواء البيان ج ‪ 4‬ص ‪ 453‬وتيسير العزيز الحميد ص ‪ 387‬وأحكام‬ ‫القرآن ج ‪1‬ص ‪.52‬‬ ‫‪ 16‬أضواء البيان ج ‪ 4‬ص ‪ 453‬الفصل ج ‪ 5‬ص ‪.4‬‬ ‫‪ 17‬انظر السحر بين الحقيقة والخيال ص ‪.27‬‬ ‫‪ 18‬انظر معارج القبول ج ‪ 2‬ص ‪ ،560‬والفتاوى ج ‪35‬ص ‪.192‬‬ ‫‪ 19‬معارج القبول ج ‪2‬ص ‪.560‬‬

‫والنحوس وغيرهيا مميا يوحييه إلييه الشيطان وكثيير منهيم يفرق بيين المرء وزوجتيه‬ ‫بذلك بدعوى أنهيم إن جمعهيم بييت ل يعييش أحدهيم‪ ،‬وقيد يتحكيم بذلك فيي الغييب‬ ‫فيدعيي أن هذا يولد له وهذا ل‪ .‬وهذا يكون غنيا ً وهذا يكون فقيرا ونحيو ذلك‪ .‬كأنيه‬ ‫هيو الكاتيب ذلك للجنيين فيي بطين أميه ل والله ل يدرييه الملك الذي يكتيب حتيى‬ ‫يسييأل ربييه فكيييف بهذا الكاذب المفترى ول شييك فييي تحريييم هذا العمييل وكذب‬ ‫مدعيه وأن أحكامه رجم بالغيب‪.20‬‬ ‫النوع الثالث‪ :‬السييتعانة بالرواح الرضييية‪ ،‬وهييم الجيين‪.‬وهييم على قسييمين‬ ‫مؤمنين ‪ -‬وكفار‪ ،‬وهم الشياطين‪ .‬أما المؤمنون فمن المعلوم أنهم ل يعملون فعل‬ ‫محرم أو يعينون عليه‪ .‬إذا فالستعانة إنما هي بالشياطين‪.‬‬ ‫واتصال النفوس الناطقة بها سهل‪ ،‬لما بينهما من المشابهة والقرب‪ .‬وهذا‬ ‫التصال يحصل بشي من الرقى والدخن والتجريد‪.21‬‬ ‫قال الرازي‪" :‬إن أصحاب الصنعة وأرباب التجربة شاهدوا أن التصال بهذه‬ ‫الرواح الرضيية يحصيل بأعمال سيهلة قليلة مين الرقيى والدخين والتجرييد‪ ،‬وهذا‬ ‫النوع هو المسمى بالعزائم وعمل تسخير الجن"‪.22‬‬ ‫وعندميا يتحقق التصال تحصل السيتعانة ثم العانة لكين ذلك ل يكون دون‬ ‫الشرك بالله تعالى‪.‬‬ ‫وأصيحاب هذا النوع قيد يخفون اسيتعانتهم بالشياطيين بميا يزعمونيه مين أن‬ ‫لكل نوع من الملئكة أسماء أمروا بتعظيمها ومتى أقسم عليهم بها أطاعواوفعلوا‬ ‫ما طلب منهم ول يخفى بطلن هذا الزعم‪ ،‬وأن ما يحصل من تعظيم وقسم إنما‬ ‫هو متوجه إلى الشياطين‪.23‬‬ ‫َ‬ ‫ر الن َّ ّ‬ ‫ن َ‬ ‫في‬ ‫ت ِِ‬ ‫فاثَا ِِ‬ ‫و ِ‬ ‫م ِْ‬ ‫النوع الرابيع‪ :‬العقيد والنفيث فييه قال تعالى‪َ { :‬‬ ‫ش ِّ‬ ‫‪24‬‬ ‫ع َ‬ ‫د}‬ ‫ق ِ‬ ‫ال ْ ُ‬ ‫‪25‬‬ ‫والنفاثات فيي العقيد‪:‬هين السيواحر اللتيي يعقدن الخيوط وينفثن فيي كيل‬ ‫عقدة حتى ينعقد ما يردن من السحر وذلك إذا كان المسحور غير مباشر‪ ،‬أما إذا‬ ‫كان مباشرا ً فينفثين علييه مباشرة‪ .‬وذلك كله بعيد أن تكييف نفيس السياحر بالخبيث‬ ‫والشر الذي يريده بالمسحور ويستعين عليه بالرواح الخبيثة فيقع فيه السحر بإذن‬ ‫الله الكوني القدري‪ .‬ويطلق البعض على هذا النوع الرقى لشبهها بها في الصورة‬ ‫ومين هذا النوع سيحر لبييد بين ألعصيم اليهودي للرسيول صيلى الله علييه وسيلم‬ ‫والشرك في هذا النوع ظاهر ذلك أنه استعانة بالرواح الخبيثة وهم الشياطين‪.26‬‬ ‫النوع الخاميس‪ :‬الهيمياء بكسير الهاء على وزن كيبرياء‪ ،‬وهيو ميا تركيب مين‬ ‫خواص سيماوية تضاف لحوال الفلك يحصيل لمين عميل له شييء مين ذلك أمور‬ ‫معلوميية عنييد السييحرة‪ ،‬وقييد يبقييى له إدراك وقييد يسييلبه بالكلييية فتصييير أحواله‬ ‫كحالت النائم مين غيير فرق حتيى يتخييل مرور السينين الكثيرة فيي الزمين اليسيير‬ ‫وحدوث الولد وإنقضاء العمار وغيير ذلك فيي سياعة ونحوهيا مين الزمين اليسيير‪،‬‬ ‫ومين لم يعلم له ذلك ل يجيد شيئا مميا ذكير وكيل ميا يتصيوره المسيحور فيي هذه‬ ‫الحالة من الوهام التي ل حقيقة لها‪.27‬‬ ‫النوع السيادس‪ :‬السييمياء‪ :‬بكسير السيين وهو عبارة عميا تركيب مين خواص‬ ‫أرضيية كدهين خاص أو كلمات خاصية توجيب إدارك الحواس الخمسية أو بعضهيا بميا‬ ‫له وجود حقيقي‪ ،‬أو بما هو تخييل صرف‪.28‬‬ ‫وهذا النوع تخييلي‪ .‬يأتي بأحد أمرين إما بتأثير عقاقير بخواصها‪ .‬وهذا ليس‬ ‫سييحرا ً فييي الشرع‪ .‬وإمييا بكلمات خاصيية‪ ،‬وهذا ل يحصييل بمجرد الكلم وإنمييا هييو‬ ‫بمعييين ميين الشياطييين يكون منييه التخييييل على الحواس بعييد ذلك الكلم الذي‬ ‫يسييتدعي بييه السيياحر ذلك المعييين وهذا الكلم تذلل للشياطييين يعاوضون عنييه‬ ‫الساحر بما يريد من الخداع‪ .‬ول شك في حرمته لكونه شركاً ‪.29‬‬ ‫القسيم الثانيي‪ :‬ماسيحر فيي اللغية‪.‬وهيو"السيحر المجازي" ومداره على قوة‬ ‫البيان وخفة الييد‪ ،‬والحيل والكتشافات التي سبق بهيا السياحر عصره وإنميا أدخل‬ ‫هذا القسيم فيي فين السيحر للطافية مأخذه‪ ،‬ذلك أن السيحر فيي اللغية عبارة عميا‬ ‫خفي ولطف سببه‪ .30‬وهو أنواع منها‪:‬‬ ‫‪20‬‬ ‫‪21‬‬ ‫‪22‬‬ ‫‪23‬‬ ‫‪24‬‬ ‫‪25‬‬ ‫‪26‬‬ ‫‪27‬‬ ‫‪28‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪30‬‬

‫معارج القبول ج ‪ 2‬ص ‪ 562 ،560 - 559‬وتيسير العزيز الحميد ص ‪.364-363‬‬ ‫انظر تفسير الرازي ج ‪ 3‬ص ‪ ،210‬وتفسير ابن كثير ج ‪ 1‬ص ‪.145‬‬ ‫تفسير الرازي ج ‪ 3‬ص ‪.211‬‬ ‫أضواء البيان ج ‪ 4‬ص ‪.453‬‬ ‫آية ‪ 4‬سورة الفلق‪.‬‬ ‫النفث‪ :‬هو النفخ مع الريق وهو دون التفل‪.‬‬ ‫انظر بدائع الفوائد ج ‪ 2‬ص ‪ 221‬ومعارج القبول ج ‪ 2‬ص ‪ ،563‬وأضواء البيان ج ‪ 4‬ص ‪.452‬‬ ‫أضواء البيان ج ‪ 4‬ص ‪ ،452‬وحاشية ابن عابدين ج ‪ 1‬ص ‪.45‬‬ ‫أضواء البيان ج ‪ 4‬ص ‪ ،452‬وحاشية ابن عابدين ج ‪ 1‬ص ‪.45‬‬ ‫انظر السحر بين الحقيقة والخيال ص ‪.33‬‬ ‫انظر تفسير ابن كثير ج ‪ 1‬ص ‪.147‬‬

‫الول‪ :‬الخذ بالبصار والشعبذة‪ ،‬وهذا النوع مبني على مقدمات‪ .‬أحدها‪ :‬أن‬ ‫أغلط البصيير كثيرة وميين أمثلة ذلك أن راكييب السييفينة إذا نظيير إلى الشييط رأى‬ ‫السييفينة واقفيية والشييط متحركا ً ومثلهييا السيييارة ونحوهييا‪ .‬وذلك دليييل على أن‬ ‫الساكن يرى متحركا ً والمتحرك يرى ساكناً‪.‬‬ ‫ثانيها‪ :‬أن القوة الباصرة إنما تقف على المحسوسات وقوفا ً تاما ً إذا أدركت‬ ‫المحسيوسات فيي زمان له مقدار ميا‪ ،‬أميا إذا أدركيت المحسيوس فيي زمان قصيير‬ ‫جدا ً ثم أدركت بعده محسوسا ً آخر وهكذا فانه يختلط البعض بالبعض‪.‬‬ ‫وثالثهيا‪ :‬أن النفيس إذاكانيت مشغولة بشييء فربميا حضير عنيد الحيس شييء‬ ‫آخر ول يشعر الحس به ألبتة‪ .‬مثاله‪:‬أن النسان عند دخوله على السلطان قديلقاه‬ ‫إنسان آخر ويتكلم معه فل يعرفه ول يفهم كلمه‪ ،‬إذ إن قلبه مشغول بشيء آخر‪.‬‬ ‫صل الرازي فيي تلك المقدمات قال‪ :‬إذا عرفيت هذه المقدمات سيهل‬ ‫ثيم بعيد أن ف ّي‬ ‫عند ذلك تصور كيفية هذا النوع من السحر‪ ،‬وذلك أن المشعبذ الحاذق يظهر عمل‬ ‫شييء يشغيل أذهان الناظريين بيه ويأخيذ عيونهيم إلييه حتيى إذا اسيتغرقهم الشغيل‬ ‫بذلك الشييء والتحدييق نحوه عميل شيئا آخير بسيرعة شديدة فيبقيى ذلك العميل‬ ‫خفيا ً لتفاوت الشيئين‪.‬‬ ‫أحدهمييا‪:‬اشتغالهيم بالمير الول والثانيي‪:‬سييرعة التيان بهذا العمييل الثانييي‬ ‫وحينئذ يظهر لهم شيء آخر غيرما انتظروه فيتعجبون منه جدا ً ولو أنه سكت ولم‬ ‫يتكلم بمييا يصييرف الخواطيير إلى ضييد مييا يريييد أن يعمله‪ ،‬ولم تتحرك النفوس‬ ‫والوهام إلى غير ما يريد إخراجه لفطن الناظرون لكل ما يفعله‪.31‬‬ ‫وهذا النوع ‪ -‬كمييا نرى ‪ -‬تخييييل ل حقيقية له وهييو محرم‪ ،‬لمييا يتضمنييه ميين‬ ‫الكذب والخداع وقد قال البعض‪ 32‬بأن سحر سحرة فرعون من هذا النوع والظهر‬ ‫والله أعلم أنيه لييس مين هذا النوع ذلك أن سيحرة فرعون لم يكين منهيم حركات‬ ‫سوى إلقاء الحبال والعصي ثم تراءى للناس أنها متحركة فكان سحرهم بفعل آخر‬ ‫أثر على العين‪ ،‬وهو من نوع الستخدامات‪.33‬‬ ‫الثانيي‪ :‬السيتعانة بخواص الدويية والطعمية والملبيس ونحوهيا‪ .‬وهيو ضرب‬ ‫من الحتيال يقوم به بعض من يدعي السحر‪.‬‬ ‫فمين ذلك أن يدعيي القدرة على فعيل أمور خارقية‪ ،‬فيسيتخدم خواص بعض‬ ‫المواد التي خلقها الله مما عرف خاصيته ولم يعلمه بقية الناس‪.‬‬ ‫وميين أمثلة ذلك دخول بعييض هؤلء النار بعييد أن يدهنوا جلودهييم بمواد لهييا‬ ‫خاصية مقاومة النار‪ ،‬أو يلبس ثياب ل تحرقها النار‪ ،‬فيظن الرائي الجاهل أنه فعل‬ ‫أمرا ً خارقاً‪ ،‬ولو علم بمييا فعييل لزال العجييب‪ ،‬كذلك ميين هذا النوع أن يجعييل فييي‬ ‫طعام مين يرييد إيذاءه بعيض الدويية أو الطعمية المبلدة المزيلة للعقيل أو الدخين‬ ‫المسيكرة‪،‬فإذا تناولهيا الضحيية تبلد عقله وقلت فطنتيه فيتصيرف تصيرفا ً غيرسيليم‬ ‫فيقول الناس إنه مسحور‪ ،‬وقد يستعين بهذه الدوية ونحوها في مسك الحيات‪ ،‬ثم‬ ‫يزعم أمام جهلة الناس أنها أحوال له‪.34‬‬ ‫الثالث‪ :‬السيعي بالنمي مة وإغراء بعض الناس ببعيض مين وجوه لطيفة خفية‬ ‫وهذا شائع بين الناس‪ 35‬وخصوصا ً ضعاف اليمان منهم‪.‬‬ ‫قال أبييو الخطاب فييي عيون المسييائل‪" :‬وميين السييحر السييعي بالنميميية‬ ‫‪36‬‬ ‫والفساد بين الناس"‬ ‫وإنما أطلق على النميمة للفساد سحراً‪ ،‬لنها تحول ما بين الصديقين من‬ ‫محبة إلى عداوة بوسيلة خفية كاذبة‪.‬‬ ‫وقال ابين كثيير‪" :‬النميمية على قسيمين تارة تكون على وجيه التحرييش بيين‬ ‫الناس وتفرييق قلوب المؤمنيين فهذا حرام متفيق علييه‪ ،‬فأميا إذا كانيت على وجيه‬ ‫الصيلح بيين الناس‪ ...‬أو على وجيه التخذييل والتفرييق بيين جموع الكفرة فهذا أمير‬ ‫مطلوب كما فعل نعيم بن مسعود"‪.37‬‬ ‫الرابع‪ :‬تعليق القلب‪:‬‬ ‫وهيو أن يدعيي السياحر أنيه قيد عرف اسيم الله العظيم وأن الجين يطيعونيه‬ ‫وينقادون له فيي أكثير المور فإذا اتفيق أن كان السيامع لذلك ضعييف العقيل قلييل‬ ‫التمييييز اعتقييد أنييه حييق وتعلق قلبييه بذلك‪ ،‬وحصييل فييي نفسييه نوع ميين الرعييب‬ ‫والمخافية‪ ،‬وإذا حصيل الخوف ضعفيت القوى الحسياسة فحينئذ يتمكين السياحر مين‬ ‫أن يفعل ما يشاء‪.38‬‬ ‫‪31‬‬ ‫‪32‬‬ ‫‪33‬‬ ‫‪34‬‬ ‫‪35‬‬ ‫‪36‬‬ ‫‪37‬‬

‫تفسير الرازي ج ‪ 3‬ص ‪.211‬‬ ‫تفسير ابن كثير ج ‪ 1‬ص ‪.146‬‬ ‫انظر‪ :‬السحر بين الحقيقة والخيال ص ‪.35‬‬ ‫انظر تفسير الرازي ج ‪ 3‬ص‪ 212 .‬وتفسير ابن كثير ج ‪1‬ص ‪ 146‬وعالم السحر والشعوذة ص ‪.144‬‬ ‫انظر تفسير الرازي ج ‪ 3‬ص ‪.213‬‬ ‫فتح المجيد ص ‪.232‬‬ ‫تفسير ابن كثير ج ‪ 1‬ص ‪.147‬‬

‫قال الرازي‪" :‬وإن من جرب المور وعرف أحوال أهل العلم علم أن لتعلق‬ ‫القلب أثرا ً عظيما ً في تنفيذ العمال وإخفاء السرار"‪.39‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬السحر له حقيقة أم ل ؟‬ ‫ختلف فيي السيحر هيل له حقيقية أم ل حقيقية له بيل مجرد تخيييل؟ على‬ ‫ا ُ‬ ‫قولين وإليك رأي كل من الفريقين مع بيان الرأي الصائب إن شاء الله‪.‬‬ ‫القول الول‪ :‬قول أهل السنة والجماعة‪:‬‬ ‫وهيو أن للسيحر حقيقية وأثرا ً ثابتا ً بالكتاب والسينة‪.‬قال النووي‪" :‬والصيحيح‬ ‫أن السيحر له حقيقية وبيه قطيع الجمهور وعلييه عامية العلماء‪ "40...‬وقال القرطيبي‬ ‫رحميه الله "ذهيب أهيل السينة إلى أن السيحر ثابيت وله حقيقية‪ 41"...‬وقال أيضاً‪:‬‬ ‫"وعندنييا أنيه حييق وله حقيقيية يخلق الله عندهييا مييا يشاء"‪ 42‬وقال المام المازري‪:‬‬ ‫"مذهب أهل السنة وجمهور علماء المة على إثبات السحر وأن له حقيقة كحقيقة‬ ‫غيره مين الشياء الثابتية خلفا ً لمين أنكير ذلك‪ "43 ...‬وقال المام ابين القييم‪" :‬وقيد‬ ‫‪44‬‬ ‫شر الن َّ َّ‬ ‫ع َ‬ ‫د}‬ ‫ت ِ‬ ‫ق ِ‬ ‫فاثَا ِ‬ ‫و ِ‬ ‫في ال ْ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫دل قوله تعالى‪َ { :‬‬ ‫ن َ ِّ‬ ‫‪45‬‬ ‫وحديث عائشة رضى الله عنها على تأثير السحر وأن له حقيقة ‪.‬‬ ‫أدلة أهل السنة‪:‬‬ ‫لقد استدل أهل السنة على أن للسحر حقيقة وأثرا ً بأدلة كثيرة من الكتاب‬ ‫والسنة‪ ،‬ومن الواقع وإليك شيئا منها‪:‬‬ ‫أول‪ :‬الدلة من الكتاب منها ما يلي‪:‬‬ ‫ما تَت ْلُوا ال َّ‬ ‫ن‬ ‫ن َ‬ ‫ما َ‬ ‫واتَّب َ ُ‬ ‫مل ْ ِ ِ‬ ‫ك ُِ‬ ‫شيَاطِي ُ ِ‬ ‫عوا َ ِ‬ ‫سلَي ْ َ‬ ‫علَى ُ‬ ‫‪ -1‬قوله تعالى‪َ { :‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ولَك ِِ َّ‬ ‫ما ك َ َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ال‬ ‫ن‬ ‫ما‬ ‫و‬ ‫ر‬ ‫ح‬ ‫س‬ ‫ال‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫ن‬ ‫مو‬ ‫عل‬ ‫ي‬ ‫روا‬ ‫ف‬ ‫ك‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫ط‬ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫ش‬ ‫ّ‬ ‫ما ُ‬ ‫ُ َ ِ ُ َِ‬ ‫فَر ُِ‬ ‫َ ِ َِ‬ ‫سلَي ْ َ‬ ‫و َِ‬ ‫ِِّ ْ َ َ َِ‬ ‫َِ‬ ‫ن َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫حت َِّى‬ ‫د‬ ‫ح‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫ما‬ ‫عل‬ ‫ي‬ ‫ما‬ ‫و‬ ‫ت‬ ‫رو‬ ‫ما‬ ‫و‬ ‫ت‬ ‫رو‬ ‫ها‬ ‫ل‬ ‫اب‬ ‫ب‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫ك‬ ‫مل‬ ‫ال‬ ‫ى‬ ‫عل‬ ‫ل‬ ‫ز‬ ‫َ‬ ‫َِ َ َِ ُ َ ِ َ ِِ ِ ِْ َ ٍ َ‬ ‫َ‬ ‫ِْ ِ ِ َ ِ‬ ‫َِ َ َ َ ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫أن ْ ِ‬ ‫فر ُ‬ ‫ما ي ُ َ‬ ‫فْر َ‬ ‫فل تَك ْ ُ‬ ‫ة َ‬ ‫يَ ُ‬ ‫ن‬ ‫فتْن َ ٌ‬ ‫ن ِ‬ ‫ن ِ‬ ‫ن ب ِِ ِ‬ ‫قو َِ‬ ‫مو َِ‬ ‫فيَت َ َ‬ ‫ما ن َ ْ‬ ‫من ْ ُ‬ ‫ح ُِ‬ ‫ه بَي ِْ َ‬ ‫ما َِ‬ ‫ه َِ‬ ‫عل ّ ُ‬ ‫قول إِن َِّ َ‬ ‫ن ب ه م ن أ َحد إل بإذِْن الل َِّه ِّ ويتعل َّ‬ ‫ري‬ ‫ضا‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ما‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ج‬ ‫و‬ ‫ز‬ ‫و‬ ‫ء‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫ما‬ ‫ن‬ ‫مو‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِْ‬ ‫َ َِ‬ ‫َِ‬ ‫ُ‬ ‫ِّ َِ ِِ‬ ‫ِْ ِ‬ ‫َ ْ ِ‬ ‫ال ْ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫َِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ة‬ ‫ر‬ ‫خ‬ ‫ال‬ ‫في‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫ما‬ ‫ِ‬ ‫راه‬ ‫ت‬ ‫ش‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫موا‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫ول‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ع‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫ول‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ر‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫يَ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِْ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ َِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ ِْ َ‬ ‫ض ُّ ِْ َ‬ ‫َ ِِ‬ ‫ه أَ‬ ‫‪46‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ب‬ ‫وا‬ ‫ر‬ ‫ش‬ ‫ما‬ ‫س‬ ‫ئ‬ ‫ب‬ ‫ول‬ ‫ق‬ ‫خل‬ ‫َ‬ ‫ن}‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫س‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫مو َ‬ ‫و كَان ُوا ي َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫عل َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ِ‬ ‫ٍ َ ِ‬ ‫ْ‬ ‫وجيه السيتدلل‪ :‬اليية تدل على أن للسيحر حقيقية مين وجوه الول‪ :‬أن الله‬ ‫سيبحانه وتعالى قيد أخيبر فيهيا عين السيحر وأنيه مميا يعلم ويتعلم وأن متعلميه يكفير‬ ‫بذلك وهذه الصفات ل تكون إل لماله حقيقة‪ ،‬مما يدل على أن له حقيقة‪.47‬‬ ‫الثانيي‪ :‬أن الله تعالى قيد أخيبر فيي هذه اليية بأن للسيحر آثارا ً محسيوسة‬ ‫كالتفريق بين المرء وزوجه والثر دليل على وجود المؤثر وأن له حقيقة‪.48‬‬ ‫الثالث‪:‬كمييا أخييبر الله تعالى فييي هذه الييية بأن للسييحرضررا ً ل يتحقييق إل‬ ‫بإذنيه‪ ،‬والسيتثناء دلييل على حصيول الثار بسيببه والضرر أو الثير ل يكون إل مماله‬ ‫حقيقة‪.49‬‬ ‫َ‬ ‫‪ -2‬قوله تعالى‪ُ { :‬‬ ‫ب ال ْ َ‬ ‫ق ْ‬ ‫ن َ‬ ‫ن َ‬ ‫ر‬ ‫ما َ‬ ‫لأ ُ‬ ‫و ِ‬ ‫ق ِ‬ ‫عوذُ بَِر ّ ِِ‬ ‫م ِْ‬ ‫م ِْ‬ ‫خل َِ َ‬ ‫ر َِ‬ ‫ق َ‬ ‫ش ِّ‬ ‫ش ِّ‬ ‫فل َِ ِ‬ ‫شر الن َّ َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫و َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫د إِذَا‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫ع‬ ‫ال‬ ‫في‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫ث‬ ‫فا‬ ‫ن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫س ٍ‬ ‫حا ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫و ِ‬ ‫غا ِ ِ‬ ‫ر َ‬ ‫ُ‬ ‫ق َِ‬ ‫َ ِْ‬ ‫م ِْ‬ ‫ب َ‬ ‫ق إِذَا َ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫س ٍ‬ ‫‪50‬‬ ‫سدَ}‬ ‫َ‬ ‫ح َ‬ ‫وجييه السييتدلل‪ :‬أن الله تعالى أمرنييبيه صييلى الله عليييه وسييلم فييي هذه‬ ‫السورة بالستعاذة من شر النفاثات في العقد وهن السواحر كما فسرها جمهور‬ ‫المفسييرين‪ 51‬ممييا يدل على أن للسييحر حقيقيية وأثرا‪ 52‬إضافيية إلى ذلك أن هذه‬ ‫السيورة وسيورة الناس باتفاق جمهور المفسيرين سيبب نزولهما‪ 53‬سيحر لبييد بين‬ ‫‪ 38‬تفسير الرازي ج ‪ 3‬ص ‪.213‬‬ ‫‪ 39‬تفسير الرازي ج ‪3‬ص ‪.213‬‬ ‫‪ 40‬فتح الباري ج ‪ 10‬ص ‪.222‬‬ ‫‪ 41‬تفسير القرطبي ج ‪ 2‬ص ‪.44‬‬ ‫‪42‬تفسير القرطبي ج ‪ 2‬ص ‪.46‬‬ ‫‪ 43‬شرح صحيح مسلم للنووي ج ‪ 14‬ص ‪.174‬‬ ‫‪ 44‬آية ‪ 4‬سورة الفلق‪.‬‬ ‫‪ 45‬التفسير القيم ص ‪.571‬‬ ‫‪ 46‬آية ‪ 102‬سورة البقرة‪.‬‬ ‫‪ 47‬انظر شرح النووي على صحيح مسلم ج ‪ 14‬ص ‪.174‬‬ ‫‪48‬انظر تفسير القرطبي ج ‪2‬ص ‪ ،46‬وشرح النووي على صحيح مسلم ج ‪ 14‬ص ‪ 174‬أضواء البيان ج ‪4‬‬ ‫ص ‪437‬‬ ‫‪ 49‬تفسير الرازي ج ‪ 3‬ص ‪.213‬‬ ‫‪ 50‬سورة الفلق‪.‬‬ ‫‪ 51‬انظر تفسير ابن كثير ج ‪ 4‬ص ‪ 573‬ومختصر تفسير الطبري ص ‪ 707‬والتفسير القيم ص ‪.563‬‬

‫العصم اليهودي لرسول الله صلى الله عليه وسلم‬ ‫ولو لم يكن له حقيقة وأثر لما أنزلت هاتان السورتان لبطال أثره‪.‬‬ ‫ثانياً‪ :‬الدلة من السنة وهي كثيرة منها ما يلي‪:‬‬ ‫‪ -1‬أخرج البخاري بسينده إلى عيسيى بين يونيس عين هشام عين أبييه عين‬ ‫عائشية رضيي الله عنهيا قالت‪ :‬سيحر رسيول الله صيلى الله علييه وسيلم رجيل مين‬ ‫بنيي زرييق يقال له لبييد بين العصيم حتيى كان رسيول الله صيلى الله علييه وسيلم‬ ‫يخييل إلييه أنيه فعيل الشييء وميا فعله حتيى إذا كان ذات يوم‪ ،‬أو ذات ليلة ‪ -‬وهيو‬ ‫عندي لكنيه دعيا ودعيا‪ ،‬ثيم قال "ييا عائشية أشعرت أن الله أفتانيي فيميا اسيتفتيته‬ ‫فيه‪ .‬أتاني رجلن فقعد أحدهما عند رأسي والخر عند رجلي فقال أحدهما لصاحبه‬ ‫‪54‬‬ ‫ما وجع الرجل؟ قال‪ :‬مطبوب‬ ‫قال‪:‬ومين طبيه؟ قال لبييد بين العصيم‪.‬قال فيي أي شييئ؟ قال فيي مشيط‬ ‫ومشاطة‪ 55‬وجييف طلع‪ 56‬نخلة ذكيير‪.‬قال‪ :‬وأييين هييو؟ قال فييي بئر ذروان‪.57‬فأتاهييا‬ ‫رسول الله صلى الله عليه وسلم في ناس من أصحابه‪ ،‬فجاء فقال‪ :‬يا عائشة كأن‬ ‫مائها نقاعة الحنا‪ 58‬وكأن رؤوس نخلها رؤوس الشياطين‪ 59‬قلت يا رسول الله أفل‬ ‫اسيتخرجته؟ قال قيد عافانيي الله فكرهيت أن أثيير على الناس فييه شرا ً فأمير بهيا‬ ‫‪60‬‬ ‫فدفنت‬ ‫‪61‬‬ ‫وفي رواية لمسلم "فقلت يا رسول الله أفل أحرقته"‬ ‫ويقول المام النووي عين الروايتيين‪" :‬كلهماصيحيح‪ :‬فطلبيت أن يخرجيه ثيم‬ ‫يحرقه والمراد إخراج السحر"‪.62‬‬ ‫وفي رواية عمرة عن عائشة "فنزل رجل فاستخرجه" وفيه من الزيادة أنه‬ ‫"وجد في الطلعة تمثال ً من شمع تمثال رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا فيه‬ ‫إبر مغروزة‪ ،‬وإذابه وتر فيه إحدى عشرة عقدة فنزل جبريل بالمعوذتين فكلما قرأ‬ ‫‪63‬‬ ‫آية انحلت عقدة وكلما نزع إبرة وجد لها ألما ثم يجد بعدها راحة"‬ ‫وجه الستدلل‪ :‬الحديث كما نرى يروي واقعة سحره عليه الصلة والسلم‬ ‫ابتداءً من تغيرعادته صلى الله عليه وسلم حتى إنه يخيل إليه أنه فعل الشيء ولم‬ ‫يفعله وانتهاءً بقراءة المعوذتييين وحييل العقييد ونزع البر ومييا بييين ذلك ميين دعائه‬ ‫صيلىالله علييه وسيلم ثيم نزول الملكيين ونقاشهميا فيميا حصيل له صيلى الله علييه‬ ‫وسيلم ثيم ذهابيه إلى البئر فيي جماعية مين أصيحابه وإخبار عائشية فيميا حصيل‪.‬‬ ‫وطلبهيا رضيي الله عنهيا اسيتخراجه‪ ،‬قوله صيلى الله علييه وسيلم "إن الله شفانيي"‬ ‫كل هذا ل يكون إل فيما له حقيقة وأثر بيّن‪.64‬‬ ‫‪ -2‬ميا رواه البخاري بسينده إلى أبيي الغييث عين أبيي هريرة رضيي الله عنيه‬ ‫أن النيبي صيلى الله علييه وسيلم قال‪":‬اجتنبوا السيبع الموبقات قالوا ييا رسيول الله‬ ‫وما هن؟ قال‪:‬الشرك بالله‪ ،‬والسحر‪ ،‬وقتل النفس التي حرم الله إل بالحق‪ ،‬وأكل‬ ‫الربيييا‪ ،‬وأكيييل مال اليتييييم‪ ،‬والتولي يوم الزحيييف وقذف المحصييينات الغافلت‬ ‫‪ 52‬انظر أضواء البيان ج ‪ 4‬ص ‪ ،437‬ونيل الوطار ص ‪ 363‬والمغني ج ‪8‬ص ‪ 151‬وشرح المهذب ج‬ ‫‪19‬ص ‪ 240‬وفتح المجيد ص ‪222‬‬ ‫‪ 53‬أسباب النوزل للنيسابوري ص ‪ 347‬وأسباب النزول للسيوطي ص ‪ 550‬والتفسير القيم ص ‪567‬‬ ‫وتفسير القرطبي ج ‪2‬ص ‪ 546‬وقد يقول قائل كيف أن سورة الفلق مكية ويكون سبب نزولها ماوقع‬ ‫من سحر للنبي صلى الله عليه وسلم في المدينة ؟ ويجاب على ذلك بأن سورة الفلق ليست مكية‬ ‫وإنما هي من السور المختلف فيها والرجح أنها مدنية كما في الصحاح‪ ،‬قال اللوسي بعد أن حكى‬ ‫الخلف ورجح أنها مدنية قال‪:‬فل يلتفت لمن قال بمكيتها وحتى لوسلمنا بأنها مكية فإنه ل يلزم منه أنها‬ ‫ل تكون علجا ً للسحر‪ .‬انظر الناسخ والمنسوخ ص ‪ 144‬وروح المعاني ج ‪30‬ص ‪278‬والسحر بين‬ ‫الحقيقة والوهم ص ‪.69‬‬ ‫‪ 54‬المطبوب‪ :‬المسحور‪.‬‬ ‫‪ 55‬المشط‪:‬ما يسرح به الشعر‪ ،‬المشاطة هي الشعر الذي يسقط من الرأس واللحية عند تسريحه‪.‬‬ ‫‪56‬وعاء طلع النخل‪:‬هو الغشاء الذي يكون عليه ويطلق على الذكر والنثى‪ ،‬ولذا قيده في الحديث بالذكر‪.‬‬ ‫‪ 57‬وهي بئر في المدينة في بستان بني رزيق‪.‬‬ ‫‪ 58‬الماء الذي ينقع فيه الحنا أي أحمر‬ ‫‪ 59‬أي كأن نخلها الذي يشرب من مائها ‪ -‬وقد التوى سعفه ‪ -‬رؤس الشياطين أي في قبحه‬ ‫‪ 60‬رواه البخاري في كتاب الطب باب السحر ‪ 5763‬ومسلم في كتاب السلم باب السحر‪ .‬انظر مسلم‬ ‫المطبوع مع شرح النووي ج ‪ 14‬ص ‪178 - 174‬‬ ‫‪ 61‬رواه مسلم في كتاب السلم باب السحر‪.‬صحيح مسلم بشرح النووي ج ‪ 14‬ص ‪( 177‬المتن)‬ ‫‪ 62‬صحيح مسلم بشرح النووي ج ‪ 14‬ص ‪(177‬الشرح)‬ ‫‪ 63‬فتح الباري ج ‪ 10‬ص ‪230‬‬ ‫‪ 64‬انظر‪ :‬التفسير القيم ص ‪ 571‬والتفسير الكبير للرازي ج ‪3‬ص ‪ ،213‬وشرح النووي على صحيح مسلم‬ ‫ج ‪ 14‬ص ‪ 174‬وتفسير القرطبي ج ‪2‬ص ‪.213‬‬

‫‪65‬‬

‫المؤمنات"‬ ‫وجيه السيتدلل‪ :‬أن الرسيول صيلى الله علييه وسيلم أمرنيا باجتناب السيبع‬ ‫الموبقات وعد منها السحر بل جعله في المرتبة الثانية بعد الشرك بالله‪ .‬مما يدل‬ ‫على أن له حقيقة‪.‬‬ ‫‪66‬‬ ‫صبح بسيبع تمرات عجوة‬ ‫‪ -3‬قول الرسيول صيلى الله علييه وسيلم‪" :‬مين ت ّي‬ ‫‪67‬‬ ‫لم يضره ذلك اليوم سم ول سحر"‬ ‫وجه الستدلل‪ :‬أن الرسول صلى الله عليه وسلم أرشدنا إلى ما فيه وقاية‬ ‫من السحر وليتوقى إلشيء له حقيقة وأثر بين‪،‬كما أنه قارنه بالسم والسم متفق‬ ‫بأن له حقيقة وأثرا ً فكذلك إذا ً السحر‪.68‬‬ ‫ثالثاً‪ :‬الدليل من الواقع‪ :‬كذلك من أدلة أهل السنة على أن للسحر حقيقة‪:‬‬ ‫الواقع المشاهد وما اشتهر بين الناس من عقد الرجل عن امرأته حين يتزوجها فل‬ ‫يقدرعلى إتيانهيا‪.‬وحل عقده فيقدر عليهيا بعد عجز عنها حتى صار متواترا ً ل يمكن‬ ‫جحده‪.‬‬ ‫وروى من أخبار السحرة ما ل يكاد يمكن التواطؤ على الكذب فيه‪.69‬‬ ‫كل هذا دليل ظاهر على أن للسحر حقيقة والله أعلم‪.‬‬ ‫القول الثاني‪ :‬وهو قول عامة المعتزلة‪.‬‬ ‫وجماعيية ميين العلماء كأبييي منصييور الماتريدي وابيين حزم وأبييي جعفيير‬ ‫الستراباذي من الشافعية وأبي بكر الجصاص‪ ،‬وغيرهم‪.‬‬ ‫ويتلخص رأيهم في أن السحر ل حقيقة له وإنما هو تمويه وتخييل فل تأثير‬ ‫له ل فيي مرض ول حيل ول عقييد ولغييير ذلك‪ ،‬وعلى ذلك فهيم ينكرون مين أنواع‬ ‫السحر ما كان له حقيقة ويجعلونه ضربا ً واحدا ً وهو سحر التخييل‪.‬‬ ‫يقول القاضيي عبيد الجبار ‪":‬إن السيحر فيي الحقيقية ل يوجيب المضرة لنيه‬ ‫‪70‬‬ ‫ضرب من التمويه والحيلة…"‬ ‫ويقول أبييو منصييور الماتريدي‪" :‬والصييل أن الكهانيية محمول أكثرهييا على‬ ‫‪71‬‬ ‫الكذب والمخادعة والسحر على التشبيه والتخييل"‬ ‫ويقول ابيين حزم‪…" :‬وقييد نييص الله عييز وجييل على مييا قلنييا فقال تعالى‪:‬‬ ‫َ‬ ‫{ َ‬ ‫خي َّ ُ‬ ‫عى}‪ 72‬فأخيبر‬ ‫م يُ َ‬ ‫و ِ‬ ‫فإِذَا ِ‬ ‫ر ِ‬ ‫ن ِِ‬ ‫ه ِ‬ ‫ل إِلَي ِْ ِ‬ ‫ع ِِ‬ ‫س َ‬ ‫س ْ‬ ‫ها ت َِ ْ‬ ‫م أن َِّ َ‬ ‫م ِْ‬ ‫صي ُّ ُ‬ ‫حبَال ُ ُ‬ ‫ه ْ‬ ‫ه ْ‬ ‫ه ِْ‬ ‫م َ‬ ‫ح ِ‬ ‫‪73‬‬ ‫الله تعالى أن عمل أولئك السحرة إنما كان تخيل ً ل حقيقة‪"...‬‬ ‫وقال ابن حجر‪" :‬واختلف في السحر‪ :‬فقيل هو تخييل فقط ول حقيقة له‬ ‫وهذا اختيار أبيي جعفير السيتراباذي مين الشافعيية وأبيي بكير الرازي مين الحنفيية‬ ‫‪74‬‬ ‫وابن حزم الظاهري وطائفة"‬ ‫وقد أيدوا قولهم هذا بشبهات نقلية وعقلية‪.‬‬ ‫وإليك شيئا ً منها مع المناقشة‪:‬‬ ‫أول‪ :‬الشبهات النقلية منها‪ ،‬ما يلي‬ ‫َ‬ ‫س‬ ‫حُروا أ َ ْ‬ ‫س َ‬ ‫عي ُِِ َ‬ ‫َِِ‬ ‫ن الن ّا ِِِ‬

‫فل َِِ َّ‬ ‫ما أَل ْ َ‬ ‫الشبهييية الولى‪ :‬قوله تعالى‪َ { :‬‬ ‫وا‬ ‫ق ْ‬ ‫‪75‬‬ ‫عظِيمٍ}‬ ‫ر َ‬ ‫هبُو ُ‬ ‫ستَْر َ‬ ‫جاءُوا ب ِ ِ‬ ‫و َ‬ ‫س ْ‬ ‫وا ْ‬ ‫ه ْ‬ ‫م َ‬ ‫َ‬ ‫ح ٍ‬ ‫وجييه السييتدلل‪ :‬قالوا الييية تدل على أن السييحرة حاولوا إرهاب الناس‬ ‫وتخويفهيم بأن خيلوا لعيين الناظريين أمرا ً ل حقيقية له مميا يدل على أن السيحر ل‬ ‫حقيقة له‪.76‬‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫وا َ‬ ‫ما‬ ‫ن ال ّ ِ‬ ‫ن يَأكُلُو َ‬ ‫‪65‬رواه البخاري في كتاب الوصايا‪ .‬باب قوله تعالى {إ ِ ّ‬ ‫ذي َ‬ ‫مى ظُلْما ً إِن َّ َ‬ ‫ل الْيَت َا َ‬ ‫نأ ْ‬ ‫م َ‬ ‫ْ‬ ‫عيراً} برقم ‪ 2615‬ورواه مختصرا بلفظ"اجتنبوا الموبقات‬ ‫س ِ‬ ‫ن ِ‬ ‫و َ‬ ‫يَأكُلُو َ‬ ‫ن َ‬ ‫و َ‬ ‫ه ْ‬ ‫سي َ ْ‬ ‫م ن َارا ً َ‬ ‫صل َ ْ‬ ‫في بُطُون ِ ِ‬ ‫الشرك بالله والسحر"في كتاب الطب باب الشرك والسحر من الموبقات برقم ‪5431‬‬ ‫‪ 66‬ضرب من أجود تمر المدينة والينه‪ .‬انظر فتح الباري ج ‪ 10‬ص ‪.238‬‬ ‫‪67‬رواه البخاري في كتاب الطب باب الدواء بالعجوة للسحر برقم ‪ ،5769‬ومسلم في كتب الشربة باب‬ ‫فضل تمر المدينة‪ .‬انظر‪:‬صحيح مسلم المطبوع مع شرح النووي ج ‪14‬ص ‪.2‬‬ ‫‪ 68‬انظر‪ :‬السحر بين الحقيقة والخيال ص ‪.66‬‬ ‫‪ 69‬انظر‪ :‬المغني لبن قدامه ج ‪8‬ص ‪.151‬‬ ‫‪ 70‬انظر‪ :‬متشابه القرآن ج ‪1‬ص ‪.101‬‬ ‫‪ 71‬التوحيد له‪209 ،‬‬ ‫‪ 72‬آية ‪ 66‬سورة طه‪.‬‬ ‫‪ 73‬الفصل له ج ‪ 5‬ص ‪ 506‬وانظر المحلى له ج ‪1‬ص ‪.36‬‬ ‫‪ 74‬فتح الباري ج ‪10‬ص ‪ ،222‬وانظر أحكام القرآن للجصاص ج ‪ 1‬ص ‪59 ،52‬‬ ‫‪ 75‬آية ‪ 116‬سورة العراف‬ ‫‪ 76‬انظر‪ :‬أضواء البيان ج ‪ 4‬ص ‪ 437‬والفصل ج ‪5‬ص ‪6‬‬

‫الشبهية الثانيية قوله تعالى‪َ { :‬‬ ‫خي َّ ُ‬ ‫ن‬ ‫م يُ َ‬ ‫و ِ‬ ‫فإِذَا ِ‬ ‫ه ِ‬ ‫ل إِلَي ِْ ِ‬ ‫ع ِِ‬ ‫م ِْ‬ ‫صي ُّ ُ‬ ‫حبَال ُ ُ‬ ‫ه ْ‬ ‫ه ِْ‬ ‫م َ‬ ‫َ‬ ‫‪77‬‬ ‫عى}‬ ‫ر ِ‬ ‫ِ‬ ‫س َ‬ ‫س ْ‬ ‫ها ت َ ْ‬ ‫م أن َّ َ‬ ‫ه ْ‬ ‫ح ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫حُر‬ ‫سا ِ‬ ‫سا ِ‬ ‫ول ي ُفل ِ ُ‬ ‫صن َ ُ‬ ‫ح ال ّ‬ ‫عوا كيْدُ َ‬ ‫الشبهة الثالثة‪ :‬قوله تعالى‪{:‬إِن ّ َ‬ ‫ما َ‬ ‫ر َ‬ ‫ح ٍ‬ ‫‪78‬‬ ‫ث أَت َى}‬ ‫حي ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫وجه الستدلل‪ :‬يقول ابن حزم ‪":‬وقد نص الله عز وجل على ما قلنا فقال‬ ‫َ‬ ‫‪79‬‬ ‫تعالى { َ‬ ‫خي َّ ُ‬ ‫عى}‬ ‫م يُ َ‬ ‫و ِ‬ ‫فإِذَا ِ‬ ‫ر ِ‬ ‫ن ِ‬ ‫ه ِ‬ ‫ل إِلَي ْ ِ‬ ‫ع ِ‬ ‫س َ‬ ‫س ْ‬ ‫ها ت َ ْ‬ ‫م أن َّ َ‬ ‫م ْ‬ ‫صي ُّ ُ‬ ‫حبَال ُ ُ‬ ‫ه ْ‬ ‫ه ْ‬ ‫ه ْ‬ ‫م َ‬ ‫ح ِ‬ ‫فأخبر تعالى أن عمل أولئك السحرة إنما كان تخييل ل حقيقة له‪.‬‬ ‫ح ال َّ‬ ‫ول ي ُ ْ‬ ‫ث أَت َى}‬ ‫حي ْ ُ‬ ‫سا ِ‬ ‫سا ِ‬ ‫حُر َ‬ ‫فل ِ ُ‬ ‫صن َ ُ‬ ‫عوا كَيْدُ َ‬ ‫وقال تعالى {إِن َّ َ‬ ‫ما َ‬ ‫ر َ‬ ‫ح ٍ‬

‫‪80‬‬

‫فأخبر تعالى أنه كيد ل حقيقة له"‬

‫‪81‬‬

‫الجواب يقال لهم‪:‬‬ ‫أولًً‪ :‬اليات دلييل على أن للسيحر حقيقية إذ إنهيا دلت على أن للسيحر أثراً‬ ‫فييي نظيير المسييحور حتييى تخيييل الشيييء علىخلف مييا هييو عليييه وهييو تأثييير فييي‬ ‫إحسياسهم‪ ،‬وإذا جاز‪ ،‬فميا الذي يحييل تأثيره فيي تغييير بعيض أعراضهيم وقواهيم‬ ‫وطباعهم؟ وما الفرق بين التغيير الواقع في الرؤية والتغيير الواقع في صفة أخرى‬ ‫من صفات النفس والبدن؟ وعليه فاليات حجة عليكم ل لكم‪.‬‬ ‫ثانياً‪:‬على التسيييليم بدللة اليات على التخييييل فقييط فإن هذا ل يمنيييع أن‬ ‫يكون غيير التخيييل مين جملة السيحر؛ لنهيا لم تحصير السيحر فيي التخيييل‪ ،‬وإنميا‬ ‫دلت على أن سيحر سييحرة فرعون ونحوهيم كان ميين هذا النوع ونحيين لننكيير أن‬ ‫يكون التخيييل مين أنواع السيحر وعلى ذلك فل حجية فيي اليات على نفيي حقيقية‬ ‫السحر وتأثيره‪82‬والله أعلم‪.‬‬ ‫ثانياُ‪ :‬الشبهات العقلية‪ :‬منها ما يلي‪:‬‬ ‫الشبهية الولى‪ :‬قالوا إن فيي القول بأن للسيحر أثرا ً خارقا ً للعادة يلزم منيه‬ ‫أن يكون هناك موجودا ً مثل ً لله تعالى‪.‬كميا أنيه ل يمكين العلم معيه بالفرق بيين ميا‬ ‫يختص الله بالقدرة عليه وبين مقدور العباد‪.83‬‬ ‫الجواب‪ :‬يقال لهيم هذه الشبهية باطلة ول يلزم مين القول بأن للسيحر أثراً‬ ‫ما زعمتم‪ ،‬ذلك أن أهل السنة لما قالوا بأن للسحر أثرا ً لم يطلقوا القول بحصول‬ ‫كيل أثير أو بحصيول أثير يصيل إلى مرتبية الخلق واليجاد‪ ،‬ذلك أن الموجيد الحيق هيو‬ ‫الله وحده ل شريك له‪.‬‬ ‫َ‬ ‫‪84‬‬ ‫ق ك ُ َّ‬ ‫ل َ‬ ‫ق ك ُ ِّ‬ ‫ل‬ ‫و َ‬ ‫ش‬ ‫ه َ‬ ‫خل َ َ‬ ‫خالِ ُ‬ ‫قال تعالى‪{ :‬الل ّ ُ‬ ‫يٍء‪....‬الية} وقال تعالى { َ‬ ‫ْ‬ ‫ف َ‬ ‫يٍء َ‬ ‫ديراً}‪ 85‬وقال تعالى {أ َ َ‬ ‫قدََّرهُِِِ ت َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ق‬ ‫ن ل يَ ْ‬ ‫ن يَ ْ‬ ‫ق ِ‬ ‫م ِِِْ‬ ‫م ِِِْ‬ ‫خل ُِِِ ُ‬ ‫ق كَ َ‬ ‫خل ُِِِ ُ‬ ‫ف َ‬ ‫ش ْ‬ ‫‪86‬‬ ‫‪000‬اليية} والقول بأن أثير السيحر يصيل إلى درجية الخلق شرك فيي الربوبيية‪.‬‬ ‫أعاذنا الله منه‪.‬‬ ‫وإنما قالوا له أثر على النفس والبدن يؤدي إلى المرض‪.‬‬ ‫فهو سبب قد ربط الله به بعض المسببات في حدود قدرة الخلق من الجن‬ ‫والنيس وبميا أن قدرة الشياطيين تختلف عين قدرة النيس لذا قيد يظين الجاهيل أن‬ ‫حصيول الثير المناقيض للعادة فوق قدرة الخلق والواقيع أنيه فيي حدود قدرة الخلق‬ ‫من الجن والنس ولذا يمكن معارضته بمثله وأقوى منه‪.87‬‬ ‫وإذا كان كذلك فلن يلزم من القول بان للسحر أثرا ً ما زعمتم‪ .‬والله أعلم‪.‬‬ ‫الشبهية الثانيية‪ :‬يروي الرازي عين القاضيي أنيه قال‪" :‬أنيا لو جوزنيا ذلك‪"88‬‬ ‫لتعذر السيييتدلل بالمعجزات على النبوات لنييييا لو جوزنييييا اسييييتحداث الخوارق‬ ‫بواسطة تمزيج القوى السماوية بالقوى الرضية لم يمكنا القطع بأن هذه الخوارق‬ ‫‪77‬‬ ‫‪78‬‬ ‫‪79‬‬ ‫‪80‬‬ ‫‪81‬‬ ‫‪82‬‬ ‫‪83‬‬ ‫‪84‬‬ ‫‪85‬‬ ‫‪86‬‬ ‫‪87‬‬ ‫‪88‬‬

‫آية ‪ 66‬سورة طه‪.‬‬ ‫آية ‪ 69‬سورة طه‪.‬‬ ‫آية ‪ 66‬سورة طه‪.‬‬ ‫آية ‪ 69‬سورة طه‪.‬‬ ‫الفصل ج ‪ 5‬ص ‪.6 - 5‬‬ ‫انظر التفسير القيم ص ‪ ،572– 571‬وتفسير القرطبي ج ‪ 2‬ص ‪.46‬‬ ‫انظر تفسير الرازي ج ‪ 3‬ص ‪ 207-206‬ومتشابه القرآن ج ‪1‬ص ‪.102‬‬ ‫آية ‪ 62‬سورة الزمر‪.‬‬ ‫آية ‪ 2‬سورة الفرقان‪.‬‬ ‫آية ‪ 17‬سورة النحل‪.‬‬ ‫النبوات ص ‪.278،281 -277 ،258‬‬ ‫أن يكون للسحر أثر خارق للعادة‪.‬‬

‫التي ظهرت على أيدي النبياء عليهم السلم صدرت عن الله تعالى بل يجوز فيها‬ ‫أنهم أتوا بها عن طريق السحر وحينئذ يبطل القول بالنبوات من كل الوجوه‪.89‬‬ ‫الجواب‪ :‬يقال لهم العادة تنخرق على يد النبي والولي والساحر‪.‬‬ ‫ولكين النيبي يتحدى بهيا الخلق ويسيتعجزهم عين مثلهيا ويخيبر عين الله تعالى‬ ‫بخرق العادة بهيا لتصيديقه فلو كان كاذبا ً لم تنخرق العادة على يدييه‪ .‬ولذا ل يمكين‬ ‫معارضته بمثله أو أقوى منه؛ إذ إنّه ليس في مقدور الجن والنس‪.‬‬ ‫َِ‬ ‫قال تعالى‪ُ { :‬‬ ‫ق ْ‬ ‫ل‬ ‫ن َ‬ ‫ع ِِ‬ ‫ن يَأْت ُوا ب ِ ِ‬ ‫علَى أ ْ‬ ‫م َ‬ ‫نا ْ‬ ‫ج ُِّ‬ ‫جت َ َ‬ ‫ت الِن ِْ ُ‬ ‫وال ْ ِ‬ ‫مث ْ ِ‬ ‫س َ‬ ‫ل لَئ ِِ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ً ‪90‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫هذَا ال ْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫هيرا}‬ ‫ظ‬ ‫ض‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ض‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ك‬ ‫و‬ ‫ول‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫ث‬ ‫م‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫ن ل يَأت ُو َ ِ ِ ِ ِ َ ْ‬ ‫قْرآ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ َ ْ ُ ُ ْ ِ َ ْ ٍ‬ ‫أمييا الولي والسيياحر‪ :‬فل يتحديان الخلق ول يسييتدلن على نبوة ولو ادعيييا‬ ‫شيئا ً من ذلك لم تنخرق العادة لهما‪.‬‬ ‫وأما الفرق بين الولي والساحر فمن وجوه منها‪:‬‬ ‫الول‪ :‬وهييو المشهور‪،‬إجماع المسييلمين على أن السييحر ل يظهيير إل على‬ ‫فاسق أو كافر‪ ،‬والكرامة ل تظهر إل على ولي‪.‬‬ ‫الثاني‪ :‬أن السحر يكون بمعاناة أقوال وأفعال حتى يتم لساحر ما يريد‪.‬‬ ‫والكرامية ل تفتقير إلى شييئ مين ذلك‪ .‬وفيي كثيير مين الوقات تقيع الكرامية‬ ‫اتفاقا من غير أن يستدعيها أو يشعر بها‪.‬‬ ‫الثالث‪ :‬أن ميا يأتيي بيه السيحرة‪ ،‬يمكين معارضتيه بمثله وأقوى منيه كميا هيو‬ ‫الواقع بخلف الكرامات فهي كالمعجزات ل يمكن لحد أن يعارضها بمثلها أو أقوى‬ ‫منها‪.‬‬ ‫الرابييع‪ :‬إن مايأتييي بييه السييحرة ل يخرج عيين كونييه مقدورا ً للنييس والجيين‬ ‫بخلف الكرامات فهي كالمعجزات ل يقدر عليها إل الله‪.91‬‬ ‫الشبهية الثالثية‪ :‬يروي الرازي عين القاضيي أنيه قال‪...":‬لو جوزنيا أن يكون‬ ‫فييي الناس ميين يقدر علىخلق الجسييم والحياة واللوان لقدر ذلك النسييان على‬ ‫تحصييل الموال العظيمية مين غيير تعيب‪ .‬لكنيا نرى مين يدعيي السيحر متوصيل إلى‬ ‫‪92‬‬ ‫اكتساب الحقير من المال بجهد جهيد فعلمنا كذبه‪".‬‬ ‫الجواب‪ :‬يقال لهيييم هذه الشبهييية باطلة ول تلزمنيييا لنيييا لم نطلق الحكييم‬ ‫بحصييول كييل تأثييير مهمييا كان بييل قلنييا فييي نطاق معييين ل يتجاوز التصييرف فييي‬ ‫العراض ميييين باب التأثييييير على القلوب بالحييييب والبغييييض وعلى البدان باللم‬ ‫والسيقم‪ .‬أميا أن يقلب الجماد حيوانا ً أو عكسيه أو الحدييد ذهبا ً أو نحوه فلييس فيي‬ ‫مقدور الساحر‪.93‬‬ ‫وبذلك يزول اللبس وتبطل هذه الشبهة‪ .‬والله أعلم‪.‬‬ ‫والظهير فيي هذه المسيألة ‪ -‬والله أعلم ‪ -‬أن السيحر المذموم صياحبه لييس‬ ‫كله حقيقة وليس كله تخييلً‪ .‬بل منه ما هو حقيقة كما دلت عليه أدلة أهل السنة‪،‬‬ ‫ومنه ما هو تخييل كما دلت عليه اليات التي استدل بها المخالفون‪ .‬وبذلك يتضح‬ ‫عدم التعارض بين الدلة النقلية‪ .‬وعلى هذا جماهير العلماء من المسلمين‪ .94‬والله‬ ‫أعلم‪.‬‬ ‫تابع لحقيقة السحر وحكمه في الكتاب والسنة‬ ‫فهيرس المصادر والمراجع‬

‫ القرآن الكريم‪.‬‬‫ الحسان بترتيب صحيح ابن‬‫حبان ‪:‬‬ ‫بترتيب المير علء الدين علي‬ ‫بن بلبان‪.‬‬ ‫‪ 89‬تفسير الرازي ج ‪3‬ص ‪ 306،314‬وانظر الفصل ج ‪ 5‬ص ‪ 7‬ومتشابه القرآن ج ‪ 1‬ص ‪.102‬‬ ‫‪ 90‬آية ‪ 88‬سورة السراء‪.‬‬ ‫‪ 91‬شرح النووي على صحيح مسلم ج ‪ 14‬ص ‪ ،176-175‬النبوات لبن تيمية ص ‪ ،282-281‬فتح الباري‬ ‫ج ‪ 10‬ص ‪.223‬‬ ‫‪ 92‬تفسير الرازي ج ‪ 3‬ص ‪.206‬‬ ‫‪ 93‬انظر فتح الباري ج ‪ 10‬ص ‪.223‬‬ ‫‪ 94‬أضواء البيان ج ‪ 4‬ص ‪ ،438-437‬ص ‪455‬وتيسيير العزيز الحميد ‪.334‬‬

‫ أحكام القرآن ‪:‬‬‫تأليف محمد بن عبدالله؛‬ ‫المعروف بابن العربي‪ ،‬المتوفى‬ ‫سنة ‪543‬هِ‪ ،‬تحقيق علي بن محمد‬ ‫البجاوي‪ ،‬الناشر دار المعرفة‪.‬‬ ‫ أحكام القرآن ‪:‬‬‫تأليف عماد الدين بن محمد‬ ‫الطبري؛ المعروف بألكيا‬ ‫الهراسي‪ ،‬المتوفى ‪504‬هِ‪ ،‬الناشر‬ ‫دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪.‬‬ ‫ أحكام القرآن ‪:‬‬‫تأليف أبي بكر بن أحمد بن‬ ‫علي الرازي الجصاص‪ ،‬المتوفى‬ ‫‪370‬هِ‪ ،‬الناشر دار الكتاب العربي‪،‬‬ ‫بيروت‪.‬‬ ‫ الختيار لتعليل المختار ‪:‬‬‫تأليف عبدالله بن محمود بن‬ ‫مودود الموصلي الحنفي‪،‬‬ ‫المتوفى ‪683‬هِ‪ ،‬الناشر مكتبة محمد‬ ‫علي صبيح وأولده‪ ،‬القاهرة‪.‬‬ ‫ إرواء الغليل في تخريج‬‫أحاديث منار السبيل ‪:‬‬ ‫تأليف محمد بن ناصر الدين‬ ‫اللباني‪ ،‬إشراف زهير الشاويش‪،‬‬ ‫الناشر المكتب السلمي‪ ،‬الطبعة‬ ‫الولى عام ‪1399‬هِ‪.‬‬ ‫ الستذكار ‪:‬‬‫لبي عمر يوسف بن عبدالله‬ ‫بن عبدالبر‪ ،‬المتوفى ‪463‬هِ‪ ،‬تحقيق‬

‫علي ناصف‪ ،‬الناشر لجنة إحياء‬ ‫التراث السلمي‪ ،‬الطبعة الولى‪.‬‬ ‫ الشباه والنظائر في قواعد‬‫وفروع فقه الشافعية ‪:‬‬ ‫لجلل الدين عبدالرحمن‬ ‫السيوطي‪ ،‬المتوفى ‪911‬هِ‪ ،‬الناشر‬ ‫دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت ‪1399‬هِ‪.‬‬ ‫ الشراف على مسائل الخلف‬‫‪:‬‬ ‫للقاضي عبدالوهاب بن علي‬ ‫البغدادي‪ ،‬المتوفى ‪422‬هِ‪ ،‬الناشر‬ ‫مطبعة الدارة‪ ،‬الطبعة الولى‪.‬‬ ‫ الصل ‪:‬‬‫لمحمد بن الحسن الشيباني‪،‬‬ ‫المتوفى ‪189‬هِ‪ ،‬تعليق أبي الوفاء‬ ‫الفغاني‪ ،‬طبع حيدر آباد الدكن‪،‬‬ ‫الهند ‪1391‬هِ‪.‬‬ ‫ العتبار في الناسخ‬‫والمنسوخ من الثار ‪:‬‬ ‫لمحمد بن موسى بن عثمان‬ ‫الحازمي‪ ،‬الطبعة الولى‪.‬‬ ‫ إعلء السنن ‪:‬‬‫تأليف ظفر أحمد العثماني‪،‬‬ ‫الناشر إدارة القرآن والعلوم‬ ‫السلمية‪ ،‬كراتشي باكستان‪،‬‬ ‫الطبعة الولى‪.‬‬ ‫ الفصاح عن معاني الصحاح ‪:‬‬‫تأليف يحيى بن محمد بن‬ ‫هبيرة‪ ،‬المتوفى ‪560‬هِ‪ ،‬الناشر‬

‫المؤسسة السعيدية‪ ،‬الرياض‪.‬‬ ‫ الم ‪:‬‬‫للمام محمد بن إدريس‬ ‫الشافعي‪ ،‬المتوفى ‪204‬هِ‪ ،‬مطبعة‬ ‫الشعب‪ ،‬القاهرة‪.‬‬ ‫ النتصار في المسائل الكبار‬‫على مذهب المام أحمد بن حنبل‬ ‫‪:‬‬ ‫لبي الخطاب محفوظ بن أحمد‬ ‫بن الحسن الكلوذاني‪ ،‬المتوفى‬ ‫‪510‬هِ‪ ،‬تحقيق د‪.‬سليمان العمير‪،‬‬ ‫د‪.‬عوض رجاء العوفي‪ ،‬د‪.‬عبدالعزيز‬ ‫البعيمي الطبعة الولى ‪1413‬هِ‪،‬‬ ‫الناشر مكتبة العبيكان‪ ،‬الرياض‪.‬‬ ‫ النصاف في معرفة الراجح‬‫من الخلف على مذهب المام‬ ‫أحمد‪:‬‬ ‫لعِلء الدين أبي الحسن علي‬ ‫بن سليمان المِرداوي‪ ،‬المتوفى‬ ‫سنة ‪855‬هِ‪ ،‬تحقيِق محمِد حامد‬ ‫الفِقِي‪ ،‬الطبعة الولى سنة‬ ‫‪1376‬هِ‪.‬‬ ‫ الوسط ‪:‬‬‫لبي بكر محمد بن المنذر‪،‬‬ ‫المتوفى سنة ‪318‬هِ‪ ،‬تحقيق‬ ‫الدكتور أبو حماد صغير‪ ،‬الناشر‬ ‫دار طيبة‪ ،‬الرياض‪ ،‬الطبعة الولى‪.‬‬ ‫ بدائع الصنائع في ترتيب‬‫الشرائع ‪:‬‬

‫تأليف علء الدين مسعود‬ ‫الكاساني الحنفي‪ ،‬الناشر زكريا‬ ‫علي يوسف‪ ،‬طبع بمطبعة المام‬ ‫بمصر‪.‬‬ ‫ بداية المجتهد ونهاية‬‫المقتصد ‪:‬‬ ‫لبي الوليد محمد بن أحمد بن‬ ‫رشد القرطبي‪ ،‬المتوفى سنة‬ ‫‪595‬هِ‪ ،‬الناشر دار المعرفة‪ ،‬بيروت‪.‬‬ ‫ بلغة السالك لقرب المسالك‬‫إلى مذهب مالك ‪:‬‬ ‫لحمد بن محمد الصاوي‪،‬‬ ‫المتوفى سنة ‪1241‬هِ الناشر دار‬ ‫المعرفة‪ ،‬بيروت‪.‬‬ ‫ البيان والتحصيل ‪:‬‬‫لبي الوليد محمد بن أحمد بن‬ ‫رشد القرطبي‪ ،‬المتوفى سنة‬ ‫‪520‬هِ‪ ،‬الناشر دار الغرب السلمي‪،‬‬ ‫بيروت‪ ،‬لبنان ‪1404‬هِ‪.‬‬ ‫ تاج العروس من جواهر‬‫القاموس ‪:‬‬ ‫تأليف محمد بن مرتضى‬ ‫الزبيدي‪ ،‬الناشر دار مكتب الحياة‪،‬‬ ‫بيروت‪.‬‬ ‫ تحفة الحوذي بشرح جامع‬‫الترمذي ‪:‬‬ ‫لبي يعلي محمد بن‬ ‫عبدالرحمن المباركفوري‪،‬‬ ‫المتوفى سنة ‪1353‬هِ‪ ،‬تصحيح‬

‫عبدالرحمن محمد عثمان‪ ،‬طبع‬ ‫التحاد العربي ‪1384‬هِ‪ ،‬الناشر‬ ‫المكتبة السلفية‪.‬‬ ‫ تحفة الفقهاء ‪:‬‬‫لعلء الدين محمد بن أحمد‬ ‫السمرقندي‪ ،‬المتوفى سنة ‪540‬هِ‬ ‫تحقيق محمد المنتصر‪ ،‬ووهبة‬ ‫الزحيلي‪ ،‬الناشر دار الفكر‪،‬‬ ‫بيروت‪.‬‬ ‫ التعريفات ‪:‬‬‫للشريف علي بن محمد‬ ‫الجرجاني‪ ،‬الناشر دار الكتب‬ ‫العلمية‪ ،‬بيروت ‪1403‬هِ‪.‬‬ ‫ التفريع ‪:‬‬‫لبي القاسم عبيد الله بن‬ ‫الحسين بن الجلب‪ ،‬المتوفى سنة‬ ‫‪378‬هِ‪ ،‬دراسة وتحقيق د‪.‬حسين بن‬ ‫سالم الدهماني‪ ،‬الناشر دار الغرب‬ ‫السلمي الطبعة الولى ‪1408‬هِ‪.‬‬ ‫ تفسير القرآن العظيم ‪:‬‬‫لسماعيل بن عمر بن كثيِر‪،‬‬ ‫المتوفى سنة ‪774‬هِ‪ ،‬تحقيق‬ ‫عبدالعزيز غنيم‪ ،‬ومحمد أحمِد‬ ‫عاشِور‪ ،‬ومحمد إبراهيم البنا‪،‬‬ ‫كتاب الشعب‪.‬‬ ‫ تقريب التهذيب ‪:‬‬‫للحافظ أحمد بن علي بن حجر‬ ‫العسقلني‪ ،‬المتوفى سنة ‪852‬هِ‪،‬‬ ‫الناشر دار الرشد‪ ،‬سوريا‪ ،‬حلب‪.‬‬

‫ التلخيص الحبير في تخريج‬‫أحاديث الرافعي الكبير ‪:‬‬ ‫للحافِظ أحمد بن علي بن حجر‬ ‫العسقلني‪ ،‬المتوفى سنة ‪852‬هِ‪،‬‬ ‫تصحيِح السيِد هاشم عبدالله‬ ‫اليمانِي‪ ،‬الناشر‪ ،‬دار المعرفة‪،‬‬ ‫بيروت‪.‬‬ ‫ تلخيص المستدرك ‪:‬‬‫لشمس الدين أبي عبدالله بن‬ ‫أحمد الذهبي‪ ،‬المتوفى سنة ‪848‬هِ‪،‬‬ ‫مطبوع بذيل المستدرك‪ ،‬الناشر‬ ‫دار الباز للنشر والتوزيع‪ ،‬مكة‪.‬‬ ‫ التمهيد لما في الموطأ من‬‫المعاني والسانيد ‪:‬‬ ‫لبي عمر يوسف بن عبدالله‬ ‫بن عبدالبر‪ ،‬المتوفى سنة ‪463‬هِ‪،‬‬ ‫الناشر مطبعة فضالة‪ ،‬وزارة‬ ‫الوقاف والشئون السلمية‪،‬‬ ‫المغرب‪.‬‬ ‫ جامع البيان في تفسير‬‫القرآن ‪:‬‬ ‫لبي جعفر محمد بن جرير‬ ‫الطبري‪ ،‬المتوفى سنة ‪310‬هِ‬ ‫تحقيق محمود محمد شاكر‪،‬‬ ‫الناشر دار المعارف بمصر‪،‬‬ ‫الطبعة الثانية‪.‬‬ ‫ الجامع لحكام القرآن ‪:‬‬‫تأليف محمد بن أحمد النصاري‬ ‫القرطبي‪ ،‬المتوفى سنة ‪671‬هِ‪،‬‬

‫الناشر دار إحياء التراث العربي‪،‬‬ ‫بيروت‪ ،‬الطبعة الولى‪1362 ،‬هِ‪.‬‬ ‫ الجرح والتعديل ‪:‬‬‫لبي محمد عبدالرحمن بن أبي‬ ‫حاتِم الِرازي‪ ،‬المتوفِى سنة‬ ‫‪327‬هِ‪ ،‬الناشر دار إحياء التراث‬ ‫العربي‪ ،‬بيِروت‪ ،‬الطبعِة الولى‬ ‫‪1362‬هِ‪.‬‬ ‫ جواهر الكليل شرح مختصر‬‫خليل ‪:‬‬ ‫لصالح عبدالسميع البي‬ ‫الزهري‪ ،‬الناشر دار إحياء الكتب‬ ‫العربية‪ ،‬عيسى البابي الحلبي‪،‬‬ ‫مصر‪.‬‬ ‫ الجوهر النقي ‪:‬‬‫لعلء الدين بن علي بن عثمان‬ ‫الشهير بابن التركماني‪ ،‬المتوفى‬ ‫‪745‬هِ‪ ،‬مطبوع بذيل السنن الكبرى‬ ‫للبيهقي‪.‬‬ ‫ حاشية علي سنن الترمذي ‪:‬‬‫لحمد شاكر‪ ،‬مطبوعة بذيل‬ ‫سنن الترمذي‪ ،‬الناشر مصطفى‬ ‫البابي الحلبي وشركاه‪.‬‬ ‫ حاشية رد المحتار على الدر‬‫المختار المعروف بحاشية ابن‬ ‫عابدين ‪:‬‬ ‫لمحمد أمين الشهير بابن‬ ‫عابدين‪ ،‬المتوفى سنة ‪1252‬هِ‪ ،‬مع‬ ‫التكملة لنجل المؤلف‪ ،‬الناشر‬

‫مصطفى البابي الحلبي‪ ،‬مصر‪،‬‬ ‫الطبعة الثانية ‪1386‬هِ‪.‬‬ ‫ الحاوي الكبير في فقه مذهب‬‫المام الشافعي ‪:‬‬ ‫لبي الحسن علي بن محمد‬ ‫الماوردي‪ ،‬المتوفى سنة ‪405‬هِ‬ ‫تحقيق علي محمد معوض‪ ،‬عادل‬ ‫عبدالموجود‪ ،‬دار الكتب العلمية‪،‬‬ ‫بيروت‪ ،‬الطبعة الولى ‪1414‬هِ‪.‬‬ ‫ حلية العلماء ‪:‬‬‫لمحمد بن أحمد الشاشي‬ ‫القفال‪ ،‬المتوفى سنة ‪507‬هِ‪،‬‬ ‫تحقيق د‪.‬ياسين أحمد دراكه‪،‬‬ ‫مؤسسة الرسالِة‪ ،‬بيروت‪ ،‬الطبعة‬ ‫الولى ‪1400‬هِ‪.‬‬ ‫ الذخيرة ‪:‬‬‫لشهاب الدين أحمد بن إدريس‬ ‫القرافي‪ ،‬المتوفى سنة ‪684‬هِ‪،‬‬ ‫تحقيق د‪.‬محمد حجي‪ ،‬مطبعة دار‬ ‫الغرب السلمي‪ ،‬بيروت‪.‬‬ ‫ روضة الطالبين ‪:‬‬‫لبي زكريا محي الدين بن‬ ‫شرف النووي‪ ،‬المتوفى سنة‬ ‫‪676‬هِ‪ ،‬الناشر المكتب السلمي‪.‬‬ ‫ سنن الترمذي ( الجامع‬‫الصحيح ) ‪:‬‬ ‫للحافظ أبي عيسى محمد بن‬ ‫عيِسى الترمِذي‪ ،‬المتوفِى سنة‬ ‫‪279‬هِ‪ ،‬تحقيق أحمد شاكِر ورفقاه‪،‬‬

‫الناشِر مصطفى البابي الحلبي‪،‬‬ ‫القاهرة‪.‬‬ ‫ سنن الدارقطني ‪:‬‬‫للحافظ علي بن عمر‬ ‫الدارقطني‪ ،‬المتوفى سنة ‪385‬هِ‪،‬‬ ‫تحقيق عبدالله هاشم المدني‪،‬‬ ‫الناشر دار المحاسن للطباعة‪،‬‬ ‫القاهرة‪.‬‬ ‫ سنن أبي داود ‪:‬‬‫للحافظ أبي داود سليمان‬ ‫الشعِث السجستاني‪ ،‬المتوفى‬ ‫سنة ‪275‬هِ‪ ،‬تحقيق عزت عبيد‬ ‫الدعاس‪ ،‬طبع محمد علي السيد‪،‬‬ ‫حمص‪.‬‬ ‫ السنن الكبرى ‪:‬‬‫لبي بكِر أحمد بن الحسين‬ ‫البيهقِي‪ ،‬المتوفى سنة ‪458‬هِ‪،‬‬ ‫الناشر دار الفكر‪.‬‬ ‫ سنن ابن ماجه ‪:‬‬‫لبي عبدالله محمد بن يزيد‬ ‫القزويني‪ ،‬المتوفى سنة ‪275‬هِ‪،‬‬ ‫تحقيق محمد فؤاد عبدالباقي‪،‬‬ ‫الناشر عيسى البابي‪.‬‬ ‫ سنن النسائي ‪:‬‬‫لبي عبدالرحمن أحمد بن‬ ‫شعيب النسائي‪ ،‬المتوفى سنة‬ ‫‪303‬هِ‪ ،‬الناشر دار إحياء التراث‪،‬‬ ‫بيروت‪.‬‬ ‫‪ -‬شرح الزرقاني على موطأ‬

‫المام مالك ‪:‬‬ ‫لمحمد بن عبدالباقي بن‬ ‫يوسف الزرقاني‪ ،‬المتوفى سنة‬ ‫‪1122‬هِ‪ ،‬الناشر دار المعرفة‪،‬‬ ‫بيروت‪.‬‬ ‫ شرح الزركشي على مختصر‬‫الخرقي ‪:‬‬ ‫لشمس الدين الزركشي‪،‬‬ ‫المتوفى سنة ‪772‬هِ‪ ،‬تحقيق‬ ‫وتخريج د‪.‬عبدالله الجبرين‪ ،‬طبع‬ ‫بمطابع العبيكان‪ ،‬الرياض‪.‬‬ ‫ شرح السنة ‪:‬‬‫لبي محمد الحسين بن مسعود‬ ‫الفراء البغوي‪ ،‬المتوفى سنة‬ ‫‪516‬هِ‪ ،‬تحقيق شعيب الرناؤوط‪،‬‬ ‫وزهير الشاويش‪ ،‬الطبعة الولى‬ ‫‪1390‬هِ‪ ،‬الناشر المكتب السلمي‪.‬‬ ‫ الشرح الصغير على أقرب‬‫المسالك إلى مذهب المام مالك ‪:‬‬ ‫مد بن أحمد‪،‬‬ ‫لحمد بن مح ّ‬ ‫المعروف بالدّردير المتو ّ‬ ‫فى سنة‪:‬‬ ‫‪1206‬هِ الناشر دار المعارف بمصر‪.‬‬ ‫ شرح فتح القدير على الهداية‬‫‪:‬‬ ‫لكمال الدين محمد بن‬ ‫عبدالواحد‪ ،‬المعروف بابن الهمام‬ ‫الحنفي‪ ،‬المتوفى سنة ‪681‬هِ‪،‬‬ ‫الطبعة الثانية عام ‪1397‬هِ‪ ،‬الناشر‬ ‫دار الفكر‪.‬‬

‫ شرح ابن القيم على سنن‬‫أبي داود ‪:‬‬ ‫للمام محمد بن أبي بكر؛‬ ‫المعروف بابن القيم‪ ،‬المتوفى‬ ‫سنة ‪571‬هِ‪ ،‬مطبوع مع مختصر‬ ‫المنذري‪.‬‬ ‫ شرح معاني الثار ‪:‬‬‫لبي جعفر أحمد بن محمد‬ ‫الطحاوي الحنفي‪ ،‬المتوفى سنة‬ ‫‪321‬هِ‪ ،‬الناشر دار الكتب العلمية‪،‬‬ ‫بيروت‪.‬‬ ‫الشرح الممتع على زاد‬‫المستقنع ‪:‬‬ ‫للشيخ محمد بن صالح‬ ‫العثيمين‪ ،‬الطبعة الولى ‪1415‬هِ‬ ‫مؤسسة آسام للنشر‪ ،‬الرياض‪.‬‬ ‫ شرح منظومة المرشد المعين‬‫‪:‬‬ ‫للشيخ محمد بن أحمد الفاس‪.‬‬ ‫ شرح النووي على صحيح‬‫المام مسلم ‪:‬‬ ‫لبي زكريا محي الدين بن‬ ‫شرف النووي‪ ،‬المتوفى سنة‬ ‫‪676‬هِ‪ ،‬الناشر دار الفكر‪ ،‬بيروت‪.‬‬ ‫ صحيح الدب المفرد للمام‬‫البخاري ‪:‬‬ ‫لمحمد بن ناصر الدين اللباني‪،‬‬ ‫الناشر مكتبة ابن تيميه‪ ،‬القاهرة‪.‬‬ ‫‪ -‬صحيح البخاري ‪:‬‬

‫للمام محمد بن إسماعيل‬ ‫البخاري‪ ،‬المتوفى سنة ‪256‬هِ‪،‬‬ ‫بتصحيح محمد ذهني‪.‬‬ ‫ صحيح ابن خزيمة ‪:‬‬‫لبي بكر محمد بن إسحاق بن‬ ‫خزيمة السلمي‪ ،‬المتوفى سنة‬ ‫‪311‬هِ‪ ،‬تحقيق د‪.‬محمد مصطفى‬ ‫العظمي‪ ،‬الناشر شركة الطباعة‬ ‫العربية السعودية‪ ،‬الرياض ‪1401‬هِ‪.‬‬ ‫ صحيح سنن أبي داود‪ ،‬صحيح‬‫سنن ابن ماجه‪ ،‬صحيح سنن‬ ‫الترمذي‪ ،‬صحيح سنن النسائي ‪:‬‬ ‫لمحمد ناصر الدين اللباني‪،‬‬ ‫الطبعة الولى‪ ،‬المكتب السلمي‪،‬‬ ‫بيروت‪ ،‬الناشر مكتب التربية‬ ‫العربي لدول الخليج‪ ،‬الرياض‪.‬‬ ‫ صحيح مسلم ‪:‬‬‫للمام مسلم بن حجاج‬ ‫القشيري‪ ،‬المتوفى سنة ‪261‬هِ‪،‬‬ ‫تحقيق محمد فؤاد عبدالباقي‪،‬‬ ‫الناشر عيسى البابي الحلبي‪،‬‬ ‫‪1374‬هِ‪.‬‬ ‫ عقد الجواهر الثمينة في‬‫مذهب عالم المدينة ‪:‬‬ ‫لجلل الدين ابن شاس‪،‬‬ ‫المتوفى ‪616‬هِ‪ ،‬تحقيق د‪.‬محمد أبو‬ ‫الجفان‪ ،‬عبدالله منصور‪ ،‬الطبعة‬ ‫الولى ‪1415‬هِ‪ ،‬دار الغرب‬ ‫السلمي‪ ،‬بيروت‪.‬‬

‫ عمدة القاري شرح صحيح‬‫البخاري ‪:‬‬ ‫لبدر الدين أبي محمد محمود‬ ‫بن أحمد العيني‪ ،‬المتوفى سنة‬ ‫‪855‬هِ‪ ،‬الناشر مطبعة البابي‬ ‫الحلبي‪ ،‬مصر‪ ،‬الطبعة الولى‬ ‫‪1392‬هِ‪.‬‬ ‫ الغاية القصوى في دراية‬‫الفتوى ‪:‬‬ ‫لقاضي القضاة عبدالله بن عمر‬ ‫البيضاوي‪ ،‬المتوفى سنة ‪685‬هِ‪،‬‬ ‫تحقيق علي محي الدين القرة‬ ‫داغي‪ ،‬الناشر دار الصلح‪ ،‬الدمام‪،‬‬ ‫السعودية‪.‬‬ ‫ غاية المرام شرح مغني ذوي‬‫الفهام ‪:‬‬ ‫لعبدالمحسِن بن ناصِر آل‬ ‫عبيكِان‪ ،‬الناشر مكتبة العبيكان‪،‬‬ ‫الريِاض‪.‬‬ ‫ فتاوى وتنبيهات ونصائح ‪:‬‬‫لسماحة الشيخ عبدالعزيز بن‬ ‫عبدالله بن باز‪ ،‬الطبعة الولى‬ ‫‪1419‬هِ‪ ،‬دار الندلس‪ ،‬حائل‪.‬‬ ‫ فتح العزيز شرح الوجيز وهو‬‫الشرح الكبير ‪:‬‬ ‫لبي القاسم عبدالكريم محمد‬ ‫الرافعي‪ ،‬المتوفى سنة ‪623‬هِ‪،‬‬ ‫مطبوع مع المجموع‪ ،‬ومع‬ ‫التلخيص الحبير لبن حجر‪ ،‬الناشر‬

‫دار الفكر‪ ،‬بيروت‪.‬‬ ‫ الفروع ‪:‬‬‫لشمس الدين أبي عبدالله بن‬ ‫مفلح المقدسي‪ ،‬المتوفى سنة‬ ‫‪763‬هِ‪ ،‬الطبعة الثانية‪1388 ،‬هِ‪،‬‬ ‫الناشر عالم الكتب‪.‬‬

‫ القوانين الفقهية ‪:‬‬‫لبي القاسم محمد بن جزي‪،‬‬ ‫المتوفى سنة ‪741‬هِ‪ ،‬الناشر دار‬ ‫العلم‪ ،‬بيروت‪.‬‬ ‫ الكافي في فقه المام أحمد‬‫بن حنبل ‪:‬‬

‫لموفق الدين عبدالله بن أحمد‬ ‫بن قدامه‪ ،‬المتوفى سنة ‪620‬هِ‪،‬‬ ‫تحقيق زهير الشاويش‪ ،‬الطبعة‬ ‫الثالثة عام ‪1402‬هِ‪ ،‬الناشر المكتب‬ ‫السلمي‪ ،‬بيروت‪.‬‬ ‫‪ -‬الكافي في فقه أهل المدينة‬

‫‪:‬‬ ‫لبي عمر يوسف بن عبدالله‬ ‫بن عبدالبر‪ ،‬تحقيق محمد بن‬ ‫محمد ولد ماديك الموريتاني‪،‬‬ ‫الناشر المحقق عام ‪1399‬هِ‪.‬‬ ‫‪ -‬الكليات معجم في‬

‫المصطلحات والفروق اللغوية ‪:‬‬ ‫لبي البقاء أيوب بن موسى‬ ‫الحسيني الكفوي‪ ،‬منشورات‬ ‫وزارة الثقافة الرشاد القومي‪،‬‬ ‫دمشق‪.‬‬ ‫‪ -‬اللباب في الجمع بين السنة‬

‫والكتاب ‪:‬‬ ‫لبي محمد علي بن زكريا‬ ‫المنبجي‪ ،‬المتوفى سنة ‪686‬هِ‪،‬‬ ‫تحقيق محمد فضل مراد‪ ،‬الطبعة‬ ‫الولى عام ‪1403‬هِ‪ ،‬الناشر‬ ‫دارالشروق‪ ،‬جدة‪.‬‬

‫ لسان العرب ‪:‬‬‫لبي الفضل جمال الدين محمد‬ ‫بن مكرم بن منظور الفريقي‬ ‫المصري‪ ،‬الناشر دار صادر بيروت‪.‬‬ ‫ المباشرة وأثرها في نقض‬‫العبادة ‪:‬‬

‫تأليف د‪.‬عبدالعزيز مبروك‬ ‫الحمدي‪ ،‬الناشر دار البخاري‬ ‫للنشر والتوزيع‪1416 ،‬هِ‪.‬‬ ‫ المبدع في شرح المقنع ‪:‬‬‫لبي إسحاق برهان الدين‬ ‫إبراهيم بن محمد عبدالله بن‬

‫مفلح‪،‬المتوفى سنة ‪884‬هِ‪ ،‬الطبعة‬ ‫الثالثة بالوفست ‪1318‬هِ‪ ،‬الناشر‬ ‫دار المعرفة بيِروت‪.‬‬ ‫ المبسوط ‪:‬‬‫لبي بكِر محمد بن أحمد‬ ‫السرخسِي‪ ،‬المتوفى سنة ‪483‬هِ‪،‬‬

‫الطبعة الثالثة بالوفسِت عام‬ ‫‪1398‬هِ‪ ،‬الناشِر دار المعرفة‪،‬‬ ‫بيروت‪.‬‬ ‫ مجمع النهر في شرح ملتقى‬‫البحر ‪:‬‬ ‫تأليف عبدالله بن الشيخ محمد‬

‫بن سليمان؛ المعروف بِ (داما‬ ‫أفندي) المتوفى سنة ‪1078‬هِ‬ ‫الناشر دار إحياء التراث العربي‪.‬‬ ‫ مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ‪:‬‬‫لنورالدين علي بن أبي بكر‬ ‫الهيثمي‪ ،‬المتوفى سنة ‪807‬هِ‬

‫الناشر مكتبة القدس‪ ،‬القاهرة‪،‬‬ ‫‪1352‬هِ‪.‬‬ ‫ المجموع شرح المهذب ‪:‬‬‫لبي زكريا محي الدين بن‬ ‫شرف النووي‪ ،‬المتوفى سنة ‪676‬هِ‬ ‫مع تكملته لبن السبكي‬

‫والمطيعي‪ ،‬الناشر دار الفكر‪.‬‬ ‫ مجموع فتاوى شيخ السلم‬‫ابن تيمية ‪ :‬المتوفى سنة ‪728‬هِ‬ ‫جمع وترتيب عبدالرحمن بن‬ ‫قاسم وابنه محمد‪ ،‬الطبعة الولى‬ ‫‪1381‬هِ‪ ،‬الناشر دار الكتاب العربي‪،‬‬

‫بيروت‪.‬‬ ‫ المحرر في الفقه ‪:‬‬‫لمجد الدين أبي البركات‬ ‫عبدالسلم بن عبدالله الحراني‪،‬‬ ‫المتوفى سنة ‪652‬هِ‪ ،‬الناشر دار‬ ‫الكتاب العربي‪ ،‬بيروت‪.‬‬

‫ المحلى ‪:‬‬‫لبي محمد علي بن أحمد بن‬ ‫سعيد بن حزم‪ ،‬المتوفى سنة‬ ‫‪456‬هِ‪ ،‬قوبلِت هِذه النسخة على‬ ‫النسخِة التي حققها أحمد شاكر‪،‬‬ ‫الناشر دار الفكر‪.‬‬

‫ مختصر الطحاوي ‪:‬‬‫لبي جعفر أحمد بن محمد‬ ‫الطحاوي‪ ،‬المتوفى سنة ‪321‬هِ‪،‬‬ ‫تحقيق أبي الوفاء الفغاني‪،‬‬ ‫الناشر مطبعة دار الكتاب العربي‪،‬‬ ‫القاهرة‪ ،‬عام ‪1370‬هِ‪.‬‬

‫ مختصر القدوري في الفقه‬‫على مذهب المام أبي حنيفة ‪:‬‬ ‫لبي الحسن أحمد بن محمد‬ ‫القدوري‪ ،‬المتوفى سنة ‪428‬هِ‪،‬‬ ‫الناشر مصطفى البابي الحلبي‪،‬‬ ‫مصر‪ ،‬الطبعة الثانية ‪1377‬هِ‪.‬‬

‫ المدونة الكبرى ‪:‬‬‫رواية سحنون بن سعيد عن‬ ‫أبي القاسم عن المام مالك بن‬ ‫أنس‪ ،‬الناشر دار الفكر‪ ،‬بيروت‪،‬‬ ‫‪1398‬هِ‪.‬‬ ‫‪ -‬مراتب الجماع ‪:‬‬

‫لبي محمد علي بن أحمد بن‬ ‫سعيد بن حزم‪ ،‬المتوفى سنة‬ ‫‪456‬هِ‪ ،‬الناشر دار الكتب العلمية‪،‬‬ ‫بيروت‪.‬‬ ‫ مسائل المام أحمد برواية‬‫أبي داود ‪:‬‬

‫لبي داود سليمان بن الشعث‬ ‫بن إسحاق السجستاني‪ ،‬المتوفى‬ ‫سنة ‪275‬هِ‪ ،‬الناشر دار المعرفة‪،‬‬ ‫بيروت‪.‬‬ ‫ مسائل المام أحمد برواية‬‫ابنه عبدالله ‪:‬‬

‫لعبدالله بن أحمد بن حنبل‪،‬‬ ‫تحقيق د‪.‬علي بن سليمان المهنا‪،‬‬ ‫الطبعة الولى‪ ،‬الناشر مكتبة الدار‬ ‫بالمدينة المنورة‪.‬‬ ‫ المستدرك على الصحيحين ‪:‬‬‫لبي عبدالله بن عبدالله‬

‫المعروف بالحاكم‪ ،‬المتوفى سنة‬ ‫‪848‬هِ‪ ،‬الناشر دار الباز للنشر‬ ‫والتوزيع‪ ،‬مكة‪.‬‬ ‫ المستوعب ‪:‬‬‫لنصير الدين السامري‪،‬‬ ‫المتوفى سنة ‪616‬هِ‪ ،‬تحقيق‬

‫د‪.‬مساعد الفالح‪ ،‬الطبعة الولى‬ ‫‪1413‬هِ‪ ،‬مكتبة المعارف‪ ،‬الرياض‪.‬‬ ‫ مسند المام أحمد بن حنبل ‪:‬‬‫وضعه المام أحمد بن حنبل‬ ‫الشيباني‪ ،‬المتوفى سنة ‪241‬هِ‪،‬‬ ‫الطبعة الرابعة سنة ‪1403‬هِ‪ ،‬الناشر‬

‫المكتب السلمي‪ ،‬بيروت‪.‬‬ ‫ مسند المام الشافعي ‪:‬‬‫وضعه المام أبي عبدالله محمد‬ ‫بن إدريس الشافعي‪ ،‬المتوفى‬ ‫سنة ‪204‬هِ‪ ،‬الناشر دار الكتب‬ ‫العلمية‪ ،‬بيروت‪ ،‬الطبعة الولى‬

‫سوار‪ ،‬الطبعة الولى ‪1406‬هِ‪،‬‬ ‫الناشر دار المعرفة‪ ،‬بيروت‪.‬‬ ‫ معجم الطبراني الكبير ‪:‬‬‫للحافظ أبي القاسم سليمان‬ ‫بن أحمد الطبراني‪ ،‬المتوفى سنة‬ ‫‪388‬هِ‪ ،‬تحقيق حمدي السلفي‪،‬‬ ‫الناشر مطبعة المة‪ ،‬بغداد‪.‬‬ ‫ معجم لغة الفقهاء ‪:‬‬‫تأليف د‪.‬محمد رواس‪ ،‬د‪.‬حامد‬ ‫صادق‪ ،‬الناشر دار النفائس‪،‬‬ ‫بيروت‪ ،‬الطبعة الولى ‪1405‬هِ‪.‬‬ ‫ معجم مقاييس اللغة ‪:‬‬‫لبي الحسين أحمد بن فارس‬ ‫بن زكريا‪ ،‬المتوفى سنة ‪395‬هِ‪،‬‬ ‫تحقيق عبد السلم هارون‪،‬الطبعة‬ ‫الثانية ‪1392‬هِ‪،‬الناشر مصطفى‬ ‫الحلبي‪،‬مصر‬ ‫ المعجم الوسيط ‪:‬‬‫تأليف د‪.‬إبراهيم أنيس‪،‬‬ ‫د‪.‬عبدالحليم منتصر‪ ،‬د‪.‬عطية‬ ‫الصوالحي‪ ،‬أشرف على الطبع‬ ‫حسن عطية‪ ،‬محمد شوقي أمين‪،‬‬ ‫مطابع دار المعارف‪.‬‬ ‫ معرفة السنن والثار ‪:‬‬‫لبي بكر أحمد بن الحسين‬ ‫البيهقي‪ ،‬المتوفى سنة ‪458‬هِ‪،‬‬ ‫تحقيق د‪.‬عبدالمعطي أمين‪،‬‬ ‫الناشر دار الوعي‪ ،‬القاهرة‪.‬‬ ‫‪ -‬المعونة على مذهب عالم‬

‫المدينة المام مالك بن أنس ‪:‬‬ ‫للقاضي أبي محمد عبدالوهاب‬ ‫بن علي بن نصر البغدادي‪،‬‬ ‫المتوفى سنة ‪422‬هِ‪ ،‬تحقيق‬ ‫د‪.‬حميش عبدالحق‪ ،‬الناشر المكتبة‬ ‫التجارية‪ ،‬مكة المكرمة‪.‬‬ ‫ المغني ‪:‬‬‫لبي محمد عبدالله بن أحمد بن‬ ‫قدامه المقدسي‪ ،‬المتوفى سنة‬ ‫‪620‬هِ‪ ،‬تحقيق د‪.‬عبدالله بن‬ ‫عبدالمحسن التركي‪ ،‬ود‪.‬عبدالفتاح‬ ‫الحلو‪ ،‬الناشر هجر للطباعة‬ ‫والنشر‪ ،‬القاهرة‪.‬‬ ‫ مغني المحتاج إلى معرفة‬‫معاني ألفاظ المناهج ‪:‬‬ ‫للشيخ محمد الشربيني‬ ‫الخطيب‪ ،‬المتوفى سنة ‪977‬هِ‪،‬‬ ‫الناشر مطبعة مصطفى البابي‬ ‫الحلبي‪ ،‬عام ‪1377‬هِ‪.‬‬ ‫ مفردات ألفاظ القرآن ‪:‬‬‫للعلمة الراغب الصفهاني‪،‬‬ ‫المتوفى سنة ‪ ،425‬الطبعة الخيرة‬ ‫عام ‪1412‬هِ‪ ،‬الناشر دار القلم‪،‬‬ ‫دمشق‪.‬‬ ‫ المقدمات الممهدات ‪:‬‬‫لبي الوليد محمد بن أحمد بن‬ ‫رشد‪ ،‬المتوفى سنة ‪520‬هِ‪ ،‬تحقيق‬ ‫د‪.‬حمد صبحي‪ ،‬الناشر دار الغرب‬ ‫السلمي‪.‬‬

‫ المهذب في فقه المام‬‫الشافعي ‪:‬‬ ‫لبي إسحاق إبراهيم بن علي‬ ‫الشيرازي‪ ،‬المتوفى سنة ‪476‬هِ‪،‬‬ ‫الناشر شركة ومطبعة الحلبي‬ ‫وأولده‪ ،‬عام ‪1396‬هِ‪.‬‬ ‫ المنتقى شرح موطأ المام‬‫مالك ‪:‬‬ ‫لبي الوليد سليمان بن خلف‬ ‫الباجي‪ ،‬المتوفى سنة ‪494‬هِ‪،‬‬ ‫الطبعة الثالثة الوفست ‪1403‬هِ‪،‬‬ ‫الناشر دار الكتاب العربي‪ ،‬بيروت‪.‬‬ ‫ منهاج الطالبين ‪:‬‬‫لبي زكريا محي الدين بن‬ ‫شرف النووي‪ ،‬المتوفى سنة‬ ‫‪676‬هِ‪ ،‬المتن المطبوع مع مغني‬ ‫المحتاج‪ ،‬الناشر مصطفى البابي‬ ‫الحلبي‪،‬مصر ‪1367‬هِ‪.‬‬ ‫ مواهب الجليل لشرح مختصر‬‫خليل ‪:‬‬ ‫لبي عبدالله محمد بن‬ ‫عبدالرحمن؛ المعروف بالحطاب‪،‬‬ ‫المتوفى سنة ‪954‬هِ‪ ،‬الطبعة الثانية‬ ‫‪1398‬هِ‪.‬‬ ‫ موطأ المام مالك ‪:‬‬‫وضعه إمام دار الهجرة مالك‬ ‫بن أنس‪ ،‬المتوفى سنة ‪179‬هِ‪،‬‬ ‫تحقيق محمد فؤاد عبدالباقي‪،‬‬ ‫الناشر عيسى البابي الحلبي‪،‬‬

‫‪1370‬هِ‪.‬‬ ‫ نصب الراية لحاديث الهداية ‪:‬‬‫لجمال الدين عبدالله بن يوسف‬ ‫الزيلعي‪ ،‬المتوفى سنة ‪762‬هِ‪،‬‬ ‫الطبعة الثانية الوفست من‬ ‫الطبعة الولى عام ‪1357‬هِ‪ ،‬دار‬ ‫المأمون‪ ،‬القاهرة‪.‬‬ ‫ النهاية في غريب الحديث‬‫والثر ‪:‬‬ ‫لمجد الدين أبي السعادات‬ ‫المبارك بن الثير الجزري‪،‬‬ ‫المتوفى سنة ‪606‬هِ تحقيق محمود‬ ‫محمد الطناحي‪ ،‬الناشر المكتبة‬ ‫السلمية‪.‬‬ ‫ نهاية المحتاج إلى شرح‬‫المنهاج ‪:‬‬ ‫لشمس الدين محمد بن أبي‬ ‫العباس أحمد بن حمزة الرملي‪،‬‬ ‫المتوفى سنة ‪400‬هِ‪ ،‬الناشر شركة‬ ‫ومطبعة مصطفى البابي الحلبي‪،‬‬ ‫مصر‪ ،‬الطبعة الخيرة ‪1386‬هِ‪.‬‬ ‫ نيل الوطار شرح منتقى‬‫الخبار من أحاديث سيد الخيار ‪:‬‬ ‫لمحمد بن علي بن محمد‬ ‫الشوكاني‪ ،‬المتوفى سنة ‪1255‬هِ‪،‬‬ ‫الناشر مكتبة الدعوة السلمية‪،‬‬ ‫شباب الزهر‪.‬‬ ‫ الوسيط في المذهب ‪:‬‬‫لحجة السلم محمد بن محمد‬

‫بن محمد الغزالي‪ ،‬المتوفى سنة‬ ‫‪505‬هِ تحقيق علي محي الدين علي‬ ‫القرة داغي‪ ،‬الناشر دار النصر‬ ‫للطباعة السلمية بمصر‪ ،‬الطبعة‬ ‫الولى ‪1404‬هِ‪.‬‬ ‫تابع لحقيقة السحر وحكمه في الكتاب والسنة‬ ‫المبحث الثالث‪ :‬حكم السحر والسحرة‪.‬‬ ‫سنتناول في هذا المبحث إن شاء الله ما يلي‪:‬‬ ‫أولً‪ :‬حكم تعلم السحر وتعليمه‪.‬‬ ‫ثانيا‪ :‬حكم العمل به‪.‬‬ ‫ثالثا‪ :‬عقوبة الساحر‪.‬‬ ‫رابعا‪ :‬توبة الساحر‪.‬‬ ‫أول‪ :‬حكم تعلم السحر وتعليمه‪:‬‬ ‫اختلف العلماء في حكم تعلم السحر وتعليمه على أقوال‪.‬‬ ‫الول‪ :‬قول الجمهور مين علماء أهيل السينة‪ ،‬قالوا إن تعلم السيحر وتعليميه‬ ‫حرام‪ .‬قال ابين قدامية رحميه الله "‪...‬فإن تعلم السيحر وتعليميه حرام ل نعلم فييه‬ ‫‪95‬‬ ‫خلفا ً بين أهل العلم"‬ ‫لكن ما هي درجة هذا التحريم ؟‬ ‫إن قصيد مين تعلميه العميل بيه وكان فييه قول أو فعيل يقتضيي الكفير‪ ،‬أو‬ ‫تعلمه معتقدا ً إباحته فهو كفر‪ ،‬وإل فهو فسق‪.‬‬ ‫قال المام الشافعييي‪" :‬إذا تعلم السييحر قيييل له صييف لنييا سييحرك؟ فإن‬ ‫وصف ما يستوجب الكفر مثل سحر أهل بابل من التقرب للكواكب وأنها تفعل ما‬ ‫يطلب منهيا فهيو كافير وإن كان ل يوجيب الكفير فإن اعتقيد إباحتيه فهيو كافير وإل‬ ‫‪96‬‬ ‫فل‬ ‫وقال النووي رحميه الله وهيو يتكلم عين السيحر‪ ..." :‬وأميا تعلميه وتعليميه‬ ‫فحرام فإن تضمن ما يقضي الكفر كفر وإل فل"‪.97‬‬ ‫وقال أبيو حيان‪" :‬وأميا حكيم السيحر فميا كان منيه يعظيم بيه غيير الله مين‬ ‫الكواكب والشياطين وإضافة ما يحدثه الله إليها فهوكفر إجماعا ً ل يحل تعليمه ول‬ ‫العميل بيه وكذا ميا قصيد بتعلميه سيفك الدماء والتفرييق بيين الزوجيين والصيدقاء‪،‬‬ ‫وأمييا إذا كان ل يعلم منييه شيئا ميين ذلك بييل يحتمييل فالظاهيير أنييه ل يحييل تعلمييه‬ ‫والعمل به‪"98...‬‬ ‫وقال الشيخ سليمان بن عبد الوهاب‪" :‬وقد نص أحمد على أنه يكفر بتعلمه‬ ‫وتعليمه‪.99‬‬ ‫الدلة‪ :‬وقد أيدوا قولهم بأدلة كثيرة منها ما يلي‪:‬‬ ‫ما تَت ْلُوا ال َّ‬ ‫ن‬ ‫ن َ‬ ‫ما َ‬ ‫مل ِْ ِ‬ ‫واتَّب َ ُ‬ ‫ك ُِ‬ ‫شيَاطِي ُِ‬ ‫سلَي ْ َ‬ ‫علَى ُ‬ ‫عوا َِ‬ ‫الول‪:‬قوله تعالى { َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ما ك َ َ‬ ‫َ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫س‬ ‫مو َِِِِ‬ ‫ما ُ‬ ‫ن كفُروا ي ُ َ‬ ‫شيَاطِي َِِِِ‬ ‫ولَك ِِِِِ ّ‬ ‫فَر ُِِِِ‬ ‫سلَي ْ َ‬ ‫و َِِِِ‬ ‫عل ِ ُ‬ ‫ن الن ّا َِِِِ‬ ‫ن َ‬ ‫َ‬ ‫‪100‬‬ ‫حَر‪...‬الية}‬ ‫ال ِّ‬ ‫س ْ‬ ‫قال ابين حجير‪":‬فإن ظاهرهيا أنهيم كفروا بذلك‪ ،‬ول يكفير بتعلييم الشييء إل‬ ‫‪101‬‬ ‫وذلك الشيء كفر"‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ة َ‬ ‫ُ‬ ‫فل‬ ‫ح‬ ‫ن‬ ‫ما‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫قول‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ت‬ ‫ح‬ ‫د‬ ‫ح‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫ما‬ ‫عل‬ ‫ي‬ ‫ما‬ ‫و‬ ‫‪{:‬‬ ‫تعالى‬ ‫الثانيي‪ :‬قوله‬ ‫ف ْت َن ٌ‬ ‫ن ِ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِْ َ َ‬ ‫ْ ُِ‬ ‫ِ َ‬ ‫َ َِ ُ َ َ ِِ‬ ‫‪102‬‬ ‫َت ْ‬ ‫ك ُ‬ ‫فْر‪...‬الية }‬ ‫‪ 95‬المغني لبن قدامة ج ‪ 8‬ص ‪.151‬‬ ‫‪ 96‬أضواء البيان ج ‪4‬ص ‪.455‬‬ ‫‪97‬شرح صحيح مسلم للنووي ج ‪ 14‬ص ‪.176‬‬ ‫‪ 98‬روائع البيان ج ‪1‬ص ‪.84‬‬ ‫‪ 99‬تيسير العزيز الحميد ص ‪.335‬‬ ‫‪ 100‬آية ‪ 102‬سورة البقرة ‪.‬‬ ‫‪ 101‬فتح الباري ج ‪10‬ص ‪.225‬‬

‫‪103‬‬

‫قال ابن حجر‪" :‬الية فيها إشارة إلى أن تعلم السحركفر"‬ ‫الثالث‪ :‬قوله تعالى {‪...‬ويت َ‬ ‫ول َ َ‬ ‫ول يَن ْ َ‬ ‫د‬ ‫ما ي َ ُ‬ ‫ضُّر ُ‬ ‫مو َِِ‬ ‫ق ْ‬ ‫َ َ َ َ‬ ‫ف ُ‬ ‫ع ُ‬ ‫ن َِِ‬ ‫عل ّ ُ‬ ‫ه ِِْ‬ ‫ه ِِْ‬ ‫م َ‬ ‫م َ‬ ‫‪104‬‬ ‫نا ْ‬ ‫ق‪...‬الية}‬ ‫ن َ‬ ‫َ‬ ‫في اْل ِ‬ ‫ه ِ‬ ‫ة ِ‬ ‫خَر ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ما ل َ ُ‬ ‫شتََراهُ َ‬ ‫موا ل َ َ‬ ‫عل ِ ُ‬ ‫خل ٍ‬ ‫م ِ‬ ‫قال الشوكانيي‪" :‬اليية فيهيا تصيريح بأن السيحر ل يعود على صياحبه بفائدة‬ ‫‪105‬‬ ‫ول يجلب إليه منفعة بل هو ضرر محض وخسران بحت"‬ ‫وإذا كان كذلك فتعلمييه ل يجوز‪ .‬لنييه وسييييلة إلى هذا الضرر والخسييران‬ ‫‪106‬‬ ‫ه أَن ْ ُ‬ ‫ما َ‬ ‫ن}‬ ‫وا ب ِ ِ‬ ‫مو َ‬ ‫و كَان ُوا ي َ ْ‬ ‫س ُ‬ ‫ف َ‬ ‫عل َ ُ‬ ‫ه ْ‬ ‫س َ‬ ‫ولَبِئ ْ َ‬ ‫م لَ ْ‬ ‫شَر ْ‬ ‫الرابع‪ :‬قوله تعالى {‪َ ...‬‬ ‫قال أبييو جعفيير‪ ....":‬قييد دللنييا فيمييا مضييى على أن معنييى "شروا" باعوا‬ ‫فمعنيييى الكلم إذا ولبئس ماباعيييه نفسيييه مييين تعّلم السيييحر لو كان يعلم سيييوء‬ ‫‪107‬‬ ‫عاقبته"‬ ‫الخاميس‪:‬ميا روى عبيد الّرّزاق عين صيفوان بين سيليم قال‪ :‬قال رسيول الله‬ ‫صلى الله عليه وسلم‪" :‬من تعلم شيئا ً من السحرقليل ً كان أو كثيرا ً كان آخر عهده‬ ‫‪108‬‬ ‫من الله"‬ ‫القول الثاني‪ :‬جواز تعلم السحر عند الضرورة‪:‬‬ ‫قال ابين ح جر‪" :‬وقيد أجاز بعض العلماء تعلم السيحر لمريين‪ ،‬إميا لتميييز ميا‬ ‫‪109‬‬ ‫فيه كفر من غيره‪ ،‬وإما لزالته عمن وقع فيه"‬ ‫ثيم قال ابين حجير‪ :‬فأميا الول‪ :‬فل محذور فييه إل مين جهية العتقاد فإذا‬ ‫سيلم العتقاد فمعرفية الشييء بمجرده ل يسيتلزم منعا ً كمين يعرف كيفيية عبادة‬ ‫أهييل الوثان للوثان‪ ،‬لن كيفييية مييا يعمله السيياحر إنمييا هييي حكاييية قول أو فعييل‬ ‫بخلف تعاطيه والعمل به‪.‬‬ ‫وأميا الثانيي‪ :‬فإن كان ل يتيم كميا زعيم بعضهيم إل بنوع مين أنواع الكفير أو‬ ‫‪110‬‬ ‫الفسق فل يحل أصل وإل جاز للمعنى المذكور"‬ ‫القول الثالث جواز تعلم السحر مطلقاً‪ :‬والى هذا ذهب الرازي في تفسيره‬ ‫حيييث قال‪" :‬العلم بالسييحر غيرقبيييح ول محظور اتفييق المحققون على ذلك لن‬ ‫َ‬ ‫ه ْ‬ ‫ن‬ ‫العلم لذاتيه شرييف وأيضيا لعموم قوله تعالى {‪َ ...‬‬ ‫وي ال ّ ِ‬ ‫مو َ‬ ‫ن يَ ْ‬ ‫ذي َ‬ ‫ل يَ ْ‬ ‫عل َ ُ‬ ‫ست َ ِ‬ ‫َ‬ ‫‪111‬‬ ‫ن‪...‬الية}‬ ‫وال ّ ِ‬ ‫مو َ‬ ‫ن ل يَ ْ‬ ‫ذي َ‬ ‫عل َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ولن السيحر لو لم يكين يعلم لميا أمكين الفرق بينيه وبيين المعجزة‪ ،‬والعلم‬ ‫بكون المعجيز معجزا ً واجيب وميا يتوقيف الواجيب علييه فهيو واجيب‪.‬فهذا يقتضيي أن‬ ‫يكون تحصييييييل العلم بالسيييييحر واجبا ً وميييييا يكون واجبا ً كييييييف يكون حراماً‬ ‫وقيبيحاً ‪112‬وهذا قول باطيل ولذا رد علييه بعيض الئمية كابين كثيير فيي تفسييره حييث‬ ‫قال – بعيد أن عرض رأييه‪ "-‬وفيي كلم الرازي نظير مين وجوه أحدهيا‪ :‬قوله‪ :‬العلم‬ ‫بالسحر ليس بقبيح ول محظور اتفق المحققون على ذلك‪.‬‬ ‫أ‪ -‬أميا قوله"لييس بقبييح‪:‬إن عنىبيه لييس بقبييح عقل ً فمخالفوه مين المعتزلة‬ ‫يمنعون هذا وإن عنيي أنه لييس بقبييح شرعا ً ففيي الكتاب والسينة ميا يب طل زعميه‪،‬‬ ‫ما تَتْلُوا ال َّ‬ ‫ما‬ ‫ن َ‬ ‫شيَا ِ‬ ‫ما َ‬ ‫وا َّت َب ُ‬ ‫مل ْ ِ‬ ‫ك ُ‬ ‫طي ُ‬ ‫عوا َ‬ ‫و َ‬ ‫سلَ ْي َ‬ ‫علَى ُ‬ ‫فمن الكتاب قوله تعالى { َ‬ ‫ن َ‬ ‫ُ‬ ‫ن ال َّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ك َّ‬ ‫كَ َ‬ ‫َ‬ ‫ز َ‬ ‫علَى‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ما‬ ‫و‬ ‫ر‬ ‫ح‬ ‫س‬ ‫ال‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫ن‬ ‫مو‬ ‫عل‬ ‫ي‬ ‫روا‬ ‫ف‬ ‫ك‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫ط‬ ‫شيَا‬ ‫ل َ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ولَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ما ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫فَر ُ‬ ‫َ‬ ‫سلَ ْي َ‬ ‫ّ َ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ن َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫حت ّى َي ُ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ما‬ ‫عل‬ ‫ي‬ ‫ما‬ ‫و‬ ‫ت‬ ‫رو‬ ‫ما‬ ‫و‬ ‫ت‬ ‫رو‬ ‫ها‬ ‫ل‬ ‫اب‬ ‫ب‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫ك‬ ‫مل‬ ‫ال‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ح ٍ‬ ‫ن ِ‬ ‫ما َن ْ‬ ‫د َ‬ ‫نأ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ح ُ‬ ‫م ْ‬ ‫قول إِنّ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫‪113‬‬ ‫فل تَكْ ُ‬ ‫ة َ‬ ‫فْر‪...‬الية}‬ ‫فتْ َن ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ففيي هذه اليية تبشييع لتعلم السيحر‪ .‬ومين السينة ميا فيي الصيحيح‪ "114‬مين‬ ‫‪115‬‬ ‫أتى عرافا ً أو كاهنا ً فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد"‬ ‫‪116‬‬ ‫وفيي السينن‪":‬مين عقيد عقدة ونفيث فيهيا فقيد سيحر‪ ...‬الحدييث" تبشييع‬ ‫لتعلم السحر أيضا‪.‬‬ ‫ب_ وأما قوله "ل محظور" فيقال‪:‬كيف ل يكون محظورا ً مع ما ذكرناه من‬ ‫الية والحديث وما ورد فيهما من التبشيع له‪.‬‬ ‫‪ 102‬آية ‪ 102‬سورة البقرة ‪.‬‬ ‫‪ 103‬فتح الباري ج ‪10‬ص ‪.225‬‬ ‫‪ 104‬آية ‪ 102‬سورة البقرة ‪.‬‬ ‫‪ 105‬تفسير الشوكاني ج ‪1‬ص ‪.121‬‬ ‫‪ 106‬آية ‪ 102‬سورة البقرة ‪.‬‬ ‫‪ 107‬تفسير الطبري ج ‪1‬ص ‪.371‬‬ ‫‪ 108‬مصنف عبد الرزاق ج ‪ 10‬ص ‪ 184‬حديث ‪ 18753‬وانظر كنز العمال ج ‪6‬ح ‪.17653‬‬ ‫‪ 109‬فتح الباري ج ‪10‬ص ‪.224‬‬ ‫‪ 110‬فتح الباري ج ‪10‬ص ‪.225 - 224‬‬ ‫‪ 111‬آية ‪ 9‬سورة الزمر ‪.‬‬ ‫‪ 112‬تفسير الرازي ج ‪ 3‬ص ‪.214‬‬ ‫‪ 113‬آية ‪ 102‬سورة البقرة ‪.‬‬ ‫‪ 114‬إن كان يعني أنه صحيح فل مانع وإن كان يعني أنه ورد في الصحيحين أو أحدهما فليس كذلك ‪.‬‬

‫ج_ وأميا قوله "اتفيق المحققون على ذلك" فيقال‪:‬اتفاق المحققيين يقتضيي‬ ‫أن يكون قيد نيص على هذه المسيألة أئمية العلماء أو أكثرهيم وأيين نصيوصهم على‬ ‫ذلك؟‬ ‫ثانياً‪ :‬أ‪ -‬أن إدخال السييييحر فييييي عموم قوله تعالى { ُ‬ ‫ه ْ‬ ‫ق ْ‬ ‫وي‬ ‫ل َ‬ ‫ل ي َِِِ ْ‬ ‫ست َ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪117‬‬ ‫ن‪ ...‬الية }‬ ‫وال ّ ِ‬ ‫ال ّ ِ‬ ‫مو َ‬ ‫مو َ‬ ‫ن ل يَ ْ‬ ‫ن يَ ْ‬ ‫ذي َ‬ ‫ذي َ‬ ‫عل َ ُ‬ ‫عل َ ُ‬ ‫ن َ‬ ‫فيه نظر‪ ،‬لن هذه الية إنما دلت على مدح العالمين العلم الشرعي والعلم‬ ‫بالسحر ليس من العلم الشرعي فلم قلت أنه منه؟‬ ‫ب_ ثم ترقيته إلى وجوب تعلمه بأنه ل يحصل العلم بالمعجز إل به‪:‬ضعيف‬ ‫بل فاسد لما يلي‪:‬‬ ‫‪ -1‬إن أعظيم معجزات رسيولنا علييه الصيلة والسيلم هيي القرآن العظييم‬ ‫الذي ل يأتيه الباطل من بين يديه ول من خلفه تنزيل من حكيم حميد‪ ،‬والعلم بأنه‬ ‫معجز ل يتوقف على علم السحر أصلً‪.‬‬ ‫‪ -2‬أن ميين المعلوم بالضرورة أن الصييحابة والتابعييين وأئميية المسييلمين‬ ‫وعامتهيييم كانوا يعلمون المعجيييز ويفرقون بينيييه وبيييين غيره ولم يكونوا يعلمون‬ ‫السحر ول تعلموه ول علموه‪118‬وبذلك يتبين بطلن قوله‪ .‬والله أعلم‪.‬‬ ‫‪119‬‬ ‫كما تعقبه اللوسي في تفسيره‪.‬‬ ‫وبذلك يتضح أن القول الول هو الصحيح للدلة الدالة من الكتاب والسنة‪.‬‬ ‫وأميا القول الثانيي‪ :‬فيمكين إرجاعيه إلى القول الول‪ ،‬كميا تعقبيه ابين حجير‬ ‫بأنه يشترط سلمة العتقاد في الول وأن ل يكون بنوع فيه كفر في الثاني‪.‬‬ ‫وأما القول الثالث‪:‬فل صحة له كما رد عليه ابن كثير واللوسي‪.‬‬ ‫ثانياً‪:‬حكم العمل بالسحر‪:‬‬ ‫محرم بالكتاب والسيينة بلخلف بييين أهييل العلم ولكيين مييا هييي درجيية هذا‬ ‫التحريم؟‬ ‫إن كان فييه اعتقاد أوقول أوفعيل يقتضيي الكفير مثيل‪:‬اعتقاد أن الكواكيب‬ ‫السبعة أو غيرها مدبرة مع الله‪.‬‬ ‫أو أن السيياحر قادر على خلق الجسييام أو اعتقييد أن فعله مباح أو تضميين‬ ‫تقربا ً إلى الشياطين بشيء من الوراد الكفرية‪ ،‬أو الذبح لها ونحو ذلك فهو كفر‪.‬‬ ‫أميا إذا لم يكين فييه شييء مين ذلك وهيو ميا يسيمى بالسيحر المجازي مثيل‪:‬‬ ‫السييحر بالدوييية والتدخييين ‪ ،‬وسيقيا شيييء يضيير‪ ،‬أو بالحركات الخفييية ونحييو ذلك‬ ‫فليس‬ ‫بكفر وإنما هو فسق‪.120‬‬ ‫يقول النووي‪" :‬علم السحر حرام وهو من الكبائر بالجماع‪ ،‬وقد عده النبي‬ ‫صيلى الله علييه وسيلم مين السيبع الموبقات‪ ،‬ومنيه ميا يكون كفرا ً ومنيه ميا ل يكون‬ ‫كفراً‪ ،‬بيل معصيية كيبيرة‪ ،‬فإن كان فييه قول أو فعيل يقتضيي الكفير فهيو كافير‪ ،‬وإل‬ ‫‪121‬‬ ‫فل"‬ ‫ويقول ابين قدامية‪" :‬والسياحر الذي يركيب المكنسية وتسييربه فيي الهواء‬ ‫‪122‬‬ ‫ونحوه يكفر ويقتل‪ ،‬فأما السحر بالدوية والتدخين وسقيا شيء يضر فل يكفر"‬ ‫الدلة‪ :‬وهي كثيرة منها ما يلي‪:‬‬ ‫‪"-1‬ميا سيبق ذكره آنفيا فيي أدلة الجمهور الدالة على تحرييم تعلم السيحر‬ ‫تعليمه‪ ،‬ذلك أن كل دليل يدل على تحريم تعلم السحر فدللته على تحريم العمل‬ ‫به أولى‪.‬‬ ‫‪123‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ث أَت َى}‬ ‫حي ْ ُ‬ ‫ر‬ ‫ح‬ ‫سا‬ ‫ال‬ ‫ح‬ ‫ل‬ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫ول‬ ‫{‬ ‫تعالى‬ ‫قوله‬ ‫أيضا‬ ‫الدلة‬ ‫"ومن‬‫‪2‬‬ ‫ّ ِ ُ َ‬ ‫ُ ِ ُ‬ ‫َ‬ ‫وجهيية الدللة‪ :‬أن الله سييبحانه وتعالى نفييى الفلح عيين السيياحر نفيا ً عاماً‬ ‫حيث توجه وسلك وذلك دليل كفره‪ ،‬لن الفلح ل ينفى بالكلية نفيا ً عاما ً إل عمن ل‬ ‫خير فيه وهو الكافر‪ ،‬ذلك أنه قد عرف با ستقراء القرآن أن الغالب فيه أن لفظه‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ن يَ ْ‬ ‫"ل يفلح" يراد بهييا الكافيير‪ .‬كقوله تعالى { ُ‬ ‫ق ْ‬ ‫ه‬ ‫ن َ‬ ‫علَى الل ِّ ِ‬ ‫ن ال ّ ِ‬ ‫فتَُرو َِ‬ ‫ل إ ِِ ّ‬ ‫ذي َِ‬ ‫م ث ُ َّ‬ ‫في الدُّنْي َا ث ُ َّ‬ ‫ذي ُ‬ ‫ب ل يُ ْ‬ ‫ب‬ ‫مت َا ٌ‬ ‫ع ِ‬ ‫م نُ ِ‬ ‫الْك َ ِ‬ ‫حو َ‬ ‫عذَا َ‬ ‫م ال ْ َ‬ ‫ج ُ‬ ‫فل ِ ُ‬ ‫ذ َ‬ ‫ق ُ‬ ‫ع ُ‬ ‫ه ُ‬ ‫ه ْ‬ ‫م إِلَيْن َا َ‬ ‫ن َ‬ ‫مْر ِ‬ ‫َ‬ ‫‪124‬‬ ‫ال َّ‬ ‫َِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ن افتََرى‬ ‫ن}‬ ‫م ِ‬ ‫ش ِ‬ ‫ما كان ُوا يَكفُرو َِ‬ ‫م ِْ‬ ‫م ّ‬ ‫ن أظل ُ‬ ‫وقييوله تعالى {ف َ‬ ‫ديدَ َب ِِ َ‬ ‫م ِِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫عل َ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ن} ‪125‬إلى غير ذلك من‬ ‫مو‬ ‫ر‬ ‫ج‬ ‫م‬ ‫ال‬ ‫ح‬ ‫ل‬ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫ه‬ ‫ت‬ ‫آيا‬ ‫ب‬ ‫ب‬ ‫ذ‬ ‫ك‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫ذبا‬ ‫ك‬ ‫ه‬ ‫الل‬ ‫ى‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ ْ ِ ُ َ‬ ‫ُ ِ ُ‬ ‫ِ ِ ِّ ُ‬ ‫َ ِ‬ ‫ْ‬ ‫‪.126‬‬ ‫اليات‬ ‫َ‬ ‫‪ -3‬قوله تعالى {ول َ َ‬ ‫وات َّ َ‬ ‫ه َ‬ ‫و‬ ‫مثُوب َ ٌ‬ ‫ن ِ‬ ‫د الل ّ ِ‬ ‫عن ْ ِ‬ ‫ة ِ‬ ‫م ْ‬ ‫و أن َّ ُ‬ ‫وا ل َ َ‬ ‫مآ َ‬ ‫ه ْ‬ ‫خيٌْر ل َ ْ‬ ‫ق ْ‬ ‫من ُوا َ‬ ‫َ ْ‬ ‫‪127‬‬ ‫ن}‬ ‫مو َ‬ ‫كَان ُوا ي َ ْ‬ ‫عل َ ُ‬ ‫وجييه الدللة‪:‬أن الييية تدل على نفييي اليمان عيين السييحرة‪ ،‬إذ إن لو حرف‬ ‫‪128‬‬ ‫امتناع‪ ،‬فيثبت نقيضه وهو الكفر‬ ‫ً ‪129‬‬ ‫قال ابن عباس‪" :‬كل شيء في القرآن لو فإنه ل يكون أبدا"‬

‫وقال الشوكانيييي‪" :‬ولو أنهيييم آمنوا واتقوا ميييا وقعوا فييييه مييين السيييحر‬ ‫‪130‬‬ ‫والكفر"‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫وا} من ذهب‬ ‫و أن ّ ُ‬ ‫مآ َ‬ ‫ه ْ‬ ‫وات ّق ْ‬ ‫من ُوا َ‬ ‫ول ْ‬ ‫وقال ابن كثير‪":‬وقد استدل بقوله { َ‬ ‫‪131‬‬ ‫إلى تكفير الساحر كما هو رواية المام أحمد وطائفة من السلف"‬ ‫‪ -4‬قوله صيلى الله علييه وسيلم‪" :‬مين أتيى عرافا ً أوسياحرا ً أو كاهنا ً فسيأله‬ ‫فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد"‪132‬في الحديث ‪ -‬كما نرى ‪ -‬تحذير‬ ‫من إتيان العرافين أو السحرة أو الكهنة وتصديقهم ‪ -‬مشيرا ً إلى أن تصديقهم كفر‬ ‫بميا أنزل على محميد صيلى الله علييه وسيلم وإذا كان هذا حال التيي فكييف حال‬ ‫المأتي‪.‬‬ ‫والكفر هنا ظاهره الكفر الحقيقي وهو الكفر الكبر‪ ،‬وقيل الكفر المجازي‬ ‫وهييو الكفيير الصييغر‪ ،‬وقيييل ميين اعتقييد أن العراف أو السيياحر أو الكاهيين يعرفان‬ ‫الغيييب ويطلعان على السييرار اللهييية كان كافرا ً كفرا ً أكييبر كميين اعتقييد تأثييير‬ ‫‪133‬‬ ‫الكواكب‪ ،‬وإل فل‪.‬‬ ‫‪ -5‬قوله صلى الله عليه وسلم‪" :‬ليس منا من تطير أو تطير له أو تكهن أو‬ ‫‪134‬‬ ‫تكهن له أو سحر أو سحر له‪ ....‬الحديث"‬ ‫في الحديث إشارة إلى براءة المصطفى صلى الله عليه وسلم ممن يفعل‬ ‫شيئا من هذه الفاعيل التي منها السحر ول يتبرأ صلى الله عليه وسلم من فاعل‬ ‫فعل مباح‪.‬‬ ‫‪ -6‬قوله صيلى الله علييه وسيلم‪" :‬اجتنبوا السيبع الموبقات‪ ،‬قالوا ييا رسيول‬ ‫الله ميا هين؟ قال‪ :‬الشرك بالله‪ ،‬والسيحر‪ ،‬وقتيل النفيس التيي حرم الله إل بالحيق‪،‬‬ ‫وأكيل مال اليتييم‪ ،‬وأكيل الربيا‪ ،‬والتولي يوم الزحيف‪ ،‬وقذف المحصينات الغافلت‬ ‫المؤمنيات"‪135‬فيي هذا الحديث ‪ -‬قد عد المصطفى صلى الله عليه وسلم السحر‬ ‫مين السيبع الموبقات وأمير باجتنابهيا لميا يترتيب على فعلهيا مين ضرر فيي الدنييا‬ ‫وعذاب في الخرة‪.‬‬ ‫قوله صلى الله عليه وسلم‪" :‬من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن‬ ‫‪136‬‬ ‫سحر فقد أشرك ومن تعلق بشيء وكل إليه"‬ ‫وجه الدللة‪ :‬أن في الحديث تصريحا ً بأن فاعل السحر قد أشرك‪.‬‬ ‫هذا شيئ من الدلة من الكتاب والسنة‪ .‬كلها صريحة بتحريم السحر وعده‬ ‫إما كفرا ً أو معصية كبيرة ‪ -‬مما يدل على أن السحر قد يكون كفراً‪ ،‬وذلك إذا كان‬ ‫فييه ميا يقتضيي الكفير‪ ،‬ويكون فسيقا ً إذا لم يكين فييه شييء مين ذلك‪ .‬وهيو السيحر‬ ‫المجازي والله أعلم‪.‬‬ ‫ثالثاً‪ :‬عقوبة الساحر‪:‬‬ ‫نظرا ً لتعدد أنواع السحر لذا اختلف العلماء في عقوبة الساحر على قولين‪:‬‬ ‫القول الول‪ :‬وهيو ميا ذهيب إلييه جمهور أهيل السينة مين الصيحابة والتابعيين‬ ‫وفقهاء المصار ورواية عن المام الشافعي أنه متى ما ثبتت جريمة السحر بحق‬ ‫إنسيان بإقرار أو بي ّينه وجيب قتله مطلقا ً مين غيير اسيتتابة إل أن يأتيي تائبا ً قبيل أن‬ ‫يقدر عليه‪.‬‬ ‫يقول المام أبيو حنيفية‪" :‬يقتيل السياحر إذا علم أنيه سياحر ول يسيتتاب ول‬ ‫يقبيل قوله إنييي أترك السيحر وأتوب منيه‪".‬فإذا أقّر أنيه سياحر فقيد حيل دميه‪ ،‬وإن‬ ‫شهد عليه شاهدان أنه ساحر فوصفوا ذلك بصفة يعلم أنه ساحر قتل ول يستتاب‪،‬‬ ‫وإن أقّر فقال‪ :‬كنيت أسيحر وتركيت هذا منيذ زمان قبيل منيه ولم يقتيل‪ .‬وكذا لو‬ ‫شهييد علييه أنيه كان مرة سيياحر وأنيه ترك منييذ زمان لم يقتيل إل أن يشهدوا أنيه‬ ‫‪137‬‬ ‫الساعة ساحر وأقّر بذلك فيقتل‪.‬‬ ‫وحكيى محمد بن شجاع عن علي الرازي‪ .‬قال‪ :‬سيألت أبيا يو سف عن قول‬ ‫م لم يكين ذلك بمنزلة المرتيد؟ فقال‬ ‫أبيي حنيفية فيي السياحر‪ :‬يقتيل ول يسيتتاب‪ .‬ل َي‬ ‫السياحر جميع ميع كفره السيعي فيي الرض بالفسياد والسياعي بالفسياد إذا قتيل‬ ‫‪138‬‬ ‫قتل‪.‬‬ ‫وقال المام مالك‪" :‬السياحر كافير يقتيل بالسيحر ول يسيتتاب ول تقبيل توبتيه‬ ‫‪139‬‬ ‫بل يتحتم قتله كالزنديق"‬ ‫وقال أيضاً‪" :‬فإذا جاء السيياحر أو الزنديييق تائبا ً قبييل أن يشهدوا عليهمييا‬ ‫‪140‬‬ ‫قبلت توبتهما"‬ ‫وقال ابين قدامية‪...":‬وحيد السياحر القتيل روي ذلك عين عمير وعثمان ابين‬ ‫عفان وابين عمير وحفصية وجندب بين عبيد الله وجندب بين كعيب وقييس ابين سيعد‬ ‫وعمير بين عبيد العزييز وهيو قول أبيي حنيفية ومالك‪...‬إلى أن قال‪ :‬وهيل يسيتتاب‬ ‫الساحر؟ فيه روايتان‪ :‬أحدهما‪ :‬ل يستتاب‪ ،‬وهو ظاهر ما نقل عن الصحابة فإنه لم‬ ‫ً ‪141‬‬ ‫ينقل عن أحد منهم أنه استتاب ساحرا‪.‬‬ ‫‪142‬‬ ‫وقال عياض‪" :‬وبقول مالك قال أحمد وجماعة من التابعين"‬

‫وقال القرطبي‪" :‬اختلف الفقهاء في حكم الساحر الم سلم‪ ...‬فذهب مالك‬ ‫إلى أن المسلم إذا سحر بنفسه بكلم يكون كفرا ً يقتل ول يستتاب ول تقبل توبته؛‬ ‫لنييه أميير يسييتسر بييه كالزنديييق والزانييي‪ ...‬وهييو قول أحمييد بيين حنبييل وأبييي ثور‬ ‫‪143‬‬ ‫وإسحاق والشافعي وأبي حنيفة‪.‬‬ ‫وقد أيدوا قولهيم بأدلة كثيرة مين الكتاب والسنة وأفعال ال صحابة والتابعيين‬ ‫منها ما يلي‪:‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ما‬ ‫و‬ ‫ن‬ ‫ما‬ ‫ي‬ ‫سل‬ ‫ك‬ ‫مل‬ ‫ى‬ ‫عل‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫ط‬ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫ش‬ ‫ال‬ ‫وا‬ ‫ْل‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ما‬ ‫عوا‬ ‫ب‬ ‫ت‬ ‫وا‬ ‫{‬ ‫تعالى‬ ‫الول‪:‬قال‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ِ ُ ْ َ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ن ال َّ‬ ‫ك َّ‬ ‫ن كَ َ‬ ‫كَ َ‬ ‫ز َ‬ ‫علَى‬ ‫ل َ‬ ‫فُروا ُي َ ِّ‬ ‫س ال ِّ‬ ‫شيَا ِ‬ ‫ولَ ِ‬ ‫مو َ‬ ‫ما ُ‬ ‫س ْ‬ ‫طي َ‬ ‫فَر ُ‬ ‫و َ‬ ‫عل ُ‬ ‫سلَ ْي َ‬ ‫ن ال َّنا َ‬ ‫حَر َ‬ ‫ن َ‬ ‫ما أ ْن ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ح‬ ‫ن‬ ‫ما‬ ‫إ‬ ‫قول‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫حت‬ ‫د‬ ‫ح‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫ما‬ ‫عل‬ ‫ي‬ ‫ما‬ ‫و‬ ‫ت‬ ‫رو‬ ‫ما‬ ‫و‬ ‫ت‬ ‫رو‬ ‫ها‬ ‫ل‬ ‫اب‬ ‫ب‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫ك‬ ‫مل‬ ‫َ‬ ‫نّ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ِ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ال َ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫َ ِ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫‪144‬‬ ‫فل تَكْ ُ‬ ‫ة َ‬ ‫فْر‪...‬الية}‬ ‫فتْ َن ٌ‬ ‫ِ‬ ‫وجيه الدللة‪ :‬أن اليية تدل على أن السيحر كفير مين وجوه ‪ -‬أحدهيا‪ :‬نفيي‬ ‫الكفير عين سيليمان علييه السيلم فيي معرض اتهاميه بالسيحر وإثباتيه للشياطيين‬ ‫لتعليمهم الناس السحر دليل على أن السحر كفر‪.‬‬ ‫ثانيهيا‪ :‬تحذيير الملكيين مين تعلم السيحر بأنيه كفر‪ .145‬وعلييه فإن السياحر‬ ‫يقتل لنه كافر‪.‬‬ ‫الثانيي‪:‬قوله صيلى الله علييه وسيلم فيميا رواه الترمذي عين الحسين عين‬ ‫‪146‬‬ ‫جندب أنه صلى الله عليه وسلم قال‪" :‬حد الساحر ضربة السيف"‬ ‫ولجندب راوي الحديث قصة توضح معنى الحديث وتؤكده وهي‪ :‬أن ساحراً‬ ‫كان عنيد الولييد بين عقبية يلعيب فذبيح إنسيانا ً وأبان رأسيه فعجبنيا فأعاد رأسيه فجاء‬ ‫جندب الزدي فقتله‪.147‬فثبت بهذا أن عقوبة الساحر هي القتل‪.‬‬ ‫الثالث‪:‬ميا روي عين بجالة بين عبدة قال‪:‬كنيت كاتبا ً لجزي بين معاويية عيم‬ ‫الحنييف بيين قيييس فأتييى كتاب عميير قبييل موتييه بسيينة "أن اقتلوا كييل سيياحر‬ ‫وساحرة‪148"...‬فقتلنا ثلث سواحر في يوم‪.‬‬ ‫الرابيع‪ :‬ماروي عين محميد بين عبيد الرحمين بين سيعد بين زرارة أنيه بلغيه أن‬ ‫حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قتلت جارية لها سحرتها وكانت قد دبّرتها‬ ‫فأمرت بها فقتلت رواه مالك في الموطأ‪.149‬‬ ‫ً‬ ‫الخاميس‪:‬ميا ذكره ابين حزم عين يحيي بين أبيي كثيير قال‪:‬إن غلما لعمير بين‬ ‫عبدالعزيز أخذ ساحرة فألقاها في الماء فطفت فكتب إليه عمر بن عبد العزيز إن‬ ‫الله لم يأمرك أن تلقيها في الماء فإن اعترفت فاقتلها‪.150‬‬ ‫كما روي قتل السحرة عن غير هؤلء من الصحابة والتابعين من الصحابة‪:‬‬ ‫عثمان وابن عمر وأبي موسى وقيس بن سعد‪ ،‬ومن التابعين سبعة منهم عمر بن‬ ‫‪151‬‬ ‫عبد العزيز‪.‬‬ ‫وكما نرى قتل الساحر مذهب عدد من كبار الصحابة ولم يعلم لهم مخالف‬ ‫من الصحابة‪.152‬‬ ‫وعند علماء الصول أن الصحابي إذا قال قول ً أو فعله واشتهر ولم يعلم له‬ ‫مخالف فإنيه يعيد إجماعا ً سيكوتياً ‪153‬ويؤكد هذا أنيه مذهيب جماعية مين التابعيين قال‬ ‫ابين قدامية ‪ -‬بعيد أن ذكير مين قال بوجوب قتيل السياحرمن الصيحابة وهذا اشتهير‬ ‫فلم ينكر فكان إجماعا‪.154‬‬ ‫وبذلك ثبييت فييي الكتاب والسيينة والجماع ميين الصييحابة والتابعييين قتييل‬ ‫الساحر مطلقا ً عند الجمهور‪.‬‬ ‫قال المام الشنقيطييي‪" :‬فهذه الثار التييي لم يعلم أن أحدا ً ميين الصييحابة‬ ‫أنكرهيا على مين عميل بهيا ميع اعتضادهيا بالحدييث المرفوع المذكور هيي حجية مين‬ ‫قال بقتله مطلقاً‪ ،‬والثار المذكورة والحديييث فيهمييا الدللة على أنييه يقتييل ولو لم‬ ‫يبلغ به سحره الكفر لن الساحر الذي قتله جندب كان سحره من نوع الشعوذة‪...‬‬ ‫وقول عمر‪" :‬اقتلوا كل ساحر" يدل على ذلك بصيغة العموم‪.155‬‬ ‫القول الثانيي‪ :‬وهيو مذهيب المام الشافعيي وابين المنذر ورايية عين المام‬ ‫أحمد‪156‬أن السياحر إذا عميل بسيحره ميا يبلغ الكفير وجيب قتله كفرا ً بعيد السيتتابة‬ ‫أما إذا لم يبلغ الكفر وقتل نفسا ً قتل قصاصاً‪ .‬وما سوى ذلك يعزر‪ .‬يقول السبكي‬ ‫"وأميا مذهيب الشافعيي فحاصيله أن السياحر له ثلثية أحوال حال يقتيل كفراً‪ ،‬وحال‬ ‫يقتيل قصياصاً‪ ،‬وحال ل يقتيل أصيل ً بيل يعزر‪ .‬أميا الحالة التيي يقتيل فيهيا كفرا ً فقال‬ ‫الشافعيي رحميه الله أن يعميل بسيحره ميا يبلغ الكفير‪ .‬وشرح أصيحابه ذلك بثلثية‬ ‫أمثلة ‪ -‬أحدهيا‪ :‬أن يتكلم بكلم هيو كفير‪ ،‬ولشيك أن ذلك موجيب للقتيل ومتيى تاب‬ ‫منه قبلت توبته وسقط عنه القتل وهو يثبت بالقرار وبالبينة‪.‬‬ ‫المثال الثاني‪ :‬أن يعتقد ما يوجب الكفر مثل التقرب إلى الكواكب السبعة‪،‬‬ ‫وأنها تفعل بأنفسها‪ ،‬فيجب عليه أيضا ً القتل‪ ...‬وتقبل توبته‪ .‬ول يثبت هذا القسم إل‬ ‫بالقرار‪.‬‬ ‫المثال الثالث‪ :‬أن يعتقيد أنيه حيق يقدر بيه على قلب العيان فيجيب علييه‬ ‫القتيل‪ ...‬ول يثبيت ذلك أيضا ً إل بالقرار‪ ،‬وإذا تاب قبلت توبتيه وسيقط عنيه القتيل‪.‬‬ ‫وأما الحالة التي يقتل فيها قصاصا ً فإذا اعترف أنه قتل بسحره إنسانا‪...‬وأنه مات‬

‫بيه وأن سيحره يقتيل غالبا ً فهيا هنيا يقتيل قصياصا ً ول يثبيت هذه الحالة إل القرار ول‬ ‫يسيقط القصياص بالتوبية‪ .‬وأميا الحالة التيي ل يقتيل فيهيا أصيل ً ولكين يعزر فهيي ميا‬ ‫عدا ذلك‪.157‬‬ ‫وقال القرطيبي‪" :‬نقيل عين ابين المنذر أنيه قال‪" :‬إذا أقير الرجيل أنيه سيحر‬ ‫بكلم يكون كفرا ً وجب قتله إن لم يتبت وكذلك لو ثبتت عليه بينة‪ ،‬ووصفت البينة‬ ‫كلما ً يكون كفرا ً وإن كان الكلم الذي ذكير أنيه سيحر بيه لييس بكفير لم يجيز قتله‪،‬‬ ‫فإن كان أحدث في المسحور جناية توجب القصاص اقتص منه إن عمد ذلك"‪.158‬‬ ‫أدلتهيم‪ :‬وقيد اسيتدل الشافعيي ومين وافقيه على هذا القول بأدلة منهيا ميا‬ ‫يلي‪:‬‬ ‫‪ -1‬ميا رواه الشافعيي فيي مسينده مين حدييث عثمان بين عفان رضيي الله‬ ‫عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‪" :‬ل يحل دم امرئ مسلم إل بإحدى‬ ‫ثلث‪ :‬رجل كفر بعد إيمان أو زنا بعد إحصان أو قتل نفس بغير نفس"‪.159‬‬ ‫يقول السيبكي‪:‬بعيد إيراد الحدييث ‪" -‬القتيل" فيي الحالة الولى بقوله "كفير‬ ‫بعيد إيمان‪ ،‬وفيي الحالة الثالثية بقوله "أو قتيل نفيس بغيير نفيس" وامتنيع فيي الثانيية‬ ‫لنها ليست بإحدى الثلث‪ ،‬فل يحل دمه عمل ً بصدر الحديث‪.160‬‬ ‫‪161‬‬ ‫‪ -2‬ما روي عن عائشة رضي الله عنها أنها باعت مدبرة لها سحرتها ‪.‬‬ ‫وجه الدللة‪ :‬أنه لو وجب قتلها تأجل بيعها قاله ابن المنذر وغيره‪.162‬‬ ‫‪ -3‬ما ورد في الصحيحين وغيرهما‪ :‬أن لبيد بن العصم اليهودي سحر النبي‬ ‫صييلى الله عليييه وسييلم فلم يقتله‪163‬فوجييب أن يكون المؤميين كذلك لقوله عليييه‬ ‫الصلة والسلم‪" :‬لهم ما للمسلمين وعليهم ما على المسلمين"‪.164‬‬ ‫‪ -4‬ما وراه ابن حزم عن ربيعة بن عطاء أن "رجل ً عبدا ً سحر جارية عربية‬ ‫فكانت تتبعه فرفع إلى عروة بن محمد وكان عامل عمر بن عبد العزيز فكتب إليه‬ ‫‪165‬‬ ‫عمير بين عبدالعزييز أن ييبيعه بغيير أرضهيا وأرضيه ثيم أمره أن يدفيع ثمنيه إلييه"‬ ‫فعمير كميا نرى أمير بتعزيير فقيط دلييل على أنيه ل يقتيل‪ .‬وقيد اسيتدل بيه الشافعيية‬ ‫على الحالة الثالثية‪ .‬مميا ذكرنيا يظهير ‪ -‬والله أعلم ‪ -‬أنيه ل خلف فيي قتيل السياحر‬ ‫الذي بلغ بسيحره الكفير أو قتيل بسيحره نفسيا ً اللهيم ‪ -‬إل أن الجمهور قالوا يقتيل‬ ‫حدا ً والشافعي ومن معه قالوا‪ :‬يقتل كفرا ً أو قصاصاً‪.‬‬ ‫وإنمييا الخلف فييي السيياحر الذي لم يبلغ بسييحره الكفيير ولم يقتييل نفسييا‪ً.‬‬ ‫فالجمهور ‪ -‬كميا نرى‪ -‬قالوا بقلتيه مطلقاً‪ .‬والشافعيي ومين معيه قالوا ل يقتيل‪ ،‬إنميا‬ ‫يعزر‪ .‬وقيد رجيح البعض‪166‬ورأي الجمهور – لتفاق الكتاب والسينة وفعيل الصيحابة‬ ‫له من غير نكير‪ .‬ولذا أجابوا عن أدلة الشافعي ومن معه بما يلي‪:‬‬ ‫أمييا الدليييل الول‪ :‬فأجيييب عنييه‪ :‬بأن السيياحر عنييد الجمهور كافيير‪ ،‬ذلك أن‬ ‫السيحر فيي الشرع ل يتحقيق إل بالتقرب إلى الشياطيين وعبادة الكواكيب ونحوه‪،‬‬ ‫وذلك عييين الكفيير‪ ،‬وعليييه فهييو حلل الدم وعلى فرض أنييه ليييس بكافيير فإن هذا‬ ‫الدليل عام‪.‬‬ ‫وأدلة قتل الساحر خاصة‪ .‬والخاص يقضي على العام‪.167‬‬ ‫أما الدليل الثاني‪ :‬فقيل لعل المة التي سحرت عائشة كان سحرها ليس‬ ‫فييه كفير كالدويية ونحوهيا‪ .‬أو أن السيحر لم تعلميه وإنميا عميل لهيا أو أنهيا تابيت‬ ‫فسقط عنها القتل والكفر بتوبتها‪.168‬‬ ‫أما الدليل الثالث‪ :‬فأجيب عنه بما يلي‪:‬‬ ‫‪-1‬الرسول صلى الله عليه وسلم لم يترك قتل لبيد لنه ليس بواجب وإنما‬ ‫ترك قتله خشية أن تثار فتنة بين الناس‪ ،‬وهي أعظم من قتل واحد‪ .‬وهو ما أشار‬ ‫إليه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله‪" :‬قد عافاني الله فكرهت أن أثير على‬ ‫الناس شراً"‪.169‬‬ ‫أو يكون في قتله تنفير عن الدخول في السلم‪.‬‬ ‫قال القرطيبي‪" :‬ل حجية على مالك مين هذه القصية؛ لن ترك قتيل لبييد بين‬ ‫العصيم كان لخشيية أن يثيير بسيبب قتله فتنية‪ ،‬أو لئل ينفير الناس عين الدخول فيي‬ ‫السيلم وهيو مين جنيس ميا راعاه صيلى الله علييه وسيلم مين منيع قتيل المنافقيين‬ ‫حيث قال‪ " :‬ل يتحدث الناس أن محمدا ً يقتل أصحابه"‪.170‬‬ ‫‪ -2‬على فرض أنه صلى الله عليه وسلم ترك قتله لنه ليس بواجب فوجب‬ ‫أن يكون المؤمن كذلك‪ ،‬لقوله صلى الله عليه وسلم‪" :‬لهم ما للمسلمين وعليهم‬ ‫مييا عليهييم" يقال اسييتدلل غييير مسييلم؛ لن المراد بالحديييث‪:‬المنقادون للدييين‬ ‫السيلمي فأصيبحوا مسيلمين لهيم ميا للمسيلمين وعليهيم ميا على المسيلمين ويدل‬ ‫على ذلك أول الحدييث قال صيلى الله علييه وسيلم‪" :‬أمرت أن أقاتيل الناس حتيى‬ ‫يقولوا ل إله إل الله وأن محمدا ً رسييييييييول الله‪ ،‬فإذا شهدوا أن ل إله إل الله وأن‬ ‫محمدا ً رسيول الله‪...‬حرميت علينيا دماؤهيم وأموالهيم إل بحقهيا‪ ،‬لهيم ميا للمسيلمين‬ ‫وعليهم ماعلى المسلمين"‪171‬وعلى هذا فليس المراد أهل الكتاب‪.172‬‬

‫وأما الدليل الرابع‪ :‬فأجيب عنه بما يلي‪:‬‬ ‫‪ -1‬أن هذا الخيبر غيير صيحيح؛لنيه يتنافيى ميع رأي عمير إذ إنيه مين أصيحاب‬ ‫القول الول‪.‬‬ ‫‪ -2‬على فرض صييحة هذا الخييبر فإنييه مؤول بالسييحر المجازي الذي يقوم‬ ‫على حسين البيان ونعومية اللفاظ التيي تسيتمال بهيا القلوب‪ .‬وهيو ميا أشار إلييه‬ ‫النيبي صيلى الله علييه وسيلم فيي قوله‪" :‬إن مين البيان لسيحرا"‪ .173‬ويؤكيد ذلك‬ ‫اسييتدلل الشافعييية بييه على الحالة الثالثيية‪ ،‬وهييي التعزييير‪ .‬ورجييح البعييض رأي‬ ‫‪174‬‬ ‫الشافعيي ومين معيه‪،‬بأن دماء المسيلمين حرام إل بيقيين ول يقيين ميع الختلف‬ ‫وأقول‪ :‬الذي يظهيير‪ -‬والله أعلم‪ -‬أن الخلف بييين الجمهور والشافعييي وميين معييه‬ ‫فيميا يتأتيى بيه السيحر الحقيقيي‪ .‬فالجمهور‪ :‬يرون أن السيحر الحقيقيي ليتأتيى إل‬ ‫بالتقرب إلى الشياطييين وعبادة الكواكييب ونحييو ذلك‪ ،‬وذلك عييين الكفيير‪.‬ولذا كان‬ ‫صلوا‬ ‫حقه القتل مطلقا ً والشافعي ومن معه يظنون أنه يتأتى بدون الشرك ولذا ف ّ‬ ‫فييه‪ .‬والحيق أن السيحر أنواع ‪ ،‬الول‪ :‬ماله حقيقية والثانيي سيحر التخيييل وهذان‬ ‫يطلق عليهميييا السيييحر الحقيقيييي‪ ،‬ول يتأتيان إل بقول أو فعيييل أواعتقاد مكفييير‬ ‫كالتقرب إلى الشياطين وعبادة الكواكب ونحو ذلك ولذا فهو كفر يقتل صاحبه‪.‬‬ ‫الثالث‪ :‬السيحر المجازي‪ :‬وهذا يتأتيى بالدويية وبالكلم وخفية الحركية ونحيو‬ ‫ً ‪175‬‬ ‫ذلك ولذا فهيو لييس بكفير بيل معصيية حيق صياحبها التعزيير إذا لم يقتيل نفسيا‬ ‫والله أعلم‪.‬‬ ‫حكييم المرأة السيياحرة‪ :‬اختلف فييي حكمهييا‪ .‬فذهييب الئميية الثلثيية أحمييد‬ ‫والشافعي ومالك إلى أن حكم المرأة الساحرة حكم الرجل‪.‬‬ ‫وذهييب المام أبييو حنيفية إلى أن حكمهييا الحبييس حتييى ترجييع إلى السيلم‬ ‫بالتوبة‪ ،‬لنها مرتدة أو تموت‪.176‬‬ ‫والظهر ‪ -‬والله أعلم ‪ -‬الول‪ :‬بدليل قول عمر‪" :‬اقتلوا كل ساحر‬ ‫وساحرة" حيث لم يفرق بينهما‪ ،‬ولن لفظ من في قوله‪ :‬صلى الله عليه وسلم‪" :‬‬ ‫من بدل دينه فاقتلوه"‪177‬تشمل النثى على أظهر القولين وأصحهما إن شاء الله‬ ‫تعالى‪.178‬‬ ‫حكم ساحر أهل الكتاب‪:‬‬ ‫ذهب المام أبوحنيفة إلىأنه يقتل لعموم ما تقدم من الخبار التي دلت على‬ ‫قتيل السياحر المسيلم و لنيه جنايية أوجبيت قتيل المسيلم فأوجبيت قتيل الذميي‬ ‫كالقتل‪.179‬‬ ‫وذهب الئمة الثلثة‪ :‬مالك والشافعي وأحمد‪ ،‬وابن شهاب الزهري إلىأنه ل‬ ‫يُقتل إل أن يقتل بسحره‪ ،‬وهو مما يقتل غالبا ً لما يلي‪:‬‬ ‫‪ -1‬أن لبيد بن العصم اليهودي سحر النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقتله‬ ‫‪ -2‬أن الكتابي مشرك‪ ،‬والشرك أعظم من السحر ول يقتل به‪ 180‬وقد رجح‬ ‫البعض‪ 181‬رأي الجمهور‪ ،‬ولذا أجابوا عن أدله أبي حنيفة بما يلي‪:‬‬ ‫‪ -1‬أميا الخبار التيي وردت فيي قتيل السياحر المسيلم‪ ،‬فلن المسيلم يكفير‬ ‫بسحره‪ .‬والكتابي كافر أصلى‪.‬‬ ‫‪ -2‬أميا قوله "بأن السيحر جنايية أوجبيت قتيل المسيلم فأوجبيت قتيل الذميي‪،‬‬ ‫كالقتيل‪.‬فيقال‪ :‬هذا القياس ينتقيض باعتقاد الكفير والتكلم بيه‪ .‬وينتقيض بالزنيى مين‬ ‫المحصن فإنه ل يقتل به الذمي ويقتل به المسلم‪.182‬‬ ‫‪ -3‬ورجيح البعض‪ 183‬رأي أبيي حنيفية وأجابوا عين اسيتدلل الجمهور بقصية‬ ‫لبيد أنه صلى الله عليه وسلم لم يقتله‪ ،‬لنه ل ينتقم لنفسه‪ ،‬ولنه خشي أن تثور‬ ‫بسيبب قتله فتنيه‪ ،‬ولئل يكون فيي قتله تنفيير عين السيلم‪.184‬ولعيل قول الجمهور‬ ‫أولى‪ ،‬لنه غير مسلم فل يؤاخذ بمخالفة تعاليم السلم‪ .‬ما لم يكن في ذلك نقض‬ ‫للعهد‪.‬‬ ‫رابعاً‪ :‬توبة الساحر‪:‬‬ ‫ذكرنيا آنفيا عنيد الكلم على عقوبية السياحر أن مذهيب المام أبيي حنيفية‪،‬‬ ‫ومالك وأبيي ثور وروايية عين أحميد‪ ،‬وعدد مين كبار الصيحابة‪ ،‬وجماعية مين التابعيين‬ ‫أن السيياحر يقتيل بدون اسييتتابة وذكرنييا جملة مين أقوالهييم التييي تؤكيد ذلك وقييد‬ ‫استدلوا على ذلك بأدلة منها‪:‬‬ ‫ِْ‬ ‫َ‬ ‫م ي َِ ُ‬ ‫م ل َِ َّ‬ ‫ك يَن ْ َ‬ ‫الول‪ :‬قوله تعالى‪َ { :‬‬ ‫سن َا‪...‬‬ ‫ف ُ‬ ‫وا بَأ َ‬ ‫مان ُ ُ‬ ‫ع ُ‬ ‫ه ِْ‬ ‫م إِي َ‬ ‫ه ِْ‬ ‫فل َِ ْ‬ ‫ما َرأ ْ‬ ‫‪185‬‬ ‫الية }‬ ‫وجيييه الدللة‪ :‬أن اليييية دلت على أن الكفار لينفعهيييم اليمان بعيييد رؤيييية‬ ‫العذاب‪ .‬فكذلك السيياحر بعييد الشهادة عليييه قييد رأى البأس فل ينفعييه اليمان ول‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪186‬‬ ‫ه‬ ‫جَزاء ُ ال ّ ِ‬ ‫ربُو َ‬ ‫ن يُ َ‬ ‫ما َ‬ ‫وَر ُ‬ ‫ذي َ‬ ‫سول َ ُ‬ ‫ن الل ّ َ‬ ‫تقبل توبته ‪ ،‬الثاني‪ :‬قوله تعالى‪{:‬إِن َّ َ‬ ‫ه َ‬ ‫حا َ ِ‬ ‫َ‬ ‫ن َ‬ ‫في الْر ضِِ َ‬ ‫ل‬ ‫ن ِِ‬ ‫ن ت َابُوا ِ‬ ‫ساداً‪ ...‬إلى قوله تعالى‪ -‬إِل ال ّ ِ‬ ‫و َ‬ ‫س َ‬ ‫م ِْ‬ ‫ذي َِ‬ ‫ف َِ‬ ‫وي َِ ْ‬ ‫قب ْ ِ‬ ‫ع ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪187‬‬ ‫َ‬ ‫موا أ َ َّ‬ ‫ه َ‬ ‫غ ُ‬ ‫م َ‬ ‫ْ‬ ‫م}‬ ‫ي‬ ‫عل‬ ‫روا‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫فا ْ‬ ‫َ‬ ‫فوٌر َر ِ‬ ‫ن تَ‬ ‫ِ‬ ‫أ ْ‬ ‫ْ‬ ‫حي ٌ‬ ‫ن الل ّ َ‬ ‫عل َ ُ‬ ‫ه ْ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬

‫وجيه الدللة‪ :‬أن الله أطلق فيي هذه اليية الحكيم على المحاربيين والذيين‬ ‫يسيعون فيي الرض فسيادا ً إل مين تاب قبيل أن يقدر علييه‪ .‬ومثيل ذلك السياحر‪ ،‬إذ‬ ‫هو من الذين يسعون في الرض بالفساد ‪ -‬إذا تاب قبل أن يقدر عليه قبلت توبته‬ ‫وإل فل‪.188‬‬ ‫الثالث‪ :‬فعل الصحابة في السحرة حيث قتلوهم من غير استتابة‪.189‬‬ ‫الرابع‪ :‬أن السحر أمر باطن ل يظهره صاحبه فل تعرف توبته كالزنديق‪.190‬‬ ‫الخامس‪ :‬أن السحر معنى في القلب‪ ،‬وعلم ل يزول بالتوبة‪ ،‬فيشبه من لم‬ ‫يتب‪.191‬‬ ‫‪192‬‬ ‫إلى أن الساحر يستتاب‬ ‫وذهب المام الشافعي‪ ،‬ورواية عن المام أحمد‬ ‫ويمهل ثلثة أيام فإن تاب قبلت منه‪.‬‬ ‫وقد استدلوا بأدلة منها‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ن كَ َ‬ ‫ما َ‬ ‫غ َ‬ ‫الول‪ :‬قيوله تعالى { ُ‬ ‫ق ْ‬ ‫هوا ي ُ ْ‬ ‫ل ل ِل ّ ِ‬ ‫فُروا إ ِ ْ‬ ‫قدْ‬ ‫فْر ل َ ُ‬ ‫ن يَنْت َ ُ‬ ‫ذي َ‬ ‫م َ‬ ‫ه ْ‬ ‫ضت سن َّت ال َ‬ ‫ف َ‬ ‫عودُوا َ‬ ‫َ‬ ‫م‬ ‫ن} ‪.193‬‬ ‫ِي‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫سل َ َ‬ ‫َ‬ ‫وإ ِ ْ‬ ‫ن يَ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫قدْ َ‬ ‫ف َ‬ ‫ّ‬ ‫وجه الدللة‪ :‬أن الله تعالى علق الغفران على النتهاء عن الكفر والنتهاء ل‬ ‫يكون إل بالتوبية‪ .‬وعلييه فالسيحر كغيره مين أنواع الكفير النتهاء عنيه بالتوبية سيبب‬ ‫للمغفرة‪.194‬‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ِِّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫وما ك َ‬ ‫ه َ‬ ‫م‬ ‫الثانييي‪ :‬قوله تعالى‪{ :‬كي ِِْ َ‬ ‫ه ِ‬ ‫فُروا ب َ ْ‬ ‫ف يَ ْ‬ ‫ه ِِْ‬ ‫عدَ إِي َ‬ ‫دي الل ُ‬ ‫ق ْ‬ ‫مان ِ ِ‬ ‫َ‬ ‫هدُوا أ َِِ َّ‬ ‫ح ٌِِّ‬ ‫دي ال ْ َ‬ ‫و َ‬ ‫سو َ‬ ‫م‬ ‫جاءَ ُ‬ ‫ه ِ‬ ‫ل َ‬ ‫و َ‬ ‫و َِِ‬ ‫م الْبَيِّن َا ُِِ‬ ‫ن الَّر ُِِ‬ ‫ه ل يَ ْ‬ ‫والل ِِّ ُ‬ ‫ه ُِِ‬ ‫َ‬ ‫ق ْ‬ ‫ت ََ‬ ‫ق َ‬ ‫شَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫س‬ ‫ن َ‬ ‫عن َ َ‬ ‫جَزاؤ ُ‬ ‫ملئِك ِ‬ ‫الظّال ِ ِ‬ ‫ة الل ِ‬ ‫مأ ّ‬ ‫ن أولئ ِِِك َ‬ ‫مل ْ‬ ‫مي َِِ‬ ‫وال َ‬ ‫ه ِِْ‬ ‫ه ِِْ‬ ‫ة َ‬ ‫ه َ‬ ‫والن ّا ِِِ‬ ‫علي ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫خ َّ‬ ‫ن إِل‬ ‫ها ل ي ُ َ‬ ‫ن َ‬ ‫ف َ‬ ‫ول ُ‬ ‫ف ُِ‬ ‫ن ِ‬ ‫م ِ‬ ‫خال ِ ِ‬ ‫م يُن ْظَُرو َِ‬ ‫عذَا ُِ‬ ‫م ال ْ َ‬ ‫أ ْ‬ ‫عن ْ ُ‬ ‫في َِ‬ ‫دي َِ‬ ‫عي َِ‬ ‫ه ِْ‬ ‫ه ُِ‬ ‫ج َ‬ ‫ب َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪195‬‬ ‫فإ ِ َّ‬ ‫د ذَل ِ َ‬ ‫ه َ‬ ‫حوا َ‬ ‫غ ُ‬ ‫م}‬ ‫فوٌر َر ِ‬ ‫ع ِ‬ ‫ن ت َابُوا ِ‬ ‫ال ّ ِ‬ ‫صل َ ُ‬ ‫ن بَ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ذي َ‬ ‫حي ٌ‬ ‫ن الل ّ َ‬ ‫وأ ْ‬ ‫ك َ‬ ‫وجيه الدللة‪ :‬اليات تدل على الوعييد باللعنية والخلود بالنار للمرتيد‪ ،‬إل مين‬ ‫تاب وذلك دليييل على قبول توبيية المرتيييد‪ .‬وإذا كان كذلك فالسييياحر كغيره ميين‬ ‫المرتدين يستتاب وتقبل توبته‪.‬‬ ‫يقول القرطييبي‪ ":‬ويدخييل فييي الييية بالمعنييى كييل ميين راجييع السييلم‬ ‫وأخلص"‪..196‬‬ ‫الثالث‪ :‬أن الله تعالى قيد أخيبر أن سيحرة فرعون قيد آمنوا وقبيل توبتهيم‪،‬‬ ‫ه‬ ‫ف َر ل َن َا َ‬ ‫من َّا ب َِرب ِّن َا ل ِي َ ْ‬ ‫هت َنَا َ‬ ‫ما أ َك َْر ْ‬ ‫غ ِ‬ ‫عل َي ْ ِ‬ ‫قال تعالى عنهم‪{ :‬إ ِن َّا آ َ‬ ‫و َ‬ ‫خط َاي َان َا َ‬ ‫‪197‬‬ ‫وعليه فإن المعرفة بالسحر ل تمنع قبول التوبة‪.‬‬ ‫ر‪ }...‬الية‬ ‫ن ال ِّ‬ ‫ِ‬ ‫س ْ‬ ‫م َ‬ ‫ح ِ‬ ‫الرابع‪ :‬أن ذنب الساحر ليس بأعظم من الشرك‪ ،‬والمشرك يستتاب‪.‬‬ ‫الخامس‪ :‬أن الساحر لو كان كافرا ً فأسلم صح إسلمه وتوبته‪.‬‬ ‫السادس‪ :‬أن الكفر والقتل إنما هو بعمله السحر ل بعلمه بدليل الساحر إذا‬ ‫أسيلم‪ .‬والعميل بيه يمكين التوبية منيه‪،‬وكذلك اعتقاد ميا يكفير باعتقاده يمكين التوبية‬ ‫منه كالشرك‪.198‬‬ ‫ولعييل القول الول هييو الولى لظاهيير عمييل الصييحابة‪ ،‬وأمييا قياسييه على‬ ‫المشرك فل يصيح لنيه أكثير فسيادا ً وكذلك ل يصيح قياسيه على سياحر أهيل الكتاب‬ ‫أو الكافر لن السلم يجب ما قبله‪.199‬‬ ‫وهذا الخلف ‪ -‬إنميا هيو فيي ثبوت حكيم التوبية فيي الدنييا مين سيقوط القتيل‬ ‫ونحوه‪ .‬أميا فيميا بينيه وبيين الله تعالى وسيقوط عقوبية الدار الخرة عنيه فل خلف‬ ‫فيي صيحة توبتيه إن كان صيادقا ً فإن الله تعالى لم يسيد باب التوبية عين أحيد مين‬ ‫خلقه‪ ،‬ومن تاب إلى الله قبل توبته ل خلف في ذلك‪.200‬‬ ‫المبحث الرابع‪ :‬علج السحر "النشرة "‪:‬‬ ‫تقدييم‪ :‬السيحر ‪ -‬كميا هيو معلوم ‪ -‬داء يؤثير يقتيل ويمرض ويفرق بيين المرء‬ ‫وزوجيه‪ .‬ولميا كان كذلك اقتضيى أن يسيعى فيي علجيه مين باب الخيذ بالسيباب‬ ‫المؤدييية إلى الشفاء لن الله تعالى مييا أنزل دا ًء إل أنزل له دواء قال‪ :‬صييلى الله‬ ‫عليييه وسييلم‪" :‬مييا أنزل الله ميين داء إل أنزل له دواء"‪ 201‬وقال‪ :‬صييلى الله عليييه‬ ‫وسيلم – فيميا روي عين أسيامة بين شرييك قال‪ :‬قالت العراب ييا رسيول الله أل‬ ‫نتداوى؟ قال‪ :‬نعيم‪ ،‬يييا عباد الله تداووا فإن الله لم يضييع داء إل وضييع له شفاء‪ ،‬أو‬ ‫قال‪ :‬دواء‪ ...‬الحديث"‪.202‬‬ ‫وعلى هذا فالسيحر داء كغيره يبحيث له عين دواء‪ .‬ويطلق على ذلك الدواء‬ ‫إذا وجد "النشرة"‪.‬‬ ‫ميا هيي النشرة؟ لغية‪ :‬مصيدر نشير ينشير نشراً‪ ،‬وهيو فيي لغية العرب يرد‬ ‫لمعان منها‪ :‬الريح الطيبة‪.‬‬ ‫قال مرقش‪:‬‬ ‫النشير مسيك والوجيوه‬

‫دنانييي‬ ‫ر وأطييراف‬

‫الكيف عَنم‬ ‫ومنهيا‪ :‬الحياء‪ .‬يقال‪ :‬نشير الله المييت ينشره نشرا ً ونشوراً‪ :‬أحياه كميا قال‬ ‫ه الن ُّ ُ‬ ‫شوُر} ‪ 203‬ومنهيييا البسيييط‪ .‬تقول نشرت الثوب‪ :‬أي بسيييطته‬ ‫وإِلَي ِِْ ِ‬ ‫تعالى { َ‬ ‫ً‬ ‫ومنها‪ :‬الذاعة‪ .‬يقال نشرت الخبر أنشره نشرا أي أذعته‪.‬‬ ‫ومنهييا‪ :‬النحييت أو القطييع‪ ،‬نقول‪ :‬نشرت الخشبيية بالمنشار أي نحتهييا أو‬ ‫قطعتها‪ .204‬والمراد هنييا بالنشرة‪ :‬هييي حييل السييحرعن المسييحور برقييية أو علج‬ ‫وسميت بذلك؛ لنه ينشر بها عنه ما خامره من الداء‪ ،‬أي يكشف ويزال‪.205‬‬ ‫حكمهيا‪ :‬حيل السيحر عين المسيحور إميا أن يكون بسيحر مثله‪ ،‬وهذا ل يجوز‬ ‫لما فيه من التقرب إلى الشياطين‪.‬‬ ‫وإما أن يكون بالرقية الشرعية والدوية المباحة‪ ،‬وهذا جائز‪.‬‬ ‫قال المام ابين القييم رحميه الله‪" :‬النشرة حيل السيحرعن المسيحور وهيي‪:‬‬ ‫نوعان‪ ،‬حييل بسييحر مثله‪ ،‬وهييو الذي ميين عمييل الشيطان‪ ،‬وعليييه يحمييل قول‬ ‫الحسين‪ 206‬فيتقرب الناشير والمنتشير إلى الشيطان بميا يحيب فيبطيل عمله عين‬ ‫المسحور‪.‬‬ ‫والثانيييي‪ :‬النشرة بالرقيييية والتعويذات والدويييية والدعوات المباحييية‪ ،‬فهذا‬ ‫جائز‪.207‬‬ ‫وقال الشييخ حافيظ حكميي‪" :‬يحرم حيل السيحر عين المسيحور بسيحر مثله‪،‬‬ ‫فإنييه معاونيية للسيياحر وإقرار له على عمله وتقرب إلى الشياطييين بأنواع القرب‬ ‫ليبطل عمله عن المسحور‪.208"...‬‬ ‫وقال الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله‪" :‬وقال بعض الحنابلة يجوز الحل‬ ‫بسحر ضرورة‪ .‬والقول الخر‪ :‬أنه ل يحل‪ ،‬وهذا الثاني هو الصحيح"‪.209‬‬ ‫صفتها‪ :‬للنشرة الجائزة صفات كثيرة منها ما يلي‪:‬‬ ‫الولى‪ :‬الرقى والوراد المشروعة‪.‬‬ ‫يقول الشييخ ابين باز‪" :‬ومين الدعيية الثابتية عنيه صيلى الله علييه وسيلم فيي‬ ‫علج المراض مين السيحر وغيره وكان صييلىالله علييه وسيلم يرقيى بهييا أصيحابه‬ ‫"اللهييم رب الناس اذهييب البأس اشييف أنييت الشافييي ل شفاء إل شفاؤك شفاءً ل‬ ‫يغادر سقما"‪ 210‬ومن ذلك الرقية التي رقى بها جبريل عليه السلم – النبي صلى‬ ‫الله علييه وسيلم وهيي قوله "بسيم الله أرقييك مين كيل داء يؤذييك ومين شير كيل‬ ‫نفس أو عين حاسد الله يشفيك‪ ،‬بسم الله أرقيك"‪211‬وليكرر ذلك ثلثاً"‪.212‬‬ ‫وروى ابين أبيى حاتيم وأبيو الشييخ عين لييث بين أبيي سيليم قال‪":‬بلغنيي أن‬ ‫هؤلء اليات شفاء من السحر بإذن الله تقرأ في إناء فيه ماء ثم يصب على رأس‬ ‫المسحور‪.‬‬ ‫ما أ َ‬ ‫ْ‬ ‫َِ‬ ‫حُر إ ِِ َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ت‬ ‫ئ‬ ‫ج‬ ‫ما‬ ‫سى‬ ‫مو‬ ‫ل‬ ‫قا‬ ‫وا‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫فل‬ ‫‪{:‬‬ ‫ن‬ ‫تعالييى‬ ‫قولييه‬ ‫‪-1‬‬ ‫ُِ‬ ‫م ب ِِ ِ‬ ‫س ْ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ه ال ّ ِِ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َِ ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ن الل ّ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ح ّ َِ‬ ‫ح ّ ُِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫دي‬ ‫س‬ ‫ف‬ ‫م‬ ‫ال‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫ح‬ ‫ل‬ ‫ص‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ه‬ ‫إ‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫ط‬ ‫ب‬ ‫ي‬ ‫س‬ ‫َ‬ ‫وي ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ه ال ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ه َِ‬ ‫ق الل ّ ِ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫الل ّ ِ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ِِ‬ ‫‪213‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫‪.‬‬ ‫ن}‬ ‫مات ِ ِ‬ ‫مو َ‬ ‫م ْ‬ ‫ر ُ‬ ‫رهَ ال ُ‬ ‫بِكَل ِ َ‬ ‫ول ْ‬ ‫ه َ‬ ‫ج ِ‬ ‫و كَ ِ‬ ‫هن َال ِ َ‬ ‫ح ُّ‬ ‫ن َ‬ ‫و َ‬ ‫‪-2‬وقوله تعالى{ َ‬ ‫وبَط َ َ‬ ‫ك‬ ‫ف ُ‬ ‫غلِبُوا ُ‬ ‫ملُو َ‬ ‫ما كَان ُوا ي َ ْ‬ ‫ع ال ْ َ‬ ‫ق َ‬ ‫ع َ‬ ‫ل َ‬ ‫ق َ‬ ‫ف َ‬ ‫ن َ‬ ‫وان ْ َ‬ ‫ن‬ ‫وأُل ْ ِ‬ ‫صا ِ‬ ‫ج ِ‬ ‫عال َ ِ‬ ‫ب ال ْ َ‬ ‫من َِّا بَِر ّ ِِ‬ ‫س َ‬ ‫مي َِ‬ ‫دي َ‬ ‫حَرةُ َِ‬ ‫ي ال َِّ‬ ‫ري َ‬ ‫قالُوا آ َ‬ ‫قلَبُوا َِ‬ ‫سا ِ‬ ‫ن َ‬ ‫َ‬ ‫ق َِ‬ ‫غ ِ‬ ‫َِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ه قب ْ َ‬ ‫ن قا َ‬ ‫هذَا‬ ‫فْر َ‬ ‫ل ِ‬ ‫و َ‬ ‫ن َ‬ ‫م ب ِِ ِ‬ ‫و ُِ‬ ‫هاُرو َِ‬ ‫م إ ِِ ّ‬ ‫ن آذَِ َ‬ ‫لأ ْ‬ ‫َر ّ ِِ‬ ‫مو َِ‬ ‫ن لك ْ‬ ‫منْت ُِ ْ‬ ‫نآ َ‬ ‫ب ُ‬ ‫ع ْ‬ ‫سى َ‬ ‫ها َ‬ ‫ن‬ ‫ة لِت ُ ْ‬ ‫و َ‬ ‫ها أ َ ْ‬ ‫موهُِِ ِِِ‬ ‫جوا ِ‬ ‫دين َ ِ‬ ‫م ِ‬ ‫مو َِِ‬ ‫ف تَ ْ‬ ‫ر ُ‬ ‫ف َِِ‬ ‫هل َِِ َ‬ ‫من ِِْ َ‬ ‫عل َ ُ‬ ‫في ال ْ َ‬ ‫مكَْرت ُ ُ‬ ‫مكٌْر َ‬ ‫لَ َ‬ ‫س ْ‬ ‫خ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُِ‬ ‫لُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُِ‬ ‫ُِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ن َ‬ ‫َ‬ ‫ُِ‬ ‫قالُوا إِن َِّا‬ ‫عي‬ ‫م‬ ‫ج‬ ‫أ‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫صل‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ث‬ ‫ف‬ ‫خل‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫جل‬ ‫ر‬ ‫وأ‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫ي‬ ‫د‬ ‫ي‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫قط‬ ‫ْ ِ ِْ ِ‬ ‫ٍِ‬ ‫ِ َ ِّ ْ ِ َ ْ َ ْ ُ‬ ‫َ ِ َ ّ ْ ْ َ ِ َِ‬ ‫ّ‬ ‫إِل َ‬ ‫ن} ‪.214‬‬ ‫و‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫ْق‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫َا‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫ى‬ ‫ِ ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ِّ‬ ‫‪ -3‬وقوله تعالى {وأ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫عوا‬ ‫ما‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫عوا‬ ‫ن‬ ‫ص‬ ‫ما‬ ‫ف‬ ‫ق‬ ‫َل‬ ‫ت‬ ‫ك‬ ‫مين‬ ‫ي‬ ‫في‬ ‫ما‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫صن َُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ح ال َّ‬ ‫ول ي ُ ْ‬ ‫ث أَت َى} ‪.216 215‬‬ ‫حي ْ ُ‬ ‫سا ِ‬ ‫سا ِ‬ ‫حُر َ‬ ‫فل ِ ُ‬ ‫كَيْدُ َ‬ ‫ر َ‬ ‫ح ٍ‬ ‫وقال ابين القييم‪" :‬ومين أنفيع الدويية وأقوى ميا يوجيد مين النشرة مقاومية‬ ‫السييحر الذي هوميين تأثيرات الرواح الخبيثيية بالدوييية اللهييية ميين الذكيير والدعاء‬ ‫والقراءة‪ ،‬فالقلب إذاكان ممتلئا مين الله معمورا ً بذكره وله وردمين الذكير والدعاء‬ ‫والتوجه ل يخل به كان ذلك من أعظم السباب المانعة من إصابة السحر له‪ .‬ومنه‬ ‫أعظم العلجات له بعد ما يصيبه"‪.217‬‬ ‫الثانية‪ :‬استخراج السحر وإبطاله‪:‬‬ ‫والمقصيود بذلك البحيث عين موضيع السيحر ثيم اسيتخراجه و إتلفيه‪ ،‬وبذلك‬ ‫يبطل السحر ‪ -‬إن شاء الله‪.‬‬ ‫يقول المام ابين القييم ‪ -‬رحميه الله ‪ -‬روي عين رسيول الله صيلى الله علييه‬ ‫وسلم في علج السحر نوعان‪:‬‬ ‫أحدهيا‪ :‬وهيو أبلغهيا اسيتخراجه وإبطاله كميا صيح عنيه صيلى الله علييه وسيلم‬ ‫أنيه سيأل ربيه سيبحانه وتعالى فيي ذلك فدل علييه فاسيتخرجه مين بئر‪ ،‬فكان فيي‬ ‫مشط ومشاطة وجف طلعة ذكر‪ .‬فلما استخرجه ذهب ما به حتى كأنما نشط من‬ ‫عقال‪ .‬فهذا مييين أبلغ ميييا يعالج بيييه المطبوب‪ ،‬وهذا بمنزلة إزالة المادة الخبيثييية‬

‫وقلعها من الجسد بالستفراغ‪.218‬‬ ‫وروى البيهقيي فيي الدلئل عين عمرة عين عائشية قصية سيحر لبييد للنيبي‬ ‫صيلى الله علييه وسيلم وفييه‪:‬فأتاه جبرييل بالمعوذتيين فقال‪:‬ييا محميد { ُ‬ ‫ق ْ‬ ‫عوذُ‬ ‫ل أَ ُ‬ ‫ب ال ْ َ‬ ‫ن َ‬ ‫ق} ‪220‬وحيل عقدة حتيى فرغ‬ ‫ما َ‬ ‫ق} ‪ 219‬وحيل عقدة { ِ‬ ‫بَِر ّ ِِ‬ ‫م ِْ‬ ‫خل َِ َ‬ ‫ر َِ‬ ‫ش ِّ‬ ‫فل َِ ِ‬ ‫َ‬ ‫ب الن َّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫س} ‪ 221‬وحيل عقدة حتيى فرغ منهيا وحيل‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫ب‬ ‫ذ‬ ‫عو‬ ‫أ‬ ‫ل‬ ‫ق‬ ‫{‬ ‫قال‬ ‫منهيا ثيم‬ ‫ُ‬ ‫ِ َ ّ ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫العقد كلها‪.222‬‬ ‫الثالثية‪ :‬العلج باسيتعمال أدويية مباحية نيص عليهيا رسيول الهدى صيلى الله‬ ‫عليه وسلم منها‪ :‬التصبح كل يوم بسبع تمرات من عجوة المدينة‪.‬‬ ‫عن عامر بن سيعد عن أبييه قال‪:‬قال صلى الله عليه و سلم‪" :‬من اصطبح‬ ‫كيل يوم بتمرات عجوة لم يضره سيم ول سيحر ذلك اليوم إلى اللييل‪ ،‬وفيي روايية‬ ‫بسبع تمرات"‪.223‬‬ ‫والعجوة‪ :‬ضرب من أجود تمر المدينة وألينه‪.‬‬ ‫والصطباح‪ :‬تناول الشيء صباحاً ‪.224‬‬ ‫وقال ابن حجر‪ :‬ثم هل هو خاص بزمان نطقه صلى الله عليه وسلم أو في‬ ‫كييل زمان؟ هذا محتمييل ويرفييع هذا الحتمال التجربيية المتكررة فميين جرب ذلك‬ ‫فصح معه عرف أنه مستمر وإل فهو مخصوص بذلك الزمان‪.225‬‬ ‫الرابعية‪ :‬العلج بالسيتفراغ فيي المحيل الذي يصيل إلييه أذى السيحر وهيي‬ ‫الحجامة‪ .‬قال ابن القيم‪ ...." :‬النوع الثاني‪ :‬الستفراغ في المحل الذي يصل إليه‬ ‫أذى السحر فإن للسحر تأثيرا ً في الطبيعة وهيجان أخلطها وتشويش مزاجها‪ ،‬فإذا‬ ‫ظهر أثره في عضو وأمكن استفراغ المادة الرديئة من ذلك العضو نفع جداً‪ .‬وقد‬ ‫ذكير أبيو عيبيد‪ :226‬فيي كتاب غرييب الحدييث له بإسيناده عين عبيد الرحمين بين أبيي‬ ‫ليلى‪":‬أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم على رأسه بقرن حين طب"‪ 227‬قال‬ ‫أبو عبيد‪ :‬معنى طب سحر"‪.228‬‬ ‫الخامس‪ :‬استعمال ورق السدر مع الرقية‪.‬‬ ‫وبيانه‪ :‬أن يأخذ سبع ورقات من سدر أخضر فيدقه بين حجرين ثم يضربه‬ ‫بالماء ويقرأ علييه آييه الكرسيي والمعوذتيين وآيات السيحر الواردة فيي العراف‪،‬‬ ‫ويونيس‪ ،‬وطيه ثيم يحسيو منيه ثلث حسيوات ويغتسيل بالباقيي‪ .‬وهوعلج لشير أنوع‬ ‫السحر وهو السحر الذي يربط الرجل عن زوجته‪.‬‬ ‫يقول القرطبي‪ " :‬وروي عن ابن بطال قال‪" :‬وفي كتاب وهب بن منبه أن‬ ‫يأخذ سبع ورقات من سدر أخضر فيدقه بين حجرين ثم يضربه بالماء ويقرأ عليه‬ ‫آية الكرسي ثم يحسو منه ثلث حسوات‪ ،‬ويغتسل به فإنه يذهب عنه كل ما به ‪-‬‬ ‫إن شاء الله تعالى ‪ -‬وهو جيد للرجل إذا حبس عن أهله"‪.229‬‬ ‫وقال الشيخ ابن باز‪" :‬ومن علج السحر ‪ -‬بعد وقوعه ‪ -‬أيضا ً وهو علج نافع‬ ‫للرجيل إذا حبيس عين جماع أهله‪ ،‬أن يأخيذ سيبع ورقات مين السيدر الخضير فيدقهيا‬ ‫بحجير ونحوه ويجعلهيا فيي إناء ويصيب عليهيا مين الماء ميا يكفييه للغسيل ويقرأ فيهيا‬ ‫آية الكرسي‪ ،‬وقل يا أيها الكافرون‪ ،‬وقل هو الله احد‪ ،‬وقل أعوذ برب الفلق‪،‬وقل‬ ‫أعوذ برب الناس‪،‬وآيات السيييحر التيييي فيييي سيييورة العراف وهيييي قوله تعالى‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫{ َ‬ ‫صا َ‬ ‫و َ‬ ‫ن َ‬ ‫ي ت َل ْ َ‬ ‫ك َ‬ ‫ع‬ ‫ق َ‬ ‫ما يَأ ْ ِ‬ ‫ق ُ‬ ‫فإِذَا ِ‬ ‫فكُو َ‬ ‫سى أ ْ‬ ‫ق َ‬ ‫و َ‬ ‫مو َ‬ ‫ف َ‬ ‫حيْن َا إِلَى ُ‬ ‫ع َ‬ ‫ف َ‬ ‫وأ ْ‬ ‫َ‬ ‫ه َ‬ ‫ن أل ْ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ي‬ ‫غ‬ ‫نف ُ‬ ‫وأل ِ‬ ‫صا ِ‬ ‫غلِبُوا ُ‬ ‫ملو َِ‬ ‫ما كان ُوا ي َ ْ‬ ‫ال ْ َ‬ ‫ري َ‬ ‫ع َ‬ ‫وبَطل َِ‬ ‫وان ْقلبُوا َِ‬ ‫ن َ‬ ‫هن َال ِِك َ‬ ‫ح قِّ َ‬ ‫ق َِ‬ ‫ِ‬ ‫ال َّ‬ ‫ن َ‬ ‫ن} ‪.230‬‬ ‫و َ‬ ‫عال َ ِ‬ ‫ج ِ‬ ‫هاُرو َ‬ ‫س َ‬ ‫ب ال ْ َ‬ ‫دي َ‬ ‫حَرةُ َ‬ ‫مو َ‬ ‫مي َ‬ ‫ب ُ‬ ‫قالُوا آ َ‬ ‫ن َر ِّ‬ ‫منَّا بَِر ِّ‬ ‫سا ِ‬ ‫سى َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫ع‬ ‫ر‬ ‫ف‬ ‫ل‬ ‫قا‬ ‫و‬ ‫{‬ ‫تعالى‬ ‫قوله‬ ‫وهييي‬ ‫يونييس‪:‬‬ ‫سييورة‬ ‫فييي‬ ‫التييي‬ ‫واليات‬ ‫َ‬ ‫ِ ْ ْ ُِِ‬ ‫َ‬ ‫فل َِ َّ‬ ‫سى أَل ْ ُ‬ ‫حَرةُ َ‬ ‫ِيمِ َ‬ ‫قا َ‬ ‫ائْت ُون ِِي بِك ُ ِّ‬ ‫ما‬ ‫ر َ‬ ‫سا ِ‬ ‫س َ‬ ‫ما َ‬ ‫مو َِ‬ ‫ل لَ ُ‬ ‫جاءَ ال َِّ‬ ‫ل َِ‬ ‫قوا ََِ‬ ‫م ُ‬ ‫ه ِْ‬ ‫ح ٍ‬ ‫ع َل ٍ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫مل ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ه‬ ‫الل‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫ر‬ ‫ح‬ ‫س‬ ‫ال‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫ت‬ ‫ئ‬ ‫ج‬ ‫ما‬ ‫سى‬ ‫مو‬ ‫ل‬ ‫قا‬ ‫وا‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫أ‬ ‫ما‬ ‫فل‬ ‫ن‬ ‫قو‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َِ‬ ‫م ُ‬ ‫أنْت ُ ِ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ّ‬ ‫َِ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ِِ َ ّ ِ ُ ِ ِ‬ ‫ه إ ِِ َّ‬ ‫ح َ‬ ‫ح ُ‬ ‫م ْ‬ ‫م َ‬ ‫ه‬ ‫ح َ‬ ‫وي ُ ِ‬ ‫مات ِِ ِ‬ ‫س ِ‬ ‫ف ِِ‬ ‫ه ال ْ َ‬ ‫صل ِ ُ‬ ‫دي َ‬ ‫َِ‬ ‫قِّ بِكَل ِ َ‬ ‫قِّ الل ِّ ُ‬ ‫ل ال ْ ُ‬ ‫ع َ‬ ‫ن الل ِّ َ‬ ‫سيُبْطِل ُ ُ‬ ‫ه ل ي ُِ ْ‬ ‫ن َ‬ ‫ْ‬ ‫و كَ‬ ‫ال‬ ‫ِ‬ ‫رهِ‬ ‫ن} ‪231‬واليات التييي فييي سييورة طييه‪ :‬وهييي قوله تعالى‬ ‫ج‬ ‫م‬ ‫مو َِِ‬ ‫ْ‬ ‫ر ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ول َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ق ي وإ َ َِ‬ ‫قالُوا ي ا مو سى إ َ َِ‬ ‫قى َ‬ ‫ن أَل ِْ َ‬ ‫{ َ‬ ‫ن أ َ َّ‬ ‫ل بَ ْ‬ ‫قا َ‬ ‫و َ‬ ‫ل‬ ‫ن نَكُو َِ‬ ‫ما أ ْ‬ ‫ما أ ْ‬ ‫م ِْ‬ ‫َِ‬ ‫ل َ‬ ‫ن ت ُل ْ ِ َِ َ ِِ ّ‬ ‫ِِ ّ‬ ‫َِ ُ‬ ‫َ‬ ‫قوا َ‬ ‫أَل ْ ُ‬ ‫خي َّ ُ‬ ‫عى‬ ‫م يُ َ‬ ‫و ِ‬ ‫فإِذَا ِ‬ ‫ر ِ‬ ‫ن ِِِ‬ ‫ه ِ‬ ‫ل إِلَي ِِْ ِ‬ ‫ع ِِِ‬ ‫س َ‬ ‫س ْ‬ ‫ها ت َِِ ْ‬ ‫م أن َِِّ َ‬ ‫م ِِْ‬ ‫صي ُّ ُ‬ ‫حبَال ُ ُ‬ ‫ه ْ‬ ‫ه ْ‬ ‫ه ِِْ‬ ‫م َ‬ ‫حَ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫سى ُ‬ ‫خي َ‬ ‫في ن َ ْ‬ ‫ق‬ ‫قلن َا ل ت َ َ‬ ‫ت ال ْ‬ ‫ف ً‬ ‫خ ْ‬ ‫ه ِ‬ ‫س ِ‬ ‫س ِ‬ ‫ف ِ‬ ‫و َ‬ ‫ف إِن ّك أن ْ َ‬ ‫مو َ‬ ‫ة ُ‬ ‫ج َ‬ ‫على * َ‬ ‫فأ ْ‬ ‫وأل ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ول ي ُ ْ‬ ‫مين ِك ت َل َ‬ ‫حُر‬ ‫سا ِ‬ ‫سا ِ‬ ‫ق ْ‬ ‫ما ِ‬ ‫في ي َ ِ‬ ‫فل ِ ُ‬ ‫صن َ ُ‬ ‫صن َ ُ‬ ‫ح ال ّ‬ ‫عوا كيْدُ َ‬ ‫عوا إِن ّ َ‬ ‫ف َ‬ ‫َ‬ ‫ما َ‬ ‫ما َ‬ ‫ر َ‬ ‫ح ٍ‬ ‫ث أَت َى} ‪.232‬‬ ‫حي ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫وبعيد قراءة ما ذكر في الماء يشرب بعض الشيء ويغتسل بالباقيي وبذلك‬ ‫يزول الداء إن شاء الله‪..233‬‬ ‫الخيياتمة‬ ‫بسم الله بدأنا وبحمده والشكر له ختمنا ونصلي ونسلم على سيدنا محمد‬ ‫وعلى آله وصيحبه وسيلم أميا بعيد‪ :‬فإنيه مين خلل كتابتيي لهذا البحيث المتواضيع ‪-‬‬ ‫توصلت إلى نتائج هامة منها ما يلي‪:‬‬ ‫•الولى‪ :‬أن السيحر فيي اللغية ‪ -‬يرد لمعان منهيا‪ :‬الخذة‪ ،‬وكيل ميا‬

‫لطييف مأخذه ودق فهييو سييحر‪ .‬ومنهييا البيان فييي فطنيية‪ ،‬ومنهييا‬ ‫الخديعة‪.‬‬ ‫•الثانييية‪ :‬أن السييحر فييي الصييطلح عرف بتعاريييف كثيرة مختلفيية‬ ‫ومتباينية بسيبب كثرة النواع الداخلة تحتيه ولختلف المذاهيب فييه‬ ‫بين الحقيقة والتخيل منها ما يصدق على ما ل حقيقة له أو ما هو‬ ‫سيحر فيي اللغية‪ ،‬ومنهيا ‪ -‬ميا يصيدق على ميا له حقيقية وأثير ومنهيا‪-‬‬ ‫ما يصدق على المرين وهو الولى‪.‬‬ ‫•الثالثية‪ :‬أن السيحر أنواعيه كثيرة منهيا ميا له حقيقية‪.‬ومنهيا ميا لييس‬ ‫له حقيقة ومنها ما هو سحر في اللغة وهو السحر المجازي‪.‬‬ ‫•الرابعة‪ :‬أن القول الصحيح في السحر أن له حقيقة وأثرا ً ثابتة في‬ ‫الكتاب والسنة وهو قول أهل السنة والجماعة‪.‬‬ ‫•الخامسية‪ :‬أن تعلم السيحر وتعليميه حرام وهيو قول الجمهور مين‬ ‫علماء أهل السنة‪.‬‬ ‫•السيادسة‪ :‬أن العلم بالسيحر محرم بالكتاب والسينة بل خلف بيين‬ ‫أهيييل العلم لكنيييه يكون كفرا ً إذا تضمييين قول ً أو فعل ً أو اعتقاداً‬ ‫يقتضيي الكفير – وهيو السيحر الحقيقيي ‪ -‬ويكون فسيقا ً إذا لم يكين‬ ‫فيه شيء من ذلك وهو السحر المجازي‪.‬‬ ‫•السييابعة‪ :‬أن مذهييب جمهور أهيل السيينة ميين الصييحابة والتابعييين‬ ‫وفقهاء المصار ورواية عن المام الشافعي أنه متى ثبتت جريمة‬ ‫السحر بحق إنسان وجب قتله مطلقاً‪.‬‬ ‫•الثامنية‪ :‬أن الظهير فيي حكيم المرأة المسيلمة السياحرة هيو حكيم‬ ‫الرجل‪.‬‬ ‫•التاسيعة‪ :‬أن سياحر أهيل الكتاب ل يقتيل إل أن يقتيل بسيحره وهيو‬ ‫مما يقتل غالبا ً وهو قول الجمهور‪.‬‬ ‫•العاشرة‪ :‬أن الساحر يقتل بدون استتابة وهو قول الجمهور‪.‬‬ ‫•الحاديية عشرة‪ :‬أن السيحر كغيره يبحيث له عين علج ويطلق على‬ ‫دوائه إذا وجيييد النشرة والمراد بالنشرة‪ :‬هييو حييل السيييحر عييين‬ ‫المسحور‪.‬‬ ‫•الثانيية عشرة‪ :‬أن حيل السيحر عين المسيحور إميا أن يكون بسيحر‬ ‫مثله وهذا ل يجور لمييا فيييه ميين التقرب إلى الشياطييين‪ .‬وإمييا أن‬ ‫يكون بالرقية الشرعية والدوية المباحة وهذا جائز‪.‬‬ ‫•الثالثة عشرة‪ :‬أن للنشرة الجائزة صفات كثيرة منها‪:‬‬ ‫‪ -1‬الرقى بالوراد المشروعة‪.‬‬ ‫‪ -2‬استخدام السحر وإبطاله‪.‬‬ ‫العلج باستعمال أدوية مباحة نص عليها المصطفى صلى الله عليه سلم‬ ‫مثل التصبح بسبع تمرات‪.‬‬ ‫‪ -3‬العلج بالسيتفراغ فيي المحيل الذي يصيل أذى السيحر وهيي‬ ‫الحجامة‪.‬‬ ‫‪ -4‬استعمال ورق السدر مع الرقية‪.‬‬ ‫هذه أهم النتائج التي توصلت إليها‪.‬‬ ‫وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم‬ ‫فهرس المصادر والمراجع‬ ‫‪ -1‬أحكام القرآن‪ ،‬لبيي بكير أحمدبين علي الرازي الجصياص‪ .‬ط الولي‬ ‫‪1415‬هي دار الكتب العلمية بيروت ‪ -‬لبنان‪.‬‬ ‫‪ -2‬أسيباب النزول للسييوطي ‪" -‬بهاميش قرآن تفسيير وبيان"دار الرشييد‬ ‫دمشق بيروت‪.‬‬ ‫‪ -3‬أسييباب النزول للنيسييابوري‪،‬لبييي الحسيين علي بيين أحمييد الواحدي‬ ‫النيسابوري علم الكتب بيروت لبنان‪.‬‬ ‫‪ -4‬أصول الفقه السلمي بدران أبو العينين بدران‪ .‬الناشر مؤسسة شباب‬ ‫الجامعة السكندرية‪.‬‬ ‫‪ -5‬أضواء البيان‪ ،‬الشييخ محميد الميين بين محميد المختار الشنقيطيي ط‪.‬‬ ‫‪1403‬هي المطابع الهلية للوفست الرياض‪.‬‬ ‫‪ -6‬النسيان بيين السيحر والعيين والجان‪ ،‬زهيرالحموي ‪-‬ط الولي ‪1410‬هيي‬ ‫مكتبة دار التراث الكويت‪.‬‬

‫‪ -7‬بدائع الفوائد‪ ،‬للمام ابن قيم الجوزية ‪ -‬دار الفكر‪.‬‬ ‫‪ -8‬تفسيير الطيبري "جاميع البيان فيي تفسيير القرآن" أبيو جعفير محميد بين‬ ‫جرير الطبري‪ .‬ط ‪1406‬هي دار المعرفة‪ .‬بيروت لبنان‪.‬‬ ‫‪ -9‬التفسيير القييم‪ ،‬للمام ابين القييم ‪ -‬ط ‪1398 -‬هيي دار الكتيب العلميية‬ ‫بيروت لبنان‪.‬‬ ‫‪ -10‬التفسيير الكيبير‪ ،‬فخرالديين الرازي – ط ‪ -‬الثالثية دار إحياء التراث‬ ‫العربي بيروت لبنان‪.‬‬ ‫‪ -11‬تفسير ابن كثير‪ ،‬أبو الفداء إسماعيل ابن كثير القرشي الدمشقي‪ ،‬ط‬ ‫‪1388‬هي دار المعرفة للطباعة والنشر بيروت لبنان‪.‬‬ ‫‪ -12‬التنقييح المشبيع‪ ،‬علء الديين أبيي الحسين علي بين سيليمان المرداوي‪،‬‬ ‫الناشر المؤسسة السعيدية بالرياض‪.‬‬ ‫‪ -13‬التوحيد‪ ،‬لبي منصور الماتريدي تحقيق د‪.‬فتح الله خليف‪ .‬الناشر دار‬ ‫الجامعات المصرية السكندرية‪.‬‬ ‫‪ -14‬تهذيب الثار‪ ،‬محمد بن جرير الطبري‪.‬مطابع دار الصفاء ‪1402‬هي‪.‬‬ ‫‪ -15‬تيسيير العزييز الحمييد‪،‬سيليمان بين عبيد الله بين محمدبين عبدالوهاب‬ ‫مكتبة الرياض الحديثة بالرياض‪.‬‬ ‫‪ -16‬الجامع لحكام القرآن‪ ،‬محمد بن أحمد النصاري القرطبي ط الولي‬ ‫مكتبة السلم العالمية القاهره ‪ -‬دار الثقافة القاهرة‪.‬‬ ‫‪ -17‬جامع الصول‪ ،‬مجد الدين أبي السعادات المبارك بن محمد "ابن الثير‬ ‫الجزري" ط‪1390.‬هي مكتبة الحلواني مطبعة الملح مكتبة دار البيان‪.‬‬ ‫‪ -18‬جواهر الكليل‪ ،‬صالح عبد السميع التي الزهري دار المعرفة بيروت‬ ‫لبنان‪.‬‬ ‫‪ -19‬حاشية رد المحتار على الدر المختار‪ ،‬محمد أمين بن عابدين‪.‬ط الثانية‬ ‫‪1386‬هي مصطفى البابي‪.‬‬ ‫‪ -20‬الدر المنثور‪ ،‬جلل الدييين السيييوطي ‪ -‬دار المعرفيية للطباعيية‬ ‫والنشر‪.‬بيروت لبنان‪.‬‬ ‫‪ -21‬دلئل النبوة‪ ،‬لبي بكر بن الحسين البيهقي ‪ -‬ط الولى ‪1405‬هي دار‬ ‫الكتب العلمية بيروت لبنان‪.‬‬ ‫‪ -22‬رسييالة فييي حكييم السييحر والكهانيية‪،‬للشيييخ عبييد العزيييز بيين باز‪ .‬ط‬ ‫‪1415‬هي‪ .‬مطابع القصيم‪.‬‬ ‫‪ -23‬روائع البيان تفسيير آيات الحكام مين القرآن‪ ،‬محميد علي الصيابوني‪.‬‬ ‫الناشر دار التراث العربي مطبعة نهضة مصر‪.‬‬ ‫‪ -24‬روح المعاني‪ ،‬لبي الفضل شهاب الدين محمود اللوسي البغدادي دار‬ ‫الطباعة المنيرية ‪،‬دار إحياء التراث العربي بيروت لبنان‪.‬‬ ‫‪ -25‬الروضية النديية شرح الدرر البهيية‪ ،‬لبيي الطييب صيديق بين حسين بين‬ ‫علي بن حسن القنوجي البخاري‪ .‬المكتبة العصرية بيروت لبنان‪.‬‬ ‫‪ -26‬زاد المعاد فيي هدي خيير العباد‪ ،‬للمام ابين قييم الجوزيية ط‪.‬الثانيية‬ ‫‪1392‬هي دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع‪.‬‬ ‫‪ -27‬السييحر بييين الحقيقيية والخيال‪ ،‬أحمييد بيين ناصيير الحمييد‪.‬ط‪ .‬الولى‬ ‫‪1408‬هي مكتبة التراث بمكة‪.‬‬ ‫‪ -28‬السيحر بين الحقيقية والوهيم‪ ،‬عبيد السيلم عبيد الرحييم السيكري‪.‬ط‬ ‫‪1407‬هي مطبعة دار الكتب الجامعية الحديثة ‪ -‬طنطا‪.‬‬ ‫‪ -29‬سينن الترمذي‪ ،‬محميد بين عيسيى بين سيورة الترمذي ط‪1382 .‬هيي‬ ‫شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولده بمصر‪.‬‬ ‫‪ -30‬سينن أبيي داود‪ ،‬سيليمان بين الشعيث السيجستاني الزدي تحقييق ‪-‬‬ ‫محمد محي الدين عبد الحميد المكتبة العصرية صيدا‪ ،‬بيروت‪.‬‬ ‫‪ -31‬سينن النسيائي‪ ،‬أبوعبيد الرحمين أحميد بين شعييب بين علي بين بحير‬ ‫النسائي‪ .‬الناشر دار الكتب العلمية بيروت لبنان‪.‬‬ ‫‪ -32‬شرح صييحيح مسييلم‪ ،‬للمام النووي‪ ،‬نشيير وتوزيييع رئاسيية إدارات‬ ‫البحوث العلمية والفتاء بالمملكة العربية السعودية‪.‬‬ ‫‪ -33‬شرح المهذب ‪،‬لبي زكريا محي الدين بن شرف النووي‪،‬دار الفكر‪.‬‬ ‫‪ -34‬صيحيح البخاري ‪ ،‬محمدبين إسيماعيل البخاري‪.‬ط الولى ‪1401‬هيي دار‬ ‫القلم دمشق بيروت‪.‬‬ ‫‪ -35‬صحيح مسلم‪ ،‬لبي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري ‪،‬‬ ‫دار المعرفة للطباعة والنشر‪ .‬بيروت لبنان‪.‬‬ ‫‪ -36‬الطييب النبوي‪ ،‬لبيين قيييم الجوزييية‪.‬ط التاسييعة ‪1406‬هي ي مؤسييسة‬ ‫الرسالة عالم الكتب الرياض‪.‬‬

‫‪ -37‬عالم السيحر والشعوذة‪ ،‬د‪ .‬عمير سيليمان الشقير‪.‬ط الولى ‪1410‬هيي‬ ‫مكتبة الفلح للنشروالتوزيع ‪ ،‬الكويت ‪،‬دار النفائس الكويت‪.‬‬ ‫‪ -38‬غرييب الحدييث‪ ،‬لبيي عبييد القاسيم بين سيلم " الهروي" ط‪ .‬الولى‬ ‫‪1384‬هي مطبعة مجلس دائرة المعارف ‪ -‬بحيدر آباد الدكن‪.‬‬ ‫‪ -39‬الفتاوى لشيخ السلم‪ ،‬أحمدبن تيمية تصوير الطبعة الولى ‪1398‬هي‪.‬‬ ‫‪ -40‬فتاوى السبكي‪ ،‬لبي الحسن تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي‪.‬‬ ‫ط الولى ‪1412‬هي دار الجيل بيروت لبنان‪.‬‬ ‫‪ -41‬فتاوى ورسيائل الشييخ محميد بين إبراهييم‪،‬جميع وترتييب ابين قاسيم‪،‬‬ ‫مطبعة الحكومة بمكة المكرمة‪.‬ط الولى ‪1399‬هي‪.‬‬ ‫‪ -42‬فتيح الباري‪ ،‬لحميد بين علي بين حجير العسيقلني‪ .‬نشير وتوزييع رئاسية‬ ‫إدارات البحوث العلمية والفتاء بالمملكة العربية السعودية‪.‬‬ ‫‪ -43‬فتيح المجييد‪ ،‬لعبيد الرحمين بين حسين آل الشييخ‪.‬ط ‪1403‬هيي نشير‬ ‫الرئاسة العامة لدارات البحوث العلمية بالمملكة العربية السعودية‪.‬‬ ‫‪ -44‬الفصيل‪ ،‬لبيي محميد علي بين أحميد بين حزم الظاهري – ط الولى‬ ‫مطبعة التمدن ‪1321‬هي دار الفكر‪.‬‬ ‫‪ -45‬القاموس المحيييط‪ ،‬لمجييد الدييين محمدبيين يعقوب الفيروز آبادي‬ ‫الشيرازي‪ .‬دار الفكر بيروت ‪1398‬هي‪.‬‬ ‫‪ -46‬الكافي في فقه المام أحمد بن حنبل ‪ ،‬لعبد الله بن أحمد بن محمد‬ ‫بن قدامة‪ ،‬الطبعة الرابعة ‪1405‬هي المكتب السلمي‪.‬‬ ‫‪ -47‬كشف الستار عن زوائد البزار‪ ،‬لعلي بن أبي بكر الهيثمي ط‪.‬الولى‬ ‫‪1404‬هي مؤسسة الرسالة‪.‬‬ ‫‪ -48‬كنز العمال ‪ ،‬لعلء الدين علي المتقي بن حسام الدين الهندي البرهان‬ ‫فوري ط‪ .‬الخامسة ‪1405‬هي ‪ ،‬مؤسسة الرسالة بيروت لبنان‪.‬‬ ‫‪ -49‬لسان العرب ‪،‬لبن منظور ‪ ،‬دار لسان العرب بيروت ‪ -‬لبنان‪.‬‬ ‫‪ -50‬متشابه القرآن ‪ ،‬لعبد الجباربن أحمد الهمذاني ‪ -‬دار الثقافة بالقاهرة‪،‬‬ ‫دار النصر للطباعة بالقاهرة‪.‬‬ ‫‪ -51‬مجميع الزائد ‪،‬علي بين أبيي بكير الهيثميي ‪ -‬مؤسيسة الرسيالة بيروت‬ ‫لبنان ‪1406‬هي‪.‬‬ ‫‪ -52‬المحلى‪ ،‬لعلي بين أحميد بين سيعيد بين حزم منشورات دار الفاق‬ ‫الجديدة بيروت لبنان‪.‬‬ ‫‪ -53‬مختصر تفسير الطبري‪ ،‬لبن صمادح الندلسي دار الشروق القاهرة‪.‬‬ ‫‪ -54‬المسيتدرك على الصيحيحين ‪ ،‬لبيي عبيد الله الحاكيم النيسيابوري ‪،‬دار‬ ‫الكتب العلمية بيروت لبنان‪.‬‬ ‫‪ -55‬المسيند ‪،‬لحميد بين حنبيل‪ .‬ط الخامسية ‪1405‬هيي المكتيب السيلمي‪.‬‬ ‫بيروت لبنان‪.‬‬ ‫‪ -56‬مسييند الشافعييي‪ ،‬محمييد بين إدريييس الشافعييي ‪،‬دار الكتييب العلمييية‬ ‫بيروت لبنان الطبعة الولى ‪1400‬هي‪.‬‬ ‫‪ -57‬المصنف‪ ،‬لعبد الرزاق بن همام الصنعاني‪.‬ط الولى ‪1392‬هي المكتب‬ ‫السلمي بيروت لبنان‪.‬‬ ‫‪ -58‬معارج القبول‪ ،‬حافظ بين أحمد الحكميي ط‪ .‬الولى ‪1410‬هي دار ابين‬ ‫القيم المملكة العربية السعودية ‪ ،‬الدمام‪.‬‬ ‫‪ -59‬المغنيي‪،‬عبيد الله بين احميد بين قدامية المقدسيي ‪،‬ط‪ .‬مكتبية الرياض‬ ‫الحديثة بالرياض‪.‬‬ ‫‪ -60‬المقنع ‪ ،‬عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي ط‪1402 .‬هي ‪ ،‬مكتبة‬ ‫الرياض الحديثة بالرياض‪.‬‬ ‫‪ -61‬الموطأ‪ ،‬للمام مالك رواية يحي الليثي‪ .‬إعداد أحمد راتب عمر موسى‬ ‫ط‪ .‬السابعة ‪1404‬هي دار النفائس بيروت لبنان‪.‬‬ ‫‪ -62‬الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم‪ ،‬لبي القاسم هبة الله بن سلمة‬ ‫ط‪ .‬الولى ‪1414‬هي دار الحكمة للطباعة والنشر‪ .‬دمشق سورية‪.‬‬ ‫‪ -63‬النبوات‪ ،‬للمام شيخ السلم أحمد بن تيمية‪ .‬مكتبة الرياض الحديثة‪.‬‬ ‫‪ -64‬النهايية فيي غرييب الحدييث والثير‪ ،‬مجيد الديين أبيي السيعادات المبارك‬ ‫ابن محمد الجزري " ابن الثير " المكتبة العلمية بيروت لبنان‪.‬‬ ‫‪ -65‬نييل الوطار شرح منتقيى الخبار‪ ،‬محميد بين علي الشوكانيي ‪ ،‬نشير‬ ‫وتوزيع رئاسة إدارات البحوث العلمية والفتاء بالمملكة العربية السعودية‪.‬‬

‫‪ 115‬رواه أحمد في المسندج ‪ 2‬ص ‪ 429‬والحاكم في المستدرك ج ‪1‬ص ‪ 8‬عن أبي هريرة انظر‪ :‬كنز‬ ‫العمال‪ ،‬حديث ‪.17678‬‬ ‫‪ 116‬رواه النسائي في التحريم باب الحكم في السحرة ج ‪7‬ص ‪ 112‬وفي سنده عباد بن ميسره وهو لين‬ ‫الحديث‪ ،‬انظر جامع الصول حديث ‪.3071‬‬ ‫‪ 117‬آية ‪ 9‬سورة الزمر ‪.‬‬ ‫‪ 118‬تفسير ابن كثير ج ‪ 1‬ص ‪ 0 145 -144‬بتصرف ‪.‬‬ ‫‪ 119‬روح المعاني ج ‪ 1‬ص ‪. 340 – 339‬‬ ‫‪ 120‬انظر‪ :‬تفسير ابن كثير ج ‪ 1‬ص ‪ ، 147‬وتفسير الرازي ج ‪3‬ص ‪ 215-214‬وشرح النووي على صحيح‬ ‫مسلم ج ‪14‬ص ‪ ، 176‬والمقنع لبن قدامة ج ‪3‬ص ‪ 524 – 523‬والتنقيح المشبع ص ‪. 383‬‬ ‫‪ 121‬شرح النووي لصحيح مسلم ج ‪ 14‬ص ‪.176‬‬ ‫‪ 122‬المقنع ج ‪3‬ص ‪. 524-523‬‬ ‫‪ 123‬آية ‪ 69‬طه ‪.‬‬ ‫‪ 124‬آية ‪ 70 -69‬يونس ‪.‬‬ ‫‪ 125‬آية ‪ 17‬يونس ‪.‬‬ ‫‪ 126‬انظر أضواء البيان ج ‪ 4‬ص ‪.443-442‬‬ ‫‪ 127‬آية ‪ 103‬سورة البقرة ‪.‬‬ ‫‪ 128‬انظر تفسير القرطبي ج ‪2‬ص ‪ 49-47‬وأحكام القرآن ج ‪1‬ص ‪.64-63‬‬ ‫‪ 129‬الدر المنثور ج ‪1‬ص ‪.103‬‬ ‫‪ 130‬فتح القدير ج ‪1‬ص ‪.121‬‬ ‫‪ 131‬تفسير ابن كثير ج ‪1‬ص ‪.144‬‬ ‫‪ 132‬ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد‪ .‬وقال‪:‬رواه البزار ورجاله ورجال الصحيح خل هبيرة بن مريم‪ ،‬وهو‬ ‫ثقة‪ .‬انظر‪ :‬مجمع الزوائد ج ‪ 5‬ص ‪.121‬‬ ‫‪ 133‬نيل الوطار ج ‪ 7‬ص ‪.368‬‬ ‫‪ 134‬ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد‪ .‬قال‪ :‬رواه البزار ورجاله رجال الصحيح خل إسحاق بن الربيع‪ .‬وهو‬ ‫ثقة انظر‪ :‬مجمع الزوائد ج ‪ 5‬ص ‪ 120‬وكشف الستار ج ‪ 3‬ص ‪ 400‬المتن والحاشية ‪.‬‬ ‫‪ 135‬رواه البخاري الوصايا باب قوله تعالى‪{ :‬إ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫وا َ‬ ‫مى ظُلْماً} ومسلم في‬ ‫ن ال ّ ِ‬ ‫ن يَأكُلُو َ‬ ‫ِ ّ‬ ‫ذي َ‬ ‫ل الْيَت َا َ‬ ‫نأ ْ‬ ‫م َ‬ ‫اليمان باب بيان الكبائر وأكبرها وأبو داؤد ‪ ،‬والنسائي ‪ ،‬انظر‪ :‬جامع الصول حديث ‪. 8229‬‬ ‫‪ 136‬أخرجه النسائي في التحريم باب الحكم في السحرة وفي سنده عباد بن ميسرة المنقري وهو لين‬ ‫الحديث ‪ ،‬جامع الصول حديث ‪. 3071‬‬ ‫‪ 137‬أحكام القرآن ج ‪1‬ص ‪ 60‬وانظر‪ :‬تفسير الرازي ج ‪3‬ص ‪.215‬‬ ‫‪ 138‬أحكام القرآن ج ‪1‬ص ‪.61‬‬ ‫‪ 139‬فتح الباري ج ‪10‬ص ‪ ، 224‬ونيل الوطار ج ‪7‬ص ‪.363‬‬ ‫‪ 140‬تفسير القرطبي ج ‪ 2‬ص ‪.49‬‬ ‫‪ 141‬المغني لبن قدامة ج ‪8‬ص ‪.153‬‬ ‫‪ 142‬فتح الباري ج ‪10‬ص ‪.224‬‬ ‫‪ 143‬تفسير القرطبي ج ‪2‬ص ‪.48-47‬‬ ‫‪ 144‬آية ‪ 102‬سورة البقرة ‪.‬‬ ‫‪ 145‬المغني ج ‪8‬ص ‪ 152‬وتفسير القرطبي ج ‪ 2‬ص ‪ 49 ،47‬وأحكام القرآن للجصاص ج ‪1‬ص ‪.63‬‬ ‫‪ 146‬واه الترمذي في كتاب الحدودباب ماجاء في حد الساحر ج ‪ 4‬ص ‪ 60‬وضعف إسناده حيث قال‪ :‬ل‬ ‫ضعف في الحديث من قبل حفظه‪...‬والصحيح‬ ‫نعرفه مرفوعاً‪ :‬إل من هذا الوجه وإسماعيل بن مسلم ي ّ‬ ‫عن جندب موقوف انظر نيل الوطار ج ‪7‬ص ‪ 363-362‬وعلى هذا فهو عند الترمذي المرفوع ضعيف‬ ‫والصحيح أنه موقوف‪ .‬ورواه أيضا ً الحاكم في المستدرك في كتاب الحدود باب حد الساحر ضربة‬ ‫بالسيف ج ‪4‬ص ‪ 360‬وقال‪:‬هذا حديث صحيح السناد ويرحج ما قاله الحاكم العمل بمدلوله عند كثير من‬ ‫الصحابة والتابعين ‪ -‬كعمر وعثمان وابن عمر وحفصة وأبي موسى وقيس بن سعد وعمر بن عبد العزيز‬ ‫وغيرهم ‪ -‬انظر الجامع لحكام القرآن للقرطبي ج ‪ 2‬ص ‪ 48‬وأحكام القرآن ج ‪1‬ص ‪.60‬‬ ‫‪ 147‬رواه البخاري في تاريخه عن أبي عثمان النهدي‪ ،‬انظر تيسير العزيز الحميد ص ‪.343‬‬

‫‪ 148‬رواه أبو داؤد في كتاب المارة باب في أخذ الجزية من المجوس ج ‪3‬ص ‪ 168‬وأحمد في مسنده ج ‪1‬‬ ‫ص ‪ 191 -190‬وانظر‪ :‬نيل الوطار ج ‪ 7‬ص ‪ 362‬والمغني ج ‪ 8‬ص ‪. 153‬‬ ‫‪ 149‬الموطأ‪ :‬كتاب العقول باب ما جاء في الغيلة والسحرة ج ‪2‬ص ‪. 628‬‬ ‫‪ 150‬المحلى لبن حزم ج ‪ 11‬ص ‪.395‬‬ ‫‪ 151‬انظر تفسير القرطبي ج ‪2‬ص ‪ ، 48‬وأضواء البيان ج ‪ 4‬ص ‪.461‬‬ ‫‪ 152‬انظر‪ :‬أضواء البيان ج ‪4‬ص ‪. 460‬‬ ‫‪ 153‬أصول الفقه السلمي ص ‪.239‬‬ ‫‪ 154‬المغني لبن قدامة ج ‪ 8‬ص ‪.153‬‬ ‫‪ 155‬أضواء البيان ج ‪ 4‬ص ‪.461‬‬ ‫‪ 156‬انظر‪ :‬المغني لبن قدامة ج ‪ 8‬ص ‪.153‬‬ ‫‪ 157‬فتاوى السبكي ج ‪ 2‬ص ‪.324‬‬ ‫‪ 158‬تفسير القرطبي ج ‪2‬ص ‪.48‬‬ ‫‪ 159‬مسند الشافعي ص ‪164‬ورواه الترمذي في الفتن باب ماجاء ليحل دم امرىء إل بإحدى ثلث‪،‬‬ ‫والنسائي في تحريم الدم باب ما يحل به دم المسلم بنحوه"انظر‪:‬جامع الصول حديث ‪ 7731‬عن أبي‬ ‫أمامه عن عثمان أنه صلى الله عليه وسلم " قال‪.‬‬ ‫‪ 160‬فتاوى السبكي ج ‪ 2‬ص ‪.324‬‬ ‫‪ 161‬المغني ج ‪ 8‬ص ‪ ،153‬وأضواء البيان ج ‪4‬ص ‪. 461‬‬ ‫‪ 162‬اتظر‪ :‬أضواء البيان ج ‪ 4‬ص ‪.461‬‬ ‫‪ 163‬سبق تخريجه‪ ،‬وانظر فتح الباري ج ‪10‬ص ‪. 231‬‬ ‫‪ 164‬رواه أحمد والبخاري وأبو داود والترمذي وابن حبان والدار قطني عن أنس كنز العمال حديث ‪374‬‬ ‫ورواه النسائي في كتاب اليمان وشرائعه باب على من يقياتل الناس ج ‪ 8‬ص ‪ 109‬وانظر‪ :‬جامع‬ ‫الصول حديث ‪.38‬‬ ‫‪ 165‬المحلى لبن حزم ج ‪ 1‬ص ‪.395‬‬ ‫‪ 166‬انظر‪ :‬تيسير العزيز الحميد ‪ 342‬وأضواء البيان ج ‪ 4‬ص ‪. 462‬‬ ‫‪ 167‬انظر تيسير العزيز الحميد ص ‪ 335‬وأضواء البيان ج ‪ 4‬ص ‪.462‬‬ ‫‪ 168‬انظر المغني ج ‪ 8‬ص ‪.153‬‬ ‫‪ 169‬جزء من حديث سبق تخريجه ‪.‬‬ ‫‪ 170‬فتح الباري ج ‪ 10‬ص ‪. 231‬‬ ‫‪ 171‬سبق تخريجه ‪.‬‬ ‫‪ 172‬انظر السحر بين الحقيقة والخيال ص ‪.169‬‬ ‫‪ 173‬رواه الترمذي في الدب باب ماجاء إن من الشعر لحكمة‪ ،‬وأبو داود في الداب باب ماجاء في الشعر‬ ‫وانظر‪ :‬جامع الصول حديث ‪.3219‬‬ ‫‪ 174‬تفسير القرطبي ج ‪ 2‬ص ‪ ، 48‬وأضواء البيان ج ‪ 4‬ص ‪.462‬‬ ‫‪ 175‬انظر‪ :‬تيسير العزيز الحميد ص ‪ 335‬وعالم السحر والشعوذة ص ‪ 24-240‬وأحكام القرآن ج ‪1‬ص‬ ‫‪.63‬‬ ‫‪ 176‬انظر‪ :‬تفسير ابن كثير ج ‪1‬ص ‪ 147‬والروضة الندية ج ‪2‬ص ‪.419‬‬ ‫‪ 177‬أخرجه البخاري في استتابة المرتد باب حكم المرتد‪ ،‬والترمذي في الحدود ما جاء في المرتد وانظر‪:‬‬ ‫جامع الصول حديث ‪.1801‬‬ ‫‪ 178‬انظر اضواء البيان ج ‪4‬ص ‪.459‬‬ ‫‪ 179‬المغني لبن قدامةج ‪8‬ص ‪،155‬وتفسير ابن كثير ج ‪1‬ص ‪ ،147‬وفتح الباري ج ‪10‬ص ‪.236‬‬ ‫‪ 180‬المغني لبن قدامةج ‪8‬ص ‪ ،155‬وتفسير ابن كثير ج ‪1‬ص ‪ ،147‬وفتح الباري ج ‪ 10‬ص ‪.236‬‬ ‫‪ 181‬مثل ابن قدامة‪ :‬المغني ج ‪ 8‬ص ‪.155‬‬ ‫‪ 182‬المغني ج ‪ 8‬ص ‪.155‬‬ ‫‪ 183‬مثل المام الشنقيطي‪ .‬أضواء البيان ج ‪ 4‬ص ‪.471‬‬ ‫‪ 184‬انظر فتح الباري ج ‪10‬ص ‪ 236‬وأضواء البيان ج ‪4‬ص ‪.471‬‬ ‫‪ 185‬آية ‪ 85‬سورة غافر ‪.‬‬ ‫‪ 186‬انظر تفسير القرطبي ج ‪ 2‬ص ‪ 49‬ج ‪ 15‬ص ‪.336‬‬

‫‪ 187‬آية ‪ 34-33‬المائدة‪.‬‬ ‫‪ 4188‬انظر‪ :‬فتح القدير ج ‪2‬ص ‪ 36‬تفسير الرازي ج ‪3‬ص ‪ 215‬النسان بين السحر والعين والجان ص‬ ‫‪.107‬‬ ‫‪ 189‬تفسير القرطبي ج ‪2‬ص ‪ 49‬المغني ج ‪ 8‬ص ‪ 153‬تيسير العزيز الحميد ‪.342‬‬ ‫‪ 190‬تفسير القرطبي ج ‪2‬ص ‪ 49‬المغني ج ‪ 8‬ص ‪ 153‬تيسير العزيز الحميد ‪.342‬‬ ‫‪ 191‬تفسير القرطبي ج ‪2‬ص ‪ 49‬المغني ج ‪ 8‬ص ‪ 153‬تيسير العزيز الحميد ‪.342‬‬ ‫‪ 192‬تفسير بن كثير ج ‪ 1‬ص ‪ 147‬وأضواء البيان ج ‪4‬ص ‪.456‬‬ ‫‪ 193‬آية ‪ 38‬النفال ‪.‬‬ ‫‪ 194‬انظر‪ :‬تفسير القرطبي ج ‪7‬ص ‪ 403-401‬وجواهر الكليل ج ‪2‬ص ‪.281‬‬ ‫‪ 195‬آية ‪ 89 -86‬آل عمران ‪.‬‬ ‫‪ 196‬تفسير القرطبي ج ‪ 4‬ص ‪.130– 129‬‬ ‫‪ 197‬آية ‪ 78‬طه ‪.‬‬ ‫‪ 198‬انظر المغني ج ‪ 8‬ص ‪ 154 -153‬وتيسير العزيز الحميد ص ‪.343‬‬ ‫‪ 199‬انظر‪ :‬تيسير العزيز الحميد ص ‪.343‬‬ ‫‪ 200‬المغني ج ‪ 8‬ص ‪.154‬‬ ‫‪ 201‬رواه البخاري عن أبي هريرة في كتاب الطب باب ما أنزل الله داء إل أنزل له شفاء برقم ‪5678‬‬ ‫وأحمد ج ‪1‬ص ‪.377‬‬ ‫‪ 202‬رواه الترمذي في كتاب الطب باب ما جاء في الدواء والبحث عنه ج ‪ 4‬ص ‪ 383‬وقال حديث حسن‬ ‫صحيح‪ ،‬وأبي داود برقم ‪ 3855‬في الطب باب ما جاء في الرجل يتداوى ‪ -‬وانظر‪ :‬جامع الصول حديث‬ ‫‪.5628‬‬ ‫‪ 203‬آية ‪ 15‬سورة الملك ‪.‬‬ ‫‪ 204‬انظر لسان العرب ‪ ،‬مادة نشر‪.‬‬ ‫‪ 205‬انظر تيسير العزيز الحميد ص ‪ 367‬والنهاية في غريب الحديث والثر ج ‪ 5‬ص ‪.54‬‬ ‫‪ 206‬هو الحسن البصري روي عنه أنه قالل يحل السحر إل ساحر انظر‪:‬فتح الباري ج ‪ 10‬ص ‪ 233‬وتيسير‬ ‫العزيز الحميد ص ‪.367‬‬ ‫‪ 207‬تيسير العزيز الحميد ص ‪.367‬‬ ‫‪ 208‬معارج القبول ج ‪ 1‬ص ‪.530‬‬ ‫‪ 209‬فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم ج ‪1‬ص ‪.165‬‬ ‫‪ 210‬رواه البخاري في الطب باب رقية النبي صلى الله عليه وسلم برقم ‪.5410‬‬ ‫‪ 211‬رواه مسلم في السلم باب الطب والمرض والترمذي في الجنائز باب ماجاء في التعوذ للمريض ‪.‬‬ ‫‪ 212‬انظر رسالة في حكم السحر والكهانة للشيخ عبد العزيز بن باز ص ‪ 15-14‬وانظر جامع الصول‬ ‫حديث ‪.5715‬‬ ‫‪ 213‬آية ‪ 82 – 81‬يونس ‪.‬‬ ‫‪ 214‬آية ‪ 125-118‬العراف‪.‬‬ ‫‪ 215‬آية ‪ 69‬طه‪.‬‬ ‫‪ 216‬انظر تيسير العزيز الحميد ص ‪.368‬‬ ‫‪ 217‬فتح الباري ج ‪ 10‬ص ‪ 235‬وانظر‪ :‬الطب النبوي ص ‪.127-126‬‬ ‫‪ 218‬الطب النبوي ص ‪ 125-124‬فتح الباري ج ‪ 10‬ص ‪.200‬‬ ‫‪ 219‬آية ‪1‬سورة الفلق ‪.‬‬ ‫‪ 220‬آية ‪ 2‬سورة الفلق ‪.‬‬ ‫‪ 221‬آية ‪ 1‬سورة الناس ‪.‬‬ ‫‪ 222‬دلئل النبوة ج ‪7‬ص ‪.94‬‬ ‫‪ 223‬رواه البخاري في كتاب الطب باب الدواء بالعجوة للسحر برقم ‪.5436-5435‬‬ ‫‪ 224‬انظر‪ :‬فتح الباري ج ‪10‬ص ‪.238‬‬ ‫‪ 225‬انظر‪ :‬فتح الباري ج ‪ 10‬ص ‪. 240‬‬ ‫‪ 226‬هو القاسم بن سلم‪.‬‬ ‫‪ 227‬انظر غريب الحديث له ج ‪ 2‬ص ‪ 43‬وتهذيب الثار للطبري ج ‪ 2‬ص ‪.124‬‬

‫‪228‬‬ ‫‪229‬‬ ‫‪230‬‬ ‫‪231‬‬ ‫‪232‬‬ ‫‪233‬‬

‫زاد المعاد ج ‪3‬ص ‪.104‬‬ ‫الجامع لحكام القرآن ج ‪ 2‬ص ‪ 50-49‬وانظر‪ :‬تفسير ابن كثير ج ‪ 1‬ص ‪.148‬‬ ‫آية ‪ 122-117‬سورة العراف‪.‬‬ ‫آية ‪ 82-79‬يونس‪.‬‬ ‫آية ‪ 69-65‬سورة طه‪.‬‬ ‫رسالة في حكم السحر والكهانة للشيخ عبد العزيز بن باز ص ‪.17-15‬‬