Atfaal

‫حول تربية‬ ‫الطفال وتعليم‬ ‫الجهال‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ال‬ ‫خ‬ ‫شي‬ ‫مةِ‬ ‫ما َ‬ ‫لِ َ‬ ‫َ َ‬ ‫س ََ‬ ‫حةِ ال ّ ْ ِ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ح‬ ‫ر‬ ‫ال‬ ‫د‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ه‬ ‫ـ‬ ‫عَبْد ِ الل‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ّ َ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫ِ‬ ‫جبْرِي ْ ٍ‬

‫قام بتنسيق المقال ونشره ‪:‬‬

‫ْ‬ ‫د‬ ‫ن عَبْد ِ ال َ‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ما‬ ‫قادِرِ أبُوْ َزي ْ ٍ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫سل َ‬ ‫ُ‬ ‫ـ عَامَلَهُ اللّـهُ بِلُطْفِهِ الْخَفِيْ‪،‬آمين ـ‬

‫‪6‬‬

‫حول تربية الطفال وتعليم الجهال‬

‫الحمد لله وحده ‪ ،‬وصلى الله وسلم على من ل نبي بعده محمد وآله وصحبه ومن سار‬ ‫على نهجه ‪.‬‬ ‫أما بعد‪:‬‬ ‫فقد كثر السؤال عن استقدام الخادمات والمربيات والمعلمات ‪ ،‬وعملهن داخل البيوت‬ ‫‪ ،‬وفي دور التربية والحضانة وروضات الطفال ‪ ،‬كما كثر تناقل ما تفعله الجمعيات من‬ ‫اليهود والنصارى والمشركين في بلدهم ‪ ،‬كما في أمريكا ‪ ،‬وبريطانيا ‪ ،‬وأستراليا ‪،‬‬ ‫وكندا ‪ ،‬وروسيا ‪ ،‬وهولندا ‪ ،‬والوليات الخرى التي تحاول عمل ما يصرف المسلمين‬ ‫عن أصل دينهم ‪ ،‬حيث تحتضن الطفال الذين فقدوا آباءهم أو من يعولهم ‪ ،‬وقد جعلت‬ ‫لها مراكز في البلدان النامية ‪ ،‬مثل‪ :‬مصر ‪ ،‬والسودان ‪ ،‬والسلفادور ‪ ،‬وهندوراس ‪،‬‬ ‫وكينيا ‪ ،‬وأوغندا ‪ ،‬والفلبين وغيرها ‪ .‬وهكذا الدعاة المنصرون الذين يغزون البلد‬ ‫الفقيرة ‪ ،‬وينتهزون حاجة أهلها وعجزهم ‪ ،‬فيفتحون بها مدارس ومعاهد ومستشفيات ‪،‬‬ ‫ويحرصون على تنشئة الطفال على أيديهم ‪ ،‬ويتصرفون في المناهج العلمية ‪ ،‬ويربون‬ ‫أولد المسلمين كما شاءوا ‪ ،‬ويلقنونهم عقائدهم الكفرية ‪ ،‬وأديانهم المنحرفة ‪ ،‬ولقد‬ ‫نجحوا في كثير من مخططاتهم ‪ ،‬وأضلوا أعدادا وأفرادا وجماعات كثيرة من ناشئة‬ ‫المسلمين ذكورا وإناثا ‪ .‬وهكذا ما يفعله الكثير من المسلمين المعجبين‪ -‬وللسف‪-‬‬ ‫بالكفار وعلومهم ‪ ،‬حيث يبعثون أولدهم وفلذات أكبادهم من ذكور وإناث إلى تلك‬ ‫الدول المتقدمة ‪-‬كما يعبرون‪ -‬قاصدين منهم التربية والتدريب ‪ ،‬وتعلم لغاتهم الراقية‬ ‫في زعمهم؛ فل تسأل عن آثار ذلك ومفاسده ‪ ،‬وأقرب ذلك وأشهره ما تؤثره تربية‬ ‫المستقدمين إلى بلد المسلمين كالنساء اللتي يتولين تربية الطفال وحضانتهم ‪،‬‬ ‫وكالمدربين والمعلمين في المدارس والمنازل ‪ ،‬من أولئك العداء اللداء الذين‬ ‫يضمرون العداء للسلم وأهله ‪ ،‬ويحملون مذاهب هدامة ‪ ،‬أو كفرا بواحا ‪ ،‬أو بدعا‬ ‫منكرة مكفرة أو مفسقة ‪ ،‬قد أشربتها قلوبهم ‪.‬‬ ‫ول شك أن كل أولئك على يقين من صحة ما يدينون به وأحقيته ‪ ،‬رغم بعد ذلك عن‬ ‫الصواب ‪ ،‬ولكنهم تربوا على تلك الديان منذ الطفولة ‪ ،‬وتلقوا عقائدهم الزائفة عمن‬ ‫يثقون بنصحه ‪ ،‬ولقنهم آباؤهم ومعلموهم ما يؤكد لهم صحتها وسلمتها ‪ ،‬وبطلن ما‬ ‫سواها ‪ ،‬فتمسكوا بتلك المذاهب والنحل وعضوا عليها بالنواجذ ‪ ،‬وزين لهم الشيطان‬ ‫أن الصواب في جانبهم ‪ ،‬وأنهم على عقيدة صحيحة الصول ‪ ،‬قويمة الدلة ‪ ،‬تلقوها‬ ‫عمن يثقون بعلمه ونصحه ‪ ،‬فلهذا يندر أن يتخلوا عن معتقداتهم ودياناتهم ‪ ،‬وكيف‬ ‫يتحولون عن مذاهب ومعتقدات تقلدوها عن أسلفهم ومشايخهم الذين هم محل ثقة‬ ‫عندهم وإجلل وإكبار ‪ ،‬فل يتصورون أو يخطر ببال أحد منهم أن يصدر خطأ أو ضلل‬ ‫أو انحراف من أفراد علمائهم فضل عن جماعتهم ‪.‬‬ ‫ول شك أن أولئك الوافدين مع رسوخ تلك العقائد في نفوسهم ‪ ،‬ومع تمكنهم من‬ ‫إظهارها والدعوة إليها ‪ ،‬متى أمنوا الضرر فل بد أن يحرصوا بكل ما أوتوه من جهد‬ ‫على نشر دياناتهم ‪ ،‬وترسيخها في نفوس من يتولون تعليمه محتسبين في ذلك الجر‬ ‫َ‬ ‫عا ﴾ [ سورة‬ ‫و ُ‬ ‫ح ِ‬ ‫سنُو َ‬ ‫سبُو َ‬ ‫صن ْ ً‬ ‫م يُ ْ‬ ‫م يَ ْ‬ ‫ن أن َّ ُ‬ ‫ح َ‬ ‫ه ْ‬ ‫ه ْ‬ ‫ن ُ‬ ‫والثواب ‪ ،‬كما قال الله عنهم‪َ ﴿ :‬‬ ‫الكهف الية ‪.] 104‬‬

‫َ‬ ‫حة ال َّ‬ ‫ن‬ ‫ما َ‬ ‫َ‬ ‫شيْخ عَبد الل ّـهِ بن ِ‬ ‫س َ‬ ‫جبْرِي ْ ٍ‬

‫لكن الدعاة إلى دين السلم الصحيح ‪ ،‬وعقيدة السلف الصالح ‪ ،‬يرجون من الله ما ل‬ ‫يرجو هؤلء من التعليم أو التربية أو الحضانة ‪.‬‬ ‫فل تسأل عما يقومون به من بث سمومهم ‪ ،‬ونفث شرورهم في أذهان من يحتكون‬ ‫بهم ‪ ،‬أو يتولون تنشئتهم وتعليمهم ‪ ،‬فيتلقن أولئك الطفال والجهال ما يلقيه عليهم‬ ‫أولئك المربون والمدرسون من عقائد منحرفة ‪ ،‬وبدع منكرة ‪ ،‬مسلمين بصحتها ‪،‬‬ ‫محسنين الظن بأساتذتهم ومشايخهم الذين اختارهم أولياء المور لهم ليتربوا على‬ ‫أيديهم ‪ ،‬فيصعب بعد ذلك تخلي أحدهم عن هذه التوجيهات والتعاليم التي نشأ على‬ ‫استحسانها في صغره ‪ ،‬ويخيل إليه أن من خالفها فقد خالف الصواب ‪ ،‬ولو كان من‬ ‫آبائه وإخوانه أو المواطنين معه إل من شاء الله تعالى ‪.‬‬ ‫فل جرم أحببت أن أكتب كلمات حول هذا الموضوع تحت هذه العناوين‪:‬‬

‫شفقة الباء ورحمتهم بأولدهم ‪:‬‬ ‫ل شك أن النسان العاقل يهمه صلح أولده واستقامتهم ‪ ،‬ويتمنى سلمة فطرهم ‪،‬‬ ‫ويسره تمسكهم بالحق وسيرهم على الصراط السوي ‪ ،‬وتخلقهم بمعالي الخلق‬ ‫وفضائل العمال ‪ ،‬وعملهم بتعاليم الدين الصحيح ‪ ،‬ويستاء ويشق عليه متى رآهم‬ ‫منحرفين ضالين قد خالفوا سنة الله تعالى وشرعه ‪ ،‬وتنكبوا الطريق السوي ‪،‬‬ ‫وارتكبوا المآثم وفعلوا الجرائم ‪.‬‬ ‫ولقد جبل الله الوالدين على محبة الولد والشفقة عليهم والرحمة بهم ‪ ،‬وإيثارهم‬ ‫بالمصالح والملذات في هذه الحياة الدنيا ‪ ،‬والخوف عليهم من أسباب العطب‬ ‫والهلك ‪ ،‬فقد حكى الله تعالى عن نوح عليه السلم نداءه لبنه الذي عصى عليه ‪،‬‬ ‫ل يَا بُن َ َّ‬ ‫ن‬ ‫ن ِ‬ ‫وكَا َ‬ ‫ونَادَى نُو ٌ‬ ‫م ْ‬ ‫م َ‬ ‫ي اْرك َ ْ‬ ‫ول تَك ُ ْ‬ ‫في َ‬ ‫ح ابْن َ ُ‬ ‫ب َ‬ ‫فقال تعالى‪َ ﴿ :‬‬ ‫ز ٍ‬ ‫ه َ‬ ‫عنَا َ‬ ‫ع ِ‬ ‫ن ﴾ [ سورة هود الية ‪ .] 42‬وبعد أن خرج البن عن طاعة أبيه وتمرد‬ ‫ع الْكَا ِ‬ ‫م َ‬ ‫ري َ‬ ‫َ‬ ‫ف ِ‬ ‫َ‬ ‫نَ‬ ‫َ‬ ‫نأ ْ‬ ‫ن ابْنِي ِ‬ ‫وإ ِ ّ‬ ‫ب إِ ّ‬ ‫عليه ‪ ،‬لم يغفل عنه بل دعا ربه أن ينجيه بقوله‪َ ﴿ :‬ر ِّ‬ ‫م ْ‬ ‫هلِي َ‬ ‫عدَ َ‬ ‫ح ُّ‬ ‫ق ﴾ [ سورة هود الية ‪ . ] 45‬فهو يتذكر أن ربه تعالى وعده بنجاة أهله‬ ‫و ْ‬ ‫ك ال ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ‫س‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫إ‬ ‫ك‬ ‫هل‬ ‫وأ‬ ‫ن‬ ‫﴿‬ ‫بقوله‪:‬‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫ث‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫ج‬ ‫و‬ ‫ز‬ ‫ل‬ ‫ك‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ها‬ ‫في‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ح‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫قل‬ ‫ق َ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫علي ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ َ‬ ‫ِ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ال ْ َ‬ ‫و ُ‬ ‫ل ﴾ [ سورة هود الية ‪ . ] 40‬فظن أن ابنه من أهله الذين وعد الله بنجاتهم ‪،‬‬ ‫ق ْ‬ ‫هل ِ َ‬ ‫ك ﴾ [ سورة هود الية ‪ ] 46‬أي‪:‬‬ ‫ن أَ ْ‬ ‫س ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ولكن الله تعالى عاتبه بقوله‪ ﴿ :‬إِن َّ ُ‬ ‫ه لَي ْ َ‬ ‫الذين وعدناك بنجاتهم ‪ .‬فعرف من هذا شفقة الوالد على ولده ولو كان عاصيا له‬ ‫وخارجا عن طواعيته ‪ .‬وهكذا ما حكى الله تعالى عن إبراهيم ‪-‬عليه السلم‪ -‬مما يدل‬ ‫على شفقته وخوفه على ولده ‪ ،‬ففي مقام الطلب والرجاء لما قال الله تعالى له‪﴿ :‬‬ ‫َ‬ ‫عل ُ َ‬ ‫ما َ‬ ‫قا َ‬ ‫ريَّتِي ﴾ [ سورة البقرة الية ‪. ] 124‬‬ ‫جا ِ‬ ‫و ِ‬ ‫إِنِّي َ‬ ‫م ْ‬ ‫ما ً‬ ‫س إِ َ‬ ‫ل َ‬ ‫ن ذُ ّ ِ‬ ‫ك لِلن ّا ِ‬ ‫فلم يغفل عن ذريته لما منحه الله هذه المامة التي هي جعله قدوة وأسوة لمن بعده‬ ‫من الناس الذين هداهم الله للسلم ‪ ،‬فلما وعده ربه بهذه المامة لم يغفل عن ذريته؛‬ ‫لحرصه على صلحهم ‪ ،‬وأهليتهم لن يكونوا قدوة للناس في أمر الدين الصحيح ‪.‬‬ ‫م ال َّ‬ ‫ن‬ ‫م ِ‬ ‫و ِ‬ ‫صَل ِ‬ ‫ج َ‬ ‫با ْ‬ ‫م ْ‬ ‫قي َ‬ ‫علْنِي ُ‬ ‫وهكذا حكى الله تعالى عنه دعاءه لربه بقوله‪َ ﴿ :‬ر ِّ‬ ‫ة َ‬ ‫ريَّتِي ﴾ [ سورة إبراهيم الية ‪ .] 40‬فما غفل عن ذريته بل أشركهم مع نفسه في‬ ‫ذُ ّ ِ‬ ‫هذه الدعوة الصالحة ‪ ،‬بأن يجعله مقيما للصلة ‪ ،‬محافظا عليها ‪ ،‬وكذا ذريته؛ لما لها‬ ‫من أثر بليغ في صلح الذرية واستقامتهم ‪ .‬وكل هذا دليل كمال الشفقة والرقة‬ ‫والرحمة للولد ‪ ،‬ورجاء أن يستقيموا على الخير ‪ ،‬ويسلكوا الصراط السوي المتمثل‬ ‫في إقامة الصلة ‪ ،‬وما تؤثره من ثمرات وأعمال صالحة ‪.‬‬

‫‪5‬‬

‫‪6‬‬

‫حول تربية الطفال وتعليم الجهال‬

‫جنُبْنِي‬ ‫وا ْ‬ ‫وهكذا في مقام الخوف ‪ ،‬فقد حكى الله تعالى عنه عليه السلم قوله‪َ ﴿ :‬‬ ‫وبن ِ َ َ‬ ‫َ‬ ‫م ﴾ [ سورة إبراهيم الية ‪ .] 35‬فلم يقتصر في طلب النجاة‬ ‫يأ ْ‬ ‫ن نَ ْ‬ ‫صنَا َ‬ ‫عبُدَ اْل ْ‬ ‫َ َ ّ‬ ‫من الشرك على نفسه ‪ ،‬بل أشرك بنيه ‪ ،‬فطلب نجاتهم من عبادة الصنام؛ لما رأى‬ ‫من ضلل الكثير‪ -‬كأبيه وقومه‪ -‬بعبادة تلك الخشاب والحجار التي ينحتونها ‪ ،‬ثم‬ ‫يظلون لها عاكفين ‪ ،‬تقليدا لبائهم وأسلفهم ‪ .‬وهكذا مدح الله تعالى إسماعيل ‪-‬عليه‬ ‫ْ‬ ‫ه بِال َّ‬ ‫ة ﴾ [ سورة مريم الية ‪.] 55‬‬ ‫مُر أ َ ْ‬ ‫والَّزكَا ِ‬ ‫صَل ِ‬ ‫وكَا َ‬ ‫هل َ ُ‬ ‫ن يَأ ُ‬ ‫ة َ‬ ‫السلم‪ -‬بقوله‪َ ﴿ :‬‬ ‫والمر منه يستدعي الطلب والحرص على التطبيق منهم للصلة التي هي عماد‬ ‫الدين ‪ ،‬والتي ذكر أنها تنهى عن الفحشاء والمنكر ‪ ،‬والزكاة وهي حق المال ‪.‬‬ ‫و َّ‬ ‫ع ُ‬ ‫ب ﴾ [ سورة البقرة الية‬ ‫م بَنِي ِ‬ ‫ها إِبَْرا ِ‬ ‫قو ُ‬ ‫وي َ ْ‬ ‫صى ب ِ َ‬ ‫هي ُ‬ ‫ه َ‬ ‫و َ‬ ‫وقال الله تعالى‪َ ﴿ :‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ت إِذْ َ‬ ‫ع ُ‬ ‫قا َ‬ ‫م ُ‬ ‫ما‬ ‫ح َ‬ ‫ل لِبَنِي ِ‬ ‫قو َ‬ ‫ضَر ي َ ْ‬ ‫هدَاءَ إِذْ َ‬ ‫و ُ‬ ‫‪ ] 132‬إلى قوله‪ ﴿ :‬أ ْ‬ ‫ش َ‬ ‫ه َ‬ ‫ب ال َ‬ ‫م كُنْت ُ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫دي ﴾ [ سورة البقرة الية ‪ .] 133‬فهذا كله من تمام الحرص‬ ‫ع ِ‬ ‫ن ِ‬ ‫دو َ‬ ‫ن بَ ْ‬ ‫عب ُ ُ‬ ‫تَ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫والشفقة على القريب الدنى قبل البعيد من أنبياء الله تعالى ورسله ‪ ،‬وهم القدوة‬ ‫والسوة لمن بعدهم ‪ ،‬فالمر لهم يعم كل من دان بدينهم من أتباعهم ‪ .‬وقد ذكر ابن‬ ‫كثير ‪-‬رحمه الله تعالى‪ -‬عند تفسير قوله تعالى‪ْ ﴿ :‬‬ ‫هل َ َ‬ ‫ك بِال َّ‬ ‫صطَبِْر‬ ‫مْر أ َ ْ‬ ‫صَل ِ‬ ‫وأ ُ‬ ‫وا ْ‬ ‫ة َ‬ ‫َ‬ ‫ها ﴾ [ سورة طه الية ‪ .] 132‬عن ابن أبي حاتم بسنده عن زيد بن أسلم عن أبيه‬ ‫َ‬ ‫علَي ْ َ‬ ‫أن عمر بن الخطاب ‪-‬رضي الله عنه‪ -‬كان يوقظ أهله لصلة التهجد بالليل ‪ ،‬ويتلو هذه‬ ‫الية الكريمة ‪ .‬فإن ظاهرها يعم صلة الفرض والنفل ‪.‬‬ ‫ويدخل في الهل‪ :‬الولد والخدم والزوجات ومن تحت كفالة النسان ‪ ،‬كما ذكروا ذلك‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫قوا أَن ْ ُ‬ ‫منُوا ُ‬ ‫م نَاًرا‬ ‫وأ َ ْ‬ ‫ها ال ّ ِ‬ ‫ف َ‬ ‫ذي َ‬ ‫في تفسير قوله تعالى‪ ﴿ :‬يَا أي ُّ َ‬ ‫هلِيك ُ ْ‬ ‫سك ُ ْ‬ ‫نآ َ‬ ‫م َ‬ ‫و ُ‬ ‫جاَرةُ ﴾ [ سورة التحريم الية ‪ ] 6‬يعني‪ :‬أنقذوهم وخلصوهم‬ ‫وال ْ ِ‬ ‫قودُ َ‬ ‫ح َ‬ ‫ها النَّا ُ‬ ‫س َ‬ ‫َ‬ ‫من الكفر والبدع وكبائر الذنوب وصغائرها ‪ ،‬مما يسبب العقوبة الخروية بدخول النار‬ ‫التي وقودها الناس والحجارة ‪ .‬فوقايتهم تستدعي الحرص على تربيتهم ‪ ،‬وتهذيب‬ ‫أخلقهم ‪ ،‬وتلقينهم في الصغر ما يعرفون به ربهم ودينهم ونبيهم وما يلزمهم أن يدينوا‬ ‫به في هذه الحياة ‪ ،‬وبيان الحسنة والسيئة ‪ ،‬وأسباب كل منهما ‪ .‬فالوالد والولي‬ ‫الناصح يبذل جهده في تقويم موليه ‪ ،‬وفي نصحه وإرشاده ‪ ،‬وتحريضه على الخير ‪،‬‬ ‫وتحذيره من العاقبة السيئة؛ ليكون سببا في نجاته وفلحه ‪ ،‬كما أن الله تعالى قذف‬ ‫في قلبه الرحمة التي تستجلب الرقة والشفقة في الدنيا ‪ ،‬فقد روى أبو هريرة ‪-‬رضي‬ ‫الله عنه‪ : -‬أن النبي ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬قبل الحسن ‪ ،‬فقال القرع‬ ‫بن حابس ‪ :‬إن لي عشرة من الولد ما قبلت واحدا منهم ‪ .‬فقال رسول‬ ‫الله ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ « :-‬إنه من ل يرحم ل يرحم »(‪ ،)1‬وعن عائشة‬ ‫رضي الله عنها‪ -‬قالت‪ :‬قدم ناس من العراب فقالوا‪ :‬أتقبلون صبيانكم؟ لكنا والله ما‬‫نقبل ‪ .‬فقال رسول الله ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ « :-‬أو أملك أن كان الله نزع‬ ‫منكم الرحمة » وفي لفظ‪ « :‬أو أملك أن نزع الله من قلبك الرحمة »(‪ ،)2‬وفي‬ ‫حديث أسامة بن زيد أن النبي ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬لما رفع إليه ابن بنته ‪ ،‬ونفسه‬ ‫تقعقع ‪ ،‬ففاضت عيناه ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬وقال‪ « :‬هذه رحمة جعلها الله في‬ ‫قلوب عباده ‪ ،‬وإنما يرحم الله من عباده الرحماء »(‪ )3‬فهذه الرحمة التي جعلها‬ ‫الله تعالى في قلوب الباء يكون من آثارها الشفقة عليهم ‪ ،‬والحرص على إيصال‬ ‫الخير إليهم ‪ ،‬ودفع الشر عنهم ‪ ،‬سيما وقت الطفولية والحاجة ‪ ،‬وتستمر حتى الموت‬ ‫‪ )(1‬رواه البخاري في الدب برقم ‪ 5997‬ومسلم في الفضائل برقم ‪.2318‬‬ ‫‪ )(2‬رواه البخاري في الدب برقم ‪ 5998‬ومسلم في الفضائل برقم ‪.2317‬‬ ‫‪ )(3‬رواه البخاري في الجنائز برقم ‪ 1284‬ومسلم في الجنائز برقم ‪.923‬‬

‫َ‬ ‫حة ال َّ‬ ‫ن‬ ‫ما َ‬ ‫َ‬ ‫شيْخ عَبد الل ّـهِ بن ِ‬ ‫س َ‬ ‫جبْرِي ْ ٍ‬

‫غالبا ‪ .‬فمتى كان يحب لهم الصحة والسلمة والبعد عن العطب والضرر فإن عليه أن‬ ‫يحرص على تقويم أولده وتهذيب أخلقهم ‪ ،‬وإرشادهم إلى ما ينفعهم في الدار الخرة‬ ‫ويوصلهم إلى رضوان ربهم سبحانه وتعالى ‪.‬‬

‫ما ورد في الولد وتأثيرهم على الباء ‪:‬‬ ‫يشاهد أن الرجل متى رزق أولدا من ذكور أو إناث فإنه ينشغل بشأنهم ‪ ،‬ويهتم‬ ‫بتحصيل الرزق ‪ ،‬ويسعى في جمع المال ‪ ،‬ويكدح ويشقى في الطلب والتكسب ‪،‬‬ ‫وينشغل بذلك عن التعلم والتفقه ‪ ،‬ويؤثر البقاء والمقام معهم أو بقربهم ‪ ،‬ولو فاتته‬ ‫الفضائل والعمال الصالحة ‪ ،‬فقد روى الترمذي(‪ )1‬عن عمر بن عبد العزيز قال‪ :‬زعمت‬ ‫المرأة الصالحة خولة بنت حكيم قالت‪ :‬خرج رسول الله ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬ذات‬ ‫يوم وهو محتضن أحد ابني ابنته وهو يقول‪ « :‬إنكم لتبخلون وتجبنون وتجهلون ‪،‬‬ ‫وإنكم لمن ريحان الله » قال الترمذي ‪ " :‬ل نعرف لعمر بن عبد العزيز سماعا‬ ‫من خولة " أي‪ :‬فهو منقطع ‪ ،‬لكن عمر جزم به ‪ ،‬وقد لقي في المدينة من روى عن‬ ‫خولة يقينا ‪ ،‬ومعناه أن محبة الولد تحمل أباه على البخل بالمال ‪ ،‬والحرص على‬ ‫جمعه؛ ليخلفه لولده ‪ ،‬أو لينفقه عليه في حياته ‪ ،‬وكذا على الجبن الذي هو ضد‬ ‫الشجاعة ‪ ،‬فل يخرج للجهاد خوفا من القتل وضياع أولده ‪ ،‬فإن خرج لم يكن معه‬ ‫الجرأة على القدام ‪ ،‬وكذا على الجهل لكبابه على التكسب ‪ ،‬والنشغال بالتجارات أو‬ ‫الحرف ‪ ،‬أو العمال التي يتحصل منها على المال ‪ ،‬فيبقى على جهله ‪ ،‬ويفوته التعلم‬ ‫والتفقه في الدين ‪ .‬وقوله‪ « :‬وإنكم لمن ريحان الله » أي‪ :‬كالريحان الذي هو‬ ‫(‪)2‬‬ ‫طيب الريح؛ لنهم يشمون ويقبلون ‪ ،‬فكأنهم من جملة الرياحين ‪ ،‬فقد روى الترمذي‬ ‫عن أنس « أن النبي ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬كان يدعو الحسن والحسين‬ ‫فيشمهما ويضمهما إليه » ‪ ،‬وروى الطبراني في الوسط(‪ )3‬عن أبي أيوب قال‪« :‬‬ ‫دخلت على رسول الله ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬والحسن والحسين يلعبان‬ ‫بين يديه ‪ ،‬فقلت‪ :‬أتحبهما يا رسول الله؟ قال‪ :‬وكيف ل وهما ريحانتاي‬ ‫من الدنيا أشمهما » ‪ ،‬وروى البزار(‪ )4‬عن أبي سعيد قال‪ :‬قال رسول الله ‪-‬صلى‬ ‫الله عليه وسلم‪ « :-‬الولد ثمرة القلب ‪ ،‬وإنهم مجبنة مبخلة محزنة » ‪ ،‬وروى‬ ‫أيضا عن السود بن خلف أن النبي ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬أخذ حسنا فقبله فقال‪« :‬‬ ‫إن الولد مبخلة مجهلة مجبنة »(‪ ،)5‬وروى المام أحمد(‪ )6‬عن الشعث بن قيس قال‪:‬‬ ‫قال لي رسول الله ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ « :-‬هل لك من ولد؟ » قلت‪ :‬غلم‬ ‫ولد لي في مخرجي إليك ‪ ،‬ولوددت أن مكانه شبع القوم ‪ .‬قال‪ « :‬ل‬ ‫تقولن ذلك ‪ ،‬فإن فيهم قرة عين ‪ ،‬وأجرا إذا قبضوا ‪ ،‬ثم إنهم لمجبنة‬ ‫محزنة ‪ ،‬إنهم لمجبنة محزنة » ‪ ،‬وعن يعلى بن مرة الثقفي قال‪ :‬جاء الحسن‬ ‫والحسين يسعيان إلى النبي ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬فضمهما إليه ‪ ،‬وقال‪ « :‬إن الولد‬ ‫مبخلة مجبنة »(‪ )7‬فهذه الحاديث وما في معناها تدل على أن النبي ‪-‬صلى الله عليه‬ ‫وسلم‪ -‬قد نبه المة على ما هو أمر طبيعي واقعي من أن الباء في الغالب يتصفون‬ ‫‪ )(1‬هو في سننه كما في تحفة الحوذي ‪ 37 / 6‬باب ما جاء في حب الوالد لولده‪.‬‬ ‫‪ )(2‬كما في التحفة ‪ 276 / 10‬في مناقب الحسن والحسين‪.‬‬ ‫‪ )(3‬ذكره الهيثمي في الفضائل من مجمع الزوائد ‪ 181 / 9‬وفيه ضعف‪.‬‬ ‫‪ )(4‬كما في كشف الستار برقم ‪ 1892‬وفيه عطية العوفي وهو ضعيف‪.‬‬ ‫‪ )(5‬هو في كشف الستار برقم ‪ 1891‬قال في مجمع الزوائد ‪'' : 155 / 8‬ورجاله ثقات ''‪.‬‬ ‫‪ )(6‬هو في المسند ‪ 211 / 5‬وفي سنده مجالد بن سعيد وهو ضعيف‪ ،‬ويشهد له ما قبله من الحاديث‪.‬‬ ‫‪ )(7‬رواه ابن ماجه برقم ‪ 3666‬وفي إسناده سعيد بن أبي راشد وثقه ابن حبان قال البوصيري في الزوائد ‪ '' : 99 / 4‬هذا‬ ‫إسناد صحيح رجاله ثقات ''‪ .‬وكذا صححه الحاكم ‪ 164 / 3‬وأقره الذهبي‪.‬‬

‫‪5‬‬

‫‪6‬‬

‫حول تربية الطفال وتعليم الجهال‬

‫بالجبن والبخل؛ لتأثير محبة الولد ‪ ،‬والشفقة عليه ‪ ،‬فإذا كانت محبة الولد ركيزة في‬ ‫القلب ‪ ،‬وظهر أثرها في العمل ‪ ،‬بشدة الطلب والجمع والتكسب ‪ ،‬ثم المساك‬ ‫والتقتير على النفس وعلى الهل والضيف ‪ ،‬والتوقف عن النفاق في وجوه الخير ‪،‬‬ ‫فإن من الواجب والمؤكد أن يعنى الوالد بولده في التهذيب والسعي في الصلح ‪،‬‬ ‫والتعهد في الصغر وبعد الكبر؛ ليكون قرة عين لبويه ‪ ،‬وتثمر التربية الصالحة‬ ‫بالستقامة والبعد عن النحراف والزيغ ‪.‬‬

‫أسباب كثرة النحراف في الشباب ‪:‬‬ ‫المشاهد في هذه الزمنة وقوع انحراف الكثير من الشباب عن الستقامة ‪ ،‬وانهماكهم‬ ‫في الفساد ‪ ،‬وانغماسهم في الشهوات التي أردت بالكثير منهم ‪ ،‬وجلبت لهم الشرور‬ ‫والضرار ‪ ،‬فعاثوا في الرض فسادا ‪ ،‬وأضاعوا الصلوات ‪ ،‬وتعاطوا المسكرات‬ ‫والمخدرات ‪ ،‬ولذلك أسباب ومغريات (منها) الهمال من الباء والولياء ‪ ،‬فإن أغلب‬ ‫الباء‪ -‬هداهم الله‪ -‬منشغلون عن أولدهم ‪ ،‬فأحدهم يذهب إلى وظيفته أو مقر عمله‬ ‫كل صباح ‪ ،‬ويرجع آخر النهار ‪ ،‬وقد ل يرجع إلى منزله حتى يؤويه المبيت ‪ ،‬فيتقلص‬ ‫النهار وهو في تقليب تجارته أو حرفته وصناعته ‪ ،‬أو في زياراته واتصالته بأصدقائه‬ ‫ورفقائه ‪ ،‬فل يبقى لهله إل أقل الوقت وآخره ‪ ،‬فهو ل يتفرغ لهله ‪ ،‬ول يتفقد أعمال‬ ‫ولده ‪ ،‬ول يحدث نفسه بما يحصل لهم من بعده ‪ ،‬فإما أن يكل تربيتهم إلى الخدم‬ ‫والمعلمين ‪ ،‬وإما أن يهملهم ويترك لهم الحبل على الغارب ‪ ،‬بحيث يتمكنون من‬ ‫الذهاب والتقلب كيف شاءوا ‪ ،‬والختلط بأهل الفساد والمعاصي ممن يزين لهم‬ ‫الوقوع في المسكرات ‪ ،‬وتعاطي المخدرات ‪ ،‬وشرب الدخان ‪ ،‬وسماع الغاني ‪،‬‬ ‫والعكوف على النظر إلى الصور الخليعة ‪ ،‬والكباب على الفلم الهابطة ‪ ،‬والتمثيلت‬ ‫الماجنة ‪ ،‬فتفسد أخلقهم ‪ ،‬وتنحرف طباعهم ‪ ،‬فتثقل عليهم الصلوات ‪ ،‬ويستصعبون‬ ‫حضور الجماعات ‪ ،‬ويهون عليهم أمر جميع العبادات ‪ ،‬ويعتادون غشيان المحرمات ‪،‬‬ ‫وينهمكون في الفساد ‪ ،‬وينغمسون في اقتراف الفواحش والمنكرات ‪ ،‬فل ينتبه ولي‬ ‫أحدهم إل بعد أن تتمكن من ولده تلك العادات السيئة ‪ ،‬وتصبح ركيزة في نفسه ‪ ،‬يندر‬ ‫أن يقلع عنها مهما بذل والده من النصح والتوجيه ‪ ،‬والتحذير والتخويف والتهديد ‪،‬‬ ‫ومهما فعل من الضرب والحبس والتعزير ‪ ،‬فيندم الب ولت حين مندم ‪ ،‬ويعض كفه‬ ‫على ما فرط منه من الغفلة والهمال ‪.‬‬ ‫مع أن الكثير من الباء وأولياء المور قد يغفلون عن أولدهم ‪ ،‬وينشغلون بحرفهم‬ ‫وأعمالهم ‪ ،‬فيصلح أولدهم ‪ ،‬وتتولهم عناية الله ‪ ،‬ويحفظهم ربهم عن الخطار‬ ‫َ‬ ‫فأُولَئ ِ َ‬ ‫ل َ‬ ‫ه َ‬ ‫ضل ِ ْ‬ ‫ن﴾‬ ‫م ال ْ َ‬ ‫ك ُ‬ ‫ن يُ ْ‬ ‫خا ِ‬ ‫هت َ ِ‬ ‫ه ِ‬ ‫سُرو َ‬ ‫م ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ف ُ‬ ‫ن يَ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ه ُ‬ ‫و َ‬ ‫و ال ْ ُ‬ ‫د الل ّـ ُ‬ ‫والضرار‪َ ﴿ :‬‬ ‫دي َ‬ ‫ه َ‬ ‫[ سورة العراف الية ‪.] 178‬‬ ‫كما أن من أسباب هذا النحراف في الشباب سوء التربية ‪ ،‬فإن الكثير من الباء قد‬ ‫يتنزل على رغبة أهله وولده عندما يتضجرون أمامه ‪ ،‬ويشتكون الفراغ والتحجر‬ ‫والتضييق ‪ ،‬ويطلبون منه ما يسليهم ويفرج عنهم الهموم والحزان ‪ ،‬ويشغلهم عن‬ ‫التفكير والتعقيد والنزواء ‪ ،‬فيرغبون إليه في جلب ما يرفهون به عن أنفسهم بزعمهم‬ ‫‪ ،‬ويجلب لهم الفرح والنبساط ‪ ،‬ويضربون له المثال بفلن وآل فلن ‪ ،‬فينخدع‬ ‫بتعليلتهم ‪ ،‬ويحزنه بكاؤهم وشكاياتهم ‪ ،‬فيلبي طلباتهم ‪ ،‬ويبذل لهم ماله رخيصا ‪،‬‬ ‫فيجلب لهم ما يفسد أخلقهم ‪ ،‬وما يصدهم به عن سواء السبيل ‪ ،‬من آلت اللهو‬

‫َ‬ ‫حة ال َّ‬ ‫ن‬ ‫ما َ‬ ‫َ‬ ‫شيْخ عَبد الل ّـهِ بن ِ‬ ‫س َ‬ ‫جبْرِي ْ ٍ‬

‫واللعب وأجهزة الغاني وأشرطة الفيديو والكاسيت ‪ ،‬ومن الصحف والمجلت الفاسدة‬ ‫‪.‬‬ ‫ول تسأل عما في طياتها من خلعة ومجون ودعارة وفساد ‪ ،‬وما تزرعه في نفوس‬ ‫الولد والهل ذكورا وإناثا من ميل إلى الدعة والخمول ‪ ،‬والنقطاع عن العمال ‪ ،‬ومن‬ ‫اندفاع إلى اقتراف الفواحش ‪ ،‬وارتكاب المحرمات التي تمثلها لهم تلك الفلم‬ ‫والشرطة والصور الفاتنة ‪ ،‬حيثما يشاهدون فيها الصورة الفاتنة ‪ ،‬والمرأة المتبرجة‬ ‫شبه العارية ‪ ،‬وصور الشباب أمام النساء ‪ ،‬وما بها من حلق اللحى ‪ ،‬وشرب الدخان ‪.‬‬ ‫ول تسأل عن تأثير هذه المرئيات والمسموعات في قلوب الشباب ‪ ،‬على غفلة من‬ ‫الب أو الولي ‪ ،‬زاعما أن هذا من باب التسلية والترفيه ‪ ،‬وتنشيط النفوس ‪ ،‬وإزالة‬ ‫السآمة والملل ‪ ،‬ونحو ذلك من العذار الباردة ‪ ،‬ولم يشعر أن الذين نشروا هذه‬ ‫الملهي ‪ ،‬وصوروا هذه الفلم في هذه اللت والجهزة ‪ ،‬لهم أهداف سيئة زائدة على‬ ‫هدف الستغلل ‪ ،‬واكتساح الموال ‪ ،‬فإنهم قد عرفوا أن المسلمين من العرب‬ ‫وغيرهم ذكورا وإناثا عندهم من الفهم والدراك ‪ ،‬وقوة الذاكرة ما يمكنهم من معرفة‬ ‫الصناعات ‪ ،‬والقدرة على الختراع ‪ ،‬والنتاج الفكري والعملي ‪ ،‬بحيث يستغني‬ ‫المسلمون عما يستوردونه من إنتاج أولئك الكفرة من الصناعات والجهزة والدوات ‪.‬‬ ‫‪ . .‬إلخ ‪ ،‬فتكسد سلعهم ‪ ،‬أو يقل من يحتاج إليها ‪ ،‬مما يضعف اقتصادهم ‪ ،‬ويقلل من‬ ‫الحتياج إلى إنتاجهم ‪ ،‬فلعل هذا من أشهر مقاصدهم ‪ ،‬فانشغل به شباب المسلمين‬ ‫والعرب ‪ ،‬وصيروه شغلهم الشاغل ‪ ،‬فضاعت أعمارهم فيما ل أهمية له ‪ ،‬أو فيما فيه‬ ‫هلكهم المعنوي وهم ل يشعرون ‪.‬‬ ‫كما أن من أسباب النحراف كثرة المفسدين ودعاة الضلل الذين وقعوا في شباك‬ ‫الردى ‪ ،‬وتمكن منهم الفساد ‪ ،‬فأحبوا أن يغروا جلساءهم وزملءهم ‪ ،‬ويوقعوهم فيما‬ ‫وقعوا فيه ولم يستطيعوا التخلص منه ‪ ،‬وهدفهم أن يكثر أشباههم ‪ ،‬ويتمكنوا من‬ ‫الظهور ‪ ،‬ويقل النكار عليهم ‪ ،‬ويحتجوا على من أنكر عليهم بفعل الخرين ‪ ،‬فكثيرا ما‬ ‫ننصح بعض الشباب عن شرب الدخان ‪ ،‬وحلق اللحية ‪ ،‬وسماع الغناء ‪ ،‬فيقول‪ :‬الناس‬ ‫مثلي كثير؛ أما رأيت غيري ‪ ،‬هذا شيء موجود في العالم ‪ ،‬أل ينكره غيرك؟! ونحو‬ ‫ذلك ‪.‬‬ ‫مع أنهم عند التحقيق يعرفون خطأهم ‪ ،‬وفساد ما اقترفوه ‪ ،‬ولكن لما تمكن ذلك منهم‬ ‫‪ ،‬وسيطرت تلك العادات عليهم ‪ ،‬واستولى عليهم خلطاؤهم وزملؤهم ‪ ،‬وتحكمت‬ ‫فيهم تلك الفعال السيئة ‪ ،‬لم يجدوا بدا من أن يبرروا موقفهم بأن لهم قدوة ‪ ،‬وأن‬ ‫الناس سواهم كثير ‪.‬‬ ‫ونحن ننصح أولياء المور عن الهمال والضاعة لولدهم وفلذات أكبادهم ‪ ،‬ونقول‪ :‬إن‬ ‫الواجب على الب وولي المر أن يتفقد جلساء ولده ‪ ،‬ويتحقق من صلحهم‬ ‫واستقامتهم ‪ ،‬ومتى كانوا أفاضل وعبادا أتقياء ‪ ،‬من خيرة الشباب وأهل اللتزام‬ ‫والعمل الصالح ‪ ،‬أوصاه بملزمتهم ‪ ،‬وحضه على مجالستهم ‪ ،‬وعلى القتداء بهم ‪،‬‬ ‫ومنافستهم ومسابقتهم إلى الخيرات وإلى حلقات العلم والمذاكرة والقراءة ‪،‬‬ ‫والحرص على الستفادة ‪ ،‬وإن كان جلساؤه من أهل السفه واللهو ‪ ،‬وإضاعة الوقت ‪،‬‬ ‫وأهل الضحك والمزاح ‪ ،‬فإن عليه أن ينصحه بالبعد عنهم ‪ ،‬ويحذره من الجلوس‬ ‫معهم ‪ ،‬حرصا على الستفادة من الزمان ‪ ،‬وعلى حفظ العمار فيما يعود على‬ ‫النسان بالمصلحة في دينه ودنياه ‪.‬‬

‫‪5‬‬

‫‪6‬‬

‫حول تربية الطفال وتعليم الجهال‬

‫أما إن كانوا من أهل الفساد والخنا ‪ ،‬وعمل الفواحش وفعل المنكرات ‪ ،‬والنهماك في‬ ‫المحرمات ‪ ،‬فإن صحبتهم تردي بمن صحبهم ‪.‬‬ ‫وقد نهى الله تعالى رسوله ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬عن مجالسة مثل هؤلء بقوله‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫في آيَاتِنَا َ‬ ‫ضوا‬ ‫حتَّى ي َ ُ‬ ‫ن يَ ُ‬ ‫ض َ‬ ‫فأ َ ْ‬ ‫ن ِ‬ ‫خو ُ‬ ‫خو ُ‬ ‫ت ال ّ ِ‬ ‫ضو َ‬ ‫م َ‬ ‫وإِذَا َرأي ْ َ‬ ‫عن ْ ُ‬ ‫ذي َ‬ ‫ه ْ‬ ‫ر ْ‬ ‫تعالى‪َ ﴿ :‬‬ ‫ع ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫سيَن ّك ال ّ‬ ‫وم‬ ‫ِ‬ ‫عدَ ال ِ‬ ‫ما يُن ْ ِ‬ ‫ر ِ‬ ‫دي ٍ‬ ‫ح ِ‬ ‫شيْطا ُ‬ ‫م َ‬ ‫عدْ ب َ ْ‬ ‫ن فل ت َق ُ‬ ‫في َ‬ ‫ذّكَرى َ‬ ‫وإ ِ ّ‬ ‫ه َ‬ ‫ث غي ْ ِ‬ ‫ع الق ْ ِ‬ ‫َّ‬ ‫ن﴾‬ ‫الظال ِ ِ‬ ‫مي َ‬ ‫[ سورة النعام الية ‪ . ] 68‬والمر لرسوله ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬ولكل فرد من‬ ‫أفراد أمته ‪.‬‬ ‫والخوض في آيات الله تعالى يعم من يستهزئ بها ‪ ،‬أو يكذب بها ‪ ،‬أو يطعن في صحتها‬ ‫‪ ،‬أو يعيب أهلها ‪ ،‬ويدخل في اليات كلم الله تعالى وسنة النبي ‪-‬صلى الله عليه‬ ‫وسلم‪ -‬وأحكام الشرع ‪ ،‬والحلل والحرام ‪ ،‬فكل من خاضوا في ذلك بالباطل حرم‬ ‫الجلوس معهم ‪ ،‬ولو كانوا من المتسمين بالسلم ‪ ،‬فمن جلس معهم غافل عن الحكم‬ ‫ثم تذكر ‪ ،‬أو بدءوا بكلم مباح ثم انتقلوا إلى الخوض المنهي عنه ‪ ،‬فإن عليه المبادرة‬ ‫بالقيام عنهم إن لم يتأثروا بالنصح ‪ ،‬ولم يقبلوا المعروف ‪ ،‬وقد نبه الله تعالى‬ ‫و َ‬ ‫قدْ نََّز َ‬ ‫ب‬ ‫ل َ‬ ‫م ِ‬ ‫علَيْك ُ ْ‬ ‫في الْكِتَا ِ‬ ‫المؤمنين على هذا الحكم َ‪ ،‬وأكده مرة أخرى بقوله‪َ ﴿ :‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ه يُك ْ َ‬ ‫حت ّى‬ ‫س ِ‬ ‫ت الل ّـ ِ‬ ‫م آيَا ِ‬ ‫أ ْ‬ ‫م َ‬ ‫م َ‬ ‫ها فل ت َق ُ‬ ‫م ْ‬ ‫ع ُ‬ ‫هَزأ ب ِ َ‬ ‫ست َ ْ‬ ‫وي ُ ْ‬ ‫فُر ب ِ َ‬ ‫ن إِذَا َ‬ ‫ه ْ‬ ‫عدُوا َ‬ ‫عت ُ ْ‬ ‫ها َ‬ ‫ث َ‬ ‫م ﴾ [ سورة النساء الية ‪.] 140‬‬ ‫يَ ُ‬ ‫ضوا ِ‬ ‫خو ُ‬ ‫م إِذًا ِ‬ ‫ر ِ‬ ‫دي ٍ‬ ‫ح ِ‬ ‫في َ‬ ‫مثْل ُ ُ‬ ‫ه ْ‬ ‫ه إِنَّك ُ ْ‬ ‫غي ْ ِ‬ ‫وهذا وعيد شديد ‪ ،‬وتهديد أكيد ‪ ،‬لمن جلس مع الخائضين في آيات الله ‪ ،‬والمستهزئين‬ ‫بها ‪ ،‬حيث اعتبر من جلس معهم مثلهم ‪ ،‬أي لقراره وسكوته مع تمكنه من النكار ‪ ،‬أو‬ ‫من مبارحة المكان ‪ ،‬والبعد عن أولئك المستهزئين ‪.‬‬ ‫ولقد مدح الله تعالى عباده المؤمنين به حقا ‪ ،‬الذين وعدهم بمضاعفة الجر بقوله‪﴿ :‬‬ ‫َ‬ ‫و َ‬ ‫م‬ ‫عوا الل ّ ْ‬ ‫م أَ ْ‬ ‫قالُوا لَنَا أ َ ْ‬ ‫ضوا َ‬ ‫و أَ ْ‬ ‫عَر ُ‬ ‫س ِ‬ ‫م ُ‬ ‫سَل ٌ‬ ‫م َ‬ ‫وإِذَا َ‬ ‫مالُك ُ ْ‬ ‫ع َ‬ ‫ولَك ُ ْ‬ ‫ع َ‬ ‫عن ْ ُ‬ ‫مالُنَا َ‬ ‫ه َ‬ ‫غ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫وإِذَا‬ ‫﴿‬ ‫تعالى‪:‬‬ ‫وقال‬ ‫‪.‬‬ ‫]‬ ‫‪55‬‬ ‫الية‬ ‫القصص‬ ‫سورة‬ ‫[‬ ‫﴾‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ه‬ ‫جا‬ ‫ال‬ ‫غي‬ ‫ت‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫ي‬ ‫عل‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َّ‬ ‫ُ‬ ‫م ُّ‬ ‫ما ﴾ [ سورة الفرقان الية ‪.] 72‬‬ ‫را‬ ‫ك‬ ‫روا‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫غ‬ ‫الل‬ ‫ب‬ ‫روا‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫َ ً‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ َ ّ‬ ‫ويدخل في اللغو الخوض في آيات الله بالباطل والسخرية بالحكام ‪ ،‬والتكذيب باليات‬ ‫‪ ،‬والطعن في القرآن ونحو ذلك ‪ ،‬فكله من اللغو المنهي عنه ‪ ،‬فمتى اشتملت‬ ‫المجالس على مثل ذلك ‪ ،‬فإن العاقل الذي يريد نجاة نفسه يتركها ‪ ،‬ويربأ بنفسه عن‬ ‫مجالسة أهلها ‪ ،‬حتى ل يعلق به شيء من وضرهم ودنسهم ‪ ،‬فيصعب التخلص منه ‪.‬‬ ‫وقد أمر الله تعالى نبيه عليه الصلة والسلم بمجالسة أهل الصلح والصلح ‪،‬‬ ‫والتمسك بالدين الصحيح ‪ ،‬والمؤمنين بالله ورسوله ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬وذلك في‬ ‫َ‬ ‫س َ‬ ‫صبِْر ن َ ْ‬ ‫ي‬ ‫م بِال ْ َ‬ ‫ن يَدْ ُ‬ ‫ع ِ‬ ‫غدَا ِ‬ ‫ع ال ّ ِ‬ ‫عو َ‬ ‫وال ْ َ‬ ‫م َ‬ ‫ن َرب َّ ُ‬ ‫ذي َ‬ ‫ف َ‬ ‫ه ْ‬ ‫ك َ‬ ‫وا ْ‬ ‫ة َ‬ ‫مثل قوله تعالى‪َ ﴿ :‬‬ ‫ش ِّ‬ ‫َ‬ ‫م ﴾ [ سورة الكهف الية ‪ .] 28‬وهؤلء هم الذين‬ ‫عيْنَاك َ‬ ‫عدُ َ‬ ‫ريدُو َ‬ ‫وَل ت َ ْ‬ ‫و ْ‬ ‫ج َ‬ ‫عن ْ ُ‬ ‫ه ْ‬ ‫ه ُ‬ ‫ه َ‬ ‫ن َ‬ ‫يُ ِ‬ ‫أسلموا قديما ‪ ،‬وفارقوا الكفار ‪ ،‬وقاطعوهم ‪ ،‬فأمر الله نبيه ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪-‬‬ ‫بأن يصبر نفسه معهم ‪ ،‬ول ينظر إلى غيرهم نظرة إكبار وإجلل ‪.‬‬ ‫وقد روي أن المشركين طلبوا من النبي ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬أن يطرد عنه ضعفاء‬ ‫المسلمين وفقراءهم ‪ ،‬من المماليك والموالي والحلفاء الذين أسلموا معه ‪ ،‬وذكروا‬ ‫أنهم يأنفون عن مجالستهم ‪ ،‬فهم النبي ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬بطردهم طمعا في‬

‫َ‬ ‫حة ال َّ‬ ‫ن‬ ‫ما َ‬ ‫َ‬ ‫شيْخ عَبد الل ّـهِ بن ِ‬ ‫س َ‬ ‫جبْرِي ْ ٍ‬

‫إسلم أولئك الكابر من المشركين ليسلم غيرهم ‪ ،‬ولكن الله تعالى نهاه عن طرد‬ ‫َ‬ ‫ي‬ ‫م بِال ْ َ‬ ‫ن يَدْ ُ‬ ‫ع ِ‬ ‫غدَا ِ‬ ‫وَل تَطُْرِد ال ّ ِ‬ ‫عو َ‬ ‫وال ْ َ‬ ‫ن َرب َّ ُ‬ ‫ذي َ‬ ‫ه ْ‬ ‫ة َ‬ ‫أولئك المؤمنين بقوله‪َ ﴿ :‬‬ ‫ش ِّ‬ ‫ْ‬ ‫م َ‬ ‫ه ﴾ [ سورة النعام الية ‪ ] 52‬إلى قوله‪َ ﴿ :‬‬ ‫ن‬ ‫فتَطُردَ ُ‬ ‫ن ِ‬ ‫فتَكُو َ‬ ‫ريدُو َ‬ ‫و ْ‬ ‫يُ‬ ‫م َ‬ ‫ج َ‬ ‫ه ْ‬ ‫ه ُ‬ ‫ن َ‬ ‫ِ َّ‬ ‫ن ﴾ [ سورة النعام الية ‪ ] 52‬وفي هذا ترغيب في مجالسة الصالحين ‪،‬‬ ‫الظال ِ ِ‬ ‫مي َ‬ ‫والقرب منهم ‪ ،‬والستفادة من علومهم وأعمالهم ‪ ،‬وفي ضمن ذلك التحذير من‬ ‫مجالسة الشرار والمفسدين ‪ ،‬وأهل الغي والضلل ‪.‬‬ ‫ولقد وردت السنة النبوية في التحذير من جلساء السوء ‪ ،‬والترغيب في صحبة الخيار‬ ‫والصالحين ‪ ،‬والقرب منهم ‪ ،‬كما في قول النبي ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ « :-‬مثل‬ ‫الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير ‪ ،‬فحامل‬ ‫المسك إما أن يحذيك وإما أن تبتاع منه ‪ ،‬وإما أن تجد منه ريحا طيبة ‪،‬‬ ‫ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك ‪ ،‬وإما أن تجد منه ريحا خبيثة » متفق عليه‬ ‫عن أبي موسى(‪ .)1‬وروى أنس ‪-‬رضي الله عنه‪ -‬عن النبي ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬قال‪:‬‬ ‫« ومثل جليس الصالح كمثل صاحب المسك إن لم يصبك منه شيء‬ ‫أصابك من ريحه ‪ ،‬ومثل جليس السوء كمثل صاحب الكير ‪ ،‬إن لم يصبك‬ ‫(‪)2‬‬ ‫من سواده أصابك من دخانه »‬ ‫قال النووي في شرح مسلم ‪ " :‬وفيه فضيلة مجالسة الصالحين وأهل الخير والمروءة‬ ‫ومكارم الخلق والورع والعلم والدب ‪ ،‬والنهي عن مجالسة أهل الشر وأهل البدع ‪،‬‬ ‫ومن يغتاب الناس ‪ ،‬أو يكثر فجوره وبطالته ‪ ،‬ونحو ذلك من النواع المذمومة "‪ ) 3(.‬ا هـ‬ ‫‪.‬‬ ‫والتمثيل واقعي فالجليس الصالح إما أن يفيدك بفوائد علمية ‪ ،‬أو يدلك على خير ‪،‬‬ ‫وإما أن يحذرك من الشرور ‪ ،‬أو على القل يكون قدوة حسنة في قوله وفعله ‪ .‬أما‬ ‫الجليس السوء فهو إما أن يغويك ويوقعك في الردى ‪ ،‬وإما أن يكسلك عن الطاعات ‪،‬‬ ‫وإما أن يكون قدوة سيئة في أفعاله وكلماته ‪.‬‬ ‫وقد روى أبو سعيد ‪-‬رضي الله عنه‪ -‬قال‪ :‬قال رسول الله ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪« :-‬‬ ‫ل تصاحب إل مؤمنا ول يأكل طعامك إل تقي »(‪ )4‬قال في تحفة الحوذي‪" :‬‬ ‫المراد منه النهي عن مصاحبة الكفار والمنافقين؛ لن مصاحبتهم مضرة في الدين ‪« .‬‬ ‫ول يأكل طعامك إل تقي » أي‪ :‬متورع يصرف قوة الطعام إلى عبادة الله "‪ )5(.‬ا‬ ‫هـ ‪.‬‬ ‫وعن أبي هريرة ‪-‬رضي الله عنه‪ -‬قال‪ :‬قال رسول الله ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪« :-‬‬ ‫المرء على دين خليله ‪ ،‬فلينظر أحدكم من يخالل »(‪ )6‬والخليل هو الصديق‬ ‫المصاحب ‪ ،‬يعني أن الغالب على النسان القتداء بأصدقائه وجلسائه ‪ ،‬فهو يقتدي بهم‬ ‫ويحتذي حذوهم ‪ ،‬فإن كانوا صالحين سعد بهم في الدنيا والخرة ‪ ،‬وجمعه الله بهم في‬ ‫دار كرامته ‪ ،‬وإن كانوا أشقياء أثروا فيه ‪ ،‬وأردوه وأوقعوه في الشقاء ‪ ،‬فيندم في‬ ‫َ‬ ‫ع ُّ‬ ‫ه يَ ُ‬ ‫قو ُ‬ ‫ت‬ ‫ل يَا لَيْتَنِي ات َّ َ‬ ‫م َ‬ ‫علَى يَدَي ْ ِ‬ ‫م يَ َ‬ ‫خذْ ُ‬ ‫و َ‬ ‫ض الظّال ِ ُ‬ ‫وي َ ْ‬ ‫الخرة ‪ ،‬كما قال تعالى‪َ ﴿ :‬‬ ‫‪ )(1‬هو في صحيح البخاري برقم ‪ 5534 ،2101‬ومسلم برقم ‪ 2628‬ورواه بقية الجماعة‪.‬‬ ‫‪ )(2‬هو في سنن أبي داود برقم ‪ 4829‬وإسناده صحيح‪.‬‬ ‫‪ )(3‬انظر شرح النووي على مسلم ‪.178 / 16‬‬ ‫‪ )(4‬رواه أبو داود في الدب برقم ‪ ،4832‬والترمذي برقم ‪ 2397‬وإسناده حسن‪ .‬ورواه أحمد ‪ ، 38 / 3‬والحاكم ‪128 / 4‬‬ ‫وصححه ووافقه الذهبي‪.‬‬ ‫‪ )(5‬انظر تحفة الحوذي على الترمذي ‪ 76 / 6‬للمباركفوري‪.‬‬ ‫‪ )(6‬رواه أبو داود برقم ‪ ، 4833‬والترمذي برقم ‪ ،2379‬والحاكم ‪ 171 / 4‬وإسناده حسن‪ ،‬وصححه الحاكم والذهبي‪.‬‬

‫‪5‬‬

‫‪6‬‬

‫حول تربية الطفال وتعليم الجهال‬

‫خذْ ُ‬ ‫خلِيل ﴾ [ سورة الفرقان ‪:‬‬ ‫فَلنًا َ‬ ‫م أَت َّ ِ‬ ‫م َ‬ ‫ل َ‬ ‫ع الَّر ُ‬ ‫ويْلَتَى لَيْتَنِي ل َ ْ‬ ‫َ‬ ‫سبِيل * يَا َ‬ ‫سو ِ‬ ‫‪ . ] 28 : 27‬هكذا حكى الله عن هذا الظالم أسفه على خلة فلن الذي أضله عن‬ ‫الذكر ‪ ،‬وصده عنه ‪ ،‬وزين له الكفر والفسوق والمعاصي ‪ ،‬وقد قال تعالى عنهم وهم‬ ‫وبَيْن َ َ‬ ‫ن َ‬ ‫ر َ‬ ‫جاءَنَا َ‬ ‫م ْ‬ ‫قا َ‬ ‫س‬ ‫ك بُ ْ‬ ‫حتَّى إِذَا َ‬ ‫في العذاب‪َ ﴿ :‬‬ ‫ل يَا لَي ْ َ‬ ‫عدَ ال ْ َ‬ ‫فبِئ ْ َ‬ ‫ت بَيْنِي َ‬ ‫ش ِ‬ ‫قي ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ال ْ َ‬ ‫م ْ‬ ‫ن﴾‬ ‫م ِ‬ ‫ركو َ‬ ‫ن يَن ْف َ‬ ‫في ال َ‬ ‫و َ‬ ‫ول َ ْ‬ ‫ري ُ‬ ‫مت ُ ْ‬ ‫م إِذْ ظل ْ‬ ‫عك ُ‬ ‫ب ُ‬ ‫م أن ّك ْ‬ ‫عذَا ِ‬ ‫ن* َ‬ ‫م الي َ ْ‬ ‫ق ِ‬ ‫شت َ ِ‬ ‫[ سورة الزخرف ‪ 38 :‬ـ ‪ . ] 39‬أي ل يخفف عنهم اجتماعهم في العذاب ‪ ،‬بل تنقلب‬ ‫ْ َ َ‬ ‫م‬ ‫تلك الصداقة والمحبة عداوة وبغضا ‪ ،‬كما قال تعالى‪ ﴿ :‬ال ِ‬ ‫ع ُ‬ ‫مئ ِ ٍ‬ ‫ذ بَ ْ‬ ‫ض ُ‬ ‫ه ْ‬ ‫و َ‬ ‫خ ّلءُ ي َ ْ‬ ‫ٌ َ‬ ‫ن ﴾ [ سورة الزخرف الية ‪. ] 67‬‬ ‫ض َ‬ ‫مت َّ ِ‬ ‫لِب َ ْ‬ ‫قي َ‬ ‫و إ ِ ّل ال ْ ُ‬ ‫عدُ ّ‬ ‫ع ٍ‬ ‫والخلء هم الصدقاء في الدنيا ‪ .‬وقال ابن عبد القوي(‪: )1‬‬ ‫وصــاحب إذا صــاحبت كــل مــوفق * * * ول تصحب الردى فتردى مع‬ ‫الردي‬ ‫عن المرء ل تسأل وسل عن قرينه * * * فكــــل قـــرين بالمقـــارن‬ ‫يقتـــدي‬ ‫وهذا أمر مشاهد ‪ ،‬فيعرف كل إنسان بجلسائه ‪ ،‬ومما يروى عن علي ‪:‬‬ ‫فل تصحـب أخـا الجـهل * * * وإيـــــــــــاك وإيـــــــــــاه‬ ‫فكــم مـن جـاهل أردى * * * حليمــــا حــــين آخـــاه‬ ‫يقـــاس المـــرء بــالمرء * * * إذا مـــا المـــرء ماشــاه‬ ‫وللشيء على الشيء * * * مقــــــاييس وأشـــــباه‬ ‫وفي القصيدة المعروفة بالزينبية قوله‪:‬‬ ‫واحـــذر مصاحبـــة اللئــيم فإنــه * * * يعدي كما يعدي الصحيح الجرب‬ ‫وكلم العلماء في اختيار الصحبة كثير ‪ ،‬وفيما ذكرنا كفاية ‪.‬‬

‫أهمية الوقت والحرص على استغلله فيما يفيد ‪:‬‬ ‫لما كان كثير من الباء يشغل أولده بما يذهب عليهم الزمان؛ لطول الفراغ ‪ ،‬والحتياج‬ ‫إلى النشغال فيه بما يخففه ‪-‬في زعمه‪ -‬أحببنا أن نشير هنا إلى أهمية الوقت ‪،‬‬ ‫وأفضل ما ينشغل المرء فيه ‪ .‬فإن الوقت الذي هو الليل والنهار هو كرأس مال‬ ‫النسان في التجارة ‪ ،‬يحافظ عليه العاقل ‪ ،‬ويتحفظ في تصرفه أن يذهب إن أساء‬ ‫العمل ‪ ،‬أو ينقص فيخسر ويندم ‪ .‬فهكذا عمره في هذه الحياة هو الذي يربح إذا‬ ‫استغله في الخير والعلم والعمل الصالح ‪ ،‬ويخسر في ضد ذلك ‪ ،‬فيجب على العاقل‬ ‫أن يهتم بشغل فراغه فيما يعود عليه بالفائدة العائدة عليه بالخير في دنياه وأخراه ‪،‬‬ ‫متذكرا أنه مسئول ومحاسب عن زمانه ‪ ،‬كما روي عنه ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬قال‪« :‬‬ ‫ل تزول قدما عبد حتى يسأل عن أربع‪ -‬أو عن خمس‪ -‬عن عمره فيما‬

‫‪ )(1‬انظر هذه الشعار ونحوها في (الداب الشرعية) لبن مفلح ‪ 561 / 3‬وقد أطال في هذا الموضوع‪ ،‬فراجعه إن شئت‪،‬‬ ‫فقد أجاد وأفاد ـ رحمه الله تعالى ـ‪.‬‬

‫َ‬ ‫حة ال َّ‬ ‫ن‬ ‫ما َ‬ ‫َ‬ ‫شيْخ عَبد الل ّـهِ بن ِ‬ ‫س َ‬ ‫جبْرِي ْ ٍ‬

‫أفناه ‪ ،‬وعن شبابه فيما أبله ‪ ،‬وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه ‪،‬‬ ‫وعن علمه ماذا عمل به »(‪.)1‬‬ ‫فقد ذكر من هذه الخصال العمر كله ‪ ،‬وخص الشباب مع أنه من جملة العمر ‪ ،‬وذلك‬ ‫أن عادة الشباب ميلهم إلى اللهو واللعب والبطالة وإضاعة الوقت ‪ ،‬ومن لم يكن منهم‬ ‫كذلك فهو محل غرابة وعجب ‪ ،‬حيث مال عن ما يقتضيه الصبا والجهل ‪ ،‬ولهذا ورد في‬ ‫(‪)2‬‬ ‫الحديث عن عقبة بن عامر رفعه‪ « :‬عجب ربك من الشاب ليست له صبوة »‬ ‫فمتى ترك الشاب هواه وما يتمناه فإن نفسه تميل عادة إلى اللهو واللعب والمرح‬ ‫والبطالة ‪ ،‬فمتى مكنه وليه من مراده فإنه ينهمك في ذلك ‪ ،‬ويغفل عن مصالحه‬ ‫العاجلة والجلة ‪ ،‬وينغمس في دحض الباطل والفساد حتى يتمكن ذلك من نفسه ‪ ،‬ول‬ ‫يشعر بالخسران المبين حتى يعقل ويتفكر ويحتاج إلى نفسه ‪ ،‬فحينئذ يبلغ منه السف‬ ‫والندم مبلغه ‪ ،‬وقد فات الوان ‪.‬‬ ‫ول شك أن العاقل يجب عليه أن يستحضر نهايته ‪ ،‬ويفكر في مستقبله ‪ ،‬ويتذكر عاقبة‬ ‫أمره ‪ ،‬فيستغل زمانه في كل شيء يعود عليه بالمصلحة في دينه ودنياه ‪ ،‬ول يفرط‬ ‫في لحظة من لحظات عمره بإضاعتها فيما ل فائدة فيه ‪ ،‬متذكرا قول الله تعالى‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ذيُر ﴾‬ ‫ما يَتَذَك ُّر ِ‬ ‫م الن َّ ِ‬ ‫في ِ‬ ‫ع ِّ‬ ‫و َ‬ ‫م نُ َ‬ ‫م ْ‬ ‫جاءَك ُ ُ‬ ‫ه َ‬ ‫ول َ ْ‬ ‫م َ‬ ‫مْرك ُ ْ‬ ‫ن تَذَك َّر َ‬ ‫مخاطبا لهل النار‪ ﴿ :‬أ َ‬ ‫[ سورة فاطر الية ‪ .] 37‬فقد ذكرهم ربهم تعالى بأنه عمرهم أي‪ :‬مد لهم في العمار‬ ‫‪ ،‬بحيث يتمكنون من التذكر والتفكر في عاقبة أمرهم ونهايتهم ‪ ،‬فيعملون ما فيه‬ ‫نجاتهم من العذاب والنكال ‪ ،‬ويشغلون أوقاتهم بما يعود عليهم بالفائدة والخير في‬ ‫دنياهم وأخراهم ‪.‬‬ ‫ول شك أن كل يوم يمر بالنسان فإنه يقربه إلى الخرة ‪ ،‬ويدنيه من أجله ‪ ،‬وأن كل‬ ‫مث ْ َ‬ ‫ليل أو نهار يطوى على ما فيه من خير أو شر‪َ ﴿ :‬‬ ‫قا َ‬ ‫م ْ‬ ‫ه‬ ‫ة َ‬ ‫ل ذََّر ٍ‬ ‫ل ِ‬ ‫ن يَ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫خيًْرا يََر ُ‬ ‫ع َ‬ ‫ف َ‬ ‫مث ْ َ‬ ‫ة َ‬ ‫قا َ‬ ‫م ْ‬ ‫شًّرا يََرهُ ﴾ [ سورة الزلزلة ‪ 7 :‬ـ ‪.] 8‬‬ ‫ل ذََّر ٍ‬ ‫ل ِ‬ ‫ن يَ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ع َ‬ ‫و َ‬ ‫* َ‬ ‫ولقد أمر الله تعالى نبيه ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬بالعمل في وقت فراغه بقوله تعالى‪:‬‬ ‫فَر ْ‬ ‫ت َ‬ ‫فإِذَا َ‬ ‫﴿ َ‬ ‫ب ﴾ [ سورة الشرح الية ‪ ] 7‬أي‪ :‬فاعمل في ساعة تتفرغ فيها‬ ‫ص ْ‬ ‫غ َ‬ ‫فان ْ َ‬ ‫ما تستفيد منه لخرتك ‪ ،‬وبهذا يعرف أن ليس هناك وقت يسمى فراغا ‪ ،‬بل كل ساعة‬ ‫أو جزء منها ل يكون عند النسان فيه عمل فسوف يجد ما يعمله فيه ‪ ،‬ولو بالذكر‬ ‫والتلوة والعلم والعمل ‪.‬‬ ‫فالعاقل يبخل بعمره أن يضيع منه شيء سبهلل ‪ ،‬دون أن يستفيد من كل ساعة تمر‬ ‫به ‪ ،‬حتى ل يخسر جزءا من حياته ‪ ،‬مستحضرا قول الشاعر(‪: )3‬‬ ‫أليس مــن الخســران أن لياليـا * * * تمر بل نفع وتحسب من عمري‬ ‫وبهذا يعرف خسران الكثير من أكابر وأصاغر يظهرون الملل من طول الوقت ‪،‬‬ ‫ويقبلون على اللعب بما يسمى البلوت ‪ ،‬ونحوه من الملهي ‪ ،‬أو على ما يعرضونه من‬ ‫أفلم خليعة تحوي صورا ماجنة ‪ ،‬وقصصا خيالية ‪ ،‬تشغل الفكار ‪ ،‬وتضيع العمار ‪،‬‬ ‫‪ )(1‬رواه الترمذي في أول أبواب القيامة عن أبي برزة السلمي برقم ‪ ،2419‬وعن ابن مسعود برقم ‪ 2418‬وصحح حديث‬ ‫أبي برزة‪ .‬وحديث ابن مسعود حسن‪ ،‬وشاهده ما قبله‪.‬‬ ‫‪ )(2‬رواه المام أحمد في المسند ‪ ، 151 / 4‬وابن عدي في الكامل ‪ 465 / 4‬وفيه ضعف‪.‬‬ ‫‪ )(3‬ارجع إلى ما ذكره ابن رجب ـ رحمه الله ـ في أول كتابه (لطائف المعارف) حيث توسع في هذا المعنى‪.‬‬

‫‪5‬‬

‫حول تربية الطفال وتعليم الجهال‬

‫‪6‬‬

‫وكان الولى أن يضنوا بتلك الساعات الثمينة ‪ ،‬ويشغلوها في تلوة القرآن ‪ ،‬أو مذاكرة‬ ‫في حديث أو فقه ‪ ،‬أو أدب أو تاريخ فيه عبرة ‪ ،‬أو تعلم وتعليم ‪ ،‬أو أذكار وعبادات ‪،‬‬ ‫ونصائح وإرشادات ‪ ،‬أو عرض لمواضيع تهم المجتمع ‪ ،‬وسعي في نفع المسلمين ‪ ،‬فإن‬ ‫الكثير من أولئك الذين يظهرون الملل والسآمة من طول الوقت وكثرة الفراغ ‪،‬‬ ‫ويعملون أعمال وألعابا يستفرغون بها زمانهم ‪ ،‬لو تعلموا فيه أحكام دينهم ‪ ،‬أو تدبروا‬ ‫وقرءوا كتاب ربهم ‪ ،‬أو تفقهوا في دينهم ‪ ،‬لستفادوا من فراغهم فائدة كبرى ‪ ،‬فإن‬ ‫الغالب عليهم الجهل المركب ‪ ،‬فلو سألتهم عن معنى آية أو حديث فقهي ‪ ،‬أو تفسير‬ ‫غريب ‪ ،‬أو محتوى كتاب مشهور لما أجابوا بقليل ول بكثير ‪.‬‬ ‫فما أخسر صفقة من أضاع وقته الثمين وعمره الطويل في غير فائدة دينية أو دنيوية ‪.‬‬ ‫وأخسر منه من شغل عمره المديد في ضد الطاعة ‪ ،‬من عكوف على الملهي ‪،‬‬ ‫وسماع للغاني ‪ ،‬وإنصات لقصص وأضحوكات ‪ ،‬وتماثيل خيالية ‪ ،‬نسجتها أيدي العداء‬ ‫اللداء ‪ ،‬لهدف إضاعة الوقات ‪ ،‬واستفراغ العمار باسم التسلية والترفية عن النفس ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫موا أ َ َّ‬ ‫ب يَن ْ َ‬ ‫من ْ َ‬ ‫ن ﴾ [ سورة‬ ‫م ال ّ ِ‬ ‫قلِبُو َ‬ ‫سي َ ْ‬ ‫ذي َ‬ ‫و َ‬ ‫ي ُ‬ ‫ن ظَل َ ُ‬ ‫عل َ ُ‬ ‫قل َ ٍ‬ ‫ترفيها بريئا كما يعبرون ‪َ ﴿ :‬‬ ‫الشعراء الية ‪.]227‬‬

‫مسئولية الباء وأولياء المور ‪:‬‬ ‫لقد ثبت في الصحيح قول النبي ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ « :-‬كلكم راع وكلكم‬ ‫مسئول عن رعيته ‪ ،‬فالمام راع ومسئول عن رعيته ‪ ،‬والرجل راع على‬ ‫أهل بيته وهو مسئول عن رعيته »(‪ )1‬الحديث ‪ .‬فرعاية الرجل لهل بيته هي‬ ‫سياسته لمرهم ‪ ،‬وإيصالهم حقوقهم الواجبة ‪ ،‬قال الحافظ ابن حجر في الفتح في‬ ‫شرح هذا الحديث(‪ : )2‬وجاء من حديث أنس « فأعدوا للمسألة جوابا » وسنده‬ ‫حسن ‪ ،‬ولبن عدي بسند صحيح عن أنس رضي الله عنه‪ « :‬إن الله سائل كل راع‬ ‫عما استرعاه ‪ ،‬حفظ ذلك أم ضيعه »(‪)3‬وقد روى الترمذي(‪ )4‬حديث ابن عمر ‪،‬‬ ‫وأشار إلى ما في الباب من حديث أبي موسى وأنس ‪ ،‬ثم ذكر أسانيدها ‪ ،‬ورجح فيها‬ ‫الرسال ‪.‬‬ ‫وبالجملة فالحديث صحيح عن ابن عمر وغيره ‪ ،‬ومعلوم أن الرعاية تستلزم المانة ‪،‬‬ ‫والجتهاد في حفظ الرعية ‪ ،‬والنظر في المصالح ‪ ،‬والبعاد عن أسباب الضرر‬ ‫والهلك ‪ ،‬فإذا شعر العبد بأنه مسترعى على أهل بيته ‪ ،‬فإنه يحرص على من‬ ‫استرعاه الله إياهم ‪ ،‬ويبذل جهده في إصلحهم ‪ ،‬وجلب الخير لهم ‪ ،‬وحراستهم عن‬ ‫الشرور والضرار وأسباب الهلك والتردي ‪ ،‬فل بد أن يعد للسؤال جوابا ‪ ،‬وللجواب‬ ‫صوابا ‪.‬‬ ‫كما أن العاقل يعلم أن مصلحته في حماية الرعية التي تحت يده ‪ ،‬حيث إن صلحهم‬ ‫واستقامتهم يجلب له السعادة ‪ ،‬والحياة الطيبة ‪ ،‬وقرة العين عندما يرى ثمرة عنايته‬ ‫قد أينعت وأسفرت عن ذرية صالحة ‪ ،‬تبر بالوالد ‪ ،‬وتحنو على الولد ‪ ،‬وتطيع الله تعالى‬ ‫‪)(1‬‬ ‫‪)(2‬‬ ‫‪)(3‬‬ ‫‪)(4‬‬

‫رواه البخاري في مواضع أولها رقم ‪ 893‬عن ابن عمر‪ ،‬وأخرجه بقية الجماعة‪.‬‬ ‫انظر الفتح ‪ 113 / 13‬حيث شرح الحديث هناك‪.‬‬ ‫كما في الكامل ‪.730 / 1‬‬ ‫كما في تحفة الحوذي ‪ 361 / 5‬في الجهاد‪ ،‬باب ما جاء في المام‪.‬‬

‫َ‬ ‫حة ال َّ‬ ‫ن‬ ‫ما َ‬ ‫َ‬ ‫شيْخ عَبد الل ّـهِ بن ِ‬ ‫س َ‬ ‫جبْرِي ْ ٍ‬

‫‪ ،‬وتعمل السباب في النجاة من عذابه ‪ .‬فإن أصل الرعاية في رعي بهيمة النعام أي‪:‬‬ ‫إسامتها ‪ ،‬كما قال تعالى‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ه َ‬ ‫ن ﴾ [ سورة النحل الية ‪ .] 10‬وقال تعالى‪ ﴿ :‬كُلوا‬ ‫جٌر ِ‬ ‫ه تُ ِ‬ ‫في ِ‬ ‫و ِ‬ ‫مو َ‬ ‫ش َ‬ ‫سي ُ‬ ‫من ْ ُ‬ ‫﴿ َ‬ ‫َ‬ ‫م ﴾ [ سورة طه الية ‪.] 54‬‬ ‫واْر َ‬ ‫وا أن ْ َ‬ ‫عا َ‬ ‫مك ُ ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫َ‬ ‫فرعاة الدواب المأمونون الناصحون يلحظونها ‪ ،‬ويقصدون بها الماكن المعشبة ‪،‬‬ ‫ويراقبونها بنظرهم ‪ ،‬ويحفظونها عن السباع واللصوص والضياع ‪ ،‬فمتى فرط الراعي‬ ‫في الحفظ والنتباه فإنه مسئول عما ند منها وملزم بالضمان ‪ ،‬وقد قال الشاعر(‪: )1‬‬ ‫ومن رعى غنما في أرض مسبعة * * * ونــام عنهــا تــولى رعيهـا‬ ‫السـد‬ ‫وهكذا يكون أولياء المور متى فرط أحدهم ‪ ،‬وأهمل أولده ‪ ،‬وغفل عن مصلحة‬ ‫رعيته ‪ ،‬فإنه يعتبر ملوما وسوف يحاسب على تفريطه ‪ ،‬ويندم على إهماله ‪ ،‬وبطريق ا‬ ‫لولى من أفسد رعيته ‪ ،‬ورباهم على سماع الفحشاء والمنكر ‪ ،‬وجلب لهم الجهزة‬ ‫التي تفسد أخلقهم ‪ ،‬وتقضي على معنوياتهم ‪ ،‬فإنه مسئول عن إفسادهم وسيندم‬ ‫حين ل ينفع الندم ‪.‬‬

‫القدوة الحسنة والقدوة السيئة ‪:‬‬ ‫المعتاد والغالب أن البناء والذرية يقتدون بالباء والمربين والمعلمين ‪ ،‬كما حكى الله‬ ‫ن* َ‬ ‫م أَل ْ َ‬ ‫م‬ ‫وا آبَاءَ ُ‬ ‫م َ‬ ‫ف ُ‬ ‫ضال ِّي َ‬ ‫ذلك عن أهل الجاهلية في مثل قوله تعالى‪ ﴿ :‬إِن َّ ُ‬ ‫ه ْ‬ ‫ه ْ‬ ‫ه ْ‬ ‫ف ْ‬ ‫َ‬ ‫سلْنَا‬ ‫هَر ُ‬ ‫َ‬ ‫ر ِ‬ ‫عو َ‬ ‫ما أْر َ‬ ‫م يُ ْ‬ ‫ن ﴾ [ سورة َالصافات ‪ 69 :‬ـ ‪ .] 70‬وقال تعالى‪َ ﴿ :‬‬ ‫ه ْ‬ ‫علَى آثَا ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ر إ ِل قا َ‬ ‫ة‬ ‫جدْنَا آبَاءَنَا َ‬ ‫متَْرفو َ‬ ‫ن قبْل ِك ِ‬ ‫م ٍ‬ ‫ن نَ ِ‬ ‫ة ِ‬ ‫في قْري َ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫و َ‬ ‫م ْ‬ ‫م ْ‬ ‫على أ ّ‬ ‫ل ُ‬ ‫ها إِن ّا َ‬ ‫ذي ٍ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ن ﴾ [ سورة الزخرف الية ‪ . ] 23‬وقال تعالى عن قوم‬ ‫وإِن ّا َ‬ ‫ر ِ‬ ‫مقتَدُو َ‬ ‫م ُ‬ ‫ه ْ‬ ‫َ‬ ‫على آثَا ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫جدْنَا آبَاءَنَا كذَل ِك ي َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ن ﴾ [ سورة الشعراء الية ‪ .] 74‬وقال‬ ‫﴿‬ ‫إبراهيم‪:‬‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫علو َ‬ ‫ف َ‬ ‫و َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫قالُوا أ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫عبُدُ آبَا ُ‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ئ‬ ‫ج‬ ‫ؤنَا ﴾ [‬ ‫ه‬ ‫د‬ ‫ح‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫الل‬ ‫د‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫﴿‬ ‫هود‪:‬‬ ‫تعالى عن قوم‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ما كَا َ‬ ‫ن يَ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ونَذََر َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫سورة العراف الية ‪ .] 70‬وغير ذلك من اليات ‪.‬‬ ‫فالباء قدوة حسنة أو سيئة لولدهم ‪ ،‬والقتداء هو التقليد والتباع ‪ ،‬والتمسك بما عليه‬ ‫السلف من عقيدة أو عمل ‪ .‬فالمعتاد أن البناء يحسنون الظن بآبائهم ‪ ،‬ويتمسكون‬ ‫بما كانوا عليه ‪ ،‬ويعتقدونه سفينة النجاة ‪ ،‬ففي قصة موت أبي طالب لما قال له النبي‬ ‫صلى الله عليه وسلم‪ « :-‬قل‪ :‬ل إله إل الله ‪ .‬كلمة أحاج لك بها عند الله‬‫قال له الحاضرون من المشركين‪ :‬أترغب عن ملة عبد المطلب ؟ فكان‬ ‫آخر ما قال‪ :‬هو على ملة عبد المطلب »(‪.)2‬‬ ‫في آبَائِنَا اْل َ َّ‬ ‫ن ﴾ [ سورة المؤمنون‬ ‫هذَا ِ‬ ‫س ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ولِي َ‬ ‫عنَا ب ِ َ‬ ‫ما َ‬ ‫وقد قال عن قوم نوح‪َ ﴿ :‬‬ ‫الية ‪ .] 24‬وذلك دليل شدة تمسك الخلف بسنة من سبقهم ‪ ،‬وتصلبهم في ما تلقوه‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ع َّ‬ ‫ج ٌ‬ ‫ن‬ ‫م َ‬ ‫ما َ‬ ‫ما كَا َ‬ ‫ريدُ أ ْ‬ ‫هذَا إ ِ ّل َر ُ‬ ‫صدَّك ُ ْ‬ ‫عنهم ‪ ،‬كما قال عن المشركين‪َ ﴿ :‬‬ ‫ن يَ ُ‬ ‫ل يُ ِ‬ ‫عبُدُ آبَا ُ‬ ‫م ﴾ [ سورة سبأ الية ‪. ] 43‬‬ ‫يَ ْ‬ ‫ؤك ُ ْ‬ ‫‪ )(1‬هو أبو مسلم الخراساني‪ ،‬كما في ترجمته في سير أعلم النبلء ‪ ، 53 / 6‬وتاريخ بغداد ‪. 208 / 10‬‬ ‫‪ )(2‬أخرجه البخاري في الجنائز برقم ‪ 1360‬وفي تفسير التوبة‪ ،‬ورواه مسلم في اليمان برقم ‪.39‬‬

‫‪5‬‬

‫‪6‬‬

‫حول تربية الطفال وتعليم الجهال‬

‫ثم إن هناك أخص من التقليد في العقائد أل وهو تأسي الذرية والطفال بما عليه‬ ‫المربون وأولياء المور ‪ ،‬واتباعهم في أفعالهم وأقوآله م ‪ ،‬دون تفكير في الحسن‬ ‫والقبيح ‪ ،‬والضار والنافع ‪ ،‬والخير والشر ‪ ،‬فمتى كان المربي أو الولي مستقيما متبعا‬ ‫للحق ‪ ،‬فإن من تحت يده غالبا يقتدون به ‪ ،‬فتراهم يحافظون على الصلوات في‬ ‫الجماعة ‪ ،‬ويتقربون بالنوافل ‪ ،‬ويسابقون إلى المساجد ‪ ،‬ويواظبون على الذكار‬ ‫والدعية عقب الصلوات المكتوبة ‪ ،‬ويكثرون من ذكر الله تعالى وتلوة كتابه وتدبره ‪،‬‬ ‫ويحبون الخير وأهله ‪ ،‬مقتدين في ذلك بمن يربيهم ويعلمهم ‪ ،‬ويرون أن ذلك هو سبيل‬ ‫النجاة ‪ ،‬وإن لم يكن الولي أو المربي يعلمهم ويلقنهم هذه الفضائل والفوائد ‪ ،‬فأما إن‬ ‫أضاف إلى أفعاله الحسنة النصح والرشاد ‪ ،‬وتوجيه من تحت يده ‪ ،‬وترغيبهم في فعل‬ ‫الخيرات ‪ ،‬وحثهم على الكثار من القربات ‪ ،‬فحدث ول حرج عن تأثرهم وتقبلهم‬ ‫وتلقيهم لنصائحه وإرشاداته ‪ ،‬واطمئنانهم إلى صحة ما يهديهم إلى فعله ‪ ،‬وتطبيقهم‬ ‫لكل صغيرة وكبيرة يدعوهم إليها غالبا ‪.‬‬ ‫وبضد ذلك نرى أن الباء وأولياء المور والمربين والمعلمين متى كانوا منحرفين زائغين‬ ‫‪ ،‬ظهر الفساد غالبا فيمن تحت أيديهم من الطفال والذراري ‪ ،‬فينشئون على‬ ‫استعمال السباب والشتم واللعن والقذف والعيب والثلب وسيئ المقال أو على‬ ‫الوقاحة والرذالة والرعونة والجفاء وخشونة الطباع ‪ ،‬أو على النحراف في الخلق‬ ‫والطبائع ‪ ،‬أو على الحسد والظلم والكذب والخيانة والسرقة والختلس والفجور وقول‬ ‫الزور ‪ ،‬أو على المعاصي الظاهرة ولو كانت منكرة في العقل والفطرة ‪ ،‬فتراهم‬ ‫يقلدون أكابرهم ومشايخهم في شرب الدخان ‪ ،‬وحلق اللحى ‪ ،‬وتعاطي المسكرات‬ ‫والمخدرات ‪ ،‬والعكوف على سماع الغاني والملهي ‪ ،‬والنظر في الصور الفاتنة ‪،‬‬ ‫والصحف الماجنة ‪ ،‬والفلم الهابطة ‪ ،‬ونحو ذلك ‪.‬‬ ‫ول شك أن إظهار أمثال هذه المعاصي أمام النشء الصغير غير المميز ‪ ،‬مما يدفعه‬ ‫إلى التلوث بها ‪ ،‬أو ببعضها ‪ ،‬سواء تهاون والده به بادئ ذي بدء أو حذر منها ‪ ،‬فإذا‬ ‫أعلن فعلها أمام الطفال والجهال ‪ ،‬حتى نشبوا في تلك الحبائل ‪ ،‬ثم حاول تخليصهم‬ ‫وإنقاذهم منها تعب في ذلك ولم يستطع ‪ ،‬فيندم حين ل ينفع الندم ‪ .‬فل تسأل عما‬ ‫يحدث من جراء التخلق بمثل هذه الخلق الرذيلة ‪ ،‬حيث يتحلى الولد بالعقوق‬ ‫والعصيان ‪ ،‬والمخالفة الظاهرة لولي أمره ‪ ،‬ويصبح كل على أبويه ‪ ،‬يذيقهما مرارة‬ ‫الحياة ‪ ،‬ويجرعهما غصص الذى ‪ ،‬حيثما لم يترب على معرفة حق الله تعالى ‪ ،‬وما أمر‬ ‫به في حق البوين ‪ ،‬وإنما يسعى في نيل شهوته البهيمية ‪ ،‬واتباع غريزته الدنية ‪ ،‬ونيل‬ ‫ما يهواه ‪ ،‬دون مبالة بحل أو حرمة أو حق لله أو للوالدين ‪ ،‬حيث ل يعرف من العلم‬ ‫والدين ما يردعه أو يمنعه عن العبث بحق ربه وأهله ‪ ،‬كما يعبث الطفل بلعبته ‪.‬‬ ‫ولقد كثر هذا الضرب في شباب المسلمين ‪ ،‬فتراهم يتسكعون في السواق والطرق ‪،‬‬ ‫يعاكسون ‪ ،‬ويمارسون المنكر ‪ ،‬وتجدهم طوال الليل على الرصفة وأطراف الطرق‬ ‫المتطرفة ‪ ،‬وفي الصحاري وخارج المدن ‪ ،‬يلعبون ويمرحون ‪ ،‬ونرى أحدهم في‬ ‫جلسائه وقد أشعل سيجارته ‪ ،‬وتفيهق في مشيته ‪ ،‬وتحلى كما تتحلى الناث بالتختم‬ ‫بالذهب أو الضيق من اللباس ‪ ،‬مما يسبب التأنث والنحراف عن شيم الرجال‬ ‫وشهامتهم ‪ ،‬فنهاية أحد أولئك الكسل والبطالة ‪ ،‬فتراه عاطل خامل ‪ ،‬فل نجاح في‬ ‫الدراسة ‪ ،‬ول لزوم لعمل مفيد ‪ ،‬ول حرفة ول صناعة ‪ ،‬حتى إن الكثير من آبائهم‬ ‫يتمنون لهم الموت سريعا ‪.‬‬

‫َ‬ ‫حة ال َّ‬ ‫ن‬ ‫ما َ‬ ‫َ‬ ‫شيْخ عَبد الل ّـهِ بن ِ‬ ‫س َ‬ ‫جبْرِي ْ ٍ‬

‫وكم حاول بعض الولياء القضاء على هؤلء‪ -‬ولو كانوا أبناءهم‪ -‬وإعدامهم من الوجود؟‬ ‫لما يلقونه من الذى وسوء المقال ‪ ،‬وتكبد الخسارة ‪ ،‬وإنفاق الموال الطائلة عليهم ‪،‬‬ ‫وهذا هو نتيجة الهمال في زمن المهال ‪ ،‬أو هو أثر التربية السيئة ‪ ،‬والتنشئة على‬ ‫اللهو والباطل ‪ ،‬حتى تمكن فيهم الفساد ‪ ،‬فحاول الولي إقامتهم ولت حين مناص ‪.‬‬

‫حكم تربية الكفار لولد المسلمين ‪:‬‬ ‫لقد قرأت سابقا ما نشر في جريدة الرياض عدد (‪ )5277‬وتاريخ ‪ 1403 / 2 / 2‬هـ تحت‬ ‫عنوان (هل تصح كفالة المسيحي للمسلم) بقلم عبد الله السباك ‪ ،‬الذي ذكر أنه اتفق‬ ‫صدفة بخواجة أسترالي ‪ ،‬وعلم بواسطته أن هناك جمعيات في بلد النصارى ‪،‬‬ ‫كبريطانيا وأستراليا وهولندا وكندا والوليات المتحدة ‪ ،‬وأن تلك الجمعيات تعمل ما‬ ‫يكون صرفا لولد المسلمين عن دين السلم ‪ ،‬وذلك بكفالة الطفال الذين فقدوا‬ ‫آباءهم ومن يعولهم ‪ ،‬وأنها جعلت لها مراكز في البلدان النامية ‪ . . .‬إلخ ‪.‬‬ ‫وأنا أجيب على عنوان المقالة الذي جاء بالستفهام عن حكم كفالة المسيحي‬ ‫للمسلم ‪ ،‬فأقول‪ :‬ل يجوز شرعا تمكين الكفار من الولية على المسلمين ‪ ،‬فإن ديننا‬ ‫الحنيف قد جاء بالتفريق بين القارب لجل السلم ‪ ،‬نهى عن موالة من حاد الله‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫منُوا‬ ‫ها ال ّ ِ‬ ‫ذي َ‬ ‫ورسوله ولو كان من الباء أو البناء أو العشيرة فقال تعالى‪ ﴿ :‬يَا أي ُّ َ‬ ‫نآ َ‬ ‫خوانَك ُ َ‬ ‫حبُّوا الْك ُ ْ‬ ‫ن ﴾ [ سورة‬ ‫فَر َ‬ ‫ل تَت َّ ِ‬ ‫ست َ َ‬ ‫نا ْ‬ ‫علَى اْلِي َ‬ ‫ْ‬ ‫خذُوا آبَاءَك ُ ْ‬ ‫ولِيَاءَ إ ِ َِ‬ ‫مأ ْ‬ ‫ما ِ‬ ‫وإ ِ ْ َ‬ ‫م َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ولِيَاءَ‬ ‫خذُوا الْكَا ِ‬ ‫منُوا ل تَت َّ ِ‬ ‫ها ال ّ ِ‬ ‫ري َ‬ ‫ذي َ‬ ‫التوبة الية ‪ .] 23‬وقال تعالى‪ ﴿ :‬يَا أي ُّ َ‬ ‫نآ َ‬ ‫نأ ْ‬ ‫ف ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ذ‬ ‫ن ﴾ [ سورة النساء الية ‪ .] 144‬وقال تعالى‪َ ﴿ :‬ل يَت َّ ِ‬ ‫خ ِ‬ ‫ؤ ِ‬ ‫ِ‬ ‫منِي َ‬ ‫م ْ‬ ‫ن ال ْ ُ‬ ‫ن دُو ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫م ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫ن‬ ‫ن الكا ِ‬ ‫س ِ‬ ‫ؤ ِ‬ ‫ولِيَاءَ ِ‬ ‫ؤ ِ‬ ‫منُو َ‬ ‫ن ي َف َ‬ ‫م َ‬ ‫م ْ‬ ‫منِي َ‬ ‫م ْ‬ ‫ري َ‬ ‫و َ‬ ‫ن ال ُ‬ ‫ال َ ُ‬ ‫ل ذَل ِك فلي ْ َ‬ ‫ن َ‬ ‫ن دُو ِ‬ ‫نأ ْ‬ ‫ف ِ‬ ‫في َ‬ ‫ء ﴾ [ سورة آل عمران الية ‪. ] 28‬‬ ‫ي ٍ‬ ‫ه ِ‬ ‫الل ّـ ِ‬ ‫ش ْ‬ ‫وأمر الله تعالى بالهجرة من بلد الكفر ‪ ،‬ومفارقة الهل والقبيلة ‪ ،‬رغم ما ركب في‬ ‫الفطر من حب الوطان والتعصب للقبائل؛ فتجب الهجرة والفرار من البلد التي يعلن‬ ‫فيها الكفر ‪ ،‬ويستذل فيها المسلمون ‪ ،‬ويلقون الذى ‪ ،‬ويسمعون السخرية والستهزاء‬ ‫بدينهم وبحرمات السلم؛ فيجب عليهم الخروج منها حفاظا على الدين ‪ ،‬وحرصا على‬ ‫التمسك بالعقيدة ‪ ،‬وإعلن العمل بشعائر السلم ‪ ،‬وإنما عذر الله من الهجرة‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫سا ِ‬ ‫ع ِ‬ ‫ست َ ْ‬ ‫ن ِ‬ ‫ر َ‬ ‫ض َ‬ ‫والن ِّ َ‬ ‫م َ‬ ‫في َ‬ ‫م ْ‬ ‫المستضعفين بقوله تعالى‪ ﴿ :‬إ ِ ّل ال ْ ُ‬ ‫ولْدَا ِ‬ ‫ء َ‬ ‫ل َ‬ ‫جا ِ‬ ‫وال ْ ِ‬ ‫ن ال ّ ِ‬ ‫سبِيًل ﴾ [ سورة النساء الية ‪.] 98‬‬ ‫حيل َ ً‬ ‫ن ِ‬ ‫هتَدُو َ‬ ‫عو َ‬ ‫ستَطِي ُ‬ ‫ن َ‬ ‫وَل ي َ ْ‬ ‫َل ي َ ْ‬ ‫ة َ‬ ‫وذلك أن بقاء المسلم بين ظهراني قوم كفار يكون سببا في تعذيبه وأذاه ‪ ،‬وإلحاق‬ ‫الضرر به ‪ ،‬أو سببا في افتتانه ورجوعه عن دينه ‪ ،‬وإذا كان هذا يتصور في الرجل‬ ‫الكبير العاقل ‪ ،‬فكيف بالطفل الصغير الذي ل يميز بين الديان ‪ ،‬فيجب إبعاد أولد‬ ‫المسلمين عن ولية الكفار والمشركين وأهل البدع والمعاصي؛ وذلك لن كل فرد‬ ‫غالبا يتأثر بالمجتمع الذي يعيش فيه ‪ ،‬ويألف العادات والعمال والخلق المنتشرة‬ ‫الشائعة في الوطن الذي يعيش فيه ‪ ،‬وبين المواطنين الذين ينشأ بين ظهرانيهم ‪،‬‬ ‫وتظهر وتنطبع آثارها في ديانته ومعتقده ومعاملته ‪.‬‬ ‫فإن عاش الطفل وتربى في بلد تحكم بالشرع الشريف ‪ ،‬وتطبقه في العادات‬ ‫والقربات ‪ ،‬فتؤدي الواجبات الدينية ‪ ،‬وتتجنب المحرمات ‪ ،‬وتتنزه عن الجرائم‬

‫‪5‬‬

‫‪6‬‬

‫حول تربية الطفال وتعليم الجهال‬

‫ومساوئ الخلق ‪ ،‬فإن هذه العمال ‪-‬ول بد‪ -‬سوف تتحكم في ميوله ‪ ،‬ويهواها بقلبه ‪،‬‬ ‫ويألفها وينصبغ قلبه بمحبتها ‪ ،‬ويبغض أضدادها وينفر منها ‪ ،‬ويكره أهلها ويمقتهم ‪.‬‬ ‫أما إن تربى في مجتمع يظهر الفساد ‪ ،‬ويعتدي على العباد ‪ ،‬ويبطش بغير حق ‪،‬‬ ‫ويخالف مقتضى العقل والنقل ‪ ،‬ويستحسن خلف الشرع ‪ ،‬وينتهك الحرمات ‪ ،‬ويخل‬ ‫بالواجبات ‪ ،‬ويدين بالبدع ‪ ،‬ويستحسنها ويعمل بموجبها ‪ ،‬فإن ذلك الناشئ عادة يكون‬ ‫منهم ‪ ،‬ويعمل كعملهم ‪ ،‬ويعتقد ما يعتقدونه من كفر أو إلحاد أو نفاق ‪ ،‬أو بدع مضللة‬ ‫أو مفسقة ‪ ،‬ويجزم بأن ذلك هو عين الصواب ‪ ،‬وأن ما عداه خطأ وضلل ‪ .‬فتأثير البيئة‬ ‫والمجتمعات في تغيير الفطر وصرف القلوب أمر محسوس جلي ل شك فيه ‪ ،‬وقد دل‬ ‫على ذلك الحديث المشهور عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه‬ ‫وسلم قال ‪ « :‬كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو‬ ‫يمجسانه ‪ ،‬كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء ‪ ،‬هل تحسون فيها من جدعاء‬ ‫َ‬ ‫ه الَّتِي َ‬ ‫س‬ ‫»(‪ )1‬ثم يقول أبو هريرة ‪ " :‬اقرءوا إن شئتم ‪ِ ﴿ :‬‬ ‫ت الل ّـ ِ‬ ‫فطَْر َ‬ ‫فطََر النَّا َ‬ ‫َ‬ ‫ل لِ َ ْ‬ ‫دي َ‬ ‫ه ﴾ فقد أخبر أن الطفل يولد على الفطرة ‪ ،‬وهي الحنيفية‬ ‫َ‬ ‫ق الل ّـ ِ‬ ‫ها ل تَب ْ ِ‬ ‫علَي ْ َ‬ ‫خل ِ‬ ‫السمحة ‪ ،‬فلو ترك وفطرته لعرف أن له ربا خالقا مالكا متصرفا ‪ ،‬وعرف أن الذي‬ ‫خلقه ورزقه وسخر له البوين ‪ ،‬وكمل خلقه ‪ ،‬أن له عليه حقوقا وعبادات ‪ ،‬كما على‬ ‫العبد لمالكه ‪ .‬ثم أخبر أنه ينصرف وينحرف عن تلك الفطرة بما ألفى عليه أبويه ‪،‬‬ ‫حيث نشأ معهما وتلقى عنهما ما يدينان به من يهودية أو نصرانية أو مجوسية ‪ ،‬أو وثنية‬ ‫أو بوذية أو هندوسية ‪ ،‬أو غيرها من الملل الكفرية ‪ ،‬وهكذا إن كان أبواه يعتقدان‬ ‫عقيدة منحرفة ‪ ،‬كبدعة الرافضة والفلسفة ‪ ،‬والدروز والباطنية ‪ ،‬والبعثية والنصيرية ‪،‬‬ ‫والمعطلة والمشبهة ‪ ،‬والبهائية والقاديانية ‪ ،‬ونحوها ‪ ،‬فإن البوين يلقنان أولدهما ما‬ ‫يدينان به ؛ فيتربى الطفل على تلك العقائد الضالة جازما بصحتها ‪ ،‬عازفا عما سواها ‪،‬‬ ‫ل يحدث نفسه بالنظر في غيرها ‪ ،‬فيعزب عن باله ما تتكون منه ‪ ،‬وما تحويه من‬ ‫الكفر والضلل ‪ ،‬والنحراف عن الهدي المستقيم ‪ ،‬ول يتصور ما يرد عليها من الدلة‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ن أُوتُوا‬ ‫ت ال ّ ِ‬ ‫ن أتَي ْ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ولَئ ِ ْ‬ ‫النيرة التي توضح فسادها ‪ ،‬وقد قال تعالى في اليهود ‪َ ﴿ :‬‬ ‫َ‬ ‫قبْلَت َ َ‬ ‫ب بِك ُ ِّ‬ ‫ع‬ ‫ع ِ‬ ‫عوا ِ‬ ‫ع ُ‬ ‫ل آي َ ٍ‬ ‫ما ب َ ْ‬ ‫ما تَب ِ ُ‬ ‫الْكِتَا َ‬ ‫ما أن ْ َ‬ ‫ض ُ‬ ‫قبْلَت َ ُ‬ ‫ه ْ‬ ‫و َ‬ ‫ه ْ‬ ‫و َ‬ ‫ة َ‬ ‫م َ‬ ‫ك َ‬ ‫م بِتَاب ِ ٍ‬ ‫ت بِتَاب ِ ٍ‬ ‫ض ﴾ [ سورة البقرة الية ‪] 145‬مع أن هذا في شأن القبلة ‪ ،‬وهي فرد من‬ ‫قبْل َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ة بَ ْ‬ ‫ع ٍ‬ ‫عن ْ َ‬ ‫د‬ ‫ضى َ‬ ‫ن تَْر َ‬ ‫هو ُ‬ ‫ك الْي َ ُ‬ ‫ول َ ْ‬ ‫جزئيات الديانة ‪ ،‬فكيف بأصل َ العقيدة ‪ ،‬فقد قال تعالى ‪َ ﴿ :‬‬ ‫م ﴾ [ سورة البقرة الية ‪ .] 120‬فمتى تربى شخص‬ ‫ع ِ‬ ‫حتَّى تَتَّب ِ َ‬ ‫صاَرى َ‬ ‫مل ّت َ ُ‬ ‫ه ْ‬ ‫وَل الن َّ َ‬ ‫َ‬ ‫منذ حداثته على أخلق أو عقائد ‪ ،‬ونشأ عليها وألفها ‪ ،‬فإن تحويله عنها من الصعوبة‬ ‫بمكان ‪ ،‬مهما بذلت له المحاولت ‪ ،‬وأقيمت عليه البراهين ‪ ،‬وأوضحت له الحجج التي‬ ‫تنير الحق ‪ ،‬وتبين سفاهة من دان بتلك الديان الباطلة ‪ ،‬أو انتحل تلك النحل الزائغة ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫مى ال ْ ُ‬ ‫أو صدق بتلك العقائد المنحرفة ‪َ ﴿ :‬‬ ‫ب‬ ‫ها َل ت َ ْ‬ ‫قلُو ُ‬ ‫ن تَ ْ‬ ‫ولَك ِ ْ‬ ‫فإِن َّ َ‬ ‫ع َ‬ ‫ع َ‬ ‫مى اْلب ْ َ‬ ‫صاُر َ‬ ‫َ‬ ‫في ال ُّ‬ ‫ر ﴾ [ سورة الحج الية ‪ .] 46‬فرجوع مثل هذا إلى الصواب مع‬ ‫ال ّتِي ِ‬ ‫صدُو ِ‬ ‫رسوخ الباطل في ذهنه ‪ ،‬شبه المستحيل إل ما شاء الله ‪ .‬ولما كانت التربية في سن‬ ‫الطفولية لها هذا التأثير في تقويم النسان أو انحرافه ‪ ،‬رأينا النصارى والرافضة‬ ‫ونحوهم من أعداء السلم والسنة يبذلون كل وسيلة ‪ ،‬ويعملون كل حيلة في الحصول‬ ‫على ولية وحضانة وتربية أطفال المسلمين ‪ ،‬سيما الذين يفقدون آباءهم بموت أو‬ ‫قتل أو غيبة أو سجن مؤبد أو تشريد ‪ ،‬كما هو حاصل في كثير من البلد تاركين خلفهم‬ ‫أعدادا كثيرة من الطفال والذراري ‪ ،‬ممن ل يزالون في سن الطفولية ‪ ،‬فبعد أن‬ ‫يغيب أو يموت الباء ‪ ،‬ويبقى أولئك الطفال منقطعين ‪ ،‬ل يجدون من يعولهم أو يرعى‬ ‫شئونهم من قريب أو نسيب ‪ ،‬أو ذي رحم ‪ ،‬أو مسلم يشفق على ذرية إخوته‬ ‫‪ )(1‬الحديث رواه البخاري برقم ‪ 1385‬وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه ‪ ،‬والية رقم ‪ 30‬من سورة الروم ‪.‬‬

‫َ‬ ‫حة ال َّ‬ ‫ن‬ ‫ما َ‬ ‫َ‬ ‫شيْخ عَبد الل ّـهِ بن ِ‬ ‫س َ‬ ‫جبْرِي ْ ٍ‬

‫المسلمين ‪ ،‬فعند ذلك ينتهز الفرصة أعداء الدين ‪ ،‬من نصارى وشيوعيين ‪ ،‬ويهود‬ ‫وفلسفة ‪ ،‬ورافضة وقبوريين ‪ ،‬والضلل من المتصوفة وغيرهم ‪ ،‬فيتتبعون أولئك‬ ‫الطفال في أكواخهم ومساكنهم المتواضعة ‪ ،‬ويغرونهم بالمال ‪ ،‬وبالمنازل الرفيعة ‪،‬‬ ‫وينقلونهم من فقر وفاقة وشدة مؤنة إلى رغد عيش ورفاهية وبيوت مكيفة مكملة‬ ‫بكل ما يتمنون ‪ ،‬فيربونهم كما أرادوا ‪ ،‬ويعلمونهم الديان التي ينتحلونها ‪ ،‬ويتولون‬ ‫تنشئتهم كما يريدون ‪ ،‬ويغسلون أدمغتهم من روح السلم ‪ ،‬ومن دينهم الذي ولدوا‬ ‫عليه ‪ ،‬والذي صبر عليه آباؤهم وأجدادهم ‪ ،‬وتمسكوا به وعضوا عليه بالنواجذ حتى‬ ‫فارقوا الدنيا ‪ .‬وبل شك أن هؤلء الطفال متى نشأوا وتربوا على أيدي أولئك الكفار‬ ‫والمبتدعين ‪ ،‬بعيدين عن أهليهم وأوطانهم ‪ ،‬ومقر أديانهم وأديان أسلفهم ‪ ،‬فإنهم‬ ‫يدينون بديانة أولئك المربين والمدربين ‪ ،‬ل يعرفون غيرها ‪ ،‬ول يخطر ببالهم أن هناك‬ ‫دينا أصلح مما تعلموه ؛ فيصبح أولد المسلمين كفارا ومشركين ‪ ،‬أو نصارى ويهودا ‪،‬‬ ‫أو روافض ومبتدعين ‪ ،‬أو نحو ذلك من الديانات الباطلة ‪ ،‬ويصبحون وبال على الدين‬ ‫الصحيح ‪ ،‬وأعداء للسلم الذي هو دين آبائهم وأسلفهم ‪ ،‬والواقع يشهد بذلك ‪ .‬وقد‬ ‫ذكر بعض الدعاة الذين سافروا إلى البلد النازحة أن أعدادا كبيرة من مسلمي الهند‬ ‫ومسلمي أفغانستان نزحوا إلى قارة أستراليا التي يحكمها النصارى ‪ ،‬فنشأ أولدهم‬ ‫على ‪ .‬دين النصارى ‪ ،‬وتعلموا لغتهم ‪ ،‬ودانوا بما هم عليه ‪ ،‬حيث لم يكن هناك من‬ ‫يعلمهم دين السلم ‪ ،‬فتولى النصارى تربيتهم ولقنوهم دين النصرانية ‪.‬‬

‫فتح المدارس والمستشفيات في بلد السلم ‪:‬‬ ‫لقد فكر أعداء الله تعالى فيما يتوصلون به إلى إضلل المسلمين ‪ ،‬ويكسبون به‬ ‫قلوبهم وأبدانهم ‪ ،‬ويغيرون به أديانهم ‪ ،‬فبذلوا كل جهد في التهويد والتنصير ‪ ،‬والخراج‬ ‫من المعتقد السليم ‪ ،‬والدين القويم ‪ ،‬بعد أن رأوا قوة المسلمين وانتصارهم ‪ ،‬وفتحهم‬ ‫البلد بعد فتحهم القلوب ‪ ،‬ورأوا أن الدين الصحيح والعقيدة السلفية ل يقوم أمامها‬ ‫قائم ‪ ،‬ول يستطيع مقاومتها ذو قوة وبأس ومنعة ‪ ،‬فلم يجدوا سوى الغزو الفكري ‪،‬‬ ‫والسعي في الصد عن الصراط السوي ‪ ،‬فبذلوا كل ما يستطيعونه من قوة ‪ ،‬وأعملوا‬ ‫كل حيلة ووسيلة ‪ ،‬وكان من بين ما فكروا فيه ‪ ،‬ونجحوا في تفكيرهم ‪ ،‬هو فتح‬ ‫المدارس التبشيرية كما يعبرون ‪ ،‬فأسسوا الكثير من تلك المدارس في بلد يدين‬ ‫أهلها بالسلم ‪ ،‬سيما بين الدول الفقيرة التي تعوزها النفقة ‪ ،‬ويهم أحدهم تحصيل‬ ‫القوت الضروري ‪ ،‬فانتهز أولئك المنصرون الفرص في حينها ‪ ،‬وعرضوا عليهم أن يبنوا‬ ‫لهم مدارس ومستشفيات ‪ ،‬ودور تعليم ‪ ،‬وخدعوهم بأن ذلك للرفق بهم والرحمة‬ ‫والنسانية ‪ ،‬وقاسموهم أنهم لهم ناصحون ‪ ،‬ليعلموا أولدهم ‪ ،‬ويعالجوا مرضاهم ‪،‬‬ ‫فصدقهم أولئك الهالي ‪ ،‬فبادروا وانتهزوا الفرصة ‪ ،‬ولم يهمهم ما بذلوا من الموال‬ ‫الطائلة في إنشاء المدارس والمعاهد والجامعات ‪ ،‬وما أولوهم من العناية والتربية‬ ‫والتعليم والعلج ‪ ،‬هذه حيلة النصارى ‪ ،‬ومثلهم الرافضة الذين يدعون السلم وهم‬ ‫بعيدون منه ‪ ،‬فقد اشتهر عنهم غزوهم لغلب البلد السلمية التي يدين أهلها بالسنة ؛‬ ‫ليصرفوهم إلى عقيدة الرفض والتشيع ‪ ،‬فيؤسسون عندهم ما يحتاجونه من المدارس‬ ‫والمرافق ‪ ،‬ويبذلون لهم المنح الدراسية ‪ ،‬ويحرصون على استقدام أفواج الطلب من‬ ‫مختلف البلد السلمية التي تدين بعقيدة أهل السنة ؛ ليتولوا تعليمهم كما يشاءون‬ ‫فيزينون لهم معتقد التشيع الزائغ ‪ ،‬ويوهمونهم صحة ما هم عليه ‪ ،‬وهكذا يفعل كل من‬ ‫كان على نحلة أو اعتقاد‪ -‬ولو اتضح خطؤه‪ -‬في الدعوة إلى أديانهم ‪ ،‬وعدم المبالة بما‬ ‫يصرفونه على تأسيس تلك المدارس ودور التعليم ‪ ،‬ول يهمهم ما أنفقوه على‬

‫‪5‬‬

‫‪6‬‬

‫حول تربية الطفال وتعليم الجهال‬

‫التلميذ ‪ ،‬وما أعطوه لهم من قليل المال وكثيره ؛ ليكون ذلك حافزا لولئك الجهلة‬ ‫على النضواء تحت رعايتهم ‪ ،‬والتهافت إلى مدارسهم ودور تعليمهم ‪ ،‬والتلقي عن‬ ‫أساتذتهم ؛ لكون التعليم مجانا ‪ ،‬باسم التعليم والتثقيف ‪ ،‬وإزالة الجهل ‪ ،‬مع ما يبذلون‬ ‫للطلب ويغرونهم به من المرتبات والجوائز ‪ ،‬والطعمة المجانية ‪ ،‬والكسوة وإنفاق‬ ‫كل ما يحتاجونه من الكتب والقلم والدفاتر ‪ ،‬والدوات المدرسية ‪ ،‬فل جرم تمكنوا‬ ‫من نيل مقاصدهم ‪ ،‬فوصلوا إلى تبديع وتنصير الفئات والجماعات من شباب‬ ‫المسلمين وكهولهم وشيوخهم ‪ ،‬بهذه الحيل الفاتنة ‪ ،‬وحيث إن تربية الطفال ينتج عنها‬ ‫التدين بما يلقيه المربي ‪ ،‬واعتقاده أصل ومنهجا ‪ ،‬يصعب النفكاك عنه والتخلي عن‬ ‫العمل به ‪ ،‬ولو كان في أصله دينا باطل ‪ ،‬أو كفرا أو ضلل ‪ ،‬فإن هذه الحضانة والتربية‬ ‫بأيدي الكفار والمضلين ل تجوز شرعا ‪ ،‬فل يجوز أن يمكن الكافر من تولي الطفل‬ ‫المسلم حال طفوليته ‪ ،‬ولو كان ذلك الكافر أو المبتدع أباه أو أخاه ‪ ،‬أو قريبه أو نسيبه‬ ‫‪ ،‬كما أن القريب المسلم إذا كان فاسقا أو عاصيا ل يجوز أن يتولى حضانة الصبي‬ ‫المسلم مهما كانت قرابته ؛ لنه غير موثوق به في أداء الواجب من الحضانة ‪ ،‬ول حظ‬ ‫للطفل في حضانته ؛ لنه ينشأ على طريقته ‪ ،‬ويقع فيما وقع فيه ‪ .‬وهذا أمر محسوس‬ ‫‪ ،‬فإن المطلوب من الحضانة أمر زائد على الغذاء والحفظ البدني ‪ ،‬والتطهير‬ ‫والتنظيف الظاهر ‪ ،‬ذلك المر هو التغذية الروحية ‪ ،‬وتنمية الفطرة الدينية ‪ ،‬وتطبيقها‬ ‫عمليا ‪ ،‬فمتى كان المربي أو المعلم منحرفا زائغا في المعتقد ‪ ،‬أو متلبسا بذنب مكفر‬ ‫أو مفسق ‪ ،‬فإنه يظهر حال تلبسه به أمام أولئك الطفال ‪ ،‬ويوهمهم أن ذلك الذنب‬ ‫حسن أو ل محذور فيه ‪ ،‬فلذلك يشاهد أن المبتدعة كالمعتزلة والرافضة ونحوهم ينشأ‬ ‫أولدهم على معتقدهم الزائغ ‪ ،‬كما أن تارك الصلة وشارب الخمر والمدخن والزاني‬ ‫وآكل الربا والسارق والقاذف واللعان والطعان ونحوهم يألف أولدهم تلك المعاصي ‪،‬‬ ‫ويفعلونها محاكاة لبائهم ‪ ،‬ويصعب تحويلهم عنها ‪ ،‬حيث نشأوا عليها منذ نعومة‬ ‫أظفارهم ‪ ،‬فل يعرفون سواها ‪ ،‬ولم يجدوا موجها صالحا في صغرهم ينبههم على‬ ‫خطرها وضررها ‪ .‬فإذا كان هذا في العصاة والمذنبين فكيف بالكفار والمشركين من‬ ‫النصارى والوثنيين والملحدين ‪ .‬وإليك بعض ما قال علماء السلم في حضانة الكافر‬ ‫للمسلم وحكمها ‪.‬‬ ‫قال أبو محمد ابن قدامة في المغني ‪ " : 612 / 7‬ول تثبت‪ -‬يعني الحضانة‪ -‬لكافر على‬ ‫مسلم ‪ ،‬وبهذا قال مالك والشافعي وسوار والعنبري ‪ .‬وقال ابن القاسم وأبو ثور‬ ‫وأصحاب الرأي ‪ :‬تثبت له ؛ لما روي عن عبد الحميد بن جعفر ‪ ،‬عن أبيه عن جده رافع‬ ‫بن سنان أنه أسلم وأبت امرأته أن تسلم ‪ ،‬فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ‪:‬‬ ‫ابنتي وهي فطيم أو شبهه ‪ .‬وقال رافع ‪ :‬ابنتي ‪.‬‬ ‫فقال النبي صلى الله عليه وسلم ‪ « :‬أقعد ناحية » وقال لها ‪ « :‬اقعدي ناحية » ‪،‬‬ ‫وقال ‪ « :‬ادعواها » فمالت الصبية إلى أمها ‪ ،‬فقال النبي صلى الله عليه وسلم ‪« :‬‬ ‫اللهم اهدها » فمالت إلى أبيها فأخذها ‪ .‬رواه أبو داود (‪ .)1‬ولنا ‪ :‬أنها ولية ‪ ،‬فل تثبت‬ ‫لكافر على مسلم ‪ ،‬كولية النكاح والمال ‪ ،‬ولنها إذا لم تثبت للفاسق فالكافر أولى ‪،‬‬ ‫فإن ضرره أكثر ‪ ،‬فإنه يفتنه عن دينه ويخرجه عن السلم بتعليمه الكفر وتزيينه له ‪،‬‬ ‫وتربيته عليه ‪ ،‬وهذا أعظم الضرر ‪ .‬والحضانة إنما تثبت لحظ الولد ‪ ،‬فل تشرع على‬ ‫وجه يكون فيه هلكه وهلك دينه ‪ .‬فأما الحديث فقد روي على غير هذا الوجه ‪ ،‬ول‬

‫‪ )(1‬هو في سنن أبي داود في كتاب الطلق برقم ‪ ، 2244‬ورواه أيضا النسائي في سننه (المجتبى) ‪ ، 185 / 6‬وابن ماجه‬ ‫في الحكام برقم ‪ 2352‬من طرق عن عبد الحميد بن جعفر ‪ ،‬عن أبيه به ‪ .‬وعند ابن ماجه ‪ :‬عن عبد الحميد بن سلمة ‪.‬‬ ‫وجعل النسائي المولود ذكرا ‪ ،‬وكذا عند ابن ماجه ‪ .‬وذكر المزي أن رافع بن سنان هو جد جد عبد الحميد ؛ فيكون‬ ‫الحديث مرسل أو منقطعا ‪ .‬وذكره البوصيري في الزوائد وقال ‪ :‬عبد الحميد وأبوه وجده مجهولون ‪.‬‬

‫َ‬ ‫حة ال َّ‬ ‫ن‬ ‫ما َ‬ ‫َ‬ ‫شيْخ عَبد الل ّـهِ بن ِ‬ ‫س َ‬ ‫جبْرِي ْ ٍ‬

‫يثبته أهل النقل ‪ ،‬وفي إسناده مقال ‪ .‬قال ابن المنذر(‪ : )2‬ويحتمل أن النبي صلى الله‬ ‫عليه وسلم علم أنها تختار أباها بدعوته ‪ ،‬فكان ذلك خاصا في حقه " ا هـ ‪.‬‬ ‫وهذا الخلف المذكور وقع فيما إذا كان الكافر قريبا للطفل ‪ ،‬كالم التي هي أولى‬ ‫بالحضانة ‪ ،‬وأعرف بشئون التنظيف والعناية بالطفل ‪ ،‬وأصبر على حمله وفصاله ‪،‬‬ ‫وأعرف بتغذيته ورعاية مصالحه ‪ .‬وقال ابن حزم في المحلى ‪: 742 / 11‬‬ ‫" الم أحق بحضانة الولد الصغير والبنة الصغيرة حتى يبلغا المحيض أو الحتلم أو‬ ‫النبات مع التمييز وصحة الجسم ‪ ،‬فإن لم تكن الم مأمونة في دينها ودنياها نظر لهما‬ ‫بالحوط في دينهما ثم دنياهما ‪ ،‬فحيثما كانت الحياطة لهما في كل الوجهين وجبت‬ ‫هنالك ‪ ،‬عند الب أو الخ أو الخت أو العمة أو الخالة ‪ ،‬أو العم أو الخال ‪ .‬وذو الرحم‬ ‫أولى من غيرهم بكل حال ‪ ،‬والدين مغلب على الدنيا ‪ . . .‬والم الكافرة أحق‬ ‫بالصغيرين مدة الرضاع ‪ ،‬فإذا بلغا من السن والستغناء ومبلغ الفهم فل حضانة لكافرة‬ ‫ر‬ ‫ونُوا َ‬ ‫وت َ َ‬ ‫عا َ‬ ‫ول فاسقة ‪ . .‬وأما تقديم الدين فلقول الله عز وجل ‪َ ﴿ :‬‬ ‫علَى الْب ِ ّ ِ‬ ‫والت َّ ْ‬ ‫ن ﴾ [ سورة المائدة الية ‪ ] 2‬وقال‬ ‫ونُوا َ‬ ‫وال ْ ُ‬ ‫وَل ت َ َ‬ ‫وا ِ‬ ‫عدْ َ‬ ‫علَى اْلِثْم ِ َ‬ ‫عا َ‬ ‫وى َ‬ ‫ق َ‬ ‫َ‬ ‫تعالى ‪ ﴿ :‬كُونُوا َ‬ ‫ق َّ‬ ‫ط ﴾ [ سورة النساء الية ‪ ] 135‬وقوله تعالى ‪﴿ :‬‬ ‫ن بِال ْ ِ‬ ‫س ِ‬ ‫وا ِ‬ ‫ق ْ‬ ‫مي َ‬ ‫ه ﴾ [ سورة النعام الية ‪ ] 120‬فمن ترك الصغير‬ ‫وذَُروا ظَا ِ‬ ‫وبَاطِن َ ُ‬ ‫هَر اْلِثْم ِ َ‬ ‫َ‬ ‫والصغيرة حيث يدربان على سماع الكفر ‪ ،‬ويتمرنان على جحد نبوة رسول الله صلى‬ ‫الله عليه وسلم ‪ ،‬وعلى ترك الصلة ‪ ،‬والكل في رمضان ‪ ،‬وشرب الخمر ‪ ،‬والنس‬ ‫إليها حتى يسهل عليهما شرائع الكفر ‪ ،‬أو على صحبة من ل خير فيه ‪ ،‬والنهماك على‬ ‫البلء فقد عاون على الثم والعدوان ‪ ،‬ولم يعاون على البر والتقوى ‪ ،‬ولم يقم بالقسط‬ ‫‪ ،‬ول ترك ظاهر الثم وباطنه ‪ ،‬وهذا حرام ومعصية ‪ ،‬ومن أزالهما عن المكان الذي فيه‬ ‫ما ذكرنا إلى حيث يدربان على الصلة والصوم ‪ ،‬وتعلم القرآن ‪ ،‬وشرائع السلم ‪،‬‬ ‫والمعرفة بنبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم ‪ ،‬والتنفير عن الخمر والفواحش ‪،‬‬ ‫فقد عاون على البر والتقوى ‪ ،‬ولم يعاون على الثم والعدوان ‪ ،‬وترك ظاهر الثم‬ ‫وباطنه ‪ ،‬وأدى الفرض في ذلك ‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫ن‬ ‫ت يُْر ِ‬ ‫ض ْ‬ ‫والِدَا ُ‬ ‫ع َ‬ ‫وال َ‬ ‫وأما مدة الرضاع فل نبالي عن ذلك ؛ لقول الله تعالى ‪َ ﴿ :‬‬ ‫َ‬ ‫ولَي ْن كَا ِ َ‬ ‫ه َّ‬ ‫ن ﴾ [ سورة البقرة الية ‪ ، ] 233‬ولن الصغيرين في هذه‬ ‫وَلدَ ُ‬ ‫ن َ‬ ‫ح ْ‬ ‫أ ْ‬ ‫ملي ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫السن ومن زاد عليها بعام أو عامين ل فهم لهما ‪ ،‬ول معرفة بما يشاهدان ‪ ،‬فل ضرر‬ ‫عليهما في ذلك ‪ ،‬فإن كانت الم مأمونة في دينها والب كذلك فهي أحق من الب ‪،‬‬ ‫لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ذكرنا ‪ ،‬ثم الجدة كالم ‪ ،‬فإن لم تكن‬ ‫مأمونة ل الم ول الجدة في دينها ‪ ،‬أو تزوجت غير مأمون في دينه ‪ ،‬وكان الب مأمونا‬ ‫فالب أولى ثم الجد ‪ ،‬فإن لم يكن أحد ممن ذكرنا مأمونا في دينه ‪ ،‬وكان للصغير أو‬ ‫الصغيرة أخ مأمون في دينه ‪ ،‬أو أخت مأمونة في دينها فالمأمون أولى ‪ ،‬وهكذا في‬ ‫القارب بعد الخوة ‪ ،‬فإن كان أحدهما أحوط في دينه ‪ ،‬والخر أحوط في دنياه ‪،‬‬ ‫فالحضانة لذي الدين‪ -‬إلى أن قال‪ -‬وأيضا فنحن ل ننكر تخييره إذا كان أحد البوين‬ ‫أرفق به ‪ ،‬ول شك في أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ل يخير بين خير وشر ‪ ،‬ول‬ ‫شك في أنه عليه الصلة والسلم ل يخير إل بين خيرين ‪ ،‬وكذلك نحن على يقين من‬ ‫أنه عليه الصلة والسلم ل يترك أحدا على اختياره ما هو فساد له في دينه أو في‬ ‫حالته ‪ ،‬فقد يسوء اختيار الصغير لنفسه ‪ ،‬ويميل إلى الراحة والهمال ‪ " . . .‬إلى آخر‬ ‫كلمه رحمه الله تعالى ‪.‬‬ ‫فمتى سقطت حضانة القريب الذي يهمل الولد ‪ ،‬أو يربيهم على الكفر والفسوق‬ ‫والمعاصي ‪ ،‬أو في مجتمع وبيئة بعيدة عن العلم‬ ‫‪ )(2‬وفي طبعة التركي ‪ :‬قاله ابن المنذر ‪ .‬وقد يرجحه النقل عن ابن القيم كما يأتي ‪.‬‬

‫‪5‬‬

‫‪6‬‬

‫حول تربية الطفال وتعليم الجهال‬

‫والدين وتفاصيل الشريعة ‪ ،‬فبطريق الولى إذا كان المربي بعيد الصلة والنسب من‬ ‫أولئك الطفال ‪ ،‬ول قصد له ول أرب في إصلح أديانهم ‪ ،‬بل جل همه صرفهم عن‬ ‫عقيدتهم ‪ ،‬وتلقينهم ملة غير ملة آبائهم وأسلفهم ‪ ،‬وهذا بل شك هدف تلك الدول‬ ‫الكافرة من حرصهم على احتضان ذراري المسلمين الذين فقدوا آباءهم وأهليهم ‪ ،‬أو‬ ‫الذين ابتلوا بالفقر والفاقة ‪ ،‬واشتدت حاجتهم إلى المادة البدنية والروحية ‪ ،‬وقد اتفق‬ ‫جمهور العلماء على أن العاصي والفاسق ل ولية له على الصبي المحكوم بإسلمه ‪،‬‬ ‫وأحب أن أنقل هنا كلم بعض العلماء ‪ ،‬لتوضيح ذلك ‪ ،‬وذكر المفاسد التي تنشأ عن‬ ‫تولي الفسقة وتربيتهم ‪ ،‬فمن ذلك كلم شيخ السلم ابن تيمية رحمه الله ‪ ،‬قال في‬ ‫مجموع الفتاوى ‪ " : 131 / 34‬فلو قدرنا أن الب ديوث ل يصونه والم تصونه لم نلتفت‬ ‫إلى اختيار الصبي ‪ ،‬فإنه ضعيف العقل ‪ ،‬قد يختار أحدهما؟ لكونه يوافق هواه الفاسد ‪،‬‬ ‫ويكون الصبي قصده الفجور ومعاشرة الفجار ‪ ،‬وترك ما ينفع من العلم والدين والدب‬ ‫والصناعة ‪ ،‬فيختار من أبويه من يحصل له معه ما يهواه ‪ ،‬والخر قد يرده ويصلحه ‪.‬‬ ‫ومتى كان المر كذلك فل ريب أنه ل يمكن من يفسد معه حاله ‪ .‬والنبي صلى الله‬ ‫عليه وسلم قال ‪ « :‬مروهم بالصلة لسبع ‪ ،‬واضربوهم عليها لعشر ‪،‬‬ ‫وفرقوا بينهم في المضاجع »(‪ )1‬فمتى كان أحد البوين يأمره بذلك والخر ل‬ ‫يأمره ‪ ،‬كان عند الذي يأمره بذلك دون الخر ؛ لن ذلك المر له هو المطيع لله‬ ‫ورسوله في تربيته ‪ ،‬والخر عاص لله ورسوله ‪ ،‬فل نقدم من يعصي الله فيه على من‬ ‫يطيع الله فيه ‪ ،‬بل يجب إذا كان أحد البوين يفعل معه ما أمر الله به ورسوله ‪ ،‬ويترك‬ ‫ما حرم الله ورسوله ‪ ،‬والخر ل يفعل معه الواجب ‪ ،‬أو يفعل معه الحرام ‪ ،‬قدم من‬ ‫يفعل الواجب ‪ ،‬ولو اختار الصبي غيره ‪ ،‬بل ذلك العاصي ل ولية له عليه بحال ‪ ،‬بل كل‬ ‫من لم يقم بالواجب في وليته فل ولية له عليه ‪ ،‬بل إما أن ترفع يده عن الولية‬ ‫ويقام من يفعل الواجب ‪ ،‬وإما أن يضم إليه من يقوم بالواجب معه ‪ ،‬فإذا كان مع‬ ‫حصوله عند أحد البوين ل تحصل طاعة الله ورسوله في حقه ‪ ،‬ومع حصوله عند الخر‬ ‫تحصل قدم الول قطعا " ا هـ ‪.‬‬ ‫فهذا كلم شيخ السلم رحمه الله تعالى في البوين ‪ ،‬مع ما جبل عليه من الشفقة‬ ‫والرحمة حيث ذكر أن الولد ل يقر على اختياره إذا مال مع الذي ل يصلحه ول يربيه‬ ‫التربية السلمية ‪ ،‬فكيف إذا كان المربي أجنبيا من الطفل ‪ ،‬بعيدا عن قصد إصلحه‬ ‫في دينه وعقيدته ‪ ،‬بل ل يألو جهدا في إبعاده عن دين السلم ‪ ،‬وتلقينه ملة الكفر‬ ‫التي يدين بها ذلك المربي ‪ ،‬ويعتقد النجاة في اعتناقها ‪ .‬وقد صرح ابن القيم رحمه‬ ‫الله تعالى باشتراط اتفاق الدين بين الحاضن والمحضون ‪ ،‬فقال رحمه الله في (زاد‬ ‫المعاد) ‪ : 132 / 4‬وقد اشترط في الحاضن ستة شروط (اتفاق الدين) فل حضانة‬ ‫لكافر على مسلم ؛ لوجهين ‪:‬‬ ‫أحدهما ‪ :‬أن الحاضن حريص على تربية الطفل على دينه ‪ ،‬وأن ينشأ عليه ويتربى عليه‬ ‫‪ ،‬فيصعب بعد كبره وعقله انتقاله عنه ‪ ،‬وقد يغيره عن فطرة الله التي فطر عليها‬ ‫عباده ‪ ،‬فل يراجعها أبدا ‪ ،‬كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ‪ « :‬كل مولود يولد‬ ‫على الفطرة ‪ ،‬فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه »(‪ )2‬فل يؤمن تهويد‬ ‫الحاضن وتنصيره للطفل المسلم ‪.‬‬

‫‪ )(1‬رواه أبو داود كما في سننه برقم ‪ 495‬عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ‪.‬‬ ‫‪ )(2‬رواه البخاري في صحيحه برقم ‪ 1385‬وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه وقد تقدم ‪.‬‬

‫َ‬ ‫حة ال َّ‬ ‫ن‬ ‫ما َ‬ ‫َ‬ ‫شيْخ عَبد الل ّـهِ بن ِ‬ ‫س َ‬ ‫جبْرِي ْ ٍ‬

‫وإن قيل ‪ :‬الحديث إنما جاء في البوين خاصة ‪ .‬قيل ‪ :‬الحديث خرج مخرج الغالب ‪ ،‬إذ‬ ‫الغالب المعتاد نشوء الطفل بين أبويه ‪ ،‬فإن فقد البوان أو أحدهما قام ولي الطفل‬ ‫من أقاربه مقامهما ‪.‬‬ ‫الوجه الثاني ‪ :‬أن الله سبحانه قطع الموالة بين المسلمين والكفار ‪ ،‬وجعل المسلمين‬ ‫بعضهم أولياء بعض ‪ ،‬والكفار بعضهم أولياء بعض ‪ .‬والحضانة من أقوى أسباب الموالة‬ ‫التي قطعها الله تعالى بين الفريقين ‪ .‬وقال أهل الرأي وابن القاسم وأبو ثور ‪ :‬تثبت‬ ‫الحضانة لها مع كفرها وإسلم الوالد ‪ ،‬واحتجوا بما روى النسائي في سننه ‪ ،‬من حديث‬ ‫عبد الحميد بن جعفر عن أبيه عن جده رافع بن سنان أنه أسلم وأبت امرأته أن‬ ‫تسلم ‪ ،‬فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ‪ :‬ابنتي وهي فطيم أو شبهه ‪ ،‬وقال‬ ‫رافع ‪ :‬ابنتي ‪ .‬فقال النبي صلى الله عليه وسلم ‪ « :‬اقعد ناحية » وقال لها ‪« :‬‬ ‫اقعدي ناحية » وقال لهما ‪ « :‬ادعواها » فمالت الصبية إلى أمها ‪ ،‬فقال النبي‬ ‫صلى الله عليه وسلم ‪ « :‬اللهم اهدها » فمالت إلى أبيها فأخذها(‪ . )1‬قالوا ‪ :‬ولن‬ ‫الحضانة لمرين ‪ :‬الرضاع ‪ ،‬وخدمة الطفل ‪ ،‬وكلهما يجوز من الكافرة ‪ .‬قال الخرون‬ ‫‪ :‬هذا الحديث من رواية عبد الحميد بن جعفر بن عبد الله بن الحكم بن رافع بن سنان‬ ‫النصاري الوسي ‪ ،‬وقد ضعفه إمام العلل يحيى بن سعيد القطان‪ ،‬وكان سفيان‬ ‫الثوري يحمل عليه ‪ ،‬وضعف ابن المنذر الحديث ‪ ،‬وضعفه غيره ‪ ،‬وقد اضطرب في‬ ‫القصة ‪ ،‬فروى أن المخير كان بنتا ‪ ،‬وروى أنه كان ابنا ‪.‬‬ ‫وقال الشيخ في (المغني) ‪ :‬وأما الحديث فقد روي على غير هذا الوجه ‪ ،‬ول يثبته أهل‬ ‫النقل ‪ ،‬وفي إسناده مقال ‪ .‬قاله ابن المنذر ‪ .‬ثم إن الحديث قد يحتج به على صحة‬ ‫مذهب من اشترط السلم ‪ ،‬فإن الصبية لما مالت إلى أمها دعا النبي صلى الله عليه‬ ‫وسلم لها بالهداية فمالت إلى أبيها ‪ ،‬وهذا يدل على أن كونها مع الكافر خلف هدى‬ ‫الله الذي أراده من عباده ‪ ،‬ولو استقر جعلها مع أمها ‪ ،‬لكان فيه حجة ‪ ،‬بل أبطله الله‬ ‫سبحانه بدعوة رسوله ‪ .‬ومن العجب أنهم يقولون ‪ :‬ل حضانة للفاسق ‪ .‬فأي فسق‬ ‫أكبر من الكفر ‪ ،‬وأين الضرر المتوقع من الفاسق بنشوء الطفل على طريقته إلى‬ ‫الضرر المتوقع من الكافر ‪ .‬ا هـ ‪.‬‬ ‫هذا كلم ابن القيم رحمه الله فارجع إليه في معرفة بقية الشروط ‪ ،‬وكل هذا فيما إذا‬ ‫كان الحاضن أحد البوين ‪ ،‬أو القارب الذين تربطهم بالطفل أواصر الخوة والشفقة‬ ‫والرحمة ‪ ،‬لجل القرابة ‪ ،‬وحمية الرحم ‪ ،‬وتدفعهم تلك الغريزة إلى النصح لهم ‪ ،‬وبذل‬ ‫الخير والدللة عليه ‪ ،‬وأخذ الحيطة والحماية عن أسباب الردى ‪.‬‬ ‫وقال المام النووي رحمه الله تعالى في (روضة الطالبين) ‪ " : 98 / 9‬فالحضانة للم‬ ‫إن رغبت فيها ‪ ،‬لكن لستحقاقها شروط ‪:‬‬ ‫أحدها ‪ :‬كونها مسلمة إن كان الطفل مسلما بإسلم أبيه ‪ ،‬فل حضانة لكافرة على‬ ‫مسلم ‪ ،‬وقال الصطخري ‪ :‬لها الحضانة ‪.‬‬ ‫وقيل ‪ :‬الم الذمية أحق بالحضانة من الب المسلم إلى أن يبلغ الولد سبع سنين ‪ ،‬ثم‬ ‫الب بعد ذلك ‪ .‬قال الصحاب ‪ :‬والصحيح الول ‪ ،‬فعلى هذا حضانته لقاربه المسلمين‬ ‫على ما يقتضيه الترتيب ‪ ،‬فإن لم يوجد أحد منهم فحضانته على المسلمين ‪ . . .‬ولو‬ ‫وصف صبي من أهل الذمة السلم نزع من أهل الذمة سواء صححنا إسلمه أم ل ‪ ،‬ول‬ ‫يمكنون من كفالته ‪ ،‬والطفل الكافر والمجنون تثبت لقريبه المسلم حضانته وكفالته‬ ‫على الصحيح؟ لن فيه مصلحة له " ا هـ ‪.‬‬ ‫‪ )(1‬رواه أبو داود برقم ‪ 2244‬والنسائي وقد تقدم ‪.‬‬

‫‪5‬‬

‫‪6‬‬

‫حول تربية الطفال وتعليم الجهال‬

‫وقال صاحب (المهذب) في فقه الشافعية كما في الشرح ‪320 / 18‬؟ " ول تثبت‪-‬‬ ‫الحضانة‪ -‬لكافر على مسلم ‪ ،‬وقال أبو سعيد الصطخري ‪ :‬تثبت للكافر على المسلم ؛‬ ‫لما روى عبد الحميد بن سلمة(‪ )1‬عن أبيه أنه قال ‪ :‬أسلم أبي ‪ ،‬وأبت أمي أن تسلم ‪،‬‬ ‫وأنا غلم ‪ ،‬فاختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ‪ « :‬يا غلم اذهب إلى‬ ‫أيهما شئت ‪ ،‬إن شئت إلى أبيك ‪ ،‬وإن شئت إلى أمك » فتوجهت إلى أمي ‪،‬‬ ‫فلما رآني النبي صلى الله عليه وسلم سمعته يقول ‪ « :‬اللهم اهده » فملت إلى‬ ‫أبي فقعدت في حجره‪.‬‬ ‫والمذهب الول ؛ لن الحضانة جعلت لحظ الولد ‪ ،‬ول حظ للولد المسلم في حضانة‬ ‫الكافر ؛ لنه يفتنه عن دينه ‪ ،‬وذلك من أعظم الضرر ‪ ،‬والحديث منسوخ ‪ ،‬ولن المة‬ ‫أجمعت على أنه ل يسلم الصبي المسلم إلى الكافر " ا هـ ‪.‬‬ ‫ثم قال الشارح المطيعي في تكملة شرح المهذب ‪ 322 / 18‬بعد أن تكلم على‬ ‫الحديث ‪ " :‬وفي إسناده اختلف كثير ‪ ،‬وألفاظه مختلفة مضطربة " ونقل عن‬ ‫(التقريب) لبن حجر في ترجمة عبد الحميد بن جعفر قال ‪ " :‬صدوق رمي بالقدر ‪،‬‬ ‫وربما وهم " ‪.‬‬ ‫وقال أبو حاتم ‪ :‬ل يحتج به ‪ .‬وكان سفيان يضعفه ‪ ،‬ووثقه ابن معين(‪ .)2‬ثم قال الشارح‬ ‫المطيعي في تكملة المجموع ‪ " : 324 / 18‬ول تثبت الحضانة لفاسق ؛ لنه ل يؤمن أن‬ ‫ينشأ الطفل على منزعه ‪ ،‬وإن كان أحد البوين مسلما ‪ ،‬فالولد مسلم ‪ ،‬ول تثبت عليه‬ ‫الحضانة للكافر ‪ ،‬وقال أبو سعيد الصطخري ‪ :‬تثبت ؛ لحديث عبد الحميد ‪.‬‬ ‫ونقول ‪ :‬إن هذا الحديث استدل به القائلون بثبوت الحضانة للم الكافرة ‪ ،‬كأبي حنيفة‬ ‫وأصحابه ‪ ،‬وابن القاسم المالكي وأبي ثور ‪ ،‬وذهب الجمهور إلى أنه ل حضانة للكافرة‬ ‫على ولدها المسلم ‪ ،‬وأجابوا عن الحديث بما فيه من المقال والضطراب ‪ ،‬وقال‬ ‫َ‬ ‫ع َ‬ ‫ه‬ ‫ج َ‬ ‫ن يَ ْ‬ ‫ول َ ْ‬ ‫ل الل ّـ ُ‬ ‫المصنف ‪ :‬إنه منسوخ ‪ ،‬ولعله يحتج بأدلة عامة كقوله تعالى ‪َ ﴿ :‬‬ ‫م ْ‬ ‫سبِيًل ﴾ [ سورة النساء الية ‪ ] 141‬وبنحو « السلم‬ ‫ف‬ ‫ن َ‬ ‫لِلْكَا ِ‬ ‫ؤ ِ‬ ‫ن َ‬ ‫منِي َ‬ ‫ري َ‬ ‫علَى ال ْ ُ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫( )‬ ‫منُوا ُ‬ ‫قوا‬ ‫ها ال ّ ِ‬ ‫ذي َ‬ ‫يعلو ول يعلى » ‪ 3‬وقد استدل ابن القيم بقوله تعالى ‪ ﴿ :‬يَا أي ُّ َ‬ ‫نآ َ‬ ‫أَن ْ ُ‬ ‫م نَاًرا ﴾ [ سورة التحريم الية ‪ ] 6‬على أن المراعى أول في التخيير‬ ‫وأ َ ْ‬ ‫ف َ‬ ‫هلِيك ُ ْ‬ ‫سك ُ ْ‬ ‫م َ‬ ‫أو الستهام بالقرعة ما هو أصلح للصغير ‪ ،‬وأن أيا ما كان المر من التخيير أو التعيين‬ ‫قوا أَن ْ ُ‬ ‫أو القتراع فإن أولئك مقيد بقوله تعالى ‪ُ ﴿ :‬‬ ‫م نَاًرا ﴾ وحكى‬ ‫وأ َ ْ‬ ‫ف َ‬ ‫هلِيك ُ ْ‬ ‫سك ُ ْ‬ ‫م َ‬ ‫عن شيخه ابن تيمية أنه قال ‪ :‬تنازع أبوان صبيا عند الحاكم ‪ ،‬فخير الولد بينهما فاختار‬ ‫أباه ‪ ،‬فقالت أمه ‪ :‬سله لي شيء يختاره ‪ .‬فسأله فقال ‪ :‬أمي تبعثني كل يوم للكاتب‬ ‫والفقيه يضرباني ‪ ،‬وأبي يتركني ألعب مع الصبيان ؛ فقضى به للم ‪.‬‬ ‫ورجح هذا ابن تيمية ‪ .‬فإذا كانت روح الشرع تقضي بمراعاة صالح الصغير ‪ ،‬فإن مما ل‬ ‫شك فيه أن إلقاءه في أحضان الكفر قضاء على صلحه دنيا وأخرى ‪ ،‬ومن ثم يتعين‬ ‫خطأ أبي سعيد الصطخري ‪ ،‬وأبي حنيفة وأصحابه ‪ ،‬وابن القاسم وأبي ثور ‪ .‬وقال‬ ‫العمراني ‪ :‬إن الحضانة لحظ الولد ‪ ،‬ول حظ له في حضانة الكافر ؛ لنه ل يؤمن أن‬ ‫يفتن عن دينه ‪ .‬ثم قال ‪ :‬أما الحديث فغير معروف عند أهل النقل يعني حديث عبد‬ ‫الحميد بن جعفر المتقدم مرارا ‪ .‬وإن صح فيحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه‬

‫‪ )(1‬الصواب عبد الحميد بن جعفر ‪ ،‬وقد تقدم الحديث مرارا ‪ ،‬وهذا من الختلف فيه ‪.‬‬ ‫‪ )(2‬ذكر هذه القوال الذهبي في (ميزان العتدال) في ترجمة عبد الحميد بن جعفر ‪.‬‬ ‫‪ )(3‬رواه الدارقطني في سننه ‪ 252 / 3‬عن عائذ بن عمر المزني ‪ ،‬وعلقه البخاري كما في الفتح ‪. 220 / 3‬‬

‫َ‬ ‫حة ال َّ‬ ‫ن‬ ‫ما َ‬ ‫َ‬ ‫شيْخ عَبد الل ّـهِ بن ِ‬ ‫س َ‬ ‫جبْرِي ْ ٍ‬

‫وسلم علم أنه يختار أباه ‪ ،‬فلهذا خيره ‪ ،‬فيكون ذلك خاصا لذلك الولد دون غيره " ا هـ‬ ‫‪.‬‬ ‫ومن هذه النقول يتضح أن الجمهور على منع ولية الكافر ‪ ،‬وحضانته للطفل المسلم ‪،‬‬ ‫وأن من أجاز ذلك كأصحاب الرأي وهم الحنفية ومن وافقهم فقد خصوه بأحد البوين ‪،‬‬ ‫تمسكا بحديث عبد الحميد المذكور ‪ ،‬وقد عرفت ضعف الحديث وما فيه من‬ ‫الختلف ‪ ،‬ومع ذلك فل مانع من حضانة الم الكافرة في الصغر ؛ لمكان الشفقة‬ ‫والرحمة ‪ ،‬فإن زمن الرضاعة وبعده بسنة أو سنتين ل تأثير معه لدينها وأعمالها‬ ‫الكفرية ‪ ،‬لكن متى بلغ الطفل سنا يميز به ‪ ،‬ويعرف ما يتدين به ‪ ،‬ويتأثر بالتلقين ‪،‬‬ ‫ويخاف أن يألف أعمال الكفار ويميل إليها ‪ ،‬وجب نزعه من أحضان أقاربه غير‬ ‫المسلمين ‪ ،‬وتسليمه إلى من يسعى في إصلحه ‪ ،‬ويربيه التربية السلمية ‪ ،‬وهذا‬ ‫واجب على المسلمين عموما في كل دولة وبلد بالنسبة إلى أولد إخوتهم ‪ ،‬من يتيم‬ ‫فقد أباه ومن يحصنه ويتوله ‪ ،‬أو ينفق عليه من قريب أو أخ شفيق ‪ ،‬ومن فقير يعجز‬ ‫وليه عن النفقة وتوابعها ‪ ،‬فعلى المسلمين المؤمنين أن تحملهم الشفقة الدينية ‪،‬‬ ‫والخوة السلمية على احتضان أولد إخوتهم في الدين وعلى توليهم ورعايتهم وإصلح‬ ‫أحوآله م ‪ ،‬وقد ورد الترغيب في كفالة اليتيم ‪ ،‬فعن سهل بن سعد الساعدي رضي‬ ‫الله عنه قال ‪ :‬قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‪ « :‬أنا وكافل اليتيم في‬ ‫الجنة هكذا »(‪ )1‬وأشار بالسبابة والوسطى وفرج بينهما شيئا ‪ .‬قال ابن بطال ‪ :‬حق‬ ‫على من سمع هذا الحديث أن يعمل به ؛ ليكون رفيق النبي صلى الله عليه وسلم ‪،‬‬ ‫ول منزلة في الخرة أفضل من ذلك ‪ ،‬والكافل هو القائم بأمر اليتيم المربي له ‪.‬‬ ‫وروى ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ‪ « :‬من قبض‬ ‫يتيما من بين المسلمين إلى طعامه وشرابه أدخله الله الجنة البتة ‪ ،‬إل‬ ‫أن يعمل ذنبا ل يغفر »(‪ )2‬يعني مثل الشرك الذي ل يغفر إل بالتوبة منه ‪ ،‬أو مثل‬ ‫حقوق الدميين التي ل بد فيها من القصاص ‪ .‬وعن مرة الفهري رضي الله عنه عن‬ ‫النبي صلى الله عليه وسلم قال ‪ « :‬أنا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين »(‪ )3‬في‬ ‫الوسطى والتي تلي البهام ‪ .‬وذكر الحسن البصري رحمه الله أن يتيما كان يحضر‬ ‫طعام ابن عمر ‪ ،‬فدعا بطعام ذات يوم ‪ ،‬فطلب يتيمه فلم يجده ‪ ،‬فجاء بعدما فرغ ‪. . .‬‬ ‫فجاءه بسويق وعسل فقال ‪ :‬دونك هذا فوالله ما غبنت ‪ .‬قال الحسن ‪ :‬وابن عمر‬ ‫والله ما غبن(‪ .)4‬والمعنى أن اليتيم لما فاته الطعام المعتاد عوضه عنه سويقا وعسل ‪،‬‬ ‫وهو من خير الطعام ‪ ،‬فأخبره بأنهم ما غبنوه بأكلهم الطعام ‪ ،‬فقد حصل على خير منه‬ ‫‪ ،‬وابن عمر ما غبن ؛ لحصوله على أجر إطعام اليتامى ‪ ،‬وكان ابن عمر رضي الله عنه‬ ‫ل يأكل طعاما إل وعلى خوانه يتيم(‪ .)5‬وروى أبو هريرة رضي الله عنه قال ‪ :‬قال رسول‬ ‫الله صلى الله عليه وسلم ‪« :‬خير بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يحسن‬ ‫إليه ‪ ،‬وشر بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يساء إليه ‪ .‬أنا وكافل اليتيم‬ ‫في الجنة كهاتين »(‪ )6‬يشير بأصبعيه ‪ .‬وعنه رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله‬ ‫عليه وسلم قال ‪:‬‬ ‫‪ )(1‬رواه البخاري كما في الفتح ‪ 436 / 10‬برقم ‪ ، 6005‬والترمذي كما في تحفة الحوذي ‪ ، 45 / 6‬وأبو داود برقم ‪، 4150‬‬ ‫وأورد له الحافظ شواهد كثيرة وأشار الترمذي إلى عدة أحاديث ‪.‬‬ ‫‪ )(2‬رواه الترمذي في البر والصلة كما في التحفة ‪ 44 /6‬وفي إسناده ضعف ‪.‬‬ ‫‪ )(3‬رواه البخاري في الدب المفرد برقم ‪ 133‬وغيره ‪.‬‬ ‫‪ )(4‬رواه البخاري في الدب المفرد برقم ‪ 134‬وإسناده صحيح إلى الحسن وهو البصري ‪.‬‬ ‫‪ )(5‬كما عند البخاري في الدب المفرد برقم ‪ 136‬وله في الصحيح نحوه في كتاب الطعمة الباب ‪. 12‬‬ ‫‪ )(6‬رواه ابن ماجه برقم ‪ ، 3679‬والبخاري في الدب المفرد برقم ‪ ، 137‬وإسناده ضعيف ‪.‬‬

‫‪5‬‬

‫‪6‬‬

‫حول تربية الطفال وتعليم الجهال‬

‫« كافل اليتيم له أو لغيره أنا وهو كهاتين »(‪)1‬بأصبعيه السبابة والوسطى ‪.‬‬ ‫وروى عبد الرحمن بن أبزى قال ‪ :‬قال داود عليه السلم ‪ :‬كن لليتيم كالب الرحيم ‪،‬‬ ‫واعلم أنك كما تزرع كذلك تحصد(‪.)2‬‬ ‫وقد حث الله تعالى على إعطاء اليتامى من الصدقات العامة والخاصة كقوله تعالى ‪﴿ :‬‬ ‫وي ال ْ ُ‬ ‫ما َ‬ ‫ن ﴾ [ سورة البقرة‬ ‫ل َ‬ ‫حب ِّ ِ‬ ‫علَى ُ‬ ‫ساكِي َ‬ ‫م َ‬ ‫وآتَى ال ْ َ‬ ‫وال ْ َ‬ ‫والْيَتَا َ‬ ‫َ‬ ‫مى َ‬ ‫قْربَى َ َ‬ ‫ه ذَ ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫سيًرا ﴾‬ ‫ما وَأ ِ‬ ‫حبِّهِ ِ‬ ‫م عَلى ُ‬ ‫مو َ‬ ‫ن الطعَا َ‬ ‫م ْ‬ ‫سكِينًا وَيَتِي ً‬ ‫الية ‪ ] 177‬وقال تعالى ‪﴿ :‬وَيُطعِ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫[ سورة النسان الية ‪ ] 8‬وجعل لهم حقا‬ ‫ما أفاءَ‬ ‫في الفيء وخمس الغنيمة بقوله ‪َ ﴿ :‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ل ال ْ ُ‬ ‫مى‬ ‫ه َ‬ ‫ن أَ ْ‬ ‫ول ِ ِ‬ ‫قَرى فلِل ِ‬ ‫ه ِ‬ ‫سول ِ ِ‬ ‫ولِلَّر ُ‬ ‫م ْ‬ ‫علَى َر ُ‬ ‫وال َيَتَا َ‬ ‫الل ّـ ُ‬ ‫ذي القْربَى َ‬ ‫ل َ‬ ‫سو ِ‬ ‫ه َ‬ ‫ه ِ‬ ‫َ‬ ‫فأ َ َّ‬ ‫ما َ‬ ‫ء َ‬ ‫ن َ‬ ‫ه‬ ‫ي ٍ‬ ‫وا ْ‬ ‫ن لِل ّـ ِ‬ ‫م ِ‬ ‫م ْ‬ ‫موا أن َّ َ‬ ‫عل َ ُ‬ ‫مت ُ ْ‬ ‫غن ِ ْ‬ ‫﴾ [ سورة الحشر الية ‪ ] 7‬وقوله ‪َ ﴿ :‬‬ ‫ش ْ‬ ‫ْ‬ ‫ذي ال ْ ُ‬ ‫مى ﴾ [ سورة النفال الية ‪ ] 41‬واليات‬ ‫ُ‬ ‫ول ِ ِ‬ ‫ولِلَّر ُ‬ ‫م َ‬ ‫واليَتَا َ‬ ‫س ُ‬ ‫خ ُ‬ ‫قْربَى َ‬ ‫ل َ‬ ‫سو ِ‬ ‫ه َ‬ ‫في ذكر اليتامى كثيرة معلومة ‪ ،‬ففي هذه النصوص الحث على كفالة اليتامى ‪،‬‬ ‫والنفاق عليهم ‪ ،‬واحتضانهم ‪ ،‬والحرص على إنقاذهم من الفقر والجوع والضرر‬ ‫والهوان ‪ ،‬وحمايتهم من ولية الشيوعيين والمشركين ‪ ،‬واليهود والنصارى ‪،‬‬ ‫والروافض ‪ ،‬وسائر المبتدعين الذين ل هدف لهم سوى الضلل والخراج من الدين‬ ‫القويم ‪ ،‬فمتى تساهل المسلمون وانشغلوا عن هؤلء اليتامى والمعوزين انتهز هؤلء‬ ‫العداء الفرص وتقبلوا رعايتهم ‪ ،‬فبذلك يخسرهم المسلمون ‪ ،‬بل يصبحون حربا على‬ ‫آبائهم وإخوانهم ‪ ،‬وأقاربهم وأسلفهم الذين هم من رجال الدين وأعوانه ‪ .‬والواقع‬ ‫يشهد بذلك ‪ ،‬فإن النصارى يبثون دعاتهم في القطار السلمية ‪ ،‬ويمدونهم بالموال‬ ‫الطائلة ‪ ،‬فيقومون بتأسيس المدارس لجميع المراحل ‪ ،‬وتلقين أولد المسلمين مبادئ‬ ‫النصرانية وعلومها مجانا ؛ كما يقومون ببناء المستشفيات والعلج فيها مجانا ‪ ،‬ليكسبوا‬ ‫بذلك قلوبهم ‪ ،‬ولينشئوا الطفال في بيئة بعيدة عن السلم وعلومه ‪ ،‬ومن ثم يميل‬ ‫هؤلء الفقراء واليتامى إلى النصارى ‪ ،‬لما رأوا من جهود أهل النصرانية ‪ ،‬وهكذا يفعل‬ ‫دعاة الروافض في استجلب العامة إلى معتقدهم الزائغ بهذه الحيل والسباب ‪ ،‬ولقد‬ ‫قرأت سابقا في مجلة المجتمع العدد (‪ )616‬وتاريخ ‪ 1403 / 6 / 28‬هـ ما نصه ‪ " :‬ففي‬ ‫الوقت الذي تعمل فيه الدوائر التنصيرية على تنصير المسلمين في مخيمات اللجئين‬ ‫في الدول المجاورة لفغانستان ‪ ،‬وإغرائهم بالبتعاد عن ساحات الجهاد ‪ ،‬تقوم‬ ‫الشيوعية الملحدة وبمختلف الوسائل لتحويل أبناء المسلمين اليتامى إلى الشيوعية ‪،‬‬ ‫فقد أفادت النباء مؤخرا بأن قوات الحتلل السوفييتي أرسلت ومنذ ثلث سنوات أكثر‬ ‫من سبعة وعشرين ألف طفل مسلم أفغاني عنوة إلى موسكو ‪ ،‬بهدف تغيير‬ ‫معتقداتهم " ا هـ ‪.‬‬ ‫أفل يكون المسلمون وأهل السنة أولى بالهتمام وبذل الجهود في تنشئة وتربية‬ ‫الطفال ‪ ،‬حتى أولد الكفار والمشركين الصغار الذين لم يزالوا على فطرة الله التي‬ ‫فطر الناس عليها ‪ ،‬فإن هناك دول كثيرة تعاني من الفقر والفاقة ‪ ،‬والشدة والحاجة‬ ‫الشيء الكثير ‪ ،‬مع بقائهم على الملل الكفرية ‪ ،‬وكثيرا ما تجري بينهم الحروب‬ ‫والمنازعات التي ل يكون الهدف منها سوى الغراض المادية البحتة ‪ ،‬ففي تلك الحال‬ ‫يسهل اقتناص شبابهم وأطفالهم ‪ ،‬وتنشئتهم على " السلم الذي هو دينهم بأصل‬ ‫الفطرة ‪ ،‬وذلك يحتاج إلى تكريس جهود مخلصة ‪ ،‬وإلى أموال طائلة تبذل في سبيل‬ ‫الله ‪ ،‬وفي بناء المساجد ‪ ،‬وفتح مدارس خيرية ‪ ،‬وطبع المصاحف وتوزيعها بين‬ ‫المسلمين ‪ ،‬وترجمة كتب العقيدة والتوحيد بشتى اللغات ‪ ،‬وتفريقها هناك ‪ ،‬والحرص‬ ‫على إبعاد أولئك الطفال والشباب عن المجتمعات والبيئات الكفرية ‪ ،‬وتعليمهم اللغة‬ ‫العربية ‪ ،‬فمن ثم يتم التأثر ‪ ،‬ويقوى السلم وأهله ‪ ،‬ويكثر معتنقوه ‪ ،‬ويدخل الناس‬ ‫‪ )(1‬رواه مسلم كما في الزهد من صحيحه برقم ‪ 2983‬مسندا ‪ ،‬ورواه مالك ‪ 948 / 2‬مرسل ‪.‬‬ ‫‪ )(2‬رواه البخاري في الدب المفرد برقم ‪ 138‬مطول ‪.‬‬

‫َ‬ ‫حة ال َّ‬ ‫ن‬ ‫ما َ‬ ‫َ‬ ‫شيْخ عَبد الل ّـهِ بن ِ‬ ‫س َ‬ ‫جبْرِي ْ ٍ‬

‫في دين الله أفواجا ‪ ،‬بدل ما هم يخرجون منه أفواجا ‪ ،‬وبقوة السلم والمسلمين يتم‬ ‫المن والستقرار ‪ ،‬ويحيا المسلمون الحياة الطيبة ‪ ،‬ويردون غزو العداء وفتكهم‬ ‫وحيلهم التي قد نجحوا في الكثير باكتساح كثير من بلدان المسلمين ‪ ،‬وكثير من‬ ‫القبائل والسر التي أصبحت معهم ‪ ،‬وتدين بمعتقداتهم السيئة ‪ .‬فمتى يفيق‬ ‫المسلمون من هذا السبات والغفلة؟! فالله المستعان ‪ ،‬وعليه التكلن ‪ ،‬وصلى الله‬ ‫على محمد ‪ ،‬وآله وصحبه وسلم(‪.)1‬‬

‫‪ )(1‬المصدر ‪ :‬مجلة البحوث السلمية ‪،‬ع ‪ / 53 :‬ص ‪.175 ، 126‬‬

‫‪5‬‬