Al Baqara 216-286
This document was uploaded by user and they confirmed that they have the permission to share it. If you are author or own the copyright of this book, please report to us by using this DMCA report form. Report DMCA
Overview
Download & View Al Baqara 216-286 as PDF for free.
More details
- Words: 119,450
- Pages: 2,411
تفسَت القرآن الكريم
للشيخ متويل الشعراوي رٛته اهلل أعده لل Apple iPOD Touch
ا١تهندس ٤تمد مبدع عبسي اٟتلبي
سورة البقرة
من 216إىل 286 بِس ِم َ ِ ٛت ِن ال َّر ِح ِ يم اّلل ال َّر ْ َ ْ ّ
ُكتِ ال َو ُه َو ُك ْر ٌه ل َ ُك ْم ب عَلَي ْ ُك ُم الْقِت َ ُ َ ع َ َو َ ََس أ ْن تَك َْر ُهوا َشيْئًا َو ُه َو َخ َْتٌ ل َ ُك ْم َو َع ََس أ َ ْن ُ ِٖتبُّوا َشيْئًا َو ُه َو َش ٌّر
َ ون اّلل يَعْل َ ُم َوأن ْ ُت ْم َال تَعْل َ ُم َ ل َ ُك ْم َو َّ ُ ()216 إن كراهية القتال هي قضية فطرية يقو٢تا الذي خلق اإلنسان فهو سبحانه ال يعاًف األمر عبلجا سوفسطائيا ٔ ،تعٌت أن يقول :
وماذا يف القتال؟ ال ،إن ا٠تالق يقول :أعلم أن القتال مكروه . وحىت إذا ما أصابك فيه ما تكره فأنت قد علمت أن الذي شرعه يُقدر ذلك .ولو لم يقل اٟتق إن القتال كره :لفهم الناس أن اهلل يصور ٢تم األمر العسَت يسَتا .
إن اهلل عز وجل يقول للذين آمنوا :اعلموا أنكم مقبلون عىل مشقات ،وعىل متاعب ،وعىل أن تًتكوا أموالكم ،وعىل أن تًتكوا لذتكم و٘تتعكم .ولذلك ٧تد كبار الساسة الذين برعوا يف السياسة و٧تحوا يف قيادة ٣تتمعاهتم
كانوا ال ٭تبون لشعوبهم أن ٗتوض ا١تعارك إال مضطرين ،فإذا ما اضطروا فهم يوضحون ٞتندهم أهنم يدرأون بالقتال ما هو أكثر شرا ًمن القتال ،ومعٌت ذلك أهنم يعبئون النفس اإلنسانية حىت تواجه ا١توقف ّتماع قواها ،
وّتميع ملكاهتا ،وكل إرادهتا . واٌفق سبحانه وتعاىل يقول { : ُكتِ ب عَلَي ْ ُك ُم القتال َو ُه َو ُك ْر ٌه ل َّ ُك ْم َ } إنه سبحانه يقول لنا :أعلم أن القتال كره لكم ولكن أردت أن أشيع فيكم قضية ،هذه القضية هي أال ٖتكموا يف القضايا الكبَتة يف
حدود علمكم؛ ألن علمكم دائما ناقص ،بل خذوا القضايا من خبلل ع١تي أنا؛ ألنٍت قد أشرع مكروها ،ولكن يأيت منه ا٠تَت . وقد تَ َرون حبا يف شيء ويأيت منه الشر .ولذلك ينبهنا اٟتق إىل أن كثَتا ًمن األمور ا١تحبوبة عندنا
يأيت منها الشر ،فيقول الواحد منا : « كنت أتوقع ا٠تَت من هذا األمر ، لكن الشر هو ما جاءين منه » . وهناك أمور أخرى نظن أن الشر يأيت منها ،لكنها تأيت با٠تَت . ولذلك يًتك اٟتق فلتات يف ا١تجتمع حىت يتأكد الناس أن اهلل
سبحانه وتعاىل ال ُ٬تري أمور ا٠تَت عىل مقتضيات ومقاييس علم العباد ،إ٪تا ُ٬تري اٟتكم عىل مقتىض ومقاييس وعلم رب العباد . ولننظر إىل ما رواه اٟتق مثبل للناس ال موىس ل ِ َفت َ ُاه ال عىل ذلك َ { :وإِذْقَ َ أَب ْ َر ُح حىت أَبْل ُ َغ َ٣ت ْ َم َع البحرين أ َ ْو
أ َ ْم ِض َي ُح ُقبا ً* فَل َ َّما بَلَغَا َ٣ت ْ َم َع بَي ْ ِن ِه َما ن َ ِسيَا ُحوهتَ ُ َما فاٗتذ َسبِيل َ ُه ِيف البحر ال ل ِ َفت َ ُاه آتِنَا اوزَا قَ َ َس َربا ً* فَل َ َّما َج َ َ َدآءَ َانلَقَ ْد لَقِينَا ِمن َس َف ِرنَا هذا ال أ َ َرأَي ْ َت إِذْ أ َ َويْنَآ إ َِىل ن َ َصبا ً* قَ َ يت اٟتوت َو َمآ الصخرة فَإ ِِّين ن َ ِس ُ َ ِ يه إِال َّالشيطان أ َ ْن أَذْ ُك َر ُه أن ْ َسان ُ
ال واٗتذ َسبِيل َ ُه ِيف البحر َع َجبا ً* قَ َ ِ ٫تا ذَل ِ َ ك َما ُكنَّا نَب ْ ِغ فارتدا عىل آثَا ِر َ َق َصصا ً} ػ الكهف ] 64-60 : إن موىس عليه السبلم يسَت مع فتاه إىل ٣تمع البحرين ،ويقال :إنه ملتىق ْترين يف جهة ا١تشرق ،وكان معهما طعام هو حوت ٦تلوح
يأكبلن منه ،لكن السفر وا١تشقة أنسا٫تا اٟتوت وانطلق اٟتوت بآية من اهلل إىل البحر ،وعندما وصل موىس إىل ٣تمع البحرين طلب من فتاه أن يأيت بالطعام بعد طول التعب ،لكن الفىت يقول ١توىس :
إنه نسي اٟتوت ،ولم ينسه إياه إال الشيطان . وإن اٟتوت اٗتذ طريقه إىل البحر ، فقال موىس :إن هذا ما كنا نطلبه عبلمة عىل وصولنا إىل ايتنا وهي ٣تمع البحرين ،أي أمر اٟتوت
وفقده هو الذي نطلب ،فإن الرجل الذي جئنا من أجله هناك يف هذا ا١تكان ،وارتد موىس والغبلم عىل آثار٫تا مرة أخرى . فما الذي ٭تدث؟ يلتقي موىس عليه السبلم بالعبد الصاٌف ا٠تضر ،وهو ويل من أولياء اهلل ،علمه اهلل العلم
الرباين الذي يهبه اهلل لعباده ا١تتقُت كثمرة لئلخبلص والتقوى . ويطلب موىس عليه السبلم من العبد الرباين سيدنا ا٠تضر عليه السبلم أن يتعلم منه بعض الرشد. لكن العبد الرباين الذي وهبه اهلل من العلم ما يفوق استيعاب القدرة
البشرية يقول ١توىس عليه السبلم : ال إِن ّ ََك لَن تَ ْست َ ِطي َع َمعِ َي َص ْْبا ً* { قَ َ و َكي َف تَ بِ ص ُر عىل َما ل َ ْم ُ ِٖت ْط بِ ِه ُخ ْْبا ً ْ َ ْ } ػ الكهف ] 68-67 : لقد كان موىس عىل علم سابق بأن ضياع اٟتوت هو مسألة يف ظاهرها شر لكن يف باطنها خَت؛ ألن ذلك
هو السبيل والعبلمة اليت يعرف بها موىس كيف يلتقي بالعبد الصاٌف . ويستمر السياق نفسه يف قصة موىس والعبد الصاٌف ،قصة ظاهرها الشر وباطنها ا٠تَت ،سواء يف قصة السفينة اليت خرقها أو الغبلم الذي قتله ،أو اٞتدار الذي أقامه .
لقد كان علم العبد الصاٌف علما ً ربانيا ً ،لذلك أراد موىس أن يتعلم بعضا ًمن هذا العلم لكن العبد الصاٌف ينبه موىس عليه السبلم أن ما قد يراه هو فوق طاقة الصْب؛ ألن الذي قد يراه موىس من أفعال إ٪تا قد يرى فيها شرا ًظاهرا ً ،لكن يف
باطنها كل ا٠تَت . وقَبِل موىس عليه السبلم أن يقف موقف ا١تتعلم بأدب مع العالم الذي وهبه اهلل العلم الرباين. ويشًتط العبد الرباين عىل موىس أال يسأل إال بعد أن ٭تدثه العبد الرباين عن األسباب .ويلتقي موىس
والعبد الرباين بسفينة فيصعدان عليها ،وٮترق العبد الرباين السفينة ،فيقول موىس { :أ َ َخ َرقْتَهَا ل ِ ُتغ ْ ِر َق أ َ ْهلَهَا لَقَ ْد ِجئ ْ َت َشيْئا ًإِ ْمرا ً} ػ الكهف ] 71 : فَتد العبد الصاٌف { :أَل َ ْم أ َ ُق ْل إِن ّ ََك لَن تَ ْست َ ِطي َع َم ِع َي َص ْْبا ً} ػ الكهف
] 72 : ويتذكر موىس أنه وعد العبد الصاٌف بالصْب ،لكن ما الذي يفعله موىس وقد وجد العبد الصاٌف ٮترق سفينة ٖتملهم يف البحر؟ إنه أمر شاق عىل النفس .ولذلك يقول موىس { :ال َ ِ ِ يت َوال َ ُت ْر ِه ْق ٍِت ِم ْن ُت َؤاخ ْذ ِين ٔتَا ن َ ِس ُ
أ َ ْم ِري ُع ْسرا ً} ػ الكهف ] 73 : إن موىس يعود إىل وعده للعبد الصاٌف ،ويطلب منه فقط أال يكلفه بأمور تفوق قدرته .وينطلق العبد الصاٌف ومعه موىس عليه السبلم ،فيجد العبد الصاٌف بلما فيقتله ،فيقول موىس { :أَقَتَل ْ َت ن َ ْفسا ًزَ ِكيَةً بِغ َ ْ ِ َت ّ
ن َ ْف ٍس ل َّ َق ْد ِجئ ْ َت َش ْيئا ًنُّكْرا ً} ػ الكهف ] 74 : ويُذكر العبد الصاٌف موىس أنه لن يستطيع الصْب معه ،ويعتذر موىس عما ال يعلم .
وٯتر العبد الصاٌف ومعه موىس بقرية فطلبا من أهل القرية الضيافة ،لكن أهل القرية يرفضون الضيافة ،و٬تد العبد الصاٌف جدارا مائبل يكاد يسقط فيبدأ يف بنائه ،فيقول موىس { :ل َ ْو ِشئ ْ َت لتَّ َخ ْذ َت عَلَي ْ ِه أ َ ْجرا ً} ػ
الكهف ] 77 :ويكون الفراق بُت العبد الصاٌف وموىس .وٮتْب العبد الصاٌف موىس ٔتا لم يعلمه ولم يصْب عليه .إن خرق السفينة كان إلنقاذ أصحابها من اغتصابها منهم؛ ألن هناك ملكا كان يأخذ كل سفينة صاٟتة غصبا ً ،فأراد أن
يعيبها ليًتكها ا١تلك ٢تؤالء ا١تساكُت . وقتل الغبلم كان رٛتة بأبويع ا١تؤمنُت ،كان هذا االبن سيجلب ٢تما الطغيان والكفر ،وأراد اهلل أن يبدله خَتا ًمنه . وأن اٞتدار الذي أقامه كان فوق
كزن ،وكان ليتيمُت من هذه القرية وكان والد الغبلمُت صاٟتا ً ،لذلك كان البد من إعادة بناء اٞتدار حىت يبلغ الغبلمان أشدهم ويستخرجا الكزن ويقول العبد الصاٌف عن كل هذه األعمال َ { :و َما فَعَل ْ ُت ُه َع ْن ك تَأ ْ ِو ُيل َما ل َ ْم تَ ْس ِطع عَّلَي ْ ِه أ َ ْم ِري ذَل ِ َ
َص ْْبا ً} ػ الكهف ] 82 : إن العبد الصاٌف ال ينسب هذا العمل الرباين لنفسه ،ولكن ينسبه إىل ا٠تالق الذي علمه .إذن فاٟتق يطلق بعضا ًمن قضايا الكون حىت ال يظن اإلنسان أن ا٠تَت دائما ً فيما ٭تب ،وأن الشر فيما يكره ،
ولذلك يقول سبحانه { :وعَس أَن تَك َْر ُهوا ْ َشيْئا ً َو ُه َو َخ َْتٌ ل َّ ُك ْم وعَس أَن ُ ِٖتبُّوا ْ َشيْئا ً َو ُه َو َش ٌّر ل َّ ُك ْم } فإن كان القتال كرها ًلكم ،فلعل فيه خَتا ًلكم .ؤتناسبة ذكر ال ُكره نوضح أن هناك « َكره » و « ُكره » .إن « الكَره » بفتح الكاف :
هو الشيء ا١تكروه الذي ُٖتمل و ُتك َْر ُه عىل فعله ،أما « ال ُكره » بضم الكاف فهو الشيء الشاق . وقد يكون الشيء مكروها وهو َت شاق ،وقد يكون شاقا ًولكن َت ِ مك ب روه .واٟتق يقول ُ { :كت َ عَلَي ْ ُك ُم القتال َو ُه َو ُك ْر ٌه ل َّ ُك ْم } .
ولنبلحظ أن اٟتق دائما ًحينما ِ يش ب } وال رع فهو يقول ُ { :كت َ يقول َ « :كتبت » ذلك حىت نفهم أن اهلل لن يشرع إال ١ت َ ْن آمن به؛ فهو سبحانه لم يكتب عىل الكافرين أي تكاليف ،وهل يكون من ا١تنطقي أن يكلف اهلل َم ْن آ َمن به
ويًتك الكافر ببل تكليف؟ نعم ،إنه أمر منطقي؛ ألن التكليف خَت ،وقد ينظر بعض الناس إىل التكليف من زاوية أنه ُمقيِ ّد ،نقول ٢تم :لو كان التكليف اإلٯتاين يقيد لكلف اهلل به الكافر ،ولكن اهلل ال يكلف إال َم ْن ٭تبه ،إنه سبحانه ال
يأمر إال با٠تَت ،ثم إن اهلل ال يكلف إال َم ْن آمن به؛ ألن العبد ا١تؤمن مع ربه يف عقد اإلٯتان . إذن فاهلل حُت يقول ُ « :كتب » فمعٌت ذلك أنه سبحانه يقصد أنه لم يقتحم عىل أحد حركة اختياره ا١توهوبة له ،واهلل سبحانه وتعاىل
قد ترك للناس حرية االختيار يف أن يؤمنوا أو ال يؤمنوا . ومن آمن عن اختيار وطواعية فقد دخل مع اهلل يف عقد إٯتان ، ؤتقتىض هذا العقد كتب اهلل عليه التكاليف .ومن هذه التكاليف
ِ ب القتال ،فقال سبحانه ُ { :كت َ عَلَي ْ ُك ُم القتال } . وقوله { :عَل َْي ُك ُم } يعٍت أن القتال ساعة يكتب ال يبدو من ظاهر أمره إال ا١تشقة فجاءت { عَلَي ْ ُك ُم } لتناسب األمر .وبعد انتهاء القتال إذا انتصرنا فنحن نأخذ الغنائم ،
وإذا اهنزمنا واستشهدنا فلنا اٞتنة . ويعْب اٟتق عن ظاهر األمر يف القتال فيقول عنه َ { :و ُه َو ُك ْر ٌه ل َّ ُك ْم وعَس أَن تَك َْر ُهوا ْ َشيْئا ً َو ُه َو َخ َْتٌ ل َّ ُك ْم وعَس أَن ُ ِٖتبُّوا ْ َشيْئا ً َو ُه َو َش ٌّر ل َّ ُك ْم } .إهنا قضية عامة كما قلنا .لذلك فعلينا أن نرد األمر إىل
من يعلمه { ،واهلل يَعْل َ ُم َوأَن ْ ُت ْم ال َ ون } فكل أمر علينا أن نرده تَعْل َ ُم َ إىل حكمة اهلل الذي أجراه؛ ألنه هو الذي يعلم . وهناك قصة من الًتاث اإلنساين ٖتكي قضية رجل من الصُت ، وكان الرجل ٯتلك مكانا متسعا
وفيه خيل كثَتة ،وكان من ضمن ا٠تيل حصان ٭تبه .وحدث أن هام ذلك اٟتصان يف ا١تراعي ولم يعد ، فحزن عليه ،فجاء الناس ليعزوه يف فقده اٟتصان ،فابتسم وقال ٢تم : ومن أدراكم أن ذلك شر لتعزوين فيه؟
وبعد مدة فوجئ الرجل باٞتواد ومعه قطيع من اٞتياد ٬تره خلفه ، فلما رأى الناس ذلك جاءوا ليهنئوه ،فقال ٢تم :وما أدراكم أن ذلك خَت ،فسكت الناس عن التهنئة . وبعد ذلك جاء ابنه لَتكب اٞتواد فانطلق به ،وسقط الولد من فوق
اٟتصان فانكسرت ساقه ،فجاء الناس مرة أخرى ليواسوا الرجل فقال ٢تم :ومن أدراكم أن ذلك شر؟ وبعد ذلك قامت حرب فجمعت اٟتكومة كل شباب البلدة ليقاتلوا العدو ،وتركوا هذا االبن؛ ألن
ساقه مكسورة ،فجاءوا يهنئونه ، فقال ٢تم :ومن أدراكم أن ذلك خَت؟ فعلينا أال نأخذ كل قضية بظاهرها ،إن كانت خَتا ًأو شرا ً، لكن علينا أن نأخذ كل قضية من قضايا اٟتياة يف ضوء قول اٟتق { : ل ِ ّ َكيْبل َتَأ ْ َس ْوا ْعىل َما فَاتَ ُك ْم َوال َ
تَ ْف َر ُحوا ْ ِٔتَآ آتَا ُك ْم } ػ اٟتديد : ] 23 واٟتق هو القائل { :واهلل يَعْل َ ُم َ ون } .وهلل ا١تثل َوأن ْ ُت ْم ال َتَعْ َ ُمل َ األعىل ،سبق لنا أن ضربنا ا١تثل من قبل بالرجل اٟتنون الذي ٭تب ولده الوحيد ويرجو بقاءه يف الدنيا
،لذلك عندما ٯترض االبن فاألب يعطيه الدواء ا١تر ،وساعة يعطيه اٞترعة فاالبن يكره الدواء ولكنه خَت له .وبعد ذلك يتحدث اٟتق سبحانه وتعاىل عن سؤال آخر يقول ك َع ِن الشهر فيه { :ي َ ْسأَلُون َ َ اٟترام قِت َ ٍال فِي ِه } . . .
ك َع ِن ال َّشهْ ِر ا ْٟت َ َرا ِم قِت َ ٍال ي َ ْسأَلُون َ َ ال فِي ِه كَبَِتٌ َو َص ٌّد َع ْن فِي ِه ُق ْل قِت َ ٌ ِيل َ ِ اّلل َو ُك ْف ٌر بِ ِه َوا ْ١ت َ ْس ِج ِد َسب ِ ّ ا ْٟت َ َرا ِم وإِ ْخ َر ُ َ ِ ِ ِ َ ْب ِعن ْ َد َ اج أ ْهله من ْ ُه أكْ َ ُ َِ ْب ِم َن ال ْ َقت ْ ِل َو َال اّلل َوال ْ ِفتْن َ ُة أ َ ْك َُ ّ ون يُقَاتِلُون َ ُك ْم َح َّىت ي َ ُر ّدُو ُك ْم ي َ َزال ُ َ َع ْن ِدي ِن ُك ْم إ ِِن ْاست َ َطا ُعوا َو َم ْن
ي َ ْرتَ ِددْ ِمن ْ ُك ْم َع ْن ِدي ِن ِه فَي َ ُم ْت َو ُه َو ك َحبِ َط ْت أ َ ْع َما ُ٢ت ُ ْم ِيف كَافِ ٌر فَأُولَئِ َ ك أَ ال ُّدنْيا و ْاْل ِخ َر ِة وأُولَئِ اب ح ص َ َ ْ َ َ َ ُ النَا ِر هم فِيها َخال ِ ون ()217 د ُ ّ ُ ْ َ َ والسؤال هنا ليس عن الشهر اٟترام؛ ألنه كان معروفا عندهم
من أيام اٞتاهلية ولكن السؤال عن القتال يف الشهر اٟترام ،فما جدوى السؤال إذن؟ إنه سؤال استفزازي ،وا١تسألة ٢تا قصة . ونعرف أن للسنة أثٌت عشر شهرا ً، وقد جعل اهلل فيها أربعة أشهر حرم :شهر واحد فرد وه و رجب ،
وثبلثة سرد ،هي ذو القعدة وذو اٟتجة وا١تحرم .ومعٌت أشهر حرم أي أن القتال ٤ترم فيها . لقد علم اهلل كْبياء ا٠تلق عىل ا٠تلق ،لذلك جعل اهلل ٠تلقه ساترا ٭تمي كْبياءهم ،ومن هذه السنن اليت سنها اهلل هي حرمة القتال يف
األشهر اٟترم ،واألماكن اٟترم ، فيج وز أن اٟترب تضر ا١تحارب ، لكن كْبياءه أمام عدوه ٯتنعه من وقف القتال ،فيستمر يف اٟترب مهما كان الثمن ،فيأيت اٟتق سبحانه وتعاىل ويقول للمتحاربُت :ارفعوا أيديكم يف هذه الشهور
ألين حرمت فيها القتال .ورٔتا كان ا١تحاربون أنفسهم يتمنون من أعماقهم أن يتدخل أحد ليوقف اٟترب ،ولكن كْبياءهم ٯتنعهم من الًتاجع ،وعندما يتدخل حكم السماء سيجد كل من الطرفُت حجة ليًتاجع مع حفاظه
عىل ماء الوجه .وكذلك جعل اهلل أماكن ٤ترمة ،٭ترم فيها القتال حىت يقول الناس إن اهلل هو الذي حرمها ،وتكون ٢تم ستارا ً٭تمي كْبياءهم . إذن فاٟتق سبحانه وتعاىل الذي خلق اإلنسان أراد أن يصون اإلنسان
حىت ٭تقن الدماء ،فإذا ظل الناس ثبلثة أشهر ببل حرب ،ثم شهرا ً آخر ،فنعموا يف هذه الفًتة بالسبلم والراحة وا٢تدوء ،فرٔتا يألفون السبلم ،وال يفكرون يف اٟترب مرة أخرى ،لكن لو استمرت اٟترب ببل توقف لظل
سعار اٟترب يف نفوسهم ،وهذه هي ميزة األشهر اٟترم . واألشهر اٟترم ُح ُر ٌم يف الزمان وا١تكان؛ ألن الزمان وا١تكان ٫تا ظرف األحداث ،فكل حدث ٭تتاج زمانا ومكانا .وعندما ٭ترم الزمان و٭ترم ا١تكان فكل من طريف القتال
يأخذ فرصة للهدوء . إن اٟتق سبحانه وتعاىل يعرض هنا قضية أراد بها خصوم اإلسبلم من كفار قريش واليهود أن يثَتوها؛ فقد كان رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم يرسل بعض السرايا لبلستطبلع ،والسرية هي عدد
٤تدود من ا١تقاتلُت ،فجاء رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم ،وأرسل سرية عىل رأسها عبد اهلل بن جحش األسدي ابن عمة رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم ،وأرسل معه ٙتانية أفراد ،وجعله أمَتا عليهم ، وأعطاه كتابا وأمره أال يفتحه إال
بعد مسَتة يومُت ،وذلك حىت ال يعلم أحد أين تذهب السرية ،ويف ذلك احتياط يف إخفاء ا٠تْب . فلما سارت السرية ليلتُت فتح عبد اهلل الكتاب وقرأه فإذا به : اذهب إىل « بطن ٩تلة » وهو مكان بُت مكة والطائف واستطلع عَت
قريش ،وال ُتكره أحدا ٦تن معك عىل أن يسَت مرغما ٔ ،تعٌت أن يكون لكل فرد يف السرية حرية اٟتركة ،فمن يفضل عدم السَت فله هذا اٟتق .
وبينما هم يف الطريق ضل بعَت لسعد بن أيب وقاص وعقبة بن َغ ْزوان ،وذهبا يْتثان عن البعَت ، وبىق ستة مقاتلُت مع عبد اهلل ، وذهب الستة إىل « بطن ٩تلة » فوجدوا « عمرو بن اٟتضرمي » ومعه ثبلثة عىل عَت لقريش ،
فدخلوا معهم يف معركة ،وكان هذا اليوم يف ظنهم هو آخر ٚتادى اْلخرة ،لكن تبُت ٢تم فيما بعد أنه أول رجب أي أنه أحد أيام شهر حرام . وقتل ا١تسلمون ابن اٟتضرمي ، قتله واقد بن عبد اهلل من أصحاب
عبد اهلل ابن جحش ،وأسروا اثنُت ٦تن معه ،وفر واحد ،فلما حدث هذا ،وتبُت ٢تم أهنم فعلوا ذلك يف أول رجب ،عند ذلك اعتْبوا أن قتا٢تم وغنائمهم ٥تالفة ٟترمة شهر رجب . وردا ًبُت وثارت ا١تسألة أخذا ّ
ا١تسلمُت قبل أن تتحدث فيها قريش حيث قالوا :إن ٤تمدا ً يدعي أنه ٭تًتم ا١تقدسات و٭تًتم األشهر اٟترم ،ومع ذلك قاتل يف األشهر اٟترم ،وسفك دمنا ،وأخذ أموالنا ،وأسر الرجال .فامتنع رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم عن
الغنائم واألسرى حىت يفصل اهلل يف القضية فزنل حكم السماء يف القضية بهذا القول اٟتكيم : ك َع ِن الشهر اٟترام { ي َ ْسأَلُون َ َ ال فِي ِه َكبَِتٌ َو َص ٌّد قِت َ ٍال فِي ِه ُق ْل قِت َ ٌ َعن َسب ِ ِيل اهلل َو ُك ْف ٌر بِ ِه وا١تسجد ْب ِعن َد اج أ َ ْهلِ ِه ِمن ْ ُه أ َ ْك َُ اٟترام َوإِ ْخ َر ُ
ْب ِم َن القتل َوال َ اهلل والفتنة أ َ ْك َُ ون يُقَاتِلُون َ ُك ْم حىت ي َ ُر ّدُو ُك ْم ز يَال ُ َ َعن ِدي ِن ُك ْم إِن ْاست َ َطا ُعوا ْ َو َمن ي َ ْرتَ ِددْ ِمن ْ ُك ْم َعن ِدي ِن ِه فَي َ ُم ْت َو ُه َو كَافِ ٌر فأوالئك َحبِ َط ْت أ َ ْع َما ُ٢ت ُ ْم ِيف َ خ اب الدنيا واْل رة وأوالئك أ ْص َح ُ ِ ِ ون } ػ البقرة : النار ُه ْم فيهَا َخال ُد َ
] 217 نحن ُمسلّمون أن القتال يف الشهر اٟترام أمر كبَت ،ولكن انظروا يا كفار قريش إىل ما صنعتم مع عبادنا وقارنوا بُت ِك ْْب هذا و ِك ْْب ذاك . أنتم تقولون :إن القتال يف الشهر اٟترام مسألة كبَتة ،ولكن
صدكم عن سبيل اهلل وكفركم به ،ومنعكم ا١تسلمُت من ا١تسجد اٟترام ،وإخراج أهل مكة منها أكْب عند اهلل من القتال يف الشهر اٟترام ،فبل تفعلوا ما هو أكْب من القتال يف الشهر اٟترام ،ثم تأخذكم الغَتة عىل اٟترمات .
فكأن اٟتق أراد أن يضع قضية واضحة هي :ال تؤخذوا من جزئيات التدين أشياء وتتحصنوا فيها خلف كلمة حق وأنتم تريدون الباطل فالواقع يعرض األشياء ،و٨تن نقول :نعم إن القتال يف الشهر اٟترام كبَت.
ولكن يا كفار قريش اعلموا أن فتنة ا١تؤمنُت يف دينهم وصدهم عن طريق اهلل ،وكفركم به سبحانه وإهداركم حرمة البيت اٟترام ٔتا تصنعون فيه من عبادة َت اهلل ،وإخراجكم أهله منه ،إن هذه األمور اْلٙتة هي عند اهلل
اكْب جرما ًوأشد إٙتا ًمن القتال يف األشهر اٟترم السًتداد ا١تسلمُت بعض حقهم لديكم . و٢تذا يرد اٟتق سهام ا١تشركُت يف ون يُقَاتِلُون َ ُك ْم ٨تورهم { َوال َي َ َزال ُ َ حىت ي َ ُر ّدُو ُك ْم َعن ِدي ِن ُك ْم إِن
ْاست َ َطا ُعوا ْ} أي إياكم أن تعتقدوا أهنم سيحًتمون الشهر اٟترام وال ون ا١تكان اٟترام ،بل { َوال َي َ َزال ُ َ يُقَاتِلُون َ ُك ْم } أي وسيصرون ، ويداومون عىل قتالكم { حىت ي َ ُر ّدُو ُك ْم َعن ِدي ِن ُك ْم إِن ْاست َ َطا ُعوا ْ } .وتأمل قوله { :إِن ْاست َ َطا ُعوا ْ
} إن معناها ٖتد ٢تم بأهنم لن إن » تأيت يستطيعوا أبدا ف « ْ دائما يف األمر ا١تشكوك فيه . ويتبع اٟتق { َو َمن ي َ ْرتَ ِددْ ِمن ْ ُك ْم َعن ِدي ِن ِه فَي َ ُم ْت َو ُه َو كَافِ ٌر فأوالئك َحبِ َط ْت أ َ ْع َما ُ٢ت ُ ْم ِيف الدنيا واْلخرة وأوالئك أ َ اب النار ُه ْم فِيهَا ح ص َ ْ ُ
ِ ون } سيظلون يقاتلونكم َخال ُد َ حىت يردوكم عن دينكم إن استطاعوا .ثم ٮتتم اٟتق اْلية بقضية يقول فيها َ { :و َمن ي َ ْرتَ ِددْ ِمن ْ ُك ْم َعن ِدي ِن ِه } هذه اْلية يقابلها آية أخرى يقول اٟتق فيها َ { :و َمن ي َ ْك ُف ْر باإلٯتان فَ َق ْد َحبِ َط َع َمل ُ ُه َو ُه َو
ِيف اْلخرة ِم َن ا٠تاسرين } ػ ا١تائدة ]5: وإذا قارنّا بُت اْليتُت ٧تد أن اْلية اليت ٨تن بصدد خواطرنا عنها قد ورد فيها قوله { :فَي َ ُم ْت َو ُه َو كَافِ ٌر } ويف سورة ا١تائدة لم يرد هذا وإ٪تا ورد قوله َ { :و َمن ي َ ْك ُف ْر
باإلٯتان فَ َق ْد َحبِ َط َع َمل ُ ُه } وقد اختلف العلماء يف ا١تسألة اختبلفات ٚتيلة .ولكنهم اتفقوا أ َ َّوال عىل أن أي إنسان يرتد عن اإلسبلم ثم ٯتوت مرتدا ًفقد حبطت أعماله .ولكن اختبلفهم تركز فيما لو رجع وآمن مرة ثانية
،أي لم ٯتت وهو كافر ،بل رجع فآمن بعد ردته ،فهل حبط عمله أم لم ٭تبط؟ . ولئلمام الشافعي رأي يقول :إن الذي يرتد عن الدين ٖتبط أعماله إن مات عىل الكفر ،أما إن عاد وأسلم مرة أخرى فإن أعماله اليت
كانت قبل االرتداد تكون ٤تسوبة له .واإلمام أبو حنيفة له رأي ٥تتلف فهو يقول :ال ،إن آية سورة ا١تائدة ليس فيها { فَي َ ُم ْت َو ُه َو كَافِ ٌر } وعليه فإننا ٨تملها عىل آية سورة البقرة اليت ذكر فيها ذلك من باب ٛتل ا١تطلق عىل ا١تقيد ،وعىل
ذلك فالذي يكفر بعد إٯتانه عمله ٤تبط سواء رجع إىل اإلٯتان بعد ذلك أو لم يرجع ،فبل ٭تتسب له عمل . أين موضوع ا٠تبلف إذن؟ .هي أن إنسانا ًآمن وأدى فريضة اٟتج ثم ال قدر اهلل كفر وارتد ،ثم رجع فآمن
أتظل له اٟتجة اليت قام بها قبل الكفر أم ٖتبط ويطلب منه حج جديد؟ هذه هي نقطة ا٠تبلف . فالشافعي يرى أنه ال ٭تبط عمله مادام قد َرجع إىل اإلٯتان ألن اهلل قال { :فَي َ ُم ْت َو ُه َو كَافِ ٌر } فمعٌت ذلك أنه إن لم ٯتت عىل الكفر فإن
عمله ال ٭تبط .ولكن ال يأخذ ثوابا عىل ذلك اٟتج الذي سبق له أن أداه ، لقد التفت اإلمام الشافعي رضي اهلل عنه إىل شيء قد يغفل عنه كثر من الناس ،وهو أن اٟتج ركن من أركان اإلسبلم ،فالذي ال ٭تج وهو قادر عىل اٟتج فاهلل يعاقبه عىل
تقصَته ،والذي حج ال يعاقب ويأخذ ثواب فعله . فكأن األعمال اليت طلبها اٟتق سبحانه وتعاىل إن لم تفعلها وكانت يف استطاعتك عوقبت ،وإن فعلتها ٯتر عملك ٔترحلتُت ،ا١ترحلة
األوىل هي أال ُتعاقب ،وا١ترحلة الثانية هي أن ُتثاب عىل الفعل . فالشافعي قال :إن الشخص إذا فعل فعبل ًيُثاب عليه اإلنسان ،ثم كفر ،ثم عاد إىل اإلسبلم فهو ال يُعاقب ،ولكنه يُثاب .أما اإلمام حنيففقد قال :إنه ال عْبة أبو ة
بعمله الذي سبق الردة مصداقا لقوله تعاىل َ { :حبِ َط ْت أ َ ْع َما ُ٢ت ُ ْم } أي أبطلت وزالت ،وكأهنا لم تكن .إن القرآن استخدم هنا كلمة « حبط » ،وهي تستخدم تعبَتا عن األمر ا١تحسوس فيقال « :حبطت ا١تاشية » أي أصابها مرض اٝته
اٟتباط ،ألهنا تأكل لونا من الطعام تنتفخ به ،وعندما تنتفخ فقد ٘توت .والنبي عليه الصبلة والسبلم يقول « :إن ٦تا ينبت الربيع ما يقتل حبطا ًأو يلم » . إنه صىل اهلل عليه وسلم ٭تذرنا من أن ا٠تَت قد يندس فيه شر ،مثلما
٭تدث يف الربيع الذي ينبت فيه من النبات الذي يعجب ا١تاشية فتأكله فيأتيها مرض « اٟتُباط » ،فتنتفخ ثم ٘توت ،أو « يلم » أي توشك أن ٘توت ،وكذلك األعمال اليت فعلها الكفار تصبح ظاهرة مثل انتفاخ البطن ،وكل هذه العمليات
الباطلة ستحبط كما ٖتبط ا١تاشية اليت أكلت هذا اللون من ا٠تضر ، ثم انتفخت فيظن ا١تشاهد ٢تا أهنا ٝتنة؛ وبعد ذلك يفاجأ بأنه مرض .لقد أعطانا اهلل من هذا القول ا١تعٌت ا١تحسوس لتشابه الصورتُت؛ فا١تاشية عندما ٖتبط
تبدو وكأهنا ٪تت وٝتنت ،لكنه ٪تو َت طبيعي إنه ليس شحما ًأو ٟتما ، لكنه ورم ،كذلك عمل الذين كفروا؛ عمل حابط ،وإن بدا أهنم قد قاموا بأعمال ضخمة يف ظاهرها أهنا طيبة وحسنة . ويقول بعض الناس :وهل يُعقل
أن الكفار الذين صنعوا إ٧تازات قد استفادت منها البشرية ،هل من ا١تعقول أن تصَت أعما٢تم إىل هذا ا١تصَت؟ .لقد اكتشفوا عبلجا ألمراض مستعصية وخففوا آالم الناس ،وصنعوا اْلالت ا١تر٭تة والنافعة .ونقول ألصحاب مثل
هذا الرأي :مهبل ً ،فهناك قضية ٬تب أن نتفق عليها وهي أن الذي يعمل عمبلً؛ فهو يطلب األجر ٦تن عمل له ،فهل كان هؤالء يعملون ويف با٢تم اهلل أم يف با٢تم اإلنسانية وا١تجد والشهرة ،وما داموا قد نالوا هذا األجر يف الدنيا فليس ٢تم
أن ينتظروا أجرا ًيف اْلخرة .لذلك يقول اٟتق { :والذين كفروا أ َ ْع َما ُ٢ت ُ ْم كَ َس َر ٍ اب بِقِيعَ ٍة َ٭ت ْ َسب ُ ُه الظمآن َمآء ًحىت إِذَا َجآءَ ُه ل َ ْم َ ِ٬ت ْد ُه َشيْئا ً َو َو َج َد اهلل ِعن َد ُه فَ َو َّف ُاه ِح َساب َ ُه واهلل َسرِي ُع اٟتساب } ػ النور : ] 39
إن الكافر يظن أن أعماله صاٟتة نافعة لكنها يف اْلخرة كالسراب الذي يراه اإلنسان يف الصحراء فيظنه ماء ،و٬تد نفسه يف اْلخرة أمام ٟتظة اٟتساب فيوفيه اهلل حسابه بالعقاب ،وليس ٢تم من جزاء إال النار ،وينطبق عليهم ما
ينطبق عىل كل الكافرين باهلل ،وهو َ اب النار ُه ْم فِيهَا { وأوالئك أ ْص َح ُ ِ ون } . َخال ُد َ
هذا وإن اٟتق سبحانه وتعاىل يوضح حقيقة األمر للمؤمنُت به وبرسوله صىل اهلل عليه وسلم حىت يعطيهم
مناعة إٯتانية ضد آمال الكافرين يف اإلضرار با١تؤمنُت ،فيعلمنا أهنم لن يدخروا وسعا حىت يردوكم عن دينكم؛ ألن منهج اهلل دائما ًال ٮتيف إال ا١تبطلُت؛ فاإلنسان السوي الذي يريد أن يعايش العالم يف سبلم ويأخذ من ا٠تَت عىل
قدر حركته يف الوجود ال ترهقه سيادة مبادئ اإلسبلم ،إ٪تا ُترهق مبادئ اإلسبلم هؤالء الذين يريدون أن يسرقوا عرق وك ّد َتهم وهم يبذلون كل اٞتهد ويستخدمون كافة األساليب اليت تصرف ا١تسلمُت عن دينهم ،
ولكن هل يُم ّكنهم اهلل من ذلك؟ ال؛ فبل يزال هناك أمل يف ا٠تَت إن ٘تسكت أمة اإلسبلم با١تنهج اٟتق . إنه سبحانه يعطي ا١تناعة للمؤمنُت ،وا١تناعة كما نعرف هي أن تنقل للسليم ميكروب ا١ترض بعد
إضعافه ،وبذلك تأخذ أجهزة جسمه فرصة ألن تنتصر عىل هذا ا١تيكروب؛ لذلك قال اٟتق { : َو َمن ي َ ْرتَ ِددْ ِمن ْ ُك ْم َعن ِدي ِن ِه فَي َ ُم ْت َو ُه َو كَافِ ٌر فأوالئك َحبِ َط ْت أ َ ْع َما ُ٢ت ُ ْم } .إن ا٠تبلف اٞتوهري بُت ا١تؤمن والكافر ،هو أن ا١تؤمن
إ٪تا يعمل العمل الصاٌف ويف نيته أن ا١تكافئ هو اهلل ،وهو يتجه بنية خالصة يف كل عمل .ويأخذ بأسباب اهلل يف العلم لينتفع به َته من الناس؛ فتكون الفائدة عميمة وعظيمة ،وعىل ا١تؤمن أن يكون سباقا ًإىل االكتشاف واالخًتاع
وهنضة العالم ا١تسلم ،وأن يكون ا١تؤمن العالم منارة تشع بضوء اإلٯتان أمام الناس ،ال أن يًتك َته من الكافرين يصلون إىل ا١تكتشفات العلمية وهو متواكل كسبلن . إن عىل ا١تؤمن أن يأخذ بأسباب اهلل
يف اٟتياة؛ ألن اإلسبلم هو دين ودنيا ،وهو دين العلم والتقدم ،ويضمن ١تن يعمل ٔتنهجه سعادة الدنيا وسعادة اْلخرة .وإذا كان ا١تؤمن يستمتع بإنتاج يصنعه الكافر فليعلم أن الكافر إ٪تا أخذ أجره ُمسخرا ً٦تن عمل له ،أما ا١تؤمن
فحُت يتفوق يف الصناعة والزراعة والعلم واالكتشاف فهو يأخذ األجر يف الدنيا ويف اْلخرة؛ ألن الذي يعطي هنا هو اهلل . أما عمل الكافر فهو عمل من مسخر كا١تطايا وكاٞتماد والنبات واٟتيوان ا١تسخر ٠تدمة اإلنسان .
وإذا كان اهلل قد ميز ا١تؤمن عىل الكافر باألجر يف الدنيا وحسن الثواب يف اْلخرة ،أال يليق با١تؤمن أن يسبق الكافر يف تنمية ا١تجتمع اإلسبلمي ،وأن يكون بعمله منارة هداية ١تن حوله؟! ويقول اٟتق من بعد ذلك { :إ َِّن الذين آ َم ُنوا ْ
اه ُدوا ْ ِيف َسب ِ ِيل والذين َها َج ُروا ْ َو َج َ ٛت َت اهلل . . ون َر ْ َ اهلل أوالئك ي َ ْر ُج َ }. إ َِّن ال َّ ِذي َن آ َم ُنوا َوال َّ ِذي َن َها َج ُروا ِيل َ ِ ك اّلل أُولَئِ َ َو َج َ اه ُدوا ِيف َسب ِ ّ
ٛت َت َ ِ ور اّلل َو ّ َُ ون َر ْ َ ّ اّلل َغ ُف ٌ ي َ ْر ُج َ ِ يم ()218 َرح ٌ
إن اْلية قد عددت ثبلثة أصناف : الصنف األول هم الذين آمنوا ، والصنف الثاين هم الذين هاجروا ، والصنف الثالث هم الذين جاهدوا
.إن الذين آمنوا إٯتانا ًخالصا ًلوجه اهلل ،وهاجروا لنصرة الدين ، وجاهدوا من أجل أن تعلو كلمة اإلسبلم هؤالء قد فعلوا كل ذلك وهم يرجون رٛتة اهلل .ولقائل أن يقول :أليست الرٛتة مسألة متيقنة عندهم؟
ونقول :ليس للعبد عند اهلل أمر متيقن؛ ألنك قد ال نفطن إىل بعض ذنوبك اليت لم ُٖتسن التوبة منها ، وال التوبة عنها .وعليك أن نضع ذلك يف بالك دائما ً ،وأن تتيقن من استحضار نية اإلخبلص هلل يف كل عمل تقوم به؛ فقد ٖتدثك
نفسك بشيء قد يفسد عليك عملك ،وكذلك رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم وهو سيد ا٠تلق وسيد ا١توصولُت بربهم يقول « : اللهم إين أعوذ بك من علم ال ينفع وعمل ال يُرفع ودعاء ال يُسمع » . إن الرسول الكريم وهو سيد
ا١تحتسبُت يف كل أعماله يعلمنا أن النفس قد ٗتالط صاحبها بشيء يفسد الطاعة .وعىل ا١تسلم أن يظل يف ٤تل الرجاء .وا١تؤمن الذي يثق يف ربه اليقول :إن عىل اهلل واجبا ًأن يعمل يل كذا؛ ألن أصل عبادتك هلل سبق أن دفع ٙتنها
،وما تناله من بعد ذلك هو فضل من اهلل عليك ،مدفوع ٙتنها لك إ٬تادا ً من عدم وإمدادا ًمن ُع ْدم ، ومدفوع ٙتنها بأن متعك اهلل بكل هذه األشياء ،فلو قارنت بُت ما طلبه اهلل منك عىل فرض أنك ال تستفيد منه فقد أفدت ٦تا قدم لك
أوال ،وكل خَت يأتيك من بعد ذلك هو من فضل اهلل عليك ،والفضل يرىج وال يُتيقن . وعظمة اٟتق سبحانه وتعاىل يف أنك تدعوه خوفا ًوطمعا ً .ويقول هذا ا١تثل وهلل ا١تثل األعىل إن من عظمتك أمام والدك أنك ٕتد لك
أبا ًٗتاف منه ،وترغب أن ٭تقق لك بعضا ًمن أحبلمك ،ولو اختلت واحدة من االثنتُت الختلت األبوة والبنوة . كذلك عظمة الرب يُرغب ويُرهب :إن رغبت فيه ولم ترهبه فأنت ناقص اإلٯتان ،وإن
رهبت ولم ترغب فإٯتانك ناقص أيضا ً ،لذلك البد من تبلزم االثنتُت :الرهبة والرغبة .ولو تبصر اإلنسان ما فرضه اهلل عليه ّ من تكاليف إٯتانية لوجد أنه يفيد من هذه التكاليف أضعافا ًمضاعفة . فكل ما ٬تازي به اهلل عباده إ٪تا هو
الفضل ،وهو الزيادة .وكل رزق لئلنسان إ٪تا هو ٤تض الفضل . و٤تض الفضل يُرىج وال يُتيقن . وها هو ذا اٟتق يقول { :ادعوا ب َربَّ ُك ْم َ تض ُّرعا ً َو ُخ ْفيَةًإِن ّ َُه ال َ ُ٭ت ِ ُّ ا١تعتدين * َوال َ ُت ْف ِس ُدوا ْ ِيف األرض بَعْ َد إ ِْصبل َ ِحهَا وادعوه َخ ْوفا ً َو َط َمعا ً
يب ِّم َن ا١تحسنُت إ َِّن َر ْ َ ٛت َت اهلل قَ ِر ٌ } ػ األعراف ] 56-55 : إن الدنيا كلها مسخرة ٖتت قهر الرٛتن ومشيئته وتسخَته ،وله ٘تام التصرف يف كل الكائنات وهو
ا٠تالق البديع ،لذلك فليدع اإلنسان اهلل ٓتشوع وخضوع يف السر والعبلنية ،واٟتق ال ٭تب من يعتدي بالقول أو الرياء أو اإليذاء . إن اإلٯتان ٬تب أن يكون خالصا هلل ،فبل يفسد اإلنسان األرض بالشرك أو ا١تعصية؛ ألن اٟتق قد
وضع ا١تنهج اٟتق لصبلح الدنيا وهو القرآن ،ورسالة رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم ،ورٛتة اهلل قريبة من ا١تطيعُت للحق جل وعبل . إن عظمة الرب يف أنه يُرغب ويُرهب؛ إن رغبت فيه ولم ترهبه فعملك َت مقبول ،وإن رهبته
ولم ترغبه فعملك َت مقبول .إن الرغب والرهب مطلوبان معا ً، فالممن ا١تجاهد يف سبيل لذلك ؤ اهلل يرجو رٛتة اهلل . ون واٟتق يقول { :أوالئك ي َ ْر ُج َ ٛت َت اهلل } ما هي الرٛتة؟ َر ْ َ الرٛتة أال تبتىل باأللم من أول
األمر ،واٟتق سبحانه وتعاىل يقول : { ون ُ َ ِ ّ ِ آء زن ُل م َن القرآن َما ُه َو ِش َف ٌ َ ِ ِِ ُت } ػ اإلسراء : َو َر ْ َ ٛت ٌة ل ّل ْ ُم ْؤمن َ ] 82 الشفاء هو أن تكون مصابا بداء ويْبئك اهلل منه ،لكن الرٛتة ، هي أال يأيت الداء أصبل { واهلل
َغ ُف ِ يم } . ٌ ور َّرح ٌ واهلل سبحانه وتعاىل يعلم عن عباده أن أحدا ًمنهم قد ال يْبأ من أن يكون له ذنب .فلو حاسبنا با١تعايَت ا١تضبوطة ٘تاما فلسوف يتعب اإلنسان منا ،ولذلك أحب أن أقول دائما مع إخواين هذا
الدعاء « :اللهم بالفضل ال بالعدل وباإلحسان ال با١تيزان وباٞتْب ال باٟتساب » .أي عاملنا بالفضل ال بالعدل ،وبإحسانك ال با١تيزان ،ألن ا١تيزان يتعبنا . ولقد علمنا رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم أن دخول اٞتنة ال يكون
باألعمال وحدها ،ولكن بفضل اهلل ورٛتته ومغفرته .إن الرسول الكريم يقول « :لن يدخل أحدكم اٞتنة بعمله .فقالوا :وال أنت يا رسول اهلل ،قال :وال أنا حىت يتغمدين اهلل برٛتته » . إذن فا١تؤمن يرجو اهلل وال يشًتط
عىل اهلل ،إن ا١تؤمن يتجه بعمله خالصا هلل يرجو التقبل وا١تغفرة والرٛتة ،وكل ذلك من فضل اهلل . ويأيت اٟتق لسؤال آخر { : ك َع ِن ا٠تمر وا١تيسر ُق ْل ي َ ْسأَلُون َ َ فِي ِه َمآ إِث ٌْم كَبَِتٌ} . . .
ك َع ِن ا٠تْ َ ْم ِر َوا ْ١تَي ْ ِس ِر ُق ْل ي َ ْسأَلُون َ َ فِي ِه َما إِث ٌْم كَبَِت َو َمنَافِ ُع لِلنَّ ِ اس ٌ ْب ِم ْن ن َ ْفعِ ِه َما َوإ ِْٙت ُ ُه َما أ َ ْك َُ ويسأ َ ك ماذَا يُن ْ ِ ق ف ل ون ُق ِل الْعَ ْف َو ن و ُ ُ َ َ َ َ ََ ْ َك َذل ِ اّلل ل َ ُكم ْاْلي َ ِ ِ ات ُت ب ي ك َ َ ّ ّ ُ َ ُ ُ ُ َ ون ()219 لَعَل َّ ُك ْم تَت َ َف ّك ُر َ
وا٠تمر كما نعرف مأخوذة من السًت ،ويقال « :دخل فبلن ٜترة » أي يف أيكة من األشجار ملتفة فاختبأ فيها .و « ا ٍِفمار » هو القناع الذي ترتديه ا١تسلمة لسًت رأسها ،وهو مأخوذ أيضا من نفس ا١تادة .و « خامرة األمر » أي
خالطه .وكل هذه ا١تعاين مأخوذة من عملية السًت .و « ا١تيسر » مأخوذ من اليسر؛ ألنه يظهر للناس ٔتكاسب يسَتة ببل تعب . وا٠تمر وا١تيسر من األمور اليت كانت معروفة يف اٞتاهلية . واإلسبلم حُت جاء ليواجه ن ُ ُظما
جاهلية واجه العقيدة ببل هوادة ، ولم ٬تابهها ويواجهها عىل مراحل بل أزا٢تا من أول األمر ،ورفع راية « ال إله إال اهلل ٤تمد رسول اهلل » ، ثم جاء اإلسبلم يف األمور اليت ُتعتْب من العادات فبدأ يهوهنا؛ ألن الناس كانت تألفها ،لذلك أخذها
بشيء من الرفق وا٢توادة .وكان هذا من حكمة الشرع ،فلم ٬تعل األحكام يف أول األمر عملية قسرية فقد يًتتب عليها ا٠تلل يف ا١تجتمع ويف الوجود كله ،وإ٪تا أخذ األمور با٢توادة . وإذا كانت ا٠تمرة مأخوذة من
السًت ،فماذا تسًت؟ إهنا تسًت العقل بدليل أن من يتعاطاها يغيب عن وعيه .وال يريد اهلل سبحانه وتعاىل لئلنسان الذي كرمه اهلل بالعقل أن يأيت للشيء الذي كرمه به ويُ َس ِ َّت به أمور ا٠تبلفة يف األرض ويسًته ِ ويغيّبه ،
ألن من يفعل ذلك فكأنه رد عىل اهلل النعمة اليت أكرمه بها ،وهذا هو اٟتمق . ثم إن كل الذي يتعاطون ا٠تمر يْبرون فعلهم بأهنم يريدون أن ينسوا ٫توم الدنيا ،ونسأل هؤالء :وهل نسيان ا٢تموم ٯتنع
مصادرها؟ ال ،ولذلك فاإلسبلم يطلب منك أن تعيش ٫تومك لتواجهها ّتماع عقلك ،فإذا كانت هناك ٫توم ومشكبلت فاإلسبلم ال يريد منك أن تنساها ،ال ،بل البد أن توظف عقلك يف مواجهتها ،وما دام ا١تطلوب منك أن تواجه
ا١تشكبلت بعقلك فبل تأيت ١تركز إدارة األمور اٟتياتية وهو العقل ، والذي يعينك عىل مواجهة ا١تشكبلت وتقهره بتغييبه عن العمل . وهل النسيان ٯتنع ا١تصائب؟ إن الذي ٯتنع ا١تصائب هو أن ٖتاول
ّتماع فكرك أن ٕتد السبيل للخروج منها ،فإذا كان األمر ليس يف استطاعتك فمن اٟتمق أن تفكر فيه؛ ألن اهلل يريد منك أن تريح عقلك يف مثل هذه األمور ،وإن كان األمر له حل ويف استطاعتك حله ،فأنت ٖتتاج للعقل بكامل
قوته . واٟتق سبحانه وتعاىل يرشدنا يف هذه القضية ْتكمة اٟتكيم ، ويعطينا عطاء لنحكم ٨تن يف األمر قبل أن يطلب منا .إنه سبحانه ٯتنت علينا ويقول { :و ِمن ٙتَ َ َر ِ ات َ ِ ون ِمن ْ ُه النخيل واألعناب تَتَّخ ُذ َ
َسكَرا ً َو ِرزْقا ً َح َسنا ً} ػ النحل : ] 67 فعندما ذكر اهلل { َسكَرا ً} مر عليها ببل تعليق . وعندما قال ِ { :رزْقا ً} وصفه بأنه { َح َسنا ً } فكان ٬تب أن نتنبه إىل
أن اهلل ٯتهد ١توقف اإلسبلم من ا٠تمر؛ فهو لم يصف « السكر » بأي وصف ،وجعل للرزق وصفا هو اٟتسن؛ فالناس عندما يستخرجون من هذه الثمرات سكرا ً ،فهم قد أخرجوها عن الرزق اٟتسن ،ألن هناك فرقا بُت
أن تأخذ من العنب ذاء ًوبُت أن ٗتمره فتفسده وٕتعله ساترا ًللعقل . وبعد ذلك فهناك فرق بُت تشريع ونصح .فعندما تنصح شخصا فأنت تقول له :سأدلك عىل طريق ا٠تَت وأنت حر يف أن تسَت فيه أو ال تسَت
.وعندما تشرع وتضع اٟتكم ، فأنت تأمر هذا الشخص أو ذاك بأن يفعل األمر وال شيء سواه . واٟتق سبحانه وتعاىل عندما قال : ك َع ِن ا٠تمر وا١تيسر } { ي َ ْسأَلُون َ َ ،ذكر لنا ا١تفاسد وترك لنا اٟتكم عليها ،قال سبحانه ُمبَلغّا ًرسوله :
{ ُق ْل فِي ِه َمآ إِث ٌْم َكبَِتٌ َو َمنَافِ ُع لِلنَّ ِ اس } ولو لم يقل { َو َمنَافِ ُع لِلنَّ ِ اس } الستغرب الناس وقالوا : ٨تن نأخذ من ا٠تمر منافع ، ونكتسب منها ،وننَس بها ٫تومنا ،كانت هذه هي ا١تنافع بالنسبة ٢تم ،لكن اٟتق يوضح أن إٙتهما أكْب
من نفعهما ،أي أن العائد من وراء تعاطيهما أقل من الضرر اٟتادث منهما ،وهذا تقييم عادل ،فلم تكن ا١تسألة قد دخلت يف نطاق التحريم ،ألهنا مازالت يف منطقة النصح واإلرشاد . ْب ِمن وقوله تعاىل َ { :وإ ِْٙت ُ ُه َمآ أ َ ْك َُ
ن َّ ْفعِ ِه َما } ٬تعل فيهما نوعا من الذنب ،لقد كان التدرج يف اٟتكم أمرا ًمطلوبا ًألنه سبحانه يعاًف أمرا ً بإلف العادة ،فيمهد سبحانه ليخرجه عن العادة .والعادة شيء يقود إىل االعتياد؛ ْتيث إذا مر وقت ولم يأت ما تع ّودَ ْت عليه نفسيتْك
ودمك ٭تدث لك اضطراب .وما دامت ا١تسألة تقود إىل االعتياد ، فاألفضل أن تسد الباب من أوله و٘تنع االعتياد . لقد كانت بداية اٟتكم يف أمر ا٠تمر أن أحدا ًمن ا١تسلمُت شرب ا٠تمر قبل أن ُٖترم هنائيا ً،
وجاء ليصلي ،فقال ُ « :ق ْل ياأيها َ ون » الكافرون * أ ْعب ُ ُد َما تَعْب ُ ُد َ وبعدها نزل تأديب اٟتق بقوله { : يَا أَيُّهَا الذين آ َم ُنوا ْال َتَ ْق َر ُبوا ْالصبلة َوأَن ْ ُت ْم سكارى حىت تَعْل َ ُموا ْ َما ون } . .ػ النساء ] 43 : تَ ُقول ُ َ ويف ذلك تدريب ١ت َ ْن اعتاد عىل
ا٠تمر أال يقربها؛ فاإلنسان الذي يصلي صدر عليه اٟتكم أال يقرب الصبلة وهو سكران ،فمىت ٯتتنع إذن؟ إنه يصحو من نومه فبل يقرب ا٠تمر حىت يصلي الصبح ،ويقًتب الظهر فيستعد للصبلة ،ثم العصر بعد ذلك ،ويليه ا١تغرب فالعشاء ،
أي لن يصبح عنده وقت ليشرب يف األوقات اليت ينتظر فيها الصبلة ، إذن فبل ت ب صح عنده فرصة إال يف آخر الليل ،فإذا ما جاء الليل يشرب له كأسا ًثم يغط يف نومه . ويكون الوقت الذي امتنع فيه عن ا٠تمر أطول من الوقت الذي
يتعاىط فيه ا٠تمر . و١تا بدأ تعودهم عىل ا٠تمر يتزعزع ،حدثت بعض ا٠تبلفات وا١تشكبلت اليت دفعتهم ألن يطلبوا من رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم أن يوضح ٢تم حكما ًفاصبل ًيف ا٠تمر فزنل قوله تعاىل :
{ ياأيها الذين آ َم ُنوا ْإ َِّ٪تَا ا٠تمر وا١تيسر واألنصاب واألزالم ر ِْج ٌس ِّم ْن َع َم ِل الشيطان فاجتنبوه لَعل َّ ُكم ُت ْفلِ ح ون * إ َِّ٪تَا ُ َ َ ْ يد الشيطان أَن يُوقِ َع بَيْن َ ُك ُم يُ ِر ُ العداوة والبغضآء ِيف ا٠تمر وا١تيسر َوي َ ُص َّد ُك ْم َعن ِذكْ ِر اهلل َو َع ِن
َ ون } ػ الصبلة فَهَ ْل أن ْ ُت ْم ُّمنت َ ُه َ ا١تائدة ] 91-90 : فقالوا :انتهينا يا رب . إذن فاٟتق سبحانه وتعاىل أراد بتحريم ا٠تمر أن ٭تفظ عىل اإلنسان عقله؛ ألن العقل هو مناط التكليف لئلنسان ،وهو مناط
االختيار بُت البدائل ،فأراد اٟتق أن يصون لئلنسان تلك النعمة . إن هدف الدين يف ا١تقام األول سبلمة الضرورات ا٠تمس اليت ال يستغٍت عنها اإلنسان :سبلمة النفس ،وسبلمة العرض ،وسبلمة ا١تال ،وسبلمة العقل ،وسبلمة
الدين .وكل التشريعات تدور حول سبلمة هذه الضرورات ا٠تمس ،ولو نظرت إىل هذه الضرورات ٕتد أن اٟتفاظ عليها يبدأ من سبلمة العقل ،فسبلمة العقل ٕتعله يفكر يف دينه .وسبلمة العقل ٕتعله يفكر يف حركة اٟتياة .
وسبلمة العقل ٕتعله ٭تتاط لصيانة العرض . إذن فالعقل هو أساس العملية التكليفية اليت تدور حو٢تا هذه ا١تسألة ،واٟتق سبحانه وتعاىل يريد أال ٮتمر اإلنسان عقله بأي شيء ُمسكر .حىت ال ٭تدث عدوان
عىل هذه الضرورات ا٠تمس . وقد ٚتع اهلل يف هذه اْلية اليت ٨تن بصدد خواطرنا عنها بُت ا٠تمر وا١تيسر ،وهو جل وعبل يريد أن ٭تمي غفلة الناس .فلعب ا١تيسر يتمثل يف صورته البسيطة يف اثنُت ٬تلسان أمام بعضهما البعض ،
وكل واحد منهما حريص عىل أن يأخذ ما يف جيب اْلخر ،فأي أخوة تبىق بُت هؤالء؟ إن كبل ًّمنهما حريص عىل أن يعيد اْلخر إىل مزنله خاوي اٞتيوب فأي أخوة تكون بُت االثنُت؟ ومن العجيب أنك ترى الذين
يلعبون ا١تيسر يف صورة األصحاب ،و٭ترص كل منهما عىل لقاء اْلخر ،فأي خيبة يف هذه الصداقة؟! ومن العجيب أن يقر كل من الطرفُت صاحبه عىل فعله ،يأخذ ماله ويبىق عىل صداقته ،والعجيب األكْب هو التدليس والسرقة بُت
الذين يتعودون عىل لعب ا١تيسر . ولو الحظت حياة هؤالء الذين يلعبون ا١تيسر ٕتدهم ق ينفون ويبذرون ببل احتياط وال ينتفعون أبدا ًٔتا يصل أيديهم من مال مهما كان كثَتا ً١ ،تاذا؟ ألن ا١تال حُت يُكتسب بيسر ،
يُصرف منه ببل احتياط ،هذا هو حال من يكسب ،أما بالنسبة للخاسر فتجده يعيش يف اٟتسرة واأللم عىل ما فقد ،وٕتده يف فقر دائم ،ورٔتا اضطر إىل التضحية بعرضه وشرفه ،إن لم يبع مبلبسه ،وأعز ما ٯتلك ،و٭تدث كل ذلك
بأمان زائفة ،وآمال كاذبة يزينها الشيطان للطرفُت ،الذي كسب والذي خسر ،فالذي كسب يتمٌت زيادة ما معه من مال أكثر وأكثر ، والذي خسر يأمل أن يسًتد ما خسره ويكسب . وعندما يتعود اإلنسان أن يكسب
بدون حركة فكل شيء يهون عليه ، ويعتاد أن يعيش عىل الكسب السهل الرخيص ،وحُت ال ٬تد من يستغفله ليلعب معه رٔتا سرق أو اختلس .
وهذا هو حال الذين يلعبون ا١تيسر؛ إهنم أصحاب الرذائل يف ا١تجتمع ،فهم الذين يرتشون ويسرقون ويعربدون ،وال أخبلق عندهم وليس ٢تم صاحب وال صديق ،وبيوهتم منهارة ، وأسرهم مفككة ،وعليهم اللعنة
حىت يف هيئتهم وهندامهم . ك َع ِن ولذلك قال اٟتق { :ي َ ْسأَلُون َ َ ِ ا٠تمر وا١تيسر ُق ْل في ِه َمآ إِث ٌْم َكبَِتٌ َو َمنَافِ ُع لِلنَّ ِ ْب ِمن اس َوإ ِْٙت ُ ُه َمآ أَكْ َُ ن َّ ْفعِ ِه َما } وما دام اإلثم أكْب من النفع ،فقد رجح جانب اإلثم .هذا يف العملية الذاتية ،أما يف العملية
الزمنية فقد قال سبحانه { :ال َ تَ ْق َر ُبوا ْالصبلة َوأَن ْ ُت ْم سكارى} ػ النساء ] 43 : وبعد ذلك أهنى سبحانه ا١تسألة ٘تاما بقوله اٟتق { :ياأيها الذين آ َم ُنوا ْإ َِّ٪تَا ا٠تمر وا١تيسر واألنصاب واألزالم ر ِْج ٌس ِّم ْن
َع َم ِل الشيطان فاجتنبوه لَعَل َّ ُك ْم ُت ْفلِ ح ون } ػ ا١تائدة ] 90 : ُ َ ثم ٘تضي اْلية إىل سؤال آخر هو { ويسأ َ ك ماذَا يُن ِ ق ف ل ون ُق ِل العفو } ن و ُ ُ َ َ َ َ ََ ْ إنه السؤال نفسه من عمرو بن قبل اٞتموح وكان اٞتواب عليه من ُ هو { ُق ْل َمآ أَن ْ َف ْق ُت ْم ِّم ْن َخ ْ ٍ َت
فَلِل ْ َوال ِ َدي ْ ِن واألقربُت واليتاىم وا١تساكُت وابن السبيل } وهنا جواب بشكل وصورة أخرى { ُق ِل العفو } والعفو معناه الزيادة ويف ذلك يقول اٟتق سبحانه وتعاىل { : َو َمآ أ َ ْر َسلْنَا ِيف قَ ْري َ ٍة ِّمن نَّبِ ٍّي إِال َّأ َ َخ ْذنَا أ َ ْهلَهَا بالبأسآء والضرآء لَعَل َّ ُه ْم
ان السيئة ون * ُث َّم ب َ ّدَلْنَا َمكَ َ ي َ َّض َّر ُع َ اٟتسنة حىت َع َف ْوا ْ َّوقَالُوا ْقَ ْد َم َّس آبَاءَنَا الضرآء والسرآء فَأ َ َخ ْذن َ ُاه ْم ون } ػ بَغْتَةً َو ُه ْم ال َي َ ْش ُع ُر َ األعراف ] 95-94 : إن اهلل جلت قدرته ٭تذر وينذر لعل الناس تتذكر وتعتْب ،إنه
سبحانه لم يرسل نبيًّا إىل قو ٍم فقابلوه بالتكذيب والنكران إال ّ أخذهم وابتبلهم بالفقر والبؤس وا١ترض والضر لعلهم يتوبون إىل ربهم ويتذلّلون له سبحانه لَتفع عنهم ما ابتبلهم به ،ثم ١تا لم يرجعوا ويقلعوا عما هم فيه من
الكفر والعناد اختْبهم وامتحنهم بالنعم؛ باٍفصب والثراء والعافية والرخاء حىت كثروا وزادت أموا٢تم وخَتاهتم ،وقالوا وهم يف ظل تلك النعم :إن ما يصيبنا من سراء وضراء وخَت وشر إ٪تا هو سنة الكون ،وعادة الدهر ،فأسبلفنا
وآباؤنا كان يعًتيهم مثل ما يصيبنا ،و١تا أصروا عىل كفرهم باغتهم اهلل بالعذاب ،وأنزلبهم العقاب ا١تفاجئ .قلبهم اهلل بُت الشدة والرخاء ،وعاٞتهم بالضر واليسر ،حىت ال تكون ٢تم حجة عىل اهلل ،و١تا ظهرت خسة طبعهم
وأقاموا عىل باطلهم أخذهم اهلل أخذ عزيز مقتدر .ولنتأمل قوله تعاىل يف ذلك َ { :ول َ َق ْد أ َ ْر َسلنَآ إىل ك فَأ َ َخ ْذن َ ُاه ْم بالبأسآء أُ َم ٍم ِّمن قَبْلِ َ ون* فلوال والضرآء لَعَل َّ ُه ْم يَت َ َض َّر ُع َ إِذْ َجآءَ ُه ْم بَأ ْ ُسنَا تَ َض َّر ُعوا ْولكن وب ُه ْم َوزَي ّ ََن َ٢ت ُ ُم الشيطان قَ َس ْت ُقل ُ ُ
ون * فَل َ َّما ن َ ُسوا ْ َما َما كَانُواّيَعْ َمل ُ َ ُذ ِ ّكروا ْبِ ِه فَتَحنَا عَلَي ِهم أ َ ب اب كُ ّ ِل و ْ ُ ْ ْ ْ َ َ َش ْيءٍ حىت إِذَا فَر ُِحوا ْ ِٔتَآ أوتوا أ َ َخ ْذنَاهم بغْتةً فَإِذَا هم ُمبلِ س ون } ُ َْ َ ُ ْ ّْ ُ َ
ػ األنعام ] 44-42 : أي لم نعجل بعقابهم بل
تركناهم فتمادوا يف ا١تعصية حىت إذا فرحوا ٔتا أتوا من النعمة والثروة وكثرة العدد {،أ َ َخ ْذن َ ُاه ْم بغْتةً فَإِذَا هم ُمبلِ س ون } أي َ َ ُ ْ ّْ ُ َ يائسون من رٛتة اهلل أو نادمون متحسرون ،وال ينفعهم الندم حينئذ .فقد فاتت الفرصة
وضيّعوها عىل أنفسهم . إن اٟتق يزنل هذا األمر كعقاب وبه تكون النقلة صعبة ،إهنم يتمادون فيعاقبهم اٟتق عقابا ً صاعقا ً ،كالذي يرفع كائنا ًيف الفضاء ثم يًتكه ليهوى عىل األرض ، والعفو هنا ٯتكن أن يكون ٔتعٌت
أهنم ازدادوا يف الطغيان .وهناك معٌت آخر للعفو فقد يأيت ٔتعٌت الًتك { :فَ َم ْن ُع ِف َي ل َ ُه ِم ْن أ َ ِخي ِه َش ْي ٌء فاتباع با١تعروف } ػ البقرة : ] 178 أي فمن ترك له أخوه شيئا فليأخذه .إذن فالعفو تارة يكون
ٔتعٌت الزيادة ،وتارة أخرى يكون ٔتعٌت الًتك ،واٟتق هنا يقول { : ِ ون ُق ِل العفو } َوي َ ْسأَلُون َ َ ك َماذَا يُنف ُق َ أي أن اإلنفاق إ٪تا يكون من الزائد عن اٟتاجة ،فيكون معٌت العفو هنا هو الزائد أو ا١تًتوك ، وهكذا نرى أن العفو واحد يف كبل
األمرين ،فبل تظن أن ا١تعاين تتضارب؛ ألن بها يتحقق ا١تعٌت ا١تقصود يف النهاية .فالعفو هو الزيادة ،والعفو أيضا يؤخذ ٔتعٌت الصفح . إذن فاإلنفاق من الزائد عن اٟتاجة ٭تقق الصفح و٭تقق الرفاهية يف
ا١تجتمع .فالذي يزرع أرضا وينتج ما يكفيه هو وعياله ويزيد ، فهل يًتك ما يزيد عن حاجته ليفسد أم ينفق منه عىل قريبه أو جاره ا١تحتاج؟ أيهما أقرب إىل العقل وا١تنطق؟ وكان ذلك قبل أن يشرع اٟتق الزكاة بنظامها
ا١تعروف .وما سر تبديلها من عفو إىل زكاة؟ ألن اٟتق أراد أن يقدر حركة ا١تتحرك ،فجعل حركته ٗتفف عنه وال تثقل عليه .ألن حركة ا١تتحرك تنفع ا١تتحرك ،أراد ا١تتحرك أو لم يرد؛ ولذلك ٧تد «
زكاة الركاز » وهي الزكاة ا١تفروضة عىل ما يوجد يف باطن األرض من ثروات كا١تعادن النفيسة والبًتول و َتها ،لقد جعل اٟتق نصاب تلك الزكاة عشرين يف ا١تائة ،أي ا٠تمس بينما الذي ٭ترث األرض ويبذر
فيها اٟتب ويًتكها حىت يزنل ا١تطر فتنمو فنصاب الزكاة هو العشر عىل ما أنتجته زراعته . وأما الذي يزرع عىل ماء الري فعليه نصف العشر .والذي يتاجر كل يوم ويتعب فيذهب للمنتج ويشًتي منه ،ثم يوفر السلعة عىل
البائع فيشًتيها ،هذا نقول له : عليك اثنان ونصف يف ا١تائة ( . 2 ) %5فقط . رك إذن فالزكاة متناسبة مع اٟت ة واٞتهد ،كأن اٟتق ٭تمي اٟتركة اإلنسانية من ٛتق التقنُت البشري .إن ا١تتحرك القوي يدفعه اهلل
ليزيد من حركته لينتفع ا١تجتمع ، وأوكل اهلل للحاكم الذي يتبع منهج اإلسبلم أن يأخذ من األثرياء ما يقيم به كرامة الفقراء .إ ِْن َ ِٓت َل األغنياء بفضل اهلل عليهم ،ولم ينفقوا عىل الفقراء من رزق اهلل؛ فا١تنهج اٟتق ٭تمي ا١تال من فساد
الطمع ،ومن فساد الكسل ،ويريد اٟتياة مستقيمة وآمنة للناس . فالذي ينفق من ماله عىل أهله ٭تيا وهو آمن .وكذلك من ينفق عىل أهله وتوابعه فتزداد دائرة األمان ، وهكذا لقد ٛتى اهلل بالزكاة طموح
ش البر من ٛتق التقنُت من البشر ، فا١تقنن من البشر يأيت للمتحرك أكثر ويزيد عليه األعباء ،نقول له :إن هذا ا١تتحرك إن لم يقصد أن ينفع ا١تجتمع فا١تجتمع سينتفع ّتهده بالرغم عنه؛ فاإلنسان الذي ٯتلك ماال يُلقي اهلل خاطرا يف
باله ،فيقول « :ماذا لو بنيت عمارة من عشرة أدوار ،ويف كل دور أربع شقق » و٭تسب كم تعطيه تلك العمارة من عائد كل شهر .إن هذا الرجل لم يكن يف باله إال أن يربح ،فنًتكه يفكر يف الربح ،وعندما نراقب الفائدة اليت
ستعود عىل ا١تجتمع منه فسنجد الفائدة تعود عىل ا١تجتمع من هذا العمل ،ولنا أن ٨تسب كم فردا سوف يعمل يف بناء تلك العمارة اٞتديدة؟ ابتداء من البنائُت ومرورا بالنجارين واٟتدادين وا١تبيضُت والسباكُت و َتهم .
إن كل طبقات ا١تجتمع الفقَتة تكون قد أفادت واستفادت من مال هذا الرجل قبل أن يدخل جيبه مليم واحد؛ لقد ألىق اهلل يف نفسه خاطرا ً ،فأخرج كل ما يف جيبه ، وألقاه يف جيوب اْلخرين قبل أن توجد له عمارة .وهكذا ٭تمي اهلل
حركة ا١تتحرك ألن حركته ستفيد سواه قصد إىل ذلك أو لم يقصد . أما إذا قلنا له :سنأخذ ما يزيد عن حاجتك قسرا ًفبل بد أن يقول لنفسه « :سأجعل حركيت عىل قدر حاجيت وال أزيد إال قليبل » .واٟتق
عز وجل ال يريد أن يشيع هذا ا١تنطق بُت الناس ،ولكن يريد ٢تم أن يتحركوا يف اٟتياة باٞتدية واٟتبلل ،وكلما تكثر حركتهم تقل الزكاة ا١تفروضة عليهم ،ألن اٟتركة ال يستفيد منها صاحبها فقط ولكن يستفيد منها اٞتميع ،
فبعضه يسكن ،وآخر يزرع ، وثالث يعمل ،وخَت لئلنسان أن يأكل من عمل يديه من أن يأكل من صدقات الناس وزكاهتم . عن ا١تقدام بن معد يكرب أن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم قال « :ما أكل أحد طعاما ًقط خَتا ًمن
أن يأكل من عمل يده ،وإن نبي اهلل داود عليه السبلم كان يأكل من عمل يده » . ويقول اٟتق من بعد ذلك ِ { :يف ك َع ِن الدنيا واْلخرة َوي َ ْسأَلُون َ َ اليتاىم ُق ْل إ ِْصبل َ ٌح َّ٢ت ُ ْم َخ َْتٌ} . . .
ك َع ِن ِيف ال ُّدنْيَا َو ْاْل ِخ َر ِة َوي َ ْسأَلُون َ َ الْيَت َ َاىم ُق ْل إ ِْص َبل ٌح َ٢ت ُ ْم َخ َْتٌ َوإ ِْن ُٗتَال ِ ط اّلل يَعْل َ ُم ُ وه ْم فَإِ ْخ َوان ُ ُك ْم َو ّ َُ ُ اّلل ا ْ١تُ ْف ِس َد ِم َن ا ْ١تُ ْصلِ ِح َول َ ْو َشاءَ ّ َُ ِ يم َأل َ ْعنَت َ ُك ْم إ َِّن َّ اّللَ َعزِي ٌز َحك ٌ ()220
إن اٟتق يبدأ هذه اْلية بقوله { : ِيف الدنيا واْلخرة } وكأنه يقول لنا :إياك أن تعتقدوا أن كل تكليف من اهلل جزاؤه يف اْلخرة فقط ،أبدا إن اٞتزاء سيصيبكم يف الدنيا أيضا . وتأمل سَتة ا١تستقيمُت
ا١تلتزمُت ٔتنهج دينهم ومنهج األخبلق يف حياهتم ٕتدهم قد أخذوا جزاءهم يف الدنيا رضا وسعادة وأمنا حىت أنك ٕتد الناس تتساءل :كيف رىب فبلن أوالده ، وكيف علمهم برغم أن مرتبه بسيط؟
هم ال يعلمون أن يد اهلل معه بالْبكة يف كل حركات حياته .فبل تظن أن اٞتزاء مقصور عىل اْلخرة فقط ،بل يعجل اهلل باٞتزاء يف الدنيا ،أما اْلخرة فهي زيادة و٨تن نأخذ متاع اْلخرة بفضل اهلل .قال رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم « :
لن يدخل أحدكم اٞتنة بعمله ، قالوا :وال أنت يا رسول اهلل ،قال : وال أنا إال أن يتغمدين اهلل برٛتته » . وأحب أن يتأمل كل منا أحوال الناس ا١تستقيمُت يف منهج اٟتياة ، ويرى كيف يعيشون وكيف
ينفقون عىل أوالدهم ،ويتأمل البشر والرضا الذي يتمتعون به وكيف ٗتلو حياهتم من ا١تشاكل والعقد النفسية . وكأنه سبحانه وتعاىل يلفتنا إىل أن كل ما جاء يف ا١تنهج القويم ،إ٪تا جاء لينظم لنا حركة اٟتياة وٮترجنا
من أهواء النفوس . ونقول بعد أن استكمل اٟتق الكبلم عن اٟتج وهو الركن ا٠تامس من أركان اإلسبلم ،بُت لنا صنفُت من ا١تجتمع :أما الصنف األول فهو الصنف ا١تنافق الذي ال ينسجم منطقه مع واقع قلبه ونفسه { :
ك َق ْول ُ ُه ِيف َو ِم َن الناس َمن يُعْ ِجب ُ َ اٟتياة الدنيا َويُ ْش ِه ُد اهلل عىل َما ِيف قَلْبِ ِه َو ُه َو أَل َ ُّد ا٠تصام * َوإِذَا توىل سىع ك ِيف األرض لِي ُ ْف ِس َد فِيِهَا َويُهْلِ َ ب الفساد اٟترث والنسل واهلل ال َ ُ٭ت ِ ُّ } ػ البقرة ] 205-204 : وليت هذا الصنف حُت يتنبه إىل
ذلك يرتدع ويرجع ،ال ،إنه إذا قيل له من ناصح ٤تب مشفق « : اتق اهلل » أخذته العزة باإلثم!! . والصنف اْلخر يف ا١تجتمع هو من يشري نفسه ابتغاء مرضاة اهلل ، ويتمثل ذلك يف أنه إما أن يبيع نفسه يف القتال فيكون شهيدا ً،
وإما أن يستبقيها استبقاء ًيكون سبحان : ه فيه ا٠تَت ١تنهج اهلل .فقال { َو ِم َن الناس َمن ي َ ْش ِري ن َ ْف َس ُه ابتغآء َم ْر َض ِ وف ات اهلل واهلل َر ُؤ ٌ بالعباد} ػ البقرة ] 207 : ثم تكلم اٟتق عن الدخول يف السلم كافة ،والدخول يف السلم أي
اإلسبلم يطلب منا أن ندخل ٚتيعا ً يف كل أنواع السلم يف اٟتياة ،سلم مع نفسك فبل تتعارض ملكاتك ، لم فبل تقول قوال ًيناقض قلبك ،و ِس ٌ مع ا١تجتمع الذي تعيش فيه ، وسلم مع الكون الذي ٮتدمك ٚتادا ًونباتا ًوحيوانا ً ،وسلم مع
أمتك اليت تعيش فيها ،فقال سبحانه { :ياأيها الذين آ َم ُنوا ْ ادخلوا ِيف السلم كَآ َّفةً َوال َتَتَّبِ ُعوا ْ ُخ ُطو ِ ك ْم ع َ ُد ٌّو ات الشيطان إِن ّ َُه ل َ ُ َ ُت } ُّمبِ ٌ
ػ البقرة ] 208 : كل ذلك يدلنا عىل أن اٟتق حُت خلق ا٠تلق ،وضع ٢تم ا١تنهج الذي يضمن ٢تم السبلمة واألمن يف كل أطوار هذه اٟتياة ،فإن رأيت خلبل ً أو اضطرابا ًيف الكون ،أو رأيت خوفا ًأو قلقا ًفاعلم أن منهجا ًمن
مناهج اإلسبلم قد ُعطل .واٟتق سبحانه وتعاىل حينما يأمرنا أن ندخل يف السلم كافة فهو سبحانه ٭تذرنا أننا إن زللنا عن ا١تنهج فإن اهلل عزيز حكيم فبل يغلبه أحد ، وال يقدر عليه أحد ،فهو القادر القوي الذي ُ٬تري كل شيء ْتكمة
،فبل تظنوا أنكم بذلك تسيئون إىل اهلل بالزلل عن منهجه ،وإ٪تا تسيئون إىل أنفسكم وإىل أبناء جنسكم؛ ألن اهلل ال يُغلب . وينبهنا اٟتق سبحانه تنبيها آخر ، إنه يلفتنا إىل أننا ال ٪تلك أمر الساعة ،فالساعة تأيت بغتة
ومفاجئة ،وصاخة طامة ،مرجفة مزلزلة .فاحذروا أن تصيبكم هذه الرجفة وأنتم يف غفلة عنها . وكل ذلك لندخل أيضا يف السبلم يف اليوم اْلخر ،وكأن اٟتق سبحانه يلفتنا إىل أن كلمات القرآن ليست ٣ترد كلمات نظرية ،ولكنها
كلمات اٟتكيم ا٠تبَت اليت حكمت تاريخ األمم اليت سبقت دعوة ٤تمد صىل اهلل عليه وسلم . فكم من آيات أرسلها اٟتق إىل بٍت إسرائيل فتلكأوا وكان منهم ما كان ،وشقوا ه م ،وشقي بهم ا١تجتمع ، إذن فالكبلم ليس كبلما ًنظريا ً.
ويريد اهلل لنا أن ننظر بعمق إىل أمور اٟتياة ،وأال ننظر إىل سطحيات األمور ،فيجب أال ٗتدعنا زينة اٟتياة الدنيا عن اٟتياة اْلخرة؛ ألن اٟتياة الدنيا أ َ َم ُدها قصَت ،وعلينا أن نقيس عمر الدنيا بأعمارنا منها ،وأعمارنا
فيها قصَتة؛ ألن منا من ٯتوت كبَتا ًومنا من ٯتوت صغَتا ً. ويبُت لنا اٟتق سبحانه أنه لم يًتك رسبل ً خلقه ٫تبل ً ،وإ٪تا أرسل ٢تم ُ يبينون ٢تم منهج اهلل ،فكان الناس أمة واحدة ٣تتمعة عىل اٟتق إىل أن ٖتركت األهواء يف نفوسهم ،ومع
ذلك رٛتهم اهلل فلم يسلمهم إىل األهواء ،بل استمر موكب الرساالت يف البشر ،وكلما لبتهم األهواء وطم الفساد ،أرسل اٟتق برٛتته رسوال لينبه إىل أن جاء الرسول ا٠تاتم الذي ميزه اهلل ٓتلود منهجه ،وجعل القيم يف أمته .
وصارت األمة ا١تحمدية هي حاملة أمانة حراسة ا١تنهج الذي يصون حركة اٟتياة يف األرض؛ ألن اٟتق سبحانه لم يأمن أمة سواها ، ولذلك كان رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم خاتم األنبياء . ثم نبهنا اهلل من بعد ذلك إىل أن
هناية اإلنسان إىل نعيم اهلل يف اٞتنة لن يأيت سهبل ًميسورا ً ،بل هو طريق ٤تفوف با١تكارة ،فيجب أن تنبهوا أنفسكم وتروضوها وتدربوها عىل ٖتمل هذه ا١تكاره ، وتوطنوها عىل ٖتملها لتلك ا١تشاق .كما قال رسول اهلل صىل اهلل عليه
وسلم « :حفت اٞتنة با١تكاره وحفت النار بالشهوات » . وٯتنت اٟتق من بعد ذلك عىل خلقه أنه أهدى لئلنسان ا٠تليفة يف األرض عقبل ًيفكر به ،وطاقة تنفذ ٗتطيط العقل ،وكونا ًماديا ً
أمامه يتفاعل معه يف اٟتركة : فالعقل ٮتطط ،والطاقة تنفذ يف ا١تادة ا١تخلوقة ا١تسخرة هلل .إذن فكل أدوات اٟتركة موجودة هلل ، وليس لك أيها اإلنسان أن ٗتلق توجه طاقات شيئا ًفيها إال أن ُ ُ ٥تلوقة للعمل يف مادة ٥تلوقة ،
فأنت ال توجد شيئا . وبعد ذلك يطلب اٟتق منك أيها ا١تسلم أن ٖتافظ عىل حركة اٟتياة ، بأن تقدر للعاجز عن هذه اٟتركة نصيبا ًمن حركتك؛ لذلك فعليك أن تتحرك يف اٟتياة حركة تسعك ،وتسع من تعول ،وتسع العاجز عن
اٟتركة .وبذلك تؤ ّمن السماء كل عاجز عن اٟتركة ْتركة ا١تتحركُت من إخوانه ا١تؤمنُت ، وهو سبحانه يطمئنك بأنك إذا فعلت ذلك وأ َ َّمن ْ َت العاجز ،فهو جل وعبل يؤمنك حُت يطرأ عليك العجز .
لقد جعل اهلل سبحانه حالة اٟتياة دوال ًبُت الناس ،فبل يوجد قوم قادرون دائما ًوال قوم عاجزين دائما ً ،بل ٬تعل اٟتق من القادرين باألمس عاجزين اليوم؛ ومن العاجزين باألمس قادرين اليوم؛ حىت تتوزع اٟتركة يف الوجود .
وحىت يعلم كل منا أن اهلل يطلب منك حُت تقدر؛ ليعطيك حُت تعجز .لذلك طلب منا أن ننفق ، والنفقة عىل الغَت ال تتأىت إال بعد استيفاء اإلنسان ضروريات حياته ،فكأن اٟتق يقول لك :إن عليك ركتسعك أن تتحرك يف اٟتياة ح ة
وتسع أن تنفق عىل من تعول ،وإال لو ٖتركت حركة عىل قدرك فقد ال ٕتد ما تنفقه . وبعد ذلك يكلفنا سبحانه بأن كل مؤمن عليه أن يأخذ مسئولية اإلنفاق عىل الدائرة القريبة منه؛ ليتحمل كل موجود يف اٟتياة
مسئولية قطاع من ا١تجتمع مربوط والين به رباطا ن َ َسبِيّا ً؛ كال د واألقربُت .وأن ٧تعل الضعفاء من األيتام مشاعا ًعىل ا١تجتمع واء كانت مطلوبُت من اٞتميع .س ٌ تربطهم بنا قرابة أو ال تربطنا بهم قرابة فهم ٚتيعا ًأقاربنا؛ ألن اهلل
كلفنا بأن نرعاهم . ولكن هل ٯتكن أن يستقر منهج اهلل دون أن يعاديه أحد؟ طبعا ًال؛ لذلك ينبهنا اٟتق إىل أننا سنجد أقواما ًال يسعدهم أن يطبق منهج اهلل يف الوجود؛ ألهنم ال يعيشون إال عىل مظالم الناس ،هؤالء قوم
سيسوؤهم أن يُطبق منهج اهلل ، فلتنتبهوا ٢تؤالء؛ ولذلك فرض اٟتق سبحانه القتال حىت ٪تنع الفتنة بالكفر من األرض؛ ألن الكفر يعدد اْل٢تة يف الكون وسيتبع كل إنسان ا٢توى ،ويصبح إ٢ته هواه وستتعدد اْل٢تة بتعدد األهواء
،ولذلك كتب اهلل عىل ا١تؤمنُت القتال وقال َ { :و ُه َو ُك ْر ٌه ل َّ ُك ْم } ، كل ذلك ليضمن لنا الغاية اليت يريدها ،وهي الدخول يف السلم والسبلم واإلسبلم كافة .وبعد ذلك يطلب منا أن ٧تاهد بأموالنا وأنفسنا وأن هنجر أوطاننا وأهلنا
إن احتاجت إىل ذلك اٟتركة اإلٯتانية فقال { :إ َِّن الذين آ َم ُنوا ْ اه ُدوا ْ ِيف َسب ِ ِيل والذين َها َج ُروا ْ َو َج َ ٛت َت اهلل ون َر ْ َ اهلل أوالئك ي َ ْر ُج َ واهلل َغ ُف ِ يم } ٌ ور َّرح ٌ
ػ البقرة ] 218 : ويلفتنا اٟتق بعد ذلك إىل قمة اٞتهاز التخطيطي يف اإلنسان ليحميه و٬تعله جهازا ًسليما ًقادرا ً عىل التخطيط بصفاء وحكمة وقوة ،وهو العقل ،ويلفتنا بضرورة أن ٪تنع عن العقل كل ما ٮتمره أي
يسًته عن اٟتركة ٪تنع عنه ا٠تمر ١تاذا؟ ليظل العقل كما يريده اهلل أداة االختيار بُت البدائل . وما دام العقل هو الذي ٮتطط للطاقة ا١توجودة يف اإلنسان لتعمل يف ا١تادة ا١توجودة يف الكون فيجب أن يظل هذا العقل ا١تخطط سليما ً
،فبل ٭تاول اإلنسان أن يسًته ،وال يقل أحد « :إين أسًته من فرط زيادة ا١تشكبلت » ،ال :ألن ا١تشكبلت ال تريد عقبل ًواحدا ً منك فقط ،ولكنها تريد عقلُت ، فبل تأيت للعقل الواحد لتطمسه با٠تمر ،فمواجهة ا١تشكبلت
تقتضي أن ٩تطط ٗتطيطا ًقويا ً. وبعد ذلك ٭تذرنا اٟتق أن نأخذ من حركة اْلخرين بغَت عرق وبغَت جهد ،فيحذرنا من ا١تيسر وهو الرزق السهل ،والتحذير من ا١تيسر إ٪تا جاء ليضمن لكل إنسان أن يتحرك يف اٟتياة حركة
سليمة ال خداع فيها .وكأن كل ما تقدم هو من إشراقات قوله اٟتق : { ِيف الدنيا واْلخرة } ومن بعد ذلك يقول اٟتق سبحانه وتعاىل { : ك َع ِن اليتاىم ُق ْل إ ِْصبل َ ٌح َوي َ ْسأَلُون َ َ ِ وه ْم فَإِ ْخ َوان ُ ُك ْم َّ٢ت ُ ْم َخ َْتٌ َوإ ِْن ُٗتَال ُط ُ واهلل يَعْل َ ُم ا١تفسد ِم َن ا١تصلح َول َ ْو
َشآءَ اهلل أل َ ْعنَت َ ُك ْم إ َِّن اهلل َعزِي ٌز ِ يم } ػ البقرة ] 220 : َحك ٌ ونعرف أن اليتاىم قد ال يدخلون يف دائرة ا١تحتاجُت لكن اهلل ينبهنا إىل أن ا١تسألة يف اليتيم ليست مسألة احتياج إىل االقتيات ،ولكنه يف حاجة إىل أن نعوضه بالتكافل
اإلٯتاين عما فقده من األب ،وذلك ٯتنع عنه اٟتقد عىل األطفال الذين لم ٯتت آباؤهم .وحُت ٬تد اليتيم أن كل ا١تؤمنُت آباء له فيشعر بالتكافل الذي يعوضه حنان األب وال يعاين من نظرة األىس اليت ينظر بها إىل أقرانه ا١تتميزين عليه
بوجود آبائهم ،وبذلك ٗتلع منه اٟتقد . وكان ا١تسلمون القداىم ٮتلطون أموا٢تم بأموال اليتاىم ليسهلوا عىل أنفسهم ،وعىل أمر حركة اليتيم مئونة العمل ،فلو أن يتيما ًدخل ٖتت وصاية إنسان ،وأراد هذا
اإلنسان أن ٬تعل لليتيم القاصر حياة مستقلة وإدارة مستقلة ومسلكا ًمستقبل ًيف اٟتياة لشق ذلك عىل نفس الرجل ،ولذلك أذن اهلل أن ٮتلط الوصي ماله ٔتال اليتيم ، وأن ٬تعل حركة هذا ا١تال من حركة ماله ٔ ،تا ال يوجد عند
الوصي مشقة .و١تا نزل قوله تعاىل ال اليتيم إِال َّباليت َ { :وال َتَ ْق َر ُبوا ْ َم َ ِه َي أ َ ْح َس ُن } ػ األنعام ] 152 : وٖترج الناس ،وتساءلوا كيف يعاملون اليتيم خصوصا أن اٟتق سبحانه وتعاىل قال { :إ َِّن الذين ْ ال اليتاىم ُظلْما ًإ َِّ٪تَا ون أ َ ْم َو َ يَأكُل ُ َ
ْ ون ِيف ُب ُط ِ ِ وهن ْم نَارا ً} ػ النساء : يَأكُل ُ َ ] 10 وكف الناس أيديهم عن أمر اليتاىم ،وأراد اٟتق سبحانه وتعاىل أن يسهل األمر ،فأنزل القول اٟتق ُ { :ق ْل إ ِْصبل َ ٌح ل َّ ُه ْم َخ َْتٌ َوإ ِْن ُٗتَال ِ ط وه ْم فَإِ ْخ َوان ُ ُك ْم } وا١تخالطة ُ ُ
تكون عىل أساس أن اليتاىم إخوانكم واحذروا جيدا ًأن يكون يف هذا ا٠تلط شيء ال يكون فيه إصبلح لليتيم . وإياكم أن تفهموا أن الشكلية االجتماعية تكفي الوصي يف أن
يكون مشرفا ًعىل مال اليتيم دون حساب؛ ألن اهلل يعلم ا١تفسد من ا١تصلح .فبل ٭تاول أحد أن يقول أمام الناس :إنه قد فتح بيته لليتيم وإنه يرىع اليتيم بينما األمر عىل َت ذلك؛ ألن اهلل يعلم ا١تفسد من ا١تصلح .
ويقول اٟتق َ { :ول َ ْو َشآءَ اهلل أل َ ْعنَت َ ُك ْم } واإلعنات هو أن توقع َتك وتدخله يف أمر فيه مشقة ، فلو لم يبح اهلل لكم ٥تالطتهم ألصابتكم مشقة فيسر اهلل للمؤمنُت من األوصياء أن ٮتالطوا اليتاىم ،ومعٌت ا١تخالطة :هو أن
يُوحد الوصي حركة اليتيم مع حركته ،وأن يوحد معاش اليتيم مع معاشه ،بدال ًمن أن يكون لليتيم عىل سبيل ا١تثال أدوات طعام مستقلة ،وقد كان هذا هو اٟتاصل . وكان يفسد ما يتبىق من الطعام؛
فلم تكن هناك وسائل صيانة وحفظ األطعمة مثل الثبلجات ، وكان ذلك ضررا ًباليتيم ،وضررا ً أيضا ٔتن يشرف عليه .لكن حُت قال { :وإِن ُٗتَال ِ ط وه ْم } ،فكان ُ ُ َ ْ ذلك توفَتا للمشقة عىل األوصياء . فا١تخالطة هي ا١تعاشرة اليت ال
يتعثر فيه التمييز . وقد درسنا يف طفولتنا درسا بعنوان « ا٠تلط وا١تزج » فا٠تلط هو أن ٗتلط عىل سبيل ا١تثال حبوب الفول مع حبوب العدس ،أو حبوب األرز مع حبوب البندق . وعندما تأيت لتمييز صنف من آخر
،فأنت تستطيع ذلك ،وتستطيع أن تفصل الصنفُت بعضا عن ع بض بالغربال؛ ولذلك فا١تخالطة تكون بُت اٟتبوب و٨توها . أما ا١تزج فهو يف السوائل .واٟتق سبحانه يرشدنا أن ٩تالط اليتاىم ال أن ٪تزج ما٢تم ٔتالنا؛ ألن اليتيم
سيصل يوما إىل سن الرشد ، وسيكون عىل الوصي أن يفصل ماله عن مال اليتيم . ويتابع اٟتق { :واهلل يَعْل َ ُم ا١تفسد ِم َن ا١تصلح } ألن الوصي قد يدعي أمام الناس أنه يرىع حق اليتيم ، وأنه يقوم ٔتصاٟته و٭تًتم ماله ،
لكن األمر قد ٮتتلف يف النية وهو سبحانه لم يكل األمر إىل ظواهر فهم ا١تجتمع لسلوك الوصي مع اليتيم وعن ا١تخالطة ،بل نسب ذلك كله إىل رقابته سبحانه ،وذلك حىت ٭تتاط اإلنسان ويعرف أن رقابة اهلل فوق كل رقابة ،ولو شاء
اٟتق ألعنت األوصياء وجعلهم يعملون لليتيم وحده ،ويفصلون بُت حياة اليتيم وحياهتم ومعاشهم .ويف ذلك مشقة شديدة عىل النفس .وحىت نفهم معٌت العنت بدقة فلنقرأ قول اٟتق سبحانه { :لَقَ ْد ول ِّم ْن أ َ ُنف ِس ُك ْم َعزِي ٌز َجآءَ ُك ْم َر ُس ٌ
ِ ِ ص عَلَي ْ ُك ْم عَلَيْه َما َعنتُّ ْم َحرِي ٌ با١تؤمنُت رء ٌ ِ يم } ػ التوبة وف َّرح ٌ َُ ] 128 : لقد جاءكم أيها ا١تؤمنون رسول منكم ،عريب ومن قريش يبلغكم رسالة اهلل سبحانه وتعاىل .٭ترص عليكم كيبل تقعوا يف مشقة أو
تعيشوا يف ضنك الكفر ،حريص عىل أن تكونوا من ا١تهتدين . فالرسول صىل اهلل عليه وسلم لم يأيت من جنس ا١تبلئكة ،ولكن جاء من جنس البشر ،فبل يقولن أحد : إنه ال يصلح أسوة يل .إنه نشأ يف
مكة اليت تعيش بها قريش ، وتارٮته معروف لقومه :بدليل أهنم خلعوا عليه أول األوصاف واجبللرسالة وهي ا١تطلوبة وال ة األمانة ،فاٟتق جاء به من البشر وليس بغريب عليهم ،ؤتجرد أن أخْب بالوحي وجد أناسا آمنوا به
قبل أن يقرأ قرآنا ،وقبل أن يأتيهم بتح ٍد « .فعندما جاءه جْبيل عليه السبلم يف ار ك ُ ا١تَل َ ُ حراء ،فقال :اقرأ .قال :ما أنا بقارئ .فأخذين فغطٍت حىت بلغ مٍت اٞتهد ،ػ أي ضمٍت وعصرين ، واٟتكمة فيه شغله عن االلتفات
ليكون قلبه حاضرا ً] ثم أرسلٍت فقال :اقرأ ،قلت :ما أنا بقارئ فأخذين فغطٍت الثانية حىت بلغ مٍت اٞتهد ثم أرسلٍت وقال :اقرأ . فقلت :ما أنا بقارئ .فأخذين الثالثة فغطٍت ثم أرسلٍت فقال { : ك الذي َخل َ َق* َخل َ َق اقرأ باسم َر ِبّ َ
ك اإلنسان ِم ْن عَل َ ٍق * اقرأ َو َربُّ َ األكرم * الذى عَل َّ َم بالقلم* عَل َّ َم اإلنسان َما ل َ ْم يَعْل َ ْم } فرجع بها رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم يرجف فؤاده فدخل عىل خد٬تة بنت خويلد رضي اهلل عنها فقال ٢تا » :زملوين .زملوين « .فزملوه
حىت ذهب عنه الروع ،فقال ٠تد٬تة وأخْبها ا٠تْب » :لقد خشيت عىل نفسي « لكن خد٬تة رضي اهلل عنها ْتسن استنباطها تقول » :كبل واهلل ال ٮتزيك اهلل أبدا إنك لتصل الرحم وٖتمل الكل وتكسب ا١تعدوم وتقري الضيف وتعُت عىل
نوائب اٟتق « » . إن خد٬تة رضوان اهلل عليها تستنبط أن من فيه هذه ا٠تصال إ٪تا هو مهيأ للرسالة { .لَقَ ْد ول ِّم ْن أ َ ُنف ِس ُك ْم َعزِي ٌز َجآءَ ُك ْم َر ُس ٌ عَلَي ْ ِه َما َع ِنتُّ ْم } ػ التوبة ] 128 : أي ٤تب لكم يشق عليه ويتعبه ما
يشق عليكم ويتعبكم؛ ولذلك كان الرسول صىل اهلل عليه وسلم مشغوال بأمته .ويروي عنه صىل اهلل عليه وسلم أنه قال « :أميت . أميت .أميت » .واٟتق سبحانه وتعاىل يعلم أن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم مشغول بأمته « .عن
عبد اهلل بن عمرو بن العاص أن النبي صىل اهلل عليه وسلم تبل قول اهلل عز وجل يف إبراهيم { َر ِ ّب إِ َّهن ُ َن أ َ ْضلَل ْن َثِ كَتا ً ِّم َن الناس فَ َمن ّ َ تَبِعَ ٍِت فَإِن ّ َُه ِم ِ ٍّت } . .اْلية .وقال عيَس عليه السبلم { :إِن ُتعَ ِ ّذب ْ ُه ْم ك َوإِن تَغ ْ ِف ْر َ٢ت ُ ْم فَإِن ّ ََك فَإ َِّهن ُ ْم ِعب َ ُاد َ
نت العزيز اٟتكيم } فرفع يديه أَ َ وقال :اللهم أميت أميت وبىك . فقال اهلل عز وجل » :يا جْبيل اذهب إىل ٤تمد وربك أعلم فسله ما يبكيك .فأتاه جْبيل عليه الصبلة والسبلم فسأله فأخْبه رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم ٔتا
قال وهو أعلم فقال اهلل :يا جْبيل اذهب إىل ٤تمد فقل :إنا سنرضيك يف أمتك وال نسوؤك « ». إننا عندما نتأمل دقة اٞتواب النبوي نعرف أن الرسول الكريم
مشغول بأمته ،ولكنه ينظر إىل نفسه عىل أنه أخ لكل مؤمن .واألخ قد يتغَت عىل أخيه؛ لذلك لم يشأ الرسول الكريم أن ُٮترج أمر ا١تسلمُت من يد اهلل ورٛتته وهو ا٠تالق الكريم إىل أمره هو صىل اهلل عليه وسلم .
إن الرسول يعرف أن اهلل أرحم ٓتلقه من أي إنسان ،حىت الرسول نفسه .نقول ذلك يف معرض حديثنا عن العنت الذي ٯتكن أن يصاحب اإلنسان أن لم يرع حق اهلل يف مال اليتيم؛ ألن اهلل عزيز حكيم ،وهو اٟتق الذي يغلب وال
يغلبه أحد .ونرى يف قول اٟتق { : ِ يم } أن صفة إ َِّن اهلل َعزِي ٌز َحك ٌ العزة متآزرة بصفة اٟتكمة . وبعد ذلك يدخل معنا اٟتق سبحانه وتعاىل يف مسألة جديدة لو نظرنا إليها لوجدناها أساس أي حركة يف اٟتياة ويف ا١تجتمع ،إهنا مسألة
الزواج .ويريد سبحانه أن يضمن االستقرار والسعادة للكائن الذين كرمه وجعله خليفة يف األرض ، وجعل كل األجناس مسخرة ٠تدمته . إن اٟتق يريد أن يصدر ذلك الكائن عن ينبوع منهجي واحد؛ ألن
األهواء ا١تتضاربة هي اليت تفسد حركة اٟتياة ،فأراد أن يصدر ا١تجموع اإلنساين كله عن ينبوع عقدي واحد ،وأراد أن ٭تمي ذلك الينبوع من أن يتعثر بتعدد الزنعات واألهواء ،لذلك ينبهنا اٟتق إىل هذا ا١توقف .إنه سبحانه
يريد سبلمة الوعاء الذي سيوجد ذلك اإلنسان ،من بعد الزواج ، فبالزواج ينجب اإلنسان وتستمر اٟتياة بالتكاثر .ولذلك البد من الدقة يف اختيار الينبوع الذي يأيت منه النسل .فهو سبحانه يقول { : َوال َتَن ْ ِك ُحوا ْا١تشركات حىت يُ ْؤ ِم َّن
َوأل َ َم ٌة ُّم ْؤ ِمن َ ٌة َخ َْتٌ ِّمن ُّم ْش ِر َك ٍة َول َ ْو أ َ ْع َجبَت ْ ُك ْم } . . .
و َال تَن ْ ِك ُحوا ا ْ١ت ْش ِرك َ ِ ات َح َّىت يُ ْؤ ِم َّن ُ َ َو َأل َ َم ٌة ُم ْؤ ِمن َ ٌة َخ َْتٌ ِم ْن ُم ْش ِر َك ٍة َول َ ْو أ َ ْع َجبت ْ ُكم و َال ُتن ْ ِك ُحوا ا ْ١ت ْش ِر ِ ُت ك ُ َ َ ْ َ َح َّىت يُ ْؤ ِم ُنوا َولَعَب ْ ٌد ُم ْؤ ِم ٌن َخ َْتٌ ِم ْن
ك ُم ْش ِر ٍك َول َ ْو أ َ ْع َجب َ ُك ْم أُولَئِ َ ِ اّلل ي َ ْد ُعو إ َِىل اٞتَْنَّ ِة ي َ ْد ُع َ ون إ َِىل النَّار َو َّ ُ َوا ْ١تَغ ْ ِف َر ِة بِإِذْنِ ِه َويُب ُِّت آيَاتِ ِه لِلنَّ ِ اس َ ُ َ ون ()221 لَعَل َّ ُه ْم يَت َ َذ ّك ُر َ إن اٟتق يقول َ { :وال َتَن ْ ِك ُحوا ْ ا١تشركات حىت يُ ْؤ ِم َّن } ،وهذه
أول لبنة يف بناء األسرة وبناء ا١تجتمع ،ألهنا لو لم تكن مؤمنة ، فماذا سوف ٭تدث؟ إهنا ستشرف عىل تربية الطفل الوليد إشرافا ً يتناسب مع إشراكها ،وأنت مهمتك كأب ومرب لن تتأىت إال بعد مدة طويلة تكون فيها ا١تسائل
قد ُغرست يف الوليد ،فإياك أن يكون الرجل مؤمنا وا١ترأة مشركة؛ ألن هذا ٮتل بنظام األسرة فعمل األم مع الوليد يؤثر يف أوليات تكوينه إنه يؤثر يف قيمه ، وتكوين أخبلقه .وهذا أمر يبدأ من ٟتظة أن يرى ويعي ،والطفل
يقضي سنواته األوىل يف حضن أمه ، وبعد ذلك يكْب؛ فيكون يف حضن أبيه ،فإذا كانت األم مشركة واألب مؤمنا فإن اإلٯتان لن يلحقه إال بعد أن يكون الشرك قد أخذ منه و٘تكن وتسلط عليه . ونعرف أن الطفولة يف اإلنسان هي
أطول أعمار الطفولة يف الكائنات كلها ،فهناك طفولة ٘تكث ساعتُت اثنتُت مثل طفولة الذباب ، وهناك طفولة أخرى تستغرق شهرا ً ،وأطول طفولة إ٪تا تكون يف اإلنسان؛ ألن هذه الطفولة مناسبة للمهمة اليت سيقوم بها اإلنسان ،
كل الطفوالت اليت قبلها طفوالت ٢تا مهمة سهلة جدا ،إ٪تا اإلنسان هو الذي ستأيت منه القيم ٢ ،تذا كانت طفولته طويلة؛ إهنا تستمر حىت فًتة بلوغ اٟتلم .واٟتق هو القائل َ { :وإِذَا بَلَغَ األطفال ِمن ُك ُم تنُوا ْ َك َما استأذن اٟتلم فَلْي َ ْس أ ْ َ ِذ
ي ِم ِ ُت اهلل الذ ن ن قَبْل ِه ْم كذلك يُب َ ِّ ُ ِ ِ ِِ يم } ػ يم َحك ٌ ل َ ُك ْم آيَاته واهلل عَل ٌ النور ] 59 : فكأن الطفل يظل طفبل ًإىل أن يبلغ اٟتلم ،فكم سنة إذن ستمر عىل الطفل؟ .وكم سنة سوف يتغذى هذا الطفل من ينابيع الشرك إن
إنه فًتة طويلة كانت أمه مشركة؟ ا ال ٯتكن له من بعد ذلك أن يكون مؤمنا َت مضطرب ا١تلكات .وإن صلح مثل هذا اإلنسان أن يكون مؤمنا فسيقوم إٯتانه عىل القهر والقسر والوالية لؤلب وسيكون مثل هذا اإلٯتان عملية شكلية
وليست مرتكزة وال معتمدة عىل أساس صادق . و٨تن نعرف أن الثمرات اليت ننعم ٨تن بأكلها ال يكون نضجها إال حُت تنضج البذرة اليت تتك ّون منها شجرة جديدة ،وقبل ذلك تكون ٣ترد فاكهة فِجة وليس ٢تا طعم .
وقد أراد اٟتق أن ينبهنا إىل هذا األمر ليحرص اإلنسان عىل أن يستبىق الثمرة إىل أن تنضج ويصَت ٢تا بذور . إن ا١ترأة ال تكون ٙترة طيبة إال إذا أ٧تبت مثلها ولدا ًصاٟتا نافعا ، يريد اٟتق للنشء أن يكون َت
مضطرب اإلٯتان؛ لذلك يقول : { َوال َتَن ْ ِك ُحوا ْا١تشركات حىت يُ ْؤ ِم َّن } أي إياكم أن تنخدعوا با١تعايَت ا٢تابطة النازلة ،وعىل كل منكم أن يأخذ حكم اهلل { : َوأل َ َم ٌة ُّم ْؤ ِمن َ ٌة َخ َْتٌ ِّمن ُّم ْش ِركَ ٍة َول َ ْو أ َ ْع َجبَت ْ ُك ْم } ألن إعجاب اإلنسان
با١ترأة بصرف النظر عن اإلٯتان سيكون إعجابا قصَت العمر . إن عمر االستمتاع باٞتمال اٟتسي للمرأة إن ٚتعنا ٟتظاته فلن يزيد ٣تموعه عن شهر من ٣تموع سنوات الزواج .فكل أسبوع يتم
لقاء قد يستغرق دقائق وبعدها يذبل اٞتمال ،وتبىق القيم هي ا١تتحكمة ،و٨تن ٧تد ا١ترأة حُت تتزوج ،ثم يبطئ اٟتمل فإهنا تعاين من القلق وكذلك أهلها . إن الرجل إن كان قد تزوجها للوسامة والقسامة والقوام
والعينُت ،فهذا كله سيْبد ويهدأ بعد فًتة ،ثم توجد مقاييس أخرى الستبقاء اٟتياة ،وعندما يلتفت إليها اإلنسان وال ٬تدها فهو يغرق يف الندم؛ ألهنا لم تكن يف باله وقت أن اختار . لذلك تريد ا١ترأة أن ُ٘تكن لنفسها
بأن يكون عندها ولد لًتبط الرجل بها ،وحىت يقول ا١تجتمع : « عليك أن تتحملها من أجل األوالد »! فالرجل بعد الزواج يريد قيما ًأخرى َت القيم اٟتسية اليت كانت ناشئة أوال ً ،لذلك ٭تذرنا اهلل قائبل ًَ { :وال َتَن ْ ِك ُحوا ْ
ا١تشركات حىت يُ ْؤ ِم َّن } .وجاء قوله { حىت يُ ْؤ ِم َّن } ألن اإلسبلم ب ما قبله ما دامت قد آمنت فقد َ٬ت ُ ُّ انتهت ا١تسألة . وانظروا إىل دقة قوله سبحانه { : َوال َتَن ْ ِك ُحوا ْا١تشركات حىت يُ ْؤ ِم َّن َوأل َ َم ٌة ُّم ْؤ ِمن َ ٌة َخ َْتٌ ِّمن ُّم ْش ِر َك ٍة } أي
إن األمة ا١تسلمة خَت من حرة ّ مشركة َ { ،ول َ ْو أ َ ْع َجبَت ْ ُك ْم } لقد جاء قول اٟتق هنا ٔتقاييس اإلعجاب اٟتسي .ليلفتنا إىل أننا ال يصح أن هنمل مقاييس خالدة ونأخذ مقاييس بائدة وزائلة . ثم يقول اٟتق « :وال تنكحوا
ا١تشركُت حىت يؤمنوا » وهذا هو النظَت يف ا٠تطاب وهو ليس متقاببل فهو لم ٮتاطب ا١تؤمنات أال ينكحن ا١تشركُت ،إ٪تا قال { َوال َ ُتن ْ ِك ُحوا ْ ا١تشركُت حىت يُ ْؤ ِم ُنوا ْ} وتلك دقة يف األداء هنا؛ ألن الرجل له الوالية يف أن يُنْكح ،فيأمره بقوله :ال ُتنكح
،لكن ا١ترأة ليس ٢تا والية أن ُتنكح نفسها .فنحن نعرف القاعدة الشرعية اليت تقول « :ال نكاح إال بويل » ،وهو لم يوجه حديثه للنساء؛ ألن ا١ترأة تتحكم فيها عاطفتها لكن وليها ينظر لؤلمر من ٣تموعة زوايا أخرى ٖتكم
ا١توقف . صحيح أننا نستأذن الفتاة البكر كي نضمن أن عاطفتها ليست مصدودة عن هذا الزواج ،لكن األب أو ويل األمر الرجل يقيس ا١تسائل ٔتقاييس أخرى ،فلو تركنا للفتاة مقياسها لتهدم الزواج
ٔتجرد هدوء العاطفة ،وساعة تأيت ا١تقاييس العقلية األخرى فلن ٕتد ذلك الزواج مناسبا ً٢تا فتفشل اٟتياة الزوجية .لذلك يطالبنا اإلسبلم أن نستشَت ا١ترأة ،كي ال نأتيها بواحد تكرهه ،ولكن الذي يزوجها إىل ذلك الرجل هو وليها؛
ألن له ا١تقاييس العقلية واالجتماعية وا٠تلقية اليت قد ال تنظر إليها الفتاة؛ فقد يبهرها يف الشاب قوامه وحسن شكله وجاذبية حديثه ،لكن عندما تدخل ا١تسألة يف حركة اٟتياة ودوامتها قد ٕتده إنسانا ً َت جدير
بها . ولكي تكون ا١تسألة مز٬تا ًمن عاطفة بنت ،وعقل أب ،وخْبة أم ،كان البد من استشارة الفتاة ،وأن يستنَت األب برأي األم ،ثم يقول األب رأيه أخَتا ً ،وكل زواج يأيت بهذا األسلوب فهو زواج ٭تالفه
التوفيق ،ألن ا١تعايَت كلها مشًتكة ،ال يوجد معيار قد اختل؛ فاألب بٌت حكما عىل أساس موافقة االبنة ،أما إذا رفضت الفتاة وكانت معايَت األب صحيحة ،لكن االبنة ليس ٢تا تقبل ٢تذا الرجل؛ لذلك فبل يصح أن يتم هذا الزواج .
وكثَت من الز٬تات قد فشلت ألننا لم ٧تد من يطبق منهج اهلل يف الدخول إىل الزواج .وحُت ال يطبقون منهج اهلل يف الدخول إىل الزواج ثم يُ َقابَلون بالفشل فهم يصرخون منادين قواعد اإلسبلم لتنقذهم .
ونقول ٢تم :وهل دخلتم الزواج عىل دين اهلل؟ إنكم مادمتم قد دخلتم الزواج بآرائكم ا١تعزولة عن منهج اهلل فلتحلوا ا١تسألة بآرائكم .فالدين ليس مسئوال ًإال عمن يدخل ٔتقاييسه ،لكن أن تدخل عىل الزواج بغَت مقاييس
اهلل ثم تريد من اهلل أو من القائمُت عىل أمر اهلل أن ٭تلوا لك ا١تشاكل فذلك ظلم منك لنفسك وللقائمُت عىل أمر اهلل .وإن لم ٖتدث مثل هذه ا١تشكبلت لكنا قد اهتمنا منهج اهلل .ولقلنا :قد ترك ان منهج اهلل وسعدنا يف حياتنا .ولذلك
كان البد أن تقع ا١تشكبلت . إذن فقول اٟتق سبحانه وتعاىل { : َوال َتَن ْ ِك ُحوا ْا١تشركات حىت يُ ْؤ ِم َّن } هذه قضية ٢تا سبب ،لكن العْبة فيها بعموم موضوعها ال ٓتصوص سببها ،لقد كان السبب فيها هو ما اسم روى أنه كان هناك صحايب ه
مرثد بن أيب مرثد الغنوي بعثه رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم إىل مكة ليخرج منها ناسا من ا١تسلمُت .وكان يهوى امرأة يف اٞتاهلية اٝتها « عناق » وكانت ٖتبه ،وساعة رأته أرادت أن ٗتلو به فقال ٢تا :و٭تك إن اإلسبلم قد
حال بيننا ،فقالت له :تزوجٍت ، فقال ٢تا :أتزوجك لكن بعد أن أستأمر وأستأذن النبي صىل اهلل عليه وسلم ،فلما استأمره نزل قوله تعاىل َ { :وال َتَن ْ ِك ُحوا ْ ا١تشركات حىت يُ ْؤ ِم َّن َوأل َ َم ٌة ُّم ْؤ ِمن َ ٌة َخ َْتٌ ِّمن ُّم ْش ِر َك ٍة َول َ ْو أ َ ْع َجبَت ْ ُك ْم } .
وقيل إن قوله تعاىل َ { :وأل َ َم ٌة ُّم ْؤ ِمن َ ٌة َخ َْتٌ ِّمن ُّم ْش ِركَ ٍة َول َ ْو أ َ ْع َجبَت ْ ُك ْم } نزلت يف خنساء وليدة سوداء كانت ٟتذيفة بن اليمان ،فقال ٢تا حذيفة :يا خنساء قد ذكرت يف ا١تؤل األعىل مع سوادك ودمامتك وأنزل اهلل
ذكرك يف كتابه ،فأعتقها حذيفة وتزوجها . ويتابع اٟتق فيقول َ { :وال َ ُتن ْ ِك ُحوا ْ ا١تشركُت حىت يُ ْؤ ِم ُنوا ْ َولَعَب ْ ٌد ُّم ْؤ ِم ٌن م} . َخ َْتٌ ِّمن ُّم ْش ِر ٍك َول َ ْو أ َ ْع َجب َ ُك ْ ُْ إن ا١تقاييس واحدة يف اختيار شريك اٟتياة ،إهنا الرغبة يف بناء
اٟتياة األسرية عىل أساس من ا٠تَت ، و اية كل شيء هي اليت ٖتدد قيمته ،وليست الوسيلة هي اليت ٖتدد قيمة الشيء ،فقد تسَت يف سبيل وطريق خطر و ايته فيها خَت ، وقد تسَت يف سبيل مفروش بالورود والرياحُت و ايته شر ،ولذلك
ون إ َِىل يقول اٟتق { :أولئك ي َ ْد ُع َ النار واهلل يدعوا إ َِىل اٞتنة وا١تغفرة بِإِذْنِ ِه َويُب ُِّت آيَاتِ ِه لِلنَّ ِ اس لَعَل َّ ُه ْم َ ُ َ ون } . يَت َ َذ ّك ُر َ
والذين يدعون إىل النار هم أهل الشرك .أما اهلل فهو يدعو إىل اٞتنة
،وا١تغفرة تأيت بإذن اهلل أي بتيسَت اهلل وتوفيقه .ونعرف ٚتيعا ً اٟتكمة اليت قا٢تا اإلمام « علي » كرم اهلل وجهه :ال خَت يف خَت بعده النار ،وال شر يف شر بعده اٞتنة . َ ون } وقوله اٟتق؛ { لَعَل َّ ُه ْم يَت َ َذ ّك ُر َ ترد كثَتا ً ،هذا التذكر ماذا يفعل؟
إن التذكر يُشعرك بأن القضية كانت معلومة والغفلة هي اليت طرأت ،لكن الغفلة إذا تنبهت إليها ،فهي تذكرك ما كنت قد نسيته من قبل ،لكن إن طالت الغفلة ،نَُس األصل فهذه هي الطامة ،اليت تنطمس بها ا١تسألة .
إذن فالتذكر يشمل مراحل : ا١ترحلة األوىل :أن تعرف إن لم تكن تعرف ،أو تعلم إن كنت ٕتهل ،وا١ترحلة الثانية :هي أن تتذكر إن كنت ناسيا ً ،أو توائم بُت ما تعلم وبُت ما تعمل؛ فالتذكر يوحي لك بأن توائم ما
بُت معرفتك وسلوكك حىت ال تقع يف اٞتهل ،واٞتهل معناه أن تعلم ما يناقض اٟتقيقة .لقد أراد اهلل أن يصون اإلنسان الذي اختار اإلٯتان عندما حرم عليه الزواج بواحدة من أهل الشرك . إن اٟتق سبحانه وتعاىل يريد أن
يضمن ١تن جعله خليفة يف األرض عقيدة واحدة يصدر عنها السلوك اإلنساين؛ ألن العقائد إن توزعت حسب األهواء فسيتوزع السلوك حسب األهواء .وحُت يتوزع السلوك تتعاند حركة اٟتياة وال تتساند .
فَتيد اٟتق سبحانه وتعاىل أن يضمن وحدة العقيدة بدون مؤثر يؤثر فيها؛ فشرط يف بناء اللبنة األوىل لؤلسرة أال ّينكح مؤمن مشركة؛ ألن ا١تشركة يف مثل هذه اٟتالة ستتوىل حضانة الطفل ١تدة طويلة هي كما قلنا أطول أعمار
الطفولة يف الكائن اٟتي .ولو كان األب مؤمنا ًواألم مشركة فاألب سيكون مشغوال ًْتركة اٟتياة فتتأصل عن طريق األم معظم القيم اليت تتناقض مع اإلٯتان . وأراد اٟتق سبحانه وتعاىل أيضا أال تتزوج ا١تؤمنة مشركا ً؛ ألهنا ْتكم
زواجها من مشرك ستنتقل إليه وإىل بيئته ا١تشركة وإىل أسرته . وسينشأ طفلها الوليد يف بيئة شركية فتتأصل فيه األشياء القيمية اليت تناقض اإلٯتان . ويريد اٟتق سبحانه وتعاىل بهذه الصيانة ،أي بعدم زواج ا١تؤمن
من مشركة ،وبعدم زواج ا١تؤمنة من مشرك ،أن ٭تمي اٟتاضن األول للطفولة .وحُت يحمي اٟتاضن األول للطفولة يكون الينبوع األول الذي يصدر عنه تربية عقيدة الطفل ينبوعا واحدا ً ،فبل يتذبذب بُت عقائد متعددة .
لذلك جاء قول اٟتق : { َوال َتَن ْ ِك ُحوا ْا١تشركات حىت يُ ْؤ ِم َّن َوأل َ َم ٌة ُّم ْؤ ِمن َ ٌة َخ َْتٌ ِّمن ُّم ْش ِر َك ٍة َول َ ْو أ َ ْع َجبَت ْ ُك ْم َوال َ ُتن ْ ِك ُحوا ْ ا١تشركُت حىت يُ ْؤ ِم ُنوا ْ َولَعَب ْ ٌد ُّم ْؤ ِم ٌن َخ َْتٌ ِّمن ُّم ْش ِر ٍك َول َ ْو أ َ ْع َجب َ ُك ْم ون إ َِىل النار واهلل يدعوا أولئك ي َ ْد ُع َ
ِِ ١تغف ُت آيَاتِ ِه إ َِىل اٞتنة وا رة بِإِذْنه َويُب َ ِّ ُ لِ اس لَعَل َّ ُهم يَت َ َذ َّ ِ ك ون } ػ البقرة ر لن َ ّ ُ َ ْ ] 221 : كل ذلك حىت يصون اٟتق البيئة اليت ينشأ فيها الوليد اٞتديد .
وعلينا أن نفهم أن اٟتق سبحانه وتعاىل رخص للمؤمنُت يف أن ينكحوا أهل الكتاب بقوله اٟتق : لي ُ ِ َ ام { ا وم أح ّل ل َ ُك ُم الطيبات َو َطعَ ُ الذين أُو ُتوا ْالكتاب ِح ٌّل ل َّ ُك ْم َو َطعَ ُام ُك ْم ِح ٌّل َّ٢ت ُ ْم وا١تحصنات ِم َن ا١تؤمنات وا١تحصنات ِم َن
الذين أُو ُتوا ْالكتاب ِمن قَبْلِ ُك ْم إِذَآ ِِ ُ ور ُه َّن ُ٤تْصن َ آتَي ْ ُت ُمو ُه َّن أ ُج َ ُت َ َْت َ ِِ ُت َوال َمتخذي أ َ ْخ َدانٍ َو َمن ُم َسافح َ ي َ ْك ُف ْر باإلٯتان فَقَ ْد َحبِ َط َع َمل ُ ُه َو ُه َو ِيف اْلخرة ِم َن ا٠تاسرين } ػ ا١تائدة ]5: وقد وقف العلماء من مسألة
ترخيص اٟتق للمؤمنُت يف أن يتزوجوا من أهل الكتاب موقفُت : ا١توقف األول :هو موقف مانع؛ ألن بعض العلماء رأى أن أهل الكتاب قد ينحرفون يف معتقداهتم إىل ما ٬تعلهم يف الشرك ،وقالوا :وهل هناك شرك أكثر من أن ُتدىع
الربوبية لبشر؟ وا١توقف الثاين : أجاز بعض العلماء أن يتزوج اإلنسان من كتابية و٬تب عليه أن يسأ٢تا أهي تدين بألوهية أحد من البشر أم تدين باهلل الواحد القهار؟ فإن كانت ا١تسألة ٣ترد ا٠تبلف يف الرسول فاألمر يهون ،
أما إن كانت تؤمن بألوهية أحد من البشر ّتانب اهلل فقد دخلت يف الشرك وعىل ا١تؤمن أن ٭تتاط . وإذا كان للرجل الوالية وله أن يتزوج بكتابية فهو البا ًما ينقلها إىل بيئته هو وستكون البيئة ا١تؤثرة واحدة ،ووجود الوالية لؤلب مع
الوجود يف البيئة اإلٯتانية سيؤثر وٮتفف من تأثَت األم الكتابية عىل أوالدها ،وإن كان عىل اإلنسان أن يتيقظ إىل أن هناك مسالك تتطلف وتتسلل ناحية الشرك ،فمن ا٠تَت أن يبتعد ا١تسلم عن ذلك ، ويعف فتاة وأن يتزوج ويعصم ّ
مسلمة . وحُت ٭تمي اٟتق سبحانه وتعاىل اٟتضانة األوىل للطفل فهو يريد أن يريب يف الطفل عدم التوزع ،وعدم التمزق ،وعدم التنافر بُت ملكاته .وحُت نضمن للطفل التواجد والنشأة يف بيئة متآلفة فهو ينشأ
طفبل ًسويا ً .واإلسبلم يريد أن ٭تافظ عىل سويَّة هذا الطفل . ويقول بعض الناس :و١تاذا ال نوجد ٤تاضن ٚتاعية؟ وكأهنم بذلك يريدون أن ٭تلوا اإلشكال . نقول ٢تم :إن اإلشكال لم ٭تل عند الذين فعلوا ذلك من قبلنا ،ولذلك
فعندما نقرأ مؤلفاهتم مثل كتاب « أطفال ببل أسر » فسنجد أن الطفولة عندهم معذبة .و١تاذا نذهب بعيداً؟ إننا عندما نتتبع كيفية النشأة اٞتماعية لؤلطفال يف إسرائيل فالبحوث العلمية تؤكد عىل أن األطفال يعيشون يف بؤس
رهيب لدرجة أن التبول البلإرادي ينتشر بينهم حىت سن الشباب . وكيف يغيب عن بالنا أن الطفل يظل حىت تصل سنه إىل عامُت أو أكثر وهو يطلب أال يشاركه يف أمه أحد ،حىت وإن كان أخا ًله فهو يغار منه فما بالك بأطفال متعددين
تقوم امرأة ليست أمهم برعايتهم؟ وال يغٍت عن حنان األم حنان مائة مربية؛ فليس للمربيات ٚتيعا ًقلب األم اليت فاٟتنان الذي ولدت الطفل ، ُ تعطيه األم ليس حنانا ًشكليا ًوال وظيفيا ً ،ولكنه طبيعة حياة خلقها
اهلل لتعطي العطاء الصحيح ،لذلك البد من إعطاء الطفل فًتة يشعر فيها بأن أمه اليت ولدته له وحده ، وال يشاركه فيها أحد حىت لو كان أخا له ،و٘تر عليه فًتة بعد أن ٮترج من مهد الطفولة األوىل إىل الشارع ليجد حركة اٟتياة ،و٬تد
القائمُت عىل حركة اٟتياة هم الرجال وآباء أمثاله من األطفال فيجب بعد ذلك أن ينسب إىل أب له كيان معروف يف ا١تجتمع ا٠تارجي .
فمن مقومات تكوين الطفل أن يشعر أن له ّأما ًال يشاركه فيها أحد ،وأن له أبا ًال يشاركه فيه أحد . وإن شاركه فيهما أحد فهم إخوته ويضمهم ويشملهم ٚتيعا حنان األم ورعاية األب .لقد اعًتف أهل العلم بًتبية األطفال أن
احتياج الطفل ألمه هو احتياج هام وأساسي للًتبية ١تدة عامُت وبضعة من الشهور ،واٟتق تبارك وتعاىل حُت أنزل عىل رسوله قبل أربعة عشر قرنا ًمن اْلن؛ القول اٟتكيم الصادق بُت هذه اٟتقيقة واضحة يف أجىل صورها { :
َو َو َّصيْنَا اإلنسان بِ َوال ِ َدي ْ ِه إ ِْح َسانا ً ٛتلَت ْ ُه أُ ُّم ُه ُك ْرها ً َو َو َضعَت ْ ُه ُك ْرها ً ََ وَْ ِ ُون َشهْرا ًحىت ٛتل ُ ُه َوف َصال ُ ُه ثَبلَث َ َ َ َ ِ ال ُت َسنَةًقَ َ إِذَا بَلَغَ أ ُش ّد َُه َوبَلَغَ أ ْربَع َ ك اليت َر ِ ّب أوزعٍت أ َ ْن أَش ُك َر نِعْ َمت َ َ أَنْعَ ْم َت عَل ََّي وعىل َوال ِ َد َّي َوأ َ ْن أ َ ْع َم َل َص ِاٟتا ًتَ ْر َض ُاه َوأ َ ْصلِ ْح ِيل ِيف
ك َوإ ِِّين ِم َن ذرييت إ ِِّين ُتب ْ ُت إِلَي ْ َ ا١تسلمُت } ػ األحقاف ] 15 : إن األم هي اٟتاضنة الطبيعية للطفل كما أرادها اٟتق .إذن ، فاٟتق يريد أن ٭تمي اللبنة األوىل يف تكوين ا١تجتمع وهي األسرة يف البناء العَ َقدي من أن تتأثر
بالشرك ،ويريد أن ٭تفظ لؤلسرة كيانا ًسليما ً. ويعاًف اٟتق بعد ذلك قضية التواصل مع ا١ترأة أثناء فًتة اٟتيض فيأيت التشريع ليقنن هذه المسألة ألن اإلسبلم جاء ويف اٞتو االجتماعي تياران :
تيار يرى أن اٟتائض هي امرأة تعاين من قذارة ،لذلك ال ٯتكن للزوج أن يأكل معها أو يسكن معها أو يعاشرها أو يعيش معها يف بيت واحد وكذلك أبناؤه .وتيار آخر يرى ا١ترأة يف فًتة اٟتيض امرأة عادية ال فرق بينها وبُت كوهنا
َت حائض أي تباشر حياهتا الزوجية مع زوجها دون ٖتوط أو ٖتفظ .كان اٟتال إذن متأرجحا بُت اإلفراط والتفريط ،فجاء اإلسبلم ليضع حدا ً٢تذه ا١تسألة فيقول اٟتق ك َع ِن سبحانه وتعاىل َ { :وي َ ْسأَلُون َ َ
ا١تحيض ُق ْل ُه َو أَذًى فاعتزلوا النسآء ِيف ا١تحيض } . . .
ك َع ِن ا ْ١ت َ ِحي ِض ُق ْل ُه َو َوي َ ْسأَلُون َ َ أَذًى فَا ْعت َ ِزلُوا ال ِن ّ َساءَ ِيف ا ْ١ت َ ِحي ِض َو َال تَ ْق َر ُبو ُه َّن َح َّىت ي َ ْط ُه ْر َن فَإِذَا تَ َط ّه َْر َن ْ ِ اّلل إ َِّن ث أ َ َم َر ُك ُم ّ َُ فَأ ُتو ُه َّن م ْن َحي ْ ُ
ب ا ْ١تُت َ َط ِّهرِي َن َّ اّللَ ُ٭ت ِ ُّ ُت َو ُ٭ت ِ ُّ ب التّ ََّوابِ َ ()222 حُت تقرأ { ُه َو أَذًى } فقد أخذت اٟتكم ٦تن يُؤم ُن عىل األحكام ،وال تناقش ا١تسألة ،مهما قال الطب من تفسَتات وتعليبلت وأسباب
نقل له :ال ،الذي خلق قال ُ { :ه َو أَذًى } .وا١تحيض يطلق عىل الدم ، ويراد به أيضا ًمكان اٟتيض ،ويراد به زمان اٟتيض . وقوله تعاىل عن ا١تحيض إنه أذى يهيئ الذهن ألن يتلىق حكما يف هذا األذى ،وبذلك يستعد الذهن
للخطر الذي سيأيت به اٟتكم .وقد جاء اٟتكم باٟتظر وا١تنع بعد أن سبقت حيثيته . إن اٟتق سبحانه وتعاىل وهو ا٠تالق أراد أن تكون عملية اٟتيض يف ا١ترأة عملية كيماوية ضرورية ٟتياهتا وحياة اإل٧تاب .وأمر
الرجال أن يعتزلوا النساء وهن حوائض؛ ألن ا١تحيض أذى ٢تم . لكن هل دم اٟتيض أذى للرجال أو للنساء؟ إنه أذى للرجال والنساء معا؛ ألن اْلية أطلقت األذى ،ولم ٖتدد من ا١تقصود به .والذي يدل عىل ذلك أن اٟتيض يعطي قذارة
للرجل يف مكان حساس هو موضوع اإلنزال عنده ،فإذا وصلت إليه ا١تيكروبات تصيبه بأمراض خطَتة . والذي ٭تدث أن اٟتق قد خلق رحم ا١ترأة ويف مبيضيها عدد ٤تدد معروف له وحده سبحانه وتعاىل من
البويضات ،وعندما يفرز أحد ا١تبيضُت البويضة فقد ال يتم تلقيح البويضة ،فإن بطانة الرحم ا١تكون من أنسجة دموية تقل فيها نسبة ا٢ترمونات اليت كانت تثبت بطانة الرحم ،وعندما تقل نسبة ا٢ترمونات ٭تدث اٟتيض .
واٟتيض هو دم ٭تتوي عىل أنسجة َت حية ،وتصبح منطقة ا١تهبل والرحم يف حالة هتيج ،ألن منطقة ا١تهبل والرحم حساسة جدا لنمو ا١تيكروبات ا١تسببة لبللتهابات سواء للمرأة ،أو للرجل إن جامع زوجته يف فًتة اٟتيض .واٟتيض
يصيب ا١ترأة بأذى يف قوهتا وجسدها؛ بدليل أن اهلل رخص ٢تا أال ّتصوم وأال ّتصلي إذن فا١تسألة منهكة ومتعبة ٢تا ،فبل ٬توز أن يرهقها الرجل بأكثر ٦تا هي عليه . إذن فقوله تعاىل ُ { :ه َو أَذًى } تعميم بأن األذى يصيب الرجل
وا١ترأة .وبعد ذلك بُت اٟتق أن كلمة « أذى » حيثية تتطلب حكما يرد ،إما باإلباحة وإما باٟتظر ،وما دام هو أذى فبلبد أن يكون حظرا ً. يقول عز وجل { :فاعتزلوا النسآء ِيف ا١تحيض َوال َتَقْ َر ُبو ُه َّن }
والذي يقول :إن ا١تحيض هو مكان ولبأن ا١تحرم هو اٟتيض يبٍت ق ه ا١تباشرة اٞتنسية ،لكن ما فوق السرة وما فوق ا١تبلبس فهو مباح ، فقوله اٟتق َ { :وال َتَقْ َر ُبو ُه َّن } أي ال تأتوهن يف ا١تكان الذي يأيت منه األذى وهو دم اٟتيض { .حىت
ي َ ْط ُه ْر َن فَإِذَا تَ َط ّه َْر َن فَأ ْ ُتو ُه َّن ِم ْن ث أ َ َم َر ُك ُم اهلل } .و « يطهرن َحي ْ ُ » من الطهور مصدر طهر يطهر ، وعندما نتأمل قوله { :فَإِذَا تَ َط ّه َْر َن } ٧تد أنه لم يقل « :فإذا طهرن » ،فما الفرق بُت « طهر » و « تطهر »؟
إن « يطهرن » معناها امتنع عنهن ّ اٟتيض ،و « تطهرن » يعٍت ا تسلن من اٟتيض؛ ولذلك نشأ خبلف بُت العلماء ،هلٔتجرد انتهاء مدة اٟتيض وانقطاع الدم ٯتكن أن يباشر الرجل زوجته ،أم
البد من االنتظار حىت تتطهر ا١ترأة باال تسال؟ . وخروجا من ا٠تبلف نقول :إن قوله اٟتق « :تطهرن » يعٍت ا تسلن فبل مباشرة قبل اال تسال .ومن عجائب ألفاظ القرآن أن
الكلمات تؤثر يف استنباط اٟتكم ، ومثال ذلك قوله تعاىل { :إِن ّ َُه يم * ِيف ِكت َ ٍ اب َّم ْك ُنونٍ * ل َ ُق ْر ٌ آن كَ ِر ٌ ال َّ َٯت َ ُّس ُه إِال َّا١تطهرون } ػ الواقعة : ] 79-77 ما ا١تقصود إذن؟ هل ا١تقصود أن القرآن ال ٯتسكه إال ا١تبلئكة
الذين طهرهم اهلل من ا٠تبث ،أو أن للبشر أيضا حق اإلمساك با١تصح ف ألهنم يتطهرون؟ بعض العلماء قال :إن ا١تسألة البد أن ندخلها يف عموم الطهارة ،فيكون معٌت { إِال َّا١تطهرون } أي الذين طهرهم من شرع ٢تم التطهر؛
ولذلك فا١تسلم حُت يغتسل أو يتوضأ يكون قد حدث له أمران : التطهر والطهر . فالتطهر بالفعل هو الوضوء أو اال تسال ،والطهر بتشريع اهلل ، فكما أن اهلل طهر ا١تبلئكة أصبل فقد طهرنا معشر اإلنس تشريعا ،
وبذلك نفهم اْلية عىل إطبلقها ونرفع ا٠تبلف .وقول اٟتق يف اْلية اليت ٨تن بصدد خواطرنا عنها { : حىت ي َ ْط ُه ْر َن } أي حىت يأذن اهلل ٢تن بالطهر ،ثم يغتسلن استجابة لتشريع اهلل ٢تن بالتطهر { . ْ ِ ث أ َ َم َر ُك ُم اهلل } فَأ ُتو ُه َّن م ْن َحي ْ ُ
يعٍت يف األماكن اٟتبلل . ب { إ َِّن اهلل ُ٭ت ِ ُّ ب التوابُت َو ُ٭ت ِ ُّ ا١تتطهرين } وأراد اٟتق تبارك وتعاىل أن يدخل عليك أنسا ، فكما أنه طلب منك أن تتطهر ماديا فهو سبحانه قبل أيضا ًمنك أن تتطهر معنويا بالتوبة ،لذلك
جاء باألمر حسيا ومعنويا .وبعد ذلك جاء اٟتق سبحانه وتعاىل ْتكم جديد ،هذا اٟتكم ينهي إشكاال أثاره اليهود . وقد كان اليهود يثَتون أن الرجل إذا أىت امرأته من خلف ولو يف ُقبلها بضم القاف جاء الولد أحول « .
ال ُقبل » هو مكان اإلتيان ،وليس معناه اإلتيان يف الدبر والعياذ باهلل كما كان يفعل قوم لوط .و ّ١تا كان هذا اإلشكال الذي أثاره اليهود ال أساس له من الصحة فقد أراد اٟتق أن يرد عىل هذه ا١تسألة فقال { : آؤ ُك ْم َح ْر ٌث ل َّ ُك ْم فَأ ْ ُتوا ْ نِ َس ُ
َح ْرثَ ُك ْم أىن ِشئ ْ ُت ْم َوقَ ِ ّد ُموا ْ ألَن ْ ُف ِس ُك ْم واتقوا اهلل } . . .
نِ َس ُاؤ ُك ْم َح ْر ٌث ل َ ُك ْم فَأ ْ ُتوا َح ْرثَ ُك ْم أ َ َّىن ِشئ ْ ُت ْم َوقَ ِ ّد ُموا ِألَن ْ ُف ِس ُك ْم َواتَّ ُقوا وه َوب َ ِّش ِر َّ اّللَ َواعْل َ ُموا أَن َّ ُك ْم ُم َبل ُق ُ ِِ ُت ()223 ا ْ١تُ ْؤمن َ
إن اٟتق سبحانه وتعاىل يفسح ا١تجال للتمتع للرجل وا١ترأة عىل أي وجه من األوجه شريطة أن يتم اإلتيان يف ٤تل اإلنبات .وقد جاء اٟتق بكلمة { َح ْر ٌث } هنا ليوضح أن اٟترث يكون يف مكان اإلنبات . { فَأ ْ ُتوا ْ َح ْرثَ ُك ْم } وما هو اٟترث؟
اٟترث مكان استنبات النبات ،وقد ك اٟترث قال تعاىل َ { :ويُهْلِ َ والنسل } ػ البقرة ] 205 : فأتوا ا١ترأة يف مكان الزرع ،زرع الولد ،أما ا١تكان الذي ال ينبت منه الولد فبل تقربوه .وبعض الناس فهموا خطأ أن قوله { :فَأ ْ ُتوا ْ
َح ْرثَ ُك ْم أىن ِشئ ْ ُت ْم } معناه إتيان ا١ترأة يف أي مكان ،وذلك خطأ؛ ألن آؤ ُك ْم َح ْر ٌث ل َّ ُك ْم } قوله { :نِ َس ُ يعٍت ٤تل استنبات الزرع ،والزرع بالنسبة للمرأة والرجل هو الولد ، فأهتا يف ا١تكان الذي ينجب الولد عىل أي جهة شئت .
ويتابع اٟتق َ { :وقَ ِ ّد ُموا ْألَن ْ ُف ِس ُك ْم } أي إياك أن تأخذ ا١تسألة عىل أهنا استمتاع جنسي فحسب ،إ٪تا يريد اٟتق سبحانه وتعاىل بهذه اللذة اٞتنسية أن ٭تمي متاعب ما ينشأ من هذه اللذة؛ ألن الذرية اليت ستأيت من أثر اللقاء اٞتنسي
سيكون ٢تا متاعب وتكاليف ،فلو لم يربطها اهلل سبحانه وتعاىل بهذه اللذة لزهد الناس يف اٞتماع . ومن هنا يربط اٟتق سبحانه وتعاىل بُت كدح اْلباء وشقائهم يف تربية أوالدهم بلذة الشهوة اٞتنسية حىت يضمن بقاء النوع اإلنساين .ومع
هذا ٭تذرنا اٟتق أن نعتْب هذه اللذة اٞتنسية هي األصل يف إتيان النساء فقال َ { :وقَ ِ ّد ُموا ْألَن ْ ُف ِس ُك ْم } ، يعٍت انظروا جيدا ًإىل هذه ا١تسألة عىل أال تكون هي الغاية ،بل هي وسيلة ،فبل تقلبوا الوسيلة إىل الغاية َ { ،وقَ ِ ّد ُموا ْألَن ْ ُف ِس ُك ْم } أي
ادخروا ألنفسكم شيئا ًينفعكم يف األيام ا١تقبلة . إذن فاألصل يف العملية اٞتنسية اإل٧تاب َ { .وقَ ِ ّد ُموا ْألَن ْ ُف ِس ُك ْم } أي ال تأخذوا ا١تتاع اللحظي العاجل عىل أنه هو الغاية بل خذوه ١تا هو آت .وكيف نقدم ألنفسنا أو
ماذا نفعل؟ حىت ال نشىق ٔتَ ْن يأيت ، وعليك أن تتبُت هذه العملية فقدم لنفسك شيئا ًير٭تك ،وافعل ما علمنا رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم . .ساعة تأيت هذه النعمة وتقًتب من زوجتك البد أن تسمي اهلل ويقول « :اللهم جنبٍت
الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتٍت » ،وعندما يأيت ا١تسلم أهله وينشأ وليده فلن يكون للشيطان عليه دخل .وقال بعض العلماء :ال ٯتكن أن يؤثر فيه سحر ١ ،تاذا كل ذلك؟ . ألنك ساعة استنبته أي زرعته ،
ذكرت ا١تُنْبِ َت وهو اهلل عز وجل . وما دمت ذكرت ا١تنبت ا٠تالق فقد جعلت البنك حصانة أبدية .وعىل عكس ذلك ينشأ الطفل الذي ينَس والده اهلل عندما يباشر أهله فيقع أوالده فريسة للشياطُت . { َوقَ ِ ّد ُموا ْألَن ْ ُف ِس ُك ْم } أي قدموا
٢تا ما ير٭تكم وما يطيل أمد حياتكم وأعمالكم يف اٟتياة؛ ألنك عندما تقبل عىل ا١تسألة بنية إ٧تاب الولد ،وتذكر اهلل وتستعيذ من الشيطان فينعم عليك ا٠تالق بالولد الصاٌف ،هذا الولد يدعو لك ،ويعلم أوالده أن يدعوا لك ،
وأوالده يدعون لك ،وتظل ا١تسألة مسلسلة فبل ينقطع عملك إىل أن تقوم الساعة ،وهنا تكون قدمت لنفسك أفضل ما يكون التقديم .
وهب أنك ُرزقت ا١تولود ثم مات ففج عت به واسًتجعت واحتسبته عند ربك ،إنك تكون قد قدمته ، ليغلق عليك بابا من أبواب النَتان .إذن فكل أمر البد أن تذكر فيه { َوقَ ِ ّد ُموا ْألَن ْ ُف ِس ُك ْم } . ويقول اٟتق { :واتقوا اهلل واعلموا
وه َوب َ ِّش ِر ا١تؤمنُت } أَن َّ ُك ْم ُّمبل َ ُق ُ معٌت { اتقوا اهلل } أي إياكم أن تغضبوا ربكم يف أي عمل من هذه األعمال ،وكن أيها ا١تسلم يف هذه التقوى عىل يقُت من أنك مبليق اهلل ،وال تشك يف هذا اللقاء أبدا ً .وما دمت ستتقي اهلل وتكون عىل يقُت
أنك تبلقيه لم يبىق لك إال أن ُتب َ َّشر باٞتنة .وبعد ذلك يقول اٟتق سبحانه َ { :وال َ َٕتْ َعلُوا ْاهلل ُع ْر َضةً أل َ ْٯتَانِ ُك ْم } . . .
اّللَ ُع ْر َضةً ِأل َ ْٯتَانِ ُك ْم أ َ ْن َو َال َٕتْعَلُوا َّ ِ ُت النَّ ِ اس تَ َ ُّ ْبوا َوتَتَّ ُقوا َو ُت ْصل ُحوا ب َ َْ و َ ِ ِ يم ()224 اّلل َٝتي ٌع عَل ٌ َ ُّ
ويف اْلية ثبلثة أشياء :أوال :أن تْبوا ،أي أن تفعلوا الْب .والْب قد يكرهه اإلنسان ألنه شاق عىل
النفس .ثانيا :أن تتقوا ،أي أن تتجنبوا ا١تعاصي ،والتقوى تكون أيضا شاقة يف بعض األحيان .ثالثا : أن تصلحوا بُت الناس ،أي أن البُت ،وقد يكون يف تصلحوا ذات ْ اإلصبلح بُت الناس مئونة وذلك بعد أن ٘تتنعوا أن ٕتعلوا اهلل
عرضة للقسم . وحُت يقول اٟتق َ { :وال َ َٕتْعَلُوا ْاهلل ُع ْر َضةًأل َ ْٯتَانِ ُك ْم } فالعرضة هي اٟتجاب ،وهي ما يعًتض بُت شيئُت ُ { ،ع ْر َضةً} هي أيضا األمر الصاٌف لكل شيء ،فيقال « : فبلن عرضة لكل ا١تهمات » .أي
صاٌف .والعرضة كما عرفنا هي ما اعًتض بُت شيئُت ،كأن يضع اإلنسان يده عىل عينيه فبل يرى الضوء ،هنا تكون اليد « ُع ْرضة » بُت عيٍت اإلنسان والشمس إن اإلنسان ٭تجب بذلك عن نفسه الضوء .
كأن اٟتق يقول « :أنا ال أريد أن ٕتعلوا اليمُت عرضة بُت اإلنسان وفعل ا٠تَت والْب والتقوى » . فعندما يطلب منك واحد أن تْب من أساء إليك فقد تقول « :أنا أقسمت أال أبر هذا اإلنسان » إنك بذلك جعلت اليمُت باهلل
مانعا ًبينك وبُت الْب . ويريد اٟتق بذلك القول أن ينبهنا إىل أن القسم به ال ٬توز يف منع الْب أو صلة الرحم أو إصبلح بُت الناس. .ومن حلف عىل شيء فرأى َته خَتا منه فليفعل ا٠تَت وليكفر عن ٯتينه ١تاذا؟ ألن ا١تؤمن عندما ٭تلف
عىل أال يفعل خَتا ًفهو يضع اهلل مانعا ًبينه وبُت ا٠تَت ،وبذلك يكون قد ناقض ا١تؤمن نفسه بأن جعل ا١تانع هو اٟتلف باهلل .إن اهلل هو صاحب األمر بالْب والتقوى واإلصبلح بُت الناس .لذلك فاٟتق يقول َ { :وال َ َٕتْعَلُوا ْاهلل ُع ْر َضةً
أل َ ْٯتَانِ ُك ْم } .أي أن اٟتق يريد أن ٭تمي عمليات الْب والتقوى واإلصبلح بُت الناس . إنك إن حلفت أيها ا١تؤمن أال تفعل هذه العمليات ،فاٟتق يريد لك أن ٖتنث يف هذا القسم وأن تفعل الْب والتقوى واإلصبلح بُت
الناس حىت ال تتناقض مع تشريع اهلل .و٨تن عندما ٧تد ا١تجتمع وقد صنع فيه كل فرد الْب ،واتىق فيه كل إنسان ا١تعاصي ،ورأى فيه كل إنسان نزاعا ًبُت ٚتاعتُت فأصلح هذا الزناع ،أليس هذا دخوال يف السلم كافة .إذن فاٟتق يريد أن
يستبىق للناس ينابيع ا٠تَت وأال يسدوها أمام أنفسهم . إن اٟتق هو اْلمر بأال ٬تعل ا١تؤمن اليمُت مانعا ًبُت اإلنسان والْب ،أو بُت اإلنسان والتقوى ،أو بُت اإلنسان واإلصبلح بُت الناس . ويتساهل اإلسبلم يف مسألة
الًتاجع واٟتنث يف الْب فيقول السلف الصاٌف « :ال حنث خَت من الْب » . إذن فا١تجتمع الذي فيه صنع الْب ، وتقوى ا١تعاصي ،والصلح بُت ا١تتخاصمُت يدخل يف إطار { :
ادخلوا ِيف السلم كَآ َّفةً} ػ البقرة : ] 208 واإلنسان قد يتعلل بأي سبب حىت يبتعد عن الْب أو التقوى أو اإلصبلح بُت الناس ،بل يعمل شيئا ًير٭ته وٮتلع عليه أنه ٦تتثل ألمر اهلل ،ولنضرب لذلك مثبل .
سيدنا أبو بكر الصديق رضي اهلل عنه بعد أن جاء مسطح بن أثاثة واشًتك مع من خاضوا يف اإلفك الذي اهتموا فيه أم ا١تؤمنُت السيدة عائشة رضي اهلل عنها . وخبلصة األمر أن عائشة رضي اهلل عنها زوجة رسول اهلل صىل اهلل
عليه وسلم .كانت قد خرجت مع الرسول الكريم يف غزوة « بٍت ا١تصطلق » وكان األمر باٟتجاب قد نزل لذلك خرجت عائشة رضي اهلل عنها يف هودج . وقام الرسول بغزوته وحان وقت العودة .وفقدت عائشة عقدا ً٢تا .
وكانت رضي اهلل عنها خفيفة الوزن؛ ألن الطعام يف تلك األيام كان قليبل .راحت عائشة رضي اهلل عنها تبحث عن عقدها ا١تفقود ،وعندما ٛتلوا هودج عائشة رضي اهلل عنها لم يفطنوا أن عائشة ليست به .ووجدت عائشة عقدها
ا١تفقود ،وكان جيش رسول اهلل قد ابتعد عنها .وظنت أهنم سيفتقدوهنا فَتجعون إليها .وكان خلف اٞتيش صفوان بن ا١تعطل السلمي وعرفته عائشة وأناخ راحلته وعادت عائشة إىل ا١تدينة . ودار حديث اإلفك بوساطة عبد
أيب ّبن سلول رأس النفاق . اهلل بن َ وكان الغم واٟتزن يصيبان السيدة عائشة طوال مدة كبَتة وأوضح اٟتق كذب هذا اٟتديث .وذاع ما ذاع عن أم ا١تؤمنُت عائشة وهي زوجة رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم قبل أن تكون بنت أيب بكر .
وأبو بكر صد ِي ّق رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم ولو أن َت عائشة حدث ٢تا ما حدث لعائشة لكان موقف أيب بكر هو موقفه عندما جاء قريبه مسطح بن أثاثة واشًتك يف حديث اإلفك مع من اشًتكوا ثم يْبئ اهلل عائشة ويزنل القول
الذي يثبت براءة أم ا١تؤمنُت يف حديث اإلفك ،وحُت يْبئها اهلل يأيت أبو بكر وكان ينفق عىل مسطح فيقطع عنه النفقة ويقول « :واهلل ال أنفق عليه أبدا ً» ١تاذا؟ ألنه اشًتك يف حديث اإلفك . وا١تسألة يف ظاهرها ورع .لذلك
سيمتنع عن النفقة عىل مسطح بن أثاثة ألن مسطحا ًخاض يف اإلفك . لكن انظر إىل مقاييس الكمال واٞتمال والفضائل عند اهلل فقد أوضح اٟتق أن هذا طريق وذاك طريق آخر ،فيقول سبحانه وتعاىل َ { :وال َيَأْتَ ِل أُ ْولُوا ْالفضل ِمن ُك ْم
والسعة أَن يؤتوا أُ ْو ِيل القرىب وا١تساكُت وا١تهاجرين ِيف َسب ِ ِيل َ ِ ون أَن اهلل َولْيَعْ ُفوا ْوليصفحوا أال َ ُٖتب ُّ َ يَغ ْ ِف َر اهلل ل َ ُكم واهلل َغ ُفور َر ِ يم } ح ٌّ ٌ ْ ػ النور ] 22 : فإذا كنت ٖتب أن يغفر اهلل لك ، أفبل تغفر ١تن فعل معك سيئة؟ .
وما دمت تريد أن يغفر اهلل لك فاغفر للناس خطأهم . قا٢تا اٟتق عز وجل أليب بكر؛ ألنه وقف موقفا ًمن رجل خاض يف اإلفك مع من خاض ومع ذلك يبلغه أن ذلك ال يصح .
قوله تعاىل َ { :وال َ َٕتْعَلُوا ْاهلل ُع ْر َضةً ْبوا ْ} ال تقل :إين أل َ ْٯتَانِ ُك ْم أَن تَ َ ُّ حلفت باهلل عىل أال افعل ذلك ا٠تَت ،ال افعله فاهلل يرىض لك أن ٖتنث وتكفر عن ٯتينك . { َوال َ َٕتْعَلُوا ْاهلل ُع ْر َضةًأل َ ْٯتَانِ ُك ْم ِ ُت أَن تَ َ ُّ ْبوا ْ َوتَتَّ ُقوا ْ َو ُت ْصل ُحوا ْب َ ْ َ
ِ ِ يم } .إن اهلل الناس واهلل َٝتي ٌع عَل ٌ عز وجل يبلغنا :أنا ال أريد أن ٕتعلوا اٟتلف يب عرضة ،يعٍت حاجزا ًأو مانعا ًعن فعل ا٠تَت .مثبل ً لو ُطلب منك أن تْب شخصا ًأساء إليك فبل تقل :حلفت أال أبر به ألنه ال يستحق ،عندها تكون قد
جعلت اليمُت باهلل مانعا ًللْب . وكأن اٟتق سبحانه وتعاىل يريد أن يقول لك :ال ،أنا متجاوز عن اليمُت يب؛ إن حلفت أال تْب أو ال تتقي أو ال تصل رٛتا ًأو ال تصلح اثنُت ،أنا تسا٤تت يف اليمُت. بُت ْ واٟتديث يقول « :من حلف عىل
ٯتُت فرأى َتها خَتا منها فليأت الذي هو خَت وليكفر عن ٯتينه » وهكذا ٭تمي اهلل سبحانه وتعاىل فعل الْب و٭تمي التقوى و٭تمي عمليات اإلصبلح بُت الناس ،ولو كنت قد حلفت باهلل أال تفعلها ، ١تاذا؟ ألنك عندما ٖتلف باهلل أال
تفعل ،وٕتعل اهلل سبحانه وتعاىل هو ا١تانع ،فقد ناقضت التشريع نفسه؛ ألن اهلل هو اْلمر بالْب واإلصبلح والتقوى ،فبل ٕتعل ٯتُت البشر مانعا ًمن تنفيذ منهج رب البشر . { َوال َ َٕتْعَلُوا ْاهلل ُع ْر َضةًأل َ ْٯتَانِ ُك ْم
ِ ُت أَن تَ َ ُّ ْبوا ْ َوتَتَّ ُقوا ْ َو ُت ْصل ُحوا ْب َ ْ َ الناس } إن حلفت عىل ترك واجب وجب أن ترجع يف اليمُت . احنث فيه وكفر عنه ،واٟتكم نفسه يسري عىل الذي ٯتنع ٦تتلكاته كالدابة أو الماكينة أو السيارة من انتفاع الناس بها ْتجة
أنه حلف أال يعَتها ألحد ،وذلك أمر ٭تدث كثَتا ًيف األرياف . وٮتتم اٟتق سبحانه وتعاىل اْلية بالقول الكريم { :واهلل َ ِ ٝتي ٌع ِ يم } .إنه سبحانه ٝتيع عَل ٌ باليمُت الذي حلفته ،وعليم بنيتك إن كانت خَتا ًأو شرا ًفبل
تتخ ذ اليمُت حجة ألن ٘تنع الْب والتقوى واإلصبلح .واٟتق سبحانه وتعاىل عندما يتكلم عن اليمُت يعطينا أصبل ًمن أصول اعتبار اليمُت هل هو ٯتُت حقا أو لغو ،ومن رٛتة اهلل أنه سبحانه وتعاىل لم يأخذ إال اليمُت الذي
عقد القلب عليه ،أي الذي يقصد صاحبه أال ٭تنث فيه ،أما لغو اليمُت فقد ٕتاوز اهلل عنه . مثبل ً ،األٯتان الدارجة عىل ألسنة الناس كقو٢تم « :واهلل لو لم تفعل كذا لفعلت معك كذا » « ،واهلل سأزورك » « ،واهلل ما كان قصدي
» أو اٟتلف بناء ًعىل الظن؛ كأن ٖتلف بقولك « :واهلل حدث هذا » وأنت َت متأكد من ٘تام حدوثه ، لكن ليس يف مقصدك الكذب . أما اليمُت الغموس فهي اٟتلف والقسم الذي تعرف كذبه وٖتلف بعكس ما تعرف ،كأن تكون قد
شاهدت واحدا ًيسرق أو يقتل وٖتلف باهلل أنه لم يسرق أو لم يقتل .من أجل ذلك كله ٭تسم اهلل سبحانه وتعاىل هذه القضية بقوله : { ال َّيُ َؤا ِخ ُذ ُك ُم اهلل ابللغو يف أ َ ْٯتَانِ ُك ْم ولكن يُ َؤا ِخ ُذ ُكم ِٔتَا وب ُك ْم } . . . َك َسب َ ْت ُقل ُ ُ
اّلل بِاللَّغ ْ ِو ِيف أ َ ْٯتَانِ ُك ْم َال يُ َؤا ِخ ُذ ُك ُم ّ َُ َول َ ِك ْن يُ َؤا ِخ ُذ ُك ْم ِٔتَا كَ َسب َ ْت اّلل َغ ُف ِ يم ()225 ُقل ُ ُ وب ُك ْم َو َّ ُ ٌ ور َحل ٌ وكان من ا١تناسب أن تأيت هذه اْلية كل ما ب سق ألنه سبحانه أوضح لنا اليمُت اليت ال تقع وكأنه قال لنا :
ارجعوا فيها واحنثوا وسأقبل رجوعكم يف مقابل أن تْبوا وتتقوا وتصلحوا ،فإذا كان قد قبل تراجعنا عن هذا اليمُت فؤلن له مقاببل يف فعل ا٠تَت .وقوله اٟتق : وب ُك ْم } هو ا١تعٌت { ِٔتَا كَ َسب َ ْت ُقل ُُ نفسه قلوله تعاىل { :ولكن
يُ َؤا ِخ ُذ ُكم ِٔتَا َع َّقد ّتُ ُم األٯتان } ػ ا١تائدة ] 89 : أي الشيء ا١تعقود يف النفس والذي رسخ داخل نفسك ،لكن الشيء الذي ٯتر عىل اللسان فبل يؤاخذنا اهلل به { .ال َّيُ َؤا ِخ ُذ ُك ُم اهلل باللغو يف أ َ ْٯتَانِ ُك ْم } واألٯتان ٚتع ٯتُت ،
واليمين :هو اٟتلف أو القسم ، وٝتى ٯتينا ً؛ ألهنم كانوا قدٯتا ًإذا ٖتالفوا صرب كل امرئ منهم ٯتينه عىل ٯتُت صاحبه ،وذلك ألن اليمُت هو اٞتارحة الفاعلة . وبا١تناسبة ،فاٞتارحة الفاعلة إياك أن تظن أهنا تفعل بالرياضة
والتدريب ،وإ٪تا تفعل با٠تلق أي كما خلقها اهلل ،فهي ٣تْبة عىل الفعل حسب خلقتها . ولذلك عندما ٕتد إنسانا ويده اليمٌت ال تعمل ويزاول أعماله باليسرى فبل ٖتاول أن ٕتعله يستخدم اليمٌت بدال من
اليسرى؛ ألن ٤تاولتك عبث لن ٬تدي؛ ألن السبب يف أنه يستخدم اليسرى بدال من اليمٌت سبب خلقي ،فاٞتهاز ا٠تاص بالتحكم يف اٌفركة يف ا١تخ هو الذي يقر هذا األمر :إن كان ٥تلوقا يف النصف األٯتن من ا١تخ كانت اليد اليمٌت
هي الفاعلة ،وإن كان ٥تلوقا يف النصف األيسر من ا١تخ فاليد اليسرى هي اليت تعمل . لذلك ٕتد الذي يكتب بيده اليسرى يتقن الكتابة بها أفضل من الذي يكتب باليمٌت يف بعض األحيان ،ومن هنا نقول :إنه من
ا٠تطأ أن ٖتاول تغيَت سلوك الذي يعمل بيده اليسرى بدال ًمن اليمٌت؛ ألن ذلك عبث لن يصل لنتيجة . وأحيانا ٕتد اٞتهاز ا١تتحكم يف حركة اليدين موجودا ًيف منتصف ووسط ا١تخ فَتسل حركات
متوازنة لليد اليمٌت واليد اليسرى صيكتب معا ً ،ولذلك ٕتد شخ ا ً بيده اليمٌت واليسرى معا ً بالسرعة نفسها وباإلتقان نفسه ، ويؤدي بها األعمال بتلقائية عادية ،وهلل يف خلقه شئون ،فهو يعطينا الدليل عىل أنه ال ٖتكمه قواعد ،
فهو قادر عىل أن ٬تعل اليد اليمٌت تعمل ،وقادر عىل أن ٬تعل اليد اليسرى تعمل ،أو ٬تعلهما يعمبلن معا ًبالقوة نفسها ،أو ٬تعل كلتا اليدين َت قابلتُت للعمل . إهنا ليست عملية آلية خارجة عن إرادة هلل ،بل كل شيء خاضع
إلرادته سبحانه . { ال َّيُ َؤا ِخ ُذ ُك ُم اهلل باللغو يف أ َ ْٯتَانِ ُك ْم } ا١تقصود به اٟتلف ، واٟتلف من معانيه التقوية ،وهي مأخوذة من اٟتِلْف ،وهو أن يتحالف الناس عىل عمل ما .و٨تن عندما نتحالف عىل عمل فنحن
ِ نقسم العمل بيننا ،وعندما نفعل ّ ذلك يسهل علينا ٚتيعا ًأن نفعله . { ال َّيُ َؤا ِخ ُذ ُك ُم اهلل باللغو يف أ َ ْٯتَانِ ُك ْم ولكن يُ َؤا ِخ ُذ ُكم ِٔتَا َكسب ْت ُقلُوب ُكم واهلل َغ ُف ِ يم ٌ ور َحل ٌ ُ ْ ََ } والكسب عملية إرادية .ألنك ساعة تقسم باهلل دون أن تقصد
فهو ال يؤاخذك ،وهذا دليل عىل أن اهلل واسع حليم .ويقول اٟتق سبحانه وتعاىل بعد ذلك { :ل ِ ّل َّ ِذي َن ون ِمن نِ ّ َس ِآئ ِه ْم تَ َرب ُص أ َ ْربَعَ ِة ّ يُ ْؤل ُ َ ُ َ ور آءو فَإ َِّن اهلل َغ ُف ٌ أ ْش ُه ٍر فَإ ِْن فَ ُ ِ يم } َّرح ٌ
ون ِم ْن نِ َس ِائ ِه ْم تَ َرب ل ِ َّ ِذلي َن يُ ْؤل ُص ُ ّ َ ُ اّلل أ َ ْربَعَ ِة أ َ ْش ُه ٍر فَإ ِْن فَ ُاءوا فَإ َِّن ّ ََ َغ ُف ِ يم ()226 ٌ ور َرح ٌ
يؤلون :أي ٭تلفون أال يقربوا أزواجهن يف العملية ا١تخصوصة ، ويريد الرجل أحيانا أن يؤدب
زوجته فيهجرها يف الفراش ببل ٯتُت ،وبدون أن ٭تلف .ع وبض الناس ال يستطيعون أن ٯتتنعوا عن نسائهم من تلقاء أنفسهم ، فيحلفون أال يقربوهن حىت يكون اليمُت مانعا ومشجعا له عىل ذلك . وكان هذا األمر مألوفا عند العرب
قبل اإلسبلم . كان الرجل ٯتتنع عن معاشرة زوجته يف الفراش أي فًتة من الزمن يريدها ،وبعضهم كان ٭تلف أال يقرب زوجته زمنا ٤تددا ً، وقبل أن ينتهي هذا الزمن ٭تلف ٯتينا آخر ليزيد ا١تدة فًتة أخرى ،
وهكذا حىت أصبحت ا١تسألة عملية إذالل للمرأة ،وإعضاال ٢تا ،وامتناعا عن أداء حقها يف ا١تعاشرة الزوجية .وكان ذلك إهدارا ًٟتق الزوجة يف االستمتاع بزوجها . ويريد اٟتق سبحانه وتعاىل أن ينهي هذه ا١تسألة ،وهو سبحانه ال ينهيها
ٟتساب طرف عىل طرف ،وإ٪تا بعدل ا٠تالق اٟتكيم الرحيم بعباده .وكان من ا١تمكن أن ٬ترمها و٭ترمها هنائيا وٯتنع الناس منها . لكنه سبحانه عليم ٓتفايا وطبيعة النفوس البشرية ،فقد ترى امرأة أن تستغل إقبال الرجل عليها ،إما
ٞتمال فيها أو لتوقد شهوة الرجل ، فتحاول أن تستذله؛ لذلك أعىط اهلل للرجل اٟتق يف أن ٯتتنع عن زوجته أربعة أشهر ،أما أكثر من ذلك فا١ترأة ال تطيق أن ٯتتنع زوجها عنها { .ل ِ ِ ي َ ل ي ون ِمن ؤ ن ذ ل ّ ُ ّ ْ ُ َ َ نِ ّ َس ِآئ ِه ْم تَ َرب ُص أ َ ْربَعَ ِة أ َ ْش ُه ٍر فَإ ِْن ّ ُ
َفآءو فَإ َِن اهلل َغ ُف ِ يم } ُ ّ ٌ ور َّرح ٌ واإلسبلم يريد أن يبٍت اٟتياة الزوجية عىل أساس واقعي ال عىل أفكار ٣تنحة و٣تحفة ال تثبت أمام الواقع ،فهو يعًتف با١تيول فيعليها ولكن ال يهدمها ،ويعًتف بالغرائز فبل يكتمها ولكن يضبطها .
وهناك فرق بُت الضبط والكبت؛ فإن الكبت يًتك الفرصة للداء ليستشري خفيا حىت يتفجر يف نوازع النفس اإلنسانية تفجرا عىل َت ميعاد وبدون احتياط ،لكن االنضباط يعًتف بالغريزة ويعًتف با١تيول ،و٭تاول فقط أن
يهديها وال يهدمها .وٮتضع البشر يف كل أعما٢تم ٢تذه النظرية حىت يف صناعتهم ،فالذين يصنعون المراجل البخارية مثبل ٬تعلون يف تلك ا١تراجل اليت ٯتكن أن يضغط فيها الغاز ضغطا فيفجرها ٬تعلون ٢تا متنفسا حىت ٯتكن أن ٮتفف
وجد ،وقد الضغط الزائد إن ُ يصممون داخلها نظاما آليا ال يتدخل فيه العقل بل ٖتكم اْللة نفسها . واٟتق سبحانه وتعاىل وضع نظاما واضحا يف خلقه الذين خلقهم ، وشرع ٢تم تكوين األسرة عىل
أساس سليم .وبٌت اإلسبلم هذا النظام أوال عىل سبلمة العقيدة ونصاعتها ووحدهتا حىت ال تتوزع ا١تؤثرات يف مكونات األسرة ، لذلك منع ا١تسلم من أن يتزوج من مشركة ،وحرم عىل ا١تسلمة أن تتزوج مشركا .وبعد ذلك علمنا
معٌت االلتقاء الغريزي بُت الزوجُت .ولقد أراد اٟتق سبحانه وتعاىل أال يطلق العنان للغريزة يف كل زمان التواجد الزوجي ،فجعل ا١تحيض فًتة ٭ترم فيها اٞتماع وقال :
{ فاعتزلوا النسآء ِيف ا١تحيض} ػ البقرة ] 222 : وهكذا يضبط اٟتق العبلقة اٞتنسية بُت الزوجُت ضبطا سليما نظيفا . اٟتق سبحانه وتعاىل يعلم أن النفس البشرية ذات أغيار؛ ألن اإلنسان حادث له بداية وهناية ،وكل ما
يكون حادثا البد أن يطرأ عليه تغيَت .فإذا ما التىق الرجل با١ترأة . كان البد من أن يتحدد هذا اللقاء عىل ضوء من منهج اهلل؛ ألن اللقاء إن تم عىل منهج البشر وعواطفهم كان ا١تصَت إىل الفشل؛ ألن مناهج البشر متغَتة وموقوتة ،ولذلك
٬تب أن يكون لقاء الرجل با١ترأة عىل ضوء معايَت اهلل . فاهلل يعلم أن للنفس نوازع ومتغَتات ،ومن اٞتائز جدا أن ٭تدث خبلف بُت الزوجُت ، فيجعل اهلل سبحانه وتعاىل متنفسا يتنفس فيه الزوج للتأديب الذي
ينشد التهذيب واإلبقاء ،فشرع للرجل إن رأى يف امرأته إذالال له ّتما٢تا وْتسنها ،وقد يكون رجل له مزاج خاص ورغبة جا٤تة يف هذه العملية؛ لذلك شرع اهلل له فًتة من الفًتات أن ٭تلف أال يقرب امرأته ،ولم ٬تعل اهلل تلك الفًتة
مطلقة ،إ٪تا قيدها باٟتلف حىت يكون األمر مضبوطا . فاٟتق يريد العبلج ال القسوة .فلو لم يكن الرجل مضبوطا بيمُت فقد يُغَت رأيه بأن يأيت زوجته ، ولذلك قال اٟتق { :ل ِ ِ ي َ ل ي ون ؤ ن ذ ل ّ ُ ّ ْ ُ َ َ ِمن نِ ّ َس ِآئ ِه ْم تَ َرب ُص أ َ ْربَعَ ِة أ َ ْش ُه ٍر } ّ ُ
إن لك أيها الزوج أن ٖتلف أال أي ّ تقرب زوجتك أربعة أشهر لكن إن زادت ا١تدة عىل أربعة أشهر فهي لن تكون تأديبا بل إضرارا . وا٠تالق عز وجل يريد أن يؤدب ال أن يضر .فإذا ما ٕتاوزت ا١تدة يكون الزوج متعديا وال حق له .
إن اٟتق سبحانه وتعاىل هو خالق ا١تيول والعواطف والغرائز ويقنن ٢تا التقنُت السليم .إنه عز وجل يًتك لنا ما يدلنا عىل ذلك ،ففي خبلفة عمر بن ا٠تطاب رضي اهلل عنه ،ٯتر عمر يف جوف الليل فيسمع امرأة تقول األبيات
ا١تشهورة : تطاول هذه الليل وأسود جانبه ... وأرقٍت إال خليل أالعبه فواهلل لوال اهلل ٗتىش عواقبه ... لزلزل من هذا السرير جوانبه معٌت ذلك أن ا١ترأة تعاين من الوحشة إىل الرجل ،وتوشك
ا١تعاناة أن تدفعها إىل سلوك َت قويم ،لكن تقوى اهلل هي اليت ٘تنعها من اال٨تراف .ومن اٞتائز أن نتساءل كيف ٝتع عمر هذه ا١ترأة وهو يسَت يف الشارع ،وأقول :إن ا١ترأة تأيت عندها هذه األحاسيس تًتنم يف سكون الليل ،
وعندما يسكن الليل ال تكون فيه ضجة فيسهل ٝتاع ما يقال داخل البيوت ،ألم يسمع عمر كبلم ا١ترأة اليت ٕتادل ابنتها يف غش اللنب؟ و١تا ٝتع الفاروق كبلم هذه ا١ترأة اليت تعاين من وحشة إىل الرجل ،
ذهب بفطرته السليمة وأَ١تعيَّته ا١تشرقة إىل ابنته حفصة أم ا١تؤمنُت رضي اهلل عنها ،وقال ٢تا : كم تصْب ا١ترأة عىل بعد الرجل ، فقالت :من ستة شهور إىل أربعة أشهر .
فسن عمر سنةً أصبحت دستورا فيما بعد ،وهي أال يبعد جندي من جنود ا١تسلمُت عن أهله أربعة أشهر .إذن فقول اٟتق سبحانه ِ ون ِمن وتعاىل { :ل ّل َّ ِذي َن يُ ْؤل ُ َ نِ ّ َس ِآئ ِه ْم تَ َرب ُص أ َ ْربَعَ ِة أ َ ْش ُه ٍر } ّ ُ سبق حادثة عمر ،ثم ترك اٟتق
لواقع اٟتياة أن يبُت لنا صدق ما قننه لنا ،ويأيت عمر ليستنبط اٟتكم من واقع اٟتياة . آءو } أي فإن رجع الرجل { فَإ ِْن فَ ُ ،وأراد أن يقًتب من زوجته قبل مضي األربعة أشهر؛ فللرجل أن يكفر عن ٯتينه وتنتهي ا١تسألة .
ولكن إذا مرت الشهور األربعة وٕتاوزت ا١تقاطعة مدهتا يؤمر الزوج بالرجوع عن اليمُت أو بالطبلق ،فإن امتنع الزوج طلقها إن اٟتاكم ،وقال بعض الفقهاء ّ : مضي مدة األربعة أشهر دون أن يرجع ويفئ ٬تعلها مطلقة طلقة
واحدة بائنة .ولذلك يقول اٟتق : { وإِن َع َزموا ْالطبلق فَإ َِن اهلل َ ِ ٝتي ٌع ّ َ ْ ُ ِ يم } عَل ٌ اّلل َ ِ َوإ ِْن َع َز ُموا َّ ٝتي ٌع الط َبل َق فَإ َِّن َّ َ ِ يم ()227 عَل ٌ
واختلف العلماء؛ هل تطلق الزوجة طلقة بائنة أو طلقة رجعية؟ ومعٌت « طبلق رجعي » مأخوذ من اللفظ نفسه ،أي أن الزوج له اٟتق أن يراجع امرأته دون إذن منها أو رضا ً .أما الطالق البائن فإنه ال عودة إال إذا َع َقد عليها
عقدا جديدا ًٔتهر جديد . والطلقة يف اإليبلء بينونة صغرى وهي اليت ٖتتاج إىل عقد ومهر جديدين ،هذا إذا لم يسبق طبلقان .والبينونة الكْبى وهي اليت توصف بأهنا ذات الثبلث ، فالزوجة فيها تطلق ثبلث مرات ،
فبل يصح أن يعيدها الزوج إال إذا تزوجت زوجا َته ،وعاشت معه حياة زوجية كاملة ،ثم طلقها ألي سبب من األسباب ،وبعد ذلك ٭تق لزوجها القديم أن يراجعها ويعيدها إليه بعقد ومهر جديدين ،لكن بعد أن يكتوي بغَتة زواجها
من رجل آخر .واٟتق سبحانه وتعاىل يعرض هذه ا١تسألة فيقول : ون ِمن نِ ّ َس ِآئ ِه ْم { ِل َّل ِذي َن يُ ْؤل ُ َ تَ َربُّص أَربَع ِة أ َ ه ش ٍ آءو فَإ َِّن ف ِن إ ف ر ْ َ َ ُ ْ ُ ْ َ ُ اهلل َغ ُف ِ يم * َوإ ِْن َع َز ُموا ْ ٌ ور َّرح ٌ ِ ِ يم } ػ الطبلق فَإ َِّن اهلل َٝتي ٌع عَل ٌ البقرة ] 227-226 :
فاإلسبلم دين واقعي يعطي الزوج ا١تسلم أشياء تنفس عن غضبه ، وأشياء تمكنه من أن يؤدب زوجته ، ولكن اإلسبلم ال ٭تب أن يتمادى الرجل يف التأديب .وإذا ٘تادى وٕتاوز األربعة األشهر نقول له : البد أن يوجد حد فاصل .
وبعد ذلك ينتقل اٟتق سبحانه وتعاىل يف التكليف إىل أن يتكلم عن الطبلق وقد تكلم من قبل عن الزواج واإليبلء حىت وصل الطبلق . وعندما نتأمل موقف اإلسبلم من الطبلق ٧تده يتكلم كبلما ًواقعيا ً
يناسب ا١تيول اإلنسانية؛ ألننا ما دمنا أغيارا ًفمن ا١تمكن أن يطرأ عىل حياة الزوجُت أحداث أو مشاعر لم تكن يف اٟتسبان ساعة الزواج .و٬توز أن يكون اإلنسان يف ساعة الزواج مدفوعا ْترارة ملكة واحدة ،وبعد ذلك عندما ٬تئ
واقع اٟتياة تتملكه ملكات متعددة ، وقد تسيطر عليه ا١تسألة اٞتنسية ، وتدفعه للزواج ،ويف سبيل إرضاء شهوته اٞتنسية قد يهمل بقية ملكات نفسه ،فإذا ما دخل واقع الزواج وهدأت ِش ّرة وحرارة غرائز اإلنسان تتنبه نفس
اإلنسان إىل مقاييس أخرى يريد أن يراها يف زوجته فبل ٬تدها ويتساءل ما الذي أخفاها عنه؟ أخفاها سعار وعرامة النظرة اٞتنسية ،فقد نظر للمرأة قبل الزواج من زاوية واحدة ،ولم ينظر لبايق اٞتوانب .مثبل قد ٬تد
الزوج أن أخبلق الزوجة تتنافر مع أخبلقه ،وقد ٬تد تفكَتها وثقافتها تتنافر مع تفكَته وثقافته ،ورٔتا وجد عدم التوافق العاطفي بينه وبينها ولم ٭تدث تآلف نفسي بينهما ،والعواطف كما نعلم ليس ٢تا قوانُت .
فمن اٞتائز أن يكون الرجل َت قادر عىل االكتفاء بوليمة جنسية واحدة ،فهو لذلك ال يبٍت حياته عىل طهر ،وإ٪تا يريد من امرأته أن تكون طاهرة عفيفة يف حياهتا معه ، بينما يعطي لنفسه اٟترية يف أن يعدد والئمه اٞتنسية مع أكثر من
امرأة ،ورٔتا ٭تدث العكس ، أن امرأة وذلك أن ٬تد الرجل ّ واحدة تكفيه ،لكن ا١ترأة تريد أكثر من رجل . وقد يكون الرجل طاهر األسلوب يف اٟتياة ،وتكون زوجته راغبة يف
أن يأتيها با١تال من أي طريق ، فيختلفان .وقد تكون ا١ترأة طاهرة األسلوب يف اٟتياة فبل ترىض أن يتكسب زوجها من مال حرام . من هنا يأيت الشقاق ،إن الشقاق يأيت عندما يريد أحد الزوجُت أن تكون حياهتما نظيفة طاهرة ،
مستقيمة ،وال يرى اْلخر ذلك . مثل هذه الصورة موجودة يف الواقع حولنا ،فكم من بيوت تشىق عندما ٗتتفي الوحدة األسرية ،وٗتتلف نظرة أحد الزوجُت لؤلمور عن اْلخر . وهذا هو سبب الشقاق الذي ٭تدث
بُت الزوجُت عندما ال يكتفي أحد الزوجُت بصاحبه .ولو اتفق رجل وامرأته عىل العفاف ،والطهر ، وا٠تَتية الستقامت أمور حياهتما . ولذلك يأيت اإلسبلم بتشريعاته السامية لتناسب كل ظروف اٟتياة فيقول اٟتق سبحانه { :
وا١تطلقات ي َ ًَتَبَّ ْص َن بِأَن ْ ُف ِس ِه َّن ثَبلَثَةَ قرواء َوال َ َ٭ت ِ ُّل َ٢ت ُ َّن أَن ي َ ْك ُت ْم َن َما َخل َ َق اهلل يف أ َ ْر َحا ِم ِه َّن } . . .
ات ي َ ًَتَبَّ ْص َن بِأَن ْ ُف ِس ِه َّن َوا ْ١تُ َطل َّ َق ُ ث ََبلثَةَ ُق ُروءٍ َو َال َ٭ت ِ ُّل َ٢ت ُ َّن أ َ ْن ي َ ْك ُت ْم َن خل اّلل ِيف أ َ ْر َحا ِم ِه َّن إ ِْن ُك َّن َما َ َ َق َّ ُ
يُ ْؤ ِم َّن بِ َ ِ اّلل َوالْي َ ْو ِم ْاْل ِخ ِر َو ُب ُعول َ ُت ُه َّن ّ ك إ ِْن أ َ َر ُادوا أ َ َح ُّق بِ َر ِّد ِه َّن ِيف ذَل ِ َ إ ِْص َبل ًحا َو َ٢ت ُ َّن ِمث ْ ُل ال َّ ِذي عَلَي ْ ِه َّن بِا ْ١تَعْر ِ وف َولِل ّ ِر َج ِال عَلَي ْ ِه َّن دَ َر َج ٌة ُ ِ يم ()228 اّلل َعزِي ٌز َحك ٌ َو َّ ُ
اْلية كلها تتضمن أحكاما ًتكليفية ، واٟتكم التكليفي األول هو { : وا١تطلقات ي َ ًَتَبَّ ْص َن بِأَن ْ ُف ِس ِه َّن ثَبلَثَةَ قرواء } ولنا أن نلحظ أن اٟتكم لم يرد بصيغة األمر ولكن جاء يف صيغة ا٠تْب ،فقال { : وا١تطلقات ي َ ًَتَبَّ ْص َن بِأَن ْ ُف ِس ِه َّن
ثَبلَثَ َة قرواء } ،وحُت يريد اٟتق سبحانه وتعاىل حكما ًالزما ًال يأيت له بصيغة األمر اإلنشائي ،ولكن يأيت له بصيغة ا٠تْب ،هذا آكد وأوثق لؤلمر كيف؟ معٌت ذلك أن اٟتق سبحانه وتعاىل حُت يأمر فاألمر يصادف من
ا١تؤمنُت به امتثاال ً ،ويُطبق االمتثال يف كل اٞتزئيات حىت ال تشذ عنه حالة من اٟتاالت فصار واقعا ُ٭تىك وليس تكليفا يُطلب ، وما دام قد أصبح األمر واقعا ُ٭تكي فكأن ا١تسألة أصبحت تارٮتا يُروى هو { :وا١تطلقات ي َ ًَتَبَّ ْص َن
بِأَن ْ ُف ِس ِه َّن ثَبلَثَ َة قرواء } .و٬توز أن نأخذ اْلية عىل معٌت آخر هو أن اهلل قد قال { :وا١تطلقات ي َ ًَتَبَّ ْص َن بِأَن ْ ُف ِس ِه َّن } فيكون كبلما ً خْبيا ً. وقلنا إن الكبلم ا٠تْبي ٭تتمل الصدق والكذب ،إن اهلل قد قال
ذلك فمن أراد أن يصدق كبلم اهلل فلينفذ اٟتكم ،ومن أراد أن يبارز اهلل بالتكذيب وال يصدقه فبل ينفذ اٟتكم ،ويرى يف نفسه آية عدم التصديق وهي ا٠تسران ا١تبُت ، أليس ذلك أكثر إلزاما من َته؟ ومثل ذلك قوله تعاىل { :ا٠تبيثات
لِل ْ َخبِيثُِت وا٠تبيثون لِل ْ َخبِيث َ ِ ات َ والطيبات ل ِ ِ ِ َ ُت والطيبون ب ي لط ّ ّ َ ِ ْبء ِ ِ ون ون ٦تَّا ي َ ُقول ُ َ لل ْ َّط ِيّبَات أولئك ُم َ َّ ُ َ َ٢تم َّمغ ْ ِ ِ ِ ك ف يم } ػ النور : ر ق ز ر و ة ر ٌ َ ٌ ْ َ ٌ َ ُ ] 26 إن هذا وإن كان كبلما خْبيا لكنه تشريع إنشائي ٭تتمل أن تطيع
وأن تعصي ولكن اهلل يطلب منا أن تكون القضية هكذا { ا٠تبيثات ِ ِ ُت } يعٍت أن ربكم يريد لل ْ َخبِيث َ أن تكون { ا٠تبيثات لِل ْ َخبِيثِ ُت } َ ُت } وأن تكون { الطيبات ل ِ َّلط ِي ّبِ َ َُ وليس معٌت ذلك أن الواقع البد أن يكون كما جاء يف اْلية ،إ٪تا الواقع
يكون كذلك لو نفذنا كبلم اهلل وسيختلف إذا عصينا اهلل و٘تردنا عىل شرعه .وا١تعٌت نفسه يف قوله ان آ ِمنا ً} ػ تعاىل َ { :و َمن دَ َخل َ ُه ك َ َ آل عمران ] 97 : أي اجعلوا من يدخل البيت اٟترام آمنا ً .و٭تتمل أن يعصي أحد اهلل
فبل ٬تعل البيت اٟترام آمنا ً .إذن فقوله اٟتق { :وا١تطلقات ي َ ًَتَبَّ ْص َن بِأَن ْ ُف ِس ِه َّن ثَبلَثَ َة قرواء } هو حكم تكليفي يستحق النفاذ ١تن يؤمن باهلل ،وقوله { :ي َ ًَتَبَّ ْص َن } أي ينتظرن ،واللفظ هنا يناسب ا١تقام ٘تاما ،فا١تًتبصة هي
ا١تطلقة ،ومعٌت مطلقة أهنا مزهود فيها ،وتًتبص انتهاء عدهتا حىت ترد اعتبارها بصبلحيتها للزواج من زوج آخر .ولم ينته القول الكريم بقوله { :ي َ ًَتَبَّ ْص َن } وإ٪تا قال { :ي َ ًَتَبَّ ْص َن بِأَن ْ ُف ِس ِه َّن } مع أن ا١تًتبصة هي نفسها
ا١تطلقة؛ ذلك ألن النفس الواعية ا١تكلفة والنفس األمارة بالسوء تكونان يف صراع عىل الوقت وهو { ثَبلَثَةَ قرواء } « ،وقروء » ٚتع « قرء » وهو إما اٟتيضة وإما الطهر الذي بُت اٟتيضتُت .وقوله اٟتق سبحانه وتعاىل { :ثَبلَثَ َة قرواء }
وما ا١تقصود به؟ هل هو اٟتيضة أو الطهر؟ إن ا١تقصود به الطهر ،ألنه قال « : ثبلثة » بالتاء ،و٨تن نعرف أن التاء تأيت مع ا١تذكر ،وال تأيت مع ا١تؤنث ،و « اٟتيضة » مؤنثة و « الطهر »
مذكر ،إذن { ،ثَبلَثَ َة قرواء } هي ثبلثة أطهار متواليات . والعلة هي استْباء الرحم وإعطاء مهلة للزوجُت يف أن يراجعا نفسيهما ،فرٔتا بعد الطهر األول أو الثاين يشتاق أحد٫تا لآلخر ،
فتعود ا١تسائل ١تا كانت عليه ،لكن إذا مرت ثبلثة أطهار فبل أمل وال رجاء يف الرجوع . ثم يقول اٟتق بعد ذلك َ { :وال َ َ٭ت ِ ُّل َ٢ت ُ َّن أَن ي َ ْك ُت ْم َن َما َخل َ َق اهلل يف أ َ ْر َحا ِم ِه َّن } وما معٌت ا٠تلق؟ ا٠تلق هو إ٬تاد شيء كان معدوما ً ،وهذا
الشيء الذي كان معدوما إما أن يكون ٛتبل ًوإما أن يكون حيضا ، وللحامل عدة جاءت يف قوله اٟتق . { َوأُ ْوال َ ُت األٛتال أ َ َجل ُ ُه َّن أَن ٛتل َ ُه َّن } ػ الطبلق ] 4 : ي َ َضعْ َن َ ْ أما ا١ترأة اٟتائل وهي اليت بدون ٛتل ،فعدهتا أن ٖتيض وتطهر
ثبلث مرات وهناك حالة ثالثة هي { :والبلئي ي َ ِئ ْس َن ِم َن ا١تحيض ِمن نِ ّ َس ِآئ ُك ْم إ ِِن ارتبتم فَعِ َّد ُهت ُ َّن ثَبلَثَ ُة أ َ ْش ُه ٍر والبلئي ل َ ْم َ٭ت ِ ْض َن } ػ الطبلق ] 4 : أي أن ا١ترأة اليت انقطعت عنها الدورة الشهرية فعدهتا « ثبلثة
أشهر » اٟتكم نفسه للصغَتة اليت لم ٖتض بعد ،أي عدهتا ثبلثة أشهر .إذن فنظام العدة له حاالت : * إن كانت َت حامل فعدهتا ثبلثة قروء أي ثبلثة أطهار إن كانت ٦تن ٭تضن * إن كانت حامبل فعدهتا أن تضع
ٛتلها . * وإن لم تكن حامبل وقد بلغت سن اليأس ولم تعد ت يحض ،أو كانت صغَتة لم تصل لسن اٟتيض ،هذه وتلك عدهتا ثبلثة أشهر . وقوله تعاىل َ { :وال َ َ٭ت ِ ُّل َ٢ت ُ َّن أَن ي َ ْك ُت ْم َن َما َخل َ َق اهلل يف أ َ ْر َحا ِم ِه َّن }
يدل عىل أن ا١ترأة ٢تا شهادهتا لنفسها يف األمر الذي ٮتصها وال يطلع عليه سواها .وهي اليت تقرر ا١تسألة بنفسها ،فتقول :أنا حامل أو ال ،وعليها أال تكتم ذلك ،فقد ٬توز أن تكون حامبل وبعد ذلك تكتم ما يف بطنها حىت ال تنتظر
طول مدة اٟتمل وتتزوج رجبل ً آخر فينسب الولد لغَت أبيه ، فغالبا ًما يستمر اٟتمل تسعة أشهر ولكن فيه استثناء ،فهناك ٛتل مدته سبعة شهور ،وأحيانا ستة شهور .وقد تتزوج ا١ترأة ا١تطلقة بعد ثبلثة شهور وتدعي أهنا حامل
من الزوج اٞتديد وأن ٛتلها لم يستمر سوى سبعة أشهر أو ستة أشهر . وبعضنا يعرف قصة اٟتامل يف ستة شهور ،فقد جاءوا بامرأة لسيدنا عثمان رضي اهلل عنه ألهنا ولدت لستة أشهر ،فأراد أن يقيم عليها
حد الزىن ،فتدخل اإلمام علي ابن أيب طالب وقال :كيف تقيم عليها اٟتد ألهنا ولدت لستة أشهر ،ألم تقرأ قول اٟتق سبحانه وتعاىل؟ قال عثمان :وماذا قال اٟتق يف ذلك؟ فقرأ اإلمام علي قول اهلل { :
والوالدات يُ ْر ِضعْ َن أ َ ْوالَدَ ُه َّن ُت كَا ِمل َ ْ ِ َح ْول َ ْ ِ ُت }
ػ البقرة ] 233 : أي أهنا ترضع الوليد ١تدة أربعة وعشرين شهرا ً ،ويف آية أخرى ٛتلَت ْ ُه أُ ُّم ُه ُك ْرها ً قال اٟتق َ َ { :
ٛتل ُ ُه َوفِ َصال ُ ُه َو َو َضعَت ْ ُه ُك ْرها ً َو َ ْ ُون َشهْرا ً} ػ األحقاف 15 : ثَبلَث َ ] فإذا أخذنا من اْلية األوىل أربعة وعشرين شهرا ًوهي مدة الرضاع وطرحناها من الثبلثُت شهرا ًاليت ٕتمع بُت اٟتمل والرضاع يف اْلية
الثانية فهمنا أن اٟتمل قد يكون ستة أشهر .هنا قال سيدنا عثمان متعجبا :واهلل ما فطنت ٢تذا . إذن فحمل الستة الشهور أمر ٦تكن ،ومن هنا نفهم اٟتكمة يف قوله تعاىل َ { :وال َ َ٭ت ِ ُّل َ٢ت ُ َّن أَن ك٘ت ْ َن َما َخل َ َق اهلل يف أ َ ْر َحا ِم ِه َّن } يَ ْ ُ
،حىت ال تدعي ا١ترأة أهنا ليست حامبل وتتزوج رجبل آخر وتنسب إليه ولدا ًليس من صلبه ويًتتب عىل ذلك أكثر من إشكال ،منها أال يرث الولد من األب األول ،وأن ٤تارمه لم تعد ٤ترمة عليه ،فأخته من أبيه لم تعد أخته ،وكذلك
عماته وخاالته وتنقلب ا١توازين ، هذا من جانب األب األصلي . أما من جانب الزوج الثاين فالطفل يكتسب حقوقا َت مشروعة له ، سَتث منه ،وتصبح ٤تارم الرجل الثاين ٤تارمه فيدخل عليهن ببل حق ويرى عوراهتن ،وٖتدث
تداخبلت َت مشروعة . إذن فقوله اٟتق َ { :وال َ َ٭ت ِ ُّل ل َ ُه َّن أَن ي َ ْك ُت ْم َن َما َخل َ َق اهلل يف أ َ ْر َحا ِم ِه َّن } هو قول يريد به اٟتق أن تقوم اٟتياة عىل طهر وعىل شرف وعىل عفاف ، وال يعتدي أحد عىل حقوق اْلخر . هذا بالنسبة للحمل .فكيف
يكون اٟتال بالنسبة للحيض؟ أيضا ال ٭تل ٢تا أن تكتم حيضها لتطيل زمن العدة مع زوجها . ويقول اٟتق { :إِن ُك َّن يُ ْؤ ِم َّن باهلل واليوم اْلخر } .فما عبلقة اإلٯتان هنا باٟتكم الشرعي؟ إهنا عبلقة وثيقة؛ ألن اٟتمل أو اٟتيض
مسائل خفيفة ال ٭تكمها قانون ظاهر ،إ٪تا الذي ٭تكمها هو عملية اإلٯتان ،ولذلك قيل « : الغيب ال ٭ترسه إال غيب » وما دام الشيء ائبا ًفلن ٭ترسه إال الغيب األعىل وهو اهلل تعاىل . ويتابع اٟتق َ { :و ُب ُعول َ ُت ُه َّن أ َ َح ُّق
ك } والبعل هو الزوج بِ َر ِّد ِه َّن ِيف ذَل ِ َ ،وهو الرب والسيد وا١تالك ،ويف أثناء فًتة الًتبص يكون الزوج أحق برد زوجته إىل عصمته ،وقوله تعاىل َ { :و ُب ُعول َ ُت ُه َّن أ َ َح ُّق بِ َر ِّد ِه َّن } هل يعٍت ذلك أن هناك أناسا ًٯتكن أن يشاركوا الزوج يف الرد؟ ألن
اٟتق جاء بكلمة { أ َ َح ُّق } ويف ظاهرها تعطي اٟتق لغَت األزواج أن يراجعوا؟ ال ،إ٪تا ا١تقصود هو أنه ال حق ألحد هنا إال للزوج ،فالرد خبلل العدة من حق الزوج ،فليس للزوجة أن تقول :ال ،وليس لويل الزوجة أن يقول :ال .فالزوج إذا
أراد مراجعة زوجته وأبت وامتنعت هي وجب إيثار وتقديم ر بته عىل ر بتها ،وكان هو أحق منها ،وال ينظر إىل قو٢تا ،فإنه ليس ٢تا يف هذا األمر حق فقد رضيت به أوال ً .أما إذا انتهت العدة فالصورة البمن الويل ،والبد من ٗتتلف ،د
عقد ومهر جديدين واشًتاط موافقة الزوجة .
ك إ ِْن { َو ُب ُعول َ ُت ُه َّن أ َ َح ُّق بِ َر ِّد ِه َّن ِيف ذَل ِ َ أرادوا إ ِْصبلَحا ً} هذا إن أرادوا إصبلحا ً .واإلرادة عمل يبي ، فكأهنا هتديد للزوجُت ،إن التشريع
٬تيز ٢تما العودة ،لكن إذا كان ريأن يردها ليوقع بها الزوج ي د الضرر لسبب يف نفسه فالدين يقول له :ال ،ليس لك ذلك .وإن كان القضاء ٬تيز له ردها ،إال أن اهلل ٭ترم عليه ذلك الظلم .إن من حق الزوج أن يرد زوجته ردا ًشرعيا ً
للعفة من اإلحصان ولغرض الزوجية ال لشيء آخر ،أما َت ذلك كاإلضرار بها واالنتقام منها فبل ٬تيز له الدين ذلك . أما قضائيا ًفالقضاء يعطيه اٟتق يف ردها وال يستطيع أحد أن يقف أمامه مهما كانت األسباب الكامنة
يف نفسه ،لكن عليه أن يتحمل وزر ذلك العمل .ويتابع اٟتق { : َو َ٢ت ُ َّن ِمث ْ ُل الذي عَلَي ْ ِه َّن با١تعروف } أي أن للزوجة مثل ما للزوج ، لكن ما الذي ٢تن وما الذي عليهن؟ ا١تثلية هنا يف اٞتنس ،فكل منهما له حق عىل اْلخر حسب طبيعته ،
الزوج يقدم للزوجة بعضا ًمن خدمات ،والزوجة تقدم له خدمات مقابلة؛ ألن اٟتياة الزوجية مبنية عىل توزيع ا١تسئوليات ،إن الرجل عليه مسئوليات تقتضيها طبيعته كرجل ،وا١ترأة عليها مسئوليات
ٖتتمها طبيعتها كأنثى .والرجل مطالب بالكدح والسعي من أجل اإلنفاق .وا١ترأة مطالبة بأن توفر للرجل البيت ا١تناسب ليسكن إليها عندما يعود من مهمته يف اٟتياة .ولذلك يقول اهلل عز وجل { : َو ِم ْن آيَاتِ ِه أ َ ْن َخل َ َق ل َ ُكم ِّم ْن
أ َ ُنف ِس ُك ْم أ َزْ َواجا ًلتسكنوا إِلَيْهَا ٛتةًإ َِّن ِيف َو َجعَ َل بَيْن َ ُكم َّم َو َّدة ً َو َر ْ َ ات ل ِ ّ َقو ٍم يَت َ َف َّ ك ْلي َ ٍ ك ون } ػ ر ذَل ِ َ ُ َ ْ الروم ] 21 : والسكن إىل شيء هو نقيض التحرك ،ومعٌت{ لتسكنوا إِلَيْهَا } أي إنكم تتحركون من أجل
الرزق طوال النهار ثم تعودون للراحة عند زوجاتكم ،فالرجل عليه اٟتركة ،وا١ترأة عليها أن هتيئ له حسن اإلقامة ،وٚتال العشرة وحنان وعطف ا١تعاملة . فا١تسئوليات موزعة توزيعا ًعادال ً، فهناك حق لك هو واجب عىل
َتك ،وهناك حق لغَتك وهو واجب عليك . ويقول اٟتق َ { :ولِل ّ ِر َج ِال عَلَي ْ ِه َّن دَ َر َج ٌة } وهي درجة الوالية والقوامة .ودرجة الوالية تعطينا مفهوما أعم وأمشل ،فكل اجتماع البد له من قَ ِي ّم ،والقوامة مسئولية
وليست تسلطا ً ،والذي يأخذ القوامة فرصة للتسلط والتحكم فهو ٮترج بها عن غرضها؛ فاألصل يف القوامة أهنا مسئولية لتنظيم اٟتركة يف اٟتياة . وال غضاضة عىل الرجل أن يأ٘تر بأمر ا١ترأة فيما يتعلق برسالتها
كامرأة ويف ٣تاالت خدمتها ،أي يف الشئون النسائية ،فكما أن للرجل ٣تاله ،فللمرأة ٣تا٢تا أيضا ً. والدرجة اليت من أجلها ُرفع الرجل هي أنه قوام أعىل يف اٟتركة الدنيوية ،وهذه القوامة تقتضي أن ينفق الرجل عىل ا١ترأة تطبيقا ً
لقوله اٟتق َ { :و ِٔتَآ أَن ْ َف ُقوا ْ ِم ْن أ َ ْم َو ِا٢تِ ْم } ػ النساء ] 34 : إذن فاإلنفاق واجب الرجل ومسئوليته ،وليعلم أن اهلل عزيز ال ٭تب أن يستذل رجل امرأة هي ٥تلوق هلل ،واهلل حكيم قادر عىل أن يقتص للمرأة لو فهم الرجل أن
درجته فوق ا١ترأة هي لبلستبداد ، أو فهمت ا١ترأة أن وجودها مع الرجل هي منة منها عليه ،فبل استذالل يف الزواج؛ ألن الزواج أساسه ا١تودة وا١تعرفة .ويقول اٟتق بعد ذلك { :الطبلق َم َّرتَ ِ ان
اك ِٔتَعْ ُر ٍ وف أ َ ْو تَ ْسرِي ٌح فَإ ِْم َس ٌ بِإ ِْح َسانٍ } . . . اك ِٔتَعْ ُر ٍ َّ الط َبل ُق َم َّرتَ ِ وف ان فَإِ ْم َس ٌ أ َ ْو تَ ْسرِي ٌح بِإ ِْح َسانٍ َو َال َ٭ت ِ ُّل ل َ ُك ْم أ َ ْن تَأ ْ ُخ ُذوا ِ٦تَّا آتَي ْ ُت ُمو ُه َّن َشيْئًا إ َِّال أ َ ْن َٮتَافَا أ َ َّال يقِيما ح ُدود َ ِ اّلل فَإ ِْن ِخ ْف ُت ْم ُ َ ُ َ ّ
أ َ َّال يقِيما ح ُدود َ ِ اح اّلل فَ َبل ُجن َ َ ُ َ ُ َ ّ ِ ود يما افْت َ َد ْت بِ ِه تِل ْ َ عَلَي ْ ِه َما ف َ ك ُح ُد ُ َِ اّلل فَ َبل تَعْت َ ُد َ ّ وها َو َم ْن يَتَعَ َّد ُح ُدودَ الظا ِ َِ اّلل فَأُولَئِ ١ت َ م ه ك ون ()229 ّ َ ُ ّ ُ ُ َ
هنا يتحدث اٟتق سبحانه وتعاىل عن الطبلق بعد أن ٖتدث عن
ا١تطلقة يف عدهتا وكيفية ردها ومراجعتها ،وإنه سبحانه يتحدث عن الطبلق يف حد ذاته .والطبلق مأخوذ من االنطبلق والتحرر ، فكأنه حل عقدة كانت موجودة وهي عقدة النكاح .وعقدة النكاح هي العقدة اليت جعلها اهلل عقدا ً
مغلظا ًوهي ا١تيثاق الغليظ ،فقال تعاىل َ { :وأ َ َخ ْذ َن ِمن ُكم ِّميثَاقا ً َلِيظا ً} ػ النساء ] 21 : إنه ميثاق ليظ ألنه أباح للزوجُت عورات اْلخر ،يف حُت أنه لم يقل عن اإلٯتان إنه ميثاق ليظ ،قال عنه « :ميثاق » فقط ،فكأن ميثاق
الزواج أ لظ من ميثاق اإلٯتان . واٟتق سبحانه وتعاىل يريد أن يريب يف الناس حل ا١تشكبلت بأيسر الطرق .لذلك شرع لنا أن ٨تل عقدة النكاح ،وهناية العقدة ليست كبدايتها ،ليست جذرية ،فبداية النكاح كانت أمرا ًجذريا ،أخذناه
بإ٬تاب وقبول وشهود وأنت حُت تدخل يف األمر تدخله وأنت دارس لتبعاته وظروفه ،لكن األمر يف عملية الطبلق ٮتتلف؛ فالرجل ال ٯتلك أغمار نفسه ،فرٔتا يكون السبب فيها هينا ًأو لشيء كان ٯتكن أن ٯتر بغَت الطبلق؛
فيشاء اٟتق سبحانه وتعاىل أن ٬تعل للناس أناة وروية يف حل العقدة فقال { :الطبلق َم َّرتَ ِ ان } يعٍت مرة ومرة ،ولقائل أن يقول :كيف يكون مرتُت ،و٨تن نقول ثبلثة؟ رجل رسول اهلل صىل اهلل وقد سأل ٌ عليه وسلم .فقال يا رسول اهلل قال
اهلل تعاىل { :الطبلق َم َّرتَ ِ ان} فلم صار ثبلثا ً؟ فقال صىل اهلل عليه وسلم مبتسما ً: اك ِٔتَعْ ُر ٍ وف أ َ ْو تَ ْسرِي ٌح { فَإ ِْم َس ٌ بِإ ِْح َسانٍ } .فكأن معٌت { الطبلق َم َّرتَ ِ ان } ،أي أن لك يف ٣تال اختيارك طلقتُت للمرأة ،إ٪تا
الثالثة ليست لك ١ ،تاذا؟ ألهنا من بعد ذلك ستكون هناك بينونة كْبى ولن تصبح مسألة عودهتا إليك من حقك ،وإ٪تا هذه ا١ترأة قد أصبحت من حق رجل آخر . . { حىت تَن ْ ِك َح زَ ْوجا ً َ َْت َ ُه } ػ البقرة ] 230 :
أما قول الرجل لزوجته أنت « طالق ثبلثا ً» يُعتْب ثبلث طلقات أم ال؟ نقول :إن الزمن شرط أساسي يف وقوع الطبلق ،يطلق الرجل زوجته مرة ،ثم ٘تضي فًتة من الزمن ،ويطلقها مرة أخرى فتصبح طلقة ثانية ،و٘تضي أيضا
فًتة من الزمن وبعد ذلك نصل اك ِٔتَعْ ُر ٍ وف أ َ ْو لقوله { :فَإ ِْم َس ٌ تَ ْسرِي ٌح بِإ ِْح َسانٍ } ولذلك فاْلية نصها واضح وصريح يف أن الطبلق بالثبلث يف لفظ واحد ال يوقع ثبلث طلقات ،وإ٪تا هي طلقة واحدة ، صحيح أن سيدنا عمر رضي اهلل
عنه جعلها ثبلث طلقات؛ ألن الناس استسهلوا ا١تسألة ،فرأى أن يشدد عليهم ليكفوا ،لكنهم لم يكفوا ،وبذلك نعود ألصل التشريع كما جاء يف القرآن وهو{ الطبلق َم َّرتَ ِ ان } . وحكمة توزيع الطبلق عىل ا١ترات
الثبلث ال يف العبارة الواحدة ،أن اٟتق سبحانه يعطي فرصة للًتاجع .وإعطاء الفرصة ال يأيت يف نفس واحد ويف جلسة واحدة . إن الرجل الذي يقول لزوجته : أنت طالق ثبلثا ًلم يأخذ الفرصة
لَتاجع نفسه ولو اعتْبنا قولته هذه ثبلث طلقات لتهدمت اٟتياة الزوجية بكلمة .ولكن عظمة التشريع يف أن اٟتق سبحانه وزع الطبلق عىل مرات حىت يراجع اإلنسان نفسه ،فرٔتا أخطأ يف ا١ترة األوىل ،فيمسك يف ا١ترة
الثانية ويندم .وساعة ٕتد التشريع يوزع أمرا ً٬توز أن ٭تدث و٬توز أال ٭تدث ،فبل بد من وجود فاصل زمٍت بُت كل مرة .وبعض ا١تتشدقُت يريدون أن يْبروا للناس هتجمهم عىل منهج اهلل فيقولون :إن اهلل حكم بأن تعدد
الزوجات ال ٯتكن أن يتم فقال : { َولَن تستطيعوا أَن تَعْ ِدلُوا ْ ي ْ َب َن النسآء َول َ ْو َح َر ْص ُت ْم } ػ النساء : ] 129 إن اهلل اشًتط يف التعدد ويقولون ّ : العدل ،ثم حكم بأننا لن نستطيع أن نعدل بُت الزوجات مهما
حرصنا ،فكأنه رجع يف التشريع ، هذا منطقهم .ونقول ٢تم : أكملوا قراءة اْلية تفهموا ا١تعٌت ، إن اٟتق يقول َ { :ولَن تستطيعوا َ ِ ُت النسآء َول َ ْو َح َر ْص ُت ْم أن تَعْدلُوا ْب َ ْ َ } ثم فرع عىل النفي فقال { :فَبل َ َ ِ٘تيلُوا ْكُ َّل ا١تيل } ػ النساء :
] 129 وما دام النفي قد ُف ّ ِرع عليه فقد انتىف ،فاألمر كما يقولون :نفي النفي إثبات .أن االستطاعة ثابتة وباقية وكان قوله تعاىل { :فَبل َ َ ِ٘تيلُوا ْكُ َّل ا١تيل } إشارة إليها . وكذلك األمر هنا { الطبلق َم َّرتَ ِ ان
اك ِٔتَعْ ُر ٍ وف أ َ ْو تَ ْسرِي ٌح فَإ ِْم َس ٌ بِإ ِْح َسانٍ } .فما دام قد قال { : اك ِٔتَعْ ُر ٍ وف أ َ ْو تَ ْسرِي ٌح فَإ ِْم َس ٌ بِإ ِْح َسانٍ } وقال { :الطبلق َم َّرتَ ِ ان } أي أن لكل فعل زمنا ً، فذلك يتناسب مع حلقات التأديب والتهذيب ،وإال فالطبلق الثبلث
بكلمة واحدة يف زمن واحد ،يكون عملية قسرية واحدة ،وليس فيها تأديب أو إصبلح أو هتذيب ،ويف هذه ا١تسألة يقول اٟتق َ { :وال َ َ٭ت ِ ُّل ل َ ُك ْم أَن تَأ ْ ُخ ُذوا ْ ِ٦تَّآ آتَي ْ ُت ُمو ُه َّن َشيْئا ً } ألن ا١تفروض يف الزوج أن يدفع ا١تهر نظَت استمتاعه بالبضع ،فإذا
ما حدث الطبلق ال ٭تل للمطلق أن يأخذ من مهره شيئا ً ،لكن اٟتق استثٌت يف ا١تسألة فقال { :إِال َّأَن َ َ ِ يما ُح ُدودَ اهلل فَإ ِْن ِخ ْف ُت ْم َٮتَافَآ أال ّيُق َ َ َ ِ اح يما ُح ُدودَ اهلل فَبل َ ُجن َ َ أال ّيُق َ ِ يما افتدت بِ ِه } . عَلَي ْ ِه َما ف َ فكأن اٟتق سبحانه وتعاىل أراد أن
٬تعل للمرأة ٥ترجا ًإن أريد بها الضرر وهي ال تقبل هذا الضرر . فيأيت اٟتق ويشرع :وما دام قد خافا أال يقيما حدود اهلل ،فقد أذن ٢تا أن افتدي نفسك أيتها ا١ترأة بشيء من مال ،ويكره أن يزيد عىل ا١تهر إال إذا كان ذلك ناشئا عن
نشوز منها و٥تالفة للزوج فبل كراهة إذن يف الزيادة عىل ا١تهر . وقد جاء الواقع مطابقا ً١تا شرع اهلل عندما وقعت حادثة « ٚتيلة » أخت « عبد اهلل ابن أيب » حينما كانت زوجة لعبد اهلل بن قيس ، فقد ذهبت إىل رسول اهلل صىل اهلل
عليه وسلم وقالت « :أنا ال أهتمه يف دينه وال خلقه ولكن ال أحب الكفر يف اإلسبلم » وهي تقصد أهنا عاشت معه وهي تبغضه ،لذلك لن تؤدي حقه وذلك هو كفر العشَت أي إنكار حق الزوج وترك طاعته .
وهي قد قالت :إهنا ال تتهمه ال يف دينه وال يف خلقه لتعْب بذلك عن معانٍ عاطفية أخرى ،فأراد رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم أن يعلم منها ذلك ،فقالت :لقد رفعت ا٠تباء فوجدته يف عدة رجال فرأيته أشدهم سوادا ًوأقصرهم قامة
وأقبحهم وجها ً ،فقال ٢تا صىل اهلل عليه وسلم » « :أتردين حديقته «؟ فقالت :وإن شاء زدته ،فقال صىل اهلل عليه وسلم :ال حاجة لنا بالزيادة ،ولكن ردي عليه حديقته ». ويُس ىم هذا األمر با٠تلع ،أي أن
ٗتلع ا١ترأة نفسها من زوجها الذي ٗتاف أال تؤدي له حقا ًمن حقوق الزوجية ،إهنا ٗتلع نفسها منه ٔتال حىت ال يصيبه ضرر ،فقد يريد أن يتزوج بأخرى وهو ٤تتاج إىل ما قدم من مهر ١تن تريد أن ٗتلع نفسها منه .ويتابع اٟتق سبحانه :
{ َوال َ َ٭ت ِ ُّل ل َ ُك ْم أَن تَأ ْ ُخ ُذوا ْ ِ٦تَّآ آتَي ْ ُت ُمو ُه َّن َشيْئا ً} وهذا الشيء هو الذي قال عنه اهلل يف مكان آخر { : َوآتَي ْ ُت ْم إ ِْح َدا ُه َّن قِن ْ َطارا ً} ػ النساء ] 20 : ويتابع اٟتق اْلية بقوله { :إِال َّأَن َ َ ِ يما ُح ُدودَ اهلل } َٮتَافَآ أال ّيُق َ
وا١تقصود هنا ٫تا الزوجان ،ومن بعد ذلك تأيت مسئولية أولياء أمر الزوجُت وا١تجتمع الذي يهمه أمر٫تا يف قوله { :فَإ ِْن ِخ ْف ُتم أَال َّ ْ ِ اح عَلَي ْ ِه َما يما ُح ُدودَ اهلل فَبل َ ُجن َ َ يُق َ ِ ود اهلل فَبل َ يما افتدت بِ ِه تِل ْ َ ف َ ك ُح ُد ُ وها َو َمن يَتَعَ َّد ُح ُدودَ اهلل تَعْت َ ُد َ
فأولئك ُه ُم الظا١تون } . وحدود اهلل هي ما شرعه اهلل لعباده حدا ًمانعا ًبُت اٟتل واٟترمة . وحدود اهلل إما أن ترد بعد ا١تناهي ، وإما أن ترد بعد األوامر ،فإن وردت بعد األوامر فإنه يقول { : وها} أي ود اهلل فَبل َ َ ْع تِل ْ َ تت َ ُد َ ك ُح ُد ُ
آخر ايتكم هنا ،وال تتعدوا اٟتد ، ولكن إن جاءت بعد النواهي يقول وها } { :تِل ْ َ ود اهلل فَبل َتَقْ َر ُب َ ك ُح ُد ُ ،ألن اٟتق يريد أن ٯتنع النفس من تأثَت ا١تحرمات عىل النفس ،فتلح عليها أن تفعل ،فإن كنت بعيدا ً عنها فاألفضل أن تظل بعيدا ً.
وانظر جيدا ًفيما قال رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم « :إن اٟتبلل بُت وبينهما أمور بُت وإن اٟترام ّ ّ مشتبهات فمن اتىق الشبهات فقد استْبأ لدينه وعرضه ومن وقع يف الشبهات وقع يف اٟترام كالراعي يرىع حول اٟت ىم يوشك أن يقع فيه
،أال وإن لكل ملك ٛتى ،أال وإن ٛتى اهلل يف أرضه ٤تارمه » . وما دامت اٟتدود تشمل مناهي اهلل وتشمل أوامر اهلل فكل شيء مأمور به وكل شيء منهي عنه ٬تب أن يظل يف ٣تاله من الفعل يف « افعل » ومن النهي يف « ال تفعل » .وإذا
انتقل نظام ( افعل ) إىل دائرة ( ال تفعل ) وانتقل ما يدخل يف دائرة « ال تفعل » إىل دائرة « افعل » ،هنا ٮتتل نظام الكون ،وما دام نظام الكون أصابه ا٠تلل فقد حدث الظلم؛ فالظلم هو أن تنقل حق إنسان وتعطيه إلنسان آخر ،
وتشريع الطبلق حد من حدود اهلل ، فإن حاولت أن تأيت بأمر ال يناسب ما أمر اهلل به يف تنظيم اجتماعي فقد نقلت ا١تأمور به إىل حيز ا١تنهي عنه ،وبذلك ُٖتْ ِد ُث ظلما ً.
واٟتق سبحانه وتعاىل حينما يعاًف قضايا ا١تجتمع يعاٞتها عبلجا ًٯتنع وقوع ا١تجتمع يف األمراض واْلفات ،والبشر إن أحسنا الظن بهم يف أهنم يشرعون للخَت وللمصلحة ،فهم يشرعون عىل قدر علمهم باألشياء ،لكننا ال
نأمن أن ٬تهلوا شيئا ً٭تدث وال يعرفوه ،فهم ش ّرعوا ِ١تَا عرفوا ، وإذا شرعوا ١تا عرفوا وفوجئوا بأشياء لم يعرفوها ماذا يكون ا١توقف؟ إن كانوا ٥تلصُت ْتق داسوا عىل كْبياء غرورهم التشريعي وقالوا :نُعَ ِ ّدل ما شرعنا ،
وإن ظلوا يف لوائهم فمن الذي يشىق؟ إن ا١تجتمع هو الذي يشىق بعنادهم . واٟتق سبحانه وتعاىل ال يتهم الناس ٚتيعا ًيف أن منهم من ال يريد ا٠تَت ، ولكن هناك فرق بُت أن تريد خَتا ً وأال تقدر عىل ا٠تَت .أنت شرعت
عىل قدر قدرتك وعلمك .ونعرف ٚتيعا ًأن شقاء التجارب يف القوانُت االجتماعية النظرية تقع عىل ا١تجتمع . ونعرف جيدا ًأن ه ناك فرقا ًبُت العلم التجريبي ا١تعملي والكبلم النظري األهوائي؛ فالعلم
التجريبي يشىق به صاحب التجربة ،إن العَالِم يكد ويتعب يف معمله وهو الذي يشىق ويضحي بوقته ؤتاله وبصحته ويعيش يف ذهول عن كل شيء إال ٕتربته اليت هو بصددها ،فإذا ما انتىه إىل قضية اكتشافية فالذي يسعد باكتشافه
هو ا١تجتمع .لكن األمر ٮتتلف يف األشياء النظرية؛ ألن الذي يشىق بأخطاء ا١تقننُت من البشر هو ا١تجتمع ،إىل أن ٬تيء مقنن يعطف عىل ا١تجتمع ويعدل خطأ من سبقه . أما اٟتق سبحانه وتعاىل فقد جاءنا بتشريع ٭تمي البشر من الشقاء ،
فاهلل سبحانه يًتك انيف العالم ا١تادي التجريبي أحرارا ً .ادخلوا ا١تعمل وستنتهون إىل أشياء قد تتفقون عليها ،لكن إياكم واختبلفات األهواء؛ لذلك توىل اهلل عز وجل تشريع ما ٗتتلف فيه األهواء ،حىت يضمن أن ا١تجتمع ال
يشىق با٠تطأ من ا١تشرعُت ،لفًتة من الزمن إىل أن ٬تيء مشرع آخر ويعدل للناس ما أخطأ فيه َته . لذلك ٧تد يف عا١تنا ا١تعاصر الكثَت من القضايا النابعة من ا٢توى ، ويتمسك الناس فيها بأهوائهم ، ثم تضغط عليهم األحداث ضغطا
ال يستطيعون بعدها أن يضعوا رءوسهم يف الرمال ،بل البد أن يواجهوها ،فإذا ما واجهوها فإهنم ال ٬تدون حبل ً٢تا إال ٔتا شرعه اإلسبلم ،و٧تد أهنم التقوا مع تشريعات اإلسبلم . إن بعضا ًمن الكارهُت لئلسبلم
يقولون :أنتم تقولون عن دينكم : إنه جاء ليظهر عىل كل األديان ،مرة يقول القرآن : { ُه َو الذي أ َ ْر َس َل َر ُسول َ ُه با٢تدى َودِي ِن اٟتق لِي ُ ْظ ِه َر ُه عَىلَ الدين كُلِ ّ ِه وكىف باهلل َش ِهيدا ً} ػ الفتح ] 28 :
ون ومرة يقول القرآن { :يُ ِر ُ يد َ لِي ْط ِ ن ئ ف ْ ور اهلل بِأَفْ َوا ِه ِه ْم واهلل ا و ُ ُ َ ُ ُمتِ ُّم نُو ِر ِه َول َ ْو كَ ِر َه الكافرون * ُه َو الذي أ َ ْر َس َل َر ُسول َ ُه با٢تدى َودِي ِن اٟتق لِي ُ ْظ ِه َر ُه عَىلَ الدين كُلِ ّ ِه َول َ ْو كَ ِر َه ش المركون } ػ الصف ] 9-8 : ويستمر هؤالء الكارهون لئلسبلم
يف قو٢تم ويضيفون :إن إسبلمكم ليظهر عىل الدين كله حىت اْلن بدليل أن هناك ا١تبليُت لم يدخلوا اإلسبلم؟ ونقول ٢تم :أو يظهر عىل الدين كله بأن يؤمن الناس باإلسبلم ٚتيعا ً ،ال ،لو فطنوا عىل قول اهلل َ { :ول َ ْو كَ ِر َه الكافرون
} لعلموا أن إظهار اإلسبلم عىل الدين البد أن يبلزمه وجود كافرين كارهُت ،وما دام اإلسبلم موجودا ًمع كافرين كارهُت ،فهو لن يظهر كدين ،ولكنه يظهر عليهم أي يغلبهم كنظام يضطرون إليه ليحلوا مشكبلت ٣تتمعاهتم الكافرة
،فسيأخذون من أنظمة وقوانُت اإلسبلم وهم كارهون ،ولذلك ٧تدهم يستقون قوانينهم وإصبلحاهتم االجتماعية من تعاليم اإلسبلم . ولو كانوا سيأخذونه كدين ١تا قال اٟتق َ { :ول َ ْو كَ ِر َه الكافرون } أو {
َول َ ْو كَ ِر َه ا١تشركون } ألهنم عندما يعتنقونه كدين فلن يبىق كاره أو مشرك .لكن حُت يقول سبحانه : { َول َ ْو َك ِر َه الكافرون } و { َول َ ْو َك ِر َه ا١تشركون } فذلك يعٍت :أن اطمئنوا يا من آمنتم ٔتحمد صىل اهلل عليه وسلم وأخذتم اإلسبلم
دينا ً ،إن ٕتارب اٟتياة ستأيت لتثبت لدى اٞتاحدين صدق دينكم ، وصدق اهلل يف تقنينه لكم ، وسيضطر الكافرون وا١تشركون إىل كثَت من قضايا إسبلمكم ليأخذوها كنظام ٭تلون بها مشاكلهم رغم عنادهم
وإصرارهم عىل أن يكونوا ضد اإلسبلم . وضربنا عىل ذلك مثبل ًٔتا حدث يف إيطاليا اليت بها الفاتيكان قبلة الكاثوليك الروحية؛ فقد اضطروا ألن يشرعوا قوانُت تبيح الطبلق ، وحدث مثل ذلك يف أسبانيا و َته ا
من الدول .انظر كيف تراجعوا يف مبادئ كانوا يعيبوهنا عىل اإلسبلم! لقد اضطرهتم ظروف اٟتياة ألن يقننوا إباحة الطبلق تقنينا ًبشريا ً ال بتقنُت إ٢تي .ومثل هذه األحداث تبُت لنا مدى ثقتنا يف ديننا ،وأن مشكبلت البشرية يف
ببلد الكفر والشرك لن ٭تلها إال اإلسبلم ،فإن لم يأخذوه كدين فسيضطرون إىل أخذه كنظام . ومن شرف اإلسبلم أال يأخذوه كدين؛ ألهنم لو آمنوا به لكانت أفعا٢تم وقوانينهم تطبيقا لئلسبلم من قوم مسلمُت ،ولكن أن يظلوا
كارهُت لئلسبلم ثم يأخذوا من مبادئ الدين الذي يكرهونه ما يصلح ٣تتمعاهتم الفاسدة فذلك الفخر األكْب لئلسبلم .إن هذا هو مفهوم قول اٟتق َ { :ول َ ْو كَ ِر َه الكافرون } و { َول َ ْو َك ِر َه ا١تشركون } وإذا ما جاء لك أحد
يف هذه ا١تسألة فقل :من شرف اإلسبلم أن يظل يف الدنيا مشرك ، وأن يظل يف الدنيا هؤالء الكفار ثم يرغموا ليحلوا مسائل ٣تتمعاهتم بقضايا اإلسبلم ،واإلسبلم يفخر بأنه سبقهم منذ أربعة عشر قرنا ً إىل ما يلهثون وراءه اْلن بعد مضي
كل هذا الزمن .ويقول اٟتق بعد ذلك { :فَإ ِْن َطلَّقَهَا فَبل َ َ ِٖت ُّل ل َ ُه ِمن بَعْ ُد حىت تَن ْ ِك َح زَ ْوجا ً َ َْت َ ُه } . . .
فَإ ِْن َطل َّ َقهَا فَ َبل َ ِٖت ُّل ل َ ُه ِم ْن بَعْ ُد َح َّىت تَن ْ ِك َح زَ ْو ًجا َ َْت َ ُه فَإ ِْن َطلَّقَهَا فَ َبل َ اجعَا إ ِْن َظنَّا أ َ ْن ُجن َ َ اح عَلَي ْ ِه َما أ ْن ي َ ًَت َ َ
ك ح ُدود َ ِ يقِيما ح ُدود َ ِ ِ اّلل اّلل َوتل ْ َ ُ ُ ّ ُ َ ُ َ ّ يب ِينها ل ِ ٍ م ل ع ي ق م و ون ()230 َ َ َ ْ ُ َ ُ َُّ َ ْ
وسبق أن قال اٟتق { :الطبلق َم َّرتَ ِ اك ان } وبعدها قال { :فَإ ِْم َس ٌ ِٔتَعْ ُر ٍ وف أ َ ْو تَ ْسرِي ٌح بِإ ِْح َسانٍ } . وهنا يتحدث اٟتق عن التسريح
بقوله { :فَإ ِْن َطل َّ َقهَا فَبل َ َ ِٖت ُّل ل َ ُه ِمن بَعْ ُد حىت تَن ْ ِك َح زَ ْوجا ً َ َْت َ ُه } .وذلك حىت يبُت لنا أنه إن وصلت األمور بُت الزوجُت إىل مرحلة البل عودة فبلبد من درس قاس؛ فبل ٯتكن أن يرجع كل منهما لآلخر بسهولة . لقد أمهلهما اهلل بتشريع البينونة
الصغرى اليت يعقبها مهر وعقد جديدان فلم يرتدعا ،فكان البد من البينونة الكْبى ،وهي أن تتزوج ا١ترأة بزوج آخر وٕترب حياة زوجية أخرى .وبذلك يكون الدرس قاسيا ً. وقد يأخذ بعض الرجال ا١تسألة
بصورة شكلية ،فيتزوج ا١ترأة ا١تطلقة ثبلثا ًزواجا ًكامل الشروط من عقد وشهود ومهر ،لكن ال يًتتب عىل الزواج معاشرة جنسية بينهما ،وذلك هو « ا١تحلل » الذي نسمع عنه وهو ما لم يقره اإلسبلم .
فمن تزوج عىل أنه ٤تلل ومن وافقت عىل ذلك ا١تحلل فليعلما أن ذلك حرام عىل االثنُت ،فليس يف اإلسبلم ٤تلل ،ومن يدخل بنية ا١تحلل ال ٕتوز له الزوجة ،وليس له حقوق عليها ،ويف الوقت نفسه لو طلقها ذلك الرجل ال ٬توز ٢تا
الرجوع لزوجها السابق ،ألن ا١تحلل لم يكن زوجا ًوإ٪تا ٘تثيل زوج ،والتمثيل ال يُثبت يف الواقع شيئا ً .ولذلك قال اٟتق { :فَبل َ َ ِٖت ُّل ل َ ُه ِمن بَعْ ُد حىت تَن ْ ِك َح زَ ْوجا ً َ َْت َ ُه } . وا١تقصود هنا النكاح الطبيعي الذي ساقت إليه الظروف دون افتعال
وال قصد للتحليل .وعندما يطلقها ذلك الرجل لظروف خارجة عن اإلرادة وهي استحالة العشرة ، وليس ألسباب متفق عليها ،عندئذ ٯتكن للزوج السابق أن يتزوج ا١ترأة اليت كانت يف عصمته وطلقها من قبل ثبلث مرات { .فَإِن
َ اجعَآ َطل َّ َقهَا فَبل َ ُجن َ َ اح عَلَي ْ ِه َمآ أن ي َ ًَت َ َ َ ِ ك يما ُح ُدودَ اهلل َوتِل ْ َ إِن َظنَّآ أن يُق َ حدود اهلل يب ِينها ل ِ ٍ م ل ع ي ق م و ون } َ َ َ ُ ُ ُ ُ َُّ َ ْ ْ ُ َ أي أن يغلب عىل الظن أن ا١تسائل اليت كانت مثار خبلف فيما مىض قد انتهت ووصل االثنان إىل درجة من التعقل واالحًتام ا١تتبادل ،
وأخذا درسا ًمن التجربة ٕتعل كبل منهما يرىض بصاحبه .وبعد ذلك يقول اٟتق َ { :وإِذَا َطل َّ ْق ُت ُم النسآء فَبَلَغ ْ َن أ َ َجل َ ُه َّن فَأ َ ْم ِس ُكو ُه َّن ِٔتَعْ ُرو ٍف } . . .
َوإِذَا َطل َّ ْق ُت ُم ال ِن ّ َساءَ فَبَلَغ ْ َن أ َ َجل َ ُه َّن فَأ َ ْم ِس ُكو ُه َّن ِٔتَعْ ُر ٍ وف أ َ ْو َس ّر ُِحو ُه َّن ِٔتَعْ ُر ٍ وف َو َال ُ٘ت ْ ِس ُكو ُه َّن ِض َر ًارا ك فَقَ ْد َظل َ َم لِتَعْت َ ُدوا َو َم ْن ي َ ْفعَ ْل ذَل ِ َ ِ ات َ ِ ِ اّلل ُه ُز ًوا ن َ ْف َس ُه َو َال تَتَّخ ُذوا آي َ ّ واذْ ُكروا نِعْم َت َ ِ اّلل عَلَي ْ ُك ْم َو َما َ ّ َ ُ أَن ْ َز َل عَلَي ْ ُك ْم ِم َن ال ْ ِكت َ ِ اب َوا ِْٟت ْك َم ِة
اّللَ َواعْل َ ُموا أ َ َّن يَعِ ُظ ُك ْم بِ ِه َواتَّ ُقوا َّ اّلل بِ ُك ّ ِل َشيءٍ عَلِ يم ()231 ٌ ْ َّ َ
ولنبلحظ قوله َ { :وإِذَا َطلَّقْ ُت ُم النسآء فَبَلَغ ْ َن أ َ َجل َ ُه َّن } ونسأل : هل إذا بلغت األجل وانتهت العدة ،هل يوجد بعدها إمساك
ٔتعروف أو تسريح بإحسان؟ ، هل يوجد إال التسريح؟ .إن هناك آية بعد ذلك تقول َ { :وإِذَا َطل َّ ْق ُت ُم النسآء فَبَلَغ ْ َن أ َ َجل َ ُه َّن فَبل َتَعْ ُضلُو ُه َّن أَن يَن ِك ْح َن أَزْ َوا َج ُه َّن إِذَا تَ َرا َض ْوا ْ بَيْن َ ُه ْم با١تعروف } ػ البقرة : ] 232
إذن ٨تن أمام آيتُت كل منهما تبدأ بقوله َ { :وإِذَا َطلَّقْ ُت ُم النسآء فَبَلَغ ْ َن أ َ َجل َ ُه َّن } .لكن تكملة اْلية األوىل هو { :فَأ َ ْم ِس ُكو ُه َّن ِٔتَعْ ُر ٍ وف أَو َس ّر ُِحو ُه َّن ِٔتَعْ ُر ٍ وف } وتكملة ْ اْلية الثانية هو { :فَبل َتَعْ ُضلُو ُه َّن أَن يَن ِك ْح َن أَزْ َوا َج ُه َّن } .ما سر
هذا االختبلف إذن؟ نقول :إن البلوغ يأيت ٔتعنيُت ، ا١تعٌت األول :أن يأيت البلوغ ٔتعٌت ا١تقاربة مثل قوله تعاىل { :إِذَا ُق ْم ُت ْم إ َِىل الصبلة فاغسلوا وه ُك ْم } .أي عندما تقارب ُو ُج َ القيام إىل الصالة فافعل ذلك .
وا١تعٌت الثاين :يطلق البلوغ عىل الوصول اٟتقيقي والفعلي .إن اإلنسان عندما يكون مسافرا بالطائرة ويهبط يف بلد الوصول فهو يبلحظ أن الطيار يعلن أنه قد وصل إىل البلد الفبلين .إذن مرة يطلق البلوغ عىل القرب ومرة
أخرى يطلق عىل البلوغ اٟتقيقي . ويف اْلية األوىل { َوإِذَا َطلَّقْ ُت ُم النسآء فَبَلَغ ْ َن أ َ َجل َ ُه َّن فَأ َ ْم ِس ُكو ُه َّن ِٔتَعْ ُر ٍ وف أَو َس ّر ُِحو ُه َّن ِٔتَعْ ُر ٍ وف } ْ هنا طلق الرجل زوجته لكن عدهتا لم تنته بل قاربت عىل االنتهاء فرٔتا ٯتكنه أن يسرحها أو
ٯتسكها بإحسان ،وأصبح للزوج قدر من زمن العدة يبيح له أن ٯتسك أو يسرح ،لكنه زمن قليل .إن اٟتق يريد أن يتمسك الزوج باإلبقاء إىل آخر ٟتظة ويستبقي أسباب االلتقاء وعدم االنفصال حىت آخر ٟتظة ،وهذه علة التعبَت
بقوله { :فَبَلَغ ْ َن أ َ َجل َ ُه َّن } أي قاربن بلوغ األجل .إن اٟتق يريدنا أن نتمسك باستبقاء اٌفياة الزوجية إىل آخر فرصة تتسع لئلمساك ،فهي ٟتظة قد ينطق فيها الرجل بكلمة يًتتب عليها إما طبلق ،وإما عودة اٟتياة الزوجية .
أما اْلية الثانية وهي قوله تعاىل { : َوإِذَا َطلَّقْ ُت ُم النسآء فَبَلَغ ْ َن أ َ َجل َ ُه َّن ِ اج ُه َّن فَبل َتَعْ ُضلُو ُه َّن أَن يَنك ْح َن أَزْ َو َ } فاهلل سبحانه وتعاىل يريد أن ٭تصر مناقشة األسباب يف االنفصال أو االستمرار بُت الزوج والزوجة فقط فبل تتعدى إىل َت
الزوج والزوجة؛ ألن بُت االثنُت من األسباب ما قد ٕتعل الواحد منهما يُلُت جانبه لآلخر . لكن إذا ما دخل طرف ثالث ليست عنده هذه فسوف تكْب يف نفسه ا٠تصومة وال توجد عنده اٟتاجة فبل يبىق عىل عشرة الزوجُت .فإذا ما
دخل األب أو األخ أو األم يف الزناع فسوف تشتعل ا٠تصومة ،وكل منهم ال يشعر بإحساس كل من الزوجُت لآلخر ،وال بليونة الزوج لزوجته ،وال ٔتهادنة الزوجة لزوجها ،فهذه مسائل عاطفية ونفسية ال توجد إال بُت الزوج
والزوجة ،أما األطراف ا٠تارجية فبل يربطها بالزوج وال بالزوجة إال صلة القرابة .ومن هنا فإن حرص تلك األطراف ا٠تارجية عىل بقاء عشرة الزوجُت ال يكون مثل حرص كل من الزوجُت عىل التمسك باْلخر .
ولذلك ٬تب أن نفهم أن كل مشكلة ٖتدث بُت زوج وزوجته وال يتدخل فيها أحد تنتهي بسرعة بدون أم أو أب أو أخ ،ذلك ألنه تدخل ط ٍ رف خارجي ال يكون مالكا للدوافع العاطفية والنفسية اليت بُت الزوجُت ،أما الزوجان
فقد تكفي نظرة واحدة من أحد٫تا لآلخر ألن تعيد األمور إىل ٣تاريها .فقد يُعجب الرجل ّتمال ا١ترأة ويشتاق إليها ،فينَس كل شيء .وقد ترى ا١ترأة يف الرجل أمرا ًال ٖتب أن تفقده منه فتنَس ما حدث بينهما ،وهكذا .
لكن أين ذلك من أمها وأمه ،أو أبيها وأبيه؟ ليس بُت هؤالء وبُت الزوجُت أسرار وعواطف ومعاشرة و َت ذلك . و٢تذا فأنا أنصح دائما بأن يظل ا٠تبلف ٤تصورا ًبُت الزوج والزوجة؛ ألن اهلل قد جعل بينهما
سياال عاطفيا .والسيال العاطفي قد يسيل إىل نزوع ورغبة يف شيء ما ،ورٔتا تكون هذه الرغبة هي اليت تصلح وٕتعل كبل من الطرفُت يتنازل عن ا٠تصومة والطبلق . ولذلك شاءت إرادة اهلل عز وجل أال يطلق الرجل زوجته وهي
حائض ١ ،تاذا؟ ألن المرأة يف فًتة اٟتيض ال يكون لزوجها رغبة فيها ،ورٔتا ينفر منها ،لكن يريد اٟتق عز وجل أال يطلق الرجل زوجته إال يف طهر لم يسبق له أن عاشرها فيه معاشرة الزوج زوجته وبعد أن تغتسل من اٟتيض
،وذلك حىت ال يطلقها إال وهو يف أشد األوقات رغبة ٢تا . إذن فاٟتق سبحانه وتعاىل يريد أن تكون ا٠تبلفات بُت الزوج والزوجة يف إطار اٟتياة الزوجية ، حىت ٭تفظهما سياج ا١تحبة وا١تودة والرٛتة .لكن تدخل األطراف
األخرى ٭تطم هذا السياج ،أيا ً كان الطرف أما أو أبا أو أخا . ويقول اٟتق َ { :وال َ ُ٘ت ْ ِس ُكو ُه َّن ِض َرارا ًل ِ ّتَعْت َ ُدوا ْ} أي ال تبق أيها الرجل عىل اٟتياة الزوجية من أجل اإلضرار با١ترأة وإذال٢تا ،ومعٌت الضرار أنك تصنع شيئا يف ظاهره
أنك تريد ا٠تَت ويف الباطن تريد الشر .ولذلك أطلق اللفظ عىل « مسجد الضرار » فظاهر بنائه أنه مسجد بٍت للصبلة فيه ،ويف الباطن كان ا٢تدف منه هو الكفر والتفريق بُت ا١تؤمنُت .وكذلك الضرار يف الزواج؛ يقول الرجل أنا ال أريد
طبلقها وسأعيدها لبيتها ،يقول ذلك ويُبيت يف نفسه أن يعيدها ليذ٢تا وينتقم منها ،وذلك ال يقره اإلسبلم؛ بل وينىه عنه . إن اٟتق عز وجل ٭تذر من مثل هذا السلوك فيقول َ { :وال َ ُ٘ت ْ ِس ُكو ُه َّن ِ ك ضرارا ًل ِ ّتَعْت َ ُدوا ْ َو َمن ي َ ْفعَ ْل ذَل ِ َ َ
فَ َق ْد َظل َ َم ن َ ْف َس ُه } فإياك أن تظن أنك حُت تعتدي عىل زوجتك بعد أن تراجعها أنك ظلمتها هي ،ال ، إ٪تا أنت تظلم نفسك؛ ألنك حُت تعتدي عىل إنسان فقد جعلت ربه يف جانبه ،فإن دعا عليك قِبل اهلل دعوته ،وبذلك ٖترم نفسك
من رضا اهلل عنك ،فهل هناك ظلم أكثر من الظلم الذي يأتيك بسخط اهلل عليك . ويتابع اٟتق سبحانه وتعاىل َ { :و َمن ك فَقَ ْد َظل َ َم ن َ ْف َس ُه َوال َ ي َ ْفعَ ْل ذَل ِ َ تتخذوا آي َ ِ ات اهلل ُه ُزوا ً} أي خذوا
نظام اهلل عىل أنه نظام جاء ليحكم حركة اٟتياة حكما ببل مراوغة وببل ٖتليق يف خيال كاذب ،إ٪تا هو أمر واقعي ،فبل يصح أن يهزأ أحد ٔتا أنزله اهلل من أنظمة تصون حياة وكرامة اإلنسان رجبل ًكان أو امرأة .
{ واذكروا نِعْ َم َت اهلل عَلَي ْ ُك ْم َو َمآ أَن َز َل عَلَي ْ ُك ْم ِّم َن الكتاب واٟتكمة يَعِ ُظ ُك ْم بِ ِه } ونعمة اهلل عليهم اليت يذكرهم اهلل بها يف معرض اٟتديث عن الطبلق هي أنه سبحانه يلفتهم إىل ما كانوا عليه قبل أن يشرع ٢تم أين كان حظ
ا١ترأة يف اٞتاهلية يف أمور الزواج والطبلق ،وما أصبحت عليه بعد نزول القرآن؟ لقد صارت حقوقها مصونة بالقرآن . إن اٟتق عز وجل ٯتنت عىل ا١تؤمنُت ليلفت نظرهم إىل حالتهم قبل اإلسبلم؛ فقد كان الرجل يطلق
امرأته ويعيدها ،ثم يطلقها ويعيدها ولو ألف مرة دون ضابط أو رابط .وكان ٭ترم عليها ا١تعاشرة الزوجية شهورا ًويًتكها تتعذب بلوعة البعد عنه ،وال تستطيع أن تتكلم . وكانت ا١ترأة إذا مات زوجها تنىف
من ا١تجتمع فبل تظهر أبدا ًوال ٗترج من بيتها وكأهنا جرثومة ، وقبل ذلك كله كانت مصدر عار ألبيها ،فكان يقتلها قبل أن تصل إىل سن البلوغ بدعوى اٟترص عىل عرضه وشرفه . باختصار كان الزواج أقرب إىل
ا١تهازل منه إىل اٞتد ،فجاء اإلسبلم ،فحسم األمور حىت ال تكون فوىض ببل ضوابط وببل قوانُت . فاذكروا أيها ا١تؤمنون نعمة اهلل عليكم باإلسبلم ،وانظروا إىل ما أنعم به عليكم من نظام أسري يلهث العالم شرقه وغربه ليصل
إىل مثله . كنتم أمة ببل حضارة وببل ثقافة ، تعبدون األصنام وتقيمون اٟترب وتشعلوهنا بينكم عىل أتفه األسباب وأدوهنا ،وٕتهلون القراءة والكتابة ،ثم نزل اهلل عليكم هذا التشريع الرايق الناضج الذي لم تصل إليه
أية حضارة حىت اْلن .أَال َتذكرون هذه النعمة اليت أنتم فيها بفضل من اهلل؟ لذلك قال سبحانه { : واذكروا نِعْ َم َت اهلل عَلَي ْ ُك ْم َو َمآ أَن َز َل عَلَي ْ ُك ْم ِّم َن الكتاب واٟتكمة يَعِ ُظ ُك ْم بِ ِه } والكتاب هو القرآن ،واٟتكمة هي سنة رسول اهلل صىل
اهلل عليه وسلم .وٮتتتم اٟتق تلك اْلية الكرٯتة بقول { :واتقوا اهلل َ ٍ ِ يم } . واعلموا أ َّن اهلل بِ ُك ّ ِل َش ْيء عَل ٌ فإياكم أن تتهموا دينكم بأنه قد فاته شيء من التشريع لكم ،فكل تشريع جاهز يف اإلسبلم ،ألن اهلل عليم ٔتا تكون عليه أحوال الناس ،
فبل يستدرك كون اهلل يف الواقع عىل ما شرع اهلل يف كتابه ،ألنه سبحانه خالق الكون ومزنل التشريع . وبعد ذلك يقول اٟتق َ { :وإِذَا َطل َّ ْق ُت ُم النسآء فَبَلَغ ْ َن أ َ َجل َ ُه َّن فَبل َ ِ اج ُه َّن . . تَعْ ُضلُو ُه َّن أَن يَنك ْح َن أَزْ َو َ }.
َوإِذَا َطل َّ ْق ُت ُم ال ِن ّ َساءَ فَبَلَغ ْ َن أ َ َجل َ ُه َّن فَ َبل تَعْ ُضلُو ُه َّن أ َ ْن يَن ْ ِك ْح َن أَزْ َوا َج ُه َّن إِذَا تَ َرا َضوا بَيْن َ ُهم بِا ْ١تَعْر ِ ك وف ذَل ِ َ ْ ُ ْ وع ُظ بِ ِه َم ْن كَان ِمن ْ ُكم يُ ْؤ ِمن بِ َ ِ اّلل يُ َ َ ْ ُ ّ َوالْي َ ْو ِم ْاْل ِخ ِر ذَل ِ ُك ْم أَزْ ََك ل َ ُك ْم َ َطه ون اّلل يَعْل َ ُم َوأن ْ ُت ْم َال تَعْل َ ُم َ َوأ ْ َ ُر َو َّ ُ ()232
{ فَبَلَغ ْ َن أ َ َجل َ ُه َّن } هنا أي فانتهت العدة ،ولم يستنفد الزوج مرات الطبلق ،ولم يعد للزوج حق يف أن يراجعها إال بعد عقد ومهر جديدين .هب أن الزوج أراد أن يعيد زوجته إىل عصمته مرة أخرى ،وهنا يتدخل أهل اللدد
وا٠تصومة من األقارب ،ويقفون يف وجه إ٘تام الزواج ،والزوجان رٔتا كان كل منهما ٯتيل إىل اْلخر ،وبينهما سيال عاطفي ونفسي ال يعلمه أحد ،لكن الذين دخلوا يف ا٠تصومة من األهل يقفون يف وجه عودة األمور إىل ٣تاريها ،خوفا من
تكرار ما حدث أو ألسباب أخرى ، وتقول ٢تؤالء :ما دام الزوجان قد تراضيا عىل العودة فبل يصح أن يقف أحد يف طريق عودة األمور إىل ما كانت عليه . وقوله اٟتق { :فَبل َتَعْ ُضلُو ُه َّن } نعرف منه أن العضل هو ا١تنع ،
والكبلم لؤلهل واألقارب وكل من يهمه مصلحة الطرفُت من أهل ش المورة اٟتسنة .و { أَن يَن ِك ْح َن أَزْ َوا َج ُه َّن } أي الذين طلقوهن أوال . وا١تعٌت :ال ٘تنعوا األزواج أن يعيدوا إىل عصمتهم زوجاهتم
البلئي طلقوهن من قبل .وليعلم األهل الذين يصرون عىل منع بناهتم من العودة ألزواجهن أهنم بالتمادي يف ا٠تصومة ٯتنعون فائدة التدرج يف الطبلق اليت أراد حكمة هلل . إن حكمة التشريع يف جعل الطبلق
مرة ،ومرتُت هي أن من لم يصلح يف ا١ترأة األوىل قد يصلح يف ا١ترة الثانية ،وإذا كان اهلل العليم بنفوس البشر قد شرع ٢تم أن يطلقوا مرة ومرتُت ،وأعىط فسحة من الوقت ١تن أخطأ يف ا١ترة األوىل أال ٮتطئ يف الثانية ،لذلك فبل يصح أن يقف
أحد حجر عثرة أمام إعادة اٟتياة الزوجية من جديد . وقوله اٟتق { :أَن يَن ِك ْح َن أَزْ َوا َج ُه َّن } ونلحظ هنا أن اٟتق سبحانه وتعاىل ينسب النكاح للنسوة ،فقال { :يَن ِك ْح َن } وهذا يقتضي رضاء ا١ترأة عن العودة
للزوج فبل ٯتكن أن يطلقها أوال ثم ال يكون ٢تا رأي يف العودة إليه . { إِذَا تَ َرا َض ْوا ْبَيْن َ ُه ْم با١تعروف } وما داموا تراضوا ورأوا أن عودة كل منهم لآلخر أفضل ،فليبتعد أهل السوء الذين يقفون يف وجه رضا الطرفُت ،وليًتكوا اٟتبلل
وع ُظ بِ ِه يعود إىل ٣تاريه { .ذلك يُ َ ان ِمنُك ْم يُ ْؤ ِم ُن باهلل واليوم َمن ك َ َ اْلخر ذلكم أزَك ل َ ُك ْم َوأ َ ْطهَ ُر } إن هذا تشريع ربكم وهو موعظة لكم يا من تؤمنون باهلل ربا حكيما ً مشرعا ًوعا١تا ًبنوازع ا٠تَت يف نفوس البشر .
وكلمة { َوأ َ ْطهَ ُر } تلفتنا إىل حرمة الوقوف يف وجه ا١ترأة اليت تريد أن ترجع لزوجها الذي طلقها ثم انتهت العدة ،وأراد هو أن يتزوجها من جديد ،إن اٟتق يبلغنا :وال تقفوا يف وجه ر بتهما يف العودة ألي سبب كان ١ ،تاذا يا رب؟
وتأيت اإلجابة يف قوله اٟتق { :واهلل َ ون } تأمل يَعْل َ ُم َوأن ْ ُت ْم ال َتَعْل َ ُم َ ٚتال السياق القرآين وكيف خدم قوله تعاىل { :واهلل يَعْل َ ُم َوأَن ْ ُت ْم ال َ ون } ا١تعٌت الذي تريده تَعْل َ ُم َ اْليات .إن اهلل يعلم وأنتم ال تعلمون أن يف عودة األمور ١تجاريها
بُت الزوجُت أزَك وأطهر .ويقول اٟتق بعد ذلك { :والوالدات ُت كَا ِمل َ ْ ِ يُ ْر ِضعْ َن أ َ ْوالَدَ ُه َّن َح ْول َ ْ ِ ُت ِ١ت َ ْن أ َ َرادَ أَن تُِي َّم الرضاعة } . . . ِ ات يُ ْر ِضعْ َن أ َ ْو َالدَ ُه َّن َوال ْ َوال َد ُ ُت كَا ِمل َ ْ ِ َح ْول َ ْ ِ ُت ِ١ت َ ْن أ َ َرادَ أ َ ْن يُتِ َّم
اع َة َوعَىلَ ا ْ١ت َ ْولُو ِد ل َ ُه ِرزْ ُق ُه َّن ال َّر َض َ و ِك ْسو ُهت ُ َّن بِا ْ١تَعْر ِ وف َال ُتكَل َّ ُف ن َ ْف ٌس ُ َ َ إ َِّال ُو ْسعَهَا َال ُت َض َّار َوال ِ َدةٌ بِ َول َ ِد َها َو َال ود ل َ ُه بِ َول َ ِد ِه َوعَىلَ ال ْ َوا ِر ِث ِمث ْ ُل َم ْول ُ ٌ ك فَإ ِْن أ َ َرادَا فِ َص ًاال َع ْن تَ َر ٍ اض ذَل ِ َ اح عَلَي ْ ِه َما ِمن ْ ُه َما َوتَ َش ُاو ٍر فَ َبل ُجن َ َ َوإ ِْن أ َ َردْ ُت ْم أ َ ْن تَ ْس ًَت ْ ِض ُعوا أ َ ْو َالدَ ُك ْم
ت َما اح عَلَي ْ ُك ْم إِذَا َسل َّ ْم ُ ْم فَ َبل ُجن َ َ آتَي ْ ُتم بِا ْ١تَعْر ِ وف َوا َّت ُقوا َّ ْ ُ اّللَ َ اّلل ِٔتَا تَعْ َمل ُ َ ِ َواعْل َ ُموا أ َّن َّ َ ون بَصَتٌ ()233 انظر إىل عظمة اإلسبلم ها هو ذا اٟتق سبحانه يتكلم عن إرضاع
الوالدات ألوالدهن بعد عملية الطبلق ،فالطبلق يورث الشقاق بُت الرجل وا١ترأة ،واٟتق سبحانه وتعاىل ينظر للمسألة نظرة الرحيم العليم بعباده ،فَتيد أن ٭تمي الثمرة اليت نتجت من الزواج قبل أن ٭تدث الشقاق بُت
األبوين ،فيبلغنا :ال ٕتعلوا شقاقكم وخبلفكم وطبلقكم مصدر تعاسة للطفل الْبيء الرضيع . وهذا كبلم عن ا١تطلقات البليت تركن بيوت أزواجهن ،ألن اهلل يقول بعد ذلك َ { :وعىلَ ا١تولود ل َ ُه
ِرزْ ُق ُه َّن َو ِك ْس َو ُهت ُ َّن با١تعروف } وما دامت اْلية ٖتدثت عن { ِرزْ ُق ُه َّن َو ِك ْس َو ُهت ُ َّن } فذلك يعٍت أن ا١ترأة ووليدها بعيدة عن الرجل ،ألهنا لو كانت معه لكان رزق الوليد وكسوته أمرا مفرو ا منه .واٟتق سبحانه يفرض هنا حقا للرضيع ،
وأمه لم تكن تستحقه لوال الرضاع .وبعض الناس فهموا خطأ أن الرزق والكسوة للزوجات عموما ونقول ٢تم :ال .إن الرزق والكسوة هنا للمطلقات البليت يرضعن فقط . ويريد اٟتق سبحانه أن ٬تعل هذا
اٟتق أمرا مفرو ا منه ،فشرع حق الطفل يف أن يتكفله والده ال برزق والكسوة حىت يكون األمر معلوما لديه حال الطبلق . وقوله تعاىل { :والوالدات يُ ْر ِضعْ َن ُت كَا ِمل َ ْ ِ أ َ ْوالَدَ ُه َّن َح ْول َ ْ ِ ُت } نلحظ فيه أنه لم يأت بصيغة األمر فلم
يقل :يا والدات أرضعن ،ألن األمر عرضة ألن يطاع وأن يعىص ، لكن اهلل أظهر ا١تسألة يف أسلوب خْبي عىل أهنا أمر واقع طبيعي وال ٮتالف . ويقول اٟتق َ { :وعىلَ ا١تولود ل َ ُه ِرزْ ُق ُه َّن َو ِك ْس َو ُهت ُ َّن } ولنتأمل
عظمة األداء القرآين يف قوله { : َوعىلَ ا١تولود ل َ ُه } إنه لم يقل « : وعىل الوالد » ،وجاء ب { ا١تولود ل َ ُه } ليكلفه بالتبعات يف الرزق والكسوة ،ألن مسئولية اإلنفاق عىل ا١تولود هي مسئولية الوالد وليست مسئولية األم ،وهي قد
ٛتلت وولدت وأرضعت والولد يُنسب لؤلب يف النهاية يقول الشاعر : فإ٪تا أمهات الناس أوعية ... مستوعادت ولآلباء أبناء وما دام ا١تولود منسوبا ًللرجل األب ،فعىل األب رزقه وكسوته هو
وعليه أيضا رزق وكسوة أمه اليت ترضعه با١تعروف ا١تتعارف عليه ٔتا ال يسبب إجحافا ًوظلما لؤلب يف كثرة اإلنفاق ،ويقول اٟتق { :ال َ ُتكَل َّ ُف ن َ ْف ٌس إِال َّ ُو ْسعَهَا } هنا اٟتديث عن األم واألب .فبل يصح أن ترهق ا١تطلقة والد الرضيع ٔتا
هو فوق طاقته ،وعليها أن تكتفي با١تعقول من النفقة . آر َوال ِ َدةٌ ويتابع اٟتق { :ال َ ُت َض َّ ود ل َّ ُه بِ َول َ ِد ِه } والزال بِ َول َ ِد َها َوال َ َم ْول ُ ٌ اٟتق يُذك ُر األب بأن ا١تولود له هو ، وعليه أال يضر والدة الطفل ٔتنع اإلنفاق عىل ابنه ،وأال يًتكها
تتكفف الناس من أجل رزقه وكسوته ،ويف الوقت نفسه يُ َذك ُر األم :ال ٕتعلي رضيعك مصدر إضرار ألبيه بكثرة اإلٟتاح يف طلب الرزق والكسوة . إنه عز وجل يضع لنا اإلطار الدقيق الذي يكفل للطفل حقوقه ،
فهناك فرق بُت رضيع ينعم بدفء اٟتياة بُت أبوين متعاشرين ، ووجوده بُت أبوين َت متعاشرين . واٟتق سبحانه وتعاىل يعطينا لفتة أخرى هي أن والد ا١تولود قد ٯتوت فإذا ما مات الوالد فمن الذي ينفق
عىل الوليد الذي يف رعاية أمه ا١تطلقة؟ هنا يأتينا قول اٟتق باٞتواب السريع َ { :وعَىلَ الوارث ِمث ْ ُل ذلك } . إن اٟتق يقرر مسئولية اإلنفاق عىل من يرث والد الرضيع ،صحيح أن الرضيع سَتث يف والده ،لكن
رعاية الوليد اليتيم هي مسئولية من يرث الوصاية وتكون له الوالية عىل أموال األب إن مات . وهكذا يضمن اهلل عز وجل حق الرضيع عند ا١تولود له وهو أبوه إذا كان حيا ً ،وعند من يرث األب إذا ُتوىف .
وبذلك يكون اهلل عز وجل قد َش َّرع لصيانة أسلوب حياة الطفل يف حال وجود أبويه ،وشرع له يف حال طبلق أبويه وأبوه ح ٌّي وشرع له يف حال طبلق أبويه ووفاة أبيه . ويتابع اٟتق { :فَإ ِْن أ َ َرادَا فِ َصاال ً َعن تَ َر ٍ اح اض ِّمن ْ ُه َما َوتَ َش ُاو ٍر فَبل َ ُجن َ َ
عَلَي ْ ِه َما } . انظر إىل الرٛتة يف اإلسبلم؛ فطبلق الرجل لزوجته ال يعٍت أن ما كان بينهما قد انتىه ،ويضيع األوالد ويشقون بسبب الطبلق ، فقوله تعاىل َ { :عن تَ َر ٍ اض ِّمن ْ ُه َما َوتَ َش ُاو ٍر } دليل عىل أن هناك قضية
مشًتكة مازالت بُت الطرفُت وهي ما يتصل برعاية األوالد ، وهذه القضية ا١تشًتكة البد أن يبلحظ فيها حق األوالد يف عاطفة األمومة ،وحقهم يف عاطفة األبوة ، حىت ينشأ الولد وهو َت ٤تروم من حنان األم أو األب ،وإن اختلفا
حىت الطبلق . إن عليهما أن يلتقيا بالتشاور والًتاضي يف مسألة تربية األوالد حىت يشعروا ْتنان األبوين ،ويكْب األوالد دون آالم نفسية ، ويفهمون أن أمهم تقدر ظروفهم وكذلك والدهم وبرغم وجود
الشقاق وا٠تبلف بينهما فقد اتفقا عىل مصلحة األوالد ٍ بًتاض وتشاور . إن ما ٭تدث يف كثَت من حاالت الطبلق من ٕتاهل لؤلوالد بعد الطبلق هي مسألة خطَتة؛ ألهنا تًتك رواسب وآثارا سلبية
عميقة يف نفوس األوالد ،ويًتتب وربمتشريدهم عليها شقاؤهم ا يف اٟتياة .وما ذنب أوالد كان الكبار هم السبب ا١تباشر يف ٣تيئهم للحياة؟ أليس من األفضل أن يوفر اْلباء ٢تم الظروف النفسية واٟتياتية اليت تكفل ٢تم النشأة
الكرٯتة؟ إن منهج اهلل أمامنا فلماذا ال نطبقه لنسعد به وتسعد به األجيال القادمة؟ واٟتق سبحانه وتعاىل قال يف أول اْلية { :والوالدات يُ ْر ِضعْ َن ُت كَا ِمل َ ْ ِ أ َ ْوالَدَ ُه َّن َح ْول َ ْ ِ ُت } لكن ماذا يكون اٟتال إن نشأت ظروف
تقلل من فًتة الرضاعة عن العامُت ،أو نشأت ظروف خاصة جعلت فًتة الرضاعة أطول من العامُت؟ هنا يقول اٟتق { :فَإ ِْن ت ٍ اض ِّمن ْ ُه َما أ َ َرادَا فِ َصاال ً َعن َر اح عَلَي ْ ِه َما } . َوتَ َش ُاو ٍر فَبل َ ُجن َ َ إنه جل وعبل يبُت لنا أن الفصال
أي الفطام ٬تب أن يكون عن تراض وتشاور بُت الوالدين وال جناح عليهما يف ذلك .ويقول اٟتق َ { :وإ ِْن أ َ َردتُّ ْم أَن تسًتضعوا اح عَلَي ْ ُك ْم إِذَا أ َ ْوالَدَ ُك ْم فَبل َ ُجن َ َ َسل َّ ْم ُتم َّمآ آتَي ْ ُتم با١تعروف} ،و { أَن تسًتضعوا أ َ ْوالَدَ ُك ْم } أي أن
تأتوا للطفل ٔترضعة ،فإن أردتم ذلك فبل لوم عليكم يف ذلك . إن ا١تطلق حُت يوكل إىل األم أن ترضع وليدها فالطفل يأخذ من حنان األم ا١توجود لديها بالفطرة ، لكن هب أن األم ليست لديها
القدرة عىل اإلرضاع أو أن ظروفها ال تسعفها عىل أن ترضعه لضعف يف صحتها أو قوهتا ،عند ذلك فالوالد ُمطالب أن يأيت البنه ٔترضعة ، وهذه ا١ترضعة اليت ترضع الوليد ٖتتاج إىل أن يعطيها األب ما ي ِّ سخيها و٬تعلها تقبل عىل إرضاع ُ
الولد بأمانة ،واإلشراف عليه بصدق . وٮتتم اٟتق هذه اْلية الكرٯتة بقوله { :واتقوا اهلل واعلموا أ َ َّن ِ ون ب َ ِصَتٌ} ،إن اٟتق اهلل ٔتَا تَعْ َمل ُ َ ٭تذر أن يأخذ أحد أحكامه ويدعي بظاهر األمر تطبيقها ،لكنه َت
حريص عىل روح هذه األحكام ، مثال ذلك األب الذي يريد أن يدلس عىل ا١تجتمع ،فعندما يرى األب مرضعة ابنه أمام الناس فهو يدعي أنه ينفق عليها ،ويعطيها أجرها كامبل ،ويقابلها باٟتفاوة والتكريم بينما الواقع ٮتالف ذلك
. إن اهلل ٭تذر من يفعل ذلك :أنت ال تعامل ا١تجتمع وإ٪تا تعامل اهلل و { اهلل ِ ل م ع ت ٔت ون ب َ ِصَتٌ} .ويقول ا َ ُ ْ َ َ َ تفَّ ْو َن اٟتق بعد ذلك { :والذين يُ َو ِ ون أَزْ َواجا ًي َ ًَتَبَّ ْص َن من ُك ْم َوي َ َذ ُر َ
بِأَن ْ ُف ِس ِه َّن أ َ ْربَعَ َة أ َ ْش ُه ٍر َو َع ْشرا ً. . . } ِ ون َوال َّ ِذي َن يُت َ َو َّف ْو َن من ْ ُك ْم َوي َ َذ ُر َ َ اجا ي َ ًَتَبَّ ْص َن بِأَن ْ ُف ِس ِه َّن أ َ ْربَعَ َة أزْ َو ً أ َ ْش ُه ٍر َو َع ْش ًرا فَإِذَا بَلَغ ْ َن أ َ َجل َ ُه َّن فَ َبل ِ يما فَعَل َْن ِيف أَن ْ ُف ِس ِه َّن ُجن َ َ اح عَلَي ْ ُك ْم ف َ
وف و َ ِ بِا ْ١تَعْ ُر ِ َ ُّ اّلل ٔتَا تَعْ َمل ُ َ ون َخبَِتٌ ()234 والعدة كما عرفنا هي الفًتة الزمنية اليت شرعها اهلل بعد زواج انتىه بطبلق أو بوفاة الزوج . والعدة إما أن تكون بعد طبلق ،
وإما بعد وفاة زوج ،فإن كانت العدة بعد طبلق فمدهتا ثبلثة قروء ،والقرء كما عرفنا هو اٟتيضة أو الطهر ،فإن كانت ا١تطلقة صغَتة لم ٗتض بعد أو كانت كبَتة تعدت سن اٟتيض فالعدة تنقلب من القروء إىل األشهر وتصبح « ثبلثة
أشهر » . وعرفنا أن من حق الزوج أن يراجع زوجته بينه وبُت نفسه دون تدخل الزوجة أو ويل أمرها ،له ذلك يف أثناء فًتة العدة يف الطبلق الرجعي ، فإن انتهت عدهتا فقد سقط حقه يف مراجعة الزوجة بنفسه ،وله أن
يراجعها ،ولكن ٔتهر وعقد جديدين ما دام قد بىق له حق أي لم يستنفد مرات الطبلق . وقد قلنا :إن تعدت الطلقات اثنتُت وأصبحت هناك طلقة ثانية فبلبد من زوج آخر يتزوجها بالطريقة الطبيعية ال بقصد أن
٭تللها للزوج األول .وأما عدة ا١تتوىف عنها زوجها فقد عرفنا أن القرآن ينص عىل أهنا تًتبص بنفسها أربعة أشهر وعشرا ،هذا إن لم تكن حامبل ،فإن كانت حامبل فعدهتا أبعد األجلُت ،فإن كان األجل األبعد هو أربعة أشهر
وعشرا فتلك عدهتا ،وإن كان األجل األبعد هو اٟتمل فعدهتا أن ينتهي اٟتمل .لكن أليس من اٞتائز أن يموت زوجها وهي يف الشهر التاسع من اٟتمل فتلد قبل أن يدفن؟ وهل يعٍت ذلك أن عدهتا انتهت؟ ال ،إهنا تنتهي بأبعد
األجلُت وهو يف هذه اٟتالة مرور أربعة أشهر وعشرا ،وإن قال بعض الفقهاء :إن عدة اٟتامل بوضع اٟتمل . لكن إذا لم يكن زوجها مت َّ وىف عنها فعدهتا أن تضع حم٢تا ،وإن شاءت أن تتزوج بعد ذلك فلها ذلك ولو
بعد ٟتظة .وبعض الناس يفسرون اٟتكمة من جعل عدة ا١تتوىف عنها زوجة أربعة أشهر وعشرا ، فيقولون :ألهنا إن كانت حامبل بذكر فسيظهر ٛتلها عندما يتحرك بعد ثبلثة أشهر ،وإن كانت حامبل بأنثى فستتحرك بعد
أربعة أشهر ونعطيها مهلة عشر ٍ ليال . ونقول ٢تم :جزاكم اهلل خَتا عىل تفسَتكم ،لكن العدة ليست الستْباء الرحم؛ ألهنا لو كانت الستْباء الرحم النتهت عدة ا١ترأة ٔتجرد والدهتا .ولو كان األمر
للتأكد من وجود ٛتل أو عدمه ، لكانت عدهتا ثبلث حيضات إن كانت من ذوات اٟتيض ،وإن كانت من َت ذوات اٟتيض لصغر أو لكْب سن لكانت عدهتا ثبلثة أشهر .لكن اهلل اختصها بأربعة أشهر وعشر وفاء ًٟتق زوجها عليها وإكراما
ٟتياهتما الزوجية . إذن فاهلل عز وجل جعل ا١تتوىف عنها زوجها تًتبص أقىص مدة ٯتكن أن تصْب عليها ا١ترأة . فا١ترأة ساعة تكون متوىف عنها زوجها ال ٗترج من بيتها وال تتزين
وال تلىق أحدا ًوفاء ًللزوج ،فإذا انتهت عدهتا أي مضت عليها األربعة األشهر والعشرة { ،فَبل َ ِ يما فَعَل َْن يف أَن ْ ُف ِس ِه َّن ُجن َ َ اح عَلَي ْ ُك ْم ف َ } وهو يعٍت أن تتزين يف بيتها وٗترج دون إبداء زينة وأن يتقدم ٢تا من يريد خطبتها .وقوله تعاىل :
{ أ َ ْربَعَ َة أ َ ْش ُه ٍر َو َع ْشرا ً} وا١تقصود بهذه ا١تدة أربعة أشهر وعشر ليال . وهنا لفتة تشريعية إٯتانية تدل عىل استطراق كل حكم شرعي يف ٚتيع ا١تكلفُت وإن لم يكن اٟتكم ماسا ٢تم؛ فا١تتوىف عنها زوجها تربصت
أربعة أشهر وعشرا وبلغتها يف مدة العدة ،وكان من حكم اهلل عليها أال تتزين وأال تكتحل وأال ٗترج من بيتها وفاء ًٟتق زوجها فإذا بلغت اح األجل وانتىه قال { :فَبل َ ُجن َ َ ِ يما فَعَل َْن يف أَن ْ ُف ِس ِه َّن } ، عَلَي ْ ُك ْم ف َ ولم يقل :فبل جناح عليهن .لقد
وجه ا٠تطاب هنا للرجال؛ ألن كل مؤمن له والية عىل كل مؤمنة ،فإذا رأى يف سلوكها أو أسلوب عنايتها بنفسها ما ينايف العدة فله أن يتدخل .مثبل إذا رآها تتزين قال ٢تا أو أرسل إليها من يقول ٢تا : ١تاذا تتزينُت؟ إن قول اهلل { :فَبل َ
اح عَلَي ْ ُك ْم } ٬تعل للرجال ُجن َ َ قوامة عىل ا١تتوىف عنها زوجها ،فبل يقولون :ال دخل لنا؛ ألن اٟتكم اإلٯتاين حكم مستطرق يف كل مؤمن وعىل كل مؤمن .فاٟتق سبحانه وتعاىل يقول َ { :وتَ َوا َص ْوا ْ باٟتق َوتَ َوا َص ْوا ْبالصْب} ػ العصر :
]3 إن قوله اٟتق َ { :وتَ َوا َص ْوا ْ} ال يعٍت أن قوما ُخصوا بأهنم يُوصون َتهم وقوما آخرين يُوصيهم َتهم ،بل كل واحد منا م ٍ وص يف ُ وىص من َته يف وقت وقت؛ وم ً آخر ،هذا هو معٌت { َوتَ َوا َص ْوا ْ} .
فإذا رأيت يف َتك ضعفا ًيف أي ناحية من نواحي أحكام اهلل ،فلك ت َتك أن وصيه .وكذلك إن رأى ُ فيك ضعفا يف أي ناحية من النواحي فله أن يوصيك ،وعندما نتواىص ٚتيعا ًال يبىق ١تؤمن بُتنا خطأ ظاهر .
َٗت ص بالوصاية ٚتاعة إذن فاْلية ال ُ ُ دون أخرى إ٪تا الكل يتواصون ، ألن األغيار البشرية تتناوب الناس أٚتعُت .فأنت يف فًتة ضعفي رقيب علي ،فتوصيٍت ،وأنا يف فًتة ضعفك رقيب عليك ،فأوصيك . اح ولذلك جاء قول اٟتق { :فَبل َ ُجن َ َ
عَلَي ْ ُك ْم } إنه سبح انه لم يوجه ا٠تطاب للنساء ،ولكن خاطب به ا١تؤمنُت ولم ٮتص با٠تطاب أولياء أمور النساء فحسب وإ٪تا ترك اٟتكم للجميع حىت ال يقول أحد : ال عبلقة يل با١ترأة اليت توىف عنها زوجها ولتفعل ما تشاء .إن ٢تا أن
تتزين با١تتعارف عليه إسبلميا يف الزينة ،و٢تا أن تتجمل يف حدود ما أذن اهلل ٢تا فيه . وٮتتتم اٟتق هذه اْلية بقوله { : ِ ون َخبَِتٌ} أي واهلل واهلل ٔتَا تَعْ َمل ُ َ أعلم ٔتا يف نفسها ؤتا يف نيتها . وهب أهنا فعلت أي فعل عىل َت
مرأى من أحد فبل تعتقد أن ا١تجتمع وإن لم يشهد منها ذلك أن ا١تسألة انتهت ،ال ،إن اهلل عليم ٔتا تفعل وإن لم يطلع عليها أحد من الناس .
إن اٟتق سبحانه وتعاىل قد ٛتى بكل التشريعات السابقة حق الزوج حىت تنتهي العدة ،وحق ا١تتوىف عنها زوجها يف أثناء العدة ،وٛتى أيضا بكل التشريعات كرامة ا١ترأة . وجعل ا١ترأة حرما ال يقًتب منه إن عليها عدة أحد ٮتدش حجابها ّ ،
٤تسوبة يف هذا الوقت لرجل آخر ، فبل ٭تق ألحد أن يقًتب منها . ١تاذا؟ ألن ا١ترأة خاصة إذا كانت مطلقة قد تتملكها رغبة يف أن تثأر لنفسها ولكرامتها ،ورٔتا تعجلت التزوج ،ورٔتا كانت مسائل االفًتاق أو ا٠تبلف ناشئة عن
اندساس رغبة راغب فيها ، ؤتجرد أن يتم طبلقها وتعيش فًتة العدة فقد ٭توم حو٢تا الراغبون فيها ،أو تستشرق هي من ناحيتها من تراه صاٟتا ًكزوج ٢تا .ولذلك يفرض اٟتق سياجا من الزمن و٬تعل العدة كمنطقة حرام
ليحمي ا١ترأة ٛتاية موضوعية ال شكلية . التشريع ألنه من إله رحيم ال يهدر عواطف النفس البشرية :ال من ناحية الذي يرغب يف أن يتزوج ، وال من ناحية ا١ترأة اليت تستشرق أن تتزوج ،فيعاًف هذه ا١تسألة
بدقة وْتزم وْتسم معا جل شأنه : ِ يما َع َّر ْض ُت ْم { َوال َ ُجن َ َ اح عَلَي ْ ُك ْم ف َ بِ ِه ِم ْن ِخ ْطب َ ِة النسآء } . . . ِ يما َع َّر ْض ُت ْم بِ ِه َو َال ُجن َ َ اح عَلَي ْ ُك ْم ف َ ِم ْن ِخ ْطب َ ِة ال ِن ّ َساءِ أ َ ْو أَكْنَن ْ ُت ْم ِيف اّلل أَن َّ ُك ْم أَن ْ ُف ِس ُك ْم عَلِ َم ّ َُ
َست َ ْذ ُك ُرو َهن ُ َّن َول َ ِك ْن َال ُت َواعِ ُدو ُه َّن ِس ًّرا إ َِّال أ َ ْن تَ ُقولُوا قَ ْو ًال َمعْ ُروفًا َو َال تَعْ ِز ُموا ُع ْق َدةَ ِالنّكَا ِح َح َّىت يَبْل ُ َغ ِ اّللَيَعْل َ ُم اب أ َ َجل َ ُه َواعْ َ١تُوا أ َ َّن َّ الْكت َ ُ اح َذ ُر ُوه َواعْل َ ُموا َما ِيف أَن ْ ُف ِس ُك ْم فَ ْ َ اّلل َغ ُف ِ يم ()235 أ َّن َّ َ ٌ ور َحل ٌ
و { َع َّر ْض ُت ْم } مأخوذة من التعريض .والتعريض :هو أن تدل عىل شيء ال ٔتا يؤديه نصا ، ولكن تعرض به تلميحا . إن اٟتق سبحانه وتعاىل يريد أن ٬تعل للعواطف تنفيسا من هذه الناحية ،والتنفيس ليس ٣ترد
تعبَت عن العاطفة ،ولكنه رعاية للمصلحة ،فمن اٞتائز أنه لو حزم التعريض لكان يف ذلك ضياع فرصة الزواج للمرأة ،أو قد يفوت هذا ا١تنع الفرصة عىل من يطلبها من الرجال؛ لذلك يضع اٟتق القواعد اليت تفرض عىل الرجل وا١ترأة معا
أدب االحتياط ،وكأنه يقول لنا : أنا أمنعكم أن ٗتطبوا يف العدة أو تقولوا كبلما ًصر٭تا ًوواضحا ًفيها ، لكن ال مانع من التلميح من بعيد . مثبل يثٌت الرجل عىل ا١ترأة؛ ويعدد ٤تاسنها بكبلم ال يعد خروجا عىل آداب اإلسبلم مثل هذا الكبلم هو
تلميح وتعريض ،وفائدته أنه يعْب عما يف نفسه قائله ٕتاه ا١تطلقة فتعرف رأيه فيها ،ولو لم يقل ذلك فرٔتا سبقه أحد إليها وقطع عليه السبيل إلنفاذ ما يف نفسه ،ومنعه من أن يتقدم ٠تطبتها بعد انتهاء العدة ،وقد يدفعه ذلك ألن يفكر
تفكَتا آخر :للتعبَت بأسلوب وشكل خاطئ . إذن فالتعريض له فائدة يف أنه يُعرف ا١تطلقة رأي فبلن فيها حىت إن جاءها َته ال توافق عليه مباشرة .وهكذا نرى قبسا ًمن رٛتة اهلل سبحانه وتعاىل بنا ،بأن
جعل العدة كمنطقة حرام ٖتمي ا١ترأة ،وجعل التعريض فرصة للتعبَت عن العاطفة اليت تؤسس مصلحة من بعد ذلك . اح عَلَي ْ ُك ْم إن اٟتق يقول َ { :وال َ ُجن َ َ ِ يما َع َّر ْض ُت ْم بِ ِه ِم ْن ِخ ْطب َ ِة النسآء ف َ } وا٠تطبة مأخوذة من مادة « ا٠تاء
» و « الطاء » و « الباء » وتدل عىل أمور تشًتك يف عدة معالم :منها ُخطبة بضم ا٠تاء ،ومنها َخ ْطب وهو األمر العظيم ،ومنها ا١تعٌت الذي ٨تن بصدده وهو ا ٍِفطبة بكسر ا٠تاء .وكل هذه ا١تعالم تدل عىل أن هناك األمر العظيم
الذي يُعاًف ،فا٠تطب أمر عظيم يهز الكيان ،وكذلك ا٠تُطبة ال يلقيها ا٠تطيب إال يف أمر ذي بال ، فيعظ ا١تجتمع بأمر ضروري . وا٠تِطبة كذلك أمر عظيم؛ ألنه أمر فاصل بُت حياتُت :حياة االنطبلق ،وحياة التقيد بأسرة
وبنظام .وكلها معان مشًتكة يف أمر ذي بال ،وأمر خطَت .وهو اح سبحانه وتعاىل يقول َ { :وال َ ُجن َ َ ِ يما َع َّر ْض ُت ْم بِ ِه ِم ْن ِخ ْطب َ ِة عَلَي ْ ُك ْم ف َ النسآء أ َ ْو أ َ ْكن َ ُنت ْم يف أَن ْ ُف ِس ُك ْم } أي ال جناح عليكم أن وضعتم يف أنفسكم أمرا ٮتىف عىل ا١ترأة ،
وللمسلم أن يكنن وٮتفي يف نفسه ما يشاء ،ولكن ما الذي يُدري ويعلم ا١تطلقة أهنا يف بالك يا من أسررت أمرها يف نفسك؟ إنك البد أن تلمح وأن تعرض بأسلوب يليق باحًتام ا١ترأة . ويقول اٟتق { :عَلِ َم اهلل أَن َّ ُك ْم
َست َ ْذ ُك ُرو َهن ُ َّن } ،إن الذي خلقك يعلم أهنا ما دامت يف بالك ،ومات زوجها عنها أو طلقها فقد أصبحت أمبل بالنسبة لك ،فلو أنه ضيق عليك لعوق عواطفك ،ولضاعت منك الفرصة ألن تتخذها زوجة من بعد ذلك ،و٢تذا أباح اٟتق
التعريض حىت ال يقع أحدكم يف ا١تحظور وهو { ال َّ ُت َواعِ ُدو ُه َّن ِس ّرا ً } بأن تأخذوا عليهن العهد أال يتزوجن َتكم ،أو يقول ٢تا : تزوجيٍت .
بل عليه أن يعرض وال يفصح وال يصرح .إن ا١تواعدة يف السر أمر منهي عنه ،لكن ا١تسموح به هو التعريض بأدب { ،إِال َّأَن تَ ُقولُوا ْ قَ ْوال ً َّمعْ ُروفا ً} كأن يقول « :يا سعادة من ستكون له زوجة مثلك » .ومثل ذلك من الثناء الذي يُطرب
ا١ترأة .ونعلم ٚتيعا أن ا١ترأة يف مثل حال ا١تطلقة أو ا١تتوىف عنها زوجها ٘تلك شفافية وأ١تعية تلتقط بها معٌت الكبلم ومراده . ويتابع اٟتق َ { :وال َتعزموا ُع ْق َدةَ النكاح حىت يَبْلُغَ الكتاب أ َ َجل َ ُه} وهكذا نرى أن ٣ترد العزم األكيد
أمر هنى عنه .والعزم مقدم عىل الفعل فإذا هنى عنه كان النهي عن الفعل أقوى وأشد وأهنى ،فلك أن تنوى الزواج منها وتتوكل عىل اهلل ، لكن ال ٕتعله أمرا مفرو ا منه ،إال بعد أن تتم عدهتا ،فإن بلغ الكتاب أجله وانتهت عدهتا فاعزموا عقدة
النكاح .فكأن عقدة النكاح ٘تر بثبلث مراحل : ا١ترحلة األوىل :وهي التعريض أي التلميح . وا١ترحلة الثانية :هي العزم الذي ال يصح وال يستقيم أن يتم إال بعد انتهاء فًتة العدة .
وا١ترحلة الثالثة :هي العقد . وا١تقصود بهذه ا١تراحل أن يأخذ كل طرف فرصته للتفكَت العميق يف هذا األمر اٞتاد ،فإن كان التفكَت قد هدى إىل العزم فإن لئلنسان أن يعقد بعد انتهاء العدة ،وإن كان التفكَت قد اهتدى إىل االبتعاد
وصرف النظر عن مثل هذا األمر فلئلنسان ما يريد . ويريد اٟتق من هذه ا١تراحل أن يعطي الفرصة يف الًتاجع إن اكتشف أحد الطرفُت يف اْلخر أمرا ال يعجبه .وكل هذه اٍفطوات تدل عىل أن العقد ال يكون إال بعزم
،فبل يوجد عقد دون عزم ،إن اٟتق يريد من ا١تسلم أال يقدم عىل عقدة النكاح إال بعد عزم .والعزم معناه التصميم عىل أنك تريد الزواج ْتق الزواج وبكل مسئولياته ،وبكل مهر الزواج ، ومشروعيته ،وإعفافه؛ فالزواج
بدون أرضية العزم مصَته الفشل . ومعٌت العزم :أن تفكر يف ا١تسألة بعمق وروية يف نفسك حىت تستقر عىل رأي أكيد ،ثم لك أن تقبل عىل الزواج عىل أنه أمر له دٯتومة وبقاء ال ٣ترد شهوة طارئة ليس ٢تا
أرضية من عزٯتة النفس عليها . ولذلك فإن الزواج القائم عىل َت رويّة ،وا١تعلق عىل أسباب مؤقتة كقضاء الشهوة ال يستمر وال ينجح .ومثل ذلك زواج ا١تتعة؛ فالعلة يف ٖتريم زواج ا١تتعة أن ا١تقدم عليه ال يريد به االستمرار يف اٟتياة
الزوجية ،وما دام ال يقصد منه الدٯتومة فمعناه أنه هدف للمتعة الطارئة . والذين يبيحون زواج ا١تتعة مصابون يف تفكَتهم؛ ألهنم يتناسون عنصر اإلقبال بدٯتومة
عىل الزواج ،فما الداعي ألن تقيد زواجك ٔتدة؟ إن النكاح األصيل ال يُقيد ٔتثل هذه ا١تدة .وتأمل ٛتق هؤالء لتعلم أن ا١تسألة ليست مسألة زواج ،إ٪تا ا١تسألة هي تْبير زىن ،وإال ١تاذا يشًتط يف زواج ا١تتعة أن يتزوجها ١تدة شهر
أو أكثر؟ إن اإلنسان حُت يشًتط تقييد الزواج ٔتدة فذلك دليل عىل غباء تفكَته وسوء نيته؛ ألن الزواج األصيل هو الذي يدخل فيه بدٯتومة ،وقد ينهيه بعد ساعة إن وجد أن األمر يستحق ذلك ،ولن
يعًتض أحد عىل مثل هذا السلوك ،فلماذا تقيد نفسك ٔتدة؟ إن ا١تتزوج للمتعة يستخدم الذكاء يف َت ٤تله ،قد يكون ذكيا يف ناحية ولكنه قليل الفطنة يف ناحية أخرى . إن عىل اإلنسان أن يدخل عىل
الزواج بعزٯتة بعد تفكَت عميق وروية ثم ينفذ العزم عىل عقد . حذار أن تضع يف نفسك مثل هذا الزواج ا١تربوط عىل مطامع وأهداف يف نفسك كعدم الدٯتومة أو ٢تدف ا١تتعة فقط ، فكل ما يفكر فيه بعض الناس من
أطماع شهوانية ودنيوية هي أطماع زائلة .اصرف كل هذه األفكار عنك؛ ألنك إن أردت شيئا ً َت الدٯتومة يف الزواج ،وإرادة اإلعفاف؛ فاهلل سبحانه يعلمه وسَتد تفكَتك نقمة عليك فاحذره .
إن اهلل سبحانه ال ٭تذر اإلنسان من شيء إال إذا كان ٦تا يغضبه سبحانه . لذلك يذيل اٟتق هذه اْلية الكرٯتة بقوله { :واعلموا أ َ َّن اهلل يَعْل َ ُم َما يف أَن ْ ُف ِس ُك ْم فاحذروه واعلموا أ َ َن اهلل َغ ُف ِ يم } . ّ ٌ ور َحل ٌ وهو سبحانه يعلم ضعف النفس
البشرية وأهنا قد تضعف يف بعض األحيان ،فإن كان قد حدث منها شيء فاهلل يعطيها الفرصة يف أن يتوب صاحبها ألنه سبحانه هو الغفور اٟتليم .وبعد ذلك يقول اح عَلَي ْ ُك ْم اٟتق سبحانه { :ال َّ ُجن َ َ
إِن َطل َّ ْق ُت ُم النسآء َما ل َ ْم َ٘ت َ ُّسو ُه َّن أ َ ْو يضةً } . . . تَ ْفر ُِضوا ْ َ٢ت ُ َّن فَ ِر َ
َال ُجن َ َ اح عَلَي ْ ُك ْم إ ِْن َطلَّقْ ُت ُم ال ِّن َساءَ َما ل َ ْم َ٘ت َ ُّسو ُه َّن أ َ ْو تَ ْفر ُِضوا َ٢ت ُ َّن يضةً َو َمتِّ ُعو ُه َّن عَىلَ ا ْ١تُو ِس ِع قَ َد ُر ُه فَ ِر َ
ًت قَ َدر ُه متَاعًا بِا ْ١تَعْر ِ ِِ وف ُ َوعَىلَ ا ْ١تُ ْق ُ َ ِِ ُت ()236 َح ًّقا عَىلَ ا ْ١تُ ْحسن َ
٨تن نبلحظ أن الكبلم فيما تقدم كان عن الطبلق للمدخول بها ،أو عن ا١ترأة اليت دخل بها زوجها ومات عنها .ولكن قد ٖتدث بعض
من ا١تسائل تستوجب الطبلق المرأة َت مدخول بها .وتأيت هذه اْلية لتتحدث عن ا١ترأة َت ا١تدخول بها ،وهي إما أن يكون الزوج لم يفرض ٢تا صداقا ً ،وإما أن يكون قد فرض ٢تا صداقا ً. والطبلق قبل الدخول له حكمان :
ُفرضت يف العقد فريضة ،أو لم تفرض فيه فريضة ،فكأن عدم فرض ا١تهر ليس شرطا ًيف النكاح ، بل إذا تزوجته ولم يفرض يف هذا الزواج مهر فقد ثبت ٢تا مهر ا١تثل والعقد صحيح .ودليل ذلك أن اهلل اح سبحانه وتعاىل يقول { :ال َّ ُجن َ َ
عَلَي ْ ُك ْم إِن َطل َّ ْق ُت ُم النسآء َما ل َ ْم يضةً } َ٘ت َ ُّسو ُه َّن أ َ ْو تَ ْفر ُِضوا ْ َ٢ت ُ َّن فَ ِر َ ومعٌت ذلك أهنا كانت زوجة ولم ٭تدث دخول للزوج بها . ولنا أن نسأل ما هو ا١تس؟ ونقول : فيه مس ،وفيه ١تس ،وفيه مبلمسة .فاإلنسان قد ٯتس شيئا ،ولكن
ا١تاس ال يتأثر با١تمسوس ،أي لم يدرك طبيعته أو حاله هل هو خشن أو ناعم؟ دافئ أو بارد ،وإىل َت ذلك . أما اللمس فبل بد من اإلحساس بالشيء ا١تلموس ،أما ا١تبلمسة فهي حدوث التداخل بُت الشيئُت
.إذن فعندنا ثبلث مراحل :األوىل هي :مس .والثانية ١ :تس . والثالثة :مبلمسة .كلمة « ا١تس » هنا دلت عىل الدخول والوطء ، وهي أخف من اللمس ،وأيسر من أن يقول :المستم أو باشرتم ، و٨تن نأخذ هذا ا١تعٌت؛ ألن هناك
سياقا قرآنيا يف مكان آخر قد جاء ليكون نصا ًيف معٌت ،ولذلك نستطيع من سياقه أن نفهم ا١تعٌت ا١تقصود بكلمة « ا١تس » هنا ،فقد قالت السيدة مريم { :قَال َ ْت أىن ون ِيل ُبل َ ٌم َول َ ْم َٯت ْ َس ْس ٍِت ب َ َش ٌر ي َ ُك ُ َول َ ْم أ َ ُك بَغِيّا ً} ػ مريم ] 20 :
إن القرآن الكريم يوضح عىل لسان سيدتنا مريم أن أحدا ًمن البشر لم يتصل بها ذلك االتصال الذي ينشأ عنه بلم ،والتعبَت يف منتىه الدقة ،وألن األمر فيه تعرض لعورة وأسرار؛ لذلك جاء القرآن بأخف لفظ يف وصف تلك
ا١تسألة وهو ا١تس ،وكأن اهلل سبحانه وتعاىل يريد أن يثبت ٢تا إعفافا ًحىت يف اللفظ ،فنىف ٣ترد مس البشر ٢تا ،وليس ا١تبلمسة أو ا١تباشرة برغم أن ا١تقصود باللفظ هو ا١تباشرة؛ ألن اْلية بصدد إثبات عفة مريم .
ولنتأمل أدب القرآن يف تناول المسألة يف اْلية اليت ٨تن بصددها؛ فكأن اٟتق سبحانه وتعاىل يعْب عن اللفظ بنهاية مدلوله وبأخف التعبَت . واٟتق يقول { :أ َ ْو تَ ْفر ُِضوا ْ َ٢ت ُ َّن يضةً} وتعرف أن « أ َ ْو » عندما فَ ِر َ
ترد يف الكبلم بُت شيئُت فهي تعٍت « إما هذا وإما ذاك » ،فهل تفرض ٢تن فريضة مقابل ا١تس؟ . إن األصل ا١تقابل يف { َما ل َ ْم َ٘ت َ ُّسو ُه َّن } هو أن ٘تسوهن . يضةً } ومقابل { تَ ْفر ُِضوا ْ َ٢ت ُ َّن فَ ِر َ
هو :أن ال تفرضوا ٢تن فريضة . كأن اٟتق عز وجل يقول :ال جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم ٘تسوهن سواء فرضتم ٢تن فريضة أو لم تفرضوا ٢تن فريضة .وه كذا ٭ترص األسلوب القرآين عىل تنبيه الذهن يف مبلحظة ا١تعاين .
ولنا أن نبلحظ أن اٟتق قد جاء بكلمة « إن » يف احتمال وقوع الطبلق ،و « إن » كما نعرف تستخدم للشك ،فكأن اهلل عز وجل ال يريد أن يكون الطبلق ٣تًتءا ًعليه و٤تققا ً ،فلم يأت ب « إذا » ،بل جعلها يف مقام الشك
حىت تعزز اْلية قول الرسول صىل اهلل عليه وسلم « :أبغض اٟتبلل إىل اهلل الطبلق » . ثم يقول اٟتق عز وجل بعد ذلك : { َو َمتِّ ُعو ُه َّن عَىلَ ا١توسع قَ َد ُر ُه َوعَىلَ ا١تقًت قَ َد ُر ُه } أي إنّك إذا طلقت ا١ترأة قبل الدخول ،ولم تفرض
٢تا فريضة فأعطها متعة .وقال العلماء يف قيمة ا١تتعة :إهنا ما يوازي نصف مهر مثيبلهتا من النساء؛ ألنه كان من ا١تفروض أن تأخذ نصف ا١تهر ،وما دام لم ُ٭تَّدد ٢تا مه ٌر فلها مثل نصف مهر مثيبلهتا من النساء .ويقول اٟتق :
{ عَىلَ ا١توسع قَ َد ُر ُه َوعَىلَ ا١تقًت قَ َد ُر ُه } أي ينبغي أن تكون ا١تتعة يف حدود تناسب حالة الزوج؛ فا١توسع الغٍت :عليه أن يعطي ما يليق بعطاء اهلل له ،وا١تقًت الفقَت :عليه أن يعطي يف حدود طاقته . وقول القرآن { :ا١توسع } مشتق
من « أوسع » واسم الفاعل « موسع » واسم ا١تفعول « موسع عليه » ،فأي اسم من هؤالء يطلق عىل الزوج؟ إن نظرت إىل أن الزرق من اٟتق فهو « موسع عليه » ،وإن نظرت إىل أن اٟتق يطلب منه أن توسع حركة حياتك ليأتيك رزقك
،وعىل قدر توسيعها يكون اتساع اهلل لك ،فهو « موسع » . إذن فا١توسع :هو الذي أوسع عىل نفسه بتوسيع حركة أسبابه يف اٟتياة .واإلقتار هو اإلقبلل ،وعىل قدر السعة وعىل قدر اإلقتار تكون ا١تتعة .واٟتق سبحانه وتعاىل حينما
يطلب حكما ًتكليفيا ًال يقصد إنفاذ اٟتكم عىل ا١تطلوب منه فحسب ، ولكنه يوزع ا١تسئولية يف اٟتق اإلٯتاين العام؛ فقوله َ { :و َمتِّ ُعو ُه َّن عَىلَ ا١توسع قَ َد ُر ُه َوعَىلَ ا١تقًت قَ َد ُر ُه } يعين إذا ُوجد من ال يفعل حكم اهلل فبل بد أن تتكاتفوا عىل إنفاذ أمر اهلل
يف أن ٯتتع كل واحد طلق زوجته قبل أن يدخل بها .واٞتمع يف األمر وهو قوله َ { :و َمتِّ ُعو ُه َّن } دليل عىل تكاتف األمة يف إنفاذ حكم اهلل .وبعد ذلك قال َ { :وإِن َطل َّ ْق ُت ُمو ُه َّن ِمن قَب ْ ِل أَن َ٘ت َ ُّسو ُه َّن
يضةً فَ ِن ْص ُف َما َوقَ ْد فَ َر ْض ُت ْم َ٢ت ُ َّن فَ ِر َ فَ َر ْض ُت ْم } . . .
َوإ ِْن َطل َّ ْق ُت ُمو ُه َّن ِم ْن قَب ْ ِل أ َ ْن يضةً َ٘ت َ ُّسو ُه َّن َوقَ ْد فَ َر ْض ُت ْم َ٢ت ُ َّن فَ ِر َ َ ِ ون أ َ ْو فَن ْص ُف َما فَ َر ْض ُت ْم إ َِّال أ ْن يَعْ ُف َ يَعْ ُف َو ال َّ ِذي بِي َ ِد ِه ُع ْق َد ُة ِالنّكَا ِح َوأ َ ْن
تَعْ ُفوا أَقْ َر ُب لِلتَّقْ َوى َو َال تَن ْ َس ُوا اّلل ِ ل م ع ت ٔت ون ا َ ُ ْ َ َ ال ْ َف ْض َل َيب ْن َ ُك ْم إ َِّن َّ َ َ ب َ ِصَتٌ ()237
أي ما دام لم يدخل بها ولم يتمتع بها فبل تأخذ ا١تهر كله ،إ٪تا يكون ٢تا النصف من ا١تهر .ولنعلم أن
هناك فرقا ًبُت أن يوجد اٟتكم بقانون العدل ،وبُت أن يُنظر يف اٟتكم ناحية الفضل ،وأحكي هذه الواقعة لنتعلم منها : ذهب اثنان إىل رجل ليحكم بينهما فقاال :احكم بيننا بالعدل . قال :أٖتبون أن أحكم بينكما
بالعدل؟ أم ٔتا هو خَت من العدل؟ فقاال :وهل يوجد خَت من العدل؟ قال :نعم .الفضل . إن العدل يعطي كل ذي حق حقه ، ولكن الفضل ٬تعل صاحب اٟتق يتنازل عن حقه أو عن ع بض حقه. إذن فالتشريع حُت يضع موازين
العدل ال يريد أن ٭ترم النبع اإلٯتاين من أر٭تية الفضل؛ فهو يعطيك العدل ،ولكنه سبحانه نس ُوا ْ يقول بعد ذلك َ { :وال َتَ َ الفضل بَيْن َ ُك ْم } ؛ فالعدل وحده قد يكون شاقا ًوتبىق البغضاء يف النفوس ،ولكن عملية الفضل
تنهي ا١تشاحة وا١تخاصمة والبغضاء . وا١تشاحة إ٪تا تأيت عندما أظن أين صاحب اٟتق ،وأنت تظن أنك صاحب اٟتق ،ومن اٞتائز أن تأيت ظروف تزين يل فهمي ،وتأيت لك ظروف تزين لك فهمك ،فحُت
نتمسك بقضية العدل لن نصل إىل مبلغ الًتاضي يف النفوس البشرية . ولكن إذا جئنا للفضل تراضينا وانتهينا . واٟتق سبحانه وتعاىل يقول َ { :وإِن َطل َّ ْق ُت ُمو ُه َّن ِمن قَب ْ ِل أَن َ٘ت َ ُّسو ُه َّن } أي من قبل أن تدخلوا بهن { َوقَ ْد
يضةً} يعٍت ٝتيتم فَ َر ْض ُت ْم َ٢ت ُ َّن فَ ِر َ ا١تهر { فَ ِن ْص ُف َما فَ َر ْض ُت ْم إِال َّأَن ون } ون } وا١تقصود ب { يَعْ ُف َ يَعْ ُف َ هو الزوجة ا١تطلقة . إن بعض اٞتهلة يقولون والعياذ باهلل :إن القرآن فيه ٟتن .وظنوا أن الصحيح يف اللغة أن يأيت القول :إال
َ ون } أن يعفوا بدال من { إِال َّأن يَعْ ُف َ .وهذا اللون من اٞتهل ال يفرق بُت « واو الفعل » و « واو اٞتمع » إهنا هنا « واو الفعل » فقول اٟتق : َ ون } مأخوذ من الفعل { إِال َّأن يَعْ ُف َ « عفا » و « يعفو » . وهكذا نفهم أن للزوجة أن تعفو
عن نصف مهرها وتتنازل عنه لزوجها .ويتابع اٟتق { :أ َ ْو يَعْ ُف َوا ْ الذي بِي َ ِد ِه ُع ْق َد ُة النكاح } وا١تقصود به الزوج وليس الويل ، ألن سياق اْلية يفهم منه أن ا١تقصود هبهو الزوج ،مع أن بعض ا١تفسرين قالوا :إنه ويل الزوجة .
ولنا أن نعرف أن الويل ليس له أن يعفو يف مسألة مهر ا١ترأة؛ ألن ا١تهر من حق الزوجة ،فهو أصل مال ،وأصل رزق يف حياة الناس؛ ألنه نظَت التمتع بالبضع. ولذلك ٕتد بعض الناس ال يصنعون شيئا ًبصداق ا١ترأة ،ويدخرونه ٢تا
ْتيث إذا مرض واحد اشًتت له من هذا الصداق ولو قرص اسْبين مثبل؛ ألنه عبلج من رزق حبلل ، فقد ٬تعل اهلل فيه الشفاء . فا١ترأة ٖتتفظ بصداقها اٟتبلل ١تثل هذه ا١تناسبات لتصنع به شيئا ٬تعل
اهلل فيه خَتا ً ،ألنه من رزق حبلل ال غش فيه وال تدليس . وأراد المفسرين الذين نادوا بأن ويل الزوجة هو الذي يعفو وأقول : ١تاذا يأيت اهلل ْتكم تتنازل فيه ا١ترأة عن حقها وأن تعفو عن النصف ،والرجل ال يكون أر٭تيا ً
ليعفو عن النصف؟ ١تاذا ٕتعل السماء الغرم كله عىل ا١ترأة؟ هل من ا١تنطقي أن تعفو النساء أو يعفو الذي بيده عقد النكاح يعٍت أولياء الزوجة ،فنجعل العفو يأيت من الزوجة ومن أوليائها؛ أي من جهة واحدة؟
إن علينا أن ٨تسن الفهم لسياق الفضل الذي قال اهلل فيه َ { :وال َ نس ُوا ْالفضل بَيْن َ ُك ْم } ،إن تَ َ التقابل يف العفو يكون بُت االثنُت ،بُت الرجل وا١ترأة ،ونفهم منه ا١تقصود بقوله تعاىل { :أ َ ْو يَعْ ُف َوا ْ الذي بِي َ ِد ِه ُع ْق َد ُة النكاح } أنه هو
الزوج ،فكما أن للمرأة أن تعفو عن النصف ا١تستحق ٢تا فللزوج أن يعفو أيضا عن النصف ا١تستحق له . ويقول اٟتق َ { :وأَن تعفوا أَقْ َر ُب للتقوى } ؛ ألن من اٞتائز جدا أن يظن أحد الطرفُت أنه مظلوم ،
وإن أخذ النصف الذي يستحقه . لكن إذا لم يأخذ شيئا فذلك أقرب للتقوى وأسلم للنفوس .ولنا أن نتذكر دائما يف مثل هذه ا١تواقف نس ُوا ْالفضل قول اٟتق َ { :وال َتَ َ بَيْن َ ُك ْم } فحىت يف مقام ا٠تبلف الذي يؤدي إىل أن يفًتق رجل عن
امرأة لم يدخل بها يقول اهلل { : نس ُوا ْالفضل بَيْن َ ُك ْم } أي ال َوال َتَ َ ٕتعلوها خصومة وثأرا ًوأحقادا ً، واعلموا أن اٟتق سبحانه ٬تعل من بعض األشياء أسبابا ًمقدورة ١تقدور لم نعلمه .وهذه ا١تسألة ٕتعل اإلنسان ال يعتقد أن أسبابه
هي الفاعلة وحدها . ومثال ذلك :قد ٧تد رجبل قد أعجب بواحدة رآها فتزوجها ،أو واحدة أخرى رآها شاب ولم تعجبه ،ثم جاء ٢تا واحد آخر فأعجب بها ،معٌت ذلك أن اهلل عز وجل كتب ٢تا القبول ساعة رأت
الشاب أهبل ً٢تا ورآها هي أهبل ًله . ولذلك كان الفبلحون قدٯتا ً يقولون :ال ٖتزن عندما يأيت واحد ليخطب ابنتك وال تعجبه؛ ألنه مكتوب عىل جبهة كل فتاة :أيها الرجال ِع ّفوا بكسر العُت وتشديد الفاء عن نساء الرجال؛
فهي ليست له ،ولذلك فليس هذا الرجل من نصيبها .وعلينا أال هنمل أسباب القدر يف هذه األمور؛ ألن هذا أدىع أن ٨تفظ النفس البشرية من األحقاد والضغائن . وٮتتم اٟتق اْلية بقوله { :إ َِّن اهلل ِ ون ب َ ِصَتٌ} إنه سبحانه ٔتَا تَعْ َمل ُ َ
يعلم ما يف الصدور وما وراء كل سلوك .وبعد ذلك تأيت آية لتثبت قضية إٯتانية ،هذه القضية اإلٯتانية هي أن تكاليف اإلسبلم كلها تكاليف ٣تتمعة ،فبل تستطيع أن تفصل تكليفا ًعن تكليف ،فبل تقل « :هذا فرض تعبدي » و «
مبمصلحي » و « هذا أمر هذا دأ جنائي » ،ال .إن كل قضية مأمور بها من اٟتق هي قضية إٯتانية ُتك ِ َّو ُن مع َتها منهجا متكامبل ً. فبعد أن تكلم اٟتق سبحانه وتعاىل عن الطبلق يقول َ { :حافِ ُظوا ْعَىلَ الصلوات والصبلة الوسىط} . . .
َحافِ ُظوا عَىلَ ا َّلصلَو ِ الص َبل ِة ات َو َّ َ الْو ْس َىط و ُقوموا ِ َ ِ ّلل قَانِتِ ُت ()238 ُ َ ُ ّ َ فَإ ِْن ِخ ْف ُت ْم فَ ِر َج ًاال أ َ ْو ُر ْكبَانًا فَإِذَا اّللَ كَ َما عَل َّ َم ُك ْم َما أ َ ِمن ْ ُت ْم فَاذْ ُك ُروا َّ ون ()239 ل َ ْم تَ ُكونُوا تَعْل َ ُم َ
ثم يعود إىل األسرة وإىل ا١تتوىف عنها ف َن زوجها فيقول { :والذين يُت َ َو َّ ْو ِ ون أَزْ َواجا ً َو ِصيَّةً من ُك ْم َوي َ َذ ُر َ ِ ألَزْ َواج ِه ْم َّمتَاعا ًإ َِىل اٟتول َ َْت َ اح إِ ْخ َرا ٍج فَإ ِْن َخ َر ْج َن فَبل َ ُجن َ َ عَلَي ْ ُك ْم ِيف َما فَعَل َْن يف أَن ْ ُف ِس ِه َّن ِمن ِ ٍ يم } ػ َّمعْ ُروف واهلل َعزِي ٌز َحك ٌ
البقرة ] 240 : إذن فاٟتق سبحانه وتعاىل فَ َص َل بآية َ { :حافِ ُظوا ْعَىلَ الصلوات . . } بُت قضية واحدة هي قضية الفراق بُت الزوجُت وقسمها قسمُت ،وأدخل بينهما اٟتديث عن الصبلة ،وذلك لينبهنا إىل وحدة
التكاليف اإلٯتانية ،ونظرا ألن اٟتق يتكلم هنا عن أشياء كل مظاهرها إما شقاق اختياري بالطبلق ،وإما افًتاق قدري بالوفاة ،فأراد اهلل سبحانه وتعاىل أن يدخل اإلنسان يف العملية التعبدية اليت تصله باهلل الذي شرع
الطبلق والصبلة وقدر الوفاة . و١تاذا اختار اهلل الصبلة دون سائر العبادات لتقطع سياق الكبلم عن تشريع الطبلق والفراق؟ ألن الصبلة هي اليت هتب ا١تؤمنُت االطمئنان ،إن كانت أمور الزواج والطبلق حزبتهم وأ٫تتهم يف
شقاق االختيار يف الطبلقات اليت وقعت أو عناء االفًتاق بالوفاة . ولن يربط عىل قلوبهم إال أن يقوموا لربهم ليؤدوا الصبلة ،وقد كان رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم أول من يفعل ذلك ،كان إذا ما حزبه أمر قام إىل الصبلة .
إن ا١تؤمن يذهب إىل ا٠تالق الذي أجرى له أسباب الزواج والطبلق والفراق؛ ليسأله أن ٮتفف عنه ا٢تم واٟتزن .ومادام ا١تؤمن قد اختار الذهاب إىل من ُ٬تري األقدار فله أن يعرف أن اهلل الذي أجرى تلك األقدار عليه لم
يًتكها ببل أحكام ،بل وضع لكل أمر حكما مناسبا ،وما عىل ا١تؤمن إال أن يأخذ األمور القدرية برضا ثم يذهب إىل اهلل قانتا وخاشعا ومصليا .ألن ا١تسألة مسألة الطبلق أو الوفاة فيها فزع وفراق اختيار أو فراق ا١توت القدري .
ويأيت قوله تعاىل َ { :حافِ ُظوا ْعَىلَ الصلوات والصبلة الوسىط} فنفهم أن ا١تقصود يف اْلية هي الصلوات ا٠تمس ،فما ا١تقصود بالصبلة الوسىط؟ ساعة يأيت خاص وعام مثل قوله تعاىل َّ { :ر ِ ّب اغفر ِيل َول ِ َوال ِ َد َّي
و ِ١تَن د َخ َل بَي ْ ِيت م ْؤ ِمنا ًولِلْم ْؤ ِم ِ ُت ن َ َ َُ َ ُ َ وا١تؤمنات َوال َتَ ِز ِد الظا١تُت إِال َّتَبَارا ً } ػ نوح ] 28 : فكم مرة دخل األب واألمر هنا؟ لقد دخلوا يف قوله تعاىل { :اغفر ِيل َول ِ َوال ِ َد َّي } ،ويف قوله َ { :و ِ١تَن ِ يت } ،ويف قوله { : دَ َخ َل بَي ْ َ
ولِلْم ْؤ ِم ِ ُت وا١تؤمنات } ،أي ن َ ُ َ دخلوا ثبلث مرات . إذن فإ٬تاد عام بعد خاص ،يعٍت أن يدخل ا٠تاص يف العام فيتكرر األمر بالنسبة للخاص ك ترارا ً يناسب خصوصيته . وقوله تعاىل َ { :حافِ ُظوا ْعَىلَ
الصلوات والصبلة الوسىط} تفهم ذلك ا١تعٌت فإذا سألنا :ما معٌت حافظوا؟ اٞتواب إذن يقتضي أن نفهم أن عندنا « حفظا ً» يقابل « النسيان » ،و « حفظا » يقابله « التضييع » ،واالثنان يلتقيان ،
فالذي حفظ شيئا ونسيه فإنه قد ضيعه . والذي حفظ ماال ثم بدده ،لقد ضيعه أيضا ً ،إذن كلها معانٍ تلتقي يف فقد الشيء ،فاٟتفظ معناه أن تضمن بقاء شيء كان عندك؛ فإذا
ما حفظت آية يف القرآن فبلبد أن ٖتفظها يف نفسك ،ولو أنعم اهلل عليك ٔتال فبل بد أن ٖتافظ عليه . وقوله َ { :حافِ ُظوا ْعَىلَ الصلوات } معناه ال تضيعوها ُ .و٭تتمل أيضا ً معٌت آخر هو أنكم قد ذقتم حبلوة الصبلة يف القرب من معية ربكم ،
وذلك أجدر وأوىل أن تتمسكوا بها أكثر ،وذلك القول يسري عىل الصلوات ا٠تمس اليت نعرفها . قوله تعاىل { :والصبلة الوسىط} ذكر للخاص بعد العام ،فكأن اهلل أمر با١تحافظة عىل ذلك ا٠تاص مرتُت ،مرة يف دائرة العموم ومرة
أخرى أفردها اهلل با٠تصوص .وما العلة هنا يف تفرد الصبلة الوسىط با٠تصوص؟ إن « وسىط » هي تأنيث « أوسط » ،واألوسط والوسىط هي األمر بُت شيئُت عىل االعتدال ،أي أن الطرفُت متساويان ،وال يكون الطرفان
متساويُت يف العدد وهي الصلوات ا٠تمس إال إذا كانت الصلوات وتراً؛ أي مفردة؛ ألهنا لو كان زوجية ١تا عرفنا الوسىط فيها ، ومادام ا١تقصود هو وسط ا٠تمس ، فهي الصبلة الثالثة اليت يسبقها صبلتان ويعقبها صبلتان ،هذا إن
الحظت العدد ،باعتبار ترتيب األول والثاين والثالث والرابع وا٠تامس . وإذا كان االعتبار بفريضة الصبلة فإن أول صبلة فرضها اهلل عز وجل هي صبلة الظهر ،هذا أول فرض ، وبعده العصر ،فا١تغرب ،فالعشاء ،
فالفجر .فإن أخذت الوسىط بالتشريع فهي صبلة ا١تغرب وهذا رأي يقول به كثَت من العلماء . وإن أخذت الوسىط ْتسب عدد ركعات الصبلة فستجد أن هناك صبلة قوامها ركعتان هي صبلة الفجر وصبلة من أربع ركعات
وهي صبلة الظهر والعصر والعشاء ،وصبلة من ثبلثة ركعات هي صبلة ا١تغرب .والوسط فيها هي الصبلة الثبلثية ،وهي وسط بُت الزوجية والرباعية فتكون هي صبلة ا١تغرب أيضا .وإن أخذهتا بالنسبة للنهار فالصبح أول النهار
والظهر بعده ثم العصر وا١تغرب والعشاء ،فالوسىط هي العصر . وإن أخذهتا عىل أهنا الوسط بُت اٞتهرية والسرية فيحتمل أن تكون هي صبلة الصبح أو صبلة ا١تغرب؛ ألن الصلوات السرية هي الظهر والعصر ،واٞتهرية هي
ا١تغرب والعشاء والفجر .وبُت العشاء والظهر تأيت صبلة الصبح ، أو صبلة ا١تغرب باعتبار أهنا تأيت بُت الظهر والعصر من ناحية ، والعشاء والصبح من ناحية أخرى . وإن أخذهتا ألن ا١تبلئكة ٕتتمع فيها فهي يف طريف النهار والليل
فذلك يعٍت صبلة العصر أو صبلة الصبح .إذن ،فالوسط يأيت من االعتبار الذي ُٖتسب به إن كان عددا ًأو تشريعا ،أو عدد ركعات ، أو سرية أو جهرية أو ْتسب نزول مبلئكة النهار والليل ،وكل اعتبار من هؤالء له حكم .
و١تاذا أخىف اهلل ذكرها عنا؟ نقول : أخفاها لينتبه كل منا ويعرف أن هناك فرقا بُت الشيء لذاته ، والشيء الذي يُبهم يف سواه؛ ليكون كل شيء هو الشيء فيؤدي ذلك إىل ا١تحافظة عىل ٚتيع الصلوات .
فما دامت الصبلة الوسىط تصلح ألن تكون الصبح والظهر والعصر وا١تغرب والعشاء فذلك أدىع للمحافظة عىل الصلوات ٚتيعا . فإبهام الشيء إ٪تا جاء إلشاعة بيانه .ولذلك أبهم اهلل ليلة القدر للعلة نفسها وللسبب نفسه ،فبدل
أن تكون ليلة قدر واحدة أصبحت ليال أقدار . كذلك قوله تعاىل َ { :حافِ ُظوا ْعَىلَ الصلوات والصبلة الوسىط} أي عىل الصلوات ا٠تمس بصفة عامة وكل صبلة تنفرد بصفة خاصة . ويريد اٟتق سبحانه أن نقوم لكل
صبلة و٨تن قانتون ،واألمر الواضح هو { و ُقوموا ْ َ ِ ّلل قَانِتِ ُت } وأصل َ ُ ّ َ القنوات يف اللغة هو ا١تداومة عىل الشيء ،وقد حضر وحث القرآن الكريم عىل دٯتومة طاعة اهلل ولزوم ا٠تشوع وا٠تضوع ،ونرى ذلك يف قول اٟتق الكريم { :أ َ َّم ْن
ُه َو قَانِ ٌت آنَآءَ اليل َسا ِجدا ً َوقَ ِآئما ً ٛتةَ َربِّ ِه ُق ْل َ٭ت ْ َذ ُر اْلخرة َوي َ ْر ُجوا ْ َر ْ َ ون والذين َه ْل ي َ ْست َ ِوي الذين يَعْل َ ُم َ ون إ َِّ٪تَا يَت َ َذ َّك ُر أُ ْولُوا ْاأللباب ال َيَعْل َ ُم َ } ػ الزمر ] 9 : إن اٟتق سبحانه يبلغ رسوله صىل اهلل عليه وسلم ليبلغنا ٨تن
ا١تسلمُت ا١تؤمنُت برسالته أن نقارن بُت الذي ٮتشع هلل يف أثناء الليل فيقضيه قائما ًوساجدا ًيرجو رٛتة ربه ،وبُت الذي يدعو ربه يف الضراء وينساه يف السراء ،هل يستوي الذين يعلمون حقوق اهلل فيطيعوه ويوحدوه والذين ال
يعلمون فيًتكوا النظر والتبصر يف أدلة قدرات اهلل؟ إن السبيل إىل ذكر اهلل هو ٕتديد الصلة به والوقوف بُت يديه مقيمُت للصبلة . و٨تن نتلىق األمر بإقامة الصبلة حىت يف أثناء القتال ،لذلك شرع لنا
صبلة ا٠توف ،فالقتال هو ا١تسألة اليت ٗترج اإلنسان عن طريق أمنه إن ِخ ْف ُت ْم ،فيقول سبحانه { :فَ ْ فَ ِر َجاال ًأ َ ْو ُركْبَانا ً} ،إننا حىت يف أثناء القتال وا٠توف ال ننَس ذكر اهلل؛ ألننا أحوج ما نكون إىل اهلل أثناء مواجهتنا للعدو ،ولذلك ال
يصح أن ٧تعل السبب الذي يوجب أن نكون مع اهلل مْبرا ألن ننَس اهلل . وكذلك ا١تريض ،مادام مريضا ً فهو مع معية اهلل ،فبل يصح أن ينقطع عن الصبلة؛ ألنه ال عذر لتاركها ،حىت ا١تريض إن لم
يستطع أن يصلي واقفا صىل قاعدا ً، فإن لم يستطع قاعدا؛ فليصل مضطجعا ،ويستمر معه األمر حىت لو اضطر للصبلة برموش عينيه . كذلك إن خفتم من عدوكم صلوا رجاال ،يعٍت سائرين عىل أرجلكم أو ركبانا و « رجاال » ٚتع « راجل
» أي ٯتشي عىل قدميه ،ومثال ذلك قوله اٟتق َ { :وأ َ ِّذن ِيف الناس وك ِر َجاال ًوعىل كُ ّ ِل َضا ِم ٍر باٟتج يَأ ْ ُت َ يَأْتِ ُت ِمن كُ ّ ِل فَ ّ ٍج َعميِ ٍق } ػ اٟتج : َ ] 27لقد كان الناس يؤدون فريضة اٟتج سَتا ًعىل األقدام أو ركبانا ًعىل إبل يضمرها السفر من
كل مكان بعيد .إذن فالراجل هو من ٯتشي عىل قدميه . واألرجل ٥تلوقة لتحمل بٍت اإلنسان :الواقف منهم ،وتقوم بتحريك ا١تتحرك منهم ،فإن كان اإلنسان واقفا ٛتلته رجبله ،وإن
كان ماشيا فإن رجليه تتحركان . وا١تقصود هنا أن الصبلة واجبة عىل ا١تؤمنُت سائرين عىل أقدامهم أو ركبانا . هذه ا١تسألة قد فصلها اٟتق سبحانه وتعاىل يف صبلة ا٠توف بأن قسم ا١تسلمُت قسمُت :قسما
يصلي مع النبي عليه الصبلة والسبلم يف الركعة األوىل ،ثم يتمون الصبلة وحدهم ويأيت القسم اْلخر ليأتم بالرسول يف الركعة اليت بعدها حىت تنتهي الصبلة بالنسبة للرسول صىل اهلل عليه وسلم ،وينتظرهم حىت
يفرغوا من صبلهتم ويسلم بهم ، فيكون ف الريق األول أخذ فضل البدء مع الرسول ،والفريق اْلخر أخذ فضل االنتهاء من الصبلة مع الرسول صىل اهلل عليه وسلم .وكان فكل من ذلك يف غزوة ذات الرقاع ٌ الفرقتُت كانت تقف يف وجه العدو
للحراسة يف أثناء صبلة الفرقة األخرى . ويل رأي يف هذه ا١تسألة هو أن صبلة ا٠توف بالصور اليت ذكرها الفقهاء إ٪تا كانت للمعارك اليت يكون فيها رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم ؛ ألنه ال يصح أن يكون هناك
جيش يصلي خلف النبي صىل اهلل عليه وسلم و٭ترم البايق من أن يصلي خلفه ،لذلك جعل اهلل بركة الصبلة مع رسول اهلل للقسمُت . لكن حينما انتقل رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم إىل الرفيق األعىل فمن ا١تمكن أن يكون للواقفُت
أمام العدو إمام ولآلخرين إمام ، إذن كان تقسيم الصبلة وراء اإلمام يف صبلة ا٠توف إ٪تا كان ألن اإلمام هو اإلمام األعىل رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم ،فلم يشأ اهلل أن ٭تجب قوما عن الصبلة مع رسول اهلل عن قوم آخرين ،فقسم
الصبلة الواحدة بينهم .لكن يف وقتنا اٟتايل الذي انتظمت فيه ا١تسائل ،وصار كل الناس عىل سواء ،ولم يعد رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم فينا ،لذلك يصح أن ُتصلي كل ٚتاعة بإمام خاص بهم إن ِخ ْف ُت ْم فَ ِر َجاال ً .وقوله اٟتق { :فَ ْ
كانا ً} نفهم منه الصبلة ال أ َ ْو ُر ْب َ تسقط حىت عند لقاء العدو ،فإذا حان وقت الصبلة فعىل ا١تؤمن أن يصليها إذا استطاع فإن لم يستطع فليكْب تكبَتتُت ويتابع اٟتق فيقول { :فاذكروا اهلل كَ َما ون} عَل َّ َم ُكم َّما ل َ ْم تَ ُكونُوا ْتَعْل َ ُم َ
أي اذكروا اهلل عىل أنه علمكم األشياء اليت لم تكونوا تعلموهنا ، فلو لم يعلمكم فماذا كنتم تصنعون؟ وبعد ذلك يعود اٟتق لسياق اٟتديث عن ا١تتوىف عنها زوجها فيقول { : ِ ون والذين يُت َ َوفَّ ْو َن من ُك ْم َوي َ َذ ُر َ
أَزْ َواجا ً َو ِصيَّةًألَزْ َوا ِج ِه ْم َّمتَاعا ًإ َِىل اٟتول َ َْت َإِ ْخ َرا ٍج } . . .
ِ ون َو ِذ َّ الي َن يُت َ َو َّف ْو َن من ْ ُك ْم َوي َ َذ ُر َ َ اجا َو ِصيَّةً ِألَزْ َوا ِج ِه ْم َمتَاعًا إ َِىل أزْ َو ً ا ْٟت َ ْو ِل َ َْت َإِ ْخ َرا ٍج فَإ ِْن َخ َر ْج َن فَ َبل اح عَلَي ْ ُك ْم ِيف َما فَعَل َْن ِيف أَن ْ ُف ِس ِه َّن ُجن َ َ
ِ ِم ْن َمعْ ُر ٍ يم وف َو ّ َُ اّلل َعزِي ٌز َحك ٌ ()240 يف آية سابقة قال اٟتق { :والذين ِ ون أَزْ َواجا ً يُت َ َوفَّ ْو َن من ُك ْم َوي َ َذ ُر َ ي َ ًَتَبَّ ْص َن بِأَن ْ ُف ِس ِه َّن أ َ ْربَعَةَ أ َ ْش ُه ٍر اح َو َع ْشرا ًفَإِذَا بَلَغ ْ َن أ َ َجل َ ُه َّن فَبل َ ُجن َ َ
ِ يما فَعَل َْن يف أَن ْ ُف ِس ِه َّن عَلَي ْ ُك ْم ف َ با١تعروف واهلل ِ ل م ع ت ٔت ون َخبَِتٌ} ا َ ُ ْ َ َ َ ػ البقرة ] 234 : إذن ٨تن أمام حكمُت للذين يتوفون ويذرون أزواجا ،حكم أن تًتبص بنفسها أربعة أشهر وعشرا ،وحكم آخر بأن للزوج
حُت ٖتضره الوفاة أو أسبابها أو مقدماهتا أن ينصح ويوصي بأن تظل الزوجة يف بيته حوال كامبل ال ُهتاج ،وتكون األربعة األشهر والعشر فريضة وبقية اٟتول والعام وصية ،إن شاءت أخذهتا وإن شاءت عدلت عنها { .والذين
ِ ون أَزْ َواجا ً يُت َ َوفَّ ْو َن من ُك ْم َوي َ َذ ُر َ َو ِصيَّةً} هذه وصية من الزوج عندما ٖتضره الوفاة .إذن فا١تتوىف عنها زوجها بُت حكمُت :حكم الزم وهو فرض عليها بأن تظل أربعة أشهر وعشرا ً ،وحكم بأن يوصي الزوج بأن تظل حوال كامبل
ال ُهتاج إال أن ٗترج من نفسها .و { َ َْت َإِ ْخ َرا ٍج } أي ال ٮترجها أحد . اح عَلَي ْ ُك ْم ِيف { فَإ ِْن َخ َر ْج َن فَبل َ ُجن َ َ ما فَعَل َْن يف أَن ْ ُف ِس ِه َّن ِمن َّمعْ ُر ٍ وف َ ِ يم } .إن ٢تا ا٠تيار واهلل َعزِي ٌز َحك ٌ أن تظل عاما حسب وصية زوجها ،و٢تا ا٠تيار يف أن ٗترج بعد األربعة
األشهر والعشر . ويقول اٟتق بعد ذلك { : ولِلْم َطل َّ َق ِ ات َمتَا ٌع با١تعروف َح ّقا ً َ ُ عَىلَ ا١تتقُت } ولِلْم َطلَّقَ ِ ات متَا ٌع بِا ْ١تَعْر ِ وف َح ًّقا ُ َ َ ُ ِ ُت ()241 عَىلَ ا ْ١تُتَّق َ
إن لكل ا١تطلقات يف أي صورة من الصور متاعا ً ،ولكنه سبحانه قد بُت ا١تتاع يف كل واحدة بدليل أنه أوضح لنا :إن لم تفرضوا ٢تن فريضة فقال َ { :و َمتِّ ُعو ُه َّن عَىلَ ا١توسع قَ َد ُر ُه َوعَىلَ ا١تقًت قَ َد ُر ُه } . وإن كنتم فرضتم ٢تا مهرا ًفنصف
ما فرضتم ،فكأن اهلل قد جعل لكل حالة حكما يناسبها ،ولكل مطلقة متعة بالقدر الذي قاله سبحانه . وعندما نتأمل قول اٟتق من بعد ك يُب َ ّ ُِ ُت اهلل ل َ ُك ْم ذلك َ { :ك َذل ِ َ آياتِ ِه لَعل َّ ُكم تَعْقِ ل ون} ُ َ َ َ ْ
اّلل ل َ ُك ْم آيَاتِ ِه لَعَل َّ ُك ْم ُت ّ َُ َك َذل ِ َ ك يُب َ ِّ ُ تَعْقِ ل ون ()242 ُ َ
فنحن نعرف ٦تا سبق أن اْليات هي األمور العجيبة ،واٟتق سبحانه وتعاىل حُت ينبه العقل إىل استقبال حكم بالتعقل يكون العقل
ا١تحض لو وجه فكره إىل دراسة أسباب هذا ا١توضوع فلن ينتهي إال إىل هذا اٟتكم .ولذلك ٕتد أن اٟتق سبحانه وتعاىل يًتك لبعض ا١تشادات يف التعامل والثارات يف ا٠تصومة أن ٗترج عن حكم ما شرع اهلل يف أي شيء من األشياء اليت
تقدمت ،ثم يصيب ا١تجتمع شر من ا١تخالفة ،وكأنه بذلك يؤكد حكمته يف تشريع ما شرع .وإال لو لم ٖتدث من ا١تخالفات شرور لقال الناس :إنه ال داعي للتشريع . ولًتكوا التشريع دون أن يصيبهم شر .
إذن فحُت ال نلتزم بالتشريع فا١تنطق والكمال الكوين أن ٖتدث الشرور؛ ألنه لو لم ٖتدث الشرور الهتم الناس منهج اهلل وقالوا :إننا لم نلتزم يا رب ٔتنهجك ،ومع ذلك ال شرور عندنا .فكأن الشرور اليت ٧تدها يف ا١تجتمع تلفتنا إىل
صدق اهلل وكمال حكمته يف ٖتديد منهجه .وهكذا يكون ا١تخالفون ١تنهج اهلل مؤيدين ١تنهج اهلل .وبعد ذلك ينتقل اٟتديث إىل عبلج قضية إٯتانية وهو أن اهلل حُت يقدر قدرا ال ٯتكن ١تخلوق أن يفلت من هذا القدر ،يقول
سبحانه { :أَل َ ْم تَ َر إ َِىل الذين وف َخ َر ُجوا ْ ِمن ِديَا ِر ِه ْم َو ُه ْم أُل ُ ٌ َح َذ َر ا١توت } . . .
أَل َ ْم تَ َر إ َِىل ال َّ ِذي َن َخ َر ُجوا ِم ْن وف َح َذ َر ا ْ١ت َ ْو ِت ِديَا ِر ِه ْم َو ُه ْم أُل ُ ٌ اّلل ُمو ُتوا ُث َّم أ َ ْحي َ ُاه ْم إ َِّن فَ َق َ ال َ٢ت ُ ُم َّ ُ
اّلل ل َ ُذو فَ ْض ٍل عَىلَ النَّ ِ اس َول َ ِك َّن أَكْث َ َر َّ َ النَّ ِ ون ()243 اس َال ي َ ْش ُك ُر َ
بعد أن تكلم اٟتق سبحانه وتعاىل عىل ما يتعلق باألسرة ا١تس١تة يف حالة عبلج الفراق يف الزواج إما بالطبلق وإما بالوفاة ،أراد اٟتق
سبحانه وتعاىل لؤلمة اإلسبلمية أن تعرف أن أحدا ًلن يفر من قدر اهلل إال إىل قدر اهلل ،فاألمة اإلسبلمية هي األمة اليت أمنها عىل ٛتل رسالة ومنهج السماء إىل األرض إىل أن تقوم الساعة ،فلم يعد ٤تمد صىل اهلل عليه وسلم بأىت وال نبي يُبعث .
والبد ١تثل هذه األمة أن ُترىب تربية تناسب مهمتها اليت ٛتلها اهلل إليها .والبد أن يضع اٟتق سبحانه وتعاىل بُت يدي هذه األمة كل ما القته وصادفته مواكب الرسل يف األمة السابقة ليأخذوا العْبة من ا١تواقف ويتمثلوا ا١تنهج
ال من نظريات ُتتىل ولكن من واقع قد ُدرس ووقع يف ا١تجتمع . أراد اٟتق سبحانه وتعاىل أن يلفتنا إىل أساس ا١تسألة وهو أنه سبحانه واهب اٟتياة وال أحد َته ،وواهب اٟتياة هو الذي يأخذها .ولم يضع ٢تبة اٟتياة سببا ًعند الناس .وإ٪تا
هو سبحانه الذي ٭تِت وٯتيت .ويف اٟتياة وا١توت استبقاء للنوع اإلنساين ،ولكن استبقاء حياة األفراد إ٪تا ينشأ من التمول . ويعاًف اٟتق هذه ا١تسألة بواقع سبق أن عاشه موىس عليه السبلم مع قومه وهم بنو إسرائيل ،ونعرف
أن قصة موىس مع قومه قد أخذت أوسع قصص القرآن؛ ألهنا األمة اليت أتعبت الرسل ،وأتعبت األنبياء ،وكان البد أن يعرض اٟتق هذا األمر برمته عىل أمة ٤تمد صىل اهلل عليه وسلم من واقع ما حدث ، فقال سبحانه { :أَل َ ْم تَ َر إ َِىل الذين
وف َخ َر ُجوا ْ ِمن ِديَا ِر ِه ْم َو ُه ْم أُل ُ ٌ َح َذ َر ا١توت } .ونعرف من هذا القول أن علة ا٠تروج إ٪تا كانت ٥تافأن ٯتوتوا .أما عن سبب هذا ة ا١توت فلم تتعرض له اْليات ،وإن تعرض ا١تفسرون له وقالوا كبلما طويبل ً ،فمنهم من قال :إهنم
خرجوا هربا من وباء ٭تل بالبلد خشية أن ٯتوتوا ،وبعضهم قال : إهنم خرجوا فِرارا ًمن عدو قد ُسلط عليهم ليستأصلهم ،ا١تهم أهنم أرادوا أن يفروا خوفا من ا١توت . إذن فالقرآن يعاًف تلك ا١تسألة من الزاوية اليت هتم ،ولكن ما هو
السبب و١تاذا ا٠تروج؟ فذلك أمر ال يهم؛ ألن القرآن ال يعطي تارٮتا ، فلم يقل مىت كانت الوقائع وال زمنها ،وال عىل يد من كان هذا ،وال ٭تدد أشخاص القضية ،كل ذلك ال يهتم به القرآن .والذين يتعبون أنفسهم يف البحث عن تفاصيل
تلك األمور يف القصص القرآين إ٪تا ٭تاولون أن يربطوا األشياء بزمن ٥تصوص ،ومكان ٥تصوص وأشخاص ٥تصوصة . ونقول ٢تم :إن القرآن لو أراد ذلك لفعل ،ولو كان ذلك له أصل يف العْبة والعظة لبيّنه اٟتق لنا ،وأنتم
تريدون إضعاف مدلول القصة بتلك التفاصيل؛ ألن مدلول القصة إن ٖتدد زمنها ،فرٔتا قيل : إن الزمان الذي حدثت فيه كان ٭تتمل أن ٖتدث تلك ا١تسألة والزمن اْلن لم يعد ٭تتملها ، ورٔتا قيل :إن هذا ا١تكان الذي
وقعت فيه ٭تتمل حدوثها ،إ٪تا األمكنة األخرى ال ٖتتمل . وكذلك لو حددها بشخصيات إن القصص ال ٯتكن معينة لقيل ّ : أن ٖتدث إال عىل يد هذه الشخصيات؛ ألهنا فلتات يف الكون
ال تتكرر . إن اهلل حُت يبهم يف قصة ما عناصر الزمان وا١تكان واألشخاص وعمومية األمكنة إنه -سبحانه - يعطي ٢تا حياة يف كل زمان ويف كل مكان وحياة مع كل شخص ،وال يستطيع أحد أن يقول :إهنا
مشخصة .وأضرب دائما هذا ا١تثل بالذين ٭تاولون أن يعرفوا زمن أهل الكهف ومكان أهل الكهف وأٝتاء أهل الكهف وكلب أهل الكهف .نقول ٢تؤالء :أنتم ال تثرون القصة ،ألنكم عندما ٖتددون ٢تا زمانا ومكانا وأشخاصا
فسيقال :إهنا ال تنفع إال للزمان الذي وقعت فيه . ولذلك إذا أراد اٟتق أن يبهم فقد أبهم ليعمم ،وإن أراد أن ٭تدد فهو ِّ يشخص ومثال ذلك قوله تعاىل { : َض َر َب اهلل َمثَبل ًل ِ ّل َّ ِذي َن َك َف ُروا ْ امرأت نُو ٍح وامرأت ل ُ ٍ وط كَانَتَا َٖتْ َت
َعب ْ َدي ْ ِن ِم ْن ِعبَا ِدنَا َص ِاٟت َ ْ ِ ُت ا٫تا فَل َ ْم يُغ ْ ِنيَا َعن ْ ُه َما ِم َن اهلل فَ َخانَت َ ُ َ يل ادخبل النار َم َع الداخلُت َشيْئا ً َوقِ َ } ػ التحريم ] 10 : لم ٭تدد اٟتق هنا اسم أي امرأة من هاتُت ا١ترأتُت ،بل ذكر فقط األمر ا١تهم وهو أن كبل منهما
كانت زوجة لرسول كريم ،ومع ذلك لم يستطع نوح عليه السبلم أن يستلب العقيدة الكافرة من زوجته ،ولم يستطع لوط عليه السبلم أن يستلب العقيدة الكافرة من زوجته ،بل كانت كل من ا١ترأتُت تتآمر ضد زوجها -وهو
الرسول -مع قومها ،لذلك كان مصَت كل منهما النار ،والعْبة من القصة أن اختيار العقيدة هو أمر مًتوك لئلنسان ،فحرية العقيدة أساس واضح من أسس ا١تنهج. وأيضا قال سبحانه يف امرأة فرعون َ { :و َض َر َب اهلل َمثَبل ًل ِ ّل َّ ِذي َن آ َم ُنوا ْ
امرأت فِ ْر َع ْو َن إِذْقَال َ ْت َر ِ ّب ابن ِيل ك بَيْتا ً ِيف اٞتنة َو َ٧تّ ٍِِت ِمن ِعن َد َ فِ ْر َع ْو َن َو َع َملِ ِه َو َ٧تّ ٍِِت ِم َن القوم الظا١تُت } ػ التحريم ] 11 : لم يذكر اٝتها؛ ألنه لم يهمنا يف ا١تسألة ا١تهم أهنا امرأة من ادىع األلوهية ،ومع ذلك لم يستطع أن
يقنع امرأته بأنه إله .لكن حينما أراد أن يشخص قال يف مريم عليها ِ ان السبلم َ { :و َم ْري َ َم ابنت ع ْم َر َ اليت أ َ ْح َصن َ ْت فَ ْر َجهَا فَن َ َف ْخنَا فِي ِه ِمن ُرو ِحنَا وص َّدقَ ْت بِكَلِم ِ ات َر ِبّهَا َ َ ّ َ َو ُك ُتبِ ِه َوكَان َ ْت ِم َن القانتُت } ػ التحريم ] 12 :
لقد ذكرها اٟتق وذكر اسم والدها ، ذلك ألن اٟتدث الذي حدث ٢تا لن يتكرر يف امرأة أخرى .فالذين ٭تاولون أن يُ َق ّووا القصة بذكر تفاصيلها نقول ٢تم :أنتم ُتفقرون القصة؛ فا١تهم هو أن اٟتق سبحانه وتعاىل يريد أن يقول :
إهنم خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر ا١توت . ونريد أن نقف موقفا لغويا عند قول اٟتق { :أَل َ ْم تَ َر } .أنت تقول إلنسان { :أَل َ ْم تَ َر } يعٍت ألم ير بعينيه ،وباهلل هل رسول اهلل صىل
اهلل عليه وسلم وهل ا١تؤمنون معه وا١تؤمنون بعده إىل أن تقوم الساعة رأوا هذه ا١تسألة؟ ال .لقد وصلتهم بوسيلة السماع وليس بالرؤية .و٨تن نعلم أن الرؤية تكون بالعُت ،والسماع يكون باألذن ،والتذوق يكون باللسان ،
والشم يكون باألنف ،واللمس يكون باليد ،إن هذه هي الوسائل اليت تعطي للعقل إدراكا وإحساسا لكي يعطي معنويات ،ويف ذلك اقرأ قوله تعاىل { :واهلل أ َ ْخ َر َج ُكم ِّمن ُب ُط ِ ِ ون َشيْئا ً ون أُ َّمهَات ُك ْم ال َتَعْل َ ُم َ َو َجعَ َل ل َ ُك ُم السمع واألبصار
ون } ػ واألفئدة لَعَل َّ ُك ْم تَ ْش ُك ُر َ النحل ] 78 : إذن فوسيلة العلم تأيت من اٟتواس ، وسيدة اٟتواس هي العين؛ ألنه من ا١تمكن أن تسمع شيئا من واح ٍد بتجربته هو ،لكن عندما ترى أنت بنفسك فتكون التجربة خاصة
بك ،ولذلك يقال « :ليس َمن رأى كمن ٝتع » ،فإذا أراد اٟتق أن يقول :ألم تعلم يا من أخاطبك بالقرآن خْب هؤالء القوم؟ فهو سبحانه يأيت بها عىل هذه الصورة : { أ َ َل ْم تَ َر إ َِىل الذين َخ َر ُجوا ْ ِمن ِديَا ِر ِه ْم } ويعٍت ألم تعلم والعلم
هنا بأي وسيلة؟ بالسمع .و١تاذا لم ٮتتصر سبحانه ا١تسافة ويقول « : ألم تسمع » بدال من { أَل َ ْم تَ َر } ؟ .إنه يف قوله { :أَل َ ْم تَ َر } ٮتْبك بشيء سابق عن وجودك أو بشيء متأخر عن وجودك ،فعليك أن تستقبله استقبالك ١تا رأيته؛ ألن
اهلل الذي خلق اٟتواس هو سبحانه أصدق من اٟتواس ،ولذلك جاء قوله تعاىل يف سورة الفيل { :أَل َ ْم تَ َر ك بِأ َ ْص َح ِ اب الفيل} كَي ْ َف فَعَ َل َربُّ َ ػ الفيل ] 1 : إننا نعرف أن النبي صىل اهلل عليه وسلم ولد يف عام الفيل ولم ير هذه
اٟتادثة فكيف يقول اهلل له ألم تر؟ إن ا١تعٌت من ذلك هو « ألم تعلم »؟ « ألم تسمع مٍت » ولم يقل « ألم تسمع »؟ لكي يؤكد له أنه سيقول له حدثا ًهو لم يره ولكن اٟتق سيخْبه به ،وإخبار اٟتق له كأنه يراه .فكأن اهلل يقول :إن
هذه مسألة مفروغ منها وساعة أخْبك بها فكأنك رأيتها . و٨تن نسمع يف حياتنا قول الناس : إن فبلنا أ١تعي .ومعٌت ذلك أنه ٭تدثك حديثا ًكأنه رأى أو ٝتع . األ١تعي الذي يظن بك الظن ... كأن قد رأى وقد ٝتعا
و٭تدثنا اٟتق عن هؤالء القوم فيقول { :أَل َ ْم تَ َر إ َِىل الذين َخ َر ُجوا ْ وف َح َذ َر ا١توت ِمن ِديَا ِر ِه ْم َو ُه ْم أُل ُ ٌ ال َ٢ت ُ ُم اهلل ُمو ُتوا ْ ُث َّم أ َ ْحي َ ُاه ْم } . فَقَ َ إنه سبحانه ٮتْبنا بأن األمر الذي يفرون منه الحق بهم ،ألنه ال َ٭تتاط من قدر اهلل أحد ،لذلك
أماهتم اهلل ثم أحياهم ليتعظوا . ولو أخر اهلل اإلحياء إىل يوم البعث فلن تؤثر العْبة؛ ألنه بعد يوم القيامة ال اعتبار وال تكليف ،وكل ذلك ال قيمة له .
وقوله تعاىل َ { :ح َذ َر ا١توت } بيان لعلة ا٠تروج ،فأراد اٟتق سبحانه وتعاىل أن يبُت ٢تم أن هذه قضية ال ينفع فيها اٟتذر ،أنتم خرجتم خوفا من ا١توت سأميتكم والذي كنتم تطلبونه بعد ا١توت سأحدث لكم َته ،لذلك أحياهم إحياء ً
آخر حىت يتحسروا ،ويأخذوا أجلهم ا١تكتوب { ُث َّم أ َ ْحي َ ُاه ْم } حىت يبُت لكم أن أمر ا١توت بيده سبحانه سواء ًكان خوفهم من ا١توت نابعا ًمن أعدائهم أو من وباء وطاعون ،فاألمر يف جوهره ال ٮتتلف ،ولو أن اْلية ذكرت أهنم
خرجوا خوفا من وباء ما كنا فهمنا منها احتمال خروجهم خوفا ًمن أعدائهم .إذن إبهام السبب ا١تباشر يف القضية أعطاها ثراء ً. وف } يبُت وقوله تعاىل َ { :و ُه ْم أُل ُ ٌ لنا مدى ا٠تيبة والغباء الذي كانوا فيه ،ألهنم كيف ٮترجون خائفُت
من األعداء وهم ألوف مؤلفة .ولم يظهر واحد من هؤالء األلوف يلقول ٢تم :إن ا١توت واٟتياة بيد اهلل { .أَل َ ْم تَ َر إ َِىل الذين َخ َر ُجوا ْ وف َح َذ َر ا١توت ِمن ِديَا ِر ِه ْم َو ُه ْم أُل ُ ٌ ال َ٢ت ُ ُم اهلل ُمو ُتوا ْ} . فَقَ َ وساعة تأمر مأمور منك بأمر فبل
بد أن يكون عندك طبلقة قدرة أن تفعل ،وهل إذا قلت ألحد : مت ،سيموت؟ إذا أمات نفسه فقد قتلها ،وفرق كبَت بُت ا١توت والقتل .إ٪تا ا١توت يأيت ببل سبب من ا١تيت ،ولكن القتل رٔتا يكون بسبب االنتحار أو بأي وسيلة
أخرى ،ا١تهم أنه قتل للنفس وليس موتا . ويوضح لنا اٟتق الفرق بُت القتل وا١توت حُت يقول { :و َما ُ٤ت َ َّم ٌد إِال َّ َ ول قَ ْد َخل َ ْت ِمن قَبْلِ ِه الرسل َر ُس ٌ ات أ َ ْو ُقتِ َل انقلبتم عىل أَفَإ ِْن َّم َ َ م ِ ب عىل َعقِبَي ْ ِه أ ْع َقابِ ُك ْم َو َن يَن َقل ْ
فَل َن ي َ ُض َّر اهلل َشيْئا ً َو َسي َ ْج ِزي اهلل الشاكرين } ػ آل عمران : ] 144 ولقد جاءت هذه اْلية يف ٣تال استخبلص العْب من هزٯتة أحد حُت شاع بُت المسلمُت أن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم قد قتل ،
ففكر بعض منهم يف االرتداد ، وجاء قول اٟتق موضحا ًأن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم هو نبي سبقه رسل جاءوا با١تنهج ،واألمة ا١تسلمة اليت أمنها اهلل عىل ٘تام ا١تنهج ال يصح أن يهتز اإلٯتان فيها ٔتوت الرسول الكريم؛ ألن من
ينقلب ويرتد فلن يضر اهلل شيئا ً، إ٪تا اٞتزاء سيكون للشاكرين العارفُت فضل منهج اهلل . ولنا أن نعرف أن اٟتق سبحانه جاء با١توت كمقابل للقتل ،وأوضح يف اْلية التالية أمر ا١توت حُت قال : { وما كَان ل ِ ٍ َ ف ن ٘ت وت إِال َّبِإِذْ ِن ن أ س َ ْ َ ْ ُ َ ََ َ
ِ اب اهلل كتَابا ً ُّم َؤ َّجبل ً َو َمن يُ ِردْثَ َو َ ِِِ اب الدنيا ن ُ ْؤته منْهَا َو َمن يُ ِردْثَ َو َ اْلخرة ن ُ ْؤتِ ِه ِمنْهَا َو َسن َ ْج ِزي الشاكرين } ػ آل عمران : ] 145 إذن فأمر ا١توت مرهون ٔتشيئة اهلل وطبلقة قدرته وٖتديده لكل
أجل بوقت معلوم ال يتقدم وال يتأخر ،وسيلىق كل إنسان نت٬تة عمله ،فمن عمل للدنيا فقط نال جزاءه فيها ،ومن عمل لآلخرة فسيجزيه اهلل يف دنياه وآخرته .
لذلك يصدر األمر من اٟتق بقوله : ال َ٢ت ُ ُم اهلل ُمو ُتوا ْ ُث َّم أ َ ْحي َ ُاه ْم { فَقَ َ } فلم يكن بإرادهتم أن يصنعوا موهتم ،أو أمر عودهتم إىل اٟتياة ، لكنه أمر تسخَتي .إهنم ٯتوتون بطبلقة قدرته ا١تتمثلة يف « كن فيكون » .ويعودون إىل اٟتياة
بتمام طبلقة القدرة ا١تتمثلة يف« كن فيكون » .فليس ٢تم رأي يف مسألة ا١توت أو العودة للحياة ،إنه أمر تسخَتي ،كما قال اٟتق من قبل لؤلرض والسماء ُ { :ث َّم ِ ال استوى إ َِىل السمآء َوه َي ُد َخا ٌن فَقَ َ َ٢تَا َولِؤل َْر ِض ائتيا َط ْوعا ًأ َ ْو كَ ْرها ً
َ ِِ ُت} ػ فصلت : قَالَتآ أتَيْنَا َطآئع َ ] 11 لقد شاءت قدرته أن ٮتلق السماء عىل هيئة دخان ف ُوجدت ،وخلقه للسماوات واألرض عىل وفق إرادته وهو هُت عليه ٔتزنلة ما يقال للشيء احضر راضيا أو كارها
،فيسمع األمر ويطيعه .وهذه أمور تسخَتية من ا٠تالق األكرم ، وليس للمخلوق من ٝتاوات وأرض وما بينهما إال االمتثال لؤلمر التسخَتي من ا٠تالق عز وجل .فعندما يقول اٟتق سبحانه : { ُمو ُتوا ْ ُث َّم أ َ ْحي َ ُاه ْم } فهذا أمر
تسخَتي با١توت ،وأمر تسخَتي بعودهتم إىل اٟتياة . وأيلس ا١توت هو ما خافوه وفروا منه واحتاطوا با٢ترب منه؟ نعم ، لكن ال أحد بقادر عىل أن ٭تتاط عىل قدر اهلل؛ ألن اٟتق أراد ٢تم أن يعرفوا أن أحدا ًال يفر من قدر اهلل
إال لقدر اهلل .ولذلك فسيدنا عمر بن ا٠تطاب رضي اهلل عنه عندما أراد للناس أال تذهب إىل أرض فيها الطاعون .قالوا له : أتفر من قدر اهلل؟ قال عمر :نعم :نِف ُّر من قدر اهلل إىل قدر اهلل .
إن ذلك ٬تعل اإلنسان يف تسليم مطلق بكل جوارحه هلل .صحيح عىل اإلنسان أن ٭تتاط ،ولكن القدر الذي يريده اهلل سوف ينفذ . وا١تؤمن يأخذ باألسباب ،ويسلم أمره إىل اهلل . وقد يقول قائل ١ :تاذا لم يًتك اهلل
هؤالء القوم من بٍت إسرائيل ليموتوا وإىل أن يأيت البعث يوم القيامة ليحاسبهم . وأقول :لقد أراد اٟتق سبحانه باألمر التسخَتي باإلحياء ثانية أن توجد العْبة والعظة ،ولتظل ماثلة أمام أعُت ا٠تلق و٤تفوظة يف
أكرم كتاب حفظه اهلل منهجا للناس وهو القرآن الكريم .إن اٟتق أراد باألمر عظة واعتبارا وٕتربة ٯتوتون بأمر تسخَتي ، ويعودون إىل اٟتياة بأمر تسخَتي آخر ،ثم يعيشون اٟتياة ا١تقدرة ٢تم وٯتوتون بعدها حتف أنوفهم ،
ولتظل عْبة ماثلة أمام كل مؤمن حق ،فبل ٮتاف ا١توت يف سبيل اهلل . لقد أراد اهلل بهذه التجربة أن نستخدم قضية اٞتهاد يف سبيل اهلل ،فبل يظن ظان أن القتال هو الذي يسبب ا١توت ،إ٪تا أمر ا١توت واٟتياة بيد واهب اٟتياة .وهاهو ذا
قول خالد بن الوليد عىل فراش ا١توت باقيا ًليعرفه كل مؤمن باهلل : لقد شهدت مائة زحف أو زهاءها وما يف جسدي شْبا إال وفيه ضربة سيف أو طعنه برمح ،وهأنذا أموت عىل فراشي كما ٯتوت العَ َْت ،فبل نامت أعُت اٞتبناء .
إذن فأمر اٟتياة وا١توت ليس مرهونا بقتال أو َته ،إ٪تا هو ٤تدد ٔتشيئة اهلل . ولننظر إىل تذييل اْلية حُت يقول اٟتق { :إ َِّن اهلل ل َ ُذو فَ ْض ٍل عَىلَ الناس ولكن أ َ ْكث َ َر الناس ال َ ون } .وما الفضل؟ إنه أن ي َ ْش ُك ُر َ
تتلىق عطاء ًيزيد عىل حاجتك . واٟتق سبحانه وتعاىل ال يعطي الناس فقط عىل قدر حاجتهم إ٪تا يعطيهم ما هو أكثر من حاجتهم .إذن فلو مات هؤالء القوم الذين خرجوا من ديارهم خوفا ًمن وباء أو عدو لكان هذا ا١توت فضبل من عند اهلل؛
ألهنم لو ماتوا بالوباء ١تاتوا شهداء ، وهذا فضل من اهلل .ولو ماتوا يف لقاء عدو وحاربوا يف سبيل اهلل لنالوا الشهادة أيضا ،وذلك فضل من اهلل . ١تاذا يكون مثل هذا ا١توت فضبل من اهلل؟ ألننا ٚتيعا سوف ٪توت ،
فإن مات اإلنسان استشهادا يف سبيله فهذا عطاء زائد .لكن أكثر الناس ال يشكرون؛ ألهنم ال يعلمون مدى النعمة فيما ٬تريه اٟتق سبحانه وتعاىل عليهم من أمور؛ ألن الناس لو علمت مدى النعمة فيما ٬تريه اٟتق عليهم من
أحداث ٔتا فيها اإلحياء واإلماتة ، لشكروا اهلل عىل كل ما ٬تريه عليهم ،فاٟتق سبحانه وتعاىل ال ٬تري عىل البشر ،وهم من صنعته إال ما يصلح هذه الصنعة ،وإال ما هو خَت ٢تذه الصنعة . لقد استبىق اٟتق سبحانه هذه العْبة
ٔتا أجراه عىل بعض من بٍت إسرائيل لنرى أن القتال يف سبيل اهلل هو من نعم اهلل عىل العباد ،فبل مهرب من قضاء اهلل .وهاهو ذا الشاعر العريب يقول : أال أيها الزاجري أحضر الوغي ... وأن أشهد اللذات هل أنت ٥تلدي
فإن كنت ال تستطيع دفع منييت ... فدعٍت أبادرها ٔتا ملكت يدي إن الشاعر يسأل من يوجه له الدعوة ال إىل القتال ،ولكن إىل االستمتاع ٔتلذات اٟتياة قائبل ً :ما دمت ال ٘تلك يل خلودا ًيف هذه اٟتياة وال أنت بقادر عىل رد ا١توت عٍت
فدعٍت أقاتل يف سبيل اهلل ٔتا ٘تلكه يداي . وبعد اٟتديث عن ٤تاولة هرب بعض من بٍت إسرائيل من قدر اهلل فأجرى عليهم ا١توت تسخَتا ً وأعادهم إىل اٟتياة تسخَتا ،وهذا درس واضح للمؤمنُت الذين سيأيت
إليهم األمر بالقتال يف سبيل اهلل . فبل تبالوا أيها ا١تؤمنون إن كان القتال ٬تلب لكم ا١توت؛ ألن ا١توت يأيت يف أي وقت .بعد ذلك ِ ِيل َ ِ اّلل يقول اٟتق َ { :وقَاتلُوا ْ ِيف َسب ِ ّ }...
ِ ِيل َ ِ اّلل َواعْل َ ُموا أ َ َّن َّ َوقَاتلُوا ِيف َسب ِ ّ اّللَ َِ ٝتي ٌع عَلِ يم ()244 ٌ إنه األمر الواضح بالقتال يف سبيل اهلل دون ٥تافة للموت ١ .تاذا؟ ألن واهب اٟتياة وكاتب األجل ٝتيع عليم ٝ ،تيع بأقوال من يقاتل
وعليم بنواياه . وكان اٞتهاد قدٯتا عبئا ًثقيبل ًعىل ا١تجاهد؛ ألنه كان يتحمل نفقة نفسه ويتحمل ا١تركبة حصانا ًأو ٚتبل ًويتحمل سبلحه ،كان كل ٣تاهد يُعِ ّد عدته للحرب ،فكان والبد إذا ٝتح لنفسه أن ٘توت
فمن باب أوىل أن يسمح ٔتاله ، وأن ٬تهز عدته للحرب ،وعىل ذلك كان القتال بالنفس وا١تال أمرا ً ضروريا . ِ ِيل َ ِ اّلل وقوله تعاىل َ { :وقَاتلُوا ْ ِيف َسب ِ ّ } أي قاتلوا بأنفسكم ثم عرج إىل األموال فقال َّ { :من ذَا الذي
يُقْ ِر ُض اهلل قَ ْرضا ً َح َسنا ًفَي َضا ِع َف ُه ُ ل َ ُه أ َ ْضعَافا ًكَثَِتَة ً} . . . اّللَقَ ْر ًضا َم ْن ذَا ال َّ ِذي يُ ْق ِر ُض َّ َح َسنًا فَي ُ َضا ِع َف ُه ل َ ُه أ َ ْضعَافًا َكثَِتَة ً ِ و َّ يقبِ ون ض َويَب ْ ُس ُط َوإِلَيْه ُت ْر َج ُع َ اّلل َ ْ ُ َ ُ ()245
ساعة تسمع { يُقْ ِر ُض اهلل } فذلك أمر عظيم؛ ألنك عندما تقرض إنسانا فكأنك تقرض اهلل ، ولكن ا١تسألة ال تكون واضحة ، ١تاذا؟ ألن ذلك اإلنسان سيستفيد استفادة مباشرة ،لكن عندما تنفق يف سبيل اهلل فليس هناك إنسان
بعينه تعطيه ،وإ٪تا أنت تعطي ا١تعٌت العام يف قضية التدين ، وتعاملك فيها يكون مع اهلل . كأنك تقرض اهلل حُت تنفق من مالك لتعد نفسك للحرب . واٟتق سبحانه وتعاىل يريد أن ينبهنا بكلمة القرض عىل أنه يطلب
منا عملية ليست سهلة عىل النفس البشرية ،وهو سبحانه يعلم ٔتا طبع عليه النفوس .والقرض يف اللغة معناه قضم الشيء بالناب ، وهو سبحانه وتعاىل يعلم أن عملية اإلقراض هي مسألة صعبة ،وحىت يبُت للناس أنه يعلم صعوبتها جاء
بقوله { :يُقْ ِر ُض } ،إنه ا١تقدر لصعوبتها ،ويقدر اٞتزاء عىل قدر الصعوبة . { َّمن ذَا الذي يُ ْق ِر ُض اهلل قَ ْرضا ً َح َسنا ً} .وما هو القرض اٟتسن؟ وهل إذا أقرضت عبدا ًمن عباد اهلل ال يكون القرض حسنا؟
أوال إذا أقرضت عبدا ًمن عباد اهلل فكأنك أقرضت اهلل ،صحيح أنت تعطي اإلنسان ما ييسر له الفرج يف موقف متأزم ،وصحيح أيضا أنك يف عملية اٞتهاد ال تعطي إنسانا ً بعينه وإ٪تا تعطي اهلل مباشرة ،وهو سبحانه يبلغنا :أن من يقرض
عبادي فكأنه أقرضٍت .كيف؟ ألن اهلل هو الذي استدىع كل عبد له للوجود ،فإذا احتاج العبد فإن حاجته مطلوبة لرزقه يف الدنيا ، فإذا أعىط العبد ألخيه ا١تحتاج فكأنه يقرض اهلل ا١تتكفل برزق ذلك ا١تحتاج .
وقوله تعاىل { :يُقْ ِر ُض اهلل } تدلنا عىل أن القرض ال يضيع؛ ألن القرض شيء ٗترجه من مالك عىل أمل أن تستعيده ،وهو سبحانه وتعاىل يطمئنك عىل أنه هو الذي سيقًتض منك ،وأنه سَتد ما اقًتضه ،لكن ليس يف صورة ما
قدمت وإ٪تا يف صورة مستثمرة أضعافا مضاعفة ،إن األصل ٤تفوظ ومستثمر ،ولذلك يقول : { َّمن ذَا الذي يُ ْق ِر ُض اهلل قَ ْرضا ً َح َسنا ًفَي َضا ِع َف ُه ل َ ُه أ َ ْضعَافا ً َكثَِتَة ً} ُ إهنا أضعاف كثَتة ٔتقاييس اهلل عز وجل ال ٔتقاييسنا كبشر .
والتعبَت بالقرض اٟتسن هنا يدلنا عىل أن مصدر ا١تال الذي تقرض منه البد أن يكون من حبلل ، ولذلك قيل للمرأة اليت تتصدق من مال الزنا « :ليتها لم تزن ولم تتصدق » . وقيل :إن القرض ثوابه أعظم من
الصدقة ،مع أن الصدقة ٬تود فيها اإلنسان بالشيء كله ،يف حُت أن القرض هو دين يسًتجعه صاحبه ، ألن األلم يف إخراج الصدقة يكون ١ترة واحدة فأنت ٗترجها وتفقد األمل فيها ،لكن القرض تتعلق نفسك به ،فكلما صْبت مرة
أتتك حسنة ،كما أن ا١تتصدق عليه قد يكون َت ٤تتاج ،ولكن ا١تقًتض ال يكون إال ٤تتاجا ً. والقرض من ا١تال الذي لديك ٬تعل ا١تال يتناقص ،لذلك فاهلل يعطيك أضعافا مضاعفة نتيجة هذا القرض ،وذلك مناسب ٘تاما ً
لقوله تعاىل { :يَقْبِ ض َويَب ْ ُس ُط } ُ اليت جاء بها يف قوله تعاىل { :واهلل ِ يَقْبِ ون } ض َويَب ْ ُس ُط َوإِلَيْه ُت ْر َج ُع َ ُ أي ساعة تذهب إليه ويأخذ كل منا حقه باٟتساب أي أن ا١تال الذي تقرض منه ينقص يف ظاهر األمر ولكن اهلل سبحانه يزيده ويبسطه
أضعافا مضاعفة ويف اْلخرة يكون اٞتزاء جزيبل . ثم ينتقل اهلل عز وجل إىل قضية أخرى يستهلها بقوله سبحانه { : ت} تأكيدا للخْب الذي سيأيت أَل َ ْم َر بعدها عىل أنه أمر واقع وقوع الشيء
ا١ترئي ،يقول سبحانه { :أَل َ ْم تَ َر يل ِمن بَعْ ِد إ َِىل ا١تئل ِمن بٍت إِ ْس َر ِائ َ موىس } . . . يل ِم ْن أَل َ ْم تَ َر إ َِىل ا ْ١ت َ َ ِئل ِم ْن ب َ ٍِت إِ ْس َر ِائ َ ِ ث لَنا وىس إِذْقَالُوا لنَبِ ٍّي ل َ ُه ُم ابْعَ ْ بَعْ ِد ُم َ ِيل َ ِ ِ ِ ال َه ْل اّلل قَ َ َملكًا ن ُ َقات ْل ِيف َسب ِ ّ
ِ ال أ َ َّال ب عَلَي ْ ُك ُم الْقِت َ ُ َع َسي ْ ُت ْم إ ِْن ُكت َ ُتقَاتِلُوا قَالُوا َو َما لَنا أ َ َّال نُقَاتِ َل ِيف ِيل َ ِ اّلل َوقَ ْد أُ ْخ ِر ْجنَا ِم ْن ِديَا ِرنَا َسب ِ ّ َ ِ ِ ال ب ع َ َي ْل ِه ُم الْقِت َ ُ َوأبْنَائنَا فَل َ َّما ُكت َ يبل ِمن ْ ُهم و َ ِ ِ يم تَ َول َّ ْوا إ َِّال قَل ً ْ َ ُّ اّلل عَل ٌ الظ ِ ِ ُت ()246 ا١ت بِ َّ َ
إن اٟتق سبحانه يبلغنا بوسيلة السماع عنه ،وعلينا أن نتلىق ذلك األمر كأننا نراه بالعُت ،فماذا نرى؟ { أَل َ ْم تَ َر إ َِىل ا١تئل } ،ما معٌت ا١تؤل؟ هي من مؤل يعٍت ازدحم اإلناء ،ولم يعد فيه مكان يتحمل زائدا ً. وأن الظرف قد ُشغل با١تظروف
شغبل لم يعد يتسع لسواه .وكلمة « مؤل » ُتطلق عىل أشراف القوم كأهنم هم الذين ٯتؤلون حياة الوجود حو٢تم وال يستطيع َتهم أن يزاٛتهم .و { ا١تئل } من أشراف الوجوه والقوم ٬تلسون للتشاور { .أَل َ ْم تَ َر إ َِىل ا١تئل ِمن بٍت
يل ِمن بَعْ ِد موىس } أي ألم إِ ْس َر ِائ َ يأتك خْب وجوه القوم وأشرافهم من بعد موىس عليه السبلم مثبل يف عصر « يوشع » أو « حزقيل أو مشويل » أو أي واحد منهم ،وال يعنينا ذلك ألن القرآن ال يذكر يف أي عهد كانوا ،ا١تهم أهنم كانوا
بعد موىس عليه السبلم { .إِذْقَالُوا ْ لِنَبِ ٍّي َّ٢ت ُ ُم ابعث لَنا َملِكا ًنُّقَاتِ ْل ِيف َسب ِ ِيل اهلل } . لقد اجتمع أشراف بٍت إسرائيل للتشاور ثم ذهبوا إىل النبي الذي كان معاصرا ً٢تم وقالوا له :ابعث لنا ملكا .ونفهم من ذلك أنه لم
يكن ٢تم ملك .وماذا نستفيد من ذكر وجود نبي ٢تم وعدم وجود ملك ٢تم؟ نفهم من ذلك أن النبوة كانت تشرف عىل نفاذ األعمال وال تباشر األعمال ،وأما ا١تلك فهو الذي يباشر األعمال .ولو كانت النبوة
تباشر أعماال ً١تا طلبوا من نبيهم أن يبعث ٢تم ملكا .وسبب ذلك أن الذي يباشر عرضه للكراهية من ي كثر من الناس وعرضه أن يفشل يف تصريف بعض األمور ،فبدال من أن يوجهوا الفشل للقمة العليا ، ينقلون ذلك ١تن هو أقل وهو ا١تلك
.ولذلك طلبوا من النبي أن يأيت ٔتلك يعيد تصريف األمور فتكون النبوة مرجعا ًللحق ،وال تكون موطنا ًللوم يف أي شيء . اٟتق سبحانه وتعاىل يبلغنا أنه قال لنبي بٍت إسرائيل : أنتم الذين طلبتم القتال وأنتم
ا١تؤل أي أشراف القوم وأتيتم بالعلة ا١توجبة للقتال وهي أنكم أخرجتم من دياركم وأبنائكم أي بلغ بكم ا٢توان أنه لم تعد لكم ديار ،وبلغ بكم ا٢توان أنه لم يعد لكم أبناء بعد أن أسرهم عدوكم . إذن علة طلب القتال موجودة ،ومع
ذلك قال ٢تم النبي َ { :ه ْل َعسي ْ ُتم إِن ُكتِب عَلَي ُكم القتال أَال َّ َ ْ َ ْ ُ ُت َقاتِلُوا ْ} لقد أوضح ٢تم نبيهم الشرط وقال :إنٍت أخاف أن آيت لكم ٔتلك كي تقاتلوا يف سبيل اهلل ،وبعد ذلك يفرض اهلل عليكم القتال ،وعندما نأيت لؤلمر الواقع ال
٧تد لكم عزما عىل القتال وتتخاذلون . لكنهم قالوا َ { :و َما لَنآ أَال َّن ُ َقاتِ َل ِيف َسب ِ ِيل اهلل َوقَ ْد أُ ْخ ِر ْجنَا ِمن ِديَا ِرنَا َوأَبْن َ ِآئنَا } . .انظر إىل الدقة يف قو٢تم ِ { :يف َسب ِ ِيل اهلل } وتعليق ذلك السبيل عىل أهنم أخرجوا من
ديارهم وأبنائهم! لقد أرادوا أن يقلبوا ا١تسألة وأن يقولوا :إن القتال يف سبيل اهلل بعد أن عضتهم التجربة فيما ٭تبون من الديار واألبناء ،إذن فاهلل هو ا١تلجأ يف كل أمر ،وقبل سبحانه منهم قو٢تم ، واعتْب قتا٢تم يف سبيله .
وكان إخراجهم من ديارهم أمرا ً معقوال ً ،لكن كيف ٮترجون من أبنائهم؟ رٔتا كانوا قد تركوا أبناءهم للعدو ،ورٔتا أخذهم العدو أسرى .لكنهم هم الذين أخرجوا من ديارهم ،وينطبق عليهم يف عبلقتهم باألبناء قول
الشاعر : إذا ترحلت عن قوم وقد قدروا ... أال تفارقهم فالراحلون ٫تو وانظر إىل التمحيص ،إهنم مؤل من بٍت إسرائيل وذهبوا إىل نبي وقالوا له :ابعث لنا ملكا حىت ٬تعلوها حربا مشروعة ليقاتلوا يف سبيل
اهلل ،وقال ٢تم النبي ما قال وردوا عليه هم َ { :و َما لَنآ أَال َّنُقَاتِ َل ِيف َسب ِ ِيل اهلل } يعٍت وكيف ال نقاتل يف سبيل اهلل؟ وجاء ٢تم األمر بالقتال يف قوله تعاىل ِ ب عَلَي ْ ِه ُم القتال تَ َول َّ ْوا ْ { :فَل َ َّما ُكت َ } إن قوله ُ { :كتِ ب } ألهنم هم َ
الذي طلبوا تشريع القتال فجعلهم اهلل داخلُت يف العقد فجاء التعبَت ب { ُكتِ تب » ، ك « ب يأت ولم } ب َ َ َ ومع ذلك تولوا أي أعرضوا عن القتال . لقد كان لنبيهم حق يف أن يتشكك يف قدرهتم عىل القتال ،ويقول ٢تم :
ِ ب عَلَي ْ ُك ُم { َه ْل َع َسي ْ ُت ْم إِن ُكت َ القتال أَال َّ ُتقَاتِلُوا ْ} .ولكن هل أعرضوا ٚتيعا عن القتال؟ ال؛ فقد كان فيهم من ينطبق عليه قول الشاعر : إن الذي جعل اٟتقيقة علقما ً... لم ٮتل من أهل اٟتقيقة جيبل ً
لقد كان منهم من لم يعرض عن التكليف بالقتال لكنهم قلة ،وهذا ٘تهيد مطلوب ،حىت إذا ا٨تسرت اٞتمهرة ،وانفض اٞتميع من حولك إياك أن تقول « :إين قليل »؛ ألن ا١تقاييس ليست بكثرة اٞتمع ،ولكن بنصرة اٟتق سبحانه
وتعاىل . وقد يكون عدوك كثَتا ًلكن ليس له رصيد من ألوهية عالية ،وقد تكون يف قلة من العدد ،لكن لك رصيد من ألوهية عالية ،وهذا ما يريد اٟتق أن يلفتنا إليه بقوله { : فَل َ َّما ُكتِب عَلَي ِهم القتال تَولَّوا ْإِال َّ َ ْ َ ْ ُ
قَلِيبل ً} .كلمة { إِال َّقَلِيبل ً} جاءت لتخدم قضية ،لذلك جاء يف آخر القصة قوله تعاىل َ { :كم ِّمن فِئ َ ٍة قَلِيل َ ٍة َلَب َ ْت فِئَةً كَثَِتَة ًبِإِذْ ِن اهلل } ػ البقرة ] 249 : أي أن الغلبة تأيت بإذن اهلل ،إذن فالشيء ا١ترئي واحد ،لكن وجهة
نظر الرائُت فيه ٗتتلف عىل قدر رصيدهم اإلٯتاين .أنت ترى زهرة ٚتيلة ،والرؤية قدر مشًتك عند اٞتميع ،ورآها َتك ،أعجبتك أنت وحافظت عليها وتركتها زينة لك ولغَتك ،بينما رآها إنسان آخر فقطفها ولم يبال
ك من هي ،وهكذا تعرف أن ِمل ْ ُ العمل الزنوعي ٮتتلف من شخص ْلخر ،فالعدو قد يكون كثَتا ً أمامنا و٨تن قلة ،وكلنا رأى العدو كثَتا ًورأى نفسه قليال ً ،لكن ا١تواجيد ٗتتلف .أنا سأحسب نفسي ومعي ريب ،و َتي رآهم
كثَتين وقال :ال نقدر عليهم؛ ألنه أخرج ربه من اٟتساب . { فَل َ َّما ُكتِب عَلَي ِهم القتال تَولَّوا ْإِال َّ َ ْ َ ْ ُ ِ ِ ِ يم بالظا١تُت } قَليبل ً ّمن ْ ُه ْم واهلل عَل ٌ إذن فالتويل ظلم للنفس؛ ألن الظلم يف أبسط معانيه أن تنقل
اٟتق لغَت صاحبه ،وأنت أخرجت من ديارك وظللت عىل هذا اٟتال ، إذن فقد ظلمت نفسك ،وظلمت أوالدك الذين خرجوا منك ،وفوق ذلك كله ظلمت قضيتك الدينية . إذن فاٞتماعة الذين تولوا كانوا ظا١تُت ألنفسهم وألهليهم
و١تجتمعهم وللقضية العقدية . ِ يم وقوله اٟتق { :واهلل عَل ٌ بالظا١تُت } هو إشارة عىل أن اهلل مطلع عىل هؤالء الذين ٗتاذلوا سرا ً، وأرادوا أن يقتلوا الروح ا١تعنوية للناس وهم الذين يطلق عليهم يف هذا العصر « الطابور ا٠تامس »
الذين يفتتون الروح ا١تعنوية دون أن يراهم أحد ولكن اهلل يعرفهم . لقد طلب هؤالء القوم من بٍت إسرائيل من نبيهم أن يبعث ٢تم ملكا ،وكان يكفي النبي ا١ترسل إليهم أن ٮتتار ٢تم ا١تلك ليقاتلوا ٖتت رايته ،لكنهم يزيدون يف
التلكؤ واللجاجة ويريدون أن ينقلوا األمر نقلة ليست من قضايا الدين .ويقول اٟتق بعد ذلك { : ث ال َ٢ت ُ ْم نَبِي ُّ ُه ْم إ َِّن اهلل قَ ْد بَعَ َ َوقَ َ ل َ ُكم َطال ُ َ ِ ون ل َ ُه ْ وت َملكا ًقالوا أىن ي َ ُك ُ ا١تلك عَلَيْنَا } . . .
ث ال َ٢ت ُ ْم نَبِي ُّ ُه ْم إ َِّن َّ اّللَقَ ْد بَعَ َ َوقَ َ َ ل َ ُكم َطال ُ َ ِ ون ل َ ُه ْ وت َملكًا قَالُوا أ َّىن ي َ ُك ُ ك عَلَيْنَا و َ٨تْن أ َ َح ُّق بِا ْ١تل ْ ِ ك ِمن ْ ُه ا ْ١تُل ْ ُ َ ُ ُ ِ اّلل ال إ َِّن ّ ََ َول َ ْم يُ ْؤ َت َسعَةًم َن ا ْ١ت َ ِال قَ َ اص َط َف ُاه عَلَي ْ ُك ْم َوزَادَ ُه ب َ ْس َطةً ِيف ْ ِ ِ ِ ِ اّلل يُ ْؤ ِيت ُمل ْ َك ُه َم ْن الْعلْم َواٞتْ ْسم َو َّ ُ ي َ َشاء و َ ِ ِ يم ()247 اّلل َواس ٌع عَل ٌ ُ َ ُّ
هم الذين طلبوا من نبيهم أن يبعث ٢تم ملكا .وكان يكفي إذن أن ٮتتار نبيهم شخصا ويوليه ا١تلك عليهم .لكن نبيهم أراد أن يغرس االحًتام منهم يف ا١تبعوث كملك ٢تم .لقد قال ٢تم { :إ َِّن اهلل قَ ْد وت َملِكا ً} .والنبي ث ل َ ُك ْم َطال ُ َ بَعَ َ
القائل ذلك ينتمي إليهم ،وهو منهم ،وعندما طلبوا منه أن يبعث ٢تم ملكا ًكانوا يعلمون أنه مأمون عىل ذلك . ويتجىل أدب النبوة يف التلقي ،فقال وت ث ل َ ُك ْم َطال ُ َ { :إ َِّن اهلل قَ ْد بَعَ َ َملِكا ً} .إنه يريد أن يطمئنهم
عىل أن مسألة اختيار طالوت كملك ليست منه؛ ألنه بشر مثلهم ،وهو يريد أن ينحي قضيته البشرية عن هذا ا١توضوع ،فقال : وت َملِكا ً ث ل َ ُك ْم َطال ُ َ { إ َِّن اهلل قَ ْد بَعَ َ } .فماذا كان ردهم؟ { قالوا أىن ون ل َ ُه ا١تلك عَلَيْنَا َو َ٨ت ْ ُن أ َ َح ُّق ي َ ُك ُ
با١تلك ِم ُْهن َول َ ْم يُ ْؤ َت َسعَةً ِّم َن ا١تال } .وهذه بداية التلكؤ واللجاجة ونقل األمر إىل مسألة ليست من قضايا الدين . إهنم يريدون الوجاهة والغٌت . وكان ٬تب عليهم أن يأخذوا ا١تسألة عىل أن ا١تلك جاء لصاٟتهم
،ألهنم هم الذين طلبوه ليقودهم يف اٟترب .إذن فأمر اختيار ا١تلك كان ٢تم ولصاٟتهم ،فلماذا يتصورون أن االختيار كان ضدهم وليس ١تصلحتهم؟ شيء آخر نفهمه من قو٢تم { :أىن ون ل َ ُه ا١تلك عَلَيْنَا } ،إن طالوت ي َ ُك ُ
هذا لم يكن من الشخصيات ا١تشار إليها؛ فمن العادة حُت َ٭ت ُزب األمر يف ٚتاعة من اٞتماعات أن تفكر فيمن يقود ، فعادة ما يكون هناك عدد من الشخصيات البلمعة اليت يدور التفكَت حو٢تا ،وتظن اٞتماعة أنه
من ا١تمكن أن يقع عىل واحد منهم االختيار ،وكان اختيار السماء لطالوت عىل عكس ما توقعت تلك اٞتماعة .لقد جاء طالوت من غمار القوم بدليل أهنم قالوا { : ون ل َ ُه ا١تلك } أي لم يؤت أىن ي َ ُك ُ ا١تلك من قبل .
ولقد كانوا ينتمون إىل نسلُت : نسل أخذ النبوة وهو نسل بنيامُت ،ونسل أخذ ا١تلوكية وهو نسل الوى بن يعقوب .فلما قال ٢تم : وت َملِكا ً ث ل َ ُك ْم َطال ُ َ { إ َِّن اهلل قَ ْد بَعَ َ } ،بدأوا يبحثون عن صحيفة النسب ا٠تاصة به فلم ٬تدوه
منتميا ًال ٢تذا وال لذاك ،ولذلك ون ل َ ُه ا١تلك عَلَيْنَا } قالوا { :أىن ي َ ُك ُ .وهذا يدلنا عىل أن الناس حُت يريدون وضعا ًمن األوضاع ال يريدون الرجل ا١تناسب للموقف ،ولكن يريدون الرجل ا١تناسب لنفوسهم ،بدليل قو٢تم { :أىن
ون ل َ ُه ا١تلك عَلَيْنَا َو َ٨ت ْ ُن أ َ َح ُّق ي َ ُك ُ با١تلك ِمن ْ ُه } . وهل ا١تلك يأيت غطرسة أو كْبياء؟ ومادام طالوت رجبل من غمار الناس فاٟتق سبحانه وتعاىل يريد أن يضع قضية كل مؤمن وهي أنك حُت تريد االختيار فإياك أن
يغشك حسب أو نسب أو جاه ، ولكن اخًت األصلح من أهل ا٠تْبة ال من أهل الثقة . لقد تناسوا أن القضية اليت طلبوها من نبيهم ٖتتاج إىل صفتُت :رجل جسيم ورجل عليم ،واهلل اختار
٢تم طالوت رجبل جسيما ًوعليما معا . وعندما نتأمل سياق اْليات فإننا ٧تد أن اهلل قال ٢تم يف البداية { : ث ل َ ُك ْم } حىت ال ٭ترج أحدا ً بَعَ َ منهم يف أن طالوت أفضل منه ، ولكن عندما حدث ًفاج قال ٢تم :
{ إ َِّن اهلل اصطفاه عَلَي ْ ُك ْم } وهو بهذا القول يؤكد إنه ال يوجد فيكم من أهل البسطة واٞتسامة من يتمتع بصفة العلم .وكذلك ال يوجد من أهل العلم فيكم من يتمتع بالبسطة واٞتسامة{ إ َِّن اهلل اصطفاه عَلَي ْ ُك ْم َوزَادَ ُه ب َ ْس َطةً ِيف
العلم واٞتسم } .وكان ٬تب أن يستقبلوا اصطفاء اهلل طالوت للملك بالقبول والرىض فما بالك وقد زاده بسطة يف العلم واٞتسم؟ والبسطة يف العلم واٞتسم هي ا١تؤهبلت اليت تناسب ا١تهمة اليت أرادوا من أجلها ملكا ٢تم .ولذلك
يقول اٟتق { :واهلل يُ ْؤ ِيت ُمل ْ َك ُه َمن آء } وكأن اٟتق يقول ٢تم :ال ي َ َش ُ تظنوا أنكم أنتم الذين ترشحون لنا ا١تلك ا١تناسب ،يكفيكم أنكم طلبتم أن أرسل لكم ملكا فاتركوين ٔتقاييسي اخًت ا١تلك ا١تناسب .
وٮتتم اٟتق اْلية بقوله { :واهلل وا ِس ٌع عَلِ يم } أي عنده لكل مقام ٌ َ مقال ،ولكل موقع رجل ،وهو سبحانه عليم ٔتن يصلح ٢تذه ا١تهمة .ومن يصلح لتلك ،ال عن ضيق أو قلة رجال ،ولكن عن سعة وعلم .
لقد استقبلوا هذا االختيار اإل٢تي باللجاج ،واللجاج نوع من العناد وال ينهيه إال األمر ا١تشهدي ا١ترئي الذي يلزم باٟتجة ،لذلك كان البد من ٣تيء معجزة .لذلك يأيت قوله ال َ٢ت ُ ْم نِبِي ُّ ُه ْم إ َِّن آيَةَ اٟتق َ { :وقَ َ
ُمل ْ ِك ِه أَن يَأْتِي َ ُك ُم التابوت فِي ِه َس ِكين َ ٌة ِّمن َّربِّ ُك ْم } . . .
ال َ٢ت ُ ْم نَبِي ُّ ُه ْم إ َِّن آيَةَ ُمل ْ ِك ِه أ َ ْن َوقَ َ ْ وت فِي ِه َس ِكين َ ٌة ِم ْن يَأتِي َ ُك ُم التَّا ُب ُ وىس َربِّ ُك ْم َوبَقِي َّ ٌة ِ٦تَّا تَ َر َ آل ُم َ ك ُ آل َه ُارو َن َٖتْ ِمل ُ ُه ا ْ١ت َ َبل ِئ َك ُة إ َِّن ِيف َو ُ
ِِ ُت ذَل ِ َ ك َْليَةً ل َ ُك ْم إ ِْن ُكن ْ ُت ْم ُم ْؤمن َ ()248 لقد أرسل اٟتق مع ا١تلك طالوت آية تْبهن عىل أنه ملك من اختيار اهلل فقال ٢تم نبيهم { :إ َِّن آيَةَ ُمل ْ ِك ِه أَن يَأْتِي َ ُك ُم التابوت } أي إن
العبلمة الدالة عىل ملكههي { أَن يَأْتِي َ ُك ُم التابوت } وهذا القول نستدل منه عىل أن التابوت كان ائبا ًومفقودا ً ،وأنه أمر معروف لديهم وهناك تلهف منهم عىل ٣تيئه . وما هو التابوت؟ إن التابوت قد ورد
يف القرآن يف موضعُت :أحد٫تا يف اْلية اليت ٨تن بصددها اْلن ، ولتعاىل { : وا١توضوع اْلخر يف ق ه ك َما يوىح * أ َ ِن إِذْ أ َ ْو َحيْنَآ إىل أُ ِّم َ اقذفيه ِيف التابوت فاقذفيه ِيف اليم فَلْيلْقِ ِه اليم بالساحل يَأ ْ ُخ ْذ ُه ع َ ُد ٌّو ُ َ ِ ك َ٤تَبَّةً ّم ِ ٍّت ِّيل َوع َ ُد ٌّو ل َّ ُه َوأل ْ َقي ْ ُت عَلَي ْ َ
َول ِ ُت ْصن َ َع عىل عيٍت} ػ طه -38 : ] 39 رفمن أيام قصة إذن فالتابوت نع ه موىس وهو رضيع ،عندما خافت عليه أمه؛ فأوىح ٢تا اهلل { :فَإِذَا ِخ ْف ِت عَلَي ْ ِه فَأَلْقِي ِه ِيف اليم } فهل هو التابوت نفسه الذي تتحدث
عنه اْليات اليت ٨تن بصددها؟ الب الظن أنه هو؛ ألنه مادام جاء به عىل إطبلقه فهو التابوت ا١تسألاليت ٧تا بها ا١تعروف ،وكأن ة موىس ٢تا تاريخ مع موىس وفرعون ومع نبيهم ومع طالوت وهذه عملية نأخذ منها أن اْلثار اليت
ترتبط باألحداث اٞتسيمة يف تاريخ العقيدة ٬تب أن نعٌت بها ، وال نقول إهنا كفريات ووثنيات؛ ألن ٢تا ارتباطا ًبأمر عقدي ، ؤتسائل تارٮتية ،وارتباطا با١تقدسات .انظر إىل التابوت الذي فيه بقية ٦تا ترك آل موىس
وآل هارون وٖتمله ا١تبلئكة .إن هذا دليل عىل أنه شيء كبَت ومهم . إذن فاْلثار اليت ٢تا مساس وارتباط بأحداث العقيدة وأحداث النبوة ، وكأن هذه اْلثار مهمة لئلٯتان ّ ، القرآن يقول :اتركوها كما هي ، وخذوا منها عظة وعْبة؛ ألهنا
تذكركم بأشياء مقدسة .لقد كان التابوت مفقودا ً ،وذلك دليل عىل أن عدوا ً لب عىل الببلد اليت سكنوها ، والعدو عندما يغَت عىل ببلد ٭تاول أوال ًطمس ا١تقدسات اليت تربط الببلد بالعقيدة .فإذا كان التابوت مقدسا ًعندهم بهذا الشكل ،كان
البد أن يأخذه األعداء .هؤالء األعداء هم الذين أخرجوهم من ديارهم وهم ألوف حذر ا١توت . وإذا كانوا قد أخرجوهم من ديارهم فمن باب أوىل أهنم أجْبوهم عىل ترك التابوت . واهلل سبحانه وتعاىل يطمئنهم بأن
آية ا١تلك لطالوت هي ٣تيء التابوت الذي تتلهفون عليه ، وترتبط به مقدساتكم { .أَن يَأْتِي َ ُك ُم التابوت فِي ِه َس ِكين َ ٌة ِّمن َّر ِبّ ُك ْم } فكأن االستقرار النفسي سيأتيكم مع هذا التابوت؛ ألن اإلنسان حُت ٬تد التابوت الذي ٧تا
به نبي ،ويف األشياء اليت سنعرفها فيما بعد ،إن اإلنسان يسًتوح صلته بالسماء ،وهي صلة مادية ٕتعل النفس تسًتيح . وعىل سبيل ا١تثال تأمل مشاعرك عندما يقال لك « :هذا هو
ا١تصحف الذي كان يقرأ فيه سيدنا عثمان » . إنه مصحف مثل أي مصحف آخر ،ولكن ميزته أنه كان يقرأ فيه سيدنا عثمان؛ إنك تسًتيح نفسيا ًعندما تراه .وأيضا ًحُت
تذهب إىل دار ا٠تبلفة يف تركيا ، ويقال لك « :هذا هو السيف الذي كان ٭تارب به اإلمام علي» . فتنظر إىل السيف ،وٕتد أن وزنه وثقله يساوي عشرة سيوف ، وتتعجب كيف كان ٭تمله سيدنا علي كرم اهلل وجهه وكيف كان
٭تارب به . وكذلك عندما يقال لك « :هذه شعرة من شعر رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم أو ا١تكحلة اليت كان يكتحل بها » ،الشك أن مثل هذه ا١تشاهد ستًتك إشراقا ًوطمأنينة يف نفسك .وعندما يراها إنسان
به بعض الشكوك وا١تخاوف فإن العقيدة تستقر يف نفسه . ومن هذا كله أقول :إن والة األمر ٬تب أال يعتْبوا مقدسات األشياء ضربا ًمن الشركيات والوثنيات ، بل ٬تب أن يولوها عناية ورعاية ويْبزوها للناس؛ لتكون مصدر
سكينة وأمن نفس للناس ،وعليهم أن ينصحوا الناس بأال يفتنوا بها ، ولكن عليهم أن يًتكوها لتذكرنا بأمر يتصل بعقيدتنا وبنبينا . وانظر إىل حديث القرآن عن التابوت .إن اٟتق سبحانه لم يقل :إن التابوت سيأيت كامبل ً ،ولم
يقل كذلك إنه التابوت الذي ُوضع فيه موىس ،وإ٪تا قال { :فِي ِه ك َس ِكين َ ٌة ِّمن َّر ِبّ ُك ْم َوبَقِي َّ ٌة ِّ٦تَّا تَ َر َ ون } كأن آل آل موىس َو ُ ُ آل َه ُار َ موىس وهارون قد حافظوا عىل آثار أنبيائهم ،وأيضا قوله تعاىل { : َٖتْ ِمل ُ ُه ا١تبلئكة } يؤكد لنا أنه ال
شك أن األثر الذي ٖتمله ا١تبلئكة البد أن يكون شيئا ًعظيما ًيوجب العناية الفائقة { إ َِّن آي َ َة ُمل ْ ِك ِه أَن يَأْتِي َ ُك ُم التابوت } . ونلحظ يف قوله { :أَن يَأْتِي َ ُك ُم التابوت} إنه سبحانه قد نسب اإلتيان إىل التابوت ،فهل كان من
ضمن العبلمة أن يأتيهم التابوت وهم جالسون ينتظرون وألن التابوت ٖتمله ا١تبلئكة فلن يراهم القوم ألهنم كائنات َت مرئية ،فلن يراهم أحد وإ٪تا سَتى القوم التابوت آتيا ًإليهم ، ولذلك أسند اٟتق أمر ا١تجيء
للتابوت . وهذا ا١تشهد ٮتلع القلوب و٬تعل أصحاب أشد القلوب قساوة ٮترون سجدا ويقولون « طالوت أنت ا١تلك ،ولن ٩تتلف عليك » . ونريد اْلن أن نعرف األشياء اليت ٯتكن ْلل موىس أن ٭تافظوا عليها
من آثار موىس عليه السبلم ، واْلثار اليت ٭تافظ عليها آل هارون من هارون عليه السبلم . قال بعض الناس إهنا عصا موىس ، وهي األثر الذي تبىق من آل موىس ، وذلك أمر معقول؛ ألهنا أداة من أدوات معج زة موىس عليه السبلم .
ألم تكن هي ا١تعجزة اليت انقلبت حية تسىع وابتلعت بسرعة ما صنعه السحرة؟ إن مثل هذه األداة ا١تعجزة ال ٯتكن أن يهملها موىس ، أو يهملها ا١تؤمنون به بعد ما حدث منها .وليس من ا١تعقول أن يفرط
آل موىس يف عصا تكلم اهلل فيها وقال : ال ك بِي َ ِمي ِن َ { َو َما تِ ْل َ ك ياموىس * قَ َ ِ ه اي أَتَ َوكَّأُ عَلَيْهَا } ػ طه : ص ع ي َ ََ َ ] 18-17 إن هناك قصة طويلة استغرقها
اٟتديث عن هذه العصا ،فكيف يفرط فيها موىس وقومه بسهولة؟ الشك أهنم حافظوا عليها ، وقدسوها ،وجعلوها من أ٣تادهم . ويرينا اٟتق سبحانه وتعاىل أن هؤالء القوم أهل ٞتاج وأهل جدل وأهل تلكؤ ،فهم ال يؤمنون باألمور إال إذا
كانت حسية كالتابوت الذي يأتيهم وحدهم ،صحيحا ٖتمله ا١تبلئكة ،لكنهم ال يرون ا١تبلئكة؛ وإ٪تا رأوا التابوت يسَت إليهم { ،أَن يَأْتِي َ ُك ُم التابوت فِي ِه ك َس ِكين َ ٌة ِّمن َّربِّ ُك ْم َوبَقِي َّ ٌة ِّ٦تَّا تَ َر َ ون َٖتْ ِمل ُ ُه آل موىس َو ُ ُ آل َه ُار َ
ك ْليَةً ل َّ ُك ْم إِن ا١تبلئكة إ َِّن ِيف ذَل ِ َ ِِ ُت } وليس هناك آيات ُكن ْ ُتم ُّم ْؤمن َ أعجب من ٣تيء التابوت حىت يثبت صدق النبي يف أن اهلل قد بعث طالوت ملكا ً ،فإن لم يؤمنوا بهذه ا١تسألة فعليهم أن يراجعوا إٯتانهم .
والسياق القرآين يدل عىل أن اهلل بهتهم باٟتجة ،وبهتهم باْلية ، وبهتهم بالقرآن ،بدليل أنه حذف ما كان ٬تب أن يقال وهو : فقبلوا طالوت ملكا ً .ونظم طالوت اٟترب فقام وقسم اٞتنود ورتبهم ، وكل هذه التفاصيل لم تذكرها
اْليات .واٟتق يقول بعد ذلك { : ال إ َِّن وت باٞتنود قَ َ فَل َ َّما َفَص َل َطال ُ ُ اهلل ُمبْتَلِي ُك ْم بِنَهَ ٍر } . . .
ال إ َِّن وت بِاٞتْ ُنو ِد قَ َ فَل َ َّما فَ َص َل َطال ُ ُ اّللَ ُمبْتَلِي ُك ْم بِنَهَ ٍر فَ َم ْن َش ِر َب ِمن ْ ُه َّ فَلَي ْ َس ِم ِ ٍّت َو َم ْن ل َ ْم ي َ ْطعَ ْم ُه فَإِن ّ َُه ِم ِ ٍّت
إ َِّال َم ِن ا ْ ًَت َ َف ُغ ْر ةًَفبِي َ ِد ِه فَ َشر ُِبوا ِمن ْ ُه إ َِّال قَلِ ً ِ اوزَ ُه ُه َو يبل من ْ ُه ْم فَل َ َّما َج َ َوال َّ ِذي َن آ َم ُنوا َمعَ ُه قَالُوا َال َطاقَ َة لَنا ال ال َّ ِذي َن الْي َ ْو َم ِّتَال ُ َ وت َو ُج ُنو ِد ِه قَ َ ي َ ُظنُّون أ َ َّهنم م َبل ُقو َ ِ اّلل َك ْم ِم ْن فِئ َ ٍة ّ َ ُ ُْ قَلِيل َ ٍة َلَب ْت فِئَةً كَثَِتة ًبِإِذْ ِن َ ِ اّلل ّ َ َ الصابِرِي َن ()249 اّلل َم َع َّ َو َّ ُ
الفصل هو أن تعزل شيئا عن شيء آخر ،ومثل ذلك قوله تعاىل َ { :و َ١تَّا وه ْم إ ِِّين أل َ ِج ُد ال أ َ ُب ُ فَ َصل َ ِت العَت قَ َ ِي ي وس َف } ػ يوسف ] 94 : ر َح ُ ُ { فَ َصل َ ِت العَت } أي ادرت مصر وخرجت منه .و٨تن نستخدم كلمة « فصل » يف تبويب الكتب ،
ونقصد به قدرا ًمن ا١تعلومات ا١تًتابطة اليت تكون وحدة واحدة ،وعندما تنضم الفصول مع بعضها يف الكتب تصَت أبوابا ً ،وعندما تنظم األبواب ا١توضوعة يف ٣تال علم واحد مع بعضها نقول عنها : هذا « كتاب » .
و٨تن نستخدم كلمة « فصل » يف وصف ٣تموعة من التبلميذ ا١تتقاربُت يف العمر وا١تستوى الدراسي ونقسمهم إىل فصل أول وثانٍ وثالث ،عىل حسب سعة الفصول وعدد التبلميذ .وهكذا نفهم معٌت قول اٟتق { :فَل َ َّما
وت باٞتنود } أي فصلهم فَ َص َل َطال ُ ُ عن بقية َت ا١تقاتلُت ،وقسمهم إىل ٚتاعات مرتبة ،وكل ٚتاعة ٢تا مهمة . وكلمة « جنود » هي ٚتع « جند » وهي مفردة لكنها تدل عىل ٚتاعة ، وأصل الكلمة من « َجنَد » وهي
األرض الغليظة الصلبة القوية ، ونظرا ألن اٞتنود مفروض فيهم الغلظة والقوة فقد أُطلق عليهم لفظ ُ :جنْد .وبرغم أن كلمة « جند » مفرد؛ إال أنها تدل عىل القوم مثل « رهط » و « طائفة » ويسموهنا اسم ٚتع { .فَل َ َّما فَ َص َل
ال إ َِّن اهلل ُمبْتَلِي ُك ْم وت باٞتنود قَ َ َطال ُ ُ بِنَهَ ٍر } أي عندما خرج إىل مكان إقامة اٞتيش بدأ يف مباشرة أوىل مهماته كملك ،لقد أراد أن ٮتتْبهم ،فهم قوم وقفوا ضد تعيينه ملكا ً ،لذلك أراد أن يدخل اٟتكم عىل أرض صلبة .فقال ٢تم
عن اٟتق { :إ َِّن اهلل ُمبْتَلِي ُك ْم بِنَهَ ٍر فَ َمن َش ِر َب ِمن ْ ُه فَلَي ْ َس ِم ِ ٍّت َو َمن ل َّ ْم ي َ ْطعَ ْم ُه فَإِن ّ َُه مٍت إِال َّ َم ِن ا ًتف ُغ ْرفَةً بِي َ ِد ِه فَ َشر ُِبوا ْ ِمن ْ ُه إِال َّقَلِيبل ً ِّمن ْ ُه ْم } . لقد أوضح ٢تم :أنتم مقبلون عىل مهمة هلل يف سبيل اهلل ،وهو
سبحانه الذي سيجري عليكم االختبار ،ولست أنا ألن االختبار يكون عىل قدر ا١تهمة؛ أنا مشرف فقط عىل تنفيذ األمر ،واهلل مبتليكم بنهر من يشرب منه فليس منا إال من ا ًتف غرفة بيده .
وساعة تسمع كلمة{ ُمبْت َ ِيل ُك ْم } فبل تفسرها عىل أهنا مصيبة ،ولكن فسرها عىل أهنا اختبار ،قد ينجح من يدخل وقد يفشل .واالختبار هنا بنهر .ومادام كان االختبار بنهر فبل بد أن ٢تذه الكلمة موقعا ً وأثرا ًنفسيا عندهم ،البد أهنم
كانوا ِعطاشا ً ،وإال لو لم يكونوا عطاشا ً١تا كان النهر ابتبلء { .إ َِّن اهلل ُمبْتَلِي ُك ْم بِنَهَ ٍر فَ َمن َش ِر َب ِمن ْ ُه فَلَي ْ َس ِم ِ ٍّت } . إهنم عطاش ،وساعة يُرى ا١تاء فسيقبلون عليه بنهم شربا ًوريا ً، ومع ذلك ٮتتْب اٟتق صبلبتهم
فيطالبهم بأن ٯتتنعوا عن الشرب منه ،لقد جاء االختبار يف منعهم ٦تا تصبو إليه نفوسهم . { فَ َمن َش ِر َب ِمن ْ ُه فَلَي ْ َس ِم ِ ٍّت } ١تاذا؟ ألهنم ساعة يرون ما ٭تبونه
ويشتهونه فسيندفعون إليه وينسون أمر اهلل .ومن ينس أمر اهلل ويفضل نفسه ،فهو َت مأمون أن يكون يف جند اهلل .لكن الذي يرى ا١تاء وٯتتنع عنه وهو يف حاجة إليه ،فهو صابر قادر عىل نفسه ، وسيكون من جند اهلل ،ألنه آثر
مطلوب اهلل عىل مطلوب بطنه ،وهو أهل ألن يُبتىل . ومع ذلك لم يَق ُْس اهلل يف االبتبلء ، فأباح ما يفك العطش ولم ٭ترمهم منه هنائيا ً { .إ َِّن اهلل ُمبْتَلِي ُك ْم بِنَهَ ٍر فَ َمن َش ِر َب ِمن ْ ُه فَلَي ْ َس ِم ِ ٍّت َو َمن ل َّ ْم ف ّ َُه مٍت إِال َّ َم ِن ا ًتف ي َ ْطعَ ْم ُه إِ َن
ُغ ْرفَةً بِي َ ِد ِه } لقد ٝتح ٢تم بغرفة يد تسد الرمق وتستبقي اٟتياة ، أباح ٢تم ما تقتضيه الضرورة . لكن ما صلة هذا االبتبلء بالعملية اليت سيقبلون عليها؟ إن العملية اٟتربية اليت سيدخلوهنا سيقابلون فيها الويل وسيعرضون
لنفاذ الزاد وهم أيضا عرضة ألن ٭تاصرهم عدوهم ،وعىل اإلنسان ا١تقاتل يف مثل هذه األمور أن يقوى عىل شهوته ويأخذ من زاده ومائه عىل قدر ضرورة استبقاء اٟتياة ،لذلك تكفي غرفة واحدة الستبقاء اٟتياة .كأن التدريب هنا
ضرورة للمهمة .فهل فعلوا ذلك؟ يأتينا ا٠تْب من اٟتق { فَ َش ِر ُبوا ْ ِمن ْ ُه إِال َّقَلِيبل ً ِّمن ْ ُه ْم } .وهكذا تتم التصفية ،ففي البداية سبق ٢تم أن تولوا وأعرضوا عن القتال إال قليبل ،وهنا امتنع عن الشرب قليل من
القليل ،وهذه غرابيل االصطفاء أو مصايف االختبار ،فقد يقوى واحد عىل نصف ا١تشقة ،ويقوى آخر عىل ثلث ا١تشقة ،ويقوى ثالث عىل ربعها .لقد بقي منهم القليل ،لكنه القليل الذي يصلح للمهمة؛ إنّه الذي ظل عىل اإلٯتان
. وانظر كيف تكون مصايف االبتبلء يف اٞتهاد يف سبيل اهلل؟ حىت ال ٭تمل راية اٞتهاد إال ا١تأمون عليها الذي اوزَ ُه ُه َو يعرف حقها { .فَل َ َّما َج َ والذين آ َم ُنوا ْ َمعَ ُه قَالُوا ْال َ َطاقَةَ لَنا وت َو ُجنو ِد ِه } أي عندما اليوم ِّتَال ُ َ
عْبوا النهر واجتازوا كل االختبارات السابقة قال بعضهم: وت َو ُجنو ِد ِه { ال َ َطاقَ َة لَنا اليوم ِّتَال ُ َ } لقد خاف بعض منهم من االختبار األخَت ،ولكن الذين آمنوا باهلل لم ٮتافوا ،ق ويول اٟتق : ون أ َ َّهن ُ ْم ُمبل َ ُقوا ْ { قَ َ ال الذين ي َ ُظنُّ َ
اهلل َكم ِّمن فِئ َ ٍة قَلِيل َ ٍة َلَب َ ْت فِئَةً كَثَِتَة ًبِإِذْ ِن اهلل واهلل َم َع الصابرين }. لقد اختلفت ا١تواجيد وإن اٖتدت ا١ترائي .فالذين جاوزوا النهر انقسموا قسمُت ،قسم رأى جالوت وجنوده ،والقسم اْلخر
رأوه أيضا ،ولم ينقسموا عند الرؤية لكنهم انقسموا عند ا١تواجيد التابعة للرؤية ،فقسم خاف وقسم لم ٮتف ،والذين خافوا قالوا { :ال َ َطاقَ َة لَنا اليوم وت َو ُجنو ِد ِه } لقد وجد ا٠توف ِّتَال ُ َ من جالوت وجنوده يف نفوسهم
وت فقالوا { :ال َ َطاقَ َة لَنا اليوم ِّتَال ُ َ َو ُجنو ِد ِه } ،لقد مروا بثبلث مراحل؛ ا١ترحلة األوىل :هي إدراك ٞتالوت وجنوده ،والثانية : هي وجدان متوجس من قوة جالوت وجنوده ،واألخَتة :هي نزوع إىل ا٠توف من جالوت وجنوده
،لكن القسم الذي لم ٮتف رأوا ا١تشهد أيضا وجاء فيهم قول اهلل : ون أ َ َّهن ُ ْم ُمبل َ ُقوا ْ { قَ َ ال الذين ي َ ُظنُّ َ اهلل كَم ِّمن فِئ َ ٍة قَلِيل َ ٍة َلَب َ ْت فِئَةً َكثَِتَة ًبِإِذْ ِن اهلل } .
كأهنم أدخلوا ربهم يف حسابهم فاستهانوا بعدوهم ،لكن الفئة السابقة عزلت نفسها عن ربها فرأوا أنفسهم قلة فخافوا .لقد كان ٣ترد ظن الفئة ا١تؤمنة أهنم مالقو اهلل قد جعل ٢تم هذه العقيدة ،وإذا كان هذا حال ٣ترد الظن فما
بالك باليقُت؟{ َكم ِّمن فِئ َ ٍة قَلِيل َ ٍة َلَب َ ْت فِئَةً كَثَِتَة ًبِإِذْ ِن اهلل واهلل َم َع الصابرين} .ونعرف أن هناك معارك يفوز فيها األقدر عىل الصْب ،ودليلنا عىل ذلك قول اٟتق { :إِذْ ول لِلْم ْؤ ِم ِ ُت أَل َ ْن ي َ ْك ِفي ُك ْم أَن ن ُق َت ُ ُ َ ُ ِٯت َّد ُك ْم َربُّ ُك ْم بِثَبلَث َِة آال َ ٍف ِّم َن
ا١تبلئكة م َ ِ ُت } ػ آل عمران : زنل َ ُ ] 124 هذا هو الوعد لكن إذا صْبتم كم يكون ا١تدد؟ يقول اٟتق { :بىل إِن ِ ْبوا ْ َوتَتَّ ُقوا ْ َويَأ ْ ُتو ُك ْم ِّمن تَ ْص ُ فَ ْو ِر ِه ْم هذا ُٯت ْ ِددْ ُك ْم َربُّ ُك ْم ِٓت َ ْم َس ِة آالف ِّم َن ا١تبلئكة
ِ ُت } ػ آل عمران ] 125 : ُم َس ِ ّوم َ فكأن البدء بثبلثة آالف ١تساندة أهل اإلٯتان ويزيد العدد يف ا١تدد إىل ٜتسة آالف إن صْبوا واتقوا . إذن فا١تدد يأيت عىل قدر الصْب؛ ألن حنان القدرة اإل٢تية عليك يزداد ساعة ٬تدك تتحمل ا١تشقة فيحن
عليك ويعطيك جزءا أكْب .فاهلل يريد من عبده أن يستنفد أسباب قوته ا٠تاصة ،وحُت تستنفد األسباب برجولة وثبات ،تأتيك معونة اهلل ،ويقول اهلل ١تبلئكته : هذا يستحق أن يعان فأعينوه . ولذلك جاء قوله اٟتق عىل ألسنة
ا١تؤمنُت َ { :كم ِّمن ِئَف ٍة قَلِيل َ ٍة َلَب َ ْت فِئَةً كَثَِتَة ًبِإِذْ ِن اهلل واهلل َم َع الصابرين} .ويقول اٟتق بعد وت َو ُج ُنو ِد ِه ذلك َ { :و َ١تَّا ب َ َر ُزوا ْ ِٞتَال ُ َ قَالُوا ْ َربَّنَآ أَفْ ِرغْ عَلَيْنَا َص ْْبا ً}
وت َو ُج ُنو ِد ِه قَالُوا َربَّنَا َو َ١تَّا ب َ َر ُزوا ِٞتَال ُ َ أَفْ ِرغْ عَلَيْنَا َص ْْبًا َوثَبِ ّ ْت أَقْ َد َامنَا َوان ْ ُص ْرنَا عَىلَ ال ْ َق ْو ِم الْكَافِرِي َن ()250 هذه هي الشحنة اإلٯتانية ١تن يريد أن يواجه عدوه فهو ينادي قائبل { :
َربَّنَآ } إنه لم يقل :يا اهلل ،بل يقول َ { :ربَّنَآ } ؛ ألن الرب هو الذي يتوىل الًتبية والعطاء ،بينما مطلوب « اهلل » هو العبودية والتكاليف؛ لذلك ينادي ا١تؤمن ربه يف ا١توقف الصعب « يا ربنا » أي يا من خلقتنا وتتوالنا و٘تدنا
باألسباب ،قال ا١تؤمنون مع طالوت َ { :ربَّنَآ أَفْ ِرغْ عَلَيْنَا َص ْْبا ً} . وعندما نتأمل كلمة { أَفْ ِرغْ عَلَيْنَا َص ْْبا ً} تفيدنا أهنم طلبوا أن ٯتؤل اهلل قلوبهم بالصْب ويكون أثر الصْب تثبيت األقدام{ َوثَبِ ّ ْت أَقْ َد َامنَا } حىت يواجهوا العدو
بإٯتان ،وعند هناية الصْب وتثبيت األقدام يأيت نصر اهلل للمؤمنُت عىل القوم الكافرين ،وتأيت النتيجة للعزم اإلٯتاين والقتال يف قوله اٟتق وه ْم بِإِذْ ِن اهلل } . . . { :فَهَ َز ُم ُ
وهم بِإِذْ ِن َ ِ ود ّ فَهَ َز ُم ُ ْ اّلل َوقَت َ َل دَ ُاو ُ ك َوا ْٟتِ ْك َمةَ اّلل ا ْ١تُل ْ َ َجال ُ َ وت َوآتَ ُاه َّ ُ وعَلَّم ُه ِ٦تَا ي َ َشاء ولَو َال دف ُْع َ ِ اس اّلل النَّ َ َ َ ّ َُ ْ َ ّ بَعْ َض ُه ْم بِبَعْ ٍض ل َ َف َس َد ِت ْاأل َ ْر ُض ُت َول َ ِك َّن َّ اّللَ ُذو فَ ْض ٍل عَىلَ الْعَا َ١ت ِ َ ()251
إن اٟتق يبلغنا أنه قد نصر ا١تؤمنُت وه ْم به .و٬تيء اٟتق بكلمة { َه َز ُم ُ } وهي تدل عىل فرار من كان ٬تب أن يكون مهاٚتا .وا١تحارب ٬تب أن يكون مهاٚتا كارا ًدائما ،فحُت يلجأ إىل أن يفر ،هنا نتوقف لنتبُت أمره ،هل هذا فِ الرار ٖترفا لقتال
وانعطافا وميبل إىل موقف آخر هو أصلح للقتال فيه؟ لو كان األمر كذلك فبل تكون ا٢تزٯتة ،لكن إذا كان ال ِفرار لغَت َك ٍر و٥تادعة للعدو بل كان للخوف هنا تكون ا٢تزٯتة . وه ْم بِإِذْ ِن اهلل وقول اهلل { :فَهَ َز ُم ُ } يدل عىل أن جنود جالوت لم
يُقتلوا كلهم ،ولكن الذين ُقتلوا هم أئمة الكفر فيهم ،بدليل قوله وت } . بعد ذلك َ { :وقَت َ َل دَ ُاو ُد َجال ُ َ وجالوت هو زعيم جيش الكفار الذي هرب ،فطارده داود وقتله . وألول مرة يظهر لنا اسم { دَ ُاودَ } يف هذه القصة الطويلة ،وهو اسم
لم يكن عندنا فكرة عنه من قبل ، وستأيت الفكرة عنه بعد هذه القصة يف قوله تعاىل َ { :ول َ َق ْد آتَيْنَا دَ ُاوودَ ِمنَّا فَ ْضبل ًياجبال أ َ ِّو ِيب َمعَ ُه والطَت وأَلنَّا ل َ ُه اٟتديد * أ َ ِن اعمل سابِغ َ ٍ ات َ َ َوقَ ِ ّد ْر ِيف السرد واعملوا َص ِاٟتا ًإ ِِّين ِ ون ب َ ِصَتٌ} ػ سبأ -10 : ٔتَا تَعْ َمل ُ َ
] 11 إذن فبداية داود جاءت من هذه ا١تعركة بعد قتل جالوت ،وكان { دَ ُاودَ} أخا ًلعشرة وهو أصغرهم ، وقال النبي للقوم :إن من يدخل ا١تعركة ضد جالوت البد أن يأيت درع موىس عىل مقاسه ،وهنا
استعرض والد { دَ ُاوودَ} الدرع عىل ٚتيع أبنائه ،فلم يأيت عىل مقاس أي واحد منهم إال عىل أصغرهم ،وهو { دَ ُاوودَ } .جاء الدرع عىل مقاسه ،ودخل { دَ ُاوودَ } ا١تعركة فقتل جالوت قائد ا١تشركُت ،وشاءت حكمة اهلل أن
يكون أصغر ا١تؤمنُت هو الذي يقتل كبَت جيش ا١تشركُت . كانت هذه ا١تعركة بداية تاريخ داود ،وقد جاءت له هذه ا١تعركة بالفتح العظيم ،ثم أنعم اهلل عليه با١تلك واٟتكمة وجعل اٞتبال والطَت تردد وترجع معه تسبيح اهلل
وتزنيهه ،كل ذلك نتيجة قتل جالوت .وأحب داود الدرع وصار أمله أن يعلمه اهلل صناعة الدروع ،ولذلك لم يتخذ صنعة يف حياته إال عمل الدروع .وجعل اهلل له اٟتديد لينا ًليصنع منه ما يشاء كما جاء يف قوله تعاىل َ { :وعَل َّ ْمن َ ُاه َصنْعَ َة
لَب ُ ٍ وس ل َّ ُك ْم ل ِ ُت ْح ِصن َ ُك ْم ِّمن بَأ ْ ِس ُك ْم } ػ األنبياء ] 80 : وهذا دليل عىل أن اإلنسان ٭تب الشيء الذي له صلة برفعة شأنه. ولقد كان قتل جالوت هو البداية وت َوآتَ ُاه لداود َ { .وقَت َ َل دَ ُاو ُد َجال ُ َ اهلل ا١تلك واٟتكمة َوعَل َّ َم ُه ِ٦تَّا
آء َول َ ْوال َدَف ُْع اهلل الناس بَعْ َض ُه ْم ي َ َش ُ بِبَعْ ٍض ل َ َف َس َد ِت األرض ولكن اهلل ُذو فَ ْض ٍل عَىلَ العا١تُت } إن اٟتق يأيت هنا بقضية كونية يف الوجود ،وهي أن اٟترب ضرورة اجتماعية ،وأن اٟتق يدفع الناس بالناس .وأنه لوال وجود قوة أمام قوة لفسد العالم؛
فلو سيطرت قوة واحدة يف الكون لفسد . فالذي يعمر الكون هو أن توجد فيه قوى متكافئة؛ قوة تقابلها قوة أخرى .ولذلك ٧تد العالم دائما ٤تروسا بالقوتُت العظميُت ،ولو
كانت قوة واحدة لعم الضبلل .ولو تأملنا التاريخ منذ القدم لوجدنا هذه الثنائية يف القوى ٖتفظ االستقرار يف العالم . يف بداية اإلسبلم كانت الدولتان العظميان ٫تا الفرس يف الشرق ، والروم يف الغرب .واْلن سقطت
قوة روسيا من كفة ميزان العالم ، وتتسابق أ١تانيا واليابان ليوازنا قوة أمريكا . إن قول اهلل تعاىل َ { :ول َ ْوال َدَف ُْع اهلل الناس بَعْ َض ُه ْم بِبَعْ ٍض ل َ َف َس َد ِت األرض } جاء تعقيبا عىل قصة الصراع بُت بٍت إسرائيل وبُت
أعدائهم الذين أخرجوهم من ديارهم وعندما نتأمل هذه القصة من بدايتها ٧تد أهنم طلبوا أوال من اهلل اإلذن بالقتال .وبعث اهلل ٢تم ملكا ليقاتلوا ٖتت رايته؛ وكانت عبلمة هذا ا١تلك يف الصدق أن يأيت اهلل بالتابوت .ثم جاءت
قضية اجتماعية ينتهي إليها الناس عادة ْتكيم الرأي ولو بدون الوحي ،وهي أن اإلنسان إذا ما أقبل عىل أمر ٬تب أن يعد له إعدادا ً باألسباب البشرية ،حىت إذا ما استوىف إعداده كل األسباب ٞتأ إىل معونة اهلل ،ألن األسباب كما قلنا
هي من يد اهلل ،فبل ترد أنت يد اهلل بأسبابها ،لتطلب معونة اهلل بذاته ،بل خذ األسباب أوال ألهنا من يد ربك . ويعلمنا اٟتق أيضا أن من األسباب ٘تحيص الذين يدافعون عن اٟتق ٘تحيصا يبُت لنا قوة ثباهتم يف
االختبار اإلٯتاين؛ ألن اإلنسان قد يقول قوال ًبلسانه؛ ولكنه حُت يتعرض للفعل ٖتدثه نفسه بأال يويف ،وقد ٧تح قلة من القوم يف االبتبلءات ا١تتعددة .وفعبل دارت ا١تعركة؛ وهزم هؤالء ا١تؤمنون أعداءهم ،وانتصر داود بقتل
جالوت . إذن فتلك قضية دفع اهلل فيها أناسا بأناس ،ويطلقها اٟتق سبحانه قضية عامة { َول َ ْوال َدَف ُْع اهلل الناس بَعْ َض ُه ْم بِبَعْ ٍض ل َ َف َس َد ِت األرض} ،فالدفع هو الرد عن ا١تراد ،فإذا كان ا١تراد للناس أن يوجد شر ،فإن
اهلل يدفعه .إذن فاهلل يدفع ولكن بأيدي خلقه ،كما قال سبحانه : ِ وه ْم يُعَ ِ ّذب ْ ُه ُم اهلل بِأَي ْ ِدي ُك ْم { قَاتل ُ ُ و ُٮت ْ ِز ِهم ويَن ْ ُص ْر ُكم عَلَي ِهم وي َ ْش ِ ف ْ ْ ْ َ ْ َ َ ٍ ِِ ُت } ػ التوبة : ور قَ ْوم ُّم ْؤمن َ ُص ُد َ ] 14 إنه دفع اهلل ا١تؤمنُت ليقاتلوا
الكافرين ،ويعذب اٟتق الكافرين بأيدي ا١تؤمنُت .وعندما نتأمل القول اٟتكيم َ { :ول َ ْوال َدَف ُْع اهلل الناس بَعْ َض ُه ْم بِبَعْ ٍض ل َ َف َس َد ِت األرض } فإننا ٧تد مقدمة سابقة ٘تهد ٢تذا القول ،لقد أُخرجوا من ديارهم وأبنائهم ،فكان هذا هو
مْبر القتال .وٕتد آية أخرى أيضا تقول { :الذين أُ ْخر ُِجوا ْ ِمن ِديَا ِر ِهم بِغ َ ْ ِ َت َح ّ ٍق إِال َّأَن ي َ ُقولُوا ْ َربُّنَا اهلل َول َ ْوال َدَف ُْع اهلل الناس بَعْ َض ُه ْم بِ ْع ب ٍض َّ٢ت ُ ِ ّد َم ْت َص َوا ِم ُع َوبِي َ ٌع َ ات َو َم َسا ِج ُد يُ ْذ َك ُر فِيهَا اسم َو َصل َ َو ٌ اهلل َكثَِتا ً َولَي َ ُنص َر َّن اهلل َمن ي َ ُنص ُر ُه
إ َِّن اهلل ل َ َق ِو ٌّي َعزِي ٌز } ػ اٟتج 40 : ] والسياق ٥تتلف يف اْليتُت ،السياق الذي يأيت يف سورة البقرة عن أناس ٭تاربون بالفعل ،والسياق الذي يأيت يف سورة اٟتج عن أناس مؤمنُت برسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم
خرجوا وهم ا١تستضعفون من مكة لينضموا إىل أخوهتم ا١تؤمنُت يف دار اإلٯتان ليعيدوا الكرة ،ويدخلوا مكة فاٖتُت . صحيح أننا ٧تد وحدة جامعة بُت اْليتُت .وهو ا٠تروج من الديار .
إذن فمرة يكون الدفاع بأن تَ ِف َّر لَتِ ِك ّر . .أي أن ٗترج من ديار الكفر مهاجرا ًلتجمع أمر نفسك أنت ومن معك وتعود إىل بلدك مقاتبل ًفاٖتا ً ،ومرة يكون الدفاع بأن تقاتل بالفعل ،فاْلية اليت ٨تن بصدد خواطرنا عنها هنا تفيد أهنم
قاتلوا بالفعل ،واْلية الثانية تفيد أهنم خرجوا من مكة لَتجعوا إليها فاٖتُت ،فا٠تروج نفسه نوع من الدفع ١ ،تاذا؟ ألن ا١تسلمُت األوائل لو مكثوا يف مكة فرٔتا أفناهم خصومهم فبل يبىق لئلسبلم ٜتَتة ،فذهبوا إىل ا١تدينة وك ّونوا
الدولة اإلسبلمية ثم عادوا منتصرين فاٖتُت { :إِذَا َجآءَن َ ْص ُر اهلل والفتح } ػ النصر ] 1 : إن السياق يف اْليتُت واحد ولكن النتيجة ٗتتلف ،هنا يقول اٟتق { : َول َ ْوال َدَف ُْع اهلل الناس بَعْ َض ُه ْم بِبَعْ ٍض ل َ َف َس َد ِت األرض } ١تاذا تفسد
األرض؟ ألن معٌت دفع اهلل الناس بعضهم ببعض أن هناك أناسا ًألفوا الفساد ،ويقابلهم أناس خرجوا عىل من ألف الفساد لَتدوهم إىل الصبلح .ويعطينا اٟتق سبحانه وتعاىل يف اْلية الثانية السبب فيقول َ { :ول َ ْوال َدَف ُْع اهلل الناس
بَعْ َض ُه ْم بِبَعْ ٍض َّ٢ت ُ ِ ّد َم ْت َص َوا ِم ُع َوبِي َ ٌع ات َو َم َسا ِج ُد يُ ْذ َك ُر فِيهَا اسم َو َصل َ َو ٌ اهلل َكثَِتا ً} ػ اٟتج ] 40 : والصوامع هي ما يقابل اْلن الدير للنصارى وكانوا يتعبدون هلل فيها ، ألن فيه متعبدا ً َع ِم َل بالتكليف العام؛ ومتعبدا ًآخر قد ألزم نفسه
بشيء فوق ما كلفه اهلل به .فالذين يعبدون اهلل بهذه الطريقة ٬تلسون يف أماكن بعيدة عن الناس يسموهنا الصوامع ،وهي تشبه الدير اْلن . وا١تعٌت العام يف التعبد للنصارى هو التعبد يف الكنائس وهو ا١تقصود بالبيع ،وا١تعٌت ا٠تاص هو التعبد يف
الصوامع . إذن { َّ٢ت ُ ِ ّد َم ْت َص َوا ِم ُع } هذه ٠تاصة ا١تتدينُت ،وكنائس أو بيع لعامة ا١تتدينُت .وقول اٟتق { : ات } ،من صالوت ،وهي َو َصل َ َو ٌ مكان العبادة لليهود ،و { َو َم َسا ِج ُد } وهي مساجد ا١تسلمُت .
إن قوله تعاىل { :ل َ َف َس َد ِت األرض } يف هذه اْلية ،وقوله تعاىل هناك ات { َّ٢ت ُ ِ ّد َم ْت َص َوا ِم ُع َوبِي َ ٌع َو َصل َ َو ٌ َو َم َسا ِج ُد } أي أنه ستفسد األرض إذا لم تقم الصوامع والبيع والصلوات وا١تساجد؛ ألهنا هي اليت تربط ا١تخلوق با٠تالق .وما
دامت تلك األماكن هي اليت تربط ا١تخلوق با٠تالق فإن هدمت . . يكون الناس عىل َت ذكر لربهم وتفتنهم أسباب الدنيا . فاألديرة والكنائس والصوامع حُت كانت وا١تساجد اْلن هي حارسة القيم يف الوجود ،ألهنا تذكرك
دائما بالعبودية و٘تنع عنك الغرور ،وهي من السجود الذي هو منتىه ا٠تضوع للرب ٩ ،تضع بها هلل ٜتس مرات يف اليوم والليلة؛ فإن كان عند العبد شيء من الغرور البد أن يذوب ،ويعرف العبد أن الكون كله فضل من اهلل عىل العباد؛ فبل
يدخلك أيها ا١تسلم شيء من الغرور . فإذا لم يدخلك شيء من الغرور استعملت أسباب اهلل يف مطلوبات اهلل .أما أن تأخذ أنت أسباب اهلل يف َت مطلوبات اهلل فهذه قحة
منك .فإذا كان اهلل قد أقدر يدك عىل اٟتركة فلماذا تعىص اهلل بها وتضرب بها الناس؟ واهلل أقدر لسانك عىل الكبلم ،فلماذا تؤذي َتك بالكلمة؟ إن اهلل قد أعطاك النعمة فبل تستعملها يف ا١تعصية . قال اهلل تعاىل يف هذه اْلية { :
ل َ َف َس َد ِت األرض } وشرح ذلك يف قوله تعاىل َ { :ول َ ْوال َدَف ُْع اهلل الناس بَعْ َض ُه ْم بِبَعْ ٍض َّ٢ت ُ ِ ّد َم ْت َص َوا ِم ُع َوبِي َ ٌع ات َو َم َسا ِج ُد يُ ْذ َك ُر فِيهَا اسم َو َصل َ َو ٌ اهلل َكثَِتا ً} فهذه األماكن هي اليت تبأصول القيم يف التدين « . ىق وأصول القيم يف التدين » َت «
كل القيم يف التدين » ،ولذلك ٨تن قلنا :إن اٟتق سبحانه وتعاىل جعل لئلسبلم ٜتسة أركان ،وهي اليت بٍت عليها اإلسبلم .والبد أن نقيم بنيان اإلسبلم عىل هذه األركان ا٠تمسة ،فبل تقل :إن اإلسبلم هو هذه األركان ا٠تمسة ،ال؛ ألن
اإلسبلم مبٍت عليها فقط فهي األعمدة أو األسس اليت بٍت عليها اإلسبلم .فأنت حُت تضع أساسا ١تزنل وتقيم األعمدة فهذا ا١تزنل ال يصلح بذلك للسكن ،بل البد أن تقيم بقية البنيان ،إذن فاإلسبلم مبٍت عىل هذه األسس .
واٟتق سبحانه وتعاىل يوضح ذلك فيأمر با١تحافظة عىل أماكن هذه القيم؛ ألن ا١تساجد و٨تن نتكلم بالعرف اإلسبلمي هي ملتىق فيوضات اٟتق النورانية عىل خلقه ، فالذي يريد فيض اٟتق بنوره يذهب إىل ا١تسجد .إذن لكيبل
تفسد األرض البد أن توجد أماكن العبادة هذه ،فمرة جاء اٟتق بالنتيجة ومرة جاء بالسبب . و١تاذا يدفع اهلل الناس بعضهم ببعض؟ ألن هناك أناسا ًيريدون الشر وأناسا ًيريدون ا٠تَت ،فمن يريد الشر يدفع من يريد ا٠تَت ،
وإذا وقعت ا١تعركة بهذا الوصف فإن يد اهلل ال تتخىل عن اٞتانب ا١تؤمن الباحث عن ا٠تَت ،فهو سبحانه القائل َ { :ولَي َ ُنص َر َّن اهلل َمن ي َ ُنص ُر ُه إ َِّن اهلل ل َ َق ِو ٌّي َعزِي ٌز } ػ اٟتج ] 40 : أي إن ا١تعركة ال تطول .ولذلك
قلنا سابقا :إن ا١تعارك اليت نراها يف الكون ال ٧تد فيها معركة بُت حقُت؛ ألنه ال يوجد يف الوجود حقان ،فاٟتق واحد ،فبل يقولن أحد :إنه عىل حق وخصمه عىل حق .ال ،إن هناك حقا ًواحدا ًفقط . وا١تعركة إن وجدت توجد بُت حق
وباطل ،أو بُت باطل وباطل . وا١تعركة بُت اٟتق والباطل ال تطول؛ ألن الباطل زهوق .والذي يطول من ا١تعارك هي ا١تعارك بُت الباطل والباطل؛ فليس أحد٫تا أوىل بأن ينصره اهلل .فهذا عىل فساد وذاك عىل فساد ،وسبحانه
يدك هذا الفساد بذاك الفساد . وحُت يندك هذا الفساد بذاك الفساد ،فجناحا الفساد يف الكون ينتهيان .ويأيت من بعد ذلك أناس ليس عندهم فساد ويعمرون الكون . وا١تعارك اليت تدور يف أي مكان ٕتد
أن هذا الطرف له هوى واْلخر له وى ٥تتلف . ه ً
وال يقف اهلل يف أي جانب منهما؛ ألنه ليس هناك جانب أٛتق باهلل من اْلخر؛ لذلك يًتكهم يصطرع بعضهم مع بعض ،ومادام
اٟتق قد تركهم لبعضهم البعض فبل بد أن تطول ا١تعركة .ولو كان اهلل يف بال جانب منهم لوقف سبحانه يف جانبه .وكذلك نرى يف معارك العصر اٟتديث أن ا١تعركة تطول وتطول؛ ألننا ال ٧تد القسم الثالث الذي جاء يف قوله سبحانه :
{ َوإِن َط ِآئ َفت َ ِ ان ِم َن ا١تؤمنُت اقتتلوا فَأ َ ْصلِ ُحوا ْبَيْن َ ُه َما فَإِن بَغ َ ْت ا٫تا عىل األخرى فَ َقاتِلُوا ْاليت إ ِْح َد ُ َ تَبْغِي حىت تفياء إىل أ َ ْم ِر اهلل فَإِن فَآءَ ْت فَأ َ ْصلِ ُحوا ْبَيْن َ ُه َما بالعدل ب ا١تقسطُت } وأقسطوا إ َِّن اهلل ُ٭ت ِ ُّ ػ اٟتجرات ] 9 :
إن اٟتق سبحانه وتعاىل يأمر عند اقتتال طائفتُت من ا١تؤمنُت أن يصلح بينهما قوم مؤمنون ،فإن تعدت إحدا٫تا عىل األخرى ، ورفضت الصلح فاٟتق يأمر ا١تؤمنُت بأن يقاتلوا الفئة اليت تتعدى إىل أن ترجع إىل حكم اهلل ،
فإن رجعت إىل حكم اهلل فاإلصبلح بُت الفئتُت يكون باإلنصاف؛ ألن اهلل ٭تب العادلُت ا١تنصفُت . و٨تن ٧تد الباطل يتقاتل مع الباطل؛ لذلك ال ٧تد من يصلح بُت الباطلُت ،بل ٧تد أهواء ًتتعارك ،
وكل جانب ينفخ يف الطائفة اليت تناسب هواه . وهذه هي ا٠تيبة يف الكون ا١تعاصر؛ إن ا١تعارك تطول ألنه ليس يف بال ا١تتقاتلُت شيء جامع ،ولو كان يف با٢تم شيء جامع ١ ،تا حدثت اٟترب .وماداموا قد غفلوا عن هذا
الشيء اٞتامع ،فمن ا١تفروض أن تتدخل الفئة القادرة عىل اإلصبلح ،ولكن حىت هؤالء لم يدخلوا لئلصبلح ،وهذا معناه أن ا٠تيبة يف العالم كله .وسيظل العالم يف خيبة إىل أن يرعووا ويرتدعوا .إهنم يطيلون عىل أنفسهم أمد التجربة
وسيظلون يف هذه ا٠تيبة حىت يفطنوا إىل أنه ال سبيل إىل أن تنتهي هذه ا١تشاكل إال أن يرجعوا ٚتيعا ًعن أهوائهم إىل مراد خالقهم . { َول َ ْوال َدَف ُْع اهلل الناس بَعْ َض ُه ْم بِبَعْ ٍض ل َ َف َس َد ِت األرض } ،نعم تفسد األرض فيما جعل اهلل
لئلنسان يدا ًفيه ،أما الشيء الذي لم ٬تعل اهلل لئلنسان يدا ًفيه فستظل النواميس كما هي ال يؤثر فيها أحد ،فبل أحد يؤثر يف الشمس أو القمر أو ا٢تواء أو ا١تطر ،إ٪تا الفساد جاء فيما لئلنسان فيه يد .
انظر إىل الكون ،إنك ٕتد ا١تسائل اليت ال دخل لئلنسان فيها مستقيمة عىل أحسن ما يكون ، وإ٪تا يأيت الفساد من النواحي اليت تدخل فيها اإلنسان بغَت منهج اهلل .ولو أن اإلنسان دخل فيها ٔتنهج اهلل الستقامت األمور كما
استقامت النواميس العليا ٘تاما . يف سورة الرٛتن قوله تعاىل { : والٝتآء َرفَعَهَا َو َو َض َع ا١تيزان } ػ الرٛتن ] 7 : ومادام اٟتق قد رفع السماء ووضع ا١تيزان ،فالسماء ال تقع عىل األرض والنظام ٤تكم ٘تاما ،
الشمس تطلع من الشرق وتغرب يف الغرب ،والقمر والنجوم تسَت يف منتىه الدقة واإلبداع ،ألنه ال دخل ألحد من البشر فيه . فإن أردتم أن تصلح حياتكم ،وأن تستقيم أموركم كما استقامت
هندسة السماء واألرض فخذوا ا١تيزان من السماء يف أعمالكم ، واتبعوا القول اٟتق { :والسمآء َرفَعَهَا َو َو َض َع ا١تيزان * أَال َّتَ ْطغ َ ْوا ْ ِيف َِ يموا ْالوزن بالقسط ا١تيزان * َوأق ُ َوال َ ُٗت ْ ِس ُروا ْا١تيزان } ػ الرٛتن : ] 9-7
ومادمتم قد رأيتم أن األمور ا١توجودة اليت تسَت بنظام ال تتحكمون فيه تعمل باستقامة وترون أن الفساد قد جاء من ناحية األمور اليت دخلتم فيها ،فلماذا ال نتبع منهج اهلل يف األمور اليت لنا دخل فيها؟ إنك إن عملت يف اٟتياة
ٔتنهج اهلل الذي خلق اٟتياة فإن أمورك تستقيم لك كما استقامت األمور العليا يف الكون .واحفظ جيدا ًقوله تعاىل { :والسمآء َرفَعَهَا َو َو َض َع ا١تيزان * أَال َّتَ ْطغ َ ْوا ْ ِيف ا١تيزان } ػ الرٛتن ] 8-7 : ليحفظ كل منا هذا القول لنعرف أن
األمور العليا موزونة ألن يد اإلنسان ال تدخل فيها .إن السماء ال تقع عىل األرض ألهنا ٤تكومة بنظام ٤تكم ٘تاما ً. واألرض ال تدور بعيدا ًعن فلكها؛ ألن خالقها قد قدر ٢تا النظام ا١تحكم ٘تاما ً .و٢تذا يقول اٟتق
سبحانه عن نظام الكواكب يف الكون { :ال َالشمس يَنبَغِي َ٢تَآ أَن ك القمر َوال َاليل َسابِ ُق النهار ت ْد ِر َ وكُ ٌّل ِيف فَل َ ٍ ون } ػ يس : ك ي َ ْسب َ ُح َ َ ] 40 إنه نظام دقيق ٤تكم ألنه ال دخل لئلنسان فيه .اصنعوا ميزانا ًيف كل
األمور اليت لكم فيها اختيار حىت ال تطغوا يف ا١تيزان . ومادام اهلل سبحانه وتعاىل قد خلق اإلنسان ومنحه االختيار ،وبعض الناس اختار مذهبا ً ،والبعض اْلخر اختار مذهبا مضادا ٌّ ، وكل من ا١تذهبُت خارج عن منهج اهلل ،
فاٟتق سبحانه وتعاىل يًتك الفئتُت للتقاتل والتناحر .وألنه سبحانه ذو رٛتة عىل العا١تُت ،يبىق عناصر ا٠تَت يف الوجود ،لعل أحدا ًيرى ويتنبه ويتلفت ويذهب ليأخذها . فعندما تطىغ ٚتاعة يأيت ٢تم اٟتق ّتماعة يردوهنم ،حىت تبىق عناصر
ا٠تَت يف الوجود لعل إنسانا ًيأيت ليأخذ عنصرا ًمنها ٭ترك به حياته ،وصاحب ا٠تَت إ٪تا يأيت من فضل اهلل عىل العا١تُت .ثم يقول اٟتق ات اهلل سبحانه وتعاىل { :تِل ْ َ ك آي َ ُ ك باٟتق َوإِن ّ ََك َ١ت ِ َن وها عَلَي ْ َ نَتْل ُ َ ا١ترسلُت }
ات َ ِ ك بِا ْٟت َ ّ ِق وها عَلَي ْ َ تِل ْ َ اّلل نَتْل ُ َ ك آي َ ُ ّ ِ ِ ُت ()252 َوإِن ّ ََك َ١ت َن ا ْ١تُ ْر َسل َ ك } إشارة ٮتاطب ونعرف أن { تِل ْ َ اهلل بها رسوله صىل اهلل عليه وسلم ،ويشَت إىل اْليات اليت سبقت واليت تدل عىل عظمة اٟتق وقيومته
،فقد قال اٟتق من قبل { :أَل َ ْم تَ َر إ َِىل الذين َخ َر ُجوا ْ ِمن ِديَا ِر ِه ْم َو ُه ْم ال َ٢ت ُ ُم اهلل أُل ُ ٌ وف َح َذ َر ا١توت فَ َق َ ُمو ُتوا ْ ُث َّم أ َ ْحي َ ُاه ْم إ َِّن اهلل ل َ ُذو فَ ْض ٍل عَىلَ الناس ولكن أَكْث َ َر الناس ال َ ون } ػ البقرة ] 243 : ي َ ْش ُك ُر َ وساعة طلبوا أن يقاتلوا ،وأن
يبعث ٢تم ملكا ً ،وبعثه ٢تم ،وبعث ٢تم التابوت فيه سكينة ،أليست هذه آيات أخرى؟ ومن بعد ذلك أراد اٟتق أن يأيت مقتل جالوت العمبلق الضخم عىل يد داود الصبي الصغَت .أليست هذه آية؟ وآية أخرى هي أن ٚتاعة قليلة
بإقرارهم حيث قالوا َ { :كم ِّمن فِئ َ ٍة قَلِيل َ ٍة َلَب َ ْت فِئَةً كَثَِت َة ًبِإِذْ ِن اهلل } هذه اٞتماعة القليلة تدخل ا١تعركة وهتزم الكثرة ،أليست هذه آية؟ وهل الرسول صىل اهلل عليه وسلم كان يعرف اْليات اليت سبقت
رسالته؟ ال ،ولكنها من إخبار اهلل له مع إقرار اٞتميع ،وخاصة الذين كفروا ٔتحمد صىل اهلل عليه وسلم ؛ بأنه ال قرأ وال كتب وال جلس إىل معلم ،وال أحد قال له شيئا؛ حىت الرحلة اليت ذهب فيها للتجارة كان يصحبه فيها أناس َته ،ولو كانوا
قد رأوه جالسا إىل أحد يعلمه شيئا ،ألذاعوا أن ٤تمدا ًقد جلس مع فبلن ،وتعلم منه كذا وكذا . ولكن هذا لم يقله أحد؛ ألنه لم ٭تدث أصبل ،ولذلك كان إخباره صىل اهلل عليه وسلم ٔتا يعلمونه هم عندهم هو بعضا ًمن أسرار
معجزته ،إنه قد عرف األخبار السابقة رغم أنه لم يقرأ ولم يكتب ولم يتلق علما ًمن أحد . وقد ٘تاحك بعض ا١تشركُت وقال :إن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم كان ٬تلس إىل فىت عند ا١تروة يعلمه هذه األخبار ،فزنل القول اٟتق
يدحض هذا االفًتاء َ { :ول َ َق ْد َ ون إ َِّ٪تَا يُعَلِ ّ ُم ُه ب َ َش ٌر نَعْل َ ُم أ َّهن ُ ْم ي َ ُقول ُ َ ِ ِ ون إِلَي ْ ِه أ َ ْع َج ِم ٌّي ان الذي يُلْح ُد َ ل ّ َس ُ وهذا ل ِ ع ِ ُت} ػ النحل : ب م يب ر ان س ِ ُ َ ٌ َ ٌ ّّ ٌ َ ] 103 لقد أثبت اٟتق أهنا حجة باطلة ، وزعم كاذب من ناحيتهم .ألن
الذي ّادعوا أنه علم الرسول كان أعجميا .ويقول اٟتق سبحانه ١تحمد صىل اهلل عليه وسلم { : ك باٟتق وها عَلَي ْ َ تِل ْ َ ات اهلل نَتْل ُ َ ك آي َ ُ ات اهلل } تعٍت } .إن كلمة { آي َ ُ وها } أي األشياء العجيبة ،و { نَتْل ُ َ ٧تعل كلمة بعد كلمة ،وهي من «
ويل » أي جاء بعده ببل فاصل { . ك باٟتق } واٟتق هو وها عَلَي ْ َ نَتْل ُ َ الشيء الذي وقع موقعه حيث ال يتغَت عنه ،فبل يتضارب أبدا ً. فهب أن حادثة وقعت أمامك ،ثم ُسئلت عنها ألف مرة يف طيلة حياتك ستجد أن جوابك لن
ٮتتلف عليها أبداً؛ ألنك ٖتكي واقعا ًرأيته ،لكن لو كانت اٟتكاية كذبا ً؛ فستجد أن روايتك ٢تا يف ا١ترة الثانية تتغَت؛ ألنك ال تذكر ماذا قلت يف ا١ترة األوىل؛ ألنك ال ٖتكي عن واقع يأخذك وتلتزم به ،
وكذلك اٟتق ال يتغَت ،وال يتضارب ،وال يتعارض . ك وها عَلَي ْ َ { تِل ْ َ ات اهلل نَتْل ُ َ ك آي َ ُ باٟتق } ومادام اٟتق سبحانه هو الذي يقولها ،فسيقو٢تا لك حقيقة ،وعندئذ يعرف اْلخرون أنك
عرفت ما عندهم ٦تا ٮتفونه يف كتبهم يقوله بعضهم لبعض ،هنا يعرفون أنك من ا١ترسلُت ، ولذلك ٨تن ٧تد يف « ماكانات القرآن » اليت يقول فيها تعاىل « : ما ُكنت » « ،ما ُكنت » ،و « ما كنت » ومثل قوله اٟتق َ { :و َما
نت ِّتَانِ ِب الغريب إِذْقَ َضيْنَآ إىل ُك َ كنت ِم َن ُم َ وىس األمر َو َما َ الشاهدين } ػ القصص ] 44 : أي ما كنت يا ٤تمد حاضرا ًمع موىس يف ا١تكان الغريب من اٞتبل حُت عهد اهلل إليه بأمر الرسالة ، ولم تكن معاصرا ً١توىس وال شاهدا ً
تبليغه للرسالة فكيف يكذبك قومك وأنت تتلو عليهم أنباء السابقُت؟ ومثال ذلك قوله اٟتق : { ذلك ِم ْن أَنَبَآءِ الغيب نُو ِحي ِه نت ل َ َدي ْ ِه ْم إِذْيُل ْ ُقون إِل َ َ يك َو َما ُك َ أَقْبل َ َم ُه ْم أَي ُّ ُه ْم ي َ ْك ُف ُل َم ْري َ َم َو َما ِ ون } ػ آل ُكن ْ َت ل َ َدي ْ ِه ْم إِذْ َٮتْتَص ُم َ
عمران ] 44 : إن الذي رواه القرآن لك يا ٤تمد من األخبار اٞتليلة عمن اصطفاهم اهلل هي من الغيب الذي أوىح اهلل به إليك .وما كنت حاضرا ًمعهم وهم يقًتعون بالسهام ليعلم بالقرعة من يقوم
بشئون مريم ،وما كنت معهم وهم ٮتتصمون يف نيل هذا الشرف النبيل .ومثال ذلك قوله اٟتق سبحانه َ { :و َما ُكن ْ َت ِّتَانِ ِب الطور ك ٛتةً ِّمن َّر ِبّ َ إِذْنَادَيْنَا ولكن َّر ْ َ ل ِ ُتن ِذ َر قَ ْوما ً َّمآ أَتَ ُاهم ِّمن ن َّ ِذي ٍر ِّمن َ ون } ػ قَبْلِ َ ك لَعَل َّ ُه ْم يَت َ َذ ّك ُر َ
القصص ] 46 : أي ما كنت أيها الرسول حاضرا ًيف جانب الطور حُت نادينا موىس ١تا أىت ا١تيقات وكلمه ربه وناجاه ، ولكن اهلل أعلمك بهذا عن طريق الوحي رٛتة بك وبأمتك ،ولتبلغه لقوم لم يأهتم رسول من قبلك
لعلهم يتذكرون ويؤمنون .ومثال ك أ َ ْو َحيْنَآ ذلك قوله اٟتق َ { :وكَ َذل ِ َ ِ نت إِلَي ْ َ ك ُروحا ً ّم ْن أ َ ْم ِرنَا َما ُك َ تَ ْد ِري َما الكتاب َوال َاإلٯتان ولكن َ ِ ِ آء ِم ْن َجعَلْن َ ُاه ُنورا ً ّهنْدي بِه َمن ن َّ َش ُ ِعبا ِدنَا وإِن ّ ََك لتهدي إىل ِص َر ٍ اط َ َ ُّم ْستَقِ ٍ يم } ػ الشورى ] 52 :
إن القرآن هو وحي مزنل من عند اهلل ،يُع ّ ِرف ا١تؤمنُت النور إىل ا٢تداية وتكاليف اٟتق ،ويهدي من اختار ا٢تدى ،وإنك يا ٤تمد لتدعو بهذا القرآن إىل صراط نت } يف مستقيم .إن كل { َما ُك َ القرآن الكريم هي دليل عىل أن ما
أخْبك به جْبيل رسوال ًمن عند اهلل إليك ،وحامبل للوحي من اهلل هو اٟتق؛ فتعلمه أنت يا ٤تمد بطريقة خاصة وعىل هنج ٥تصوص ، رغم أنك لم تقرأ كتابا ًولم ٕتلس إىل معلم .وما ٗتْبهم به من آيات هي موافقة ١تا معهم ،وكان من
الواجب أن يقولوا إن الذي علمك هذا هو اهلل سبحانه وتعاىل ،وكان ٬تب أن يقروا ويشهدوا بأنك من ا١ترسلُت .وبعد ذلك يقول اٟتق ك الرسل فَ َّضلْنَا سبحانه { :تِل ْ َ بَعْ َض ُه ْم عىل بَعْ ٍض} . . .
ك ال ُّر ُس ُل فَ َّضلْنَا بَعْ َض ُه ْم عَىلَ تِل ْ َ َ ْع ٍ ِ م َ اّلل َو َرفَ َع بض من ْ ُه ْم َ ْن كَل ّ َم َّ ُ بَعْ َض ُهم در َج ٍ ات َوآتَيْنَا عِي ََس اب ْ َن ْ ََ َم ْريَم الْب ِيّن َ ِ ات َوأَي َّ ْدن َ ُاه بِ ُرو ِح َ َ ِ ل اّلل َما اقْتَت َ َل ال َّ ِذي َن ال ْ ُق ُدس َو َ ْو َشاءَ َّ ُ ِم ْن بَعْ ِد ِه ْم ِم ْن بَعْ ِد َما َجاءَهتْ ُ ُم ات َول َ ِك ِن ا ْختَل َ ُفوا فَ ِمن ْ ُه ْم َم ْن الْب َ ِيّن َ ُ
اّلل َما آ َم َن َو ِمن ْ ُه ْم َم ْن كَ َف َر َول َ ْو َشاءَ ّ َُ يد اقْتَتَلُوا َول َ ِك َّن َّ اّللَي َ ْفعَ ُل َما يُ ِر ُ ()253 إن اٟتق سبحانه وتعاىل يشَت إىل ك الرسل } و الرسل بقوله { :تِل ْ َ { الرسل } هي ٚتع ١تفرد هو «
رسول » .والرسول هو المكلف بالرسالة .والرسالة هي اٞتملة من الكبلم اليت ٖتمل معٌت إىل هدف . ومادام الرسل ٚتاعة فلماذا لم يقل اٟتق « هؤالء الرسل » وقال ك الرسل } ؟ ذلك ليدلك { تِل ْ َ القرآن الكريم عىل أن الرسل
مهما اختلفوا فهم مرسلون من قبل إله واحد ؤتنهج واحد .وكما عرفنا من قبل أن اإلشارة ب « تلك » هي إشارة ألمر بعيد . فعندما نشَت إىل شيء قريب فإننا نقول « :ذا » ،وعندما نستخدم صيغة اإلشارة مع ا٠تطاب نقول « :
ذاك » .وعندما نشَت إىل مؤنث فنقول « :ت » وعندما نشَت إىل خطاب مؤنث « :تيك » .و « البلم » كما عرفنا هنا للبعد أو للمزنلة العالية . ك الرسل } إذن فقوله اٟتق { :تِل ْ َ هو إشارة إىل الرسل الذين يعلمهم
سيدنا ٤تمد عليه الصبلة والسبلم ، أو الرسل الذين تقدموا يف السياق القرآين .والسياق القرآين الذي تقدم ٖتدث عن موىس عليه السبلم ،وعن عيَس عليه السبلم ،وتكلم السياق عن أويل العزم من الرسل . إن أردت الًتتيب القرآين هنا ،فهو
يشَت إىل الذي تقدم يف هذه السورة ،وإن أردت ترتيب الزنول تكون اإلشارة إىل من عَلِ َم ُه الرسول من الرسل السابقُت ،وا١تناسبة هنا أن اٟتق قد ختم اْلية السابقة بقوله هناك َ { :وإِن ّ ََك َ١ت ِ َن ا١ترسلُت } ، و١تا كانت { َوإِن ّ ََك َ١ت ِ َن ا١ترسلُت }
تفيد بعضيته صىل اهلل عليه وسلم لكلية عامة ،كأنه يقول :إياكم أن تظنوا أهنم ماداموا قد اتفقوا يف أهنم مرسلون أو أهنم رسل اهلل ، أهنم أيضا متساوون يف ا١تزنلة ،ال ، بل كل واحد منهم له مزنلته العامة يف الفضلية وا٠تاصة يف التفضيل .
إهنم ٚتيعا Wرسل من عند اهلل ، ولكن اٟتق يعطي كل واحد منهم مزنل خاصة يف التفضيل . فلماذا كان قول اهلل َ { :وإِن ّ ََك َ١ت ِ َن ا١ترسلُت } يؤكد لنا أن سيدنا رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم من بُت الرسل فبل تأخذ هذا األمر عىل
أساس أن كل الرسل متساوون يف ا١تكانة ،وتقول إهنم متماثلون يف الفضل .ال .إن اهلل قد فضل بعضهم عىل بعض . وما هو التفضيل؟ إن التفضيل هو أن تأيت للغَت وتعطيه ميزة ،وعندما تعطي له
مزية عمن سواه قد يقول لك إنسان ما « هذه ٤تاباة » ،لذلك نقول ١تن يقول ذلك :الزم الدقة ، ولتعرف أن التفضيل هو إيثار الغَت ٔتزية بدافع اٟتكمة ،أما ا١تحاباة فهي إيثار الغَت ٔتزية بدافع ا٢توى والشهوة ،فمثبل ًإذا أردنا أن ٩تتار
أحدا ًمن الناس ١تنصب كبَت ، فنحن ٩تتار عددا ًمن الشخصيات اليت ٯتكن أن تنطبق عليهم ا١تواصفات ونقول « :هذا يصلح ، وهذا يصلح ،وهذا يصلح » و « هذا فيه ميزات عن ذاك » وهكذا ،فإن نظرنا إليهم وقيمناهم
بدافع اٟتكمة والكفاءة فهذا هو التفضيل ،ولكن إن اخًتنا واحدا ً ألنه قريب أو صهر أو َت ذلك فهذا هو ا٢توى وا١تحاباة . إن التفضيل هو أن تؤثر وتعطي مزية ولكن ٟتكمة ،وأما ا١تحاباة
فهي أن تؤثر وتعطي مزية ،ولكن ٢توى يف نفسك .فمثبل هب أنك اشًتيت قاربا ٓتاريا وركبته أنت وابنك الصغَت ،ومعك سائق القارب البخاري ،وأراد ابنك الصغَت أن يسوق القارب البخاري ،وجلس مكان السائق وأخذ يسوق
.ولكن جاءت أمواج عالية واضطرب البحر فنهضت أنت مسرعا وأخذت الولد وأمرت السائق أن يتوىل القيادة ،وهنا قد يصرخ الولد ،فهل هذه ٤تاباة منك للسائق؟ ال ،فلو كانت ٤تاباة لكانت البنك ،لكنك أنت قد آثرت
السائق ٟتكمة تعرفها وهي أنه أعلم بالقيادة من الولد الصغَت . إذن إذا نظرت إىل حيثية اإليثار وحيثية التمييز ٟتكمة فهذا هو التفضيل ،ولكن يف المحاباة يكون ا٢توى هو اٟتاكم . وكل أعمال اٟتق سبحانه وتعاىل
تصدر عن حكمة؛ ألنه سبحانه ليس له هوى وال شهوة ،فكلنا ٚتيعا بالنسبة إليه سواء .إذن هو سبحانه حُت يعطي مزية أو يعطي خَتا أو يعطي فضلية ،يكون القصد فيها إىل حكمة ما . وحينما قال اٟتق َ { :وإِن ّ ََك َ١ت ِ َن
ا١ترسلُت } جاء بعدها بالقول ك الرسل فَ َّضلْنَا الكريم { :تِل ْ َ بَعْ َض ُه ْم عىل بَعْ ٍض} وأعطانا ٪تاذج التفضيل فقال { :منهم من كلم اهلل } .وساعة تسمع { منهم من كلم اهلل } يأيت يف الذهن مباشرة موىس عليه السبلم ،وإال فاهلل جل
وعبل قد كلم ا١تبلئكة . وبعد ذلك يقول اٟتق َ { :و َرفَ َع بَعْ َض ُهم در َج ٍ ات } .ثم قال { : ْ ََ َوآتَيْنَا عِي ََس ابن َم ْري َ َم البينات} إنه سبحانه قد حدد أوال موىس عليه السبلم بالوصف الغالب فقال{ : كَل َّ َم اهلل } وكذلك حدد سيدنا
عيَس عليه السبلم بأنه قد وهبه اْليات البينات .وبُت موىس عليه السبلم وعيَس عليه السبلم قال اٟتق { ورفَ َع بَعْ َض ُهم در َج ٍ ات } ْ ََ ََ وا٠تطاب يف اْليات ١تحمد عليه الصبلة والسبلم .إذن ففيه كبلم عن الغَت ١تخاطب هو ٤تمد صىل
اهلل عليه وسلم . وساعة يأيت التشخيص باالسم أو بالوصف الغالب ،فقد حدد ا١تراد بالقضية ،ولكن ساعة أن يأيت بالوصف ويًتك لفطنة السامع أن يرد الوصف إىل صاحبه فكأنه من ا١تفهوم أنه ال ينطبق قوله « :
ورفعنا بعضهم درجات » ْتق إال عىل ٤تمد صىل اهلل عليه وسلم وحده .وجاء بها سبحانه يف الوسط بُت موىس عليه السبلم وعيَس عليه السبلم ،مع أن الرسول صىل اهلل عليه وسلم لم يأت يف الوسط ، وإ٪تا جاء آخر األنبياء ،ولكنك
ٕتد أن منهجه صىل اهلل عليه وسلم هو الوسط .فاليهودية قد أسرفت يف ا١تادية ببل روحانية ،والنصرانية قد أسرفت يف الروحانية ببل مادية ، والعالم ٭تتاج إىل وسطية بُت ا١تادية والروحية ،فجاء ٤تمد صىل اهلل عليه وسلم ،فكأن ٤تمدا ًصىل
اهلل عليه وسلم قطب ا١تيزان يف قضية الوجود . وإذا أردنا أن نعرف مناطات التفضيل ،فإننا ٧تد رسوال يرسله اهلل إىل قريته مثل سيدنا لوط مثبل ، وهناك رسول ٤تدود الرسالة أو
عمر رسالته ٤تدود ،ول َ ِك ْن هناك رسول واحد قيل له :أنت مرسل لئلنس واٞتن ،ولكل من يوجد من اإلنس واٞتن إىل أن تقوم الساعة إنّه هو ٤تمد صىل اهلل عليه وسلم . فإذا كان التفضيل هو ٣تال العمل فهو لسيدنا ٤تمد صىل اهلل عليه
وسلم ،وإذا نظرنا إىل ا١تعجزات اليت أنز٢تا اهلل لرسله ليثبتوا للناس صدق ببلغهم عن ربهم ٧ ،تد أن كل ا١تعجزات قد جاءت معجزاته كونية ،أي معجزات مادية حسية الذي يراها يؤمن بها ،فالذي رأى عصا موىس وهي تضرب البحر
فانفلق ،هذه معجزة مادية آمن بها قوم موىس ،والذي رأى عيَس عليه السبلم يْبئ األكمه واألبرص فقد شهد ا١تعجزة ا١تادية وآمن بها ،ولكن هل ٢تذه ا١تعجزات اْلن وجود َت ا٠تْب عنها؟ ال ليس ٢تا وجود .
لكن ٤تمد صىل اهلل عليه وسلم حينما يشاء اهلل أن يأتيه با١تعجزة ال يأيت له ٔتعجزة من جنس ا١تحسات اليت ٖتدث مرة وتنتهي ، إنه سبحانه قد بعث ٤تمدا ًصىل اهلل عليه وسلم إىل أن تقوم الساعة ، فرسالته َت ٤تدودة ،والبد أن
تكون معجزته صىل اهلل عليه وسلم َت ٤تسة وإ٪تا تكون معقولة؛ ألن العقل هو القدر ا١تشًتك عند اٞتميع ،لذلك كانت معجزته القرآن .ويستطيع كل واحد اْلن أن يقول ٤ :تمد رسول اهلل وتلك معجزته .
إن معجزة رسولنا صىل اهلل عليه وسلم هي واقع ٤تسوس .ويف مناط التطبيق ل١تنهج ٧تد أن الرسل ما جاءوا ليشرعوا ،إ٪تا كانوا ينقلون األحكام عن اهلل ،وليس ٢تم أن يشرعوا ،أما الرسول ٤تمد صىل اهلل عليه وسلم فهو الرسول الوحيد
الذي قال اهلل له َ { :و َمآ آتَا ُك ُم الرسول فَ ُخ ُذ ُوه َو َما َهنَا ُك ْم َعن ْ ُه فانتهوا } ػ اٟتشر ] 7 : فهو صىل اهلل عليه وسلم قد اختصه اهلل بالتشريع أيضا ،أليست هذه مزية؟ إن ا١تراد من ا١تنهج السماوي هو وضع القوانُت اليت
ٖتكم حركة اٟتياة يف ا٠تبلفة يف األرض ،وتلك القوانُت نوعان : نوع جاء من اهلل ،ويف هذا ٧تد أن كل الرسل فيه سواء ،ولك ْن هناك نوع ثانٍ من القوانُت فوض اهلل فيه رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم أن يضع من التشريع ليبلئم ما يرى ،
وهذا تفضيل للرسول صىل اهلل عليه وسلم . إذن حُت يقول اهلل تعاىل َ { :و َرفَ َع بَعْ َض ُهم در َج ٍ ات } فهذا ال ينطبق ْ ََ إال عىل سيدنا ٤تمد صىل اهلل عليه وسلم .وهذا أكثر من التصريح باالسم .وأضرب هنا ا١تثل وهلل
ا١تثل األعىل أنت أعطيت لولدك قلما ًعاديا ً ،ولولدك الثاين قلما ً مرتفع القيمة ،ولولدك الثالث ساعة ،أما الولد الرابع فاشًتيت له هدية الية جدا ً ،ثم تأيت لؤلوالد وتقول ٢تم :أنا اشًتيت لفبلن قلما ًجافا ً ،ولفبلن قلم حْب ،
واشًتيت لفبلن ساعة ،وبعضهم اشًتيت له هدية ٙتينة . ف « بعضهم » هذا قد ُعرف بأنه االبن الرابع الذي لم تذكر اٝته ، فيكون قد تعُت وٖتدد . ك الرسل فَ َّضلْنَا بَعْ َض ُه ْم عىل { تِل ْ َ
بَعْ ٍض ِّمن ْ ُه ْم َّمن كَل َّ َم اهلل } وحُت تقول كلم اهلل إياك أن تغفل عن قضية كلية ٖتكم كل وصف هلل يوجد يف البشر ،فأنا أتكلم واهلل يتكلم ،لكن أكبلمه سبحانه مثل كبلمي؟ إن كنت تعتقد أن وجودي مثل وجوده فاجعل كبلمي ككبلمه ،
وإن كان وجودي ليس كوجوده فكيف يكون كبلمي ككبلمه؟ رٔتا يقول أحد :إن الكبلم صوت وأحبال صوتية و َت ذلك ،نقول له :ال ،أنت ال تأخذ ما ٮتص اهلل سبحانه إال يف إطار { لَي ْ َس كَ ِمثْلِ ِه َش ْي ٌء } و٨تن نأخذ كل وصف يرد
عن اهلل بواسطة اهلل ،وال نضع وصفا ًمن عندنا ،وبعد ذلك ال نقارنه بوصف للبشر .فلله حياة ولك حياة .لكن أحياة أي منا كحياته سبحانه؟ ال ،إن حياته ذاتية ،وحياة كل منا موهوبة مسلوبة ،فليست مثل حياته .
وعندما يقول اٟتق { :اهلل الذي َخل َ َق السماوات واألرض َو َما بَيْن َ ُه َما ِيف ِستَّ ِة أَيَّا ٍم ُث َّم استوى عَىلَ العرش َما ل َ ُك ْم ِّمن ُدونِ ِه ِمن َو ِيل ّ ٍ َوال َ ِ َ َ ون } ػ السجدة : َشفي ٍع أفَبل َتَت َ َذ ّك ُر َ ]4 فهل جلوس اٟتق كج لوس ا٠تلق؟
أو هل يكون كرسي ا٠تالق ككرسي ا١تخلوق؟ طبعا ال .و٨تن ا١تؤمنُت نأخذ كل صفة عن اهلل يف نطاق التزنيه :سبحان اهلل وليس كمثله شيء ،فليس استواء اهلل مثل استواء البشر ،وليس جلوس اٟتق مثل جلوس اإلنسان .
ونضرب هذا ا١تثل وهلل ا١تثل األعىل من قبل ومن بعد هب أن صاحبا ًلك دعاك لتأكل عنده ،ثم دعاك أحد كْباء القوم لتأكل عنده ،البد أنك ٕتد الطعام متفاوتا يف جودته وأصنافه بُت كل مائة من موائد من دعوك ،فإذا كان البشر
أنفسهم تتفاوت بينهم األمور الوصفية تبعا ً١تقاماهتم وقدراهتم بالصف وإمكاناهتم ،فإذا ما ترقيت ة إىل خالق كل األشياء أيقنت أنه سبحانه ُمزنه عن كل من سواه ، وليس كمثله شيء . إذن { كَل َّ َم اهلل } تعٍت أنه أعلم
رسوله بأي وسيلة من وسائل اإلعبلم ِّ { .من ْ ُه ْم َّمن كَل َّ َم اهلل ورفَ َع بَعْ َض ُهم در َج ٍ ات َوآتَيْنَا عِي ََس ْ ََ ََ ابن َم ْري َ َم البينات َوأَي َّ ْدن َ ُاه بِ ُرو ِح القدس } واٟتق سبحانه وتعاىل يؤكد دائما يف الكبلم عن سيدنا أن عيَس ابن مريم مؤيد عيَس ّ
بروح القدس ؛ ألن ا١تسائل اليت تعرض ٢تا سيدنا عيَس تتطلب أن تكون روح القدس دائما معه ، ولذلك يقول اٟتق سبحانه عنه { : والسبلم عَل ََّي ي َ ْو َم ُول ِ ْد ُّت َوي َ ْو َم ث َحيّا ً} ػ مريم : أ َ ُم ُ وت َوي َ ْو َم أُبْعَ ُ ] 33
ففي ا١تيبلد سيدنا عيَس تعرض ١تشكلة؛ ألنه ولد عىل َت طريقة ميبلد الناس ،واهتمت فيها أمه ، وجاء القرآن فزنهها ،وبرأها ، ووضع األمر يف نصابه اٟتق ،وأيضا يف موته عندما أرادوا أن يقتلوه .
وحُت ننظر إىل الرسل ٧تد أن مقتىض أن يرسل اهلل رسبل ًإىل العالم هو أنه سبحانه قد خلق ا٠تلق َت مكرهُت عىل فعل ،وال مسخرين كما تسخر بقية األجناس يف الكون ،ودونه مباشرة اٟتيوان الذي ينقص عنه العقل ،
وبعد اٟتيوان يأيت جنس النبات الذي ينقص عنه اٟتس واٟتركة ، وبعد ذلك اٞتماد الذي ينقص عن النبات ،تلك هي أجناس الوجود . واإلنسان هو سيد هذه األجناس . والسيادة جاءت له من ناحية أن األجناس كلها مسخرة ٠تدمته ال
باالختيار ،ولكن بالقهر والقسر . فالشمس لم ٕتيء مرة لتقول :لم يعد ا٠تلق يعجبونٍت لذلك لن أشرق ٢تم اليوم وال ا٢تواء امتنع عن أن يهب ،وال ا١تطر امتنع عن أن يزنل ،وال األرض امتنعت عن أن تعطي النبات عناصر ذائه ،إن
اإلنسان يركب الدابة ويسَتها كما ٭تب وكما يريد ،ال شيء يتأىب أبدا عىل اإلنسان .وأنت أيها اإلنسان اٞتنس الوحيد الذي وهبك اهلل االختيار لتمارس مهمتك يف الوجود ،فإن شئت فعلت كذا ،وإن شئت لم تفعل
كذا . ولكن اهلل لم يدعك هكذا عىل إن فيه أمورا ًتصَت إطبلقك ،بل ّ برغم أنفك وأنت مسخر فيها ،ال تستطيع مثبل أن تتحكم يف يوم ميبلدك ،وال يف يوم وفاتك ،وال فيما يزنل عليك من األحداث
ا٠تارجة عنك ،وال فيما يدور من اٟتركة يف بدنك ،كل ذلك أنت مسخر فيه فبل تنفلت من قبضة ربك .ولكنك ٥تتار يف أشياء. ونعرف أنه سبحانه وتعاىل قهر أجناسا ًعىل أن تكون كما يريد ، وكما ٭تب ،وتلك صفة القدرة؛
ألن صفة القهر تفيد السيطرة . فإذا ما ترك جنسا ًٮتتار أن يؤمن ، وٮتتار أال يؤمن ،وإن آمن ٮتتار أن يطيع وٮتتار أن يعصي ،فهذه تثبت ا١تحبوبية هلل سبحانه وتعاىل ١تن اختار وآثر طاعة اهلل عىل ا١تعصية . و٨تن نعرف أن القهر ٮتضع
القوالب لكنه ال ٮتضع القلب . فأنت تستطيع أن هتدد إنسانا ً ٔتسدس وتقول له « :اسجد يل » فيسجد لك ،لكنك ال تستطيع أن تقول له وهو ٖتت التهديد « أحبٍت » .فاٟتق سبحانه وتعاىل يًتك لنا اإلٯتان باالختيار ،ويًتك لنا
الطاعة وا١تعصية اختيارا ً ،ليعلم من يأتيه حبا ًومن يأتيه قهرا ً . والعالم كله يأيت هلل قهرا ً .وأنت أيها اإلنسان يف ذاتك أشياء أنت مقهور فيها .ومن هنا ثبتت هلل تعاىل القدرة .وبىق أن تثبت له اٟتب .والعبد الصاٌف هو الذي
يطيعه عن حب .و٨تن قد سبق لنا أن ضربنا مثبل ًوهلل ا١تثل األعىل وقلنا إن إنسانا عنده خادمان واحد اٝته سعد واْلخر اٝته سعيد ، سعد قيده صاحبه ْتبل و٬تره قائبل « :يا سعد » فهل لسعد أال ٬تيء؟ ال .
لكن صاحب العبدين ترك لسعيد اٟترية ،وعندما يناديه فهو يأتيه . إذن ،أيهما ٭تبه ،الذي جاء باٟتبل أم الذي جاء با١تحبة؟ إذن ،فمن كرامة اإلنسان أن يثبت هلل صفة ا١تحبة إن آمن باهلل؛ ألنه سبحانه وتعاىل لو شاء أن يهدي الناس ٚتيعا ً
ما استطاع أي واحد منهم أن يكفر به ،ولو شاء أن يكون مطاعا ًدائما ً ما استطاع واحد أن يعصيه أبدا ً. ولذلك قلنا :إن إبليس كان عا١تا ً ال حينما قال أمام اهلل تعاىل { :قَ َ ك ألُ ْغ ِويَنَّهم أ َ فَبِعِ َّزتِ ٚتعِ ُت } ػ ْ َ َ ُ َ ْ ص ] 82 :
أقسم الشيطان هلل بعزته سبحانه عن خلقه ،وكأنه قال :أنت يا رب لو كنت ٖتتاج عباد فأنا ال أستطيع أن آخذهم ،لكن ألنك عزيز عليهم ،إن أرادوا أن يؤمنوا آمنوا ، وإن أرادوا أال يؤمنوا لم يؤمنوا؛ فهذا هو ا١تدخل الذي سأدخل منه
.ولذلك استثٌت الشيطان بعضا ًمن العباد ألنه لن يستطيع أن ٬تد لوسوسته لديهم مدخبل { :إِال َّ ك ِمن ْ ُه ُم ا١تخلصُت } ػ ص : ِعبَادَ َ ] 83 أي إن الذي يريد اهلل أن يستخلصه لنفسه فلن يستطيع
الشيطان أن يقًتب منه .إذن فإبليس ليس داخبل ًيف معركة مع اهلل تعاىل ،ولكنه يف معركة معنا ٨تن .ولقد أوضح اٟتق ذلك حُت جاء ال عىل لسان إبليس يف القرآن { :قَ َ فَبِعِ َّزتِ ك ألُ ْغ ِويَنَّ ُهم أ َ ْج عِمُت* إِال َّ َ ْ َ َ ك ِمن ْ ُه ُم ا١تخلصُت } ػ ص : ِعبَادَ َ
] 83-82 إذن لو أراد اهلل أن نكون طائعُت ٚتيعا ً ،أيستطيع واحد أن يعصي؟ ال يستطيع .ولو أرادنا مؤمنُت ٚتيعا ً ،أيستطيع واحد أن يكفر؟ ال يستطيع .إ٪تا شاء اهلل تعاىل لبعض األمور واألفعال أن يًتكها
الختيارك؛ ألنه يريد أن يعرف من الذي يأتيه طوعا ًوليظل العبد بُت ا٠توف والرجاء؛ ولذلك يقول الرسول صىل اهلل عليه وسلم « :لو يعلم ا١تؤمن ما عند اهلل من العقوبة ما طمع ّتنته أحد ،ولو يعلم الكافر ما عند اهلل من الرٛتة ما قنط من
جنته أحد » . و٢تذا فإن مطلوب االرتفاع اإلٯتاين ،واالرتفاع اليقيٍت أن ٖتب اهلل لذات اهلل .وهو سبحانه ٬تري عليك من األحداث ما يشاء ، وتظل ٖتبه فيباهي اهلل بك ا١تبلئكة فتقول ا١تبلئكة :يا رب
٭تبك لنعمتك عليه فيقول ٢تم : وأسلب نعميت وال يزال ٭تبٍت ، ويسلب اٟتق النعمة لكن العبد ال يزال ٭تب اهلل ،ه فو ٭تب اهلل وال ٭تب نعمته ألنه سبحانه ذات ٖتب لذاهتا بصرف النظر عن أنه يعطينا النعم .
إذن اٟتق سبحانه وتعاىل قد أرسل الرسل ٭تملون منهج اهلل ١ت َ ْن يريد أن يعلن حبه هلل ،وأن يكون خليفة يف األرض ْتق ،وأن يُصلح يف الكون وال يفسده .ونعرف أن اإلصبلح له مرتبتان :أن تًتك الصاٌف بطبيعته فبل تفسده ،أو أن
تزيد الصاٌف صبلحا ً .فبل تأيت عىل عُت ا١تاء اليت تتدفق للناس وتردمها ،ولكنك تًتكها عىل صبلحها إن لم تستطع أن تزيدها إصبلحا ً. وقد تستطيع أن تزيد عُت ا١تاء صبلحا ً؛ فبدال ًمن أن يذهب الناس
متعبُت إىل العُت و٭تملون منها ا١تاء ،قد تصنع ٢تم مضخة عالية ٢تا خزان ترفع إليه ا١تاء و٘تد « ا١تواسَت » وتوصل ا١تياه إىل مناز٢تم .فأنت بذلك تزيد األمر الصاٌف صبلحا ً ،وهذه خبلفة وعمارة يف الوجود .فإن لم تستطع
أن تزيد الصاٌف صبلحا ًفجنبنا شر إفسادك ،ودع اٟتال كما هي عليه ،واقعد كما أنت عالة يف الكون . ولو أن اإلنسان كان منصفا ًيف الكون لسأل نفسه َ :م ْن الذي اهتدى إىل صناعة الرغيف الذي نأكله اْلن؟ وسيعرف أنه قد أخذ
ٕتارب الناس من أول آدم حىت وصل إىل صناعة هذا الرغيف ، فهناك إنسان زرع القمح ،وهناك إنسان آخر هداه اهلل أن يطحن هذا القمح ،وهو سبحانه هدى اإلنسان أن يصنع منخبل ًليفصل الدقيق عن النخالة ،ثم هداه أن
يعجن الدقيق حىت ٬تد له طعما ً أفضل .والشك أنه ترك مرة قطعة من العجُت ثم ُشغل عنها بأي شا ل أو بأي سبب ثم رجع ٢تا مرة أخرى فوجدها متخمرة ،فلما خبزها خرج له العيش أفضل طعما ً ،إنه سبحانه قدر فهدى ،
وإال كيف تأيت هذه التجربة الطويلة؟ ومثال آخر :إن اإلنسان حُت ينظف ثوبه ،لو أنه استعرض أعمال من سبقوه يف هذا ا١توضوع منذ آدم ،لعلم أن كل واحد سبقه يف الوجود أعطاه مرحلة من النفعية
إىل أن وصل للغسالة الكهربائية اليت تغسل له بدون تعب ،كل هذه األشياء جاءت له بهدايات من اهلل .وقد قلت مرة ١ :تاذا طبخت الناس « الكوسة » ولم تطبخ « ا٠تيار »؟ إن هذه دليل عىل أن هناك ٕتارب كثَتة مرت عىل
اإلنسان حىت ٯتيز طعم الكوسة ا١تطبوخة عن ا٠تيار ،وكذلك طبخ الناس ا١تلوخية ولم يطبخوا النعناع ،مع أن النعناع أحسن منها ،حدث ذلك؛ ألن هناك ٕتارب وصلتنا بأن النعناع ال يُستساغ طعمه مطبوخا .
وأنت لو نظرت إىل أي شيء تستفيد به اليوم ،وقدرت األعمال اليت تداولته من يوم أن ُوجد ،ستجد أن اٟتق قد قدر لكل إنسان عمبل ًو٣تاال ً ،وظل ٮتدمك دمت بهؤال ء أنت .ومادمت قد ُخ َ الناس كلهم من أول آدم وحىت
اليوم ،فبل بد أن تنظر لًتى ماذا ستقدم ١تن يأيت من بعدك ،فبل تكن كسوال ًيف اٟتياة؛ تأخذ خَت َتك كله يف الوجود ،وبعد ذلك ال تعطي أي شيء ،بل البد أن يكون لك عطاء ،فكما أخذت من بيئتك البد أن تعطي هذه البيئة ،
ولو لم يوجد هذا ١تا ارتقت اٟتياة؛ ألن معٌت ارتقاء اٟتياة أن إنسانا ً أخذ خْبة من سبقوه ،وحاول أن يزيد عليها ،أي أن يأخذ أكْب ٙترة بأقل ٣تهود .
فلو قدر الناس جهد اإلنسان الذي ابتكر « العجلة » مثبل اليت تسَت عليها السيارة لكان عليهم أن يستغفروا اهلل له ٔتقدار ما أراحهم ،فبعد أن كان اإلنسان ٭تمل عىل أكتافه قصارى ما ٭تمل َ ،وفَّر عليه َمن اخًتاع هذا أن
٭تمل ويتعب ،وجعله ٭تمل أكْب كمية وينقلها بأقل ٣تهود . إذن البد أن تنظر إىل النعم اليت تستفيد بها اْلن وترى كم مرحلة مرت بها ،وهل صنعها الناس هكذا أم تعبوا وكدوا واجتهدوا م ذنبدء الوجود عىل األرض ،
وعرف اإلنسان جيبل بعد جيل كيفية تطوير تلك األشياء ،وقد ٭تدث خطأ يف مرحلة معينة فيبدأ اإلصبلح أو التحسُت وهكذا. فأنت عندما ٕتد أن العالم قدم لك كل هذه ا١تنتجات ،البد أن تسأل نفسك :ما الذي ستقدمه أنت
٢تذا العالم ،وبذلك تظل اٟتلقة اإلنسانية مرتقية ومتصلة . واٟتق سبحانه يرسل الرسل ويضع ا١تنهج « :افعل كذا » و « ال تفعل كذا » ،حىت تستقيم حياة الناس عىل األرض ،لكن الناس لبت عليهم الغفلة عن أمر ا١تنهج؛
ولذلك تظهر يف الوجود فسادات بقدر الغفلة ،وعندما يزداد الفساد يبعث اٟتق سبحانه رسوال جديدا يذكرهم با١تنهج مرة أخرى ، وعندما يأيت الرسول يؤمن به بعض من الناس و٭تاربون معه ،وينتصر الرسول وتستقر مبادئ اهلل يف
األرض ،ثم ٘تر فًتة وتأيت الغفلة فيحدث ا٠تبلف ،فهناك أناس يتمسكون ٔتنهج اهلل ،وأناس يفرطون يف هذا ا١تنهج ،و٭تدث ا٠تبلف وتقوم ا١تعارك . ولو كان اٟتق سبحانه وتعاىل يريد الكون ببل معارك بُت حق وباطل
ٞتعل اٟتق مسيطرا ًسيطرة تسخَت .لكن اهلل تعاىل أعطانا ٘تكينا ً، وأعطانا اختباراً؛ لذلك ٧تد من ينشأ مؤمنا ً ،ومن ينشأ كافرا ً٧ ،تد الطائع ،و٧تد العاصي ،هذا فريق ، وهذا فريق .وإياك أن تفهم أن وجود الكافرين يف األرض ،أو وجود
العصاة يف الكون دليل عىل أهنم َت داخلُت يف حوزة اهلل ،ال .بل إن اهلل تعاىل هو الذي أعطاهم هذا االختيار ،ولو شاء اهلل أن ٬تعل الناس أمة واحدة ١تا استطاع إنسان أن ٮترج عىل مراد اهلل . ويف اْلية اليت ٨تن بصددها جاء اٟتق
بأويل العزم من الرسل :سيدنا موىس عليه السبلم ،ورسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم ،وسيدنا عيَس عليه السبلم وبعد ذلك يقول سبحانه : { َول َ ْو َشآءَ اهلل َما اقتتل الذين ِمن بَعْ ِد ِهم ِّمن بَعْ ِد َما َجآءَهتْ ُ ُم البينات
ولكن اختلفوا فَ ِمن ْ ُه ْم َّم ْن آ َم َن َو ِمن ْ ُه ْم َّمن َك َف َر َول َ ْو َشآءَ اهلل َما يد } ػ اقتتلوا ولكن اهلل ي َ ْفعَ ُل َما يُ ِر ُ البقرة ] 253 : إذن ما الذي جعل الناس تقتتل فيما بينها؟ إنه االختبلف بُت الناس ،لقد اختلفوا فاقتتلوا .لكن
أال ٯتكن أن يكونوا قد اختلفوا ولم يقتتلوا؟ إن ذلك لو حدث لكان إٚتاعا ًعىل الفساد .واٟتق سبحانه ال يريد أن ٭تدث اإلٚتاع عىل الفساد ،فإن لم يسيطر ا٠تَت عىل أمور البشر فبل أقل من أن يظل
عنصر ا٠تَت موجودا ً ،ويأيت واحد ليجد عنصر ا٠تَت وينميه . إن اٟتق سبحانه ال ٯتحو يف أزمنة الباطل معالم ا٠تَت واألفعال اٟتسنة ،بل يستبقي سبحانه معالم ا٠تَت واألفعال اٟتسنة
ليذهب إليها أي إنسان يريد ا٠تَت ،وقد يكون ا٠تَت ضعيفا ً ،ولكن اهلل ال ٯتحوه؛ ألنه يعطي به دفعة جديدة ١تؤمنُت جدد يرفعون راية اٟتق ،وإن بدأوا ضعفاء .ولذلك ٧تد الرسول الكريم صىل اهلل عليه وسلم يقول « :لوال عباد اهلل ركع
وصبية ُر ّضع وبهائم رتع لصب عليكم العذاب صبا » . إن الرسول صىل اهلل عليه وسلم ينبهنا أال ننظر إىل الضعفاء عىل أهنم عالة وأننا أقوياء ١تجرد أهنم يعيشون يف أكنافنا .بل قد يكونون سياج لطف ورٛتة كما يف اٟتديث
السابق . إن اهلل سبحانه وتعاىل رفع عنا العذاب من أجل وجود الضعفاء بيننا ،ألن يف الضعاف يوجد شيء من ا٠تَت ،ولتظل يف الوجود خلية من ا٠تَت حىت إذا ما أراد الوجود أن يفيق إىل الرشد فإنه سيجد من
ا٠تَت ما يرشده .إذن لوال االقتتال لعم الفساد ،وانتهت ا١تسألة . لكن الناس اختلفت فمنهم من آمن ،ومنهم من كفر َ { ،ول َ ْو َشآءَ اهلل َما اقتتلوا } أي لظلوا عىل منهج واحد من الكفر أو من الفساد ، لكن اهلل يفعل ما يريد .ويف
االقتتال كما نعرف هناك تضحيات بالنفس ،وتضحيات من أجل أن تظل القيم السماوية عىل األرض . وتقتضي التضحية إما أن ٬تود اإلنسان بنفسه وإما أن ٬تود ٔتاله ، ولذلك فمن ا١تناسب هنا أن نتكلم
عن النفقة وهي اٞتود با١تال ، وخاصة أنه يف الزمن القديم كان ا١تقاتل هو الذي ٬تهز عدة قتاله : فرسه ،ر٤ته ،سيفه ،سهامه ، لذلك فهو ٭تتاج إىل إنفاق ،ويتكلم اٟتق عن هذه ا١تسألة ألن األمر بصدد استبقاء خلية اإلٯتان
ا١تصورة يف ا١تنهج السماوي الذي جاء به الرسل؛ ليظل هذا ا١تنهج يف األرض حىت يفيء إليه الناس إن صدمهم الشر أو صدمهم الباطل فيقول { :ياأيها الذين آمنوا أَن ْ ِف ُقوا ْ ِ٦تَّا َرزَقْنَا ُكم } . . .
يَا أَيُّهَا ال َّ ِذي َن آ َم ُنوا أَن ْ ِف ُقوا ِ٦تَّا َرزَقْنَا ُك ْم ِم ْن قَب ْ ِل أ َ ْن يَأ ْ ِيت َي َ ْو ٌم َال بَي ْ ٌع ِ ون فِي ِه َو َال ُخل َّ ٌة َو َال َش َف َ اع ٌة َوالْكَاف ُر َ الظا ِ ١ت ون ()254 ُه ُم َّ ُ َ و٨تن نعرف أن كل نداء من اٟتق يبدأ بقوله تعاىل { :ياأيها الذين
آمنوا } إ٪تا يدل عىل أن ما يأيت من بعد هذا القول هو تكليف ١تن آمن باهلل ،وليس تكليفا ًللناس عىل إطبلقهم؛ ألن اهلل ال يكلف من كفر به ،إ٪تا يكلف اهلل من آمن به ،ومن اجتاز ذلك وأصبح يف اليقُت اإلٯتاين فهو أهل ١تخاطبة اهلل له ،
فكأنه ٬تد يف القول الرباين نداء يقول له :يا من آمن يب إ٢تا حكيما قادرا مشرعا ًلك ،أنا أريد منك أن تفعل هذا األمر . إذن اإلٯتان هو حيثية كل حكم ، فأنت تفعل ذلك ١تاذا؟ ال تقل : ألن حكمته كذا وكذا .ال .ولكن
قل :ألن اهلل الذي آمنت به أمرين بهذه األفعال ،سواء فهمت اٟتكمة منها أو لم تفهمها ،بل رٔتا كان إقبالك عىل أمر أمرك اهلل به وأنت ال تفهم له حكمة أشد يف اإلٯتان من تنفيذك ألمر تعرف حكمته .
ولو أن إنسانا ًقال له الطبيب :إن ا٠تمر اليت تشربها تفسد كبدك وتعمل فيك كذا وكذا ،وبعد ذلك امتنع عن ا٠تمر ،صحيح أن امتناعه عن ا٠تمر صادف طاعة هلل ،لكن هل هو امتنع ألن اهلل قال؟ ال ،لم ٯتتنع ألن اهلل قال ،
ولكنه امتنع ألن الطبيب قال ، فإٯتانه بالطبيب أكثر من إٯتانه برب الطبيب .أما ا١تؤمن فيقول : أنا ال أشرب ا٠تمر؛ ألن اهلل قد حرمها ،و١تاذا انتظر حىت يقول يل الطبيب :إن كبدك سيضيع بسبب ا٠تمر ،فالرٛتةهي أال ٬تيء
الداء . إن اٟتق يقول { :ياأيها الذين آمنوا أَن ْ ِف ُقوا ْ ِ٦تَّا َرزَقْنَا ُكم } أي أنا ال أطلب منكم أن تنفقوا علي ، ولكن أنفقوا من رزيق عليكم؛ ألن الرزق يأيت من حركة اإلنسان ، وحركة اإلنسان ٖتتاج طاقة
تتحرك يف شيء أو مادة ،وهذه اٟتركة تأيت عىل ترتيب فكر ،وهذا الفكر رتبه من خلقه ،واٞتوارح اليت تنفعل ،واليد اليت تتحرك ، وال ّ ِرجل اليت ٘تشي خلقها اهلل ، وا١تادة اليت تفعل بها ٥تلوقة هلل . وسنأخذ الزارع ٪توذجا ٧ ،تد أن
األرض اليت فيها العناصر ٥تلوقة هلل ،إذن فاإلنسان يعمل بالعقل الذي خلقه اهلل ،وٮتطط باٞتوارح اليت خلقها اهلل لتأيت له بالطاقة اليت يعمل بها يف ا١تادة اليت خلقها اهلل لتعطي لئلنسان خَتها . .فأي شيء لئلنسان إذن؟
ومع ذلك إن حصل لئلنسان خَت من هذا كله فهو سبحانه ال يقول : « إنه يل » بل أمنحه لك أيها اإلنسان ،ولكن أعطٍت حقي فيه ، وحقي لن آخذه يل ولكن هو ألخيك يد ا١تسكُت ،واٟتق يقول َ { :مآ أُ ِر ُ ِ يد أَن ِمن ْ ُهم ّمن ِّرزْقٍ َو َمآ أُ ِر ُ
يُ ْطعِ ُم ِ ون } ػ الذاريات ] 57 : وإياك أن تقول :ما دخلي أنا أن با١تسكُت؟ عليك أن تعلم ّ ا١تسكنة َع َرض ،والعرض من ا١تمكن أن يلحق بك أنت .
فبل ُتق ِ ّدر أنك مع ٍط دائما ،ولكن قدر أنك رٔتا حدث لك ما ٬تعلك أن تعطي .اٟتق يقول لك : تأخذ ال َ ْ أعط ا١تسكُت وأنت ٍت؛ ألنه سبحانه سيقول للناس :أن يعطوك وأنت فقَت ،فق ِ ّدر حكم اهلل ساعة يُطلب منك ،ليحميك ساعة أن
يُطلب لك ،وبذلك تتوازن ا١تسألة . ومع أنه سبحانه هو الذي يرزق ، فهو يريد منكم أيها العباد أن تتعاونوا وأن ٭تب بعضكم بعضا ، حىت ُ٘تىح الضغائن من قلوبكم؛ ألن اإلنسان الضعيف ضعفا طبيعيا ً
وليس ضعف التسول أو الكسل أو االحًتاف ،بل ضعف عدم القدرة عىل العمل هو مسئولية ا١تؤمنُت ، فسبحانه وتعاىل ٬تعل القوي مسئوال أن يساعدك وأنت ضعيف . وأنت حُت ترى وأنت ضعيف ال
تقدر األقوياء الذين قدروا لم ينسوك ،وذكروك ٔتا عندهم ، عندئذ تعلم أنك يف بيئة متساندة ٖتب لك ا٠تَت ،فإن رأيت نعمة تنالك إن عجزت فأنت ال ٖتسدها أبدا ً ،وال ٖتقد عىل معطيها ،بل تتمٌت من حبلوة وقعها يف نفسك
ألهنا جاءتك عن حاجة تتمٌت لو أن اهلل قدرك لًتدها ،فيكون ا١تجتمع ٣تتمعا ًمتكافبل ًمتضامنا ً. فحُت يقول اهلل تعاىل { :أَن ْ ِف ُقوا ْ ِ٦تَّا َرزَقْنَا ُكم } فأنتم ال تتْبعون لذات اهلل بل تنفقون ٦تا رزقكم ، ومن فضل اهلل عليكم أنه احًتم
أثر عملكم ونسبه لكم حىت وإن احتاج أخوك ،فهو سبحانه يقول : { َّمن ذَا الذي يُقْ ِر ُض اهلل قَ ْرضا ً َح َسنا ًفَي ُ َضا ِع َف ُه ل َ ُه أ َ ْضعَافا ًكَثَِتَة ً ِ واهلل يَقْبِ ون ض َويَب ْ ُس ُط َوإِلَيْه ُت ْر َج ُع َ ُ } ػ البقرة ] 245 : إن اٟتق سبحانه قد اعتْب النفقة يف
سبيل اهلل هي قرض من العبد للرب ا٠تالق الوهاب لكل رزق . وحىت نفهم معٌت النفقة أقول :قد قلنا من قبل :إن الكلمة مأخوذة من مادة « النون والفاء والقاف » ، ويقال :نفقت السوق أي انتهت بسرعة وتم تبادل البضائع فيها
باألٙتان ا١تقررة ٢تا ،و٨تن نعرف أن التجارة تعٍت مقايضة بُت سلع وأٙتان .والسلعة هي ما يستفاد بها مباشرة .والثمن ما ال يستفاد به مباشرة . فعندما تكون جائعا أيغنيك أن يكون عندك جبل من ذهب؟ إن
هذا اٞتبل من الذهب أنت ال تستفيد منه مباشرة ،أما فائدتك من رغيف ا٠تبز فهي استفادة مباشرة ،وكذلك كوب ا١تاء ا١تمتلئ ،تستفيد منه مباشرة ، وا١تبلبس اليت ترتديها أنت تستفيد منها مباشرة .إذن فالذي
يستفاد منه مباشرة اٝته سلعة ، والذي ال يستفاد منه مباشرة نسميه ٙتنا ً .ولذلك يقول لنا اٟتق إنذارا ًوٖتذيرا ًمن االعتزاز با١تال : { ياأيها الذين آمنوا أَن ْ ِف ُقوا ْ ِ٦تَّا َرزَقْنَا ُكم ِّمن قَب ْ ِل أَن يَأ ْ ِيت َي َ ْو ٌم ال َّ بَي ْ ٌع
اع ٌة والكافرون فِي ِه َوال َ ُخل َّ ٌة َوال َ َش َف َ ُه ُم الظا١تون } ػ البقرة ] 254 : إن اٟتق سبحانه ينبهنا أن ننفق من رزقه لنا من قبل أن يأيت اليوم اْلخر الذي ال بيع فيه؛ أي ال ٣تال فيه الستبدال أٙتان بسلع أو العكس ،وأيضا ال يكون يف هذا
اليوم « ُخلة » ،ومعٌت « خلة هي الود ا٠تالص ،وهي العبلقة اليت تقوم بُت اثنُت فيصَت كل منهما موصبل ًباْلخر با١تحبة؛ ألن كُبل ًّ منكما منفصل عن اْلخر وإن ربطت بينكم العاطفة ويف اْلخرة
سيكون كل إنسان مشغوال بأمر نفسه . إن اليوم اْلخر ليس فيه بيع وال شراء وال فيه خلة وال شفاعة ،وهذه هي ا١تنافذ اليت ٯتكن لئلنسان أن يستند عليها .فأنت ال ٘تلك ٙتنا
تشًتي به ،وال ٯتلك َتك سلعة يف اْلخرة ،إذن فهذا الباب قد سد . وكذلك ال يوجد خلة أو شفاعة ، والشفاعة هذه مأذون فيها .إن كانت ٦تن أذن له اهلل أن يشفع فهي يف يد اهلل ،ومعٌت « ي شفع » مأخوذة من الشفع والوتر .الوتر واحد
والشفع اثنان ،فكأن الشفيع يضم صوته لصويت لنقضي هذه اٟتاجة عند فبلن .فيتشفع اإلنسان بإنسان له جاه عند ا١تشفوع عنده حىت ينفذ له ما يطلب .ولكن هذه الوسائل يف اْلخرة َت موجودة . فبل بيع وال خلة وال شفاعة؛ فأنتم
إذا أنفقتم اتقيتم ذلك اليوم ، فانتهزوا الفرصة من قبل أن يأيت يوم ال بيع فيه وال خلة وال شفاعة . وهذه هي أبواب النجاة ا١تظنونة عند البشر اليت ُتغلق يف هذا اليوم العظيم .وكأن اٟتق سبحانه وتعاىل يقول :أنا لم أفوت فرصة عىل
خلقي؛ خلقي هم الذين ظلموا أنفسهم ووقفوا أنفسهم هذا ا١توقف ،فأنا لم أظلمهم .لذلك يذيل اٟتق اْلية بقوله { : والكافرون ُه ُم الظا١تون } . وبعد أن تكلم اهلل سبحانه وتعاىل عن الرسل ،وعن االختبلف ،
وعن القتال لتثبيت منهج اٟتق ، وعن اإلنفاق ،يوضح لنا التصور اإلٯتاين الصحيح الذي يف ضوئه جاءت كل هذه ا١تسائل .فقد جاء موكب الرساالت كلها من أجل هذا ا١تنهج فقال سبحانه { :اهلل ال َ إله إِال َّ ُه َو اٟتي القيوم } . . .
اّلل َال إِل َ َه إ َِّال ُه َو ا ْٟت َ ُّي الْقَي وم َال ُ ّ َّ ُ ُ تَأ ْ ُخ ُذ ُه ِسن َ ٌة َو َال ن َ ْو ٌم ل َ ُه َما ِيف السماو ِ ات َو َما ِيف ْاأل َ ْر ِض َم ْن ذَا َّ َ َ ال َّ ِذي ي َ ْش َف ُع ِعن ْ َد ُه إ َِّال بِإِذْنِ ِه يَعْل َ ُم َما ُت أَي ْ ِدي ِه ْم َو َما َخل ْ َف ُه ْم َو َال بَ ْ َ ُ٭ت ِ ُيطون بِ َشيءٍ ِمن عِل ْ ِم ِه إ َِّال ِ ٔت اء ش ا َ َ ْ ْ َ َ ِ السماو ِ ِ ات َو ْاأل َ ْر َض َوس َع ُك ْرسي ُّ ُه َّ َ َ
ود ُه ِح ْف ُظ ُه َما َو ُه َو الْعَلِ ُّي َو َال ي َ ُئ ُ ِ يم ()255 الْعَظ ُ
ونقف بالتأمل اْلن عند قوله اٟتق : { اهلل ال َإله إِال َّ ُه َو } .إن كلمة { اهلل } هي عَل َ ٌم عىل واجب الوجود . وعندما نقول « :اهلل » فإن الذهن
ينصرف إىل الذات الواجبة الوجود . ما معٌت « واجبة الوجود »؟ إن الوجود قسمان :قسم واجب ، وقسم ٦تكن .والقسم الواجب هو الضروري الذي ٬تب أن يكون موجودا ،واٟتق سبحانه وتعاىل حُت
أعلمنا باٝته { اهلل } أعطانا فكرة عىل أن كلمة { اهلل } هذه يتحدى بها سبحانه أن يُس ىم بها سواه .ولو كنا ٚتيعا ًمؤمنُت لكان احًتامنا ٢تذا التحدي نابعا من اإلٯتان .ولك ْن هنا كافرون باهلل ومتمردون وملحدون يقولون « :
اهلل خرافة » ،ومع ذلك هل ٬ترؤ واحد من هؤالء أن يسمي نفسه { اهلل } ؟ لم يفعل أحد هذا؛ ألن اهلل ٖتدى بذلك ،فلم ٬ترؤ واحد أن يدخل يف هذه التجربة .وعدم جرأة الكفار وا١تبلحدة يف أن يدخلوا يف
هذه التجربة دليل عىل أن كفرهم َت وطيد يف نفوسهم ،فلو كان كفرهم صحيحا ًلقالوا :سنسمي ونرى ما ٭تدث ،ولكن هذا لم ٭تدث . إذن { اهلل } علم واجب الوجود ا١تتصف بكل صفات الكمال .
وبعد ذلك جاء بالقضية األساسية وهي قوله تعاىل { :ال َإله إِال َّ ُه َو } وهنا ٧تد النفي و٧تد اإلثبات ،النفي يف { ال َإله } ،واإلثبات يف { إِال َّ ُه َو } .والنفي ٗتلية واإلثبات ٖتلية . خىل سبحانه نفسه من وجود الشريك له ثم أثبت لنا وحدانيته
.و « ال إله إال اهلل » أي ال معبود ْتق إال اهلل .ونعرف أن بعضنا من البشر يف فًتات الغفلة قد عبدوا أصناما ًوعبدوا الكواكب .ولكن هل كانت آ٢تة ْتق أم بباطل؟ لقد كانت آ٢تة بباطل .ودليل صدق هذه القضية اليت هي « ال إله إال اهلل
» ،أي ال معبود إال اهلل أن أحدا من تلك اْل٢تة لم يعًتض عىل صدق هذه القضية .إذن فهذا الكبلم هو حق وصدق . وإن ادىع أحد َت ذلك ،نقول له : إن اهلل قد أخْبنا أنه ال معبود ْتق َته؛ ألنه هو الذي خلق وهو الذي
رزق ،وقال :أنا الذي خلقت .إن كان هذا الكبلم صحيحا ًفهو صادق فيه ،فبل نعبد إال هو .وإن كان هذا الكبلم َت صحيح ،وأن أحدا ً َته هو الذي خلق هذا الكون فأين هذا األحد الذي خلق ،ثم ترك من لم ٮتلق ليأخذ الكون منه ويقول « :
أنا الذي خلق الكون »؟ إنه أمر من اثنُت ،األمر األول :هو أنه ليس هناك إله َته .فالقضية إذن منتهية .واألمر اْلخر :هو أنه لو كان هناك آ٢تة أخرى ،وبعد ذلك جاء واحد وقال « :أنا اإلله وليس هناك إله إال أنا » .
فأين هذه اْل٢تة األخرى؟ ألم تعلم بهذه اٟتكاية؟ إن كانوا لم يعلموا بها ،فهم ال يصلحون أن يكونوا آ٢تة ،وإن كانوا قد علموا فلماذا لم يقولوا :ال ٨ .تن اْل٢تة ،وهذا الكبلم كذب؟ وكما بعث اهلل رسبل ٔتعجزات
كان عليهم أن يبعثوا رسوال ٔتعجزات .فصاحب الدعوة إذا ّادعاها ولم يوجد معارض له ، تثبت الدعوى إىل أن يوجد ُمنا ِزع . إذن كلمة « ال إله إال اهلل » معها دليل الصدق؛ ألنه إما أن يكون هذا الكبلم حقا وصدقا فتنتهي
ا١تسألة ،وإن لم يكن حقا فأين اإلله الذي خلق والذي ٬تب أن يُعبد بعد أن ٝتع من جاء ليأخذ منه هذه القضية؟ وبعد ذلك ال نسمع له حسا ًوال حركة ،وال يتكلم ،وال نعلم عنه شيئا ،فما هو شأنه؟ إما أنه لم يعلم فبل يصلح أن يكون
إ٢تا؛ ألنه لو كان قد علم ولم يرد فليست له قوة .ولذلك ربنا سبحانه يأيت بهذه القضية من ان ناحية أخرى فيقول ُ { :ق ْل ل َّ ْو ك َ َ ِ ون إِذا ًالَّبْتَغ َ ْوا ْإىل َمعَ ُه آ٢ت َ ٌة َك َما ي َ ُقول ُ َ ِذي العرش َسبِيبل ً* ُسب ْ َحان َ ُه وتعاىل ون ُعل ُ ّوا ً َكبَِتا ً} ػ َع َّما ي َ ُقول ُ َ
اإلسراء ] 43-42 : فلو كان عند تلك اْل٢تة ا١تزعومة مظاهر قوة لذهبوا إىل اهلل سبحانه وتعاىل وأنكروا ألوهيته ،ولو كان هناك إله َت اهلل ٟتدثت معركة بُت اْل٢تة ،ولكن هذا لم يحدث . فالكلمة « ال إله إال اهلل » صدق يف
ذاهتا حىت عند من ينكرها ، والدليل فيها هو عدم وجود ا١تنازع ٢تذه الدعوى؛ ألنه إن لم يوجد منازع فقد ثبت أنه سبحانه ال إله إال اهلل .وإن وجد ا١تنازع نقول : أين هو؟ وأضرب هذا ا١تثل وهلل ا١تثل
األعىل هب أننا يف اجتماع ،وبعد ذلك وجدنا حافظة نقود ، فعرضناها عىل ا١توجودين ،فلم ٧تد ٢تا صاحبا ً ،ثم جاء واحد كان معنا وخرج ،وقال :يا قوم بينما كنت أجلس معكم ضاعت حافظة نقودي .و١تا لم يدعها واحد منا
لنفسه فهي إذن حافظته هو . إذن « ال إله إال اهلل » هي قضية ٘تتلئ بالصدق واٟتق ،واهلل هو ا١تعبود الذي يُت َ َو ّجه إليه بالعبادة ، والعبادة هي الطاعة .فمعٌت عابد أي طائع ،وكل طاعة تقتضي أمرا ً وتقتضي هنيا ً ،ومادامت العبادة
تقتضي أمرا ًوتقتضي هنيا ً ،فبل بد أن يكون ا١تأمور وا١تنهي صاٟتا ًأن يفعل وصاٟتا ًأال ّيفعل .فعندما نقول له :افعل كذا كمنهج إٯتان ،فهو صاٌف لئبل يفعل .وعندما نقول له :ال تفعل فهو صاٌف ألن يفعل ،وإال لو لم يكن صاٟتا أال
يفعل أيقول له « افعل »؟ ال ،ال يقول له ذلك .ولو كان صاٟتا أال يفعل أيقول له « ال تفعل »؟ إن ذلك َت ٦تكن . إذن البد أن يكون صاٟتا ً٢تذه وتلك وإال لكان األمر والنهي عبثا ً
وال طائل من ورائهما .لذلك عندما أرادوا أن يقصروا اإلسبلم يف العبادات الطقسية اليت هي شهادة ال إله إال اهلل ،وأن ٤تمدا ًرسول اهلل ،والصبلة ،والصوم ،والزكاة ، واٟتج ،قالوا :هل هذا هو كل اإلسبلم ،وقالوا :إنه دين يعتمد
عىل ا١تظاهر فقط ،قلنا ٢تم :ال ،إن اإلسبلم هو كل حركة يف اٟتياة تناسب خبلفة اإلنسان يف األرض؛ ألن اهلل يقول يف كتابه الكريم { : ُه َو أَن َشأ َ ُك ْم ِّم َن األرض واستعمركم فِيهَا } ػ هود ] 61 : { واستعمركم فِيهَا } أي طلب
منكم أن تعمروها ،فكل حركة يف اٟتياة تؤدي إىل عمار األرض فهي من العبادة ،فبل تأخذ العبادة عىل أهنا صوم وصبلة فقط؛ ألن الصوم والصبلة و َت٫تا هي األركان اليت ستقوم عليها حركة اٟتياة اليت َسيبٍت عليها اإلسبلم ،فلو جعلت ُ
اإلسبلم هو هذه األركان فقط ٞتعلت اإلسبلم أساسا بدون مبٌت ، فهذه هي األركان اليت يُبٍت عليها اإلسبلم ،فإذن اإلسبلم هو كل ما يناسب خبلفة اإلنسان يف األرض يبُت ذلك ويؤكده قول اهلل تعاىل : ّ { ُه َو أَن َشأ َ ُك ْم ِّم َن األرض
واستعمركم فِيهَا } ػ هود ] 61 : وٮترج إلينا أناس يقولون ٨ :تن ليس لنا إال أن نعبد وال نعمل . ونقول ألي منهم :كم تأخذ الصبلة منك يف اليوم؟ ساعة مثبل . والزكاة كم تأخذ منك يف العالم يوما ًواحدا ًيف العام؟ والصوم كم
يأخذ منك من وقت؟ هنار أيام شهر واحد .وفريضة اٟتج أتأخذ منك أكثر من رحلة واحدة يف عمرك؟ فباهلل عليك ماذا تفعل يف البايق من عمرك من بعد ذلك وهو كثَت؟ إنك ال تأخذ أكثر من ساعة يف اليوم للصبلة ،وال تأخذ أكثر من
يوم يف السنة إلخراج الزكاة ، وتقضي شهرا ًيف السنة تصوم هناره .وٖتج مرة واحدة يف عمرك ، فماذا تفعل يف بقية الزمان ،ستأكل وتلبس ،ستطلب رغيف ا٠تبز للطعام فمن الذي سيصنعه لك؟ إن هذا الرغيف ٯتر ٔتراحل حىت
يصَت لقمة تأكلها .و٭تتاج إىل أكثر من علم وأكثر من حركة وأكثر من طاقة . إن ا١تحل الذي يبيعه فقط وال ٮتبزه ٭تتاج إىل واجهة من زجاج أو َته ،والبد أن يعمل فيه من يذهب بعربته إىل ا١تخبز ليحمل
ا٠تبز ،وينقله إىل ا١تحل ويبيعه وإذا نظرت إىل الفرن فسوف ٕتد مراحل عدة من تسليم وتسلم للدقيق ،ثم إىل العجُت ،وإىل النار اليت توقد با١تازوت ،ويقوم بذلك عمال ٭تتاجون ١تن ٮتطط ٢تم ، وقبل ذلك كان الدقيق ٣ترد حبوب
،وتم طحنها لتصَت دقيقا ً ،وهناك مهندسون يديرون ا١تاكينات اليت تطحن ،ويعملون عىل صيانتها ، وبعد ذلك األرض اليت نبت فيها القمح وكيف تم حرثها ،وهتيئتها للزراعة ،وريها ،وتسميدها ، وزرعها ،وحصدها ،وكيف ُد ِر َس
القشر والسنابل ،وكيف تتم تذريته من بعد ذلك ،لفصل اٟتبوب عن التنب ،وتعبئة اٟتبوب ، إىل َت ذلك؟ انظر كم من اٞتهد أخذ رغيف ا٠تبز الذي تأكله ،وكم من الطاقات وكم رجال للعمل ،
فكيف تستسيغ لنفسك أن يصنعوه لك ،وأنت فقط جالس لتصلي وتصوم؟ ال ،إياك أن تأخذ عمل َتك دون جهد منك . مثال آخر ،أنت تلبس جلبابا ،كم أخذ هذا اٞتلباب من غزل ونسج
وخيط؟ إذن فبل تقعد ،وتنتفع ْتركة ا١تتحرك يف اٟتياة ،وتقول : أنا ٥تلوق للعبادة فقط ،فليست هذه هي العبادة ،ولكن العبادة هي أن تطيع اهلل يف كل ما أمر ،وأن تنتهي عن كل ما هنى يف إطار قوله تعاىل { : ُه َو أَن َشأ َ ُك ْم ِّم َن األرض
واستعمركم فِيهَا } إن كل عمل يعتْب عبادة ،وإال ستكون « تنببل ً» يف الوجود .واإلٯتان اٟتق يقتضي منك أن تنتفع بعملك وال تعتمد عىل عمل َتك . إن اٟتق سبحانه وتعاىل قد استخلفنا يف األرض من أجل أن
نعمرها .ومن حسن العبادة أن نتقن كل عمل وبذلك ال نقيم أركان اإلسبلم فقط ،ولكن نقيم األركان والبنيان معا .ونكون قد أدينا مسئولية اإلٯتان ،وطابق كل فعل من أفعالنا قولنا « :ال إله إال اهلل » .
ولقد عرفنا أن كلمة { اهلل } هي علَم عىل واجب الوجود ،وهي االسم الذي اختاره اهلل لنفسه وأعلمنا به ،وهلل أٝتاء كثَتة كما روى يف اٟتديث عن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم حُت سأل اهلل بكم اسم هو له أنزله يف كتابه أو علمه
خصه به أو أحدا ًمن خلقه أي ّ استأثر به يف علم الغيب عنده ،فبل تظنن أن أٝتاء اهلل هي كلها هذه األٝتاء اليت نعرفها ،ولكن هذه األٝتاء هي اليت أذن اهلل سبحانه وتعاىل بأن نعلمها . ومن اٞتائز ،أو من لفظ اٟتديث
نعلم أن اهلل قد يُعلّم بعضا من خلقه أٝتاء له ،ويستأثر لنفسه بأٝتاء سنعرفها يوم القيامة حُت نلقاه ،وحُت نتكلم عن األٝتاء األخرى ٧تد أهنا ملحوظ فيها الصفة ،ولكنها صارت أٝتاء ألهنا الصفة الغالبة ،فإذا قيل « :قادر »
٧تد أننا نستخدم هذه الكلمة لوصف واحد من البشر ،ولكن « القادر إذا أطلق انصرف إىل القادر األعىل وهو اهلل .وكذلك » السميع « ،و » البصَت « .و » العليم « . إننا ٧تد أن بعضا ًمن أٝتاء اهلل سبحانه وتعاىل له مقابل ،ومن
أٝتاء اهلل اٟتسٌت ما ال ٕتد له مقاببل ً .فإذا قيل » ا١تحيي « ٕتد » ا١تميت « و » ا١تعز « ٕتد » ا١تذل « ،ألهنا صفة يظهر أثرها يف الغَت ، فهو ٦تيت لغَته ،ومع ّز لغَته ، ومذل لغَته ،لكن الصفة إن لم يوجد ٢تا مقابل نسميها صفة ذات
،فهو » حي « وال نأيت با١تقابل إ٪تا » ُ٤تيي « نأيت با١تقابل وهو » ا١تميت « ،فهذه اٝتها صفة فعل . فصفات الفعل يتصف بها ؤتقابلها ألهنا يف الغَت .لكن صفة
الذات ال يتصف إال بها . وحينما قال اٟتق { :اهلل } فهو سبحانه يريد أن يعطينا بعض ٕتليات اهلل يف أٝتائه ،فقال « : اهلل ال إله إال هو » ليحقق لنا صفة التوحيد ،و٬تب أن نعلم أن « إال » هنا ليست أداة استثناء ،ألهنا لو
كانت أداة استثناء فكأنك تنفي أن توجد آ٢تة ويكون اهلل من ضمن هذه اْل٢تة اليت نفيتها وذلك َت صحيح .وإ٪تا ا١تراد أنه ال آ٢تة أبدا ً َت اهلل فهو واحد ال شريك له ،وأنه ال معبود ْتق إال هو فكلمة « إال ّ» ليست لبلستثناء وإ٪تا هي
ٔتعٌت َت ،أي ال إله َت اهلل . وقد عرفنا أن هذه القضية معها دليلها ،وإال فلو كان هناك إله آخر لقال لنا :إنه موجود .لكن ال إله إال هو سبحانه أبلغنا { اهلل ال َإله إِال َّ ُه َو } .وأعجبٍت ما قاله الدكتور عبد الوهاب عزام رٛتة اهلل عليه وكان
متأثرا بالشاعر الباكستاين« إقبال » ،كان للشاعر إقبال شيء اٝته « ا١تثاين » ،أي أن يقول بيتُت من الشعر يف معٌت ،وبيتُت من الشعر يف معٌت ،وكان يغلب عىل شعر إقبال الفلسفة اإلسبلمية والفكر اإلسبلمي ،وقد تأثر الدكتور عبد
الوهاب عزام بشعر إقبال فجعل له مثاين أيضا يناظر فيها « إقبال » ،فيقول : إ٪تا التوحيد إ٬تاب وسلب ... وفيهما للنفس عزم ومضاء وقوله « :إ٪تا التوحيد إ٬تاب وسلب » هو قول متأثر بالقضية
الكهربية .فيقول :إ٪تا التوحيد إ٬تاب وسلب فيهما للنفس عزم ومضاء .فأنت عندما تقول « ال إله » ،ف « ال » للنفي ،وعندما تكمل قولك « :إال اهلل » ف « إال » لئلثبات ،ويكمل الدكتور عزام قوله :ال وإال قوة قاهرة .
فهما يف القلب قطبا الكهرباء كأن الكهرباء تأيت بأنك تسلب وتوجب .فاإل٬تاب يف « إال » والسلب يف « ال » .ومادام فيه إ٬تاب وسلب ،إذن ففيه شرارة كهرباء . { اهلل ال َإله إِال َّ ُه َو اٟتي القيوم } ،و
{ اٟتي } هو أول صفة ٬تب أن تكون لذلك اإلله ،ألن القدرة بعد اٟتياة ،والعلم بعد اٟتياة .فكل صفة البد أن تأيت بعدها الذكر وإال فليست صفة من صفات اهلل أسبق من صفة وال متقدمة عليها فكلها قدٯتة ال أول ٢تا ،فلو كان عدما ً
فكيف تأيت الصفات عىل العدم؟ ، وكلمة « ح ّي » عندما نسمعها نقول :ما هو اٟتي؟ .إن الفبلسفة قد احتاروا يف تفسَتها .فمنهم من قال :اٟت ّي هو الذي يكون عىل صفة ٕتعله ُم ْد ِركا ًإن ُو ِج َد ما ك. يُ ْد َر ْ
كأن الفيلسوف الذي قال ذلك : يعٍت باٟتياة حياتنا ٨تن ،وما دوننا كأنه ليس فيه إدراك . ونقول لصاحب هذا الرأي :ال ،إن أردت اٟتياة با١تعٌت الواسع الدقيق فبلبأن تقول :اٟتياة هي أن د
يكون الشيء عىل الصفة اليت تبىق صبلحيته ١تهمته هذا هو ما ٬تب أن يكون عليه التعريف ،ف { اٟتي } :هو الذي يكون عىل صفة ُتبىق له صبلحيته ١تهمته ،مثال ذلك النبات ،مادمت ٕتده ينمو ، إذن ففيه حياة تبىق له صبلحية
مهمته .فلو قطع النتهت الصبلحية .ومثال اإلنسان عندما ٯتوت تنتهي صبلحيته ١تهمته ، والعناصر اٞتامدة عندما تأيت مع بعضها تتفاعل ،هذا التفاعل فرع وجود اٟتياة ،لكنها حياة مناسبة ٢تا وليست مثل حياتنا .
أنت مثبل ًترى « الزلط » الناعم األملس ٕ ،تده عىل مقدار واحد؟ ال ،إن أشكاله ٥تتلفة ،وهذا دليل عىل أن هناك مراحل للحجر الواحد منها ،ولو استمرت تلك األحجار يف بيئتها الطبيعية فبل شك أن هذه الكبَتة تتفتت يوما ًوتصَت صغَتة
ثم تكْب مرة أخرى ،لكن اإلنسان حُت يستخدم هذه األحجار تكون قد خرجت من بيئتها .ومن حكمة اهلل أنه ال يوجد شيء تنتهي جدواه أبدا ً ،بل هو سبحانه يهيئ لكل شيء مهمة أخرى . إذن فكل كائن يكون عىل صفة ُتبىق
له صبلحيته ١تهمة ،وتكون له حياة مناسبة لتلك ا١تهمة ٨ .تن ال نأيت بهذا الكبلم من عندنا ،ولكننا نأيت بهذا الكبلم ألننا نقرأ القرآن بإمعان وتدبر ،ونقول :ماذا يقابل اٟتياة يف القرآن؟ إنه ا٢تبلك ك َم ْن بدليل أن اهلل قال { :لِ ّيَهْلِ َ
ك َعن ب َ ِيّن َ ٍة و٭تِت َم ْن َح َّي َعن َهل َ َ ب َ ِيّن َ ٍة } ػ األنفال ] 42 : إذن فاٟتياة مقابلة للهبلك .و { اٟتي } َت هالك .وا٢تالك ال يكون حيا ً ،ويقول تعاىل يف اْلخرة : ك إِال َّ َو ْجهَ ُه } ػ { كُ ُّل َش ْيءٍ َهال ِ ٌ القصص ] 88 :
ومعٌت ذلك أن كل األجناس من أعبلها إىل أدناها ،سواء اإلنسان ، أو ا١تبلئكة ،أو اٟتيوان أو النبات ، كلها ستكون هالكة ،ومادام كل شيء سيهلك يوم القيامة فكأنه لم يكن هالكا ًقبل ذلك ،وله حياة مناسبة له .أليست اٟتجارة شيئا ً،
وستدخل يف ا٢تبلك يوم القيامة؟ . إذن فهي قبل ذلك َت هالكة . لكننا ٨تن البشر ال نفطن إىل ذلك ونفهم اٟتياة فقط عىل أهنا اٟتس واٟتركة الظاهرة .مع أن العلماء قد أثبتوا أنه حىت الذرة فيها دوران ،و٢تا حياة .وأنت عندما تنظر
با١تجهر عىل ورقة من النبات ، وترى ما بها من خضر وخبليا ، وتشاهد العمليات اليت ٖتدث بها ، وتقول :هذه حياة أرىق من حياتنا ، وأدق منها . إذن فكل شيء له حياة ،إياك أن تظن أنك أنت الذي هتلكها ،
فعندما تأيت ْتجر وتدقه أو تضعه يف الفرن لتصنع اٞتَت؛ إياك أن تقول :إنك أذهبت من األحجار اٟتياة ا١تناسب٢تا ،أنت فقط قد حولت ة مهمتها من حجر صلب ،وصارت ٢تا مهمة أخرى ،فا١تسائل تتسلسل إىل أن يصَت لكل شيء يف
الوجود حياة تناسب ا١تهمة اليت يصلح ٢تا . وانظر إىل مهمة اٟتق ،ما شكلها؟ إهنا اٟتياة العليا ،وهو اٟتي األعىل وحي ال ُتسلب منه اٟتياة ،ألن أحدا لم يعطه اٟتياة ،بل حياته سبحانه
ذاتية ،فهذا هو اٟتي عىل إطبلقه . إذن فاٟتي عىل إطبلقه هو اهلل واٟتق سبحانه وتعاىل قال { :اهلل ال َإله إِال َّ ُه َو اٟتي } وأثر صفة هذه موجود يف كل الصفات األخرى فقال { : القيوم } .والقيوم هو صفة مبالغة يف قائم .ومثلها قولنا « :اهلل غفور
» لكن أال يوجد افر؟ يوجد افر ، لكن « غفور » هي صفة مبالغة . وقد يقول قائل :هل صفات اهلل فيها صفة قوية وأخرى ضعيفة؟ . نقول :ال ،فصفات اهلل ال يصح أن توصف بالضعف أو بالقوة ،صفات اهلل نظام واحد .وحىت نفهم ذلك
فنضرب هذا ا١تثل وهلل ا١تثل األعىل ٨تن نقول :كلنا نأكل كي نستبقي حياتنا ،فكل واحد منا « آكل » ، لكن عندما نقول :فبلن أكول ، فمعٌت ذلك أنه أخذ صفة األكل اليت كلنا شركة فيها وزاد فيها فنقول عليه « :أكّال » أو « أكول
». من أي ناحية تأيت هذه الزيادة؟ قد تأيت الزيادة من أنك تأكل يف العادة رغيفا ًوهو يأكل رغيفُت أو ثبلثة ، إذن فاٟتدث له يف األكل أثر كبَت ، فنقول عليه :أكول .وقد يأكل معك رغيفا يف الوجبة الواحدة ،
لكنه يأكل ٜتس وجبات بدال من ثبلث وجبات؛ فيكون أيضا أكوال ، إذن ف « أكول » إما مبالغة يف اٟتدث نفسه وإما بتكرار اٟتدث . و٨تن ننظر إىل صفات اهلل ونقول : إهنا ال ٖتتمل القوة والضعف يف ذات اٟتدث ،إ٪تا يف تكررها بالنسبة
للمخلوقُت ٚتيعا ً ،فاهلل افر ٢تذا ،و افر لذاك ،و افر لكل عاص يتوب ،إذن فاٟتدث يتكرر ، فيكون « غفورا ً» وغفارا ً« . وهذا ما ٭تل لنا اإلشكال يف كثَت من األمور ،فعندما يقول سبحانه { : ك بِ َظبل َّ ٍم ل ِ ّلْعَبِي ِد} ػ فصلت َو َما َربُّ َ
] 46 : فنحن هنا ٧تد قضية لغوية تقول : إنك إذا جئت بصيغة ا١تبالغة ، وأثبتها ،تكون الصيغة األخرى األقل منها ثابتة بالضرورة ،مثال ذلك عندما نقول :فبلن » عبلّم « أو » عالم « ،فما دمت أثبت هل
الصفة القوية؛ تكون الصفة الضعيفة موجودة ،لكن إذا نفيت الصفة ا١تبالغ فيها قد تكون الصفة األخرى موجودة ،فهو ليس » عبلمة « لكنه قد يكون » عبلما ً« أو عا١تا » ،فإذا قلت :فبلن « عبلمة » فقد أثبت له األدىن أيضا ً،
فيكون « عبلَّما » أو « عا١تا » . لكن إذا نفيت عنه « عبلمة » انتىف عنه البايق؟ ال ،إذن فنفي األكثر ال ينفي األقل . لكن إذا أُثبت األكثر ثبت األقل ، وإذا نفيت األكثر فلن ينتفي األقل
،فإذا قلت :اهلل ليس بظبلم للعبيد ،نفيت األكثر . صحيح أنه َت مبالغ يف الظلم ، فهل ٯتكن أن يكون ظا١تا ً؟ عىل حسب ما قلنا :إذا نفينا األكثر ال ينتفي األقل نقول :ال ،ألننا هنا
٬تب أن نأخذ القضية األوىل يف أن ا١تبالغة يف اٟتدث وا١تبالغة يف الفعل تأيت مرة يف ذات اٟتدث ،ومرة يف تكرار اٟتدث؛ فيكون معاذ اهلل ظبلَّما ً ،ولذلك لم يقل :بظبلّم للعبد ،بل قال :بظبلّم للعبيد . إذن فهذا العبد ٭تتاج ظا١تا ً ،والعبد
اْلخر ٭تتاج ظا١تا ً ،وذاك ٭تتاج ظا١تا ً! فعندما يظلم كل هؤالء يكون ظبلما ً ،ولذلك نفاها ك بِ َظبل َّ ٍم سبحانه وقال َ { :و َما َربُّ َ ل ِ ّلْعَبِي ِد } . واٟتق هنا يقول « :قيوم » وهذه صفة مبالغة من قائم ،فاألصل
فيها :القائم عىل أمر بيته ،والقائم عىل أمر رعيته ،والقائم عىل أمر ا١تدرسة ،والقائم عىل أمر هذه اإلدارة ،ومعٌت قائم عىل أمرها : أنه متويل شئوهنا ،فكأن القيام هو مظهر اإلشراف .فنحن ال نقول : « قاعد عىل إدارهتا » .وعندما
نقول « قيوم » فمعناها أنه أوسع يف القيام .كيف جاء هذا االتساع؟ .ألن القائم قد يكون قائما ًبغَته ،لكن حُت يكون قائما بذاته ، و َته يستمد قيامه منه ،فهو قائم عىل كل نفس وهو سبحانه القائل : { أَفَ َم ْن ُه َو قَ ِآئ ٌم عىل كُ ّ ِل ن َ ْف ٍس ِٔتَا
َكسب ْت و َجعَلُوا ْ َ ِ ّلل ُش َركَآءَ ُق ْل ّ ََ َ وه ْم أ َ ْم ُت ِبَّن ُئون َ ُه ِٔتَا ال َيَعْل َ ُم ِيف َ ُّ ٝت ُ األرض أَم بِ َظا ِه ٍر ِّم َن القول ب َ ْل ُز ِي ّ َن لِل َّ ِذي َن َك َف ُروا ْ َمك ُْر ُه ْم َو ُص ُّدوا ْ َع ِن السبيل َو َمن يُ ْضلِ ِل اهلل فَ َما ل َ ُه ِم ْن َها ٍد } ػ الرعد ] 33 : إن ا١تشركُت قد بلغو السفه يف
جحودهم فجعلوا هلل شركاء يف العبادة ،فهل يستطيع أحد أن يبلغ تلك ا١ترتبة العالية ،مرتبة خلق العالم والقيام عىل كل أمر فيه ، صغر أو كْب؟ .إنه اٟتافظ ا١تراقب لكل نفس ،العالم بكل ما خفي وظهر ،وهذه األوثان ال تضر وال
تنفع ،فكيف تتو٫تون يا من أشركتم باهلل له ندا ً ،إن اٟتق ُمزنه عن ذلك بقيامه عىل كل نفس وكل ا٠تلق .لكن أهل الضبلل أغواهم ضبل٢تم فلم يعد ٢تم هاد بعد اهلل . إن اٟتق سبحانه قائم بذاته ، وقائم عىل َته .والغَت إن كان
قائما ًإ٪تا يستمد منه القيام . فبلبد أن يكون « قيوما ً» ،ومن قيومته أنه { ال َتَأ ْ ُخ ُذ ُه ِسن َ ٌة َوال َن َ ْو ٌم } ،وقيل يف كتب العلم :إن قوم بٍت إسرائيل سألوا موىس عليه السبلم :أينام ربنا؟ . فأوىح اهلل إليه :أن آت بزجاجتُت
وضعهما يف يد إنسان ،ودعه إىل أن ينام ،ثم انظر اٞتواب .فلما وضع يف يده الزجاجتُت ونام . انكسرت الزجاجتان فقال :هو كذلك ،هو قائم عىل أمر السماء واألرض ،ولو كانت تأخذه سنة أو نوم لتحطمت الدنيا .
وهو سبحانه { ال َتَأ ْ ُخ ُذ ُه ِسن َ ٌة َوال َ ن َ ْو ٌم } .و « السنة » هي أول ما يأيت من النعاس؛ أي النوم ا٠تفيف ، فالواحد منا يكون جالسا ًثم يغفو ، لك لن ه بات العميق » الس ْ ن ا وم و « ُ ،فلما قال { :ال َتَأ ْ ُخ ُذ ُه ِسن َ ٌة } قالوا :إنه يتغلب عىل النوم ا٠تفيف
لكن؛ هل يقدر عىل مقاومة النوم العميق؟ .
فقال اٟتق عن نفسه { :ال َتَأ ْ ُخ ُذ ُه ِسن َ ٌة َوال َن َ ْو ٌم } .وعرفنا أن السنة هي :النعاس الذي يأيت يف أول النوم ،ومظهرها يبدو أوال ًيف العُت ويف
اٞتفن ،فعندما يذهب إنسان يف النوم؛ فإن أثر ذلك يظهر يف عينيه ،ولذلك يقولون :إن العُت هي اٞتارحة اليت ٯتكن أن تعرف بها أحوال اإلنسان ،وقد اكتشفوا يف عصرنا اٟتديث أن الشرايُت ال ٯتكن أن يعرفوا حالتها بالضبط إال
من العُت .فالفتور الذي يأيت يف العُت أوال ًهو السنة أو مقدمات النوم ونسميه :النعاس . { ال َتَأ ْ ُخ ُذ ُه ِسن َ ٌة َوال َن َ ْو ٌم } أتريدون تطمينا ًمن إله ١تألوه ، ومن معبود لعابد ،ومن خالق ١تخلوق أكثر من أنه يقول للعابد
ا١تخلوق « :نم أنت ملء جفونك ،واسًتح؛ ألن ربك ال ينام » . ماذا تريد أكثر من هذا؟ هو سبحانه يعلم أنه خلقك ،وأنك ٖتتاج إىل النوم ،وأثناء نومك فهناك أجهزة يف جسمك تعمل . أإذا ٪تت وقف قلبك؟ أإذا ٪تت
انقطع نفسك؟ أإذا ٪تت وقفت معدتك من حركتها الدودية اليت هتضم؟ أإذا ٪تت توقفت أمعاؤك عن امتصاص ا١تادة الغذائية؟ ال ، بل كل شيء يف دوالبك يقوم بعمله .فمن الذي يُشرف عىل هذه العمليات لو كان ربك نائما؟
إذن فأنت تنام وهو ال ينام .وباهلل هل هذه عبودية ُتذلنا أو ُتعزنا؟ إهنا عبودية ُتعزنا؛ فالذي نعبده يقول : ناموا أنتم؛ ألنٍت ال تأخذين سنة وال نوم .وإياك أن تفهم أنه ال تأخذه سنة وال نوم ،وأن شيئا يف كونه ٮترج عىل مراده ،ال؛ ألن كل ما يف
السماوات واألرض له ،فبل شيء وال أحد ٮترج عن قدرته .ولذلك يقول اٟتق { :ل َّ ُه َما ِيف السماوات َو َما ِيف األرض } . ويتابع سبحانه بقوله َ { :من ذَا الذي ي َ ْش َف ُع ِعن ْ َد ُه إِال َّبِإِذْنِ ِه } إنّه سبحانه وتعاىل يوضح :أنا
أعطيتك الراحة يف الدنيا ،وحىت الكافر جعلته يتنعم بنعمي ،ولم أجعل األسباب تضن عليه ، وأعطيته مادام قد اجتهد يف تلك األسباب ٦تا يدل عىل أنٍت ليس عندي ٤تاباة ،قلت لؤلسباب :يا أسباب من ُ٭تسنك يأخذك ولو كان
كافرا ًيب .لكنه سيأيت يوم القيامة وليس للكافر إال العذاب ،ألنه ما دام قد عمل يف الدنيا وأحسن عمبل ًفقد أخذ جزاءه ،فإياكم أن تظنوا كما قالوا « :هؤالء شفعاؤنا عند اهلل » ،وجاء فيهم قول اٟتق : ون ِمن ُد ِ ون اهلل َما ال َ { َويَعْب ُ ُد َ
ون ي َ ُض ُّر ُه ْم َوال َيَن َف ُع ُه ْم َوي َ ُقول ُ َ ِ َ ِ ون هؤالء ُش َفعَ ُاؤنَا عن َد اهلل ُق ْل أ ُتنَب ّ ُئ َ اهلل ِٔتَا ال َيَعْل َ ُم ِيف السماوات َوال َ ِيف األرض ُسب ْ َحان َ ُه وتعاىل َع َّما ون } ػ يونس ] 18 : يُ ْش ِر ُك َ إن هؤالء الذين افًتوا عىل اهلل
بالشرك به ،واٗتذوا أصناما باطلة ال تضرهم وال تنفعهم . يقولون عن هذه األصنام :إهنا تشفع ٢تم عند اهلل يف اْلخرة ، ويأمر اٟتق سبحانه رسوله ٤تمدا ً صىل اهلل عليه وسلم أن يبلغ
ا١تشركُت :قل ٢تم يا ٤تمد :هل ٗتْبون اهلل بشريك ال يعلم اهلل له وجودا يف السموات وال يف األرض ، وهو ا٠تالق لكل ما يف السموات ومزنه سبحانه عن أن واألرض ُ يكون له شريك يف ُا١تلك . لقد أرادوا أن ٮتلوا بقضية التوحيد
و٬تعلوا هلل شركاء ويقولون :إن هؤالء الشركاء هم الذين سيشفعون لنا عند اهلل .فيقول اٟتق سبحانه :إن الشفاعة ال ٯتكن أن تكون عندي إال ١تن أذنت له أن يشفع .إن الشفاعة ليست حقا ألحد .ولكنها عطاء من اهلل ،
لذلك يقول َ { :من ذَا الذي ي َ ْش َف ُع ِعن ْ َد ُه إِال َّبِإِذْنِ ِه } . ُت ويقول اٟتق { :يَعْل َ ُم َما ب َ ْ َ أَي ْ ِدي ِه ْم َو َما َخل ْ َف ُه ْم } .ساعة ُت يتعرض العلماء إىل َ { :ما ب َ ْ َ أَي ْ ِدي ِه ْم َو َما َخل ْ َف ُه ْم } يشرحون لنا أن ما بُت اليدين أي ما أمامك ،
وما خلفك أي ما وراءك ،وما بُت يدي اإلنسان يكون :مواجها ْللة اإلدراك الرائدة وهي العُت ،فهو أمر يُشهد . والذي يف ا٠تلف يكون يبا ًال يراه ، كأن ما بُت اليد يراد به ا١تشهود والذي يف ا٠تلف يراد به الغيب ،
ُت أَي ْ ِدي ِه ْم َو َما فهو { يَعْل َ ُم َما ب َ ْ َ َخل ْ َف ُه ْم } أي يعلم مشهدهم و يبهم ،ويطلق « ما بُت اليد » عما إطبلقا آخر .إننا قد نسأل ّ بُت يديك .هل هو مواجه لك أو َت مواجه؟ فلو كان أمامك بشر ، فهل هم قادمون إليك أو راحلون
عنك؟ إهنم إن كانوا راحلُت عنك فقد سبقوك وقد جئت أنت من بعدهم ،ومن وراءك سيأيت من بعدك . أي أن اٟتق سبحانه ٮتْبنا أنه يعلم ا١تاضي وا١تستقبل .فمرة يعلم اٟتق ما بُت أيديهم ،أي العالم
ا١تشهود ويسمونه « عالم ا١تلك » ،وما خلفهم أي الغيب ،ويسمونه « عالم ا١تلكوت » .إنه يعلم ا١تشهود ٢تم وا٠تفي عنهم .وكما يقول اٟتق َ { :و ِعن َد ُه َم َفاتِ ُح الغيب ال َيَعْل َ ُمهَآ إِال َّ ُه َو َويَعْل َ ُم َما ِيف الْب والبحر و َما تَس ُق ُط ِمن ورقَ ٍة إِال َّ ََ َ ْ
يَعْلَمهَا وال َ َحب َ ٍة ِيف ُظلُم ِ ات األرض َ ُ َ ّ َوال َ َر ْط ٍب َوال َيَابِ ٍس إِال َّ ِيف ِكت َ ٍ اب ُّمبِ ٍ ُت } ػ األنعام ] 59 : إن عند اهلل علم ٚتيع الغيب و٭تيط علمه بكل شيء ،وال ٗتىف عليه خافية .إهنا إحاطة من كل ناحية . ُت أَي ْ ِدي ِه ْم َو َما َخل ْ َف ُه ْم { يَعْل َ ُم َما ب َ ْ َ
ِ ون بِ َش ْيءٍ ِّم ْن عِل ْ ِم ِه إِال َّ ِٔتَا َوال َ ُ٭ت ُيط َ َشآءَ} .إنه اٟتق يعلم مطلق العلم .وكون اٟتق يعلم فإن ذلك ال ينفي أن يكون َته يعلم أيضا ،لكن علم البشر هو بعض علم موهوب من ا٠تالق لعباده . فعندما يقول واحد :أنا أقول
الشعر .فهل منع ذلك القول أحدا ً آخر من أن يقول الشعر؟ ال . إنه لم يقل :ما يقول الشعر إال أنا . ِ ون ويقول سبحانه َ { :وال َ ُ٭ت ُيط َ بِ َش ْيءٍ ِّم ْن عِل ْ ِم ِه إِال َّ ِٔتَا َشآءَ} ،و «
العلم » هو الصفة اليت تعلم األشياء عىل وفق ما هي عليه ،هذا هو العلم . وصفة اهلل وعلمه أعظم من أن ٭تاط بهم ،ألهنا لو أحيطت ٟتددت ،وكماالت اهلل ال ٖتدد ،مثلما ترى شيئا يعجبك فتقول :هذه قدرة اهلل ،هل هي قدرة اهلل أو مقدور
اهلل؟ إهنا مقدور اهلل أي أثر القدرة ِ ون ،فعندما يقول َ { :وال َ ُ٭ت ُيط َ بِ َش ْيءٍ ِّم ْن عِل ْ ِم ِه إِال َّ ِٔتَا َشآءَ} أي من معلومه . « و٭تيطون » هي دقة يف األداء ، ألنك قد تدرك معلوما من جهة وٕتهله من جهات ،فأوضح
سبحانه :أنك ال تقدر أن ٖتيط بعلم اهلل أو قدرته؛ ألن معٌت اإلحاطة أنك تعرف كل شيء ، مثل ا١تحيط عىل الدائرة ،لكن ذلك ال ٯتنع أن نعلم جزئية ما ، و٨تن نعلم ٔتا آتانا اهلل من قوانُت االستنباط ،فهناك مقدمات
نستنبط منها نتائج ،مثل الطالب الذي ٭تل مسألة جْب ،أو ٘ترين هندسة ،أيعلم هذه الطالب يبا؟ ال ،ولكنه يأخذ مقدمات موضوعة له ويصل إىل نتائج معروفة سلفا ألستاذه .وأنت ال تحيط بعلم إال ٔتا شاء لك اهلل أن ٖتيط َ { ،وال َ
ُ٭ت ِ ُيط ِ ٍ ِ ِ ِ ِ ِ ون ب َش ْيء ّم ْن علْمه إِال َّٔتَا َشآءَ َ }. وقول اهلل { :إِال َّ ِٔتَا َشآءَ } هو إذن منه سبحانه بأنه سيتفضل عىل خلقه بأن يشاء ٢تم أن يعلموا شيئا من معلومه ،وكان هذا ا١تعلوم خفيا عنهم ومستورا يف أسرار الكون ،
ثم يأذن اهلل للسر أن ينكشف ، وكل شيء اكتشفه العقل البشري ، كان مطمورا يف علم الغيب وكان سرا ًمن أسرار اهلل ،وبعد ذلك أذن اهلل للسر أن ينكشف فعرفناه ، ٔتشيئته سبحانه .فكل سر يف الكون له ميبلد كاإلنسان ٘تاما ،
أي أن له ميعادا ًيظهر فيه ،وهذا ا١تيعاد يس ىم مولد السر .لقد كان هذا السر موجودا وكان العالم يستفيد منه وإن لم يعلمه .لقد كنا ٨تن نستفيد عىل سبيل ا١تثال من قانون اٞتاذبية ولم نكن نعلم قانون اٞتاذبية ،وكذلك النسبية
كنا نستفيد منها ولم نكن نعلمها ، وهذا ما يبينه لنا اٟتق يف موضع آخر من القرآن الكريم ،قال تعاىل { : َس ُن ِري ِه ْم آيَاتِنَا ِيف اْلفاق ويف َ ِ ُت َ٢ت ُ ْم أَن ّ َُه اٟتق أ ُنفس ِه ْم حىت يَتَب َ َّ َ ك أَن َّه عىل كُ ّ ِل َشيءٍ أَولَم ي َ ْك ِ ف بِ َربِّ َ ُ َ ْ ْ َش ِهي ٌد } ػ فصلت ] 53 :
ما دام قال سبحانه َ { :س ُن ِري ِه ْم } ،فهذا يعٍت أنه سبحانه سيولد لنا أسرارا ًجديدة ،وهذا ا١تيبلد إ٬تادا ً وإ٪تا هو إظهار ،ولذلك يقول الناس عن األسرار العلمية :إهنا اكتشافات جديدة ،لقد تأدبوا يف القول مع أن كثَتا ًمنهم َت
متدينُت ،قالوا :اكتشفنا كذا ، كأن ما اكتشفوه كان موجودا وهم ال يقصدون هذا األدب .إ٪تا هي جاءت كذلك ،أما ا١تؤمنون فيقولون :لقد أذن اهلل لذلك السر أن يولد .
ِ ون بِ َش ْيءٍ ِّم ْن وقوله َ { :وال َ ُ٭ت ُيط َ عِل ْ ِم ِه إِال َّ ِٔتَا َشآءَ} فيه ٖتد واضح . فحىت إذا اجتمع البشر مع بعضهم فلن ٭تيطوا بشيء إال بإذنه .وهذا ٖتد للكل حُت يشاء سبحانه أن ٬تد إظهار سر يف الوجود ،فهذا السر يولد ،وقد يكون إظهار السر
موافقا لبحث الناس مثل العالم الذي ٬تلس يف معمله ليجرب يف العناصر والتفاعبلت ،ويهتدي ٢تذه وهذه ،إنه يتعب كثَتا كي يعرف بعضا من األسرار ،و٨تن ال ندري بتعبه وجهده إال يوم أن يكشف سره .
لقد أخذ ا١تقدمات اليت وضعها اهلل يف الكون حىت إذا تتبعناها نصل إىل سره ،مثلما نريد أن نصل إىل الولد فنتزوج حىت يأيت ،وقد يأذن اهلل مرارا ًكثَتة أن يولد السر بدون أن يشتغل ا٠تلق ٔتقدماته ، لكن ميعاد ميبلد السر قد جاء ولم
ينشغل العلماء ٔتقدماته؛ فيخرجه اهلل ألي ٥تًتع كنتيجة ٠تطأ يف ٕتربة ما . وعندما نبحث يف تاريخ معظم االكتشافات ٧تدها كذلك ،لقد جاءت مصادفة ،فهناك عالم يبحث يف ٣تال ما ،فتخرج له
حقيقة أخرى كانت ٥تفية عنا ٚتيعا ً .لقد جاء ميعاد ميبلدها عىل َت ْتث من ا٠تلق ،فجاء اهلل بها يف طريق آخر لغَتها ،ويف بعض األحيان يوفق اهلل عا١تا يبحث ا١تقدمات ويكشف له السر الذي يبحث عنه .
ِ ون بِ َش ْيءٍ ِّم ْن إذن ،ف { َوال َ ُ٭ت ُيط َ عِل ْ ِم ِه إِال َّ ِٔتَا َشآءَ} تعٍت أن اإلنسان قد يصادف السر بالبحث ،ومرة يأيت سر آخر يف ٣تال البحث عن َته ،فاهلل ال يضن بكشف السر حىت لو لم يشتغلوا به ونسميها ٨تن مصادفة إن كل شيء
٬تري يف الكون إ٪تا ٬تري ٔتقدار ، وهذا هو الذي يفرق لنا بُت معرفة غيب كان موجودا ًوله مقدمات يف كون اهلل نستطيع أن نصل إليه بها ،وشيء مستور عند اهلل ليست له مقدمات؛ إن شاء سبحانه أعطاه من عنده تفضبل؛ من باب فضل
اٞتود ال بذل ا١تجهود وهو سبحانه يفيضه يف « ا١تصادفة » هنا ويفيضه فيما ال مقدمات له عىل بعض أصفيائه من خلقه ،ليعلم الناس ٚتيعا ًأن هلل فيوضات عىل بعض عبيده الذين َواال َ ُه ُم اهلل ٔتحبته وإشراقاته وٕتليه .
لكن هل هذا يعٍت أن باستطاعتنا أن نعرف كل الغيب؟ ال ،فالغيب قسمان :غيب جعل اهلل له يف كونه مقدمات ،إن استعملناها نصل إليه ،ككثَت من االكتشافات ،وإذا شاء اهلل أن يولد سر ما ولم نبحث عنه فهو يعطيه لنا
« مصادفة » من باب فيض اٞتود ال بذل ا١تجهود .ونوع آخر من الغيب ليست له مقدمات ،وهذا ما استأثر اهلل بعلمه إال أنه قد يفيض به عىل بعض خلقه كما يقول سبحانه { :عَال ِ ُم الغيب فَبل َيُ ْظ ِه ُر عىل َيْبِ ِه أ َ َحدا ً* إِال َّ َم ِن ارتىض ِمن
َّر ُس ٍ ك ِمن ب َ ْ ِ ُت ي َ َدي ْ ِه ول فَإِن ّ َُه ي َ ْسل ُ ُ َو ِم ْن َخل ْ ِف ِه َر َصدا ً}
ػ اٞتن ] 27-26 : إن اهلل هو عالم الغيب فبل يُطلع أحدا من خلقه عىل يبه إال من ارتضاه واصطفاه من البشر ،
لذلك فبل أحد يستطيع أن يتعلم هذا اللون من الغيب .ولذلك فبل يوجد من يفتح دكانا لعلم الغيب يذهب إليه اإلنسان ليسأله عن الغيب .إن اٟتق يقول َ { :و ِعن َد ُه َم َفاتِ ُح الغيب ال َيَعْل َ ُمهَآ إِال َّ ُه َو َويَعْلَم َما ِيف الْب ح والبر َو َما تَ ْس ُق ُط ُ
ِمن َو َرقَ ٍة إِال َّيَعْل َ ُمهَا َوال َ َحب َّ ٍة ِيف ُظلُم ِ ات األرض َوال َ َر ْط ٍب َوال َ َ يَابِ ٍس إِال َّ ِيف ِكت َ ٍ اب ُّمبِ ٍ ُت } ػ األنعام ] 59 : وهو سبحانه ال يعطي ا١تفتاح ألحد من خلقه .وقد يريد اهلل أن يعطي لواحد كرامة ،فأعطاه كلمة عىل
لسانه قد يكون هو َت مدرك ٢تا! فيقول :من يسمح هذا القول وينتفع به .فبلن قال يل :كذا وكذا . .يا سبلم! وهذا فيض من اهلل عىل عبده حُت يبُت اهلل لنا أنه يوايل هؤالء العباد الصاٟتُت . ِ ون بِ َش ْيءٍ } وقوله اٟتق َ { :وال َ ُ٭ت ُيط َ
٧تد أن كلمة { بِ َش ْيءٍ } تعٍت أقل القليل .وقوله سبحانه ِّ { :م ْن عِل ْ ِم ِه إِال َّ ِٔتَا َشآءَ َو ِس َع ُك ْر ِسي ُّ ُه السماوات واألرض } يعلمنا أن اٟتق فيما يتكلم به عن نفسه و٠تلقه فيه نظائر ،كالوجود ،هو سبحانه موجود وأنت موجود ،
كالغٍت هو ٍت وأنت ٍت ،كالعلم هو عالم وأنت تكون عا١تا ً ،فهل نقول :إن الصفة هلل كالصفة عندنا؟ ال ،كذلك كل ما يرد بالنسبة للغيب فيما يتعلق باهلل إضافة أو وصفا ً؛ ال تأخذها با١تناسب عندك؛ بل خذها يف
إطار { لَي ْ َس َك ِمثْلِ ِه َش ْي ٌء } .فإذا قيل هلل يد ،قل :هو له يد كما أن له وجوداً؛ ؤتا أن وجوده ليس كوجودي فيده ليست كيدي بل افهمها يف إطار { لَي ْ َس َك ِمثْلِ ِه َش ْي ٌء } ،فإذا قال َ { :و ِس َع ُك ْر ِسي ُّ ُه } نقول :هو قال هذا ،ومادام قال
هذا فسنأخذ هذه الكلمة يف إطار { لَي ْ َس كَ ِمثْلِ ِه َش ْي ٌء } .فبل تقل له كرسي وسيقعد عليه مثلنا ،ال .لقد وجدنا من قال :أين يوجد اهلل؟ !! مىت وجد؟!! وقلنا ونقول « :مىت » و « أين » ال تأيت بالنسبة هلل ،إهنا تأيت بالنسبة لكم أنتم ١ ،تاذا؟ ألن
« مىت » زمان و « أين » مكان . والزمان وا١تكان ظرفان للحدث ، فالشيء اٟتادث هو الذي له زمان ومكان ،مثال ذلك أن أقول « :أنا شربت » ومادام قد حدث الشرب فيكون له زمان ومكان ،لكن هب أنٍت لم أشرب ،أيكون هناك
زمان أو مكان؟! ال ،فمادام اهلل ليس حدثا ًفليس متعلقا ًبه زمان أو مكان ،ألن الزمان وا١تكان نشأ عندما خلق اهلل وأحدث هذا الكون ،فبل تقل « :مىت » ألن « مىت » ُخلِقَت به ،وال تقل « أين » ألن أين ُخ ِقَلت به وألن « مىت » و
« أين » ظرفان؛ هذه للزمان ، وهذه للمكان ،والزمان وا١تكان فرعا اٟتديث . وعندما يوجد حدث فقل زمان ومكان . إذن فما دام اهلل ليس حدثا ً ،فإياك
أن تقول فيه مىت ،وإياك أن تقول فيه أين ،ألن « مىت » و « أين » وليدة اٟتدث .وقوله اٟتق َ { :و ِس َع ُك ْر ِسي ُّ ُه } نأخذه كما قلنا يف إطار { لَي ْ َس َك ِمثْلِ ِه َش ْي ٌء } ،الكرسي : يف اللغة من ال ِك ْرس .وال ِك ْر ُس هو : التجميع ،ومنه الكراسة وهي عدة
أوراق ٣تمعة ،وكلمة « كرسي » استعملت يف اللغة ٔتعٌت األساس الذي يُبٌت عليه الشيء ،فمادة « الكرسي » ( الكاف والراء والسُت ) تدل عىل التجميع وتدل عىل األساس الذي تثبت عليه األشياء؛ فنقول :اصنع ٢تذا اٞتدار كرسيًّا ،
أي ضع ٢تذا اٞتدار أساسا ًيقوم عليه .وتطلق أيضا ًعىل القوم والعلماء الذين يقوم بهم األمر فيما يشكل من األحداث ، والشاعر العريب قال « :كراسي يف األحداث حُت تنوب » أي يعتمد عليهم يف األمور اٞتسيمة .
وحُت يُنسب شيء من ذلك للحق سبحانه وتعاىل .فإن السلف ٢تم فيها كبلم وا٠تلف ٢تم فيها كبلم ، والسلف يقولون :كما قال اهلل نأخذها ولكن نضع كيفيتها وتصورها يف إطار { لَي ْ َس كَ ِمثْلِ ِه َش ْي ٌء } ،وبعضهم قال :نؤو٢تا ٔتا
يُثبت ٢تا صفة من الصفات ،كما يثبتون قدرة اٟتق بقوله اٟتكيم : { ي َ ُد اهلل فَ ْو َق أَي ْ ِدي ِه ْم } ػ الفتح : ] 10 أي أن قدرة اهلل فوق قدرهتم ، وكما قال سبحانه عن قدرته يف اها بِأَيي ْ ٍد ا٠تلق { :والسمآء بَنَيْن َ َ
ِ ون } ػ الذاريات 47 : َوإِن َّا َ١تُوس ُع َ ] إن كمال قدرة اهلل أحكمت خلق السماء ،واٟتق سبحانه مقدس زن ٌه عن أن يتصور ا١تخلوق كلمة َو ُم َ َّ « يد » بالنسبة هلل .و٨تن نقول : اهلل قال ذلك ،ونأخذها من اهلل؛
ألنه أعلم بذاته وبنفسه ُ ،و٨تيلها إىل أال َّيكون له شبيه أو نظَت ،كما أثبتنا هلل كثَتا ًمن الصفات ،يف خلق اهلل مثلها ومع ذلك نقول : علمه ال كعلمنا ،وبصره ال كبصرنا ،فلماذا يكون كرسيه مثل كرسينا؟ .فتكون يف إطار { لَي ْ َس
َك ِمثْلِ ِه َش ْي ٌء } . والعلماء قالوا عن الكرسي :إنه ما يُعتمد عليه ،فهل ا١تقصود علمه؟ .نعم .وهل ا١تقصود سلطانه وقدرته؟ .نعم ،ألن كلمة « كرسي » توحي باٞتلوس فوقه ، واإلنسان ال ٬تلس عن قيام إال إذا
استتب له األمر ،ولذلك يسمونه « كرسي ا١تلك »؛ ألن األمر الذي ٭تتاج إىل قيام وحركة ال ٬تعلك ٕتلس عىل الكرسي ،فعندما تقعد عىل الكرسي ،فمعٌت ذلك أن األمر بالنسبهلل ة قد استتب ،إذن فهو السلطان ،والقهر ،والغلبة ،
والقدرة . أو نقول :مادام قال َ { :و ِس َع ُك ْر ِسي ُّ ُه السماوات واألرض } فوسع الشيء أي :دخل يف وسعه واحتماله « .والسماوات واألرض » ٨تن نفهمها أهنا كائنات كبَتة بالنسبة لنا ،إنه سبحانه
يقول ٠ { :تََل ْ ُق السماوات َ ْب ِم ْن َخل ْ ِق الناس واألرض أكْ َ ُ َ ون } ػ ولكن أكْث َ َر الناس ال َيَعْل َ ُم َ افر ] 57 : وعندما يقول :إن الكرسي وسع السماوات واألرض ،إذن ،فهو أعظم من السماوات واألرض أي
دخل يف وسعه السماوات واألرض . ولذلك « يقول أبو ذر الغفاري رضي اهلل عنه ( :سألت النبي صىل اهلل عليه وسلم عن الكرسي فقال : يا أبا ذر ما السماوات السبع
واألرضون السبع عند الكرسي إال كحلقة ملقاة بأرض فبلة .وإن فضل العرش عىل الكرسي كفضل الفبلة عىل تلك اٟتلقة ) » . والبشرية بكل ما وصلت له من إ٧تازات علمية قد وصلت إىل القمر فقط وهو ٣ترد ضاحية من
ضواحي األرض ،ومفصول عنا ٔتسافة تقاس بالثواين الضوئية ، ولقد تعودنا يف حياتنا أن نستخدم وحدات ا١تيل والكيلومًت لقياس األطوال واألبعاد الكبَتة ،لكننا اكتشفنا أن هذه الوحدات ليست ذات نفع يف قياس أبعاد النجوم؛
ألننا نعرف مثبل أن الشمس تبعد عن األرض ثبلثة وتسعُت مليونا من األميال ،ولكن عندما نريد أن نرصد ا١تسافة بيننا وبُت أحد النجوم فلسوف نضطر إىل استخدام أعداد كثَتة من األصفار أمام رقم ما ،وهذا ٬تعل التعبَت
َت عملي ،و٢تذا السبب وضع علماء الفلك وحدة مبلئمة لقياس أبعاد النجوم وهي ما نسميه السنة الضوئية .و٨تن نعرف أن سرعة الضوء حوايل ثبلٙتائة ألف كيلومًت يف الثانية .ولذلك فقياس أي مسافة بيننا وبُت أي ٧تم يف السماء
أمر ٭تتاج إىل حسابات دقيقة وكثَتة ودراسة علوم متعددة . فالشمس بيننا وبينها ثبلثة وتسعون مليونا ًمن األميال ويصلنا ضوؤها يف خبلل ٙتاين دقائق وثلث الدقيقة .والشعرى اليمانية وهي أ١تع ٧توم السماء يصل إلينا ضؤوها
يف تسع سنوات ضوئية . إذن فالسنة الضوئية هي وحدة لقياس ا١تسافات الفلكية .و٨تن نذهل عندما نعرف أن بعض النجوم يصل ضؤوها إلينا يف ٜتسُت سنة ضوئية!! كل ذلك و٨تن لم نصل بعد إىل السماء
الدنيا ،فما بالنا ببقية السماوات؟ إذن فحدود ملك اهلل فوق تصورنا . ولنا أن نعرف أي تكريم من اٟتق للمؤمنُت حُت يصور لنا ضخامة اٞتنة يقول سبحانه { :سابقوا إىل َمغ ْ ِف َر ٍة ِّمن َّربِّ ُك ْم َو َجنَّ ٍة َع ْر ُضهَا كَعَ ْر ِض السمآء واألرض أُعِ ّد َْت
ك فَ ْض ُل لِل َّ ِذي َن آ َم ُنوا ْباهلل َو ُر ُسلِ ِه ذَل ِ َ ِ ِ آء واهلل ُذو الفضل اهلل يُ ْؤتيه َمن ي َ َش ُ العظيم } ػ اٟتديد ] 21 : هذه هي اٞتنة اليت أعدها اهلل للمؤمنُت باهلل ورسله الذين يسارعون إىل طلب غفران اهلل . فإذا كان عرض اٞتنة هو السماوات
واألرض ،فما طو٢تا إذن؟ وكم يكون بعدها؟ والعرض كما نعرف هو أقل البعدين . إذن ٬تب أن نفهم أن هناك عوالم أخرى َت السماء واألرض ،لكن عيوننا ال تبصر فقط إال ما أراده اٟتق لنا من السماء واألرض ،ولذلك
فعندما نسمع قول اٟتق َ { :و ِس َع ُك ْر ِسي ُّ ُه السماوات واألرض } فلنا أن نتخيل أي عظمة هي عظمة كرسي ذي اٞتبلل واإلكرام . إن اٟتق يقول َ { :و ِس َع ُك ْر ِسي ُّ ُه ود ُه السماوات واألرض َوال َي َ ُؤ ُ
ِح ْف ُظ ُه َما } ،ومعٌت آده الشيء ،أي أثقله .وحىت نفهم ذلك هب أن إنسانا ًيستطيع أن ٭تمل عشرة كيلوجرامات ،فإن زدنا هذا اٟتمل إىل عشرين من الكيلوجرامات فإن اٟتمل يثقل
عليه ،و٬تعل عموده الفقري معوجا ً حىت يستطيع أن يقاوم الثقل . فإن زدنا اٟتمل أكثر فقد يقع الرجل عىل األرض من فرط زيادة الوزن الثقيل . ود ُه ِح ْف ُظ ُه َما } إذن فمعٌت { َوال َي َ ُؤ ُ
أي أنه ال يثقل عىل اهلل حفظ السماوات واألرض .إن السماء واألرض و٫تا فوق اتساع رؤية البشر؛ فقد وسعهما الكرسي الرباين .وقال بعض ا١تفسرين : إذا كان الكرسي ال يثقل عليه حفظ السماوات واألرض فما بالنا
بصاحب الكرسي!!؟ هاهو ذا اٟتق سبحانه وتعاىل يطمئنا ك فيقول { :إ َِّن اهلل ُٯت ْ ِس ُ السماوات واألرض أَن تَ ُزوال َ َولَئِن زَالَتآ إ ِْن أ َ ْم َس َك ُه َما ِم ْن أ َ َح ٍد ِّمن ِ ان َحلِيما ً َغ ُفورا ً} ػ بَعْ ِده إِن ّ َُه ك َ َ فاطر ] 41 :
إنه اٟتق وحده سبحانه وتعاىل الذي ٭تفظ السماوات واألرض يف توازن عجيب ومذهل ،ولئن ُق ِ ّد َر ٢تما أن تزوال .فلن ٭تفظهما أحد بعد اهلل ،أي ال يستطيع أحد إمساكهما؛ فهما قائمتان بقدرة الواحد القهار ،وإذا أراد اهلل أن
تزوال فبل يستطيع أح ٌد أن ٯتسكهما وٯتنعهما من الزوال . وإذا كانت هذه األشياء الضخمة من صنع اهلل وهو فوقها ،فإنه عندما يصف نفسه بأنه « عل ّي » و « عظيم » فذلك أمر طبيعي .إن اٟتق سبحانه وتعاىل يعطينا تذييبل ً
منطقيا ًيقتضيه ما تقدمت به اْلية اًفليلة :آية الكرسي ،إنه اٟتق يقول َ { :و ُه َو العلي العظيم } وكلمة « عل ّي » صيغة مبالغة يف العلو .و « العل ّي » هو الذي ال يوجد ما هو أعىل منه فكل شيء دونه . هذه اْلية الكرٯتة اليت ٨تن
بصددها نعرفها بآية الكرسي؛ ألن كلمة « الكرسي » هي الظاهرة فيها .وكلمة « الكرسي » فيها : تعٍت السلطان والقهر والقدرة وا١تلكية وكلها مأخوذة من صفات اٟتق جل وعبل . إنه ال إله إال هو .إنه اٟتي .إنه
القيوم .إنه الذي ال تأخذه سنة وال نوم . والشفاعة عنده مأذون فيها بإرادته هو وحده وليس بإرادة سواه .وهو العليم بكل شيء ،الذي يسع كرسيه السماوات واألرض وهو العل ّي فبل أعىل منه ،وهو
العظيم ٔتطلق العظمة .وتتجمع كل هذه الصفات لتضع أمامنا أصول التصور يف العقيدة اإلٯتانية ،وقد وردت فيها أحاديث كثَتة ، ومنها نستخلص أهنا آية ٢تا قدرها ومقدارها عند اهلل « .فعن أيب هريرة رضي اهلل عنه قال » :
وكلٍت رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم ْتفظ زكاة رمضان فأتاين آت فجعل ٭تثو الطعام فأخذته وقلت واهلل ألرفعنك إىل رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم ،قال :إين ٤تتاج ، وعل ّي عيال ،ويل حاجة شديدة . قال :فخليت عنه ،فأصبحت
فقال النبي صىل اهلل عليه وسلم يا أبا هريرة « :ما فعل أسَتك البارحة »؟ قال :قلت يا رسول اهلل :شكا حاجة شديدة وعياال ، فرٛتته ،فخليت سبيله ،قال « : أما إنه كذبك وسيعود » فعرفت أنه سيعود لقول رسول اهلل صىل اهلل
عليه وسلم إنه سيعود ،فرصدته فجاء ٭تثو من الطعام فأخذته فقلت :ألرفعنك إىل رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم قال :دعٍت فإين ٤تتاج ، وعلي عيال ال أعود ،فرٛتته وخليت سبيله ،فأصبحت فقال يل رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم :يا
أبا هريرة « :ما فعل أسَتك »؟ فقلت يا رسول اهلل :شكا حاجة شديدة وعياال فرٛتته فخليت سبيله قال « :أما إنه قد كذبك وسيعود » فرصدته الثالثة ،فجاء ٭تثو من الطعام فأخذته فقلت ألرفعنك إىل رسول اهلل صىل اهلل
عليه وسلم وهذا آخر ثبلث مرات أنك تزعم ال تعود ،قال :دعٍت أعلمك كلمات ينفعك اهلل بها قلت :ما هي؟ قال :إذا أويت إىل فراشك فاقرأ آية الكرسي « اهلل ال إله إال هو اٟتي القيوم » حىت ٗتتم اْلية؛ فإنه لن
يزال عليك من اهلل حافظ ،وال يقربنك شيطان حىت تصبح ، فخليت سبيله ،فأصبحت فقال يل رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم « : ما فعل أسَتك البارحة »؟ قلت يا رسول اهلل :زعم أنه يعلمٍت كلمات ينفعٍت اهلل بها فخليت
سبيله قال « :ما هي » قلت :قال يل :إذا أويت إىل فراشك فاقرأ آية الكرسي من أو٢تا حىت ٗتتم « اهلل ال إله إال هو اٟتي القيوم » ،وقال يل : لن يزال عليك من اهلل حافظ وال يقربك شيطان حىت تصبح ،وكانوا ( أي الصحابة ) أحرص شيء عىل
تعلم ا٠تَت ،فقال النبي صىل اهلل عليه وسلم « :أما أنه قد صدقك وهو كذوب ،تعلم من ٗتاطب منذ ثبلث ليال يا أبا هريرة؟ قال :ال ، قال صىل اهلل عليه وسلم » :ذاك الشيطان « » .
وعن أيب هريرة قال :قال رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم « :سورة البقرة فيها سيدة آي القرآن ال تقرأ يف بيت فيه شيطان إال خرج منه آية الكرسي » . وعن أيب أمامه قال « :قال رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم » من قرأ
دبر كل صبلة آية الكرسي لم ٯتنعه من دخول اٞتنة إال أن ٯتوت « . وعن علي كرم اهلل وجهه عن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم قال » :من قرأها يعٍت آية الكرسي حُت يأخذ مضجعه آمنه اهلل تعاىل عىل داره ،ودار جاره ،وأهل
دويرات حوله « . كل هذه ا١تعاين قد وردت يف أفضال هذه اْلية الكرٯتة ،وقد جلس العلماء يبحثون عن سر هذه ا١تسألة فقال واحد منهم :انظروا إىل أٝتاء اهلل ا١توجودة فيها . وبالفعل قام أحد العلماء ْتصر
أٝتاء اهلل اٟتسٌت فيها ،فوجد أن فيها ستة عشر اٝتا ًمن أٝتاء اهلل ، وبعضهم قال :إن بها سبعة عشر اٝتا ًمن أٝتاء اهلل اٟتسٌت ، وبعضهم قال أن فيها واحدا ً وعشرين اٝتا ًمن أٝتاء اهلل ،كل ذلك من أجل أن يستنبطوا منها
أشياء ،ويعلموا فضل وفضائل هذه اْلية الكرٯتة . والذين قالوا إن بها ستة عشر اٝتا من أٝتاء اهلل قالوا : إن بها اسم علم واجب الوجود « اهلل » .
واسم « هو » يف ال إله إال هو :هو االسم الثاين . و « اٟت ّي » هو االسم الثالث . و « القيوم » هو االسم الرابع . وعندما ندقق يف قول اٟتق « ال تأخذه سنة وال نوم » ٧تد أن الضمَت يف « ال تأخذه عائد إىل ذاته
جل شأنه . . و » له ما يف السماوات وما يف األرض « فيها ضمَت عائد إىل ذاته سبحانه . وكذلك الضمائر يف قوله » :عنده « و » بإذنه « و » يعلم « و » من علمه « و » ٔتا شاء « و » كرسيه «
كلها تعود إىل ذاته جل شأنه . و » ال يؤوده حفظهما « فيها ضمَت عائد إىل ذاته كذلك . و » هو « يف قوله سبحانه » وهو العلي العظيم « اسم من أٝتائه تعاىل . و » العلي « اسم من أٝتائه جل
وعبل . و » العظيم « كذلك اسم من أٝتائه سبحانه وتعاىل . لك َّن عا١تا ًآخر قال :إهنا سبعة عشر اٝتا ًمن أٝتاء اهلل؛ ألنك لم ٖتسب الضمَت يف ا١تصدر ا١تشتق منه الفعل ا١توجود بقوله » :
حفظهما « إن الضمَت يف » ٫تا « يعود إىل السماوات واألرض .و » اٟتفظ « مصدر .فمن الذي ٭تفظ السماوات واألرض؟ إنه اهلل سبحانه وتعاىل ،وهكذا أصبحوا سبعة عشر اٝتا ًمن أٝتاء اهلل اٟتسٌت يف آية الكرسي .
وعالم ثالث قال :ال ،أنتم ٕتاهلتم أٝتاء أخرى؛ ألن يف اْلية الكرٯتة أٝتاء واضحة للحق جل وعبل ، وهناك أٝتاء مشتقة ،مثال ذلك : اهلل ال إله إال هو .اٟتي هو .القيوم هو .العلي هو .العظيم هو . ولكن العلماء قالوا ردا عىل ذلك :
صحيح أهنا أٝتاء مشتقة ولكنها صارت أعبلما ً. ست ا١تهم أن يف اْلية الكرٯتة ة عشر اٝتا ً ،وإن حسبنا الضمَت ا١تستًت يف » حفظهما « ٧تد أهنا سبعة عشر اٝتا ً ،وإذا حسبنا الضمَت ا١توجود يف ا١تشتقات مثل
» اٟتي هو « و » القيوم هو « و » العلي هو « و » العظيم هو « . صارت أٝتاء اهلل اٟتسٌت ا١توجودة يف هذه اْلية الكرٯتة واحدا ً وعشرين اٝتا ً .إذن هي آية قد ٚتعت قدرا ًكبَتا من أٝتاء اهلل ، ومن ذلك جاءت عظمتها .
وهذه اْلية الكرٯتة قد بيّنت ووضحت قواعد التصور اإلٯتاين ، وأنشأت عقيدة متكاملة يعتز ا١تؤمن أن تكون هذه العقيدة عقيدته .
واْلية يف ذاهتا تتضمن حيثيات اإلٯتان ،إنه ما دام هو اهلل ال إله إال هو ،وما دام هو اٟت ّي القيوم عىل أمر السماء واألرض ،وكل شيء بيده ، وهو العلي العظيم ،فكل هذه مْبرات ألن نؤمن به سبحانه وتعاىل ،وأن نعتز بأن نعتقد هذه
ا١تعتقدات ،وتكون هي الدليل عىل أن ا١تؤمن فخور بهذا الدين الذي كان أمر األلوهية ا١تطلقة واضحا ً وبُتفيه . ّ اً ولذلك فمن الطبيعي أال يقهر اٟتق أحدا ًعىل اإلٯتان به إكراها ً ،ألن الذي يقهر أحدا ًعىل عقيدة ما ،هو
أول َم ْن يعتقد أنه لوال اإلكراه عىل هذه العقيدة ١تا اعتقدها أحد . و٨تن يف حياتنا اليومية ٧تد أن أصحاب ا١تبادئ الباطلة هم الذين ٯتسكون السياط من أجل إكراه الناس عىل السَت عىل مبادئهم . وكل من أصحاب هذه ا١تبادئ
الباطلة يعلم ٘تام العلم أنه لو ترك السوط والقهر ما سار إنسان عىل مثل هذه ا١تبادئ الباطلة . ولو كان أحد من أصحاب هذه ا١تبادئ الباطلة معتقدا ًأن مبدأه سليم لقال :أطرح هذا ا١تبدأ عىل الناس ،وأترك ٢تم ا٠تيار؛ ألنه يف
هذه اٟتالة سيكون واثقا ًمن مبدئه .أما الذي يقهر الناس إكراها بالسوط أو السلطان ليعتقدوا مبدأ ما ،فهو أول من يشك يف هذا ا١تبدأ ،وهو أول من يعتقد أنه مبدأ باطل .مثل هؤالء نراهم عندما تضعف أيديهم عن استعمال السوط أو
السلطان فإن أمر مبدئهم ينهزم ويسقط بنيانه . واٟتق سبحانه وتعاىل بعد ذلك ُت يقول { :ال َإِك َْر َاه ِيف الدين قَد تَّب َ َّ َ الرشد ِم َن الغي } . . .
ِ ُت ال ُّر ْش ُد َال إِك َْر َاه ِيف ال ّدي ِن قَ ْد تَب َ َّ َ الطا ُغ ِ ِم َن الْغ َ ِّي فَ َم ْن ي َ ْك ُف ْر بِ َّ وت ويُ ْؤ ِم ْن بِ َ ِ ك بِال ْ ُع ْر َو ِة اّلل فَ َق ِد ْاس َْمت َس َ ّ َ اّلل َ ِ ِ ثْ ٝتي ٌع ال ْ ُو َىق َال انْف َص َ ام َ٢تَا َو َّ ُ ِ يم ()256 عَل ٌ
إن اٟتق سبحانه وتعاىل يوضح لنا ٨تن العباد ا١تؤمنُت ولسائر البشرية أنه { :ال َإِك َْر َاه ِيف الدين } . واإلكراه هو أن ٖتمل الغَت عىل فعل ال يرى هو خَتا ًيف أن يفعله . أي ال يرى الشخص ا١تك َره فيه خَتا ًحىت يفعله .
ولكن هناك أشياء قد نفعلها مع من حولنا لصاٟتهم ،كأن نرغم األبناء عىل ا١تذاكرة ،وهذا أمر لصاٌف األبناء ،وكأن ٧تْب األطفال ا١ترىض عىل تناول الدواء .ومثل هذه األمور ليست إكراها ً ،إ٪تا هي أمور نقوم بها لصاٌف من حولنا؛ ألن
أحدا ًال يسره أن يظل مريضا ً. إن اإلكراه هو أن ٖتمل الغَت عىل فعل من األفعال ال يرى فيه هو ا٠تَت ٔتنطق العقل السليم . ولذلك يقول اٟتق سبحانه { :ال َ إِك َْر َاه ِيف الدين } .ومعٌت هذه اْلية أن اهلل لم يكره خلقه وهو
خالقهم عىل دين ،وكان من ا١تمكن أن اهلل يقهر اإلنسان ا١تختار ،كما قهر السماوات واألرض واٟتيوان والنبات واٞتماد ،وال أحد يستطيع أن يعىص أمره . َ آء اهلل فيقول سبحانه { :ل ّ ْو ي َ َش ُ َ٢ت َ َدى الناس َٚتِيعا ً} ػ الرعد :
] 31 لكن اٟتق يريد أن يعلم من يأتيه ٤تبا ً٥تتارا ًوليس مقهورا ً ،أن ا١تجيء قهرا ًيثبت له القدرة ،وال يثبت له ا١تحبوبية ،لكن من يذهب له طواعية وهو قادر أال يذهب فهذا دليل عىل اٟتب ،
فيقول تعاىل { :ال َإِك َْر َاه ِيف الدين } أي أنا لم أضع مبدأ اإلكراه ، وأنا لو شئت ْلمن من يف األرض كلهم ٚتيعا ً .فهل الرسل الذين أرسلهم سبحانه يتطوعون بإكراه إن الرسول جاء لينقل الناس؟ .ال ّ ، عن اهلل ال ليكره الناس ،وهو
سبحانه قد جعل خلقه ٥تتارين ، وإال لو أكرههم ١تا أرسل الرسل ، ولذلك يقول ا١توىل عز وجل { : ك ْل َم َن َمن ِيف األرض َول َ ْو َشآءَ َربُّ َ ِ َ نت ُت ْك ِر ُه الناس كُل ُّ ُه ْم َٚتيعا ًأَفَأ َ ِِ ُت } ػ يونس : حىت ي َ ُكونُوا ْ ُم ْؤمن َ ] 99
إن الرسول له مهمة الببلغ عن اهلل؛ ألن اهلل لم يرد خلقه مكرهُت عىل التدين ،إذن فا١تبلغ عنه ال يُكره خلقه عىل التدين ،إال أن هنا لبسا ً .فهناك فرق بُت القهر عىل الدين ،والقهر عىل مطلوب الدين ،هذا هو ما ٭تدث فيه اٍفالف .
تقول ١تسلم ١ :تاذا ال تصلي؟ يقول لك { :ال َإِك َْر َاه ِيف الدين } ، ويدعي أنه مثقف ،ويأتيك بهذه اْلية ليلجمك بها ،فتقول له :ال . { ال َإِك َْر َاه ِيف الدين } عقيدة وإٯتانا ً ،إ٪تا إن آمنت وأعلنت أنك آمنت باهلل وصرت معنا
مسلما ًفبل بد أن تعرف أنك إن كسرت حكما ًمن أحكام اإلسبلم نطلب منك أن تؤديه ،أنت حر أن تؤمن أو ال تؤمن ،لكن حُت التزمت باإلٯتان ،فعليك مسئولية تنفيذ مطلوب اإلٯتان ،وإال حسب تصرفك أنه من تصرفات اإلسبلم
،فإذا كنت تشرب ٜترا ًفإنك حر؛ ألنك كافر مثبل ً ،لكن أتؤمن ثم تشرب ٜترا ً!؟ ال . أنت بذلك تكسر حدا ًمن حدود اهلل ،وعليك العقاب . وألنك مادمت قد علمت كعاقل
رشيد مطلوب اإلسبلم ،فعليك أن تنفذ مطلوب اإلسبلم ،ولذلك لم يكلف اهلل اإلنسان قبل أن ينضج عقله بالبلوغ؛ حىت ال يقال :إن اهلل قد أخذ أحدا ًباإلٯتان وألزمه به قبل أن يكتمل عقله .بل ترك التكليف حىت ينضج اإلنسان
ويكتمل ،حىت إذا دخل إىل دائرة التكليف عرف مطلوباته ،وهو حر أن يدخل إىل اإلٯتان أو ال يدخل ، لكن إن دخل سيحاسب . ُ إذن فبل يقل أحد عندما يسمع حكما ًمن أحكام الدين { :ال َ إِك َْر َاه ِيف الدين } ؛ ألن هذه اْلية
نزلت بشأن العقيدة األساسية ، فإن اتبعت هذه العقيدة صار لزاما ً عليك أن تويف ٔتطلوباهتا .وقد أراد خصوم اإلسبلم أن يصعدوا هذه العملية فقالوا كذبا ًوافًتاء : إن اإلسبلم انتشر ْتد السيف . ونقول ٢تم :لقد شاء اهلل أن ينشأ
اإلسبلم ضعيفا ًويُضطهد السابقون إليه كل أنواع االضطهاد ،ويُعذبون ،و ُٮترجون من ديارهم ومن أموا٢تم ومن أهلهم ،وال يستطيعون عمل شيء .إذن ففًتة الضعف اليت مرت باإلسبلم أوال فًتة مقصودة .
ونقول ٢تم أيضا :من الذي قهر وأجْب أول حامل للسيف أن ٭تمل السيف؟! وا١تسلمون ضعاف ومغلبون عىل أمرهم ،ال يقدرون عىل أن ٭تموا أنفسهم ،إنكم تقعون يف ا١تتناقضات عندما تقولون :إن اإلسبلم ن ُ ِش َر بالسيف
.ويتحدثون عن اٞتزية رفضا ً٢تا ، فنقول :وما هي اٞتزية اليت يأخذها اإلسبلم من َت ا١تسلمُت كضريبة للدفاع عنهم؟ لقد كان ا١تسلمون يأخذون اٞتزية من الببلد اليت دخلها الفتح اإلسبلمي ، أي أن هناك أناسا ًبقوا عىل دينهم .
ومادام هناك أناس باقون عىل دينهم فهذا دليل عىل أن اإلسبلم لم يُكره أحدا ً. وقول اهلل { :ال َإِك َْر َاه ِيف الدين } علته أن الرشد واضح والغي واضح ،ومادام األمر واضحا فبل يأيت اإلكراه يأيت يف وقت اللبس ،وليس
هناك لبس ،لذلك قيول اٟتق { : ُت الرشد ِم َن الغي } .ومادام قَد تَّب َ َّ َ الرشد بائنا من الغ ّي فبل إكراه . لكن اهلل يعطيك األدلة ،وأنت أيها اإلنسان بعقلك ٯتكنك أن ٗتتار ، كي تعرف أنك لو دخلت الدين اللتزمت ،وحوسبت عىل دخولك يف
الدين ،فبل تدخل إال وأنت مؤمن واثق بأن ذلك هو اٟتق؛ ألنه سيًتتب عليه أن تقبل أحكام الدين عليك . ُت الرشد { ال َإِك َْر َاه ِيف الدين قَد َّتب َ َّ َ ِم َن الغي } والرشد :هو طريق النجاة ،و « الغي » :هو طريق
ا٢تبلك .ويقول اٟتق إيضاحا ً للرشد والغي يف آية أخرى من آيات القرآن الكريم َ { :سأ َ ْص ِر ُف َع ْن ي ون ِيف األرض ْب َ آي َ ِايت الذ ن يَت َ َك َّ ُ بِغ َ ْ ِ َت اٟتق َوإِن ي َ َر ْوا ْكُ َّل آي َ ٍة ال َّيُ ْؤ ِم ُنوا ْ ِيل الرشد ال َ بِهَا َوإِن ي َ َر ْوا ْ َسب َ ِيل الغي يَتَّ ِخ ُذ ُوه َسبِيبل ً َوإِن ي َ َر ْوا ْ َسب َ
يَتَّ ِخ ُذ ُوه َسبِيبل ًذلك بِأ َ َّهن ُ ْم َك َّذ ُبوا ْ ِِ ِ ُت} بِآيَاتنَا َوكَانُوا ْ َع ْ َنها َافل َ
ػ األعراف ] 146 : إن اٟتق يعلمنا أن ا١تتكْبين يف األرض بغَت حق لن يستطيعوا الفوز برؤية آيات اهلل ودالئل
قدرته ،وحىت إن رأوا السبيل الصحيح فلن يسَتوا فيه ،وإن شاهدوا طريق الضبلل سلكوا فيه ألهنم يكذبون بآيات الرٛتن ويغفلون عنها .والغي أيضا هو ضبلل الطريق ،فعندما يسَت إنسان يف الصحراء ويضل الطريق
يقال عنه « :فبلن قد غوى » أي فقد االٕتاه الصحيح يف السَت ،وقد يتعرض ١تخاطر ٚتة كلقاء الوحوش و َت ذلك .ويوضح لنا اٟتق طريق الرشد ٔتنطوق آخر يف قوله اٟتق َ { :وأَن َّا ال َندري أ َ َش ٌّر أُ ِري َد بِ َمن ِيف األرض أ َ ْم أ َ َرادَ بِ ِه ْم
َربُّ ُه ْم َر َشدا ً} ػ اٞتن ] 10 : إن اٞتن قد ظنوا كما ظن بعض من معشر اإلنس أن اهلل لن يبعث أحدا ً بعد ا١توت أو لن يرسل رسوال ًمن البشر ٢تداية الكون .وقد طلب اٞتن بلوغ السماء فوجدوها قد وشهبا ً ُملئت حرسا ًمن ا١تبلئكة ُ
٤ترقة .وإن اٞتن ال يعلمون السر يف حراسة السماء وهل يف ذلك َش ٌّر بالبشر أو أراد اهلل بهم خَتا ًوهدى .إذن فال ُّر ْشد بضم الراء وتسكُت الشُت وال َر َشد بفتح الراء وفتح الشُت كبل٫تا يوضح الطريق ا١توصل للنجاة .ويقابل الرشد
الغ ّي . ويتابع اٟتق { :فَ َم ْن ي َ ْك ُف ْر بالطاغوت َوي ْ ْؤ ِمن باهلل فَ َق ِد استمسك بالعروة الوثىق} أوال : نلحظ أن اٟتق هنا قد قدم الكفران بالطاغوت ،ثم جاء باإلٯتان باهلل؛ ألن األمر يتطلب التخلية أوال
والتحلية ثانيا ،البد أن يتخىل اإلنسان من الطاغوت فبل يدخل عىل أنه يؤمن باهلل ويف قلبه الطاغوت ،فنح ن قبل أن نكوي الثوب نغسله وننظفه ،والتخلية قبل التحلية . وما هو « الطاغوت »؟ إنه من مادة
« طىغ » ،وكلمة « طاغوت » مبالغة يف الطغيان .لم يقل :طاغ ، بل طاغوت ،مثل جْبوت ، والطاغوت إما أن يطلق عىل الشيطان ،وإما أن يُطلق عىل من يعطون أنفسهم حق التشريع يفكَ ِّفرون وينسبون من يشاءون
إىل اإلٯتان حسب أهوائهم ، ويعطون أشياء بسلطة زمنية من عندهم ،ويُطلق أيضا ًعىل السحرة والدجالُت ،ويُطلق عىل كل من طىغ وٕتاوز اٟتد يف أي شيء ،فكلمة « طاغوت » مبالغة ،وقد تكون هذه ا١تبالغة متعددة األلوان ،فمرة
شيطان ،ومرة ا يكون الطاغي يكون الطاغي كاهنا ً ،ومرة يكون ساحرا ًأو دجاال ً ،ومرة يكون حاكما ً. ومادة « الطاغوت » تدل عىل أن ا١توصوف بها هو من تزيده الطاعة له طغيانا ً ،فعندما ٬تربك يف حاجة
صغَتة ،فتطيعه فيها فيزداد بتلك الطاعة طغيانا عليك .واٟتق سبحانه يقول { :فاستخف َق ْو َم ُه فَأ َ وه إ َِّهنُم كَانُوا ْقَوما ًفَا ِسقِ ع ا ط ُت } َ ُ ُ َ ْ ْ ػ الزخرف ] 54 : ويزيد يف األمر حىت يصَت طاغية ، وال يوجد أحد استهل عمله
بالطغيان العايل ،إ٪تا يبدأ األمر خطوة خطوة ،كأي نظام ديكتاتوري قهري ،إنه يبدأ ب ( جس نبض ) فإن صْب الناس ،ازداد هذا النظام يف القسوة حىت يصَت طاغوتا ،إذن فالطاغوت هو الذي تستزيده الطاعة طغيانا ،و ُتطلق
عىل الشيطان؛ ألنه هو األساس ، وعىل الذين يتكلمون باسم الدين للسلطة الزمنية ( سواء كانوا كهانا ً أو َتهم ) ،و ُتطلق عىل الذين يسحرون ويدجلون ،ألهنم طغوا ٔتا علموه؛ إهنم يستعملون أشياء يتعبون بها الناس ،وقد جاءت
الكلمة هنا بصيغة ا١تبالغة الشتما٢تا عىل كل هذه ا١تعاين ،وإذا استعرضنا الكلمة يف القرآن ٧تد أن « الطاغوت » ترد مذكرة يف بعض األحيان ،وقد وردت مؤنثة يف آية واحدة يف القرآن :
{ والذين اجتنبوا الطاغوت أَن وها وأنابوا إ َِىل اهلل َ٢ت ُ ُم يَعْب ُ ُد َ البشرى فَب َ ِّش ْر ِعبَا ِد} ػ الزمر : ] 17 لقد أوضحت هذه اْلية أهنم تركوا كل أنواع الطغيان وأصنافه ،أي إن الذين اجتنبوا األلوان
ا١تتعددة من الطغيان هم الذين يتجهون بالعبادة ا٠تالصة هلل ،و٢تم البشرى { .فَ َم ْن ي َ ْك ُف ْر بالطاغوت َوي ْ ْؤ ِمن باهلل فَقَ ِد استمسك بالعروة الوثىق } وكلمة { استمسك } َت كلمة « مسك » .ألن { استمسك } تدل عىل أن فيه
٣تاهدة يف ا١تسك ،والذي يتدين ٭تتاج إىل ٣تاهدة يف التدين؛ ألن الشيطان لن يًتكه ،فبل يكفي أن ٘تسك ،بل عليك أن تستمسك ، كلما وسوس الشيطان لك بأمر فعليك أن تستمسك بالتدين ، هذا يدل عىل أن هناك ٣تاهدة
وردا ً { .فَ َق ِد استمسك وأخذا ً ّ بالعروة } والعروة هي العبلقة ، مثلما نقول « :عروة الدول » ، اليت ٘تسكها منه ،وهذه عادة ما تكون مصنوعة من اٟتبل ا١تلفوف ا١تتُت ،و « الوثىق » هي تأنيث « األوثق » أي أمر موثوق به ،وقوله :
{ فَ َق ِد استمسك بالعروة الوثىق } ،قد يكون تشبيها بعروة الدلو ألن اإلنسان يستخدم الدلو ليأيت با١تاء ،وبا١تاء حياة البدن ،وبالدين حياة القيم . { فَقَ ِد استمسك بالعروة الوثىق } كأنه ساعة جاء بكلمة « عروة »
يأيت بالدلو يف بال اإلنسان ،والدلو تأيت با١تاء ،وا١تاء به حياة البدن ، إذن فهذه تعطينا إ٭تاءات التصور واضحة { ،فَقَ ِد استمسك بالعروة الوثىق } ،وما دامت « عروة وثىق » اليت هي الدين واإلٯتان باهلل ،وما دامت هي
الدين وحبل اهلل فهذه وثىق ،وما دامت « وثىق » فبل انفصام ٢تا ، وعلينا أن نعرف أن فيه انفصاما ً. وفيه انفصام األول بالفاء والثاين بالقاف . االنفصام :ٯتنع االتصال الداخلي؛ مثلما تنكسر اليد لكنها
تظل معلقة ،واالنقصام :أن يذهب كل جزء بعيدا ًعن اْلخر أي فيه بينونة ،واٟتق يقول { :ال َ ِ ِ يم } انفصام َ٢تَا واهلل َٝتي ٌع عَل ٌ توحي بأن عملية الطاغوت ستكون دائما ًوسوسة ،وهذه الوسوسة هي :الصوت الذي يُغري
بالكبلم ا١تعسول ،ولذلك أخذت كلمة « وسوسة الشيطان » من وسوسة اٟتُل ّي ،ووسوسة الذهب هي رنُت الذهب ،أي وسوسة مغرية مثل وسوسة الشيطان ، واهلل عليم بكل أمر .ويقول اٟتق بعد ذلك { :اهلل َو ِيل ُّالذين آ َم ُنوا ْ
ُٮت ْ ِر ُج ُه ْم ِّم َن الظلمات إ َِىل النور . . }. اّلل َو ِيل ُّال َّ ِذي َن آ َم ُنوا ُٮت ْ ِر ُج ُه ْم ِم َن َّ ُ الظلُم ِ ات إ َِىل النُّو ِر َوال َّ ِذي َن كَ َف ُروا ُّ َ أ َ ْولِي ُاؤ ُه ُم َّ وهن ُ ْم ِم َن وت ُٮتْر ُِج َ الطا ُغ ُ َ
ات أُولَئِ َ َ الظلُم ِ اب النُّو ِر إ َِىل ُّ َ ك أ ْص َح ُ النَا ِر هم فِيها َخال ِ ون ()257 د ُ ّ ُ ْ َ َ
إن اهلل ويل ّالذين آمنوا ما دام { فَ َم ْن ي َ ْك ُف ْر بالطاغوت َوي ْ ْؤ ِمن باهلل فَقَ ِد استمسك بالعروة الوثىق} وكأن اٟتق يشرح ذلك بهذه اْلية ،
فما دام العبد سيتصل بالعروة الوثىق ويستمسك بها ،وهذه ليست ٢تا انفصام فقد صارت واليته هلل ،وكلمة « ويل ّ» إذا ٝتعتها هي من « َو ِيل َ» أي :جاء الشيء بعد الشيء من َت فاصل؛ هذا يليه هذا ،وما دام يليه من َت
فاصل فهو األقرب له ،وما دام هو األقرب له إذن فهو أول من يفزع لينقذ ،فقد يسَت معي إنسان فإذا التوت قدمي أناديه؛ ألنه األقرب مٍت ،وهو الذي سينجدين . فبل يوجد فاصل ،وما دام ال يوجد فاصل فهو أول من تناديه ،وأول
من يفزع إليك بدون أن تصرخ له؛ ألن من معك ال تقل له :خذ بيدي ،إنه من نفسه يأخذ بيدك ببل شعور ،إذن فكلمة { اهلل َو ِيل ُّ الذين آ َم ُنوا ْ} إذا نظرت إليها وجدهتا تنسجم أيضا مع { َ ِ ٝتي ٌع ِ يم } ،فبل يريدك أن تناديه؛ عَل ٌ
ألن هناك من تصرخ عليه لينجدك ،وهو لن تصرخ عليه؛ ألنه ٝتيع وعليم { ،اهلل َو ِيل ُّالذين آ َم ُنوا ْ} . وكلمة « ويل ّ» أيضا منها ( موىل ) ومنها ( وال ) َ { ،و ِيل ُّالذين آ َم ُنوا ْ } أي هو الذي يتوىل شئونهم
وأمورهم ،كما تقول :الوايل الذي توىل أمر الرعية ،وكلمة « موىل » مرة تطلق عىل السيد ،ومرة تطلق عىل خادمه ،ولذلك يقول الشاعر : موالك يا موالي طالب حاجة ... أي عبدك يا سيدي طال ْتاجة ، فهي تستعمل يف معان مًتابطة؛
ألننا قلنا َ « :و ِيل ّ» تعٍت القريب ، فإذا كان العبد يف حاجة إىل شيء فمن أول من ينصره؟ سيده ،وإذا نادى السيد ،فمن أول ٣تيب له؟ إنه خادمه ،إذن فيُطلق عىل السيد ويُطلق عىل العبد ،ويُطلق عىل الوايل اهلل َو ِيل ُّالذين آ َم ُنوا ْ} .وقوله ُ {،
اٟتق { :الذين آ َم ُنوا ْ} يعٍت ٚتاعة فيها أفراد كثَتة ،كأنه يريد من الذين آمنوا أن ٬تعلوا إٯتاهنم شيئا واحدا ً ،وليسوا متعددين ،أو أن والية اهلل لكل فرد عىل حدة تكون والية ٞتميع ا١تؤمنُت ،وما داموا مؤمنُت فبل تضارب يف
الواليات؛ ألهنم كلهم صادرون وفاعلون عن إٯتان واحد ،ومنهج واحد ،وعن قول واحد ،وعن فعل واحد ،وعن حركة واحدة . وكيف يكون { اهلل َو ِيل ُّالذين آ َم ُنوا ْ} ؟ إنه وليهم أي ناصرهم . و٤تبهم و٣تيبهم ومعينهم ،هو
وليهم ٔتا أوضح ٢تم من األدلة عىل اإلٯتان ،هل هناك ُحب أكثر من هذا؟ هل تركنا لنبحث عن األدلة أو أنه لفتنا إىل األدلة؟ وتلك هي والية من واليات اهلل . فقبل أن نؤمن أوجد لنا األدلة ، وعندما آمنا َواالنَا با١تعونة ،وإن
حاربنا خصومنا يكن معنا ،وبعد ذلك تستمر الوالية إىل أن يعطينا اٞتزاء األوىف يف اْلخرة ،إذن فهو ويل ّ يف كل ا١تراحل ،باألدلة قبل اإلٯتان ويل .
ومع اإلٯتان استصحابا ًيكون ناصرنا عىل خصومنا وخصومه .ويف اْلخرة هو وليّنا با١تحبة والعطاء ويعطينا عطاء ً َت ٤تدود ،إذن فواليته ال تنتهي . { اهلل َو ِيل ُّالذين آ َم ُنوا ْ ُٮت ْ ِر ُج ُه ْم ِّم َن الظلمات إ َِىل النور } إنه سبحانه
ٮترجهم من ظلمات اٞتهل إىل نور اإلٯتان؛ ألن الظلمات عادة تنطمس فيها ا١ترائي ،فبل ٯتكن أن ترى شيئا ًإال إذا كان هناك ضوء يبعث لك من ا١ترئي أي أشعة تصل إليك ،فإن كانت هناك ظلمة فمعٌت ذلك أنه ال يأيت من األشياء
أشعة فبل تراها ،وعندما يأيت النور فأنت تستبُت األشياء ،هذه يف حسة؛ وكذلك يف مسائل األمور ا١تُ َّ القيم ُ { ،ٮت ْ ِر ُج ُه ْم ِّم َن الظلمات آؤ ُه ُم إ َِىل النور والذين كفروا أ َ ْولِي َ ُ وهن ُ ْم ِّم َن النور إ َِىل الطاغوت ُٮتْر ُِج َ الظلمات } .
هل هم دخلوا النور يا ربنا؟ لنا أن نفهم أن ا١تقصود هنا هم ا١ترتدون الذين وسوس ٢تم الشيطان فأدخلهم يف ظلمات الكفر بعد أن وهن ُ ْم ِّم َن كانوا مؤمنُت ،أو { يُ ْخ ِر ُج َ النور إ َِىل الظلمات } ،أي ٭تولون بينهم وبُت النور فيمنعوهنم من
اإلٯتان كما يقول واحد : أما دريت أن أيب أخرجٍت من مَتاثه؟ إن معٌت ذلك أنه كان له اٟتق يف التوريث ،وأخرجه والده من ا١تَتاث .وهذا ينطبق عىل الذين تركوا اإلٯتان ،وفضلوا الظ١تات .والقرآن يوضح أمر
ا٠تروج من الظلمة إىل النور ومن الكفر إىل اإلٯتان يف مواقع أخرى ، كقول سيدنا يوسف للشابُت اللذين كانا معه يف السجن { : َودَ َخ َل َمعَ ُه السجن فَتَي َ ِ ال ان قَ َ َ ال ٫تآ إين أراين أ َ ْع ِص ُر َٜتْرا ً َوقَ َ أ َح ُد ُ َ اْلخر إ ِِّين أراين أ َ ْ ِ ف َق َرأ ْ ِسي ٛت ُل َْو
ُخبْزا ًتَأْكُ ُل الطَت ِمن ْ ُه نَبِ ّئْنَا بِتَأ ْ ِويلِ ِه إِن َّا نَر َ ِ ال ال َ اك م َن ا١تحسنُت * قَ َ َ ِْ ام ُت ْرزَقَانِ ِه إِال َّنَبَّأ ْ ُت ُك َما يَأتي ُك َما َطعَ ٌ بِتَأ ْ ِويلِ ِه قَب ْ َل أَن يَأْتِي َ ُك َما ذلكما ِ٦تَّا عَلَّم ٍِت ريب إ ِِّين تَ َر ْك ُت ِمل َّ َة قَو ٍم ال َّ ْ َ ي ْؤ ِ ن م ون باهلل َو ُه ْم باْلخرة ُه ْم ُ ُ َ ِ ون } ػ يوسف ] 37-36 : كَاف ُر َ
فهل كان سيدنا يوسف يف ملة القوم الكافرين ثم تركها؟ ال ،إنه لم يدخل أساسا ًإىل ملة القوم الذين ال يؤمنون باهلل .إن هذه ا١تلة كانت أمامه ،لكنه تركها ورفض الدخول فيها و٘تسك ٔتلة إبراهيم عليه السبلم .ويف التعبَت
ما فيه من تأكيد حرية االختيار . وهناك آية أخرى يقول فيها اٟتق : { واهلل َخل َ َق ُك ْم ُث َّم يَت َ َو َّفا ُك ْم َو ِمن ُكم َّمن يُ َر ّدُإىل أ َ ْرذَ ِل العمر ل ِ َك ْي ِ ِ يم ال َيَعْل َ َم بَعْ َد عل ْ ٍم َشيْئا ًإ َِّن اهلل عَل ٌ قَ ِدي ٌر } ػ النحل ] 70 : إن معٌت اْلية أن اهلل قد خلقنا
ٚتيعا ً ،وقدر لكل منا أجبل ً ،فمنا من ٯتوت صغَتا ً ،ومنا من يبلغ أرذل العمر ،فيعود إىل الضعف وتقل خبليا نشاطه فبل يعلم ما كان يعلمه .وليس معٌت اْلية أن اإلنسان يوجد يف أرذل العمر ثم يرد إىل الطفولة .
وعندما قيول اٟتق { :والذين آؤ ُه ُم الطاغوت كفروا أ َ ْولِي َ ُ وهن ُ ْم ِّم َن النور إ َِىل الظلمات } ُٮتْر ُِج َ فاٟتق أورد هنا كلمة أولياء عن الطاغوت ،ألن الطاغوت كما قلنا :ألوان متعددة ،الشيطان طاغوت
،والدجال طاغوت ،والساحر طاغوت . وجاء اٟتق با٠تْب مفردا ًوهو الطاغوت ١تبتدأ ٚتع وهو أولياء ، ووصف هؤالء األولياء للطاغوت بأهنم ٮترجون الذين كفروا من
النور إىل الظلمات . لقد أفرد اهلل الطاغوت وأورد باٞتمع األفراد الذين ينقلهم الطاغوت إىل الظلمات .و١تاذا لم يقل اهلل هنا « :طواغيت » بدال من طاغوت؟ إن الطاغوت كلمة تتم معاملتها هنا كما نقول « :
فبلن عدل » أو « الرجبلن عدل » أو « الرجال عدل » .وعىل هذا القياس جاءت كلمة طاغوت ، فالشيطان والدجال والكاهن والساحر واٟتاكم بغَت أمر اهلل؛ كلهم طاغوت ،لقد التزمت اْلية باإلفراد والتذكَت .فالطاغوت
ُتطلق عىل الواحد أو االثنُت أو اٞتماعة ،أي أن ا١تُخرجُت من النور إىل الظلمات هم أولياء الطاغوت ،أو من اٗتذوا الطواغيت أولياء ،وهم إىل النار خالدون .والدخول للنار يكون للطواغيت ويكون ألتباع
الطواغيت ،كما يقول اٟتق يف ون ِمن كتابه { :إِن َّ ُك ْم َو َما تَعْب ُ ُد َ ُد ِ ون اهلل َح َص ُب َجهَنَّ َم أ َ ُتن ْم َ٢تَا ون } ػ األنبياء ] 98 : َوا ِر ُد َ إن أتباع الطواغيت ،والطواغيت يف نار جهنم .وقانا اهلل وإياكم عذابها .ويريد اٟتق سبحانه وتعاىل
أن يعطينا صورة واقعية يف الكون من قوله { :اهلل َو ِيل ُّالذين آ َم ُنوا ْ} ،فهو الويل ،وهو الناصر فيقول آج سبحانه { :أ َل َ ْم تَ َر إ َِىل الذي َح َّ ِ يم ِيف َر ِبّ ِه أ َ ْن آتَ ُاه اهلل ا١تلك . إِب ْ َراه َ }..
أَلَم تَ َر إ َِىل ال َّ ِذي َح َّ ِ يم ِيف ْ اج إِب ْ َراه َ َِ ال اّلل ا ْ١تُل ْ َ ك إِذْقَ َ َربِّه أ ْن آتَ ُاه َّ ُ ِ إِب ْ َرا ِ ال ه يت قَ َ يم َر ِ ّيب َال َّ ِذي ُ٭تْيي َو ُ ِٯت ُ ُ أَنَا أ ُْحيِي وأُ ِميت قَ َ ب ِ يم فَإ َِّن َ ُ ال إِ ْ َراه ُ اّللَيَأ ْ ِيت بِال َّش ْم ِس ِم َن ا ْ١ت َ ْش ِر ِق فَأ ْ ِت َّ بِهَا ِم َن ا ْ١تَغ ْ ِر ِب فَب ُ ِه َت ال َّ ِذي َك َف َر
اّلل َال يهْ ِدي ال ْ َقوم َّ ِ ُت َو َّ ُ َ الظا١ت ِ َ َْ ()258 وساعة تسمع { أَل َ ْم تَ َر } ؛ فأنت تعلم أهنا مكونة من ٫تزة هي « أ » وحرف نيف وهو « لم » ،ومنفي هو « تر » وا٢تمزة :تأيت هنا لئلنكار ،
واإلنكار نفي بتقريع ،ولكنها لم تدخل عىل فعل مثبت حىت يقال : إهنا أنكرت الفعل بعدها ،مثلما تقول للولد :أتضرب أباك! هنا ا٢تمزة جاءت ال لتستفهم وإ٪تا أتت تنكر هذه الفعلة ،ألن الفعل بعدها مثبت وه و « تضرب » ،
وجاءت ا٢تمزة قبله فتس ىم « ٫تزة إنكار » للتقريع .إذن فاإلنكار :نفي بتقريع إذا دخلت عىل فعل منفي . وما دام اإلنكار نفيا والفعل بعدها منف ٌي فكأنك نفيت النفي ،إذن فقد أثبته ،كأنه سبحانه عندما يقول
للرسول صىل اهلل عليه وسلم { : أَل َ ْم تَ َر } فا١تقصود « أنت رأيت » .و١تاذا لم يقل له :أرأيت؟ لقد جاء بها بأسلوب النفي كي تكون أوقع ،فقد يكون ٣تيء اإلثبات تلقينا ًللمسئول ،فعندما يقول لك صديق :أنت لم تسأل عٍت وأنت
هتملٍت .فأنت قد ترد عليه قائبل : ألم أساعدك وأنت ضعيف؟ ألم آخذ بيدك وأنت مريض؟ لقد ب سق أن قدمت خدماتك ٢تذا الصديق ،ولكنك تريد أن تنكر النفي الذي يقوله هو ،وهكذا نعلم أن نفي النفي إثبات ،ولذلك فنحن
نأخذ من قوله تعاىل من هذه العبارة { أَل َ ْم تَ َر } عىل معٌت :أنت رأيت ، والرؤية تكون بالعُت .فهل رأى رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم وهو ا١تخاطب األول بالقرآن الكريم من ربه هل رأى رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم هذه اٟتادثة أيام
إبراهيم؟ طبعا ًال ،فكأن { أَل َ ْم تَ َر } هنا تأيت ٔتعٌت :ألم تعلم . و١تاذا جاء ب { أَل َ ْم تَ َر } هنا؟ لقد جاء بها لنعلم أن اهلل حُت يقول « : ألم تعلم » فكأنك ترى ما ٮتْبك به ،وعليك أن تأخذه عىل أنه مصدق كأنك رأيته بعينك .
فالعُت هي حاسة من حواسك ، واٟتاسة قد ٗتدع ،ولكن ربك ال ٮتدع ،إذن ف { أَل َ ْم تَ َر } تعٍت « : ألم تعلم علم اليقُت » ،وكأنك قد رأيت ما ٮتْبك به اهلل ،ولذلك يقول تعاىل للرسول { :أَل َ ْم تَ َر ك بِأ َ ْص َح ِ اب الفيل} َكي ْ َف فَعَ َل َربُّ َ
ػ الفيل ] 1 : والرسول ولد عام الفيل ،فلم ير هذه اٟتادثة ،وكأن اهلل ٮتْبه بها ويقول له :ألم تعلم ،وكأنه يقول له :اعلم علما ًيقينا كأنك تراه؛ ألن ربك أوثق من عينيك ، وعندما يقال { :أَل َ ْم تَ َر } فا١تراد
بها « ألم تر كذا » ،لكن اٟتق قال { :أَلَم تَ َر إ َِىل الذي َح َّ ِ يم ْ آج إِب ْ َراه َ ِيف َر ِبّ ِه } واستعمال حرف{ إ َِىل } هنا يشَت إىل أمر عجيب قد حدث ومثال ذلك ما نقوله أحيانا :ألم تر إىل زيد يفعل كذا .
فكأن ما فعله زيد أمر عجيب ، وكأنه ينبه هنا إىل االلتفات إىل هناية األمر ،ألن « إىل » تفيد الوصول إىل اية ،فكأهنا مسألة بلغت الغاية يف العجب ،فبل تأخذها كأنك رأيتها فقط ،ولكن انظر إىل هنايتها فيما حدث .
واٟتق يقول هنا { :أَل َ ْم تَ َر إ َِىل الذي َح َّ ِ يم ِيف َربِّ ِه } و { إ َِىل } آج إِب ْ َراه َ جاءت هنا لتدل عىل أنه أمر بلغ من العجب اية بعيدة ،وهو بالفعل قد بلغ من العجب اية بعيدة ،واٟتق سبحانه وتعاىل لم يقل لنا من هو ذلك اإلنسان الذي حاج إبراهيم
يف ربه ،ألنه ال يعنينا التشخيص سواء ًكان النمروذ أو َته . فإذا ذهب بعض ا١تفسرون إىل القول :إنه ملك واٝته النمروذ . فإننا نقول ٢تم شكرا ًالجتهادكم ، ولكن لو شاء اهلل ٖتديد اسم الرجل ٟتدده لنا ،والذي يهمنا هو أنه
واحد خرج عىل رسول اهلل إبراهيم عليه السبلم وجادله يف هذه ا١تسألة ،والتشخيص هنا ليس ضروريا ً، واٟتق سبحانه وتعاىل حينما يريد شيوع األمر وإمكان حدوثه يف أي زمان أو مكان فإن اهلل ال يشخص األمر ،فأي إنسان يف أي مكان قد
٭تاجج أي مؤمن .وليس كذلك األمر بالنسبة ألي تشخيص أو ٖتديد ،ومثال ذلك هؤالء الذين يريدون أن يعرفوا قصة أهل الكهف ،ويتساءلون :أين ومىت ، وكم عددهم ،ومن هم؟ ونقول :لو جاءت واحدة من هؤالء
لفسدت القصة؛ ألنه لو حددنا زماهنا سيأيت واحد يقول لك :مثل ذلك الزمان الذي حدثت فيه القصة كان يسمح بها .ولو حددنا ا١تكان سيقول آخر :إن ا١تكان كان يسمح بهذه ا١تسألة .ولو حددنا األشخاص بأٝتائهم فبلن وفبلن
،فسيقول ثالث :إن مثل هذه الشخصيات ٯتكن أن يصدر منها مثل هذا السلوك َّ وأىن لنا بقوة إٯتان هؤالء؟ واٟتق لم ٭تدد الزمان وا١تكان واألشخاص وجاء بها مبهمة ليدل عىل أن أي فتية يف أي زمان ويف أي
مكان يقولون ما يقولون ،ولو شخصها يف واحد لفسد ا١تراد . للنظر إىل دقة اٟتق حُت ضرب مثبل للذين كفروا بامرأة نوح وامرأة لوط حُت قال جل وعبل َ { :ض َر َب اهلل َمثَبل ًل ِ ّل َّ ِذي َن َك َف ُروا ْامرأت نُو ٍح وامرأت ل ُ ٍ وط كَانَتَا َٖتْ َت َعب ْ َدي ْ ِن ِم ْن
ِعبَا ِدنَا َص ِاٟت َ ْ ِ ا٫تا فَل َ ْم يُغ ْ ِنيَا ُت فَ َخانَت َ ُ َ يل ادخبل َعن ْ ُه َما ِم َن اهلل َشيْئا ً َوقِ َ النار َم َع الداخلُت } ػ التحريم : ] 10 ولم ٭تدد لنا اسم امرأة من هاتُت ا١ترأتُت ،بل ذكر األمر ا١تهم فقط؛ وهو أن كبل منهما زوجة
لرسول كريم ،ولكن كبل منهما أصرت عىل الكفر فدخلتا النار . ولكن اٟتق سبحانه وتعاىل حُت أراد التخصيص ْتادث لن يتكرر يف أي زمان أو مكان جاء بذكر السيدة مريم بالتشخيص والتحديد الواضح حُت قال َ { :و َم ْري َ َم ابنت
ِ ان اليت أ َ ْح َصن َ ْت فَ ْر َجهَا ع ْم َر َ فَن َ َف ْخنَا فِي ِه ِمن ُّرو ِحنَا َو َص َّدقَ ْت بِكَلِم ِ ات َر ِبّهَا َو ُك ُتبِ ِه َوكَان َ ْت ِم َن َ القانتُت } ػ التحريم ] 12 : ٖتديد اٟتق ١تريم باالسم واٟتادث ١تاذا؟ ألن الواقعة َت قابلة للتكرار من أي َّ ِة امرأة أخرى .
التشخيص هنا واجب؛ ألنه لن تلد امرأة من َت زوج إال هذه ،إ٪تا إذا كانت ا١تسألة ستتكرر يف أي زمان أو مكان فهو سبحانه يأيت بوصفها العام ،ومثال ذلك قول اٟتق { : آج إبراهم} أَل َ ْم تَ َر إ َِىل الذي َح َّ حاج » فلم يقل لنا :من هو؟ « َّ
أصلها « حاجج » ،مثل « قاتل » و « شارك » .وعندما يكون هناك حرفان مثبلن ،فنحن نسكن األول وندغم الثاين فيه وذلك للتخفيف ،فتصَت ( حاج ) ، و « حاج » من مادة « فاعل » اليت تأيت للمشاركة ،وحىت نفهم معٌت
« ا١تشاركة » .إليكم هذا ا١تثال : ٨تن نقول :قاتل زيد َعمرا ً ،أو نقول :قاتل عمرو زيدا ً ،ومعٌت ذلك أن كُبل ًّمنهما قد تقاتل ، وكبل٫تا فاعل ومفعول يف الوقت نفسه ،لكننا لبنا جانب الفاعل يف واحد ،وجانب ا١تفعول يف الثاين .
برغم أن كبل منهما فاعل ومفعول معا . ومثال آخر ،حُت نقول :شارك زيد عمرا ً ،وشارك عمرو زيدا ً، إذن فا١تفاعلة جاءت من االثنُت ، هذا فاعل وهذا مفعول ،لكننا عادة نُغلب الفاعلية فيمن بدأ ،
وا١تفعولية يف الثاين ،وإن كان الثاين فاعبل أيضا .ولذلك يقول الشاعر عندما يريد أن يشرح حال إنسان ٯتشي يف مكان فيه حيات كثَتة ومتحرزا ًمن أن حية تلدغه فقال : قد سالم اٟتيات منه القدم ... األفعوان والشجاع القشعما
إن الشاعر هنا يصف لنا إنسانا ًسار يف مكان مليء باٟتيات ،وعادة ما ٮتاف اإلنسان أن تلدغه حية ، لكن هذا اإلنسان ا١توصوف يف هذا البيت ٧تد أن اٟتيات قد سا١تت قدمه ،أي لم تلدغه ألنه لم ي َ ِه ْجها ،والثعابُت عادة ال تلدغ إال
من يبدأها باإلهاجة ٧ ،تد هنا أن الفاعل هو اٟتيات؛ ألهنا سا١تت قدمه .ويصح أيضا أن نقول :إن القدم هي اليت سا١تت اٟتيات . و٨تن نعرف من قواعد اللغة ما درسناه قدٯتا ما يس ىم بالبدل ، والبدل يأخذ حكم ا١تبدل منه ،
فإن كان ا١تبدل منه ٣ترورا ًكان البدل كذلك .هنا جاءت « اٟتيات » يف هذا البيت من الشعر مرفوعة وان جاءت يف البيت ولكن األفع َ منصوبة مع أهنا بدل من مرفوع هو « اٟتيات » ألنه الحظ ما فيها أيضا ً من ا١تفعولية فأىت بها منصوبة .
كما أن باإلمكان أن ُتقرأ « اٟتيات » بالنصب و « القدم » بالرفع ألن كبل منهما فاعل ومفعول من حيث ا١تسا١تة . وكذلك يف قول اٟتق سبحانه { : آج إبراهم} أَل َ ْم تَ َر إ َِىل الذي َح َّ ٨تن نبلحظ أن كلمة { إبراهم }
تأيت يف اْلية الكرٯتة منصوبة بالفتحة ،أي يغلب عليها ا١تفعولية حاج إبراهيم؟ .فمن إذن الذي ّ إنه شخص ما ،وهو الفاعل؛ ألنه با١تحاجة ،وهكذا تدلنا الذي بدأ ّ اْلية الكرٯتة ،وتصف اْلية ذلك الرجل { أ َ ْن آتَ ُاه اهلل ا١تلك } أي
أن الرجل هو الذي بدأ اٟتجاج قائبل إلبراهيم :من ربك؟ فقال إبراهيم عليه السبلم َ { :ر ِ ّيب َ ِ يت } وهذه هي الذي ُ٭تْيي َو ُ ِٯت ُ براعة القرآن يف أن يًتك الشيء سمع يرد كل شيء إىل ثقة بأن ال ا ال أصله ،فقوله اٟتق { :إِذْقَ َ
ِ يت} إبراهم َر ِ ّيب َالذي ُ٭تْيي َو ُ ِٯت ُ فكأن الذي حاج إبراهيم سأله : م ن ربك؟ فقال إبراهيم َ { :ر ِ ّيب َ ِ يت } . الذي ُ٭تْيي َو ُ ِٯت ُ
ولنا أن نلحظ أن هذه اْلية قد جاءت بعد قوله اٟتق يف اْلية
السابقة { :اهلل َو ِيل ُّالذين آ َم ُنوا ْ} ،والوالية هي النصر وا١تحبة وا١تعونة ،فَتيد سبحانه أن يبُت لنا كيف أعان اهلل إبراهيم عىل من حاجه ،إال أن الذي حاج إبراهيم دخل يف متاهات السفسطة بعد أن ٝتع قول إبراهيم َ { :ر ِ ّيب َالذي
ِ يت } ،وقد جاء اٟتق ب { ُ٭تْيي َو ُ ِٯت ُ ِ يت } ؛ ألن تلك القضية ُ٭تْيي َو ُ ِٯت ُ هي اليت لم ي َّد ِع أحد أنه فعلها ، ولم ي ّدَع أحد أنه شريك فيها ، حىت الكافرون إذا سألتهم :من الذي خلق؟ يقولون اهلل . إذن فهذه قضية ثابتة .إال أن
حاج إبراهيم أراد أن ا٠تصم الذي ّ ينقل ا١تحاجة نقلة سفسطائية . والسفسطة كما نعلم ه ي الكبلم الذي يطيل اٞتدل ببل هناية . وقال الرجل الذي ٭تاج إبراهيم عليه السبلم :إذا كان ربك الذي ٭تيي وٯتيت فأنا أحيي وأميت .
فسأله إبراهيم عليه السبلم؛ كيف ٖتيي أنت و٘تيت؟ قال الرجل :أنا أقدر أن أقتل ما عندي من مساجُت وأقدر أال أقتلهم ،فالذي لم أقتله كأنٍت أحييته ،والذي قتلته فقد أمته . ولم يقل سيدنا إبراهيم لنتفق
أوال ما اٟتياة؟ وما ا١توت؟ ذلك أن إبراهيم خليل الرٛتن لم يشأ أن يطيل هذه ا١تجادلة ،فجاء له بأمر يُلجمه من البداية وينتهي اٞتدل ، فقال له { :فَإ َِّن اهلل يَأ ْ ِيت بالشمس ِم َن ا١تشرق فَأ ْ ِت بِ َها ِم َن ا١تغرب فَب ُ ِه َت الذي كَ َف َر } .وهكذا أهنى
سيدنا إبراهيم هذا اٞتدل .كان من ا١تمكن أن يدخل معه سيدنا إبراهيم يف جدل ،ويقول له :ما هي اٟتياة؟ و٨تن نعرف أن اٟتياة هي إعطاء ا١تادة ما ٬تعلها متحركة حساسة مريدة ٥تتارة ،أما ا١توت فهو
إخراج الروح من اًفسد ،فالذي يقتل إنسانا ً؛ إ٪تا ٮترج روحه من جسده ،والقتل ٮتتلف عن ا١توت؛ ألن ا١توت خروج الروح من اٞتسد بدون جرح ،أو نقض بنية ،أو عمل يفعله اإلنسان يف بدنه كاالنتحار .
وقد يكون اإلنسان جالسا ًمكانه وينتهي عمره فيموت ،وال أحد قادر قبل ذلك أن يقول له :مت فيموت ،هذا هو ا١توت ،لكن إزهاق الروح ّترح جسيم أو نقض بنية فهذا هو القتل وليس ا١توت ، ولذلك ٬تعل اهلل القتل مقاببل ً
للموت ،يف قوله تعاىل َ { :و َما ُ٤ت َ َّم ٌد ول قَ ْد َخل َ ْت ِمن قَبْلِ ِه الرسل إِال َّ َر ُس ٌ ات أ َ ْو ُقتِ َل انقلبتم عىل أَفَإ ِْن َّم َ أ َ ْعقَ ِ ُك م ِ ب عىل َعقِبَي ْ ِه اب ْم َو َن يَنقَل ْ فَل َن ي َ ُض َّر اهلل َشيْئا ً َو َسي َ ْج ِزي اهلل ان لِن َ ْف ٍس أ َ ْن الشاكرين * َو َما ك َ َ وت إِال َّبِإِذْ ِن اهلل ِكتَابا ً ُّم َؤ َّجبل ً َو َمن َ٘ت ُ َ
ِِ اب الدنيا ن ُ ْؤته ِمنْهَا َو َمن يُ ِردْ يُ ِردْثَ َو َ اب اْلخرة ن ُ ْؤتِ ِه ِمنْهَا َو َسن َ ْج ِزي ثَ َو َ الشاكرين } ػ آل عمران ] 145-144 : وقد أوضح لنا اهلل سبحانه وتعاىل الفرق بُت ا١توت والقتل ،وجعل
كبل منهما مقاببل ًلآلخر ،فعندما أشيع أن رسول اهلل قد قتل َ ،ه َّم بعض ا١تسلمُت باالرتداد إىل الكفر ،فأنكر اهلل عليهم ذلك قائبل ً :إن ٤تمدا ًرسول من عند اهلل قد مات من قبله ا١ترسلون أفإن مات أو قتل رجعتم عن اإلٯتان
للكفر ،و َم ْن يفعل ذلك فإ٪تا يضر نفسه ،والثواب عند اهلل للثابتُت عىل منهج اهلل الشاكرين لنعمه ، أوضح لنا اٟتق أن موت أي إنسان ال ٯتكن أن ٭تدث إال بإذن اهلل ، وقد كتب اهلل ذلك يف كتاب مشتمل عىل اْلجال .
ويريد اهلل أن يُنبهنا ويُلفتنا إىل حقيقة هامة وهي أن الرسل يف جد٢تم مع أ٦تهم أو مع ا١تناقشُت أن النبي يظفر ٢تم ال يكون ا٢تدف ّ بالغلبة وإ٪تا يكون ا٢تدف بالنسبة للرسول أو النبي أن يصل إىل اٟتقيقة ،ولذلك لم يتوقف
إبراهيم عليه السبلم مع الرجل ٭تاجه يف اهلل عند نقطة الذي ّ اإلحياء واإلماتة؛ ألنه رأى يف مناقشة الرجل لونا من السفسطة . وعلينا و٨تن نتدبر آيات القرآن با٠تواطر اإلٯتانية أن نفهم الفرق
بُت اإلماتة والقتل .الصحيح أن اإلماتة والقتل يشًتكان يف أمر واحد وهو خروج الروح من اٞتسد .واإلماتة ٗتتلف عن القتل بأنه ال يقدر عليها إال واهب اٟتياة الذي وضع مقومات خاصة يف البنية اإلنسانية حىت تسكنها الروح ،
وهو القادر عىل أن يسلب الروح بأمر َت ُ٤تس . أما القتل فهو أن ٕترح إنسانا ً فيموت ،أو تنقض بنيته ،تكسر له رأسه مثبل ً ،أما « اإلماتة » فهي أن تنقبض حياته ٔتجرد األمر دون أن تقربه ،هل أحد من البشر يقدر
عىل هذه؟ ال .إذن فالذي حاج إبراهيم لم ٭تي الذي قال :إنه سيًتكه بدون عقوبة ،إنه لم يقتله ،لكنه أبىق اٟتياة اليت كانت فيه ،هذا إذا أردنا أن ندخل يف جدل . واهلل قد جعل القتل مقاببل ًللموت
،صحيح أهنما ينتهيان بأن ال روح ،لك ْن هناك فرق بُت أن تؤخذ الروح بدون هذه الوسائل .وأن البدن ألن بنيته قد تًتك ال ُ روح َ هتدمت .وإياك أن تظن أن الروح ال ٗتضع لقوانُت معينة ،إن الروح ال ٖتل إال يف مادة خاصة ،فإذا انتهت
ا١تقومات ا٠تاصة يف ا١تادية فالروح ال تسكنها ،فبل تقل :إنه عندما ضربه عىل رأسه أماته! ال ،هو لم ٮترج الروح ألن الروح ٔتجرد ما انتهت البنية ٗتتفي . وا١تثال الذي يوضح ذلك : لنفًتض أن أمامنا نورا ً ،إذا
كسرت الزجاجة يذهب ن الور . هل الزجاجة هي النور؟ ال ،لكن الكهرباء ال تظهر إال يف هذه الزجاجة ،كذلك الروح ال توجد إال يف بنية ٢تا مواصفات خاصة ، إذن فالقاتل ال ٮترج الروح ولكنه يهدم البنية بأمر ٤تس؛ فاألمر
الغيبي وهو الروح ال يسكن يف بنية مهدومة . { أَلَم تَ َر إ َِىل الذي َح َّ ِ يم ْ آج إِب ْ َراه َ ِيف َر ِبّ ِه أ َ ْن آتَ ُاه اهلل ا١تلك} ،انظر ك وهو إىل الطغيان إٔتعل إيتاء ا١تل ْ ُ نعمة وسيلة إىل التمرد عىل من أنعم
عليك بهذا؟ إٔتعل شكر النعمة بأنك ٗتالف ا١تنعم؟ من الذي أبطره؟ أأبطره أن آتاه اهلل ا١تلك؟ وكيف يعُت اهلل واحدا ًليس مؤمنا ك ٔتعٌت األمر والنهي إ٪تا به؟ وا١تُل ْ ُ يكون للمبلغ عن اهلل ،إ٪تا ا١تلك ك السلطان بأن ُ٭ت َ ِّك َم اْلخر ُمل ْ ُ
إنسانا عىل ٚتاعة ،فمن اٞتائز أن يكون مؤمنا ،وأن يكون كافرا ً. ال وقوله { أ َ ْن آتَ ُاه اهلل ا١تلك إِذْقَ َ ِ ب ِ يت } يم َر ِ ّيب َالذي ُ٭تْيي َو ُ ِٯت ُ إِ ْ َراه ُ هو جواب عىل من قال « :من ربك » فجاءته إجابة إبراهيم عليه ِ يت السبلم { َر ِ ّيب َالذي ُ٭تْيي َو ُ ِٯت ُ
قَ َ َ ِ ِ يت } وعرفنا ما ال أنَا أ ُْحيي َوأُم ُ يف هذا األمر من سفسطة ،فلم يقل له إبراهيم :أأنت ُٖتيي و٘تيت ،بل ينقله إىل أمر آخر ، كأنه قد قال له :اترك األمر الغييب وهو الروح ،وتعاىل لؤلمر ا١تشهود ال إِب ْ َرا ِ يم فَإ َِّن اهلل يَأ ْ ِيت ه { قَ َ ُ
بالشمس ِم َن ا١تشرق فَأ ْ ِت بِهَا ِم َن ا١تغرب فَب ُ ِه َت الذي َك َف َر } . وألن اهلل ويل الذي آمنوا فهو سبحانه لم يلهم ا١تحاج أن ي َ ُر ّد؛ كان يستطيع أن يقول له :اجعل من يأيت بها من المشرق ِ يأت بها من ا١تغرب ،لكنه لم يقلها! ٦تا يدل
عىل أنه بي! أو يكون ذكيا فيقول : إن الرب الذي معه بهذا الشكل قد يفعلها ،فخاف .إذن ف { اهلل َو ِيل ُّ الذين آ َم ُنوا ْ} حقا .وهو سبحانه { ُٮت ْ ِر ُج ُه ْم ِّم َن الظلمات إ َِىل النور } .وما معٌت كلمة « ُب ِه َت »؟ إن البهت يأخذ ثبلث صور :الصورة
األوىل :الدهشة؛ ن َ َقله فيما ٯتكن أن ٖتدث فيه ٦تاحكة إىل ماال ٖتدث فيه ٦تاحكة وجدال ،أراد أن ٬تد أمرا ًيرد به فلم يقدر ، مثلما قال :أنا أحيي وأميت ،لقد هش ،وأول ما فاجأه هو الدهش ، التحَت ،أراد أن ٬تد أي ثم كان ّ
٥ترج من هذه الورطة فلم ٬تد ، إذن فقد ُهزم .فهذه هي هناية البَهت .ف « ُبهت » تعٍت أنه دهش أوال ،فتحَت يف أن يرد ثانيا ، فكان نتيجة ذلك أنه ُهزم ثالثا ، وهذا أمر ليس بعجيب؛ ألنه مادام كافرا ًفليس له ويل ،أو وليه من ال
آؤ ُه ُم الطاغوت } ، يقدر { أ َ ْولِي َ ُ أما إبراه يم خليل الرٛتن فوليه اهلل . وٮتتم اٟتق اْلية بقوله { :واهلل ال َ يَهْ ِدي القوم الظا١تُت } ال يهديهم إىل برهان ،وال إىل دليل ، وال إىل حجة ،ألن وليهم الشيطان
{ ،واهلل ال َيَهْ ِدي القوم الظا١تُت } واْلية اليت تأيت من بعد ذلك كلها ستتدخل يف اٟتياة وا١توت ،ومن ا١تهم أن اْلية تدخل يف اٟتياة وا١توت كي ال نفهم أن إبراهيم إ٪تا ترك ا١تحاجة مع ذلك الذي حاجه يف أمر ا١توت واٟتياة هربا من ّ
الكبلم فيها ،لذلك يريد اهلل أن يستويف تلك القضية استيفاء يف قصص متعددة ،ويبسط اٟتق القضية اليت عدل عنها إبراهيم وهي ا١توت واٌفياة فيقول سبحانه : { أ َ ْو كالذي َم َّر عىل قَ ْري َ ٍة َو ِه َي َخا ِوي َ ٌة عىل ُع ُرو ِشهَا } . . .
أ َ ْو كَال َّ ِذي َم َّر عَىلَ قَ ْري َ ٍة َو ِه َي َخا ِوي َ ٌة عَىلَ ُعرو ِشهَا قَ َ َ َ ٭تيِ ِ ِ اّلل ُ ال أ ّىن ُ ْ ي َهذه َّ ُ اّلل ِمائَ َة عَا ٍم ُث َّم بَعْ َد َم ْو ِهتَا فَأ َ َماتَ ُه ّ َُ ال ل َ ِبث ْ ُت ي َ ْومًا َع ال كَ ْم ل َ ِبث ْ َت قَ َ بث َ ُه قَ َ َ ال ب َ ْل ل َ ِبث ْ َت ِمائَ َة عَا ٍم ض ي َ ْو ٍم قَ َ أ ْو بَعْ َ ك ل َ ْم ك َو َش َرابِ َ فَان ْ ُظ ْر إ َِىل َطعَا ِم َ يتسنَه وان ْ ُظر إ َِىل ِ ك ك َولِن َ ْجعَل َ َ ٛتا ِر َ ََ َّ ْ َ ْ َ
آيَةً لِلنَّ ِ اس َوان ْ ُظ ْر إ َِىل الْعِ َظا ِم َكي ْ َف وها َٟت ْ ًما فَل َ َّما نُن ْ ِش ُز َها ُث َّم ن َ ْك ُس َ اّللَ عَىلَ كُ ّ ِل ال أَعْل َ ُم أ َ َّن َّ ُت ل َ ُه قَ َ تَب َ َّ َ َش ْيءٍ قَ ِدي ٌر ()259
وعندما ننظر إىل بداية اْلية ٧تدها تبدأ ب « أو » ،وما بعد « أو »
يكون معطوفا ًعىل ما قبلها ،فكأن اٟتق يريد أن يقول لنا :أو ( أَل َ ْم تَ َر ) إىل مثل الذي مر عىل قرية . وعندما تسمع كلمة { قَ ْري َ ٍة } فإهنا تفيد ٕتمع ٚتاعة من الناس يسكنون يف مكان ٤تدود ،ونفهم أن الذي مر عىل هذه القرية ليس من
سكاهنا ،إ٪تا هو قد مر عليها سياحة يف رحلة .ونلحظ كذلك أن اٟتق سبحانه لم يشأ أن يأيت لنا باسم القرية أو باسم الذي مر عليها . قال البعض :إنه هو أرمياء بن حلقيا أو هو ا٠تضر ،أو هو عزير ، وقد قلنا من قبل :إنه إذا أبهم اٟتق
فمعناه :ال تشخص األمر ،فيمكن ألي أحد أن ٭تدث معه هذا . { أ َ ْو كالذي َم َّر عىل قَ ْري َ ٍة } .وقالوا :إهنا بيت ا١تقدس َ { ،و ِه َي َخا ِو َةٌي عىل ُع ُرو ِشهَا } وحىت نفهم معٌت خاوية عىل عروشها ،لنا أن نعرف أنٍت عندما أقول « :أنا خويان »
أي « أنا بطٍت خاوية » « :جوعان » ف « خاوية » ا١تقصود بها أهنا قرية خالية من السكان ،وقد تكون أبنيتها منصوبة ،لكن ليس فيها سكان ،واٟتق بقوله عن تلك القرية :إهنا خاوية عىل عروشها ،و « العرش » يطلق عىل البيت من
ا٠تيام ،ويطلق كما نعرف عىل السقف ،فإذا قال َ { :خا ِوي َ ٌة عىل ُع ُرو ِشهَا } أي أن العرش قد سقط أوال ،ثم سقطت اٞتدران عليه ، مثلما نقول يف لغتنا العامية « : جاب عاليها عىل واطيها » . وعندما ٯتر إنسان عىل قرية مثل
هذه القرية فبل بد أن مشهدها يكون شيئا ًالفتا للنظر ،قال { :أىن ُ٭تْيِي هذه اهلل بَعْ َد َم ْو ِهتَا } فكأنه يسأل عن القرية ،وعن إماتة وإحياء الناس الذين يسكنون القرية .واٟتق حُت يذكر القرية يف القرآن فهو يقصد يف بعض
األحيان اٟتديث عن أهلها مثل قوله تعاىل َ { :و ْسئ َ ِل القرية اليت ُكنَّا فِيهَا والعَت اليت أَقْبَلْنَا فِيهَا َوإِن َّا ون } ػ يوسف ] 82 : ل َ َصا ِد ُق َ إن أبناء يعقوب عليه السبلم حُت عادوا من مصر وتركوا أخاهم األصغر مع يوسف عليه السبلم
قالوا ألبيهم :أرسل من يأتيك بشهادة أهل مصر واسأل بنفسك زمبلءنا الذين كانوا معنا يف القافلة ، وسيقولون لك :إننا قد تركنا أخانا ٔتصر .لكن سؤال الذي مر عىل القرية ا٠تاوية عىل عروشها هو سؤال عن أهلها .
{ أىن ُ٭تْيِي هذه اهلل بَعْ َد َم ْو ِهتَا } وساعة تسمع { أىن } فهي تأيت مرة ٔتعٌت « كيف » ،ومرة تأيت ٔتعٌت : « من أين » ،وا١تناسب ٢تا هنا هو أن يكون السؤال كالتايل « :كيف ٭تيي اهلل هذه بعد موهتا »؟ وقوله هذا يدل عىل أنه مؤمن ،فهو ال
يشك يف أن قضية اإلحياء من اهلل ، وإ٪تا يريد أن يعرف الكيفية ، فكأنه مؤمن بأن اهلل هو الذي ٭تيي وٯتيت ،وهذه ستأيت يف قصة سيدنا إبراهيم :
{ أ َ ِر ِين َكي ْ َف ُٖتْيِي ا١توىت } ػ البقرة ] 260 : هو ال يشك يف أن اهلل ُ٭تيي ا١توىت ، إ٪تا يريد أن يرى كيف تتم هذه اٟتكاية؛ ألن الذي يريد أن يعرف كيفية الشيء ،البد أن متعجب من وجود هذا الشيء ،فيتساءل :
كيف تم عمل هذا الشيء؟ مثلما نرى األهرام ،و٨تن ال نشك أن األهرام مبنية بهذا الشكل ،لكننا نتساءل فقط :كيف بنوها؟ كيف نقلوا اٟتجارة بضخامتها ألعىل ولم يكن هناك سقاالت أو روافع آلية؟ إذن فنحن نتعجب فقط ،والتعجب
فرع اإلٯتان باٟتدث . والسؤال عن الكيفية معناه التيقن من اٟتدث ،فقول اٟتق { :أىن يُ ِْيحي هذه اهلل } . .يعٍت :كيف ُ٭تيي اهلل هذه القرية بعد موهتا ،فكأن القائل ال يشك يف أن اهلل ُ٭تيي ،ولكنه يريد الكيفية ،والكيفية ليست
مناط إٯتان ،فاهلل لم ينهنا عن التعرف عن الكيفية؛ فهو يعلم أننا نؤمن بأنه قادر عىل إ٬تاد هذا اٟتدث . وأضرب هذا ا١تثل وهلل ا١تثل ع فمصمم ا١تبلبس عندما األ ىل ُ يقوم بتفصيل أزياء ٚتيلة ،أنت
تراها ،فأنت تتيقن من أنه صانعها ،ولكنك تتعجب فقط من دقة الصنعة ،وتقول له :باهلل كيف عملت هذه؟ كأنك قد عشقت الصنعة! فتشوقت إىل معرفة كيف صارت ،فما بالنا بصنعة اٟتق تبارك وتعاىل؟ إنك تندهش
وتتعجب لتعيش يف ظل السر السائح من ا٠تالق يف ا١تخلوق ، وتريد أن تنعم بهذه النعم . ومثال آخر وهلل ا١تثل األعىل من قبل ومن بعد أنت ترى مثبل لوحة رٝتها رسام ،فتقول له :باهلل كيف مزجت هذه األلوان؟ أنت ال
تشك يف أنه قد مزج األلوان .بل تريد أن تسعد نفسك بأن تعرف كيف رٝتها ،إذن فقوله وقول إبراهيم بالسؤال يف اإلحياء واإلماتة فيما يأيت ليس معناه أنه َت مؤمن بل هو عاشق ومشتاق ألن يعرف الكيفية؛ ليعيش يف جو
اإلبداع اٞتمايل الذي أنشأ هذه الصنعة . ونعلم أن إحياء الناس سيًتتب عليه إحياء القرية ،فاإلنسان هو باعث اٟتركة اليت تعمر الوجود ، والناس ٢تم حياة و٢تم موت ، والقرية بأنقاضها وجدراهنا
وعروشها ٢تا حياة و٢تا موت . وعندما سأل العبد هذا السؤال ، أراد اهلل أن تكون اإلجابة ٕتربة معاشة يف ذات السائل؛ لذلك يأيت القرآن بالقول { فَأ َ َماتَ ُه اهلل ِماْئَ َة عَا ٍم } . إن صاحب السؤال قد أراد أن
يعرف الكيفية ،وطلبه هو إٯتان دليل ،ليصبح فيما بعد إٯتانا بواقع مشاهد { فَأ َ َماتَ ُه اهلل ِماْئَ َة عَا ٍم } لقد جعل اهلل األمر والتجربة يف السائل ذاته وهذا إخبار اهلل .لقد أماته مائة عام ،والعام هو اٟتول ، وقد ٝتوا « اٟتول » عاما؛ ألن
الشمس تعوم يف الفلك كله يف هذه ا١تدة ،والعوم َسب ْ ٌح ،واٟتق يقول :
{ وكُ ٌّل ِيف فَل َ ٍ ون } ػ يس : ك ي َ ْسب َ ُح َ َ ] 40 ولذلك نسميه عاما ً { .فَأ َ َماتَ ُه اهلل ال ال َك ْم ل َ ِبث ْ َت قَ َ ِماْئَ َة عَا ٍم ُث َّم بَعَث َ ُه قَ َ
َ ض ي َ ْو ٍم } ،فكأن ل َ ِبث ْ ُت ي َ ْوما ًأ ْو بَعْ َ اهلل قال له كبلما ًكما كلم موىس ،أو ٝتع صوتا ًأو ملكا ًأو أن أحدا ًمن ا١توجودين رأى التجربة .فا١تهم أن هناك سؤاال ًوجوابا ً .وٮتْبنا اٟتق سبحانه ْتوار دار يف هذا الشأن ،السؤال هو :كم لبثت؟
فأجاب الرجل :لبثت يوما ًأو بعض يوم . وإجابة الرجل تعٍت أنه دق تشكك ،فقد وجد اليوم قد قارب عىل االنتهاء أو انتىه ،أو أنه عندما رأى الشمس مشرقة أجاب هذه َ ض ي َ ْو ٍم اإلجابة { :ل َ ِبث ْ ُت ي َ ْوما ًأ ْو بَعْ َ
} أو يكون قد قال ذلك؛ ألنه ال يستطيع أن يتحكم يف تقدير الزمن .فهل هو صادق يف قوله أو كاذب؟ إنه صادق ،ألنه لم ير شيئا ً قد تغَت فيه ليحكم ٔتقدار التغَت ، فلو كان قد حلق ٟتيته مثبل ً ،وقام بعد ذلك ليجد ٟتيته قد طالت ،أو
قد نام بشعر أسود ،وقام بعد ذلك بشعر أشيب ،فلو حدثت أية تغَتات فيه لكان قد ١تسها ،لكنه لم ٬تد تغَتا ً. فماذا كان جواب اٟتق؟ قال اٟتق : { بَل ل َّ ِبث ْ َت ِماْئَةَ عَا ٍم } .إننا هنا أمام طرفُت ويكاد األمر أن يصبح
لغزا ً ،وطرف يقول { :ل َ ِبث ْ ُت ي َ ْوما ً َ ض ي َ ْو ٍم } ورب يقول { :بَل أ ْو بَعْ َ ل َّ ِبث ْ َت ِماْئَ َة عَا ٍم } .ونريد أن ٨تل هذا اللغز .إن اٟتق سبحانه صادق زنه والعبد ا١تؤمن صادق يف حدود وم ّ ُ ما رأى من أحواله .ونريد دليبل عىل هذا ،ودليبل عىل ذاك .نريد دليبل
عىل صدق العبد يف قوله { :ل َ ِبث ْ ُت َ ض ي َ ْو ٍم } .ونريد من ي َ ْوما ًأ ْو بَعْ َ اٟتق سبحانه وتعاىل دليل اطمئنان ال دليل برهان عىل أن الرجل قد مات مائة عام وعاد إىل اٟتياة . ونقول :إن يف القصة ما يؤيد { َ ض ي َ ْو ٍم } ،وما ل َ ِبث ْ ُت ي َ ْوما ًأ ْو بَعْ َ
يؤيد { بَل ل َّ ِبث ْ َت ِماْئَ َة عَا ٍم } ،فقد كان مع الرجل ٛتاره ،وكان معه طعامه وشرابه من عصَت وعنب وتُت .فقال اٟتق سبحانه وتعاىل : { ل َّ ِبث ْ َت ِماْئَ َة عَا ٍم } ،وأراد أن يدلل عىل الصدق يف القضيتُت معا ً ك قال { :فانظر إىل َطعَا ِم َ
ك ل َ ْم يَت َ َسنَّ ْه } ،ونظر َو َش َرابِ َ الرجل إىل طعامه وشرابه فوجد الطعام والشراب لم يتغَتا ،وهذا دليل عىل أنه لم ٯتكث إال يوما أو بعض يوم ،وبذلك ثبت صدق الرجل ،بقيت قضية { ِماْئَةَ عَا ٍم }.
ِ ك ٛتا ِر َ فقال اٟتق { :وانظر إىل َ ِ ك آيَةً لِلنَّ ِ اس } وهذا القول َول َن ْجعَل َ َ يدل عىل أن هنا شيئا عجيبا ،وأراد اهلل أن يبُت له بنظرة إىل اٟتمار دليبل ًعىل صدق مرور مائة عام ، ووجد الرجل ٛتاره وقد ٖتول عظاما ًمبعثرة ،وال ٯتكن أن ٭تدث
ذلك يف زمن قصَت ،فإن موت اٟتمار أمر قد ٭تدث يف يوم ،لكن أن يرم جسمه ،ثم ينتهي ٟتمه إىل رماد ،ثم تبىق العظام مبعثرة ، فتلك قضية تريد زمانا ًطويبل ًال يتسع له إال مائة عام ،فكأن النظر إىل اٟتمار هو دليل عىل صدق مرور
مائة عام ،والنظر إىل الطعام دليل َ ع ض ي َ ْو ٍم } . ىل صدق { ي َ ْوما ًأ ْو بَعْ َ
فالقضية إذن قضية عجيبة ،وكيف ُطوي الزمن يف مسألة الطعام ، وكيف ُبسط الزمن يف مسألة اٟتمار .إنه سبحانه يظهر لنا أنه
هو القابض الباسط ،فهو الذي يقبض الزمن يف حق شيء ،ويبسط الزمن يف حق شيء آخر ،والشيئان متعاصران معا .وتلك العملية ال ٯتكن أن تكون إال لقدرة طليقة ال ٘تلكها النواميس الكونية ،وإ٪تا هي اليت ٘تلك النواميس .
وقد قال اٟتق سبحانه { : ك آيَةً لِلنَّ ِ اس } ،فمن هم َولِن َ ْجعَل َ َ الناس الذين سيجعل اهلل من قضية الذي مر عىل قرية آية ٢تم؟ كان البد أن يوجد أناس يف القصة ، لكن القرية خاوية عىل عروشها ، وليس فيها إنسان أو بنيان ،أهم
الذين كانوا يف القرية أم سواهم؟ قال بعض ا١تفسرين هذا ،وقال البعض اْلخر الرأي ا١تضاد . وأصدق شيء ٯتكن أن يتصل ك بصدق اهلل يف قوله َ { :ولِن َ ْجعَل َ َ آيَةً لِلنَّ ِ اس } هو قبض اهلل للزمن يف حق شيء ،وبسطه يف حق شيء آخر
،وعزيز كما قال ٚتهرة العلماء هو الذي مر عىل قرية ،وعزيز هذا كان من األربعة الذين ٭تفظون التوراة ،فلم ٭تفظ التوراة إال أربعة :موىس ،وعيَس ،وعزير ،ويوشع ، وقد أراه اهلل العظام وكيف ينشزها ويرفعها فتلتحم ثم
يكسوها ٟتما ،أي أراه عملية اإلحياء مشهديا ً ،ويف هذا إجابة للسؤال { :أىن يُ ِْيحي هذه اهلل بَعْ َد َم ْو ِهتَا } ؟ واٟتق يقول { :وانظر إ َِىل العظام كَي ْ َف نُن ْ ِش ُز َها } و { نُن ْ ِش ُز َها } أي نرفعها ،ورأى « عزير » كل
عظمة يف ٛتاره ،وهي ترفع من األرض ،وشاهد كل عظمة تركب مكاهنا ،وبعد تكوين ا٢تيكل العظمي للحمار بدأت رحلة كسوة العظام ٌفما ً ،وبعد ذلك تأيت اٟتياة . لقد وجد عزير إجابة يف نفسه ،
ووجد إجابة يف اٟتمار ،ومن بعد ذلك تذكر قريته اليت خرج منها ، وأراد العودة إليها ،فلما عاد إليها وجد أمرها قد تغَت ٔتا يتناسب مع مرور مائة عام ،وكان يف تلك القرية موالة ٢تم ،أي أمة يف أسرته ،وكانت هذه األمة قد عميت
وأصبحت مقعدة ،فلما دخل وقال :أنا العزير .قالت األمة :ذهب العزيز من مائة عام وال ندري أين ذهب ولم يعد؟ قال :أنا العزير .قالت :إن للعزير عبلمة ،هذه العبلمة أنه ٣تاب الدعوة ،ولم تنس نفسها .قالت :
فإن كنت العزير فادع اهلل أن يرد عل َّي بصري وأن ٮترجٍت من قعودي هذا .فدعا عزير اهلل فْبئت ،فلما برئت؛ نظرت إليه فوجدته هو العزير فذهبت إىل قومها وأعلنت أن العزير قد عاد .وبعد ذلك ذهب العزير إىل ابنه ،فوجده رجبل قد
ٕتاوز مائة سنة ،وكان العزير ال يزال شابا يف سن ٜتسُت سنة . ولذلك ترى الشاعر يقول ُملغزا ً: وما اب ٌن رأى أباه وهو يف ضعف عمره؟ وا١تقصود بهذا اللغز هو العزير الذي أماته اهلل وهو يف
ا٠تمسُت ثم أحياه اهلل يف عمره نفسه بعد مائة عام ،والتىق العزير بابنه .قال االبن :كنت اٝتع أن أليب عبلمة بُت كتفيه « شامة » . كتفالبنه وجد فلما كشف العزير ه الشامة . وتثبت أهل القرية من صدق
عزير :بشيء آخر هو أن ( ٓتتنصر ) حينما جاء إىل بيت ا١تقدس وخربها حرق التوراة ،إال أن رجبل قال :إن أباه قد دفن يف مكان ما نسخة من التوراة ،فجاءوا بالنسخة ،قال العزير :وأنا أحفظها .وتبل العزير التوراة كما
ُوجدت يف النسخة ،فصدق القوم أنه العزير ،وتعجب الناس وهم يشاهدون ابنا ٗتىط ا١تائة وأبا يف سن ا٠تمسُت .ولذلك يذيل اٟتق ال أَعْل َ ُم أ َ َّن اهلل اْلية بالقول { :قَ َ عىل كُ ّ ِل َش ْيءٍ قَ ِدي ٌر } . ألم يكن قبل ذلك يعلم أن اهلل عىل
كل شيء قدير؟ نعم كان يعلم علم االستدالل ،وهو اْلن يعلم علم ا١تشهد ،علم الضرورة ،فليس مع العُت أين . إذن ف { أَعْلَم أ َ َن اهلل عىل كُ ّ ِل َشيءٍ ُ ّ ْ قَ ِدي ٌر } هي تأكيد وتعريف بقدرة اهلل عىل أن يبسط الزمن ويقبضه ،
وقدرة اهلل عىل اإلحياء واإلماتة ، فصار يعلم حق اليقُت بعد أن كان يعلم علم ايلقُت . وهذه ا١تسألة تفسر ما يقوله العلم اٟتديث عن تعليق اٟتياة .ومعٌت تعليق اٟتياة هو يشبه ما تفعله بعض الثعابُت عندما تقوم بالبيات
الشتوي ،أي تنكمش يف الشتاء يف ذاهتا وال ُتبدي حركة ،وتظل هكذا إىل أن يذهب الشتاء ،ومدة البيات الشتوي ال ٖتتسب من عمر الثعابُت ،ولذلك يقال :إن ذلك هو عملية تعليق اٟتياة .وهذه العملية اليت قد نفسر بها مسألة
أهل الكهف .فأهل الكهف أيضا مرت عليهم العملية نفسها { : وكذلك بَعَثْن َ ُاه ْم لِيَت َ َسآءَلُوا بَيْن َ ُه ْم ال قَ ِائ ٌل ِّمن ْ ُه ْم كَم لَبِث ْ ُت ْم قَالُوا ْ قَ َ َ ض ي َ ْو ٍم } ػ الكهف لَبِثْنَا ي َ ْوما ًأ ْو بَعْ َ ] 19 : إهنم لم يروا شيئا ًقد تغَت فيهم .
وبعد ذلك قال اٟتق سبحانه { : َبلث ِماْئَ ٍة ِس ِ ُت ن َولَبِثُوا ْ ِيف كَهْ ِف ِه ْم ث َ َ وازدادوا تِ ْسعا ً} ػ الكهف ] 25 : إن اهلل حدد الزمن الذي لبثوه ، بينما هم قالوا :إن الزمن هو يوم أو بعض يوم .ومعٌت ذلك أهنم عندما ناموا هذا اللون من النوم
واستيقظوا وجدوا أنفسهم عىل حالتهم اليت كانت قبل هذا اللون من النوم .إذن فقد علق اهلل حياهتم .ونبلحظ أن كل هذه العملية قد جاءت هنا يف قصة العزير بعد آية الكرسي اليت تصور العقيدة اإلٯتانية { :اهلل ال َإله إِال َّ ُه َو اٟتي
القيوم ال َتَأ ْ ُخ ُذ ُه ِسن َ ٌة َوال َن َ ْو ٌم ل َّ ُه َما ِيف السماوات َو َما ِيف األرض َمن ذَا الذي ي َ ْش َف ُع ِعن ْ َد ُه إِال َّبِإِذْنِ ِه يَعْل َ ُم َما ُت أَي ْ ِدي ِه ْم َو َما َخل ْ َف ُه ْم َوال َ بَ ْ َ ُ٭ت ِ ُيط ِ ٍ ِ ِ ِ ِ ِ ون ب َش ْيء ّم ْن علْمه إِال َّٔتَا َشآءَ َ َو ِس َع ُك ْر ِسي ُّ ُه السماوات واألرض
ود ُه ِح ْف ُظ ُه َما َو ُه َو العلي َوال َي َ ُؤ ُ العظيم } ػ البقرة ] 255 : وتصور قضية اٟتياة وقضية ا١توت حاجه ونعلم أن إبراهيم حُت َّ الرجل وقال له { :أَنَا أ ُْحيِي
ِ يت } نقل إبراهيم اٟتجة إىل َوأُم ُ الليل والنهار ،وطلب منه أن يعكس آية الليل والنهار ،فقال للرجل { :فَإ َِّن اهلل يَأ ْ ِيت بالشمس ِم َن ا١تشرق فَأ ْ ِت بِهَا ِم َن ا١تغرب فَب ُ ِه َت الذي َك َف َر } . وحىت ال يظن أحد أن إبراهيم عليه
السبلم إ٪تا ترك الكبلم عن اإلحياء واإلماتة فرارا ًمن اٞتدل . ونقل األمر إىل الشمس ،لكن أراد اهلل أن يأيت بقصة هذا اإلنسان الذي مر عىل قرية وهي خاوية ، فيحدث له كل ما تقدم ليثبت اٟتق لنا أن قضية اٟتياة وقضية ا١توت
بيده وحده .وليخرج اٟتق سبحانه أمر اٟتياة وا١توت عن ٣تال السفسطة اٞتدلية .وعرفنا أن قبل معٌت السفسطة اٞتدلية حينما تعرضنا لقول الذي حاج إبراهيم يف ربه باثنُت من ا١تسجونُت وقال :أنا أستطيع أن أقتل واحدا ،وأن
أترك الثاين ببل َقتل. هذه هي السفسطة :إنه لم ٭تيي ، بل أبىق حياة .وعرفنا أن اإلحياء ضد اإلماتة؛ ألن اإلماتة هي أن ٗترج الروح من اٞتسد بدون جرح ،أو نقض بنية ،أو عمل يفعله اإلنسان يف البدن .أما إذا فعل
إنسان أي شيء من هذه األفعال ضد إنسان آخر فبل يقال إنه أماته بل يقال لقد قتله .وا١توت كما عرفنا َت القتل . وتأيت بعد ذلك قصة إلبراهيم أيضا بعد أن نقل اٞتدل مع الرجل إىل الشمس ،فبهت الرجل الذي كفر
،أما إبراهيم عليه السبلم فهو يؤمن بقدرة اهلل ،لكنه يريد أن يعرف الكيفية .إن إبراهيم عليه السبلم لم يكن شاكا ألن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم قال « : ٨تن أحق بالشك من إبراهيم إذ قال َ { :ر ِ ّب أ َ ِر ِين َكي ْ َف ُٖتْيِي ا١توىت
ِ ال بىل َول َ ِكن ال أ َ َول َ ْم ُت ْؤمن قَ َ قَ َ لِ ّي َ ْط َمئِ َّن قَلْبِي } » . و٨تن ا١تسلمُت لم نشك يف هذا األمر .إذن ،فإبراهيم عليه السبلم لم يشك من باب أوىل بدليل منطوق اْلية حُت قال اٟتق ال إِب ْ َرا ِ يم َر ِ ّب ه سبحانه َ { :وإِذْقَ َ ُ
ال أ َ َول َ ْم أ َ ِر ِين َكي ْ َف ُٖتْيِي ا١توىت قَ َ ِ ال بىل َول َ ِكن لِ ّي َ ْط َمئِ َّن قَلْبِي . ُت ْؤمن قَ َ }.. ال إِب ْ َرا ِ يم َر ِ ّب أ َ ِر ِين َكي ْ َف ه َوإِذْقَ َ ُ ِ ال بَىلَ ال أ َ َول َ ْم ُت ْؤم ْن قَ َ ُٖتْيِي ا ْ١ت َ ْو َىت قَ َ ول َ ِكن لِي ْطمئِ ِ ب ل ق ْ ق ي َ ن ال فَ ُخ ْذ أ َ ْربَعَةً َ َ َ َ ْ َ َ ّ
الط ْ ِ ِم َن َّ اجعَ ْل َت فَ ُص ْر ُه َّن إِلَي ْ َ ك ُث َّم ْ عَىلَ كُ ّ ِل َجب َ ٍل ِمن ْ ُه َّن ُج ْزءًا ُث َّم ادْ ُع ُه َّن اّللَ َعزِي ٌز ك َسعْيًا َواعْل َ ْم أ َ َّن َّ يَأْتِين َ َ ِ يم ()260 َحك ٌ إن إبراهيم عليه السبلم يسأل : كيف ُٖتيي ا١توىت؟ أي أنه يطلب
اٟتال اليت تقع عليها عملية اإلحياء .فإبراهيم عليه السبلم ال يتكلم يف اإلحياء ،وإ٪تا كان شكه عليه السبلم يف أن اهلل سبحانه قد يستجيب لطلبه يف أن يريه ويطلعه عىل كيفية إحياء ا١توىت؟ ولنضرب هذا ا١تثل وهلل ا١تثل األعىل من قبل
ومن بعد وا١تثل لتقريب ا١تسألة من العقول؛ ألن اهلل ُمزنه عن أي تشبيه . إن الواحد منا يقول للمهندس : كيف بنيت هذا البيت؟ إن صاحب السؤال يشَت إىل حدث وإيل ُ٤ت ْ َدث وهو البيت الذي تم
بناؤه .فهل معرفة الكيفية تدخل يف عقيدة اإلٯتان؟ ال . ولنعلم أوال ما معٌت :عقيدة؟ .إن العقيدة هي :أمر معقود ،وإذا كان هذا فكيف يقول { :لِ ّي َ ْط َمئِ َّن قَلْبِي } ؟ فهل هذا دليل عىل أن إبراهيم قبل السؤال ،وقبل أن ٬تاب إليه ،
لم يكن قلبه مطمئنا ً؟ ال ،لقد كان إبراهيم مؤمنا ً ،ولكنه يريد أن يزداد اطمئنانا ً ،ألنه أدار بفكره الكيفية اليت تكون عليها عملية اإلحياء ،لكنه ال يعرف عىل أية صورة تكون . إذن فاالطمئنان جاء ١تراد يف كيفية
٥تصوصة ٗترجه من متاهات كيفيات متصورة ومتخيلة ، ومادمت تريد الكيفية ،وهذه الكيفية ال ٯتكن أن نشرحها لك بكبلم .بل البد أن تكون ٕتربة عملية واقعية { ،فَ ُخ ْذ أ َ ْربَعَةً ِّم َن ك} .و« الطَت فَ ُص ْر ُه َّن إِلَي ْ َ
صرهن » أي أملهن واضممهن إليك لتتأكد من ذوات الطَت ،ومن شكل كل طَت ،حىت ال تتوهم أنه قد جاء لك طَت آخر . وقال ا١تفسرون :إن األربعة من الطَت هي :الغراب ،الطاووس ، الديك ،اٟتمامة ،وهكذا كان كل
طائر له شكلية ٥تتلفة . { ُث َّم اجعل عىل كُ ّ ِل َجب َ ٍل ِّمن ْ ُه َّن ك َسعْيا ً} ، ُج ْزءًا ُث َّم ادعهن يَأْتِين َ َ فهل أجرى سيدنا إبراهيم هذه العملية أو اكتىف بأن شرح اهلل له الكيفية؟ إن القرآن لم يتعرض ٢تذه اٟتكاية ،فإما أن يكون اهلل قد
قال له الكيفية ،فإن أراد أن يتأكد منها فليفعل ،وإما أنه قد تيقن دون أن ٬تري تلك العملية .إن القرآن لم يقل لنا هل أجرى سيدنا إبراهيم هذه العملية أم ال؟ واٟتق يقول ٥تاطبا إبراهيم ٓتطوات ك التجربة ُ { :ث َّم ادعهن يَأْتِين َ َ
َسعْيا ً} وكان ا١تفروض أن يقول : يأتينك طَتانا .فكيف تسىع الطيور؟ إن الطَت يطَت يف السماء ويف اٞتو .لكن اٟتق أراد بذلك أال يدع أي ٣تال الختبلط األمر فقال : « سعيا » أي أن الطَت سيأيت أمامه سائرا ،لقد نقل اٟتق األمر من
الطَتان إىل السعي كي يتأكد منها سيدنا إبراهيم ،إذن فلكي تتأكد يا إبراهيم ويزداد اطمئنانك جئنا بها من طيور ٥تتلفة وأنت الذي قطعتها ،وأنت الذي جعلت عىل كل جبل جزءا ،ثم أنت الذي دعوت الطَت فجاءتك سعيا .
وهنا ملحظية يف طبلقة القدرة ، ويف الفرق بُت القدرة الواجبة لواجب الوجود ،وهو اٟتق سبحانه وتعاىل ،والقدرة ا١تمنوحة من واجب الوجود وهو اهلل سبحانه ١تنكر واجب الوجود وهو اإلنسان ، هذا له قدرة ،وذاك له قدرة؛ إن
قدرة اهلل هي قدرة واجبة ،وقدرة اإلنسان هي قدرة ٦تكنة ،وقدرة اهلل ال يزنعها منه أحد ،وقدرة اإلنسان يزنعها اهلل منه؛ فاإلنسان من البشر ،والبشر تتفاوت قدراهتم؛ فحُت تكون ألحدهم قدرة فهناك آخر ال قدرة
له ،أي عاجز .ويستطيع القادر من البشر أن يعدي أثر قدرته إىل العاجز؛ فقد ٭تمل القادر كرسيا ليجلس عليه من ال يقدر عىل ٛتله . لكن قدرة اٟتق ٗتتلف . كأن اٟتق سبحانه وتعاىل يقول :أنا أعدي من قدريت إىل من ال يقدر
فيقدر ،أنا أقول للضعيف :كن قادرا ً ،فيكون .وهذا ما نفهمه من قوله سبحانه إلبراهيم ُ { :ث َّم ك َسعْيا ً} .إن ادعهن يَأْتِين َ َ إبراهيم كواحد من البشر عاجز عن كيفية اإلحياء ،ولكن اٟتق يعطيه القدرة عىل أن ينادي الطَت ،
فيأيت الطَت سعيا . إن اٟتق يعطي القدرة إلبراهيم أن يدعو الطَت فيأيت الطَت سعيا .وهذا هو الفرق بُت القدرة الواجبة ، وبُت القدرة ا١تمكنة .إن قدرة ا١تمكن ال يعديها أح ٌد ٍ ٠تال منها ، ولكن قدرة وجب الوجود ُتعديها
إىل من ال يقدر فيقدر ،ولذلك يأيت القول اٟتكيم ٓتصائص عيَس ابن مريم عليه السبلم َ { :و َر ُسوال ًإىل يل أ َ ِّين قَ ْد ِجئ ْ ُت ُك ْم بِآي َ ٍة بٍت إِ ْس َر ِائ َ ِّمن َّر ِبّ ُك ْم أين أ َ ْخل ُ ُق ل َ ُك ْم ِّم َن الطُت كَهَيْئ َ ِة الطَت فَأ َ ُنف ُخ فِي ِ ك ون يف ه ُ َ َ ُ ُ ىء األكمه َط َْتا ًبِإِذْ ِن اهلل َوأب ْ ِر ُ
واألبرص َوأ ُْح ِي ا١توىت بِإِذْ ِن اهلل وأُنَبِئ ُكم ِٔتا تَأْكُلُون وما تَ َّد ِ خ ون ر ُ َ َ ََ َ ُّ ْ َ ِيف ُبيُوتِ ُك ْم إ َِّن ِيف ذلك ْليَةً ل َّ ُك ْم إِن ِِ ُت } ػ آل عمران : ُك ُنتم ُّم ْؤمن َ ] 49 إن خصائص عيَس ابن مريم ال تكون إال بإذن من اهلل ،فقدرة
عيَس عليه السبلم أن يصنع من الطُت ما هو عىل هيئة الطَت ،وإذا نفخ فيه بإذن اهلل ألصبح طَتا ، وكذلك إبراء األكمه واألبرص وإحياء ا١توىت ،إن ذلك كله بإذن ٦تن؟ بإذن من اهلل . وكذلك كان األمر يف ٕتربة سيدنا
إبراهيم ،لذلك قال له اٌفق { : َ ِ يم } .إن واعلم أ َّن اهلل َعزِي ٌز َحك ٌ اهلل عزيز أي ال يغلبه أحد .وهو حكيم أي يضع كل شيء يف موقعه . وكذلك يبسط اٟتق قصة اٟتياة وقصة ا١توت يف ٕتربة مادية؛ ليطمئن قلب سيدنا إبراهيم ،
وقد جاءت قصة اٟتياة وا١توت؛ ألن الشك عند الذين عاصروا الدعوة ا١تحمدية كان يف مسألة البعث من ا١توت ،وكل كبلمهم يؤدي إىل ذلك ،فهم تعجبوا من حدوث هذا األمر { :قالوا أَإِذَا ِمتْنَا َو ُكنَّا ُت َرابا ً َ ِ ُون } ػ ا١تؤمنون َوع َظاما ًأإِن َّا َ١تَب ْ ُعوث َ
] 82 : ويف قول آخر َ { :و َض َر َب لَنا َمثَبل ً ِ ال َمن يُ ِيحي العظام َونَس َي َخل ْ َق ُه قَ َ و ِهي ر ِ يم * ُق ْل ُ٭ت ْ ِييهَا الذي م َ َ َ ٌ أَن َشأ َ َهآ أ َ َّو َل َم َّر ٍة َو ُه َو بِ ُك ّ ِل َخل ْ ٍق ِ يم } عَل ٌ
ػ يس ] 79-78 : لقد أمر اٟتق سبحانه ٤تمدا ًصىل اهلل عليه وسلم ليجيب عىل ذلك : قل يا ٤تمد :٭تييها الذي أنشأها أول مرة؛ فقد خلقها من عدم ولذلك يقول اٟتق سبحانه َ { :و ُه َو يد ُه َو ُه َو الذي يَب ْ َد ُؤا ْا٠تلق ُث َّم يُعِ ُ
أ َ ْه َو ُن عَلَي ْ ِه َول َ ُه ا١تثل األعىل ِيف السماوات واألرض َو ُه َو العزيز اٟتكيم } ػ الروم ] 27 : إن اهلل سبحانه وتعاىل قادر عىل أن يبدأ ا٠تلق عىل َت مثال ،ثم يعيده بعد ا١توت ،وإعادته أهون عليه من ابتدائه بالنظر إىل مقاييس اعتقاد
من يظن أن إعادة الشيء أسهل من ابتدائه؛ فاهلل له مطلق القدرة يف خلقه ،وهو الغالب يف ملكه ،وهو اٟتكيم يف فعله وتقديره . إن الذي يعيد إ٪تا يعيد من موجود ، أما الذي بدأ فمن معدوم . فاألهون هو اإلعادة ،أما االبتداء
فهو ابتداء من معدوم ،وكبل٫تا من قدرة اٟتق سبحانه وتعاىل .إن هذه القضية إ٪تا تثبت اليوم اْلخر ، ألن اإلٯتان باليوم اْلخر هو ا١تيزان العقدي فإن استقر يف القلب فاإلنسان بكل جوارحه يتجه إىل األفعال اليت تسَت عىل ضوء
منهج اهلل لينال اإلنسان اٞتزاء األوىف . إن اإلنسان حينما يفهم أن هناك حسابا وهناك جزاء ً ،وهناك بعثا ، فهو يعرف أنه لم ينطلق يف هذا العالم ،ولم يفلت من اإلله الواحد القهار ،إن لئلنسان عودة ،فالذي
يغًت ٔتا آتاه اهلل نقول له :ال ،إنك لن تفلت من يد اهلل ،بل لك عودة با١توت وعودة بالبعث .وإذا ما استقرت يف أذهان ا١تسلمُت تلك العودة ،فكل إنسان يقيم حسابه عىل هذه العودة . وبعد أن استقر األمر يف شأن اٟتياة
وا١توت أراد اٟتق سبحانه وتعاىل أن ٬تيء بشيء هو ٙترة اٟتياة يف الكائن اٟتي وأول مظهر من مظاهر اٟتياة هو اٟتس واٟتركة .واٟتركة يف الوجود أرادها اهلل لئلنسان؛ ألنه وهو اٟتق قد أراد اإلنسان للخبلفة يف األرض .وا٠تبلفة يف األرض
تقتضي أن يعمر اإلنسان األرض ، كما قال اهلل سبحانه وتعاىل { : ِ َت ُه ُه َو اعبدوا اهلل َما ل َ ُك ْم ّم ْن إله َ ُْ أَن َشأ َ ُك ْم ِّم َن األرض واستعمركم فِيهَا } ػ هود ] 61 : إن خبلفة اإلنسان يف األرض تقتضي أن يتحرك ويعمر األرض
.وحُت يريد اهلل منا أن نتحرك ونعمر األرض فبل بد من أعمال تنظم هذه اٟتركة ،وال بد من فنون متعددة تقوم عىل العمارة .ويوزع اهلل الطاقات الفاعلة ٢تذه الفنون ا١تتعددة و٬تعلها مواهب مفكرة و٥تططة يف البشر .إن اٟتق سبحانه
لم ٬تعل من إنسان واحد ٣تمع مواهب ،بل نثر اهلل ا١تواهب عىل ا٠تلق ،وكل واحد أخذ موهبة ما . ١تاذا؟ ألن اهلل قد أراد أن يتكامل العالم وال يتكرر؛ فالتكامل يوحي باالندماج فإذا كنت أنت تعرف شيئا ًخاضعا ١توهبتك ،وأنا ال
أعرفه فأنا مضطر أن ألتحم بك ، وأنا أيضا قد أعرف شيئا وأنت ال تعرفه ،لذلك تضطر أنت أن تلتحم يب . وهذا اللون من االلتحام ليس التحام تفضل ،إ٪تا هو التحام
تعايش ضروري . لكن لو أن كل واحد صار ٣تمع مواهب ،الستغٌت عن َته من البشر وأقام وحده ٔتفرده ، وينتهي احتياجه للمجتمع اإلنساين .فكأن اهلل حين وزع أسباب الفضل عىل ا٠تلق يريد
منهم أن يتكاملوا ويلتحم بعضهم ببعض ال التحام فضل ،ولكن التحام تعايش ضروري؛ ألن واحدا ًيريد ما ينتجه اْلخر ٔتوهبته ،واْلخر يريد من إنسان َته ما هو موهوب فيه .ولذلك فالناس ٓتَت ما تباينوا؛ ألن كبل
منهم ٭تتاج إىل اْلخر . ولذلك ال ٧تد أي تقدم يف ٣تتمع إال إذا كانت ا١تواهب يف هذا ا١تجتمع ٥تتلفة ومتآزرة .أما حُت يوجد قوم ٢تم مواهب متحدة فبلبد أن يقاتل بعضهم بعضا لكن عندما يكون كل واحد يف حاجة ١توهبة
اْلخر ،فهم يتعايشون؛ ألن اٟتياة ال تسَت إال بالكل ،ولذلك إذا استوت ٚتاعة يف ا١تواهب فبل بد أن يتفانوا ألهنم يتنافسون فيها ويريد كل واحد منهم أن يستأثر بها لنفسه ،لكن ال أحد يف ا١تواهب ا١تتكاملة يقول ١ :تاذا يكون فبلن
أفضل مٍت ،ألنه يعرف أنه من الضروري أن يوجد ا١تهندس والطبيب والصانع ،ولذلك ٕتد الوجود منظما بذاته التنظيم الطبيعي الذي يُوجد قاعدة ويُوجد قمة ،فالقمة الصغَتة ٖتملها القاعدة الكبَتة .ولو عكست
ا٢ترم لصارت مشكلة؛ ألن األمر يف هذه اٟتالة َسي َ ِّج ُد به جوانب كثَتة ليس ٢تا أساس وال ترتكز عىل شيء ،ولذلك فمن اٟتكمة إذا رأيت يف ا١تجتمع واحدا ًقد ذهب إىل القمة فأعنه عىل أن يستمر متفوقا ،وال تصطرع معه فتسقطوا
ٚتيعا ،فبلبد من التفاضل كي ينشأ التكامل . واٟتق سبحانه وتعاىل يعرض لنا هذه القضية عرضا اجتماعيا وعرضا اقتصاديا؛ ليبُت لنا أن أصل الوجود ٬تب أن ينشأ عىل أمر اجتماعي وأمر اقتصادي ١ ،تاذا؟
ألن اإلنسان مشغول أوال باستبقاء حياته ،ثم باستبقاء نوعه . واستبقاء حياة اإلنسان بالقوت ، واستبقاء نوعه بالزواج .واستبقاء اٟتياة بالقوت ٭تتاج إىل حركة يف اٟتياة ،واٟتق ٭تًتم ٙترهتا ،وعندما يريد اٟتق أن يرقق قلب ا١تتحرك
عىل أخيه العاجز فهو يقول َّ { :من ذَا الذي يُ ْق ِر ُض اهلل قَ ْرضا ً َح َسنا ً} ػ البقرة ] 245 : كما ضربنا ا١تثل من قبل وهلل ا١تثل األعىل وقلنا :إن اإلنسان يعطي أوالده مصروفا ،وكل واحد منهم يضعه يف حصالته ،فهب أن
واحدا ًمن األوالد اضطر إىل شيء عاجل كإجراء جراحة ،هنا يذهب الرجل إىل أوالده ويقول ٢تم : أقرضوين ما يف حصاالتكم ألن أخاكم ٭تتاج إىل عملية ،وسأرده لكم بعد ذلك مضاعفا .إن األب لم يرجع يف هبته ليقول إن ما يف
اٟتصاالت هو مايل وسآخذه .ال ،هو مالكم ،لكنه سيكون دينا عندي . كذلك يصنع اهلل مع ا٠تلق فيوضح : بعضكم عاجز وبعضكم قادر ، وسأتكفل أنا بالعاجز ،واقًتض من القادر .
وكان ضروريا أن يكون بعضنا عاجزا ً ،حىت ال يظن أحد أن القوة ذاتية يف النفس البشرية .ال ،إن القوة موهوبة؛ ويستطيع من وهبها أن يسلبها .وحىت يعرف صاحب القوة أن القوة ليست ذاتية فيه ، و٬تد ّتانبه إنسانا ًآخر عاجزا ً.
لكن هذا العاجز الذي سيلفت القوي إىل أن القوة ليست ذاتية ،ما ذنبه؟ إن اهلل قد جعله وسيلة إيضاح يف ّ الكون وكأن اٟتق يقول :سنضمن لك أيها العاجز ا١تستوى البلئق من اٟتياة من أثر قدرة القادر ،وما دام
من أثر قدرة القادر ،فهل سيتحرك القادر يف الكون عىل قدر « حاجته » أو عىل قدر « طاقته »؟ البد أن يتحرك عىل قدر طاقته؛ ألنه لو ٖترك عىل قدر حاجته فلن ٬تد ما يعطيه للعاجز . ويتكلم اٟتق سبحانه وتعاىل عن
تلك القضية ا١تهمة يف البناء االجتماعي والبناء االقتصادي بعد إثبات قضية البعث واإلحياء واإلماتة لكي تكون ماثلة أمامنا وينتقل بنا اٟتق سبحانه وتعاىل كي يعطينا الكيان اإلسبلمي االقتصادي االجتماعي فيقول جل
ِ ون شأنه َّ { :مث َ ُل الذين يُنْف ُق َ أ َ ْم َوا َ٢ت ُ ْم ِيف َسب ِ ِيل اهلل كَ َمث َ ِل َحب َّ ٍة أَنبَت َ ْت َسب ْ َع َسنَابِ َل } . . .
ِ ون أ َ ْم َوا َ٢ت ُ ْم ِيف َمث َ ُل ال َّ ِذي َن يُنْف ُق َ ِيل َ ِ اّلل كَ َمث َ ِل َحب َّ ٍة أَنْب َ َت ْت َسب ْ َع َسب ِ ّ اّلل َسنَابِ َل ِيف كُ ّ ِل ُسنْبُل َ ٍة ِمائَ ُة َحب َّ ٍة َو ّ َُ
يضا ِعف ِ اّلل وا ِس ٌع عَلِ ١ت يم و اء ش ي ن َ َ ٌ َُ ُ َْ َ ُ َ ُّ َ ()261 إن اهلل ينسب ا١تال للبشر ا١تتحركُت؛ ألهنم أخذوا هذه األموال ْتركتهم .ويف موضع آخر من القرآن يقول اٟتق { :وآتوهم
من مال اهلل الذي آتاكم } ػ النور ] 33 : إن ا١تال كله مال اهلل ،وقد أخذه اإلنسان باٟتركة ،فاحًتم اهلل هذه اٟتركة ،واحًتم اهلل يف اإلنسان قانون النفعية ،فجعل ا١تال ا١تتبقي من حركتك ملكا لك
أيها اإلنسان ،لكن إن أراد اهلل هذا ا١تال فسيأخذه ،ومن فضل اهلل عىل اإلنسان أنه سبحانه حُت يطلب من اإلنسان بعضا من ا١تال ا١تتبقي من حركته فهو يطلبه كقرض ،ويرده مضاعفا بعد ذلك . إذن فاإلنفاق يف سبيل اهلل يرده اهلل
مضاعفا ،وما دام اهلل يضاعفه فهو يزيد ،لذلك ال ٖتزن وال ٗتف عىل مالك؛ ألنك أعطيته ١تقتدر قادر واسع عليم .إنه اٟتق الذي يقدر عىل إعطاء كل واحد حسب ما يريد هو سبحانه؛ إنه يعطي عىل قدر نية العبد وقدر إنفاقه .وهذه اْلية
لشح يف النفس تعاًف قضية ا ُ اإلنسانية؛ فقد يكون عند اإلنسان شيء زائد ،وتشح به نفسه ويبخل ،فيخاف أن ينفق منه فينقص هذا الشيء . وهنا تقول لك قضية اإلٯتان : أنفق ألنه سبحانه سيزيدك ،
واٟتق سيعطيك مثلما يعطيك من األرض اليت تزرعها .أنت تضع اٟتبة الواحدة .فهل تعطيك حبة واحدة؟ ال .إن حبة القمح تعطي كمية من العيدان وكل عود فيه سنبلة وهي مشتملة عىل حبوب كثَتة ،فإذا كانت األرض وهي
٥تلوقة هلل تضاعف لك ما تعطيه أفبل يضاعف العطاء لك الذي خلقها؟ وإذا كان بعض من خلق اهلل يضاعف لك ،فما بالك باهلل جل وعبل؟ إن األرض الصماء بعناصرها تعطيك ،أئذا ما أخذت كيلة
القمح من ٥تزنك لتبذرها يف األرض أيقال :إنك أنقصت ٥تزنك ٔتقدار كيلة القمح؟ ال؛ ألنك ستزرع بها ،وأنت تنتظركم ستأيت من حبوب ،وهذه أرض صماء ٥تلوقة هلل ،فإذا كان ا١تخلوق هلل قد استطاع أن يعطيك
باٟتبة سبعمائة ،أال يعطيك الذي خلق هذه األرض أضعاف ذلك؟ إنه كثَت العطاء .واٟتق قد نسب للمنفقُت األموال اليت رزقهم اهلل ِ ون بها فقال َّ { :مث َ ُل الذين يُنْف ُق َ أ َ ْم َوا َ٢ت ُ ْم ِيف َسب ِ ِيل اهلل } وكلمة { ِيف َسب ِ ِيل اهلل } كلمة عامة ،يصح أن
يكون معناها اٞتهاد ،أو مصارف الصدقات؛ ألن كل هذا يف سبيل اهلل؛ ألن الضعيف حُت ٬تد نفسه يف ٣تتمع متكافل ،و٬تد صاحب القوة قد ع ّدى من أثر قوته وحركته إليه ،أ٭تقد عىل ذي القوة؟ ال؛ ألن خَته يأتيه ،نضرب ا١تثل
يف الريف نقول : البهيمة اليت تدر لبنا ًساعة تسَت يف اٟتارة .فالكل كان يدعو اهلل ٢تا ويقول « :٭تميكي » ١تاذا؟ ألن صاحبها يعطي كل من حوله من لبنها ومن جبنتها ومن ٝتنها ، لذلك يدعو ٢تا اٞتميع ،وال يربطها
صاحبها ،وال يعلفها ،وال ينشغل عليها ،واٍفير القادم منها يذهب إىل كل األهل ،وحُت ٧تد ٣تتمعا ً بهذا الشكل و٬تد العاجز من القوي معينا ًله ،هنا يقول العاجز :إنٍت يف عالم متكامل .
وإذا ما ُوجد يف إنسان قوة ويف آخر ضعف؛ فالضعيف ال ٭تقد وإ٪تا يقول :إن خَت َتي يصلٍت . وكذلك يطمئن الواهب أنه إن عجز يف يوم ما سيجد من يكفله والقدرة أغيار ما دام اإلنسان من األغيار .فقد يكون قويا اليوم
ضعيفا ً دا ً. إذن فقول اٟتق سبحانه وتعاىل { : ِ ون أ َ ْم َوا َ٢ت ُ ْم } هو َّمث َ ُل الذين يُنْف ُق َ قانون يريد به اهلل أن ٭تارب الشح يف نفس ا١تخلوقُت ،إنه يقول لكل منا :انظر النظرة الواعية؛ فاألرض ال تنقص من ٥تزنك حُت
تعطيها كيلة من القمح! صحيح أنك أنقصت كيلة من ٥تزنك لتزرعها ،ولكنك تتوقع أن تأخذ من األرض أضعافها .وإياك أن تظن أن ما تعطيه األرض يكون لك فيه ثقة ،وما يعطيه اهلل ال ثقة ِ ون لك فيه َّ { .مث َ ُل الذين يُنْف ُق َ
أ َ ْم َوال َ ُه ْم ِيف َسب ِ ِيل اهلل َك َمث َ ِل َحب َّ ٍة أَنبَت َ ْت َسب ْ َع َسنَابِ َل ِيف كُ ّ ِل ُسنبُل َ ٍة ِّمئ َ ُة حب ٍة واهلل يضا ِعف ِ ١ت آء واهلل ش ي ن َ َ َّ َُ ُ َ َ ُ وا ِس ٌع عَلِ يم } إن اْلية تعاًف الشح ، ٌ َ وتؤكد أن الصدقة ال تنقص ما عند اإلنسان بل ستزيده .وبعد ذلك ِ ون يقول تعاىل { :الذين يُنْف ُق َ
أ َ ْم َوا َ٢ت ُ ْم ِيف َسب ِ ون ِيل اهلل ُث َّم ال َيُتْبِ ُع َ َمآ أَن ْ َف ُقواُ َمنّا ً َوال َأَذًى } . . .
ال َّ ِذين يُن ْ ِف ُق َ ِيل َ ِ اّلل َ ون أ ْم َوا َ٢ت ُ ْم ِيف َسب ِ ّ َ ون َما أَن ْ َف ُقوا َمنًّا َو َال أَذًى ُث َّم َال يُتْبِ ُع َ َ٢ت ُ ْم أ َ ْج ُر ُه ْم ِعن ْ َد َربِّ ِه ْم َو َال َخ ْو ٌف ون ()262 عَلَي ْ ِه ْم َو َال ُه ْم َ٭ت ْ َزن ُ َ
إهنا لقطة أخرى يوضح فيها اٟتق : إياك حُت تنفق مالك يف سبيل اهلل وأنت طامع يف عطاء اهلل أن ٘تن عىل من تعطيه أو تؤذيه .وا١ت ّن هو أن يعتد عىل من أحسن إليه بإحسانه ويريه أنه أوجب عليه حقا له وأنه أصبح صاحب فضل عليه ،وكما
يقولون يف الريف ( تعاير بها ) ، والشاعر يقول : وإن ام َرأ ًأسدى إيل ّصنيعة ... ّ وذ َّكرنيها َم َّرة ًللئيم ولذلك فمن األدب اإلٯتاين يف اإلنسان أن ينَس أنه أهدى وينَس أنه أنفق ،وال يطلع أحدا ً
من ذويه عىل إحسانه عىل الفقَت أو تصدقه عليه وخاصة الصغار الذين ال يفهمون منطق اهلل يف األشياء ، فعندما يعرف ابٍت أنٍت أعطي دل ابٍت َو َم ّن عىل ٞتاري كذا ،رٔتا ّ ابن جاري ،رٔتا أخذه غروره فعَته هو ،وال ٯتكن أن يقدر هذا ّ
األمر إال ُمكَل َّ ٌف يعرف اٟتكم ْتيثيته من اهلل . إن اٟتق يوضح لنا :إياك أن تتبع النفقة منّا أو أذى؛ ألنك إن أتبعتها با١ت ّن ماذا يكون ا١توقف؟ يكرهها ا١تُعْ َىط الذي تصدقت بها عليه ويتولد عنده حقد ،ويتولد عنده
بغض ،ولذلك حينما قالوا « :اتق شر من أحسنت إليه » شرحوا ذلك بأن اتقاء شر ذلك اإلنسان بأال تذكره باإلحسان ،وإياك أن تذكره باإلحسان؛ ألن ذلك يولد عنده حقدا ً. ولذلك ٕتد كثَتا من الناس يقولون
:كم صنعت بفبلن وفبلن اٞتميل ،هذا كذا وهذا كذا ،ثم خرجوا عل ّي فانكروه .وأقول لكل من يقول ذلك :ما دمت تتذكر ما أسديته إليهم فمن العدالة من اهلل أن ينكروه ،ولو أنك عاملت اهلل ١تا أنكروه ،فما دمت لم تعامل اهلل ،
فإنك تقابل بنكران ما أنفقت . فكأن اٟتق سبحانه وتعاىل يريد أن يسخي باْلية األوىل قلب ا١تنفق ليبسط يده بالنفقة ،لذلك قال { : ون َمآ أَن ْ َف ُقواُ َمنّا ً َوال َأَذًى ُث َّم ال َيُتْبِ ُع َ َّ٢ت ُ ْم أ َ ْج ُر ُه ْم ِعن ْ َد َربِّ ِه ْم َوال َ َخ ْو ٌف ِ ون } . عَل َْيه ْم َوال َ ُه ْم َ٭ت ْ َزن ُ َ
فاٟتق سبحانه وتعاىل طمأننا يف اْلية األوىل عىل أن الصدقة والنفقة ال تنقص ا١تال بل تزيده ،وضرب لنا اٟتق سبحانه ا١تثل باألرض اليت تؤتينا بدل اٟتبة الواحدة سبعمائة حبة ،ثم يوضح اٟتق لنا أن آفة اإلنفاق أن يكون مصحوبا ًب «
ا١ت ّن » أو « األذى »؛ ألن ذلك يفسد قضية االستطراق الصفائي يف الضعفاء والعاجزين ،ولذلك يقول اٟتق سبحانه : ِ ون أ َ ْم َوا َ٢ت ُ ْم ِيف َسب ِ ِيل { الذين يُنْف ُق َ ون َمآ أَن ْ َف ُقواُ َمنّا ً َوال َ اهلل ُث َّم ال َيُتْبِ ُع َ أَذًى َّ٢ت ُ ْم أ َ ْج ُر ُه ْم ِعن ْ َد َر ِبّ ِه ْم } ػ
البقرة ] 262 : انظر إىل الدقة األدائية يف قوله ون َمآ أَن ْ َف ُقواُ الكريم ُ { :ث َّم ال َيُتْبِ ُع َ َمنّا ً َوال َأَذًى } .قد يستقيم الكبلم لو جاء كاْليت « :الذين ينفقون أموا٢تم يف سبيل اهلل وال يتبعون ما أنفقوا منا وال أذى » ،لكن اٟتق
سبحانه قد جاء ب « ثم » هنا؛ ألن ٢تا موقعا ً. إن ا١تنفق با١تال قد ال ٯتن ساعة العطاء ،ولكن قد يتأخر ا١تنفق با١تن ،فكأن اٟتق سبحانه وتعاىل ينبه كل مؤمن :
٬تب أن يظل اإلنفاق َت مصحوب با١تن وأن يبتعد ا١تنفق عن ا١تن دائما ً ،فبل ٯتتنع عن ا١تن فقط وقت العطاء ،ولكن البد أن يستمر عدم ا١تن حىت بعد العطاء وإن طال الزمن . إن « ثم » تأيت يف هذا ا١تعٌت لوجود
مسافة زمنية تراىخ فيها اإلنسان عن فعل ا١تن .فاٟتق ٯتنع ا١تن منعا ً متصبل ًمًتاخيا ً ،ال ساعة العطاء فحسب ،ولكن بعد العطاء أيضا ً. وشويق أمَت الشعراء رٛته اهلل عندما كتب الشعر يف ٛتل األثقال وضع أبياتا ًمن الشعر يف ٣تال ٛتل
األثقال النفسية ،فقال : أٛتلت دَيْنا ًيف حياتك مرة؟ ... أٛتلت يوما يف الضلوع ليبل؟ أٛتلت َمنّا ًيف النهار ُمك ََّررا؟ ... ِ والليل ِمن ُم ْس ٍد إليك ٚتيبل؟ وبعد أن عدد شويق أوجه األٛتال الثقيلة يف اٟتياة قال :
تلك اٌفياة وهذه أثقا٢تا ُ ...و ِز َن اٟتديد بها فعاد ضئيبل ُ كأن ا١تن إذن عبء نفسي كبَت . ويطمئن اٟتق سبحانه من ينفقون أموا٢تم دون َم ٍّن وال أذى يف سبيل اهلل بأن ٢تم أجرا ًعند ربهم . وكلمة « األجر » واإليضاح من
عند الرب هي طمأنة إىل أن األمر قد أحيل إىل موثوق بأدائه ،وإىل قادر عىل هذا األداء .أما الذي ٯتن أو يؤذي فقد أخذ أجره با١تن أو األذى ،وليس له أجر عند اهلل؛ ألن الذي ٯتن أو يؤذي لم يتصور َر َّب الضعيف ،وإ٪تا تصور الضعيف .
وا١تنفق يف سبيل اهلل حُت يتصور رب الضعيف ،وأن رب الضعيف هو الذي استدعاه إىل الوجود ،وه و الذي أجرى عليه الضعف ،فهو يؤمن أن اهلل هو الكفيل برزق الضعيف ،وحُت ينفق القوي عىل الضعيف فإ٪تا يؤدي عن اهلل ،
ولذلك ٧تد يف أقوال ا١تقربُت : « إننا نضع الصدقة يف يد اهلل قبل أن نضعها يف يد الضعيف » ولننظر إىل ما فعلته سيدتنا فاطمة بنت رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم . لقد راحت ٕتلو الدرهم وتطيبه ، فلما قيل ٢تا :ماذا تصنعُت؟ قالت
:أجلو در٫تا ًوأطيبه ألين نويت أن أتصدق به .فقيل ٢تا :أتتصدقُت به ٣تلوا ًومعطراً؟ قالت الزهراء بنت رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم :ألين أعلم أنه يقع يف يد اهلل قبل أن يقع يف يد الفقَت . إن األجر يكون عند من يغليه
ويعليه ويرتفع بقيمته وهو ا٠تالق الوهاب . ولنتأمل قول اٟتق َ { :وال َ َخ ْو ٌف ون } ١تاذا لم عَلَي ْ ِه ْم َوال َ ُه ْم َ٭ت ْ َزن ُ َ يقل اهلل :وال خوف منهم؟ .ألن اٟتق يريد أن يوضح لنا بقوله { : َوال َ َخ ْو ٌف عَلَي ْ ِه ْم } أن هناك
عنصرا ًثالثا ًسيتدخل .إنه تدخل من شخص قد يظهر لئلنسان ا١تنفق أنه ٤تب له ،فيقول :ادخر لؤليام القادمة ،ادخر ألوالدك . ١تثل هذا العنصر يقول اٟتق َ { :وال َ َخ ْو ٌف عَلَي ْ ِه ْم } أي إياك يا صاحب
مثل هذا الرأي أن تتدخل باسم اٟتب ،ولتوفر كبلمك؛ ألن ا١تنفق يف سبيل اهلل إ٪تا ٬تد العطاء واٟتماية من اهلل .فبل خوف عىل ا١تنفق يف سبيل اهلل ،وليس ذلك فقط ،إ٪تا يقول اٟتق عن ا١تنفقُت يف سبيل اهلل دون م ٍّن وال أذى { :
ون } ومعناها أنه سوف َوال َ ُه ْم َ٭ت ْ َزن ُ َ يأيت يف تصرفات اٟتق معهم ما يفرحهم بأهنم تصدقوا إما بسرعة ا٠تلف عليهم ،أو برىض النفس ،أو برزق السلب ،فآفة الناس أهنم ينظرون إىل رزق اإل٬تاب دائما ،أي أن يقيس
البشر الرزق ٔتا يدخل له من مال ،وال يقيسون األمر برزق السلب ، ورزق السلب هو ٤تط الْبكة . هب أن إنسانا راتبه ٜتسون جنيها ،وبعد ذلك يسلب اهلل منه مصارف تطلب م هنمائة جنيه ، كأن يدخل فيجد ولده متعبا
وحرارته مرتفعة ،فَتزق اهلل قلب الرجل االطمئنان ،ويطلب من األم أن تعد كوبا من الشاي لبلبن ويعطيه قرصا من األسْبين ، وتذهب الوعكة وتنتهي ا١تسألة . ورجل آخر يدخل و٬تد ولده متعبا وحرارته مرتفعة ،وتستمر
اٟترارة ألكثر من يوم ،فيقذف اهلل يف قلبه الرعب ،وتأيت ا٠تياالت واألوهام عن ا١ترض يف ذهن الرجل ،فيذهب بابنه إىل الطبيب فينفق ٜتسُت أو مائة من اٞتنيهات . الرجل األول ،أبرأ اهلل ابنه بقرش
.والثاين ،أبرأ اهلل ابنه ّتنيهات كثَتة .إن رزق الرجل األول هو رزق السلب ،فكما يرزق اهلل باإل٬تاب ،فاهلل يرزق بالسلب أي يسلب ا١تصرف ويدفع الببلء . وهناك رجل دخله مائة جنيه ، ويأيت له اهلل ٔتصارف تأخذ مائتُت
،وهناك رجل دخله ٜتسون جنيها فيسلب اهلل عنه مصارف تزيد عىل مائة جنيه ،فأيهما األفضل . إنه الرجل الذي سلب اهلل عنه مصارف تزيد عىل طاقته .إذن فعىل الناس أن تنظر إىل رزق السلب
كما تنظر إىل رزق اإل٬تاب ،وقوله اٟتق عن ا١تنفقُت يف سبيله دون َم ٍّن أو أذى َ { :وال َ َخ ْو ٌف عَلَي ْ ِه ْم َوال َ ُه ْم ون } هذا القول دليل عىل أن َ٭ت ْ َزن ُ َ اهلل سيأيت بنتيجة النفقة بدون َم ّن أو أذى ٔتا يفرح له قلب ا١تؤمن ، وإما بسلب إما بالْبكة يف الرزق ّ
ا١تصارف عنه ،فيقول القلب ا١تؤمن :إهنا بركة الصدقة اليت أعطيتها . إنه قد تصدق بشيء فرفع وصرف عنه اهلل شيئا ضارا ،فيفرح بذلك القلب ا١تؤمن .وبعد ذلك ينبهنا اٟتق سبحانه وتعاىل إىل قضية مهمة
الممن ٔتالك هي :إن لم َ ُٕتد أيها ؤ فأحسن ٔتقالك ،فإن لم تسعوا الناس بأموالكم فسعوهم ْتسن الرد ،والرسول صىل اهلل عليه وسلم يقول « :اتقوا النار ولو بشق ٘ترة ، فمن لم ٬تد فبكلمة طيبة » . واٟتق سبحانه وتعاىل ٭تدد القضية
وف يف هذه اْلية { :قَ ْو ٌل َّمعْ ُر ٌ صقَ ٍة يَتْب َ ُعهَآ أَذًى َو َمغ ْ ِف َرةٌ َخ َْتٌ ِّمن َ َد واهلل َ ِ ِ يم } . . . ٍتٌ َحل ٌ ّ
وف َو َمغ ْ ِف َرةٌ َخ َْتٌ ِم ْن قَ ْو ٌل َمعْ ُر ٌ ٍ َ اّلل َ ِ ِ يم ٍتٌ َحل ٌ َص َدقَة يَتْب َ ُعهَا أذًى َو َّ ُ ّ ()263
وف } ؟ إننا يف ما معٌت { قَ ْو ٌل َّمعْ ُر ٌ العادة ٧تد أن ا١تعروف مقابل للمنكر ،كأن األمر ا٠ت َ ِ َّت أمر متعارف عليه بالسجية ،وكأن ا١تتعارف عليه دائما من جنس اٞتمال ومن جنس ا٠تَت ،أما األمر الذي تنكره النفس فمن جنس
الشر وجنس القبح .ولذلك يقول وف } فكأن من اٟتق { :قَ ْو ٌل َّمعْ ُر ٌ شأن اٞتمال ومن شأن اٟتسن أن يكون معروفا ،ومن شأن النقيض أن يكون منكرا ،إذن فالقول ا١تعروف هو أن ترد السائل الرد اٞتميل ْتيث ال ٘تتلئ نفسه
باٟتفيظة عليك ،وْتيث ال توٓته ألنّه سألك ،وإذا كان السائل قد ٕتهم عليك ٕتهم ا١تحتاج فاغفر له ذلك ١ ،تاذا؟ ألن هناك إنسانا تلهب ظهره سياط اٟتاجة ،ويراك أهبل لغٌت أو ليسار أو جدة وسعة من ا١تال ،وقد
يزيد بالقول واللسان قليبل ًعليك ، ورٔتا ٕتاوز أدب اٟتديث معك ، فعليك أن تتحمله . وإذا كنت أنت أيها العبد تصنع ا١تعاصي اليت تغضب اهلل ،و٭تلم اٟتق عليك ويغفرها لك وال يعذبك بها ،فإذا ما صنع إنسان
معك شيئا فكن أيضا صاحب قول معروف ومغفرة وحلم؛ إن اٟتق َ ِ ون أَن سبحانه يقول لنا { :أال َ ُٖتب ُّ َ يَغ ْ ِف َر اهلل ل َ ُك ْم } ؟ إننا ٚتيعا ٨تب أن يغفر اهلل لنا ، ولذلك ٬تب أن نغفر لغَتنا وخصوصا للمحتاج .واٟتق حُت
يقول { :واهلل َ ِ ِ يم } ففي ٍتٌ َحل ٌ ّ ذلك تنبيه للقادر الذي حرم الفقَت ،وكأنه يقول له :إ٪تا حرمت نفسك أيها القادر من أجر اهلل . إنك أيها القادر حُت ٖترم فقَتا ً، فأنت ا١تحروم؛ ألن اهلل ٍت عنك ،وهو سبحانه يقول َ { :ها أ َ ُنت ْم
هؤالء ُت ْد َع ْو َن ل ِ ُتن ِف ُقوا ْ ِيف َسب ِ ِيل اهلل فَ ِمن ُكم َّمن يَب ْ َخ ُل َو َمن يَب ْ َخ ْل فَإ َِّ٪تَا يَب ْ َخ ُل َعن ن َّ ْف ِس ِه واهلل الغٍت َوأ َ ُنت ُم الفقرآء َوإِن تَت َ َول َّ ْوا ْي َ ْستَب ْ ِد ْل قَ ْوما ً َ َْت َ ُك ْم ُث َّم ال َيكونوا أ َ ْمثَال َ ُكم } ػ ٤تمد ] 38 : إن اهلل ٍت بقدرته ا١تطلقة ٍ ،ت
وقادر أن يستبدل بالقوم البخبلء قوما يسخون ٔتا أفاء اهلل عليهم من رزق يف سبيل اهلل .فالذي ٯتسك عن العطاء إ٪تا منع عن نفسه باب رٛتة .ولذلك يقول اٟتق { :ياأيها الذين آ َم ُنوا ْال َ
ُتب ْ ِطلُوا ْ َص َدقَاتِ ُكم با١تن واألذى . . }.
يَا أَيُّهَا ال َّ ِذي َن آ َم ُنوا َال ُتب ْ ِطلُوا َص َدقَاتِ ُك ْم بِا ْ١ت َ ِّن َو ْاألَذَى كَال َّ ِذي ِ اس و َال يُ ْؤ ِمن بِ َ ِ اّلل ُ ّ يُنْف ُق َمال َ ُه ِرئَاءَ النَّ ِ َ َوالْي َ ْو ِم ْاْل ِخ ِر فَ َمثَل ُ ُه كَ َمث َ ِل َص ْف َوانٍ ِ اب فَأ َ َصاب َ ُه َوابِ ٌل فَ ًَت َ َك ُه عَلَيْه ُت َر ٌ ون عَىلَ َش ْيءٍ ِ٦تَّا َصل ْ ًدا َال يَقْ ِد ُر َ
كسب اّلل َال يَهْ ِدي ال ْ َق ْو َم َ َ ُوا َو َّ ُ الْكَافِرِي َن ()264
فالذي يتصدق ويتبع صدقته با١تن واألذى ،إ٪تا يُبطل صدقته ، وخسارته تكون خسارتُت : ا٠تسارة األوىل أنه أنقص ماله
بالفعل؛ ألن اهلل لن يعوض عليه؛ ألنه أتبع الصدقة ٔتا يبطلها من ا١تن واألذى ،وا٠تسارة األخرى هي اٟترمان من الثواب؛ فالذي ينفق ليقول الناس عنه إنه ينفق ، عليه أن يعرف أن اٟتق يوضح لنا : أنه يعطي األجر عىل قاعدة أن الذي
يدفع األجر هو من عملت له العمل . إن اإلنسان عىل ٤تدودية قدرته يعطي األجر ١تن عمل له عمبل ، والذي يعمل من أجل أن يقول الناس إنه عمل ،فليأخذ أجره من القدرة ا١تحدودة للبشر ،ولذلك
قال لنا رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم عن الذي يفعل اٟتسنة أو الصدقة ليقال عنه إنه فعل ،فإنه يأيت يوم القيامة وال ٬تد أجرا له . وقد جاء يف اٟتديث الشريف « : ورجل آتاه اهلل من أنواع ا١تال فأىت به فعرفه نعمه فعرفها فقال ما
عملت فيها؟ قال :ما تركت من شيء ٕتب أن أنفق فيه إال ّأنفقت فيه لك ،قال :كذبت إ٪تا أردت أن يقال :فبلن جواد فقد قيل ، فأمر به فسحب عىل وجهه حىت ألىق يف النار » . إياك إذن أن تقول :أنا أنفقت ولم
يوسع اهلل رزيق؛ ألن اهلل قد يبتليك وٯتتحنك ،فبل تفعل الصدقة من أجل توسيع الرزق ،فعطاء اهلل للمؤمن ليس يف الدنيا فقط ،ولكن اهلل قد يريد أال يعطيك يف الفانية وأبىق لك العطاء يف الباقية وهي اْلخرة .وهو خَت وأبىق .
واٟتق يقول َ { :وال َيُ ْؤ ِم ُن باهلل واليوم اْلخر فَ َمثَل ُ ُه كَ َمث َ ِل َص ْف َوانٍ ِ اب } والصفوان هو اٟتجر عَلَيْه ُت َر ٌ األملس ،ويُس ىم ا١تروة والذي نسميه بالعامية « الزلطة » . ويقال لؤلصلع « صفوان » ،أي رأسه أملس كا١تروة .والشيء
األملس هو الذي ال مسام له ٯتكن أن تدركها العُت ا١تدركة ،إ٪تا يدرك اإلنسان هذه ا١تسام بوضع اٟتجر ٖتت ا١تجهر .وعندما يكون الشيء ناعما قد يأيت عليه تراب ، ثم يأيت ا١تطر فيزنل عىل الًتاب ويزنلق الًتاب من عىل الشيء
األملس ،ولو كان باٟتجر بعض من ا٠تشونة ،لبىق شيء من الًتاب بُت النتوءات ،فالذي ينفق ماله رئاء الناس ،كالصفوان يًتاكم عليه الًتاب ،ويزنل ا١تطر عىل الًتاب فيزيله كلّه فيصَت األمر { :ال َّ ون عىل َش ْيءٍ ِّ٦تَّا كَ َسبُوا ْ} أي ي َ ْق ِد ُر َ
فقدوا القدرة عىل امتبلك أي شيء؛ ألن اهلل جعل ما ٢تم من عمل هباء منثورا ً. وهؤالء كاٟتجر الصفوان الذي عليه تراب فزنل عليه وابل . .أي مطر شديد فًتكه صلدا . .تلك هي صفات من قصدوا باإلنفاق رئاء
الناس ،فيبطل اهلل جزاءهم؛ ألن اهلل ال يوفقهم إىل ا٠تَت والثواب . ويأيت اهلل با١تقابل ،وهم الذين ينفقون أموا٢تم ابتغاء مرضاة اهلل ِ ون فيقول َ { :و َمث َ ُل الذين يُنْف ُق َ أ َ ْموا َ٢تم ابتغآء َم ْر َض ِ ات اهلل َ ُُ َوتَثْبِيتا ً ِّم ْن أَن ْ ُف ِس ِه ْم} . . .
ومث َ ُل ال َّ ِذين يُن ْ ِف ُق َ َ ون أ ْم َوا َ٢ت ُ ُم ابْتِغَاءَ َ ََ ات َ ِ ِ اّلل َوتَثْبِيتًا ِم ْن أَن ْ ُف ِس ِه ْم َم ْر َض ّ َك َمث َ ِل َجنَّ ٍة بِ َرب ْ َو ٍة أ َ َصابَهَا َوابِ ٌل فَآتَ ْت أُكُلَهَا ِضعْ َف ْ ِ ُت فَإ ِْن ل َ ْم يُ ِصبْهَا اّلل ِٔتَا تَعْ َمل ُ َ ِ ٌ ون بَصَتٌ َوابِ ٌل فَ َط ّل َو َّ ُ ()265
إن ابتغاء مرضاة اهلل يف اإلنفاق تعٍت خروج الرياء من دائرة اإلنفاق ،فيكون خالصا لوجهه سبحانه وأما التثبيت من أنفسهم ،فهو ألنفسهم أيضا .فكأن النفس اإلٯتانية تتصادم مع النفس الشهوانية ،فعندما تطلب النفس
اإلٯتانية أي شيء فإن النفس الشهوانية ٖتاول أن ٘تنعها . وتتغلب النفس اإلٯتانية عىل النفس الشهوانية وتنتصر هلل . وا١تراد ب { َوتَثْبِيتا ً ِّم ْن أَن ْ ُف ِس ِه ْم } هو أن يتثبت ا١تؤمن عىل أن ٭تب نفسه حبا أعمق ال حبا أٛتق .إذن
فعملية اإلنفاق ٬تب أن تكون أوال إنفاقا يف سبيل اهلل ،وتكون بتثبيت النفس بأن وهب ا١تؤمن أوال دمه ،وثبت نفسه ثانيا بأن وهب ماله ،وهكذا يتأكد التثبيت فيكون كما تصوره اْلية الكرٯتة َ { :ك َمث َ ِل َجنَّ ٍة بِ َرب ْ َو ٍة أ َ َصابَهَا َوابِ ٌل
فَآتَ ْت أُكُلَهَا ِضعْ َف ْ ِ ُت فَإِن ل َّ ْم يُ ِصبْهَا وابِ ٌل فَ َط ٌّل واهلل ِ ون ب َ ِ ل م ع ت ٔت َت ص ا َ ُ ْ َ َ َ َ ٌ } ػ البقرة ] 265 : واٞتنة كما عرفنا ُتطلق يف اللغة عىل ا١تكان الذي يوجد به زرع كثيف أخضر لدرجة أنه يسًت من يدخله .ومنها « جن » أي « سًت » ،ومن
يدخل هذه اٞتنة يكون مستورا ً . إن اٟتق يريد أن يضرب لنا ا١تثل الذي يوضح الصنف الثاين من ا١تنفقُت يف سبيل اهلل ابتغاء مرضاته وتثبيتا من أنفسهم اإلٯتانية ضد النفس الشهوانية ، فيكون الواحد منهم كمن دخل
جنة كثيفة الزرع ،وهذه اٞتنة توجد بربوة عالية ،وعندما تكون اٞتنة بربوة عالية فمعٌت ذلك أهنا ٤تاطة بأمكنة وطيئة ومنخفضة عنها ،فماذا يفعل ا١تطر بهذه اٞتنة اليت توجد عىل ربوة؟ وقد أخْبنا اٟتق ٔتا ٭تدث ١تثل هذه اٞتنة قبل
أن يتقدم العلم اٟتديث ويكتشف آثار ا١تياه اٞتوفية عىل الزراعة . فهذه اٞتنة اليت بربوة ال تعاين ٦تا تعاين منه األرض ا١تستوية ،ففي األرض ا١تستوية قد توجد ا١تياه اٞتوفية اليت تذهب إىل جذور النبات الشعرية وتفسدها بالعطن
،فبل تستطيع هذه اٞتذور أن ٘تتص الغذاء البلزم للنبات ،فيشحب النبات باالصفرار أوال ثم ٯتوت إن اٞتنة اليت بربوة بعد ذلك ّ ، تستقبل ا١تياه اليت تزنل عليها من ا١تطر ،وتكون ٢تا مصارف من ٚتيع اٞتهات الوطيئة اليت حو٢تا ،
وترتوي هذه اٞتنة بأحدث ما توصل إليه العلم من وسائل الري ،إهنا تأخذ ا١تياه من أعىل ،أي من ا١تطر ،فتزنل ا١تياه عىل األوراق لتؤدي وظيفة أوىل وهي غسل األوراق . إن أوراق النبات كما نعلم مثل
الرئة بالنسبة لئلنسان مهمتها التنفس ،فإذا ما نزل عليها ماء ا١تطر فهو يغسل هذه األوراق ٦تا ٬تعلها تؤدي دورها فيما نُسميه ٨تن يف العصر اٟتديث بالتمثيل الكلوروفيلي .وبعد ذلك تزنل ا١تياه إىل اٞتذور لتذيب العناصر
البلزمة يف الًتبة لغذاء النبات ، فتأخذ اٞتذور حاجتها من الغذاء ا١تذاب يف ا١تاء ،ويزنل ا١تاء الزائد عن ذلك يف ا١تصارف ا١تنخفضة . وهذه أحدث وسائل الزراعة اٟتديثة ،واكتشفوا أن ا١تحصول
يتضاعف بها . إن اٟتق ٮتْبنا أن من ينفق ماله ابتغاء مرضاة اهلل وتثبيتا ًمن أنفسهم كمثل هذه اٞتنة اليت تروى بأسلوب رباين ،فإن نزل عليها وابل من ا١تطر ،أخذت منه حاجتها وانصرف بايق ا١تطر عنها ،
{ فَإِن ل َّ ْم يُ ِصبْهَا َوابِ ٌل فَ َط ٌّل } ؛ ُّ والطل وهو ا١تطر والرذاذ ا٠تفيف يكفيها لتؤيت ضعفُت من نتاجها . وإذا كان الضعف هو ما يساوي الشيء مرتُت ،فالضعفان يساويان الشيء أربع مرات .واهلل يضرب لنا مثبل ليزيد به اإليضاح ٟتالة من
ينفق ماله رئاء الناس فيسأل عباده ا١تؤمنُت وهو أعلم بهم فيقول جل َ َ َ ون ل َ ُه شأنه { :أي َ َو ّدُ أ َح ُد ُك ْم أن تَ ُك َ َجنَّ ٌة ِّمن َّ٩تِ ٍ يل َوأ َ ْعن َ ٍ اب َٕتْ ِري ِمن َٖتْتِهَا األهنار } . . .
َ َ َ ون ل َ ُه َجنَّ ٌة ِم ْن أي َ َو ّدُ أ َح ُد ُك ْم أ ْن تَ ُك َ َ٩تِ ٍ يل َوأ َ ْعن َ ٍ اب َٕتْ ِري ِم ْن َٖتْتِهَا ْاأل َ ْهنَار ل َ ُه فِيهَا ِم ْن كُ ّ ِل الث ّ ََم َر ِ ات ُ َ ِ ْب َول َ ُه ُذ ِّري َّ ٌة ُضعَ َف ُاء َوأ َصاب َ ُه الْك َ ُ َ اح ًَتَقَ ْت فَأ َصابَهَا إ ِْع َص ٌار فِي ِه َن ٌار فَ ْ كَ َذل ِ اّلل ل َ ُكم ْاْلي َ ِ ِ ات ُت ب ي ك َ َ ّ َُ ُ ُّ ُ َ ون ()266 لَعَل َّ ُك ْم تَت َ َف ّك ُر َ
إن اٟتق سبحانه يشركنا يف الصورة كأنه يريد أن يأخذ منا الشهادة الواضحة .فهل يود أحدكم أن تكون له جنة من ٩تيل وأعناب ٕتري من ٖتتها األهنار له فيها من كل الثمرات .ونعلم أن النخيل واألعناب ٫تا من أهم ٙتار نَتاج
ا١تجتمع الذي نزل به القرآن الكريم .ونعرف أن هناك حدائق فيها ٩تيل وأعناب ،ويضيف إليها صاحبها أشجارا ًمن ا٠توخ وأشجارا ًمن الفواكة األخرى . ولذلك يقول اٟتق يف أصحاب اٞتنة { :واضرب ٢ت ُ ْم َّمثَبل ً َّر ُجل َ ْ ِ ُت
جعلْنا ألَح ِد ِ ُت ِم ْن أ َ ْعن َ ٍ ٫تا َجنَّت َ ْ ِ اب ََ َ َ َ ا٫تا بِن َ ْخ ٍل َو َجعَلْنَا بَيْن َ ُه َما َو َح َف ْفن َ ُ َ زَ ْرعا ً* ِكلْتَا اٞتنتُت آتَ ْت أُكُلَهَا َول َ ْم تَ ْظلِم ِّمن ْ ُه َشيْئا ً َوفَ ّج َْرنَا ِخبل َ٢ت ُ َما ال ل ِ َصا ِحبِ ِه ان ل َ ُه ٙتَ َ ٌر فَ َق َ َهنَرا ً* َوك َ َ نك َماال ً َوأ َ َع ُّز َو ُه َو ُ٭تَا ِو ُر ُه أَنَا أ َ ْكث َ ُر ِم َ ن َ َفرا ً* َودَ َخ َل َجن َّت َ ُه َو ُه َو َظال ِ ٌم
ِ ال َمآ أ َ ُظ ُّن أَن تَبِي َد هذه ل ّن َ ْف ِس ِه قَ َ أَبَدا ً* َو َمآ أ َ ُظ ُّن الساعة قَ ِائ َمةً َولَئِن دت إىل َر ِ ّيب أل َ ِج َد َّن َخ َْتا ً ِّمنْهَا ُّر ِد ُّ ُمنْقَلَبا ً} ػ الكهف ] 36-32 : كأن اٞتنتُت هنا فيهما أشياء كثَتة ، فيهما أعناب ،وزاد٫تا اهلل عطاء النخيل ،ثم الزرع ،وهذا يس ىم
يف اللغة عطف العام عىل ا٠تاص ،أو عطف ا٠تاص عىل العام ،ليذكر الشيء مرتُت ،مرة ٓتصوصه ، ومرة يف عموم َته .وعندما يتحدث اٟتق سبحانه عن جنة اْلخرة فإنه يقول مرة { :أَع َ َّد اهلل َ٢تم َجنَّ ٍ ات َٕتْ ِري ِمن َٖتْتِهَا األهنار ُْ
َخال ِ ِدي َن فِيهَا ذلك الفوز العظيم } ػ التوبة ] 89 : لقد هيأ اهلل للمؤمنُت به ،ا١تقاتلُت يف سبيل نصرة دينه وإعبلء كلمته جنات تتخللها األهنار ،وذلك هو الفوز والنجاح الكبَت .ومرة أخرى يتحدث اٟتق عن جنة
اْلخرة بقوله { :والسابقون األولون ِم َن ا١تهاجرين واألنصار والذين اتبعوهم بِإ ِْح َسانٍ َّر ِض َي اهلل َعن ْ ُه ْم َو َر ُضوا ْ َعن ْ ُه َوأَع َ َّد َ٢ت ُ ْم َجنَّ ٍ ات َٕتْ ِري َٖتْتَهَا األهنار َخال ِ ِدي َن فِيهَآ أَبَدا ًذلك الفوز العظيم } ػ التوبة ] 100 :
إن اٟتديث عن األهنار اليت ٕتري ٖتت اٞتنة يأيت مرة مسبوقا ب « ِمن » .ومرة أخرى َت مسبوق ب « ِمن » .فعندما يأيت اٟتديث عن تلك األهنار اليت ٖتت اٞتنة مسبوقا ب « ِمن » فإن ذلك يوحي أن نبعها ذايت فيها وا١تائية ٦تلوكة ٢تا .
وعندما يأيت اٟتديث عن تلك األهنار اليت ٕتري ٖتت اٞتنة مسبوق ب « ِمن » ،فمعٌت ذلك أن نبع هذه األهنار َت ذايت فيها ،ولكنه ٬تري ٖتتها بإرادة اهلل فبل ٬ترؤ أحد أن ٯتنع ا١تاء عن هذه اٞتنة اليت أعدها اهلل للمؤمنُت .وعندما يشركنا
اٟتق يف التساؤل : ون ل َ ُه َجنَّ ٌة { أَي َ َو ّدُ أ َ َح ُد ُك ْم أَن تَ ُ ك َ ِّمن َّ٩تِ ٍ يل َوأ َ ْعن َ ٍ اب َٕتْ ِري ِمن َٖتْتِهَا األهنار ل َ ُه فِيهَا ِمن كُ ّ ِل الثمرات َ آء َوأ َصاب َ ُه الكْب َول َ ُه ُذ ِّري َّ ٌة ُضعَ َف ُ فَأ َ َصابَهَآ إ ِْع َص ٌار فِي ِه ن َ ٌار فاحًتقت ك يُب َ ّ ُِ ُت اهلل ل َ ُك ُم اْليات َك َذل ِ َ
َ ون } ػ البقرة : لَعَل َّ ُك ْم تَت َ َف ّك ُر َ ] 266 إن اٞتنة اليت بهذه الصفة وفيها ا٠تَت الكثَت ،لكن صاحبها يصيبه الكْب ،ولم تعد يف صحته فتوة الشباب ،إنه ٤تاط با٠تَت وهو أحوج ما يكون إىل ذلك ا٠تَت؛ ألنه
أصبح يف الكْب وليس له طاقة يعمل بها ،وهكذا تكون نفسه معلقة بعطاء هذه اٞتنة ،ال لنفسه فقط ولكن لذريته من الضعفاء . وهذه قمة التصوير لبلحتياج للخَت ،ال للنفس فقط ولكن لؤلبناء
الضعفاء أيضا . إننا أمام رجل ٤تاط بثبلثة ظروف .الظرف األول :هو اٞتنة اليت فيها من كل خَت . والظرف الثاين :هو الكْب والضعف والعجز عن العمل . والظرف الثالث :ه و الذرية من
الضعفاء . فيطيح بهذه اٞتنة إعصار فيه نار فاحًتقت ،فأي حسرة يكون فيها الرجل؟ إهنا حسرة شديدة . كذلك تكون حسرة من يفعل ا٠تَت رئاء الناس .واإلعصار كما نعرف هو الريح الشديد
ا١تصحوبة برعد وبرق ومطر وقد يكون فيه نار ،هذا إذا كانت الشحنات الكهربائية نإتة من تصادم السحب أو حاملة لقذائف نارية من بركان ثائر .هكذا يكون حال من ينفق ماله رئاء الناس .ابتداء مطمع وانتهاء
موئس أي ميئوس منه . إذن فكل إنسان مؤمن عليه أن يتذكر ساعة أن ينفق هذا االبتبلء ا١تثَت للطمع ،وذلك االنتهاء ا١تليء باليأس .إهنا الفجيعة الشديدة . ويصورها الشاعر بقوله : فأصبحت من ليىل الغداة كقابض
...عىل ا١تاء خانته فروج األصابع ويقول آخر : كما أبرقت قوما عطاشا غمامة ...فلما رأوها أقشعت وٕتلت إن الذي يرائي ٮتسر كل حاجاته ، وال يقدر عىل شيء ٦تا كسب . ويقول اٟتق من بعد ذلك { :ياأيها
الذين آمنوا أَن ْ ِف ُقوا ْ ِمن َط ِيّب ِ ات َما َ كَ َسب ْ ُت ْم } . . .
يَا أَيُّهَا ال َّ ِذي َن آ َم ُنوا أَن ْ ِف ُقوا ِم ْن َط ِيّب ِ ات َما َك َسب ْ ُت ْم َو ِ٦تَّا أ َ ْخ َر ْجنَا َ ل َ ُك ْم ِم َن ْاأل َ ْر ِض َو َال تَي َ َّم ُموا ا٠تَْب َ ِ ِ ون َول َ ْس ُت ْم بِآ ِخ ِذي ِه ِيث من ْ ُه ُتنْف ُق َ
إ َِّال أ َ ْن ُتغ ْ ِم ُضوا فِي ِه َواعْل َ ُموا أ َ َّن َّ اّللَ َ ٍِت َ ِ ٛتي ٌد ()267 ٌّ إن هذه اْلية تعطي صورا ٖتدث يف ا١تجتمع البشري .وكانت هذه الصور ٖتدث يف ٣تتمع ا١تدينة بعد أن أسس فيها رسول اهلل صىل اهلل
عليه وسلم دولة اإلسبلم .فبعض من الناس كانوا ٭تضرون العِذق من النخ ل ويعلقه يف ا١تسجد من أجل أن يأكل منه من يريد ،والعِذق هو فرع قوي من النخل يضم الكثَت من الفروع الصغَتة ا١تعلقة عليها ٙتار البلح .وكان بعضهم يأيت
بعذق َت ناضج أو باٟت َ َشف الصغَتة ا١تعلقة عليها ٙتار البلح . وكان بعضهم يأيت بعذق َت ناضج أو باٟتشف وهو أردأ التمر ،فأراد اهلل أن ٬تنبهم هذا ا١توقف ،حىت ال ٬تعلوا هلل ما يكرهون ،فأنزل هذا القول اٟتكيم { :ياأيها الذين
آمنوا أَن ْ ِف ُقوا ْ ِمن َط ِيّب ِ ات َما َك َسب ْ ُت ْم َ }. إن اإلنفاق ٬تب أن يكون من الكسب الطيب اٟتبلل ،فبل تأيت ٔتال من مصدر َت حبلل لتنفق منه عىل أوجه ا٠تَت .فاهلل طيب ال يقبل إال طيبا .وال يكون اإلنفاق
من ُرذَال ور ِديء ا١تال . و٭تدد اٟتق سبحانه وتعاىل وسيلة اإلنفاق من عطائه فيقول َ { :و ِ٦تَّآ أ َ ْخ َر ْجنَا ل َ ُكم ِّم َن األرض } وهو سبحانه يذكرنا دائما حُت يقول : { أَن ْ ِف ُقوا ْ ِمن َط ِيّب ِ َس ُت ْم } ات َما ك َ ب ْ َ أال نظن الكسب هو األصل يف
الرزق .ال ،إن الكسب هو حركة موهوبة لك من اهلل .إنك أيها العبد إ٪تا تتحرك بطاقة موهوبة لك من اهلل ،وبفكر ٦تنوح لك من اهلل ،ويف أرض سخرها لك اهلل ، إهنا األدوات ا١تتعددة اليت خصك بها اهلل وليس فيها ما ٘تلكه أنت
من ذاتيتك .ولكن اٟتق ٭تًتم حركة اإلنسان وسعيه إىل الرزق فيقول { :أَن ْ ِف ُقوا ْ ِمن َط ِيّب ِ ات َما َ كَ َسب ْ ُت ْم } . و٭تذرنا اٟتق من أن ٩تتار ا٠تبيث و َت الصاٌف من نتاج عملنا لننفق منه بقوله سبحانه َ { :وال َتَي َ َّم ُموا ْ
ِ ِ ون } أي ال يصح ا٠تبيث من ْ ُه ُتنْف ُق َ وال يليق أن نأخذ ألنفسنا طيبات الكسب ونعطي اهلل رديء الكسب وخبيثه؛ ألن الواحد منا ال يرىض لنفسه أن يأخذ لطعامه أو لعياله هذا ا٠تبيث َت الصاٌف لننفق منه أو لنأكله َ { .ول َ ْس ُت ْم بِآ ِخ ِذي ِه إِال َّأَن
ُتغ ْ ِم ُضوا ْفِي ِه واعلموا أ َ َّن اهلل َ ِ ٍتٌ ّ َِ ٛتي ٌد } أي أنك أيها العبد ا١تؤمن لن ترىض لنفسك أن تأكل من ا٠تبيث إال إذا أغمضت عينيك ،أو تم تزنيل سعره لك؛ كأن يعرض عليك البائع شيئا متوسط اٞتودة أو شيئا رديئا ًبسعر يقل عن سعر
اٞتيد . لقد أراد اٟتق سبحانه وتعاىل أن يوضح لنا بهذه الصور أوجه اإلنفاق : * إن النفقة ال تنقص ا١تال وإ٪تا تزيده سبعمائة مرة . * إن النفقة ال يصح أن يبطلها
اإلنسان با١تن واألذى . * إن القول ا١تعروف خَت من الصدقة ا١تتبوعة با١تن أو األذى . * إن اإلنفاق ال يكون رئاء الناس إ٪تا يكون ابتغاء ً١ترضاة اهلل . هذه اْليات الكرٯتة تعاًف آفات اإلنفاق سواء ًآفة الشح أو آفة ا١تن
أو األذى ،أو اإلنفاق من أجل التظاهر أمام الناس ،أو اإلنفاق من رديء ا١تال .وبعد ذلك يقول سبحانه { :الشيطان يَعِ ُد ُك ُم الفقر َويَأ ْ ُم ُر ُكم بالفحشآء } . . .
ان يَعِ ُد ُك ُم ال ْ َفقْ َر َويَأ ْ ُم ُر ُك ْم ال َّشي ْ َط ُ اّلل يَعِ ُد ُك ْم َمغ ْ ِف َرة ً ِمن ْ ُه بِال ْ َف ْح َشاءِ َو ّ َُ وفَ ْض ًبل و َ ِ ِ يم ()268 اّلل َواس ٌع عَل ٌ َ َ ُّ
إن الشيطان قد يوسوس لكم بأن اإلنفاق إفقار لكم ،و٭تاول أن يصرفكم عن اإلنفاق يف وجوه
ا٠تَت ،ويغريكم با١تعاصي ِ ٍتُحُت يقبض يده والفحشاء ،فالْغ َ ّ عن ا١تحتاج فإنه يُ ْد ِخل يف قلب ا١تحتاج اٟتقد .وأي ٣تتمع يدخل يف قلبه اٟتقد ٧تد كل ا١تنكرات تنتشر فيه .ويعاًف اٟتق هذه ا١تسائل بقوله { :إ َِّ٪تَا اٟتياة
ِ ب َو َ٢ت ْ ٌو َوإِن ُت ْؤ ِم ُنوا ْ َوتَتَّ ُقوا ْ الدنيا لَع ٌ ِ ُ ور ُك ْم َوال َي َ ْسأَل ْ ُك ْم يُ ْؤت ُك ْم أ ُج َ وها أ َ ْم َوال َ ُك ْم * إِن ي َ ْسأَل ْ ُك ُم َ فَي ْح ِف ُك ْم ْ َٓت تَلُوا ْ َو ُٮت ْ ِر ْج أ َ ْضغَان َ ُك ْم ُ } ػ ٤تمد ] 37-36 : إن اٟتق سبحانه وتعاىل ال يسألك أن ترد عطاءه لك من ا١تال ،إ٪تا
يطلب اٟتق تطهَت ا١تال باإلنفاق منه يف سبيل اهلل ليزيد ولينمو ، وليخرج الضغن من ا١تجتمع؛ ألن الضغن حُت يدخل ٣تتمعا فعىل هذا ا١تجتمع السبلم .وال يُفيق ا١تجتمع من هذا الضغن إال بأن تأتيه ضربة قوية تزلزله ،فينتبه
إىل ضرورة إخراج الضغن منه لذلك ٭تذرنا اهلل أن نسمع للشيطان { :الشيطان يَعِ ُد ُك ُم الفقر َويَأ ْ ُم ُر ُكم بالفحشآء واهلل يَعِ ُد ُكم َّمغ ْ ِف َرة ً ِّمن ْ ُه َوفَ ْضبل ًواهلل وا ِس ٌع عَلِ يم } ػ البقرة ] 268 : ٌ َ فالذي يسمع لقول الشيطان
ووعده ،وال يستمع إىل وعد اهلل يصبح كمن ر ّجح عدو اهلل عىل اهلل أعاذنا اهلل وإياكم من مثل هذا ا١توقف إن الشيطان قد وسوس لكم بالفقر إذا أنفقتم ،وخْبة اإلنسان مع الشيطان تؤكد لئلنسان أن الشيطان كاذب مضلل
،وخْبة اإلنسان مع اإلٯتان باهلل تؤكد لئلنسان أن اهلل واسع ا١تغفرة ،كثَت العطاء لعباده .واٟتكمة تقتضي أن نعرف إىل أي الطرق هنتدي ونسَت .وبعد ذلك يقول آء اٟتق { :يُ ْؤ ِيت ا ْٟتِ ْك َمةَ َمن ي َ َش ُ
َو َمن يُ ْؤ َت ا ِْٟت ْك َم َة فَ َق ْد أُ ِويت َ َخ َْتا ً كَثَِتا ً} . . . يُ ْؤ ِيت ا ْٟتِ ْك َمةَ َم ْن ي َ َش ُاء َو َم ْن يُ ْؤ َت ا ِْٟت ْك َم َة فَ َق ْد أُ ِويت َ َخ َْتًا َكثَِتًا َو َما ي َ َّذ َّك ُر إ َِّال أُولُو ْاألَلْب َ ِ اب ()269
واٟتكمة هي وضع الشيء يف موضعه النافع .فكأن اٟتق يقول : كل ما أمرتكم به هو عُت اٟتكمة؛ ألين أريد أن أُ َؤ ِّم َن حياتكم الدنيا فيمن تًتكون من الذرية الضعفاء ،وأُ َؤ ِّم َن لكم سعادة اْلخرة .فإن صنع العبد ا١تؤمن ما يأمر به اهلل
فهذا وضع األشياء يف موضعها وهو أخذ باٟتكمة . وقد أراد اٟتق أن يعلم اإلنسان من خبلل عاطفته عىل أوالده ،ألن اإلنسان قد ٘تر عليه فًتة يهون فيها عنده أمر نفسه ،وال ينشغل إال بأمر أوالده ،فقد ٬توع من أجل
أن يشبع األوالد ،وقد يعرى من أجل أن يكسوهم .ولنا ا١تثل الواضح يف سيدنا إبراهيم خليل الرٛتن عليه السبلم ،لقد ابتبله ربه يف بداية حياته باإلحراق يف النار ،وألن إبراهيم قوى اإلٯتان فقد جعل اهلل النار بردا ًوسبلما ً
.وابتبله اهلل يف آخر حياته برؤيا ذبح ابنه ،وألن إبراهيم عظيم اإلٯتان فقد امتثل ألمر الرٛتن الذي افتدى إٝتاعيل بكبش عظيم .واإلنسان يف العمر ا١تتأخر يكون تعلقه بأبنائه أكْب من تعلقه بنفسه .وهكذا كان
الًتيق يف ابتبلء اهلل لسيدنا إبراهيم عليه السبلم ،ولذلك أراد اهلل أن يضرب للبشر عىل هذا الوتر وقال : { َولْي َ ْخ َش الذين ل َ ْو تَ َر ُكوا ْ ِم ْن َخل ْ ِف ِه ْم ُذ ِّريَّةً ِضعَافا ً َخا ُفوا ْعَلَي ْ ِه ْم فَلْيَتَّ ُقواّ اهلل َولْي َ ُقولُوا ْقَ ْوال ً َس ِديدا ً } ػ النساء ] 9 :
إن اٟتق سبحانه يريد من عباده أن ؤمنوا عىل أوالدهم بالعمل الصاٌف ي ّ والقول السديد . ومثال آخر حُت أراد اٟتق أن ٭تمي مال اليتاىم ،وأعلمنا بدخول موىس عليه السبلم مع العبد الصاٌف الذي أوىت العلم من اهلل ،يقول سبحانه :
{ فانطلقا حىت إِذَآ أَتَيَآ أ َ ْه َل قَ ْري َ ٍة َ َ َ و٫تا استطعمآ أ ْهلَهَا فَأب َ ْوا ْأن يُ َض ِي ّ ُف ُ َ ض يد أَن يَنقَ َّ فَ َو َج َدا فِيهَا ِج َدارا ًيُ ِر ُ َ ال ل َ ْو ِشئ ْ َت لتَّ َخ ْذ َت عَلَي ْ ِه فَأقَ َام ُه قَ َ أ َ ْجرا ً} ػ الكهف ] 77 : كان موىس عليه السبلم ال يعلم علم العبد الصاٌف من أن اٞتدار كان ٖتته
كزن ليتيمُت ،كان أبو٫تا رجبل ً صاٟتا ،وأهل هذه القرية لئام ، فقد رفضوا أن يطعموا العبد الصاٌف وموىس عليه السبلم ،لذلك كان من الضروري إقامة اٞتدار حىت ال ينكشف الكزن يف قرية من اللئام ويستولوا عليه وال يأخذ
الغبلمان كزن أبيهما الذي كان رجبل ًصاٟتا ً. إذن فاٟتق سبحانه يعلمنا أن ن ُ َؤ ِم َن عىل أبنائنا بالعمل الصاٌف ،وهذه هي اٟتكمة عينها اليت ال يصل إليها أصحاب العقول القادرة عىل الوصول إىل عمق التفكَت السديد
. وسيدنا اٟتسن البصري يعطينا ا١تثل يف العمل الصاٌف عندما يقول ١تن يدخل عليه طالبا حاجة : مرحبا ًٔتن جاء ٭تمل زادي إىل اْلخرة بغَت أجرة .إن سيدنا اٌفسن البصري قد أويت من اٟتكمة
ما ٬تعله ال ينظر إىل ا٠تَت ٔتقدار زمنه ،ولكن ٔتقدار ما يعود عليه بعد الزمن . وقد ضربت من قبل ا١تثل بالتلميذ الذي َ ِ٬ت ُّد ويتعب يف دروسه ليحصل عىل النجاح ،بينما أخوه ٭تب لنفسه الراحة والكسل
.ثم ٧تد التلميذ الذي يتعب هو الذي يرتقي يف ا١تجتمع ،بينما الذي ارتىض لنفسه الكسل يصَت صعلوكا ًيف ا١تجتمع .وبعد ذلك يقول سبحانه َ { :و َمآ أَن َف ْق ُت ْم ِّمن ن َّ َفقَ ٍة أ َ ْو ن َ َذ ْر ُت ْم ِّمن ن َّ ْذ ٍر فَإ َِّن اهلل يعلَمه وما ل ِ َّ ِ ُت ِم ْن أَن ْ َصا ٍر } َْ ُ ُ ََ لظا١ت ِ َ
َو َما أَن ْ َف ْق ُت ْم ِم ْن ن َ َف َق ٍة أ َ ْو ن َ َذ ْر ُت ْم ِم ْن اّلل يعلَمه وما ل ِ لظ ِ ِ َ ُت ا١ت ّ ن َ ْذ ٍر فَإ َِّن َّ َ َ ْ ُ ُ َ َ َ ِم ْن أَن ْ َصا ٍر ()270
وقد عرفنا النفقة من قبل ،فما هي مسألة النذر؟ .إن النذر هو أن ُتلزم نفسك بشيء من جنس ما
شرع اهلل فوق ما أوجب اهلل .فإذا نذرت أن تصلي هلل كل ليلة عددا من الركعات فهذا نذر من جنس ما شرع اهلل؛ ألن اهلل قد شرع الصبلة وفرضها ٜتسة فروض ، فإن نذرت فوق ما فرضه اهلل فهذا هو النذر .ويقال يف الذي ينذر شيئا
من جنس ما شرع اهلل فوق ما فرضه اهلل :إن هذا دليل عىل أن العبادة قد َحل َ َت له ،فأحبها وعشقها ،ودليل عىل أنه قارب أن يعرف قدر ربه؛ وأن ربه يستحق منه فوق ما افًتضه عليه ،فكأن اهلل يف افًتاضه كان رحيما ًبنا ،ألنه لو
فرض ما يستحقه منا ١تا استطاع واحد أن يفي ْتق اهلل . إذن فعندما تنذر أيها العبد ا١تؤمن نذرا ً ،فإنك ُتلزم نفسك بشيء من جنس ما شرع اهلل لك فوق ما فرض اهلل عليك .وأنت ٥تَت أن تقبل عىل نذر ما ،أو ال تقبل .لكن
إن نطقت بنذر فقد لزم ١ .تاذا؟ ألنك ألزمت نفسك به .ولذلك فمن التعقل أال يورط اإلنسان نفسه ويسرف يف النذر ،ألنه يف ساعة األداء قد ال يقدر عليه . وأهل القرب من اهلل يقولون ١تن ٮتل بالنذر بعد أن نذر :هل
جربت ربك فلم ٕتده أهبل ً الستمرار الود .وليس فينا من ٬ترؤ عىل ذلك؛ ألن اهلل أهل لعميق الود .و٢تذا فمن األفضل أن يًتيث اإلنسان قبل أن ينذر شيئا . ونقف اْلن عند تذييل اْلية { :
وما ل ِ َّ ِ ُت ِم ْن أَن ْ َصا ٍر } .إن ََ لظا١ت ِ َ الظا١تُت هم من ظلموا أنفسهم؛ ألن اٟتق عرفنا أن ظلم اإلنسان إ٪تا يكون لنفسه ،وقال لنا { :إ َِّن اهلل ال َي َ ْظلِ ُم الناس َشيْئا ًولكن الناس أ َ ُنفسهم ي َ ْظلِ م ون } ػ َُ ْ ُ َ يونس ] 44 :
ومن أشد الظلم للنفس اإلنفاق رياء ً ،أو اإلنفاق يف ا١تعاصي ،أو عدم الوفاء بالنذر ،فليس ١تن يفعل ذلك أعوان يدفعون عنه عذاب اهلل يف اْلخرة .ويقول اٟتق من بعد ذلك { :إِن ُتب ْ ُدوا ْ
ِ وها الصدقات فَ ِنعِ َّما ه َي َوإِن ُٗت ْ ُف َ وها الفقرآء } . . . َو ُت ْؤ ُت َ
الص َدقَ ِ ات فَ ِنعِ َّما ِه َي َوإ ِْن إ ِْن ُتب ْ ُدوا َّ وها َو ُت ْؤ ُت َ ُٗت ْ ُف َ وها ال ْ ُفقَ َراءَفَ ُه َو َخ َْتٌ ل َ ُك ْم َويُ َك ِّف ُر َعن ْ ُك ْم ِم ْن َس ِيّئَاتِ ُك ْم و َ ِ ون َخبَِتٌ ()271 اّلل ٔتَا تَعْ َمل ُ َ َ ُّ
فإن أظهرتم الصدقة فنعم ما تفعلون؛ لتكونوا قدوة لغَتكم ، ولًتدوا الضغن عن ا١تجتمع .وإن أخفيتم الصدقة وأعطيتموها الفقراء فإن اهلل يكفر عنكم بذلك من سيئاتكم ،واهلل خبَت بالنية وراء إعبلن الصدقة ووراء
إخفاء الصدقة .والتذييل يف هذه اْلية الكرٯتة ٮتدم قضية إبداء الصدقة وقضية إخفاء الصدقة ، فاٟتق خبَت بنية من أبدى الصدقة ،فإن كان غنيا ًفعليه أن يبدي الصدقة حىت ٭تمي عرضه من وقوع الناس فيه؛ ألن الناس حُت
يع١تون بالغٍت فبل بد أن يعلموا بإنفاق الغٍت ،وإال فقد ٭تسب الناس عىل الغٍت عطاء اهلل له ،وال ٭تسبون له النفقة يف سبيل اهلل . ١تاذا؟ ألن اهلل يريد أن ٭تمي أعراض الناس من الناس . أما إن كان اإلنسان َت ظاهر الغٌت
فمن ا١تستحسن أن ٮتفي الصدقة .وإن ظهرت الصدقة كما قلت ليتأىس الناس بك ،وليس يف ذهنك الرياء فهذا أيضا مطلوب .واٟتق ِ ون َخبَِتٌ} يقول { :واهلل ٔتَا تَعْ َمل ُ َ أي أن اهلل ٬تازي عىل قدر نية العبد يف اإلبداء أو يف اإلخفاء .
إنه باستقراء اْليات اليت تعرضت لئلنفاق ٧تده سبحانه يسد أمام لشح ، النفس البشرية كل منافذة ا ُ ويقطع عنها كل سبيل ٖتدثه به إذا ما أرادت أن تبخل ٔتا أعطاها اهلل ،وا٠تالق الذي وهب للمخلوق ما وهبه يطلب منه اإلنفاق ،وإذا
نظرنا إىل األمر يف عرف ا١تنطق وجدناه أمرا ًطبيعيا؛ ألن اهلل ال يسأل خلقه النفقة ٦تا َخل َ ُقوا ولكنه يسأ٢تم النفقة ٦تا خلقه ٢تم . إن اإلنسان يف هذا الكون حُت يُطلب إٯتانيا ًمنه أن ينفق فبلزم ذلك أن يكون عنده ما ينفقه ،وال
ٯتكن أن يكون عنده ما ينفقه إال إذا كان مالكا ًلشيء زاد عىل حاجته وحاجة من يعوله ،وذلك ال يتأىت إال ْتصيلة العمل .إذن فأمر اهلل للمؤمن بالنفقة يقتضي أن يأمره أوال ًبأن يعمل عىل قدر طاقته ال عىل قدر حاجته ،فلو عمل كل إنسان
من القادرين عىل قدر حاجته ، فكيف توجد مقومات اٟتياة ١تن ال يقدر عىل العمل؟ . إذن فاٟتق يريد منا أن نعمل عىل قدر طاقتنا يف العمل لنعول أنفسنا ولنعول من يف واليتنا ،فإذا ما زاد شيء عىل ذلك وهبناه ١تن ال يقدر
عىل العمل . ولقائل أن يقول :إذا كان اهلل قد أراد أن ٭تنن قلوب ا١تنفقُت عىل العاجزين فلماذا لم ٬تعل العاجزين قادرين عىل أن يعملوا هم أيضا ً؟ نقول لصاحب هذا القول :إن اٟتق
حُت ٮتلق . .ٮتلق كونا ًمتكامبل ً منسجما ًدانت له األسباب ،فرٔتا أطغاه أن األسباب ٗتضع له ،فقد يظن أنه أصبح خالقا ًلكل شيء ، فحُت تستجيب له األرض إن حرث وزرع ،وحُت يستجيب ا١تاء له إن أدىل دلوه ،وحُت
تستجيب له كل األسباب ،رٔتا ظن نفسه أصيبل ًيف الكون . فيشاء اهلل أن ٬تعل القوة اليت تفعل يف األسباب لتنتج ،يشاء سبحانه أن ٬تعلها عرضا ًمن أعراض هذا الكون ،وال ٬تعلها الزمة من لوازم
اإلنسان ،فمرة ٕتده قادرا ً ،ومرة ٕتده عاجزا ً. فلو أنه كان بذاتيته قادرا ً١تا ُو َج َد عَاج ٌز .إذن فوجود العاجزين عن اٟتركة يف اٟتياة لفت للناس عىل أهنم ليسوا أصبلء يف الكون ،وأن الذي وهبهم القدرة يستطيع أن
يسلبهم إياها ليعيدها إىل سواهم ، فيصبح العاجز باألمس قادرا ًاليوم ،ويصبح القادر باألمس عاجزا ً اليوم وبذلك يظل اإلنسان منتبها ً إىل القوة الواهبة اليت استخلفته يف األرض . ولذلك كان الفارق بُت ا١تؤمن
والكافر يف حركة اٟتياة أهنما ٬تتمعان يف شيء ،ثم ينفرد ا١تؤمن يف شيء ٬ ،تتمعان يف أن كل واحد من ا١تؤمنُت ومن الكافرين يعمل يف أسباب اٟتياة لينتج ما يقوته ويقوت من يعول ،ذلك قدر مشًتك بُت ا١تؤمن والكافر .
والكافر يقتصر عىل هذا السبب يف العمل فيعمل لنفسه و١تن يعول . ولكن ا١تؤمن يشًتك معه يف ذلك ويزيد أنه يعمل لشيء آخر هو : أن يفيض عنه شيء ٯتكن أن يتوجه به إىل َت القادر عىل العمل . ٤تتسبا ذلك عند اهلل .
ولذلك قلنا سابقا :إن اٟتق سبحانه حينما تكلم عن الزكاة تكلم عنها مرة مطلوبة أداء ،وتكلم عنها مرة أخرى مطلوبة اية فقال { : والذين هم لِل َّزكَا ِة فَاعِ ل ون } .ولم ُ َ ُ ْ يقل للزكاة مؤدون ،فا١تؤمنون ال يعلمون لقصد الزكاة إال إن عملوا
عمبل عىل قدر طاقاهتم ليقوهتم وليقوت من يعو٢تم ،ثم يفيض منهم شيء يؤدون عنه الزكاة . واٟتق سبحانه وتعاىل يف أمر الزكاة : َِ يموا ْالصبلة َوآ ُتوا ْالزكاة َو َما { َوأق ُ ُتقَ ِ ّدموا ْألَن ْ ُف ِس ُكم ِّم ْن َخ ْ ٍ َت َ ِٕت ُد ُوه ُ ِ ِ ون ب َ ِصَتٌ} عن َد اهلل إ َِّن اهلل ٔتَا تَعْ َمل ُ َ
ػ البقرة ] 110 : إذن فحصيلة األمر أن الزكاة مقصودة ٢تم حُت يقبلون عىل أي عمل .لقد صارت الزكاة بذلك األمر اإل٢تي مطلوبة اية ،فهي أحد أركان اإلسبلم وبذلك يتميز ا١تؤمن عىل الكافر .
واٟتق سبحانه وتعاىل حُت تعرض لشح يف النفس البشرية ١تنابع ا ُ أوضح :أن أول شيء تتعرض له النفس البشرية أن اإلنسان ٮتاف من النفقة ألهنا تنقص ما عنده ، وقد حذر رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم من الشح يف قوله « :اتقوا
الظلم؛ فإن الظلم ظلمات يوم القيامة ،واتقوا الشح؛ فإن الشح أهلك من كان قبلكم ٛتلهم عىل أن سفكوا دماءهم واستحلوا ٤تارمهم » .هي كذلك ،ولكن اٟتق سبحانه أوضح لكل مؤمن : أهنا تنقص ما عندك ،ولكنها
تزيدك ٦تا عند اهلل؛ فهي إن أنقصت ٙترة فعلك فقد أكملتك بفعل اهلل لك .وحُت تكملك بفعل اهلل لك ٬ ،تب أن تقارن بُت قوة ٥تلوقة عاجزة وقوة خالقة قادرة . ويلفتنا سبحانه :أن ننظر جيدا ًإىل
بعض خلقه وهي األرض ،األرض اليت نضع فيها البذرة الواحدة أي اٟتبة الواحدة فإهنا تعْ ِطي سبع سنابل يف كل سنبلة مائة حبة ،فلو نظر اإلنسان أول األمر إىل أن ما يضعه يف األرض حُت ٭ترث ويزرع يقلل من ٥تازنه ١تا زرع
و١تا غرس ،ولكنه عندما نظر ١تا تعطيه األرض من سبعمائة ضعف أقبل عىل البذر ،وأقبل عىل اٟترث َت هياب؛ ألهنا ستعوضه أضعاف أضعاف ما أعىط .
وإذا كانت األرض وهي ٥تلوقة هلل تعطي هذا العطاء ،فكيف يكون عطاء خالق األرض؟ { َّمث َ ُل الذين ِ ون أ َ ْم َوا َ٢ت ُ ْم ِيف َسب ِ ِيل اهلل يُنْف ُق َ َك َمث َ ِل َحب َّ ٍة أَنبَت َ ْت َسب ْ َع َسنَابِ َل ِيف كُ ّ ِل ُسنبُل َ ٍة ِّماْئَ ُة َحب َّ ٍة واهلل يُ َضا ِع ُف ِ١تَن ي َ َشآء واهلل وا ِس ٌع عَلِ يم } ػ ٌ َ ُ
البقرة ] 261 : إذن فقد س ّد اٟتق بهذا ا١تثل عىل لشح .وشيء النفس البشرية منفذ ا ُ آخر تتعرض له اْليات ،وهو أن اإلنسان قد ُ٭ت ْ َرج يف ٣تتمعه من سائل يسأله فهو يف حرصه عىل ماله ال ٭تب أن ينفق ،وٟترصه عىل
مكانته يف الناس ال ٭تب أن ٯتنع ، فهو يعطي ولكن بتأفف ،ورٔتا تعدى تأففه إىل هنر الذي سأله وزجره ،فقال اٟتق سبحانه وتعاىل ليسد ذلك ا١توقف { :قَ ْو ٌل وف َو َمغ ْ ِف َرةٌ َخ َْتٌ ِّمن َص َدقَ ٍة َّمعْ ُر ٌ يَتْبعهَآ أَذًى واهلل َ ِ ِ يم } ػ ٍتٌ َحل ٌ َُ ّ
البقرة ] 263 : وف َو َمغ ْ ِف َرةٌ وقول اهلل { :قَ ْو ٌل َّمعْ ُر ٌ } يدل عىل أن ا١تسئول قد أحفظه سؤال السائل وأغضبه اإلحراج ، ويطلب اٟتق من مثل هذا اإلنسان أن يغفر ١تن يسأله هذه الزلة إن كان قد اعتْب سؤاله له ذنبا ً { :قَ ْو ٌل
وف َو َمغ ْ ِف َرةٌ َخ َْتٌ ِّمن َص َدقَ ٍة َّمعْ ُر ٌ يَتْبعهَآ أَذًى واهلل َ ِ ِ يم } ػ ٍتٌ َحل ٌ َُ ّ البقرة ] 263 : وبعد ذلك يتعرض اٟتق سبحانه وتعاىل إىل « ا١تن » الذي يفسد العطاء؛ ألنه ٬تعل اْلخذ يف ذلة وانكسار ،ويريد ا١تعطي أن يكون
يف عزة العطاء ويف استعبلء ا١تنفق ، فهو يقول :إنك إن فعلت ذلك ستتعدى الصدقة منك إىل الغَت فيفيد ،ولكنك أنت ا٠تاسر؛ ألنك لن تفيد بذلك شيئا ،وإن كان قد استفاد السائل .إذن فحرصا عىل نفسك ال تتبع الصدقة با١تن وال
باألذى . ثم يأيت اٟتق ليعاًف منفذا من منافذ الشح يف النفس البشرية هو :أن اإلنسان قد ٭تب أن يعطي ،ولكنه حُت ٘تتد يده إىل العطاء يعز عليه إنفاق اٞتيد من ماله اٟتسن ، فيستبقيه لنفسه ثم يعزل األشياء
اليت تزهد فيها نفسه ليقدمها صدقة فينهانا سبحانه عن ذلك فيقول َ { :وال َتَي َ َّم ُموا ْا٠تبيث ِمن ْ ُه ِ ون َول َ ْس ُت ْم بِآ ِخ ِذي ِه إِال َّأَن ُتنْف ُق َ ُتغ ْ ِم ُضوا ْفِي ِه } ػ البقرة ] 267 : أي إن مثل هذا لو أُعىط لك ١تا قبلته إال أن تغمض وتتسامح يف أخذه
وكأنك ال تبصر عيبه لتأخذه ،فما لم تقبله لنفسك فبل يصح أن تقبله لسواك .ثم بعد أن تكلم القرآن لشح يف النفس عن منافذ ا ُ اإلنسانية بُت لنا أن الذي ينتج هذه ا١تنافذ ويغذيها إ٪تا هو الشيطان :
{ الشيطان يَعِ ُد ُك ُم الفقر َويَأ ْ ُم ُر ُكم بالفحشآء واهلل يَعِ ُد ُكم ِ ِ ِ ِ يم َّمغْف َرة ً ّمن ْ ُه َوفَ ْضبل ًواهلل َواس ٌع عَل ٌ } ػ البقرة ] 268 : فإن س ّويتم بُت عِ َد ِة الشيطان ووعد اهلل لكم بالرضوان كان ا٠تسران والضياع .فراجعوا
إٯتانكم ،وعليكم أن ٕتعلوا عدة الشيطان مدحورة أمام وعد اهلل لكم بالفضل وا١تغفرة . ثم يتكلم بعد ذلك عن زمن الصدقة وعن حال إنفاقها ظاهرة أو باطنة وتكون النية عندك هي ا١ترجحة لعمل عىل عمل ،فإذا
كنت إنسانا غنيا فارحم عرضك من أن يتناوله الناس وتصدق صدقة علنية فيما هو واجب عليك لتحمي عرضك من مقو٢تم ،وأن أردت أن تتصدق تطوعا فبل مانع أن ُتسر بها حىت ال تعلم مشالك ما أنفقت ٯتينك . .فعن ابن عباس
رضي اهلل عنهما :صدقات السر يف التطوع تفضل عبلنيتها سبعُت ضعفا ،وصدقة الفريضة عبلنيتها أفضل من سرها ٓتمسة وعشرين ضعفا . وكأن اهلل فتح أمام النفس البشرية كل منافذ العطاء وسد منافذ الشح .
انظروا بعد ذلك إىل اٟتق سبحانه حينما ٭تمي ضعاف ا١تؤمنُت ليجعلهم يف ٛتاية أقوياء ا١تؤمنُت . اعلم أيها العبد ا١تؤمن أنك حُت تتلىق حكم اهلل ال تتلقاه عىل أنه مطلوب منك دائما ،ولكن عليك أن تتلىق اٟتكم عىل أنه قد يَصَت
بتصرفات األغيار مطلوبا لك ، فإن كنت غنيا فبل تعتقد أن اهلل يطالبك دائما ،ولكن قَ ّد ْر أنك إن أصبحت بعرض األغيار يف اٟتياة فقَتا ًسيكون اٌفكم مطلوبا ًلك . فقدر حال كونه مطلوبا ًمنك اْلن؛ ألنك ٍت أنّه سيطلُب لك إن
حصلت لك أغيار ،فصرت بها فقَتا ً. إذن فالتشريع لك وعليك ،فبل تعتْبه عليك دائما ألنك إن اعتْبته عليك دائما عزلت نفسك عن أغيار اٟتياة ،وأغيار اٟتياة قائمة ال ٯتكن أن يْبأ منها
أحد أبدا لذلك أمر سبحانه ا١تؤم َن أن يكفل أخاه ا١تؤمن . انظروا إىل طموحات اإلٯتان يف النفس اإلنسانية ،حىت الذين ال يشًتكون معك يف اإلٯتان .إن ُطلب منك أن تعطي الصدقة ا١تفروضة الواجبة ألخيك ا١تؤمن
فقد طلب منك أيضا أن تتطوع بالعطاء ١تن ليس مؤمنا .وتلك ميزة يف اإلسبلم ال توجد أبدا يف َته من األديان ،إنه ٭تمي حىت َت ا١تؤمن .ولذلك يقول اٟتق { : ك ُه َد ُاه ْم ولكن اهلل لَّي ْ َس عَلَي ْ َ ِ آء } . . . يَهْدي َمن ي َ َش ُ
ك ُه َد ُاه ْم َول َ ِك َّن َّ لَي ْ َس عَلَي ْ َ اّللَ يَهْ ِدي َم ْن ي َ َش ُاء َو َما ُتن ْ ِف ُقوا ِم ْن َخ ْ ٍ َت ِ فَ ِؤلَن ْ ُ ِس ون إ َِّال ابْتِغَاءَ ف ُك ْم َو َما ُتنْف ُق َ و ْج ِه َ ِ اّلل َو َما ُتن ْ ِف ُقوا ِم ْن َخ ْ ٍ َت يُ َو َّف َ ّ َ ون ()272 إِلَي ْ ُك ْم َوأن ْ ُت ْم َال ُت ْظل َ ُم َ
ما أصل هذه ا١تسألة؟ أصل هذه ا١تسألة أن بعض السابقُت إىل اإلسبلم كانت ٢تم قرابات لم تسلم .وكان هؤالء األقرباء من ق الفراء وكان ا١تسلمون ٭تبون أن يعطوا هؤالء األقارب الفقراء شيئا من ما٢تم ،
ولكنهم ٖترجوا أن يفعلوا ذلك فسألوا رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم يف هذا األمر . وهاهي ذي أٝتاء بنت أيب بكر الصديق وأمها « ُقتَيْل َ َة » كانت مازالت كافرة .وتسأل أٝتاء رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم أن
تعطي من ما٢تا شيئا ألمها حىت تعيش وتقتات .ويزنل اٟتق ك سبحانه قوله { :لَّي ْ َس عَلَي ْ َ ِ آء ُه َد ُاه ْم ولكن اهلل يَهْدي َمن ي َ َش ُ } « ،وعن أٝتاء بنت أيب بكر رضي اهلل عنهما قالت :قدمت عىل أمي وهي مشركة يف عهد رسول
اهلل صىل اهلل عليه وسلم فاستفتيت رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم قدمت عل ّي أمي وهي راغبة قلت ْ : .أفأصل أ ّمي؟ قال » :نعم صلي ّأم ِ ك « .ولقد أراد بعض من ا١تؤمنُت أن يضيقوا عىل أقاربهم ٦تن لم يؤمنوا حىت يؤمنوا ،لكن
الرٛتن الرحيم يزنل القول ك ُه َد ُاه ْم الكريم { :لَّي ْ َس عَلَي ْ َ ِ آء } . ولكن اهلل َ ْيهدي َمن ي َ َش ُ إنه الدين ا١تتسامي .دين يريد أن نعول ا١تخلوق يف األرض من عطاء الربوبية وإن كان ال يلتقي معنا يف عطاء األلوهية؛ ألن عطاء األلوهية
تكليف ،وعطاء الربوبية رزق وتربية . والرزق والًتبية مطلوبات لكل من كان عىل األرض؛ ألننا نعلم أن أحدا ًيف الوجود لم يستدع نفسه يف الوجود ،وإ٪تا استدعاه خالقه ،وما دام ا٠تالق األكرم هو الذي استدىع
العبد مؤمنا ًأو كافرا ً ،فهو ا١تتكفل برزقه .والرزق شيء ،ومنطقة اإلٯتان باهلل شيء آخر ،فيقول ك ُه َد ُاه ْم ولكن اٟتق { :لَّي ْ َس عَلَي ْ َ ِ آء } . اهلل يَهْدي َمن ي َ َش ُ اٟتث أو أن اْلية حينما نزلت يف ّ عىل النفقة رٔتا أن بعض الناس
تكاسل ،ورٔتا كان بعض ا١تؤمنُت يعمدون إىل الرديء من أموا٢تم فينفقونه . وإذا كان اإلسبلم قد جاء ليواجه النفس البشرية بكل أغيارها وبكل خواطرها ،فليس بعجيب أن يعاٞتهم من ذلك ويردهم إىل
الصواب إن خطرت ٢تم خاطرة تسيء إىل السلوك اإلٯتاين . وكان رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم ٭تب حُت يزنل أي أمر أن يلتفت ا١تسلمون إليه لفتة اإلقبال ْترارة عليه ،فإذا رأى هتاونا ًيف شيء من ذلك حزن ،فيوضح له اهلل
:عليك أن تبلغهم أمر اهلل يف النفقة ،وما عليك بعد ذلك أن ك ُه َد ُاه ْم يطيعوا { .لَّي ْ َس عَلَي ْ َ ِ آء } . ولكن اهلل يَهْدي َمن ي َ َش ُ ولقائل أن يقول :ما دام اهلل هو الذي يهدي فيجب أن نًتك الناس عىل ما هم عليه من إٯتان أو
كفر ،وما علينا إال الببلغ ،ونقول ألصحاب هذا الرأي :تنبهوا إىل معطيات القرآن فيما يتعلق بقضية واحدة ،هذه القضية اليت ٨تن بصددها هي ا٢تداية ،ولنستقرئ اْليات ٚتيعا ،فسنجد أن الذين يرون أن ا٢تداية من اهلل ،وأنه ما
كان يصح له أن يعذب عاصيا ً٢ ،تم وجهة نظر ،والذين يقولون :إن له سبحانه أن يعذبهم؛ ألنه ترك ٢تم ا٠تيار ٢تم وجهة نظر ،فما وجهة النظر المختلفة حىت يصَت األمر عىل قدر سواء من الفهم؟ إن اٟتق سبحانه وتعاىل حينما
وىح ،فهو يتكلم يف قرآنه الكبلم ا١ت َ يطلب منا أن نتدبره ،ومعٌت أن نتدبره أال ننظر إىل واجهة النص ولكن ٬تب أن ننظر إىل خلفية النص .
َ ون } يعٍت ال تنظر إىل { أفَبل َيَت َ َدبّ َُر َ الوجه ،ولكن انظر ما يواجه الوجه َ ون وهو ا٠تلف { .أفَبل َيَت َ َدبّ َُر َ القرآن } ػ النساء ] 82 : فاٟتق سبحانه وتعاىل قد قال { : َ ود فَهَ َديْن َ ُاه ْم فاستحبوا َوأ َّما ٙتَ ُ ُ الع ىم عَىلَ ا٢تدى } ػ فصلت 17 :
] كيف يكون اهلل قد هداهم ،ثم بعد ذلك يستحبون الع ىم عىل ا٢تدى؟ إذن معٌت « هدام » أي د٢تم عىل ا٠تَت .وحُت د َّ٢تم عىل ا٠تَت فقد ترك فيهم قوة الًتجيح بُت البدائل ،فلهم أن ٮتتاروا هذا
،و٢تم أن ٮتتاروا هذا ،فلما هداهم اهلل ود َّ٢تم استحبوا الع َىم عىل ا٢تدى .واهلل يقول لرسوله يف نصُت آخرين يف القرآن الكريم : { إِن ّ ََك ال َهتَ ْ ِدي َم ْن أ َ ْحبَب ْ َت } ػ القصص ] 56 : فنىف عنه أنه يهدي .وأثبت له اٟتق
ا٢تداية يف آية أخرى يقول فيها { : وإِن ّ ََك لتهدي إىل ِص َر ٍ اط ُّم ْستَقِ ٍ يم َ } ػ الشورى ] 52 : فكيف يثبت اهلل فعبل ًواحدا ًلفاعل واحد ثم ينفي الفعل ذاته عن الفاعل ذاته؟ نقول ٢تم :رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم أن يدل
الناس عىل منهج اهلل ولكن ليس عليه أن ٭تملهم عىل منهج اهلل؛ ألن ذلك ليس من عمله هو ،فإذا قال اهلل { :إِن ّ ََك لتهدي } أي ال ٖتمل بالقصر والقهر من أحببت ،وإ٪تا أنت « هتدي » أي تدل فقط ، وعليك الببلغ وعلينا اٟتساب .
ك إذن فقول اٟتق { :لَّي ْ َس عَلَي ْ َ ِ آء ُه َد ُاه ْم ولكن اهلل يَهْدي َمن ي َ َش ُ } ليس فيه حجة عىل القسرية اإلٯتانية اليت يريد بعض ا١تتحللُت أن يدخلوا منها إىل منفذ التحلل النفسي عن منهج اهلل ونقول ٢تؤالء :فيه فرق بُت هداية
الداللة وهداية ا١تعونة ،فاهلل الممن ويهدي الكافر أي يهدي ؤ يد٢تم ،ولكن من آمن به يهديه هداية ا١تعونة ،ويهديه هداية التوفيق ،ويهديه هداية ٗتفيف أعمال الطاعة عليه . ك ُه َد ُاه ْم ولكن اهلل { لَّي ْ َس عَلَي ْ َ
ِ آء َو َما ُتن ْ ِف ُقوا ْ ِم ْن َخ ْ ٍ َت يَهْدي َمن ي َ َش ُ فَؤلَن ْ ُف ِس ُكم } تلك قضية تعاًف لشح منطقيا ً ،وكل ٍ معط من ا٠تلق ا ُ عطاؤه عائد إليه هو ،وال يوجد ٍ معط عطاؤه ال يعود عليه إال اهلل ،هو وحده الذي ال يعود عطاؤه ٠تلقه عليه ،ألنه سبحانه أزال وقدٯتا
وقبل أن ٮتلق ا٠تلق له كل صفات الكمال ،فعطاء اإلنسان يعود إىل اإلنسان وعطاء ربنا يعود إلينا . ولذلك قال بعض السلف الذين ٢تم ١تحة إٯتانية :ما فعلت ألحد خَتا ًقط؟ فقيل له :أتقول ذلك وقد فعلت لفبلن كذا ولفبلن كذا
ولفبلن كذا؟ فقال :إ٪تا فعلته لنفسي . فكأنه نظر حينما فعل للغَت أنه فعل لنفسه .ولقد قلنا سابقا :إن العارف باهلل « اٟتسن البصري » كان إذا دخل عليه من يسأله ه ّش
يف وجهه وب ّش وقال له :مرحبا ًٔتن جاء ٭تمل زادي إىل اْلخرة بغَت أجرة . إذن فقد نظر إىل أنه يعطيه وإن كان يأخذ منه .فاٟتق سبحانه وتعاىل يعاًف يف هذه القضية { َو َما ُتن ْ ِف ُقوا ْ ِم ْن َخ ْ ٍ َت فَؤلَن ْ ُف ِس ُك ْم } أي إياكم
أن تظنوا أنٍت أطلب منكم أن تعطوا َتكم ،لقد طلبت منكم أن تنفقوا ألزيدكم أنا يف النفقة والعطاء ،ثم يقول َ { :و َما ُتن ْ ِف ُقوا ْ ِم ْن َخ ْ ٍ َت يُ َو َّف إِلَي ْ ُك ْم } ومعٌت التوفية :األداء الكامل .وال تظنوا أنكم تنفقون عىل من ينكر
معروفكم؛ ألن ما أنفقتم من خَت فاهلل به عليم .إذن فاجعل نفقتك عند من ٬تحد ،وال ٕتعل نفقتك عند من ٭تمد ،ألنك بذلك قد أخذت جزاءك ٦تن ٭تمدك وليس لدى اهلل جزاء لك . كنت أقول دائما للذين يشكون
من الناس نكران اٞتميل ونسيان ا١تعروف :أنتم ا١تستحقون لذلك؛ ألنكم جعلتموهم يف بالكم ساعة أنفقتم عليهم ،ولو جعلتم اهلل يف بالكم ١تا حدث ذلك منهم أبدا ًَ { .و َما ُتن ْ ِف ُقوا ْ ِم ْن َخ ْ ٍ َت ِ ون إِال َّابتغآء فَؤلَن ْ ُف ِس ُك ْم َو َما ُتنْف ُق َ
َو ْج ِه اهلل } أهذه اْلية تزكية لعمل ا١تؤمنُت ،أم خْب أريد به األمر؟ إهنا االثنان معا ،فهي تعٍت أنفقوا ابتغاء وجه اهلل َ { .و َما ُتن ْ ِف ُقوا ْ ِم ْن َخ ْ ٍ َت يُ َو َّف إِلَي ْ ُك ْم َوأَن ْ ُت ْم ال َ ون } أنتم ال تظلمون من ُت ْظل َ ُم َ ا٠تلق ،وال تظلمون من ا٠تالق ،أما
من ا٠تلق فقد استْبأتم دينكم وعرضكم حُت أديتم بعض حقوق اهلل يف أموالكم ،فلن يعتدي أحد عليكم ليقول ما يقول ،وأما عند اهلل فهو سبحانه يويف ا٠تَت أضعاف أضعاف ما أنفقتم فيه . وبعد ذلك يتكلم اٟتق سبحانه
وتعاىل عن مصرف من مصارف النفقة كان يف صدر اإلسبلم { : لِل ْ ُفقَرآءِ الذين أُ ِ حص ُروا ْ ِيف َسب ِ ِيل َ اهلل ال َيَست َ ِ يع ط ون َض ْربا ً ِيف األرض ُ ْ َ }
لِل ْ ُفقَ َراءِ ال َّ ِذي َن أُ ْح ِص ُروا ِيف َسب ِ ِيل اّلل َال يست َ ِ يع ط ون َض ْربًا ِيف ْاأل َ ْر ِض ُ َّ ِ َ ْ َ َ٭تْسب ُهم اٞتَْا ِه ُل أ َ ْغ ِنياءَ ِم َن التَّعَ ّف ِ ُف َُ ُ َ تَعْ ِر ُفهم بِ ِسيماهم َال يسأ َ ل ون ُ ُ ْ َ ُ ْ َْ َ اس إِ ْٟتَافًا َو َما ُتن ْ ِف ُقوا ِم ْن َخ ْ ٍ َت فَإ َِّن النَّ َ َ ِ ِ يم ()273 ّ اّللَ بِه عَل ٌ
ساعة أن نسمع « جارا ًو٣ترورا ً» قد استهلت به آية كرٯتة فنعلم أن هناك متعلقا ً .ما هو الذي للفقراء؟ هو هنا النفقة ،أي أن النفقة للفقراء الذين أحصروا يف سبيل اهلل .وإذا سألنا :ما معٌت « أحصروا » فإننا ٧تد أن هناك « َحصر »
وهناك « أحصر » وكبلمهما فيه ا١تنع ،إال أن ا١تنع مرة يأيت ٔتا ال تقدر أنت عىل دفعه ،ومرة يأيت ٔتا تقدر عىل دفعه . فالذي مرض مثبل ًو ُح ِص َر عىل الضرب يف األرض ،أكانت له قدرة أن يفعل ذلك؟ ال ،ولكن الذي أراد
أن يضرب يف األرض فمنعه إنسان مثله فإنه يكون ٦تنوعا ً ،إذن فيئول األمر من األمرين إىل ا١تنع ،فقد يكون ا١تنع من النفس ذاهتا أو منع من وجود فعل الغَت ،فهم أحصروا يف سبيل اهلل ُ .ح ِص ُروا ألن الكافرين يضيقون عليهم منافذ
اٟتياة ،أو َح َص ُروا أنفسهم عىل اٞتهاد ،ولم ٭تبوا أن يشتغلوا بغَته؛ ألن اإلسبلم كان ال يزال يف حاجة إىل قوم ٬تاهدون .وهؤالء الصفة { لِل ْ ُفقَ َرآءِ الذين هم أهل ُّ ِيل اهلل ال َيَست َ ِ أُ ِ يع ط حص ُروا ْ ِيف َسب ِ ون ُ ْ َ َض ْربا ً ِيف األرض } وعدم
استطاعتهم ناشئ من أمر خارج عن إرادهتم أو من أمر كان يف نيتهم وهو أن يرابطوا يف سبيل اهلل ،هذا من اٞتائز وذاك من اٞتائز . وكان األنصار يأتون بالتمر ويًتكونه يف سبائطه ،ويعلقونه يف حبال مشدودة إىل صواري ا١تسجد
،وكلما جاع واحد من أهل الصفة أخذ عصاه وضرب سباطة لتمر ، فيزنل بعض التمر فيأكل ،وكان البعض يأيت إىل الرديء من التمر والشيص ويضعه ،وهذا هو ما قال اهلل فيه َ { :وال َتَي َ َّم ُموا ْا٠تبيث ِمن ْ ُه ِ ون َول َ ْس ُت ْم بِآ ِخ ِذي ِه إِال َّأَن ُتنْف ُق َ
ُتغ ْ ِم ُضوا ْفِي ِه } . وإذا نظرنا إىل قول اٟتق { :ال َ ِ ون َض ْربا ً ِيف األرض } و « ي َ ْستَط ُيع َ الضرب » هو فعل ِمن جارحة بشدة عىل متأثر بهذا الضرب ،وما هو الضرب يف األرض؟ إن اٟتق سبحانه وتعاىل يريد أن يبُت لنا أن
الكفاح يف اٟتياة ٬تب أن يكون يف منتىه القوة ،وإنك حُت تذهب يف األرض فعليك أن تضربها حرثا ً، وتضربها بذرا ً ،ال تأخذ األمر بهوادة ولُت ولذلك يقول اٟتق { : ُه َو الذي َجعَ َل ل َ ُك ُم األرض ذَلُوال ً فامشوا ِيف َمنَا ِكبِهَا َوكُلُوا ْ ِمن ِّرزْقِ ِه
َوإِلَي ْ ِه النشور } ػ ا١تلك ] 15 : إن األرض مسخرة من اٟتق سبحانه لئلنسان ،يسىع فيها ، ويضرب فيها ويأكل من رزق اهلل الناتج منها . وحُت يقول اهلل سبحانه يف وصف الذين أحصروا يف سبيل اهلل فبل
يستطيعون الضرب يف األرض { َ٭ت ْ َسب ُ ُه ُم اٞتاهل أ َ ْغ ِنيَآءَ ِم َن التعفف } أي يظنهم اٞتاهل بأحوا٢تم أهنم أغنياء ،وسبب هذا الظن هو تركهم للمسألة ،وإذا كان التعفف هو ترك ا١تسألة فاهلل يقول بعدها : َ ِ ون يم ُاه ْم ال َي َ ْسأل ُ َ { تَعْ ِر ُف ُهم بِس َ
الناس إِ ْٟتَافا ً} والسمة هي العبلمة ا١تميزة اليت تدل عىل حال صاحبها ،فكأنك ستجد فيهم خشوعا ً وانكسارا ًورثاثة هيئة وإن لم يسألوا أو يطلبوا ،ولكنك تعرفهم من حالتهم اليت تستحق اإلنفاق عليهم ،وإذا كان التعفف هو ترك
ا١تسألة فاهلل يقول بعدها { :ال َ يسأ َ ل ون الناس إِ ْٟتَافا ً} فكأنه أباح ُ َْ َ ٣ترد السؤال ولكنه هنى عن اإلٟتا ٍح واإلٟتاف فيه ،ولو أهنم سألوا ٣ترد سؤال ببل إٟتاف وال إٟتاح أ َ َما كان هذا دليبل ًعىل أهنم ليسوا أغنياء؟ نعم ،لكنه قال َ { :٭ت ْ َسب ُ ُه ُم
اٞتاهل أ َ ْغ ِنيَآءَ ِم َن التعفف } إذن فليس هناك سؤال ،ال سؤال عىل إطبلقه ،ومن باب أوىل ال إٟتاف يف السؤال؛ بدليل أن اٟتق يقول { : ِ يم ُاه ْم } ،ولو أهنم تَعْ ِر ُف ُهم بِس َ سألوا لكنا قد عرفناهم بسؤا٢تم ، إذن فاْلية تدلنا عىل أن ا١تنفي هو
مطلق السؤال ،وأما كلمة « اإلٟتاف » فجاءت ١تعٌت من ا١تعاين اليت يقصد إليها أسلوب اإلعجازي ،ما هو؟ إن « السيما » كما قلنا هي العبلمة ا١تميزة اليت تدل عىل حال صاحبها ،فكأنك ستجد خشوعا ًوانكسارا ً
ورثاثة هيئة وإن لم يسألوا أي أنت تعرفهم من حالتهم البائسة ، فإذا ما سأل السائل بعد ذلك اعتْب سؤاله إٟتاحا ً؛ ألن حاله تدل عىل اٟتاجة ،ومادامت حالته تدل عىل اٟتاجة فكان ٬تب أن ٬تد من يكفيه
السؤال ،فإذا ما سأل ٣ترد سؤاله فكأنه أٟتف يف ا١تسألة وأٌف عليها . وأيضا يريد اٌفق من ا١تؤمن أن تكون له فراسة نافذة يف أخيه ْتيث يتبُت أحواله بالنظرة إليه وال يدعه يسأل ،ألنك لو عرفت ب «
السيما » فأنت ذكي ،أنت فطن ، أنا لو لم تعرف ب « السيما » وتنتظر إىل أن يقول لك ويسألك ، إذن فعندك تقصَت يف فطنة النظر ، فهو سبحانه وتعاىل يريد من ا١تؤمن أن يكون فطن النظر ْتيث يستطيع أن يتفرس يف وجه إخوانه
ا١تؤمنُت لَتى من عليه هم اٟتاجة ومن عنده خواطر العوز ،فإذا ما عرف ذلك يكون عنده فطانة إٯتانية . ولنا العْبة يف تلك الواقعة ،فقد دق أحدهم الباب عىل أحد العارفُت فخرج ثم دخل وخرج ومعه شيء ،
فأعطاه الطارق ثم عاد باكيا ًفقالت له امرأته :ما يبكيك؟ .قال :إن فبلنا ًطرق بايب .قالت :وقد أعطيته فما الذي أبكاك؟ .قال : ألين تركته إىل أن يسألٍت . إن العارف باهلل بىك؛ ألنه أحس ٔتسئولية ما كان ٬تب عليه أن
يعرفه بفراسته ،وأن يتعرف عىل أخبار إخوانه .ولذلك شرع اهلل اجتماعات اٞتمعة حىت يتفقد اإلنسان كل أخ من إخوانه ،ما الذي أقعده :أحاجة أم مرض؟ أحدث أم مصيبة؟ وحىت ال ٭توجه إىل أن يذل ويسأل ،وحُت يفعل
ذلك يكون له فطنة اإلٯتان َ { .و َما ُتن ِف ُقوا ْ ِ َت فَإ َِن اهلل بِ ِه عَلِ م ٍ يم } خ ن َ ْ ْ ّ ٌ ٬تب أن تعلم أنه قبل أن تعطي قد علم اهلل أنك ستعطي ،فاألمر ٤تسوب عنده ٔتيزان ،و٬تيء تصرف خلقه عىل وفق قدره ،وما قدره قدٯتا يلزم حاليا ،وهو
سبحانه قد قدر؛ ألنه علم أن عبده سيفعل وقد فعل .وكل فعل من األفعال له زمن ٭تدث فيه ،وله هيئة ٭تدث عليها .والزمن ليل أو هنار . ثم يقول اٟتق سبحانه وتعاىل مبينا حاالت اإلنفاق واألزمان اليت
٭تدث فيها وذلك يف قوله تعاىل { : الذين يُن ْ ِ ق ف ون أ َ ْم َوا َ٢ت ُ ْم باليل ُ َ والنهار ِس ّرا ً َوعَبلَنِيَةً} . . .
ِ ون أ َ ْم َوا َ٢ت ُ ْم بِاللَّي ْ ِل ال َّ ِذي َن يُنْف ُق َ َوالنَّهَا ِر ِس ًّرا َوع َ َبلنِيَةً فَل َ ُه ْم أ َ ْج ُر ُه ْم
ِعن ْ َد َر ِبّ ِه ْم َو َال َخ ْو ٌف عَلَي ْ ِه ْم َو َال ُه ْم ون ()274 َ٭ت ْ َزن ُ َ
إن ا١تسألة يف اإلنفاق تقتضي أمرين :إما أن تنفق سرا ً ،وإما أن تنفق عبلنية .والزمن هو الليل والنهار ،فحصر اهلل الزمان واٟتال
يف أمرين :الليل والنهار فإياك أن ٖتجز عطيّةً تريد أن تعطيها وتقول « :بالنهار أفعل أو يف الليل أفعل؛ ألنه أفضل » وتتعلل ٔتا يعطيك الفسحة يف تأخَت العطاء ،إن اٟتق يريد أن تتعدى النفقة منك إىل الفقَت ليبل ًأو هنارا ً ،ومسألة الليلية
والنهارية يف الزمن ،ومسألة السرية والعلنية يف الكيفية ال مدخل ٢تا يف إخبلص النية يف العطاء . ِ ون أ َ ْم َوا َ٢ت ُ ْم باليل { الذين يُنْف ُق َ والنهار ِس ّرا ً َوعَبلَنِيَةً فَل َ ُه ْم أ َ ْج ُر ُه ْم ِعن َد َر ِبّ ِه ْم } أقالت اْلية :الذين
ينفقون أموا٢تم بالليل أو النهار؟ ال ،لقد طلب من كل منا أن يكون إنفاقه ليبل ًوهنارا ًوقال « :سرا ً وعبلنية » فأنفق أنت ليبل ً ،وأنفق أنت هنارا ،وأنفق أنت سرا ً، وأنفق أنت عبلنية ،فبل ٖتدد اإلنفاق ال بليل وال بنهار ،ال بزمن
وال بكيفية وال ْتال . إن اٟتق سبحانه استوعب زمن اإلنفاق ليبل ًوهنارا ،واستوعب أيضا ًالكيفية اليت يكون عليها اإلنفاق سرا ًوعبلنية ليشيع اإلنفاق يف كل زمن بكل هيئة ،وهنا يقول اٟتق سبحانه وتعاىل عن هؤالء { :
فَل َ ُه ْم أ َ ْج ُر ُه ْم ِعن َد َر ِبّ ِه ْم } وهذا القول يدل عىل عموم من يتأىت منه اإلنفاق ليبل ًأو هنارا ً ،سرا ًأو عبلنية . وإن كان بعض القوم قد قال :إهنا قيلت يف مناسبة خاصة ،وهي أن اإلمام عليًّا كرم اهلل وجهه ورىض
عنه كانت عنده أربعة دراهم ، فتصدق بواحد هنارا ً ،وتصدق بواحد ليبل ،وتصدق بواحد سرا ً، وتصدق بواحد عبلنية ،فزنلت اْلية يف هذا ا١توقف ،إال أن قول اهلل { :فَل َ ُه ْم } يدل عىل عموم ا١توضوع ال عىل خصوص السبب ،
فكأن اٞتزاء الذي رتبه سْتانه وتعاىل عىل ذلك شائع عىل كل من يتأىت منه هذا العمل . وقول اهلل { :فَل َ ُه ْم أ َ ْج ُر ُه ْم ِعن َد َر ِبّ ِه ْم } هنا ٧تد أن كلمة « أجر » تعطينا ١تحة يف موقف ا١تؤمن من أداءات اإلنفاق كلها؛ ألن األجر ال
يكون إال عن عمل فيه ٙتن لشيء ،ويف أجر لعمل .فالذي تستأجره ال يقدم لك شيئا إال ٣تهودا ،هذا ا١تجهود قد ينشأ عنه ُمث ْ َم ٌن ،أ َ ْي شيء له ٙتن ،فقول اهلل { فَل َ ُه ْم أ َ ْج ُر ُه ْم ِعن َد َربِّ ِه ْم } يدل عىل أن ا١تؤمن ٬تب أن ينظر إىل كل شيء
جاء عن عمل فاهلل يطلب منه أن ينفق منه . إن اهلل ال يعطيه ٙتن ما أنفق ،وإ٪تا يعطيه اهلل أجر العمل ١ ،تاذا؟ ألن ا١تؤمن الذي يضرب يف األرض ٮتطط بفكره ،والفكر ٥تلوق هلل ، وينفذ التخطيط الذي خططه
بفكره بوساطة طاقاته وأجهزته؛ وطاقا ُته وأجهزته ٥تلوقة هلل ، ويتفاعل مع ا١تادة اليت يعمل فيها ، وكلها ٥تلوقة هلل ،فأي شيء ٯتلكه اإلنسان يف هذا كله؟ ال الفكر الذي ٮتطط ،وال الطاقة اليت تفعل ،وال ا١تادة اليت تنفعل؛ فكلها هلل .
إذن فأنت فقط لك أجر عملك؛ ألنك ُتعمل فكرا ٥تلوقا هلل ، بطاقة ٥تلوقة هلل ،يف مادة ٥تلوقة هلل ،فإن نتج منها شيء أراد اهلل أن يأخذه منك ألخيك العاجز الفقَت فإنه يعطيك أجر عملك ال ٙتن عملك .لكن ا١تساوي لك يف
ا٠تلق هو اإلنسان إن أخذ منك حصيلة عملك فهو يعطيك ٙتن ما أخذ منك ،فهي من ا١تخلوق ا١تساوي « ٙتن » ،وهي من ا٠تالق األعىل أجر؛ ألنك ال ٘تلك شيئا يف كل ذلك . وبعد ذلك يقول اٟتق َ { :وال َ َخ ْو ٌف
ون } وا٠توف عَلَي ْ ِه ْم َوال َ ُه ْم َ٭ت ْ َزن ُ َ هو اٟتذر من شيء يأيت ،فمن ا٠تائف؟ من ا١تخوف؟ ومن ا١تخوف عليه؟ { َوال َ َخ ْو ٌف عَلَي ْ ِه ْم } ٦تن؟ ٬توز أن يكون { َوال َ َخ ْو ٌف عَلَي ْ ِه ْم } من أنفسهم؛ فقد ٮتاف الطالب
عىل نفسه من أن يرسب ،فالنفس واحدة خائفة و٥توف عليها ،إهنا خائفة اْلن و٥توف عليها بعد اْلن . فالتلميذ عندما ٮتاف أن يرسب ، ال يقال :إن ا٠تائف هو عُت ا١تخوف؛ ألن هذا يف حاله ،وهذا يف حاله .
أو { َوال َ َخ ْو ٌف عَلَي ْ ِه ْم } من َتهم ،فمن اٞتائز أن يكون حول كثَت من األغنياء أناس ٛتىق حُت يرون أيدي هؤالء مبسوطة با٠تَت للناس فيغمروهنم ليمسكوا ٥تافة أن يفتقروا كأن يقولوا ٢تم « : استعدوا للزمن فوراءكم عيالكم
» .لكن أهل ا٠تَت ال يستمعون ٢تؤالء اٟتمىق . إذن ف { َوال َ َخ ْو ٌف عَلَي ْ ِه ْم } ال من أنفسهم ،وال من اٟتمىق حو٢تم . ون } ويتابع اٟتق َ { :وال َ ُه ْم َ٭ت ْ َزن ُ َ أي ال خوف عليهم اْلن ،وال حزن عندهم حُت يواجهون ْتقائق
ا٠تَت اليت ادخرها اهلل سبحانه وتعاىل ٢تم بل إهنم سيفرحون . بعد ذلك يتعرض اٟتق سبحانه وتعاىل إىل قضية من أخطر قضايا العصر ،وهذه القضية كان والبد أن يتعرض ٢تا القرآن؛ ألنه يتكلم عن النفقة وعن اإلنفاق وال شك أن
ذلك يقتضي من ِفقا وم فَنقا ًعليه؛ شحوا ، ألنه عاجز ،فهب أن الناس ّ ولم ينفقوا ،فماذا يكون موقف العاجز الذي ال ٬تد؟ إن موقفه ال يتعدى أمرين :إما أن يذهب فيقًتض ،وإن لم يقبل أحد أن يقرضه فهو يأخذ بالربا والزيادة
وإال فكيف يعيش؟ إذن فاْليات اليت ٨تن بصددها تع ّرضت للهيكل االقتصادي يف أمة إسبلمية جوادة ،أو أمة إسبلمية ٓتيلة شحيحة ١ ،تاذا؟ ألن الذي خلق ا٠تلق قد صنع حسابا دقيقا لذلك ا٠تلق ْ ،تيث لو
أحصيت ما ٬تب عىل الواجدين من زكاة ،وأحصيت ما ٭تتاج إليه من ال يقدر ألن به عجزا طبيعيا عن العمل ،لوجدت العاجزين ٭تتاجون ١تثل ما يفيض عن القادرين ببل زيادة أو نقصان ،وإال كان هناك خطأ والعياذ باهلل يف
حساب ا٠تالق ،وال ٯتكن أن يتأىت ذلك أبدا ً. وحُت ننظر إىل ا١تجتمعات يف تكوينها ٧تد أن إنسانا ًغنيا يف مكان قد نبا به مكانه ،واختار أن يقيم يف مكان آخر ،فيعجب الناس ١تاذا
ترك ذلك ا١تكان وه و يف يسر ورخاء وغٌت؟ رٔتا لو كان فقَتا ً لقلنا طلبا للسعة ،فلماذا خرج من هذا ا١تكان وهو واجد ،وهو عىل هذا اٟتال من اليسر؟ إهنم لم يفطنوا إىل أن اهلل الذي خلق ا٠تلق يُدير كونه بتسخَت وتوجيه ا٠تواطر
اليت ٗتطر يف أذهان الناس ،فتجد مكانه قد نبا به ،وامتؤلت نفسه بالقلق ،واختار أن يذهب إىل مكان آخر . ولو أن عندنا أجهزة إحصائية دقيقة وحسبنا ا١تحتاجُت يف البيئة اليت انتقل منها لوجدنا قدرا من
ا١تال زائد عىل حاجة الذين يعيشون يف هذه البيئة؛ فوجهه اهلل إىل مكان آخر ٭تتاج إىل مثل هذا الكم منه .وهكذا ٕتد التبادل منظما .فإن رأيت إنسانا ٤تتاجا أو إنسانا يريد أن يرايب فاعلم أن هناك تقصَتا ًيف حق اهلل ا١تعلوم وال
أقول يف اٟتق َت ا١تعلوم .أي أن الغٍت ٓتل ٔتا ٬تب عليه إنفاقه للمحتاج . والقرآن حُت يواجه هذه ا١تسألة فهو يواجهها مواجهة ُتب ِّشع العمل الربوي تبشيعا ٬تعل ال فنس اإلنسانية ا١تستقيمة التكوين
تنفر منه فيقول سبحانه { :الذين يأ ْ ل م ق ي ل ك و ال ربا ا ون ون إِال َّكَ َما َ ُ ُ ُ َ َ َ ُ َ يق وم الذي يَت َ َخب َّ ُط ُه الشيطان ِم َن َُ ُ ا١تس } . . . ال َّ ِذين يأ ْ ِ ل م ق ي ل ك و ال ا ب ر ا ون ون إ َِّال َ ُ ُ ُ َ َ ّ َ َ َ ُ َ يق ان وم ال َّ ِذي يَت َ َخب َّ ُط ُه ال َّ ي ْ ش َط ُ َك َما َ ُ ُ
ك بِأ َ َّهن ُ ْم قَالُوا إ َِّ٪تَا الْبَي ْ ُع ِم َن ا ْ١ت َ ِ ّس ذَل ِ َ ِ لِ َ َ اّلل الْبَي ْ َع َو َح َّر َم مث ْ ُل ا ّربَا َوأ َح ّل َّ ُ ال ّ ِربَا فَ َم ْن َجاءَ ُه َم ْو ِع َظ ٌة ِم ْن َر ِبّ ِه فَانْت َ َىه فَل َ ُه ما سل َ َف وأ َ ْمر ُه إ َِىل َ ِ اّلل ّ َ َ َ ُ ك أ َ ْص َحا ُب النَّا ِر ُه ْم َو َم ْن عَادَ فَأُولَئِ َ فِيها َخال ِ ون ()275 د ُ َ َ
ْ ون } ، وانظروا إىل كلمة { يَأكُل ُ َ هل كل حاجات اٟتياة أكل؟ ال ، فحاجات اٟتياة كثَتة ،األكل بعضها ،ولكن األكل أهم شيء فيها؛ ألنه وسيلة استبقاء النفس . و { الربا } هو األمر الزائد ،وما دام هو األمر الزائد يعٍت هو ال
٭تتاج أن يأكل ،فهذا تقريع له . إن اٟتق يريد أن يبشع هذا األمر فيقول ٢ :تم ٝتة .هذه السمة قال العلماء أهي يف اْلخرة يتميزون بها يف ا١تحشر ،كما يقول اٟتق { : ِ يم ُاه ْم } ػ يُعْ َر ُف ا١تجرمون بِس َ الرٛتن ] 41 :
فهؤالء َت ا١تصلُت ٢تم عبلمة ٦تيزة ،وهؤالء َت ا١تزكُت ٢تم عبلمة أخرى ٦تيزة ْتيث إذا رأيتهم عرفتهم بسيماهم ، وأهنم من أي صنف من أصناف العصاة فكأهنم حُت يقومون يوم القيامة يقومون مصروعُت كالذي
يتخبطه ويضربه الشيطان من ا١تس فيصرعه ،أو أن ذلك أمر حاصل ٢تم يف الدنيا ،ولنبحث هذا األمر : ْ ون إِال َّ { الذين يَأ ل ُك َ ون الربا ال َي َ ُقو ُم َ يق وم الذي يَت َ َخب َّ ُط ُه الشيطان كَ َما َ ُ ُ ِم َن ا١تس } .نريد أن نعرف كلمة
« التخبط » وكلمة « الشيطان » وكلمة « ا١تس » « .التخبط » هو الضرب عىل َت استواء وهدى ، أنت تقول :فبلن يتخبط ،أي أن حركته َت رتيبة َ ،ت منطقية ، حركة ليس ٢تا ضابط ،ذلك هو التخبط .و « الشيطان » جنس من
خلق اهلل؛ ألن اهلل قال لنا :إنه خلق اإلنس واٞتن ،واٞتن منهم شياطُت ،وجن مطلق ،والشيطان هو عاصي اٞتن .و٨تن لم نر الشيطان ،ولكننا علمنا به بوساطة إعبلم اٟتق الذي آمنا به فقال :أنا يل خلقا مستًت ،ولذلك ٝتيته اٞتن
،من االستتار ومنه ا١تجنون أي ا١تستور عقله ،والعاصي من هذا ا٠تلق اٝته « شيطان » . إذن فإٯتاننا به ال عن حس ،ولكن عن إٯتان بغيب أخْبنا به من آمنا به .وحُت ٧تد شيئا ًاٝته اإلٯتان ٬تب أن نعرف أنه متعلق بشيء َت
ُ٤تس؛ ألن ا١تُحس ال يقال لك : آمن به؛ ألنه مشهود لك ،فأنا ال أقول :أنا أؤمن بأن ا١تصباح منَت اْلن ،أنا ال أؤمن بأننا ٣تتمعون يف ا١تسجد اْلن ،ال أقول ذلك ألن هذا واقع مشهود و ُ٤ت ّس .إذن فاألمر اإلٯتاين يتعلق بالغيب ،مثل
اإلٯتان بوجود ا١تبلئكة .فإذا ما كنا قد آمنا بالغيب ٧تد اٟتق سبحانه وتعاىل يعطي لنا صورة للشيطان ،ولكنه حُت يعطينا صورة للشيطان أو لرأس الشيطان ا١تميزة له ،كما أن رءوسنا ٨تن هي اليت ٘تيزنا يتكلم سبحانه عن
شجرة الزقوم فيقول جل شأنه { : إ َِّهنَا َش َج َرةٌ َٗت ْ ُر ُج يف أ َ ْص ِل اٞتحيم * َ وس الشياطُت } ػ َطل ْ ُعهَا كَأن ّ َُه ُر ُء ُ الصافات ] 65-64 : وشجرة الزقوم يف اْلخرة يف النار ، إذن فنحن ال نراها ،ورءوس الشياطُت ال نراها ،فكيف يشبه
اهلل ما لم نره ٔتا لم نره ،يشبه شيئا ٣تهوال ًبشيء ٣تهول؟ نقول : نعم ،وذلك أمر مقصود لئلعجاز القرآين؛ ألن للشيطان صورة متخيلة بشعة ،بدليل أنك لو طلبت من رسامي العالم يف فن الكاريكاتَت ،وقلت ٢تم :ارٝتوا لنا
صورة الشيطان ،ولم تعطهم مبلمح صورة ٤تددة ،فكل منهم يرسم وفق ٗتيله كيانا ً اية يف القبح :فهذا يصوره بالقبح من ناحية ،وذلك يصوره بالقبح من ناحية أخرى ْتيث لو ٚتعت الرسوم ١تا اٖتد رسم مع رسم .
إذن فكل واحد يستبشع صورة يرٝتها .وساعة نعطي اٞتائزة ١تن رسم صورة الشيطان أنعطي اٞتائزة ألٚتلهم صورة أم ألقبحهم صورة؟ إننا نعطي اٞتائزة لصاحب أشد الصور قبحا .إذن فصورة الشيطان ا١تتمثلة صورة
بشعة قبيحة ،ولو جاء عىل صورة واحدة من القبح الختلف الناس حول هذه الصورة فلعل هذا يكون قبحا عندك وال يكون قبحا عن آخر ،ولكن حُت يُطلق اهلل أخيلة الناس يف تصور القبح ،يكون القبح مائبل وواضحا يف عمل كل إنسان
فتكون الصورة أكمل وأوىف فاألكمل واألوىف أن يكون القبح شائعا فيها ٚتيعا . ب ُه ويقول اٟتق { :الذي يَت َ َخ ُ َّط الشيطان ِم َن ا١تس } الشيطان قلنا :إنه العاصي من اٞتن ،وقلنا :إن ربنا سبحانه وتعاىل حىك لنا كثَتا
أن الشياطُت ٢تم التصاق واتصال َ ان بكثَت من اإلنس َ { :وأن ّ َُه ك َ َ ون بِ ِر َج ٍال ال ِّم َن اإلنس ي َ ُع ُ ِر َج ٌ وذ َ ِ وه ْم َر َهقا ً} ػ اٞتن : ّم َن اٞتن فَ َز ُاد ُ ]6 و { ال َي َ ُقو ُم َ َ يق وم الذي ون إِال ّكَ َما َ ُ ُ يَت َ َخب َّ ُط ُه الشيطان ِم َن ا١تس }
فكأن الشيطان قد مس التكوين اإلنساين مسا ًأفسد استقامة ملكاته ،فالتكوين اإلنساين له استقامة ملكات مع بعضها البعض؛ فكل مسه حركة ٢تا استقامة ،فإذا ما ّ الشيطان فسد تآزر ا١تلكات ، فملكاته النفسية تكون َت
مستقيمة و َت منسجمة مع بعضها البعض ،فتكون حركته َت رتيبة و َت منطقية . وما ا١تناسبة بُت هذه الصورة وبُت عملية الربا؟ .إن أردنا يف اْلخرة ميزة ،فساعة ترى واحدا ًمصروعا ً فاعرف أنه من أصحاب الربا ،
هذا يف اْلخرة ،ويف الدنيا تجد أيضا ً أن له حركة َت منطقية ، هستَتية ،كيف؟ انظر إىل العالم اْلن ،لقد خلق اهلل العالم عىل هيئة من التكامل .فهذا إنسان يتمتع بإمكانات ومواهب ، وذاك يتمتع ٔتواهب وإمكانات
أخرى ،حىت ٭تتاج صاحب هذه اإلمكانات إىل صاحب تلك اإلمكانات فيكتمل الكون ،ولو أن كل إنسان كان وحدة متكررة الستغٌت الكل عن الكل .ولو أن األفراد متساوون يف ا١تواهب ١تا احتاج الناس لبعضهم البعض.
لكن ا١تواهب ٗتتلف؛ ألنك إن أجدت فنًّا من فنون اٟتياة فقد أجاد سواك فنونا أخرى أنت ٤تتاج إليها ،فإن احتاجوا إليك فيما أ َ َج ْدت ، فقد احتجت إليهم فيما أجادوا ، وهكذا يتكامل العالم .وكذلك خلق اهلل الكون :مناطق حارة ،
ومناطق باردة ،ومناطق بها معادن ، ومناطق بها زراعة؛ حىت يضطر العالم إىل أن يتكامل ،ويضطر العالم إىل أن يتعايش مع بعضه ولذلك يقول اٟتق يف سورة « الرٛتن » :
{ واألرض َو َضعَهَا لِؤلَنَا ِم } ػ الرٛتن ] 10 : { َو َضعَهَا } ١تن؟ { .واألرض } ، أي أرض ،وأي أنام؟ .األرض كل األرض ،واألنام كل األنام ،فإن ٖتددت ْتواجز فسدت .إن منع اإلنسان من حرية االنتقال من
مكان إىل مكان يفسد حركة اإلنسان يف الكون ،فقد يرغب إنسان يف أن ينتقل إىل أرض بكر ليعمرها ،فَتفض أهل تلك األرض ،فلو أن األرض كل األرض كانت لؤلنام ْتيث إن ضاق العمل يف مكان ذهبت إىل
مكان آخر ،بدون قيود عليك ، تلك القيود اليت نشأت من السلطات الزمنية اليت ٖتتجز األماكن ألنفسها ،فهذا ما يفسد الكون .فهناك بيئات تشتكي قلة القوت ،وبيئات تشتكي قلة األيدي العاملة ألرض خراب وهي
تصلح أن تزرع ،فلو أن األرض كل األرض لؤلنام كل األنام ١تا حدث عجز . ونبلحظ ما يُقال :ازدحام السكان أو االنفجار السكاين ،بينما توجد أماكن تتطلب خلقا ً! ويوجد خلق تتطلب أماكن ،فلماذا هذا
االختبلل؟ هذا االختبلل ناشئ من أن السلوك البشري َت منطقي يف هذا الكون .والكون الذي نعيش شىت ، فيه ،فيه ارتقاءات عقلية ّ وطموحات ابتكارية صعدت إىل الكواكب ،وتغزو الفضاء ، وو ِج َدت يف كل بيت آالت الًتفيه ، ُ
أما كان ا١تنطق يقتضي أن يعيش العالم سعيدا ًمسًت٭تا ً؟ كان ا١تنطق يقتضي أن يعيش العالم مسًت٭تا ًهادئا ً؛ ألنه يف كل يوم يبتكر أشياءَ تعطي له أكْب الثمرة بأقل ٣تهود يف أقل زمن ، فماذا نريد بعد هذا؟ ولكن هل
العالم الذي نعيش فيه منطقي مع هذا الواقع؟ ال ،بل ٨تن ٧تد أغٌت ببلد العالم وأحسنها وفرة اقتصادية هي اليت يعاين الناس فيها القلق ،وهي اليت ٘تتلئ باالضطراب ،وهي اليت ينتشر فيها الشذوذ ،وهي اليت تشكو من
ارتفاع نسبة اٞتنون بُت سكاهنا . إذن فالعالم ليس منطقيا ً .وهذا التخبط يؤكد ما يقوله اٟتق { :إِال َّ يق وم الذي يَت َ َخب َّ ُط ُه الشيطان كَ َما َ ُ ُ ِم َن ا١تس } إهنا حركة هستَتية يف الكون تدل عىل أنه كون َت مسًتيح ،كون َت منسجم مع
طموحاته وابتكاراته . أما كان عىل هذا الكون بعقبلئه أن يبحثوا عن السبب يف هذا ،وأن يعرفوا ١تاذا نشىق كل هذا الشقاء وعندنا هذه الطموحات االبتكارية؟ كان ٬تب أن يبحثوا ، فا١تصيبة عامة ،ال تعم الدول
ا١تتخلفة أو النامية فقط ،بل هي أيضا ًيف الدول ا١تتقدمة ،كان ٬تب أن يعقد ا١تفكرون ا١تؤ٘ترات ليبحثوا هذه ا١تسألة ،فإذا ما كانت ا١تسألة عامة تضم كل الببلد متقدمها ومتأخرها وجب أن نبحث عن سبب مشًتك ،وال
نبحث عن سبب قد يوجد عند قوم وال يوجد عن قوم آخرين؛ ألننا لو ْتثنا لقلنا :يوجد يف هذه البيئة . وكذلك هو موجود يف كل البيئات ، فبل بد أن يوجد القدر ا١تشًتك . فاألرزاق اليت توجد يف الكون تنقسم إىل قسمُت :رزق أنتفع به
مباشرة ،ورزق هو سبب ١تا أنتفع به مباشرة . أنا آكل رغيف ا٠تبز ،هذا اٝته رزق مباشر ،وأشرب كون ا١تاء ، وهو رزق مباشر ،واكتسي بالثوب وذلك أيضا ًرزق مباشر ،وأسكن
يف البيت وهذا رابعا ًرزق مباشر ، وأنَت ا١تصباح رزق مباشر .ولكن ا١تال يأيت بالرزق ا١تباشر ،وال يغٍت عن الرزق ا١تباشر .فإذا كان عندي جبل من ذهب وأنا جوعان ،ماذا أفعل به؟ .إذن فرغيف العيش أحسن منه ،هذا رزق مباشر ،
فالنقود أو الذهب أشًتي بها هذا وهذا ،لكن ال يغنيٍت عن هذا وهذا . وقد جاء وقت أصبح الناس يرون فيه أن ا١تال هو كل شيء حىت صار هدفا وتعلق الناس به . .ويف اٟتق أن ا١تال ليس اية ،وال ينفع أن ّ
يكون اية بل هو وسيلة .فإن فقد وسيلته وأصبح اية فبل بد أن يفسد الكون؛ فعلة فساد الكون كله يف القدر ا١تشًتك الذي هو ا١تال ،حيث أصبح ا١تال اية ،ولم يعد وسيلة . واٟتق سبحانه وتعاىل يريد أن
يطهر حياة االقتصاد للناس طهارة تضمن ِح ّل ما يطعمون ،وما يشربون ،وما يكتسون ،حىت تصدر أعما٢تم عن خليات إٯتانية طاهرة مصفاة؛ ذلك أن الشيء الذي يصدر عن خلية إٯتانية طاهرة مصفاة ال ٯتكن أن
ينشأ عنه إال ا٠تَت . ومن العجيب أن ٧تد القوم الذين صدروا لنا النظام الربوي ٭تاولون اْلن جاهدين أن يتخلصوا منه ،ال ألهنم ينظرون إىل هذا التخلص عىل أنه طهارة دينية ،ولكن ألهنم يرون أن كل شرور اٟتياة ناشئة عن
هذا الربا .وليست هذه الصيحة حديثة عهد بنا ،فقدٯتا أي من عام ألف وتسعمائة وٜتسُت قام رجل االقتصاد العا١تي « شاخت » يف أ١تانيا وقد رأى اختبلل النظام فيها ويف العالم ،فوضع تقريره بأن الفساد كله ناشئ من النظام الربوي
،وأن هذا النظام يضمن للغٍت أن يزيد غٌت ،وما دام هذا النظام قد ضمن للغٍت أن يزيد غٌت ،فمن أين يزداد غٌت؟ الشك أنه يزداد غٌت من الفقَت .إذن فستئول ا١تسألة إىل أن ا١تال سيصبح يف يد أقلية يف الكون تتحكم يف مصائره
كلها والسيما ا١تصائر ا٠تلقية . ١تاذا؟ . ألن الذين ٭تبون أن يستثمروا ا١تال ال ينظرون إال إىل النفعية ا١تالية ،فهم يديرون ا١تشروعات اليت ٖتقق ٢تم تلك النفعية . وهناك رجل اقتصاد آخر هو «
كيزن » الذي يتزعم فكرة « االقتصاد اٟتر » يف العالم يقول قولته ا١تشهورة :إن ا١تال ال يؤدي وظيفته يف اٟتياة إال إذا ا٩تفضت الفائدة إىل درجة الصفر .ومعٌت ذلك أنه ال ربا . وإذا ما نظرنا إىل عملية عقد الربا
يف ذاهتا وجدناها عقدا ًباطبلً؛ ألن كل عقد من العقود إ٪تا يوجد ٟتماية الطرفُت ا١تتعاقدين ، وعقد الربا ال ٭تمي إال الطرف الدائن فقط ،وهناك أمر خلقي آخر وهو أن اإلنسان ال يعطي ربا
إال إذا كان عنده فائض زائد عىل حاجته . وال يأخذ إنسان من ا١ترايب إال إذا كان ٤تتاجا ً .فانظروا إىل النكسة ا٠تلقية يف الكون .إن ا١تعدم الفقَت الذي ال ٬تد ما يسد جوعه
وحاجته يضطر إىل االستدانة ، وهذا الفقَت ا١تعدم هو الذي يتكفل بأن يعطي األصل والزائد إىل الغٍت َت ا١تحتاج . إهنا نكسة خلقية توجد يف ا١تجتمع ِضغنا ً ،وتوجد يف ا١تجتمع حقدا ً، وتقضي عىل بقية ا١تعروف وقيمته
بُت الناس ،وتنعدم ا١تودة يف ا١تجتمع .فإذا ما رأى إنسان فقَتٌ إنسانا ًغنيا ًعنده ا١تال ،ويشًتط الغٍت عىل الفقَت ا١تعدم أن يعطيه ما يأخذه وأن يزيد عليه ،فعىل أية حال ستكون مشاعر وأحاسيس الفقَت؟ كان يكفي الغٍت أن يعطي
الفقَت ،وأن يسًتد الغٍت بعد ذلك ما أخذه الفقَت ،ولكن الغٍت ا١ترايب يطلب من الفقَت أن يسدد ما أخذه ويزيد عليه .وكانوا يتعللون ويقولون :إن النص القرآين إ٪تا يتكلم عن الربا يف األضعاف المضاعفة ،فإذا ما منعنا القيد يف
األضعاف ا١تضاعفة ال يكون حراما ً!! أي أهنم يريدون تْبير إعطاء الفقَت ماال ً ،وأن يرده أضعافا ًفقط ال أضعافا ًمضاعفة؛ حىت ال يصَت ذلك االسًتداد بالزيادة حراما ً. و٢تؤالء نقول :إن الذين يقولون
ذلك ٭تاولون أن يتلصصوا عىل النص ق الرآين ،وكأن اهلل قد ترك النص ليتلصصوا عليه ويسرقوا منه ما شاءوا دون أن يضع يف النص ما ٭تول دون هذا التلصص ،ولو فطنوا إىل أن اهلل يقول يف آخر األمر { : وس أ َ ْم َوال ِ ُك ْم ال َ َوإ ِْن ُتب ْ ُت ْم فَل َ ُك ْم ُر ُؤ ُ
ِ ون } ػ البقرة : تَ ْظل ُم َ ون َوال َ ُت ْظل َ ُم َ ] 279 هذا القول اٟتاسم يوضح أن اهلل لم يستثن ضعفا ًوال أضعافا ً .إذن فقوله اٟتق { :يَآ أَيُّهَا الذين آ َم ُنوا ْ ْ اع َفةً ال َتَأكُلُوا ْالربا أ َ ْضعَافا ً ُّم َض َ ِ ون } ػ آل واتقوا اهلل لَعَل َّ ُك ْم ُت ْفل ُح َ
عمران ] 130 : إن هذا القول اٟتكيم لم ٬تئ إال ليبُت الواقع الذي كانوا يعيشونه ، ولم يستثن اهلل ضعفا ًأو أضعافا ً؛ ألن اٟتق جعل التوبة تبدأ من أن يأخذ اإلنسان رأس ماله فقط ،فبل يسمح اهلل ألحد أن يأخذ نصف
الضعف أو الضعف أو الضعفُت ،وال يسمح باألضعاف وال با١تضاعفات . وكانوا يتعللون أن اتفاق الطرفُت راضا ًويعتْب عىل أي أمر يعتْب ت ي عقدا ً .وقد يكون ذلك صحيحا ًإن لم يكن هناك مشرع أعىل من كل
ا٠تلق يسيطر عىل هذا الًتاضي . فهل كلما تراىض الطرفان عىل شيء
يصَت حبلالً؟ لو كان األمر كذلك لكان الزنا حبلال ً :ألهنما طرفان قد تراضيا . وكل ذلك ال يتأىت أي رضاء الطرفُت إال يف األمور اليت ليس
فيها تشريع صدر عن ا١تشرع األعىل ،وهو اهلل اٟت ّي القيوم . إن اهلل قد فرض أمرا ًيقضي عىل الًتاضي بيٍت وبينك؛ ألنه هو ا١تسيطر ،وهو الذي حكم يف األمر ،فبل تراضي بيننا فيما ٮتالف ما شرع اهلل أو حكم فيه .
وإذا نظرنا نظرة أخرى فإننا ٧تد أن الًتاضي الذي يدعونه مردود عليه .إنه « ت ٍ راض » باطل بالفحص الدقيق والبحث ا١تنطقي ١ .تاذا؟ ألننا نقول إن الًتاضي إ٪تا ينشأ بُت اثنُت ال يتعدى أمر ما تراضيا عليه إىل َت٫تا ،أما إذا كان
األمر قد تعدى من تراضيا عليه إىل َت٫تا فالًتاضي باطل . فهب أن واحدا ًال ٯتلك شيئا ، وواحدا ًآخر ٯتلك ألفا ،والذي ٯتلك ألفا هي ملكه ،وأدار بها عمبل من األعمال ،وحُت يدير صاحب األلف عمبل فا١تطلوب له
أجر عمله ليعيش من هذا األجر . أما الذي ال ٯتلك شيئا إذا ما أراد أن يعمل مثلما عمل صاحب األلف ، فذهب إىل إنسان وأخذ منه ألفا ليعمل عمبل كعمل صاحب األلف ،فيشًتط من يعطيه هذه األلف من األموال أن يزيده مائة
حُت السداد ،فيكون ا١تطلوب من الذي اقًتض هذه األلف أجر عمله كصاحب األلف األول ومطلوب منه أيضا أن يزيد عىل أجره تلك ا١تائة ا١تطلوبة ١تن أقرضه بالربا . فمن أين يأيت من اقًتض ألفا بهذه
ا١تائة الزائدة؟ إن سلعته لو كانت تساوي سلعة اْلخر فإنه ٮتسر . وإن كانت سلعته أقل من سلعة اْلخر فإهنا تكسد وتبور . إذن فبل بد له من االحتيال النكد ، وهذا االحتيال هو أن ٮتلع عىل سلعته وصفا شكليا يساوي به سلعة
اْلخر ،ويعمد إىل إنقاص اٞتواهر الفعالة يف صنعة سلعته ،فيسحب منها ما يوازي ا١تائة ا١تطلوب سدادها للمرايب .فن الذي سيدفع ذلك؟ إنه ا١تستهلك . إذن فا١تستهلك قد أضَت بهذا الًتاضي؛ فهو الذي سيغرم؛ ألنه
هو الذي يدفع أخَتا ًقيمة قرض الرجل ا١تتاجر بالسلعة وقيمة النسبة الربوية اليت حددها ا١ترايب .إذن فالعقد بُت ا١تقًتض وا١ترايب حىت يف عرفهم عقد باطل رغم أن االثنُت ا١تقًتض وا١ترايب قد اعتْبا هذا العقد تراضيا .
إذن فاٟتق سبحانه وتعاىل أراد أن يشيع يف الناس الرٛتة وا١تودة .وأن يشيع يف الناس التعاطف .إنه اٟتق سبحانه صاحب كل النعمة أراد أن يشيع يف الناس أن يعرف كل صاحب نعمة يف الدنيا أنه ٬تب عليه أن تكون نعمته متعدية إىل
َته ،فإن رآها ا١تحروم علم أنه مستفيد منها ،فإذا كان مستفيدا ً منها فإنه لن ينظر إليها ْتقد ،وال أن ينظر إليها ْتسد ،وال يتمٌت أن تزول ألن أمرها عائد إليه .ولكن إذا كان السائد هو أن يريد صاحب النعمة يف الدنيا أن يأخذ
باالستحواذ عىل كل عائد نعمته ، وال يراعي حق اهلل يف مهمة النعمة ،وال تتعدى هذه النعمة إىل َته ، فا١تحروم عندما يرى ذلك يتمٌت أن تزول النعمة عن صاحبها وينظر إليها ْتسد .ويشيع اٟتقد ومعه الضغينة ،و٬تد الفساد فرصة
كاملة للشيوع يف ا١تجتمع كله . إن اٟتق سبحانه وتعاىل يريد أن يسيطر عىل االقتصاد عناصر ثبلثة : العنصر األول :الرفد والعطاء ا٠تالص ،فيجد الفقَت ا١تعدم غنيا يعطيه ،ال بقانون اٟتق ا١تعلوم
ا١تفروض يف الزكاة ،ولكن بقانون اٟتق َت ا١تعلوم يف الصدقة ،هذا هو الرفد . العنصر الثاين :يكون ْتق الفرض وهو الزكاة . العنصر الثالث :هو ْتق القرض
وهو ا١تداينة . إذن فأمور ثبلثة هي اليت تسيطر عىل االقتصاد اإلسبلمي :إما تطوع أداء ١تفروض من بصدقة ،وإما ٌ زكاة ،وإما مداينة بالقرض اٟتسن ،وذلك هو ما ٯتكن أن ينشأ عليه النظام االقتصادي يف اإلسبلم .
ولننظر إىل قول اٟتق سبحانه وتعاىل حُت عرض هذه ا١تسألة وب ّشع هيئة الذين يأكلون الربا بأهنم ال يقومون إال كما يقوم الذي يتخبطه ويصرعه الشيطان من ا١تس . ك ١تاذا؟ ألن اٟتق قال فيهم { :ذَل ِ َ
بِأ َ َّهن ُ ْم قالوا إ َِّ٪تَا البيع ِمث ْ ُل الربا } فهل الكبلم يف البيع ،أو الكبلم يف الربا؟ إن الكبلم يف الربا .وكان ا١تنطق يقتضي أن يقول « :الربا كالبيع » ،فما الذي جعلهم يعكسون األمر؟ إن النص القرآين هنا يوحي إىل
التخبط حىت يف القضية اليت يريدون أن ٭تتجوا بها .كأهنم قالوا :ما دمت تريد أن ٖترم الربا ، فالبيع مثل الربا ،وعليك ٖتريم البيع أيضا . وكان القياس أن يقولوا « :إ٪تا الربا مثل البيع » ،لكن اٟتق
سبحانه أراد أن يوضح لنا ٗتبطهم فجاء عىل لساهنم :إ٪تا البيع مثل الربا فإن كنتم قد حرمتم الربا فحرموا البيع ،وإن كنتم قد حللتم البيع فحللوا الربا .إهنم يريدون قياسا إما بالطرد ،وإما بالعكس .
فقال اهلل القول الفصل اٟتاسم : { َوأ َ َح َّل اهلل البيع َو َح َّر َم الربا فَ َمن َجآءَ ُه َم ْو ِع َظ ٌة ِّم ْن َّر ِبّ ِه فانتىه } ػ البقرة ] 275 : وعن ابن مسعود رضي اهلل عنه قال « :لَعَ َن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم آكل الربا وموكله » .
إهنا موعظة من اهلل جاءت ، ا١توعظة إن كانت من َت مستفيد منها ،فا١تنطق أن ُتقبل بضم التاء أما ا١توعظة اليت يُ َشك فيها ،فهي ا١توعظة اليت تعود عىل الواعظ بشيء ما .فإذا كانت ا١توعظة قد جاءت ٦تن ال يستفيد بهذه
ا١توعظة ،فهذه حيثية قبو٢تا { فَ َمن َجآءَ ُه َم ْو ِع َظ ٌة ِّم ْن َّربِّ ِه فانتىه } ،ولنر كلمة « ربه » حينما تأيت هنا فلنفهم منها أن ا١تقصود بها اٟتق سبحانه الذي توىل تربيتكم ، ومتويل الًتبية خلقا بإ٬تاد ما يستبقي اٟتياة ،وإ٬تاد ما يستبقي
النوع ،و٤تافظة عىل كل شيء بتسخَت كل شيء لك أيها اإلنسان ،فيجب أن تكون أيها اإلنسان مهذبا أمام ربك فبل توقع نفسك يف اهتام الرب ا٠تالق يف شبهة االستفادة من تلك ا١توعظة معاذ اهلل .
١تاذا؟ ألن ا٠تالق رب ،وما دام ا٠تالق ربا ًفهو ا١تتويل تربيتكم ، تتأىب عىل فإياك أيها اإلنسان أن َّ ريب { .فَ َمن َجآءَ ُه َم ْو ِع َظ ٌة عظة ا١تُ ّ ِّم ْن َّر ِبّ ِه فانتىه فَل َ ُه َما َسل َ َف } ومعٌت ذلك أن األمر لن يكون بأثر رجعي فبل يؤاخذ ٔتا مىض منه؛ ألنه أخذ
قبل نزول التحريم؛ تلك هي الرٛتة ١ ،تاذا؟ ألنه من اٞتائز أن يكون ا١ترايب قد رتب حياته ترتيبا ًعىل ما كان يناله من ربا قبل التحريم ،فإذا كان األمر كذلك فإن اٟتق سبحانه وتعاىل يعفو عما قد سلف .
وعىل ا١ترايب أن يبدأ حياته يف الوعاء االقتصادي اٞتديد . تلك هي عظمة التشريع الرباين{ فانتىه فَل َ ُه َما َسل َ َف َوأ َ ْم ُر ُه إ َِىل اهلل } أي أن له ما سبق وما مىض قبل ٖتريم الربا .وتفيد كلمة { َوأ َ ْم ُر ُه إ َِىل اهلل } أن اهلل سبحانه وتعاىل
حينما يعفو عما سلف فله طبلقة اٟترية يف أن يقنن ما شاء ،فيجب أن تتعلق دائما باستدامة الفضل من اهلل َ { .وأ َ ْم ُر ُه إ َِىل اهلل } إن مثل هذا اإلنسان رٔتا قال :سأهنار اقتصاديا ومركزي سيتزعزع ، وسأصبح كذا وكذا .ال .اجعل
سندك يف اهلل ،ففي اهلل عوض عن كل فائت ،هو سبحانه ال يريد أن يزلزل مراكز الناس ،ولكن يريد أن يقول ٢تم :إنٍت إن سلبتكم نعميت فاجعلوا أنفسكم يف حضانة ا١تنعم بالنعمة . وما دمت قد جعلت نفسك يف
حضانة ا١تنعم بالنعمة ،إذن فالنعمة ال شيء؛ ألن ا١تنعم عوض عن هذه النعمة ،والربا من السبع ا١توبقات اليت أمر الرسول صىل اهلل عليه وسلم باجتنابها حيث قال « : اجتنبوا السبع ا١توبقاتقالوا يا رسول اهلل وما هن؟ قال :الشرك
باهلل والسحر ،وقتل النفس اليت حرم اهلل إال باٟتق ،وأكل الربا ، وأكل مال اليتيم ،والتويل يوم الزحف ،وقذف ا١تحصنات ا١تؤمنات الغافبلت » { َوأ َ ْم ُر ُه إ َِىل اهلل َو َم ْن عَادَ} أي عاد بعد ا١توعظة ماذا يكون أمره؟ { فأولئك
ِ ِ َ ون } . اب النار ُه ْم فيهَا َخال ُد َ أ ْص َح ُ وكان يكفي أن يقول عنهم :إهنم { أَ ح ص اب النار } فلعل واحدا ً َ ْ ُ يكون مؤمنا وبعد ذلك عاد إىل معصية ،فيأخذ حظه من النار . إ٪تا قوله { :هم فِيها َخال ِ ون } د ُ ُ ْ َ َ يدل عىل أنه خرج عن دائرة
اإلٯتان .وافهم السابق جيدا ً لتفهم التذييل البلحق؛ ألن هنا أمرين :هنا ربا حرمه اهلل ،وأناس يريدون أن ُ٭تلّلوا الربا عندما قالوا { :إ َِّ٪تَا البيع ِمث ْ ُل الربا } ،فإن عدت إىل الربا حاكما ْترمته فأنت مؤمن ٍ عاص تدخل النار .
إ٪تا إن عدت إىل ما سلف من ا١تناقشة يف التحريم ،وقلت :البيع مثل الربا ،وناقشت يف حرمة الربا وأردت أن ٖتلله كالبيع فقد خرجت عن دين اإلسبلم .وحُت ٗترج عن دين اإلسبلم فلك ا٠تلود يف النار . ومن هنا ٬تب أن نلفت الذين
يقولون بالربا ،ونقول ٢تم :قولوا : إن الربا حرام ،ولكننا ال نقدر عىل أنفسنا حىت نبطله ونًتكه ، وعليكم أن ٕتاهدوا أنفسكم عىل ا٠تروج منه حىت ال تتعرضوا ٟترب اهلل ورسوله .إهنم باعتقادهم أن الربا حرام يكونون عاصُت فقط ،
أما أن ٭تاولوا تْبير الربا و٭تللوه فسيدخلون يف دائرة أخرى شر من ذلك ،وهي دائرة الكفر والعياذ باهلل . وقد عرفنا أن آدم عليه السبلم عىص ربه ،وأكل من الشجرة ،
وإبليس عىص ربه ،فلما تلىق آدم من ربه كلمات فتاب عليه ،أما إبليس فقد طرده اهلل ،و١تاذا طرد اهلل إبليس وأحل عليه اللعنة؟ ألن آدم أقر بالذنب وقال « :ربنا ظلمنا أنفسنا » .لقد اعًتف آدم : حكمك يا رب حكم حق ،ولكٍت
ظلمت نفسي .ولكن لي إبس عارض يف األمر وقال { :أَأ َ ْس ُج ُد ِ١ت َ ْن َخل َ ْق َت ِطينا ً} ،فكأنه رد األمر عىل اْلمر . وبعد ذلك حُت بُت اهلل اٟتكم يف الربا ،وبُت أن من انتىه له ما سلف ،فماذا عن الذي يعود؟ { َو َم ْن عَادَ
} وهي ا١تقابل { فأولئك أَصحاب النار هم فِيها َخال ِ ون } د ُ ُ ْ َ َ ْ َ ُ ،يريد سبحانه أن يقول :إياكم أن ٮتدعكم الربا بلفظه ،فاأللفاظ ٗتدع البشر؛ ألنكم ٝتيتموه « ربا » بالسطحية الناظرة :ألن الربا هو الزيادة ،والزكاة تنقص ،
فا١تائة يف الربا تكون مائة وعشرة مثبل حسب سعر الفائدة ،ويف الزكاة تصبح ا١تائة ( ، ) 5 . 97يف األموال وعروض التجارة ، وٗتتلف عن ذلك يف الزروع و َتها ،ويف ظاهر األمر أن الربا زاد ، والزكاة أنقصت ،ولكن هذا
النقصان وتلك الزيادة هي يف اصطبلحاتكم يف أعرافكم . واٟتق سبحانه وتعاىل ٯتحق الزائد ،وينمي الناقص؛ فهو سبحانه يقول َ { :ٯت ْ َح ُق اهلل الربا َويُ ْر ِيب الصدقات } . . .
الص َدقَ ِ ٯتح ات اّلل ال ّ ِربَا َويُ ْر ِيب َّ َ ْ َ ُق َّ ُ ب كُ َّل كَ ّفَا ٍر أَثِ ٍ يم اّلل َال ُ٭ت ِ ُّ َو َّ ُ ()276 وكلمة { َٯت ْ َح ُق } من « ٤تق » أي ضاع حاال بعد حال ،أي لم يضع فجأة ،ولكن تسلل يف الضياع
بدون شعور ،ومنه « ا١تحاق » أي الذهاب للهبلل َ { .ٯت ْ َح ُق اهلل الربا } أي ٬تعله زاهيا أمام صاحبه ثم يتسلل إليه ا٠تراب من حيث ال يشعر . ولعلنا إن دققنا النظر يف البيئات ا١تحيطة بنا وجدنا مصداق ذلك .
فكم من أناس رابوا ،ورأيناهم ، وعرفناهم ،وبعد ذلك عرفنا كيف انتهت حياهتم َ { .ٯت ْ َح ُق اهلل الربا َويُ ْر ِيب الصدقات } ويقول يف آية أخرى َ { :و َمآ آتَي ْ ُت ْم ِّمن ِّربا ًل ِ ّ ََت ْ ُب َوا ْ ِيف أ َ ْم َو ِال الناس فَبل َي َ ْر ُبوا ْ ِعن َد اهلل } ػ الروم ] 39 :
فإياكم أن تعتقدوا أنكم ٗتدعون اهلل بذلك . .ما هو ا١تقابل؟{ َو َمآ ِ ون َو ْج َه اهلل آتَي ْ ُت ْم ّمن زَكَا ٍة ُت ِر ُ يد َ فأولئك ُه ُم ا١تضعفون } ػ الروم : ] 39 و { ا١تضعفون } هم الذين ٬تعلون الشيء أضعافا ًمضاعفة .وعندما
يقول اٟتق َ { :ٯت ْ َح ُق اهلل الربا } فبل تستهن بنسبة الفعل هلل؛ إن نسبة الفعل لفاعله ٬تب أن تأخذ كيفيته من ذات الفاعل ،فإذا قيل لك :فبلن الضعيف يصفعك ،أو فبلن ا١تبلكم يصفعك ،فبلبد أن تقيس هذه الصفعة بفاعلها ،فإذا
كان اهلل هو الذي قال َ { :ٯت ْ َح ُق اهلل } .أيوجد ٤تق فوق هذا؟ ال ،ال ٯتكن . وأيضا حُت يقول اهلل َ { :ٯت ْ َح ُق اهلل الربا َويُ ْر ِيب الصدقات} يف القرآن الذي يُتىل وهو معجز؛ ومتحدي ْتفظه ،فهذه و٤تفوظ ُ
قضية مصونة { َٯت ْ َح ُق اهلل الربا َويُ ْر ِيب الصدقات } ؛ ألن الذي قا٢تا هو اهلل يف كتاب اهلل ا١تحفوظ ، الذي يُتىل ُمتَعَبِ ّدا ًبه ،أي أن القضية عىل ألسنة اٞتماهَت كلها ،ويف قلوب ا١تؤمنُت كلها ،أيقول اهلل قضية ٭تفظها ذلك اٟتفظ ليأيت واقع الزمن
ليكذبها؟ ال ،ال ٯتكن .فاإلنسان ال ٭تفظ إال ا١تستند الذي يؤيده !! أنا ال أحفظ إال « الكمبيالة » اليت ٗتصٍت! فما دام هو حافظه وهو القائل { :إِن َّا َ٨ت ْ ُن ن َ َّزلْنَا الذكر َوإِن َّا لَه َٟتافِ ظ ون } ػ اٟتجر ] 9 : ُ ُ َ َ فمعٌت ذلك أنه سبحانه سيطلق فيه
قضايا ،وهذه القضايا هو الذي تَعهد ْتفظها ،وال يتعهد ْتفظها إال لتكون حجة عىل صدقه يف قو٢تا . فالشيء الذي ال يكون فيه ُحجة ال ٨تافظ عليه .وهو سبحانه القائل : { َوإ َِّن ُجن َدنَا َ٢ت ُ ُم الغالبون } ػ الصافات ] 173 :
إن هذه قضية قرآنية تعهد اهلل ْتفظها ،فبلبد أن يأيت واقع اٌفياة ليؤيدها ،فإذا كان واقع اٟتياة ال يؤيدها ،ماذا يكون ا١توقف؟ أنكذب القرآن وحاشانا أن نكذب القرآن الذي قاله اٟتق الذي ال إله سواه ليدير كونا ًمن ُ
ورائه . { َٯت ْ َح ُق اهلل الربا َويُ ْر ِيب الصدقات ب كُ َّل َك ّفَا ٍر أَثِ ٍ يم } . واهلل ال َ ُ٭ت ِ ُّ و١تاذا قال اٌفق « :كفار » ولم يقل « :كافر » ،و١تاذا قال « : أثيم » وليس ٣ترد « آثم »؟ ألنه يريد أن يرد اٟتكم عىل اهلل وما دام
يريد أن يرد اٟتكم عىل اهلل ،فقد كفر كفرين اثنُت :كفر ألنه لم رد اٟتكم يعًتف بهذه ،وكفر ألنه ّ عىل اهلل ،وهو « أثيم » ،ليس ٣ترد « آثم » ،ويف ذلك صيغة ا١تبالغة لنستدل عىل أن القضية اليت ٨تن بصددها قضية عمرانية
اجتماعية كونية ،إن لم تكن كما أرادها اهلل فسيتزلزل أركان ا١تجتمع كله . وبعد أن شرح لنا اٟتق مرارة ا١تبالغة يف « كفار » ويف « أثيم » يأيت لنا با١تقابل حىت ندرك حبلوة
هذا ا١تقابل ،ومثال ذلك ما يقول الشاعر : ض ... فالوجه مثل الصبح مبي ّ ودُ والشعر مثل الليل مس ّ ض ّدان ١تا استجمعا َح ُسنا ... والضد يظهر حسنَه الض ُّد فكأن اهلل بعد أن تكلم عن ال َك ّفَار
واألثيم يرجعنا ٟتبلوة اإلٯتان فيقول { :إ َِّن الذين آ َم ُنوا ْ َو َع ِملُوا ْ الصاٟتات َوأَقَا ُموا ْالصبلة َوآتَ ُوا ْ الزكاة َ٢ت ُ ْم أ َ ْج ُر ُه ْم ِعن َد َربِّ ِه ْم . . . }
ِ الص ِاٟت ِ ات إ َِّن ال َّ ِذي َن آ َم ُنوا َو َعملُوا َّ َ الص َبلةَ َوآتَ ُوا ال َّزكَاةَ َ٢ت ُ ْم َوأَقَا ُموا َّ أ َ ْج ُر ُه ْم ِعن ْ َد َر ِبّ ِه ْم َو َال َخ ْو ٌف ون ()277 عَلَي ْ ِه ْم َو َال ُه ْم َ٭ت ْ َزن ُ َ وقلنا :إن كلمة « أجر » تقتضي أنه ال يوجد ٥تلوق ٯتلك سلعة ،
إ٪تا كلنا مستأجرون ١ ،تاذا؟ ألننا نشغل ا١تخ ا١تخلوق هلل ،بالطاقة ا١تخلوقة هلل ،يف ا١تادة ا١تخلوقة هلل ، فماذا ٘تلك أنت أيها اإلنسان إال عملك ،وما دمت ال ٘تلك إال عملك فلك أجر { َ٢ت ُ ْم أ َ ْج ُر ُه ْم ِعن َد َر ِبّ ِه ْم } .وكلمة { ِعن َد َر ِبّ ِه ْم
} ٢تا ملحظ؛ فعندما يكون لك األجر عند ا١تساوي لك قد يأكلك وىل هو ،أما أجرك عند رب ت ّ تربيتك ،فلن يضيع أبدا ً. ويتابع اٟتق َ { :وال َ َخ ْو ٌف عَلَي ْ ِه ْم } ال من أنفسهم عىل أنفسهم ،وال من أحبابهم عليهم َ { ،وال َ ُه ْم
ون } ؛ ألن أي شيء فاهتم من ي َ ْحزَن ُ َ ا٠تَت سيجدونه ُ٤تضرا أمامهم . وبعد ذلك يقول اٟتق { :ياأيها الذين آ َم ُنوا ْاتقوا اهلل } . . .
اّللَ َوذَ ُروا يَا أَيُّهَا ال َّ ِذي َن آ َم ُنوا اتَّ ُقوا َّ ما بَقِي ِم َن ال ّ ِربَا إ ِْن ُكن ْ ُتم م ْؤ ِم ِ ُت ن ُْ َ َ َ ()278 وحُت يقول اٟتق { :ياأيها الذين آ َم ُنوا ْ} فنحن نعرف أن النداء باإلٯتان حيثية كل تكليف بعده ،
وساعة ينادي اٟتق ويقول { : ياأيها الذين آ َم ُنوا ْ} أي يا من آمنتم يب إ٢تا قادرا ًحكيما ً ،عزيزا ً عنكم البا ًعىل أمري ،ال تضرين معصيتكم ،وال تنفعٍت طاعتكم ، فإذا كنتم قد آمنتم يب وأنا إله قادر حكيم فاٝتعوا مٍت ما أحبه لكم
من األحكام . إذن فكل { ياأيها الذين آ َم ُنوا ْ} يف القرآن هي حيثية كل حكم يأيت بعدها ،وأنت تفعل ما يأمرك به اهلل ،وإن سألك أحد :وقال لك : ١تاذا فعلت هذا األمر؟ فقل له فعلته ألين مؤمن ،والذي أمرين به هو
الذي آمنت ْتكمته وقدرته . وأنت ال تدخل يف متاهة علل األحكام ،ألنك آمنت بأن اهلل إله حكيم قادر ،أنزل لك تلك التكاليف ،وإياك أن تدخل يف متاهة علة األحكام ١ ،تاذا؟ ألن هناك أشياء قد تغيب علّتها عنك ،
أكنت تؤجلها إىل أن تعرف العلة؟ . أكنا نؤجل ٖتريم ٟتم ا٠تزنير إىل أن يثبت حاليا ًبالتحليل أنه ضار؟ ال ،إذا كان قد ثبت حاليا ًبالتحليل أنه ضار فنحن نزداد ثقة يف كل حكم كلفنا اهلل به ،ولم هنتد إىل علته ،واٟتق يقول { :ياأيها الذين
آ َم ُنوا ْاتقوا اهلل } ومن عجائب كلمة { اتقوا } أهنا تأيت يف أشياء يبدو أهنا متناقضة ،إ٪تا هي ملتقية { ياأيها الذين آ َم ُنوا ْاتقوا اهلل } ولم يقل هنا :اتقوا النار كما قال يف آية أخرى { :اتقوا النار } . إذن فكيف يقول { :اتقوا اهلل }
ويقول { :اتقوا النار } ؟ ألن معٌت { اتقوا } :أي اجعلوا وقاية بينكم وبُت ربكم . كيف ٧تعل وقاية بيننا وبُت ربنا مع أن ا١تطلوب منا إٯتانيا ًأن نلتحم ٔتنهج اهلل لنكون دائما يف معية اهلل؟ نقول :اهلل سبحانه وتعاىل له
صفات جبلل كالقهار ،وا١تنتقم ، واٞتبار ،وذي الطول وشديد العقاب؛ فهو يطلب من عبده ا١تؤمن أن ٬تعل بينه وبُت صفات جبلله وقاية ،فالنار جند من جنود صفات اٞتبلل ،وحُت يقول سبحانه { :اتقوا اهلل } يعٍت :
اجعلوا وقاية بينكم وبُت صفات اٞتبلل اليت من جنودها النار .إذن ف { اتقوا اهلل } مثل { اتقوا النار } أي اجعلوا وقاية بينكم وبُت النار . ويتابع اٟتق َ { :وذَ ُروا ْ َما بَقِ َي ِم َن ِِ ُت} ،و { ذَ ُروا ْ الربا إِن ُكن ْ ُت ْم ّمُ ْؤمن َ
} أي اتركوا ،ودعوا ،وتناسوا ، واطلبوا ا٠تَت من اهلل فيما بىق من الربا إن كنتم مؤمنُت حقا ًباهلل . كأن اهلل أراد أن ٬تعلها تصفية فاصلة ،يولد من بعدها ا١تؤمن طاهرا نقيا . إنه أمر من اٟتق :دعوا الربا الذي
لم تقبضوه؛ ألن الذي قبضتموه أمره { فَل َ ُه َما َسل َ َف } والذي لم تقبضوه اتركوه { :اتقوا اهلل َوذَ ُروا ْ ما بَقِي ِم َن الربا إِن ُكن ْ ُتم ُّم ْؤ ِم ِ ُت } ن َ ْ َ َ فإن قلتم إن التعاقد قد صدر قبل التحريم ،والتعاقد قد أوجب لك اٟتق يف ذلك ،تذكر أنك لم تقبض
هذا اٟتق ليصَت يف يدك ،وال تقل إن حيايت االقتصادية مًتتبة عليه ، فًتتيب اٟتياة االقتصادية لم ينشأ باالتفاق عىل هذا الربا ،ولكنه ينشأ بقبضه وأنت لم تقبضه .ويتابع اٟتق { :فَإِن ل َّ ْم تَ ْفعَلُوا ْفَأْذَنُوا ْ ِْت َ ْر ٍب ِّم َن اهلل َو َر ُسول ِ ِه } . . .
فَإِن لَم تَ ْفعَلُوا فَأْذَنُوا ِْت َ ْر ٍب ِم َن َ ِ اّلل ّ ْ ْ ورسول ِ ِ وس ء ر م ك ل ف م ت ب ت ِن إ و ه َ ُ َ ُ ُ ْ ْ ْ ُُْ ُ ََُ َ ِ َ ِ ون أ ْم َوال ُك ْم َال تَ ْظل ُم َ ون َو َال ُت ْظل َ ُم َ ()279 يف هذه اْلية قضية كونية يتغافل عنها كثَت من الناس .لقد جاء
نظام ليحمي طائفة من ظلم طائفة ،ولم يأت هذا النظام إال بعد أن وجدت طائفة ا١ترابُت الذين ظلموا طائفة الفقراء وح ْس ُب هؤالء ا١تستضعفُت َ . ا١تستضعفُت الذين استغلوا من ا١ترابُت أن ينصفهم القرآن وأن
يُنهي قضية الربا إهناء ًيعطي الذين رابوا ما سلف ألهنم بنوا حياهتم عىل ذلك . و { فَأْذَنُوا ْ ِْت َ ْر ٍب } كلمة ( األلف والذال والنون ) من « األذن » وكل ا١تادة مشتقة من « األذن » و « األذن » هي األصل األول يف ُ
اإلعبلم؛ ألن اإلنسان ليس مفروضا ًأنه قارئ أوال ،إنّه ال يكون قارئا ًإال إذا ٝتع ،إذن فبل ٯتكن أن ينشأ إعبلم إال بالسماع واٟتق سبحانه وتعاىل حينما تكلم عن أدوات العلم لئلنسان قال { : كم ِّمن ُب ُط ِ ون أُ َّمهَاتِ ُك ْم واهلل أ َ ْخ َر َج ُ
ون َشيْئا ً َو َجعَ َل ل َ ُك ُم السمع ال َتَعْل َ ُم َ واألبصار واألفئدة لَعَل َّ ُك ْم ون } ػ النحل ] 78 : تَ ْش ُك ُر َ ولذلك عندما جاء علم وظائف األعضاء ليبحث ذلك وجدوها طبق األصل كما قال اهلل عنها . فالوليد الصغَت حُت يولد إن جاء
إصبع إنسان عند عينيه فبل يهتز له رمش؛ ألن عينه لم تؤد مهمتها بعد ،ولكن إن تصرخ ّتانب أذنه فإنه ينفعل . وعرفنا أن أول أداة تؤدي مهمتها بالنسبة لئلنسان الوليد هي أذنه ، وهي أيضا األداة اليت تؤدي مهمتها
بالنسبة لئلنسان مستيقظا ًكان أو نائما ً .إن العُت تغمض يف النوم فبل ترى ،لكن األذن مستعدة طوال الوقت ألن تسمع؛ ألهنا آلة االستدعاء .إذن فمادة « األَذَان » و « األ ُُذن » كلها جاءت من مهمة السمع ،وقال اهلل سبحانه وتعاىل :
{ َوأ َ ِذن َ ْت ل ِ َر ِبّهَا َو ُح َّق ْت } ػ االنشقاق ] 5 : ما معٌت أذنت؟ .أنت حُت تسمع من مساو لك ،فقد تنفذ وقد ال تنفذ ،لكن حُت تسمعه من إله قادر فبل مناص لك إال أن تنفذ ، فكأن اهلل يقول :إن األرض تنشق
حُت تسمع أمري باالنشقاق . فبمجرد أن تسمع األرض أمر اٟتق فإهنا تفعل ،وحق ٢تا أن تفعل ذلك؛ إهنا أذنت ألمر اهلل ،أي خضعت؛ ألن القائل ٢تا هو اهلل . إذن كل ا١تادة هنا جاءت من « األذن » .ولذلك فاهلل يقول ١تن ال يفعل
ما أمر به اهلل يف الربا؛{ فَإِن ل َّ ْم تَ ْفعَلُوا ْفَأْذَنُوا ْ ِْت َ ْر ٍب ِّم َن اهلل َو َر ُسول ِ ِه } .أما حرب اهلل فبل نقول فيها إال ك قول اهلل َ { :و َما يَعْل َ ُم ُج ُنودَ َربِّ َ المثر ] 31 : إِال َّ ُه َو } ػ د وال يستطيع أحد أن ٭تتاط ٢تا .وأما حرب رسول اهلل صىل اهلل عليه
وسلم فهذه هي األمر الظاهر .كأن اهلل سبحانه وتعاىل ٬ترد عىل ا١ترابُت ٕتريدة هائلة من جنوده اليت ال يعلمها إال هو ،وحرب رسول اهلل جنودها هم ا١تؤمنون برسوله ،وعليهم أن يكونوا حربا عىل كل ظاهرة من ظواهر الفساد
يف الكون؛ ليطهروا حياهتم من دنس الربا . وهكذا وضع اهلل هناية ألسلوب التعامل ،حىت يتطهر ا١تال من ذلك الربا ،فإذا قال اٟتق { :فَل َ ُك ْم ِ ر ُؤ َ ِ ون َوال َ وس أ ْم َوال ُك ْم ال َتَ ْظل ُم َ ُ ُ
ون } فمعٌت هذا أنه سبحانه ُت ْظل َ ُم َ يبُت لنا بهذا القول أنه ال حق للمرابُت يف ضعف وال ضعفُت ،وال يف أضعاف مضاعفة .وحينئذ { ال َ ِ ون } من رابيتم ،بأن تَ ْظل ُم َ تأخذوا منهم زائدا عن رأس ا١تال .
ون } ، ولكن ما موقع { َوال َ ُت ْظل َ ُم َ ومن الذي يظلمهم؟ قد يظلمهم الضعيف الذي ُظلِ َم ٢تم سابقا ، ويأخذ منهم بعض رأس ا١تال بدعوى أهنم طا١تا استغلوه فأخذوا منه قدرا ًزائدا عىل رأس ا١تال .إن ا١تشرع يريد أن ٯتنع الظالم
السابق فينهي ظلمه ،وأن يسعف ا١تظلوم البلحق فيعطيه حقه ،وهو سبحانه ال يريد أن يوجه ظلما ليستغل به من ُظلم فيظلم الذي ظلمه أوال ،بل سبحانه يشاء بهذا اٟتكم أن ينهي هذا النوع من الظلم عىل إطبلقه ،وأن ٬تعل
اٞتميع عىل قدر سواء يف االنتفاع ٔتزايا اٟتكم . وكثَت من النظريات اليت تأيت لتقلب نظاما يف ٣تتمع ما تعمد إىل الطائفة اليت َظل َ َمت ،فبل تكتفي بأن تكفها عن الظلم ،ولكن ٘تكن للمظلوم أن يظلم من
ظلمه ،وذلك هو اإلجحاف يف ا١تجتمع ،وهذا ما ٬تب أن يتنبه إليه الناس جيدا؛ ألن اهلل الذي أنصفك أيها ا١تظلوم من ظا١تك ، فمنع ظلمه لك ،هنا ٬تب أن ٖتًتم حكمه حينما قال { :فَل َ ُه َما َسل َ َف } وبهذا القول انتهت القضية .
ويستأنف سبحانه األمر بعدالة جديدة ٕتمعك وٕتمعه عىل قدم ا١تساواة بدون ظلم منك أيها ا١تظلوم سابقا ْتجة أنه طا١تا ظلمك .وا١تجتمعات حُت تسَت عىل هذا النظام{ ال َتَ ْظلِ م ون َوال َ ُ َ ون } إ٪تا تسَت عىل ٪تط ُت ْظل َ ُم َ
معتدل ال عىل ظلم موجه .فنحن نعيب عىل قوم أهنم ظلموا ،ثم نأيت بقوم لنجعلهم ي َ ْظلِمون ،ال . .إن اًفميع عىل قدم ا١تساواة من اْلن . وفساد أي نظام يف ا١تجتمع يأيت من توجيه الظلم من فئة جديدة إىل فئة قدٯتة ،فبذلك يظل النظام
قائما ،طائفة َظل َ َمت ،وتأيت طائفة كانت مظلومة لتظلم الطائفة الظا١تة سابقا ،نقول ٢تم : ذلك ظلم موجه ،و٨تن نريد أن تنتظم العدالة وتشمل كل أفراد ا١تجتمع بأن يأخذ كل إنسان حقه ،فالذي َظل َ َم سابقا منعناه عن
ظلمه ،وا١تغلوب سابقا أنصفناه ، وبذلك يصَت الكل عىل قدم ا١تساواة؛ ليسَت ا١تجتمع مسَتة عادلة ٖتكمه قضية إٯتانية .إننا ال نكافئ من عىص اهلل فينا بأكثر من أن نطيع اهلل فيه . وبعد ذلك يجيء القرآن ليفتح باب
جديدا من األمل أمام ا١تظلومُت . وليضع حدا للذين كانوا ظا١تُت أوال ،وحكم ٢تم برأس ا١تال ومنعهم من الزائد عىل رأس ا١تال ،فحنن قلوبهم عىل هؤالء .أ َ ْي ليست ضربة الزب أن تأخذوا رأس ا١تال اْلن ،ولكن عليكم أن ُتن ْ ِظروا
و٘تهلوا ا١تدين إن كان معسرا ً، وإن تساميتم يف النضج اإلٯتاين اليقيٍت وارتضيتم اهلل بديبل لكم عن كل عوض يفوتكم ،فعليكم أن تتجاوزوا وتتنازلوا حىت عن رءوس أموالكم اليت حكم اهلل لكم بها لتًتفعوا بها وهتبوها ١تن ال
ان يقدر .فيأيت قول اٟتق َ { :وإِن ك َ َ ُذو ُع ْس َر ٍة فَن َ ِظ َرةٌ إىل َمي ْ َس َر ٍة } . . .
ان ُذو ُع ْس َر ٍة فَن َ ِظ َرةٌ إ َِىل َمي ْ َس َر ٍة َوإ ِْن ك َ َ َوأ َ ْن تَ َص َّد ُقوا َخ َْتٌ ل َ ُك ْم إ ِْن ُكن ْ ُت ْم ون ()280 تَعْل َ ُم َ
ان ُذو ُع ْس َر ٍة } حكم بأن و { َوإِن ك َ َ أن للدائن رأس ا١تال ،ولكن هب ّ ا١تدين ذو عسرة ،هنا قضية يثَتها بعض ا١تستشرقُت الذين يدعون أهنم درسوا العربية ،لقد درسوها صناعة ،ولكنها عزت عليهم ملكة؛ ألن اللغة ليست صناعة
فقط ،اللغة طبع ،واللغة ملكة ، اللغة وجدان ،يقولون :إن القرآن يفوته بعض التقعيدات اليت تقعدها لغته .فمثبل جاءوا بهذه ان ُذو ُع ْس َر ٍة فَن َ ِظ َرةٌ اْلية َ { :وإِن ك َ َ إىل َمي ْ َس َر ٍة َوأَن تَ َص َّد ُقوا ْ َخ َْتٌ ل َّ ُك ْم ون } . إِن ُكن ْ ُت ْم تَعْل َ ُم َ
قال بعض ا١تستشرقُت :نريد أن نبحث مع علماء القرآن عن خْب { ان ُذو ان } يف قوله َ { :وإِن ك َ َ كَ َ ٍ ان ُع ْس َرة } ،صحيح ال ٧تد خْب { ك َ َ } ،ولكن ا١تلكة العربية ليست عنده؛ ألنه إذا كان قد درس العربية ان } كان ٬تب أن يعرف أن { ك َ َ
ٖتتاج إىل اسم وإىل خْب ،اسم مرفوع وخْب منصوب وهذه هي اليت يقال عنها كان الناقصة ،كان ٬تب أن يفهم أيضا معها أهنا قد تأيت تامة أي ليس ٢تا خْب ،وتكتفي با١ترفوع ،وهذه ٖتتاج إىل شرح بسيط .
إن كل فعل من األفعال يدل عىل ان } إن حدث وزمن ،وكلمة { ك َ َ ٝتعتها دلت عىل وجود وحدث مطلق لم تبُت فيه اٟتالة اليت عليها اٝتها ،كان ٣تتهدا؟ كان كسوال؟ مثبل فهي تدل عىل وجود شيء مطلق أي ليس له حالة ،ومعٌت ذلك أن{
ان } دلت عىل الزمن الوجودي كَ َ ا١تطلق أي عىل ا١تعٌت ا١تجرد الناقص ،والشيء ا١تطلق ال يظهر ا١تراد منه إال إذا قيد ،فإن أردت أن تدل عىل وجود مقيد ليتضح ا١تعٌت ، ويظهر ،فبل بد أن تأتيها ٓتْب ،كأن قتول :كان زيد ٣تتهدا ،هنا وجد
شيء خاص وهو اجتهاد زيد .إذن ان } هنا ناقصة تريد ا٠تْب ف{ كَ َ يكملها وليعطيها الوجود ا٠تاص ، فإذا لم يكن األمر كذلك وأردنا ان } تامة الوجود فقط تكون { ك َ َ أي تكتفي ٔترفوعها فقط مثل أن تقول :عاد الغائب فكان الفرح أي
وجد ،أو أشرقت الشمس فكان النور ،والشاعر يقول : وكانت وليس الصبح فيها بأبيض ...وأضحت وليس الليل فيها بأسود ان ُذو ُع ْس َر ٍة } أي فقوله { َوإِن ك َ َ فإن وجد ذو عسرة . .أي إن وجد
إنسان ليس عنده قدرة عىل السداد { ،فَن َ ِظ َرةٌ } من الدائن { إىل َمي ْ َس َر ٍة } أي إىل أن يتيسر ، ويكون رأس ا١تال يف هذه اٟتالة { قَ ْرضا ً َح َسنا ً} ،وكلما صْب عليه ٟتظة أعطاه اهلل عليها ثوابا . ولنا أن نعرف أن ثواب القرض
اٟتسن أكثر من ثواب الصدقة؛ ألن الصدقة حُت تعطيها فقد قطعت أمل نفسك منها ،وال تشغل بها ،وتأخذ ثوابا عىل ذلك دفعة واحدة ،لكن القرض حُت تعطيه فقلبك يكون متعلقا به ، فكلما يكون التعلق به شديدا ،
ويهب عليك حب ا١تال وتصْب فأنت تأخذ ثوابا .لذلك ٬تب أن تلحظ أن القرض حُت يكون قرضا حسنا وا١تقًتض معذور ْتق؛ ألن فيه فرقا ًبُت معذور ْتق ، ومعذور بباطل ،ا١تعذور ْتق هو الذي ٭تاول جاهدا أن يسدد دينه ،
ولكن الظروف تقف أمامه وٖتول دون ذلك ،أما ا١تعذور بباطل فيجد عنده ما يسد دينه ولكنه ٯتاطل يف السداد ويبىق ا١تال ينتفع به وهو بهذا ظالم .
ولذلك جرب نفسك ،ستجد أن كل دين يشتغل به قلبك فاعلم أن صاحبه حرص عىل السداد ولم يسدد ،وكل دين كان بردا ًو سبلما ً عىل قلبك فاعلم أن صاحبه معذور ْتق وال يقدر أن يسدد ،ورٔتا استحييت أنت أن ٘تر عليه ٥تافة
أن ٖترجه ٔتجرد رؤيتك .وهؤالء ال يطول بهم ال ّدي ْ ُن طويبل؛ ألن الرسول حكم يف هذه القضية حكما ،فقال صىل اهلل عليه وسلم : « من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى اهلل عنه ،ومن أخذها يريد إتبلفها أتلفه اهلل » .
فما دام ساعة أخذها يف نيته أن يؤدي فإن اهلل ييسر له سبيل األداء ،ومن أخذها يريد إتبلفها ،فاهلل ال ييسر له أن يسدد؛ ألنه ال يقدر عىل ترك ا١تال يسدد به دينه وهذه حادثة يف حياة الرسول صىل اهلل عليه وسلم تفسر لنا هذا اٟتديث ،
فقد مات رجل عليه دين ،فلما علم رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم أنه مدين؛ قال ألصحابه :صلوا عىل أخيكم . إذن فهو لم يصل ،ولكنه طلب من أصحابه أن يصلوا ١ ،تاذا لم يصل؟ ألنه قال قضية سابقة « :من أخذ
أموال الناس يريد أداءها ّأدى اهلل عنه » ما دام قد مات ولم يؤد إذن فقد كان يف نيته أن ٯتاطل ،لكن الرسول صىل اهلل عليه وسلم لم ٯتنع أصحابه من الصبلة عليه . والرسول صىل اهلل عليه وسلم يأيت للمعسر ويعامله معاملة األر٭تية
اإلٯتانية فيقول « :من أنظر معسرا ًأو وضع عنه أظله اهلل يف ظله يوم ال ظل إال ظله » . ومعٌت « أنظر » أي أمهله وأخر أخذ الدين منه فبل يبلحقه ،فبل ٭تبسه يف دَي ْ ِنه ،فبل يطارده ،وإن تساىم يف اليقُت اإلٯتاين ،يقول له :
« اذهب ،اهلل يعوض عل َّي وعليك » وتنتهي ا١تسألة ،ولذلك يقول اٟتق َ { :وأَن تَ َص َّد ُقوا ْ َخ َْتٌ ل َّ ُك ْم إِن ون } والثمرة هي ُكن ْ ُت ْم تَعْ َ ُمل َ حسن اٞتزاء من اهلل .فإما أن تنظر وتؤخر ،وإما أن تتصدق ببعض الدين أو بكل الدين ،وأنت حر يف
أن تفعل ما تشاء .فانظروا دقة اٟتق عند تصفية هذه القضية االقتصادية اليت كانت الشغل الشا ل للبيئة اٞتاهلية . ولقد عرفنا ٦تا تقدم أن اإلسبلم قد بٌت العملية االقتصادية عىل الرفد والعطاء ،وتكلم اٟتق سبحانه
وتعاىل عنها يف آيات النفقة اليت سبقت من أول قوله تعاىل َّ { :مث َ ُل ِ ون أ َ ْم َوا َ٢ت ُ ْم ِيف َسب ِ ِيل اهلل الذين يُنْف ُق َ كَ َمث َ ِل َحب َّ ٍة } . وتكلم طويبل ًعن النفقة .والنفقة تشمل ما يكون مفروضا ًعليك
من زكاة ،وما تتطوع به أنت . وا١تتطوع بشيء فوق ما فرض اهلل يعتْبه سبحانه حقا ًللفقَت ،ولكنه حق َت معلوم ،ولذلك حينما تعرضنا إىل قوله سبحانه { :إ َِّن ا١تتقُت ِيف َجنَّ ٍ ات َو ُعيُونٍ * آ ِخ ِذي َن َمآ آتَ ُاه ْم َربُّ ُه ْم إ َِّهن ُ ْم كَانُوا ْقَب ْ َل
ك ُ٤ت ْ ِ نِ ُت* كَانُوا ْقَلِيبل ً ِّمن اليل ذَل ِ َ س َ ون } ػ الذاريات -15 : َما يَهْ َج ُع َ ] 17 أيتطلب اإلسبلم منا أال هنجع إال قليبل ًمن الليل؟ ال ،إن للمسلم أن يصلي العشاء وينام ،ثم يقوم لصبلة الفجر ،هذا ما يطلبه
اإلسبلم .لكن اٟتق سبحانه هنا يتكلم عن ا١تحسنُت الذين دخلوا يف مقام اإلحسان مع اهلل { .إ َِّن ا١تتقُت ِيف َجنَّ ٍ ات َو ُعيُونٍ * آ ِخ ِذي َن َمآ آتَ ُاه ْم َربُّ ُه ْم إ َِّهن ُ ْم كَانُوا ْقَب ْ َل ذَل ِ ك ُ٤ت ْ ِس ِ ُت * كَانُوا ْقَلِيبل ً ِّمن اليل ن َ َ ون * وباألسحار ُه ْم َما يَهْ َج ُع َ
ِ ون } ػ الذاريات -15 : ي َ ْستَغْف ُر َ ] 18 هل التشريع يلزم ا١تؤمن أن يقوم بالسحر ليستغفر؟ ال ،إن ا١تسلم عليه أن يؤدي الفروض ،ولكن إن كان ا١تسلم يرغب يف دخول مقام اإلحسان فعليه أن يعرف الطريق :
ِ ون } ػ { وباألسحار ُه ْم ي َ ْستَغْف ُر َ الذاريات ] 18 : والكبلم هنا يف مقام اإلحسان . ويضيف اٟتق عن أصحاب هذا المقام { :ويف أ َ ْم َو ِ ِ لس ِآئ ِل ا٢ت ْم َح ٌّق ل َّ َّ وا١تحروم } ػ الذاريات ] 19 : إن اهلل سبحانه قد حدد يف أموال من
يدخل يف مقام اإلحسان حقا للسائل وا١تحروم ،ولم ٭تدد اهلل قيمة هذا اٟتق أو لونه .هل هو معلوم أو َت معلوم .لكن حُت سبحان ه تكلم اهلل عن ا١تؤمنُت قال َ ِ وم * { :والذين يف أ ْم َوا٢تِ ْم َح ٌّق َّمعْل ُ ٌ لس ِآئ ِل وا١تحروم } ػ ا١تعارج : ل ِ ّ َّ
] 25-24 وهكذا ٧تد يف أموال صاحب مقام اإلحسان حقا للسائل وا١تحروم ، لكن يف أموال صاحب اإلٯتان حق معلوم وهو الزكاة .ومقام اإلحسان يعلو مقام اإلٯتان؛ ألن اٟتق يف مال ا١تؤمن معلوم ،أما يف
مقام اإلحسان فإن يف ما٢تم حقا لئلحسان إىل الفقَت وإن لم يكن معلوما ،أي لم ٭تدد . وقد رأينا بعض الفقهاء قد اعتْب الزكاة ما دامت حقا ًللفقَت عند الغٍت فإن منع الغٍت ما قدره نصاب سرقة ُتقطع يد الغٍت ،ألنه أخذ حق
الفقَت .ونصاب السرقة ربع دينار ذهبا ً ،فيبٍت اإلسبلم قضاياه االجتماعية إما عل النفقة َت ا١تفروضة وإما عىل النفقة شحت نفوس ا١تفروضة .فإذا ما ّ الناس ،ولم تستطيع أن تتْبع بالقدر الزائد عىل ا١تفروض ،
و٘تكن حب ما٢تا يف نفسها ٘تكنا قويا ًْتيث ال تتنازل عنه يقول اهلل سبحانه لكل منهم : أنت لم تتنازل عن مالك ،وأنا حرمت الربا ،فكيف نلتقي لنضع للمجتمع أساسا ًسليما ً؟ سنحتفظ لك ٔتالك و٪تنع عنك فائدة الربا ،
وهكذا نلتقي يف منتصف الطريق ، ال أخذنا مالك ،وال أخذت من َتك الزائد عىل هذا ا١تال . وشرح اٟتق سبحانه آية الديْن ، وأخذت هذه اْلية أطول حيز يف حجم آيات القرآن ١ ،تاذا؟ .ألن عىل الديْن هذا ُتبٌت قضايا ا١تجتمع
االقتصادية عند من ال ٬تد موردا ً سَت به حركة حياته . ماليا ًيُ ّ
وحُت وضع اٟتق آية الديْن لم يضعها وضعا ًتقنينيا ًجافا ًجامدا ً، وإ٪تا وضعها وضعا ًوجدانيا .أي مزج التقنُت بالوجدان ،مزج اٟتق
ٚتود القانون بروح اإلسبلم ،فلم ٬تعلها عملية جافة . وا١تشرعون من البشر عندما يقننون فهم يضعون القانون جافا ً، فمثال ذلك :من قتل يقتل ،و َت ذلك .لكن اٟتق يقول َت ذلك حىت يف أعنف قضايا ا٠تبلف ،وهي
خبلفات الدم ،فقال سبحانه { : فَ َم ْن ُع ِف َي ل َ ُه ِم ْن أ َ ِخي ِه َش ْي ٌء فاتباع آء إِلَي ْ ِه بِإ ِْح َسانٍ ذلك با١تعروف َوأَدَ ٌ َٗت ْ ِف ٌ ِ ٛت ٌة } ػ يف ّمن َّربِّ ُك ْم َو َر ْ َ البقرة ] 178 : واٟتق سبحانه وتعاىل قبل أن يأيت
بآية الديْن ،يقول { :واتقوا ي َ ْوما ً ون فِي ِه إ َِىل اهلل } . . . ُت ْر َج ُع َ
ت َج ُعون فِي ِه إ َِىل َ ِ اّلل ُث َّم ّ َوا َّت ُقوا ي َ ْومًا ُ ْر َ ُت َو َّىف كُ ُّل ن َ ْف ٍس َما َك َسب َ ْت َو ُه ْم َال ون ()281 يُ ْظل َ ُم َ
ولقد أوضحنا من قبل أن تقوى اهلل تقتضي أن تقوم باألفعال اليت تقينا صفات اٞتبلل يف اهلل ،وأوضحنا أن اهلل قال { :واتقوا ي َ ْوما ً} أي أن نفعل ما ٬تعل بيننا وبُت النار وقاية ،فالنار من متعلقات صفات اٞتبلل .وهاهو ذا اٟتق سبحانه هنا يقول :
{ واتقوا ي َ ْوما ً} ،فهل نتقي اليوم ،أو نتقي ما ينشأ يف اليوم؟ إن اليوم ظرف زمان ،واألزمان ال ُٗتاف بذاهتا ،ولكن ٮتاف اإلنسان ٦تا يقع يف الزمن . لكن إذا كان شيء يف الزمن مخيفا ً، إذن فا٠توف ينصب عىل اليوم كله ،
ألنه يوم هول؛ كل شيء فيه مف ّزع و٥توف ،وقانا اهلل وإياكم ما فيه من هول ،وانظر إىل الدقة القرآنية ا١تتناهية يف قوله { : ون فِي ِه إ َِىل اهلل } . ُت ْر َج ُع َ إن الرجوع يف هذا اليوم ال يكون بطواعية العباد ولكن بإرادة اهلل .
وسبحانه حُت يتكلم عن ا١تؤمنُت الذين يعملون الصاٌف من األعمال؛ فإنه يقول عن رجوعهم إىل اهلل يوم القيامة { :واستعينوا بالصْب والصبلة َوإ َِّهنَا ل َ َكبَِتَةٌ إِال َّعَىلَ ون أ َ َّهنُم ا٠تاشعُت * الذين ي َ ُظنُّ َ َ ِ ِ ون } مبلقوا َر ِبّ ِه ْم َوأ َّهن ُ ْم إِلَيْه َراج ُع َ
ػ البقرة ] 46-45 : ومعٌت ذلك أن العبد ا١تؤمن يشتاق إىل العودة إىل اهلل؛ ألنه يرغب أن ينال الفوز . أما َت ا١تؤمنُت فيقول عنهم اٟتق : ون إىل نَا ِر َجهَنَّ َم دَعًّا } { ي َ ْو َم يُ َد ُّع َ ػ الطور ] 13 :
إن رجوع َت ا١تؤمنُت يكون رجوعا ًقسريا ًال مرغوبا ًفيه . واٟتق يقول عن هذا اليوم ُ { :ث َّم توىف كُ ُّل ن َ ْف ٍس َّما كَ َسب َ ْت َو ُه ْم ال َ ون } .وبعد ذلك يقنن اٟتق يُ ْظل َ ُم َ سبحانه للدين فيقول سبحانه { : ياأيها الذين آمنوا إِذَا تَ َداي َ ُنتم
بِ َديْنٍ إىل أ َ َج ٍل ُّم َس ًّىم فاكتبوه . . . } يَا أَيُّهَا ال َّ ِذي َن آ َم ُنوا إِذَا تَ َدايَن ْ ُت ْم وه بِ َديْنٍ إ َِىل أ َ َج ٍل ُم َس ًّىم فَاكْ ُتب ُ ُ ِ ب بِالْعَ ْد ِل َو َال ب بَيْن َ ُك ْم كَات ٌ َولْي َ ْك ُت ْ يَأْب كَاتِب أ َ ب َك َما عَل َّ َم ُه ت ك ي ن ْ َ ُ ْ َ ٌ َ
ب َولْي ْملِ ِل ال َّ ِذي عَلَي ْ ِه اّلل فليكت َّ ُ َ ْ َ ْ ُ ْ ُ اّللَ َربَّ ُه َو َال ْ َيٓت َ ْس ِمن ْ ُه ا ْٟت َ ُّق َولْيَتَّ ِق َّ ان ال َّ ِذي عَلَي ْ ِه ا ْٟت َ ُّق َس ِفيهًا َشيْئًا فَإ ِْن ك َ َ أ َ ْو َضعِيفًا أ َ ْو َال ي َ ْست َ ِطي ُع أ َ ْن ُ ِٯت َّل ُه َو فَلْي ْملِ ْل َولِي ُّ ُه بِالْعَ ْد ِل َو ْاست َ ْش ِه ُدوا ُ ِ ِ َش ِهي َدي ْ ِن م ْن ِر َجال ُك ْم فَإ ِْن ل َ ْم ُت فَ َر ُج ٌل َوا ْم َرأ َ َت ِ ي َ ُكونَا َر ُجل َ ْ ِ ان ِ٦ت َّ ْن
تَ ْر َض ْو َن ِم َن ال ّشُهَ َداءِ أ َ ْن تَ ِض َّل ِ األ ْخ َرى ا٫تا ْ ُ ا٫تا فَ ُت َذ ّك َر إ ِْح َد ُ َ إ ِْح َد ُ َ َو َال يَأ ْ َب ال ّشُهَ َد ُاء إِذَا َما ُد ُعوا َو َال َ وه َصغَِتًا أ َ ْو كَبَِتًا تَ ْسأ ُموا أ َ ْن تَ ْك ُتب ُ ُ إ َِىل أ َ َجلِ ِه ذَل ِ ُكم أَقْس ُط ِعن ْ َد َ ِ اّلل ّ ْ َ َوأ َ ْق َو ُم لِل َّشهَادَ ِة َوأَدْ َىن أ َ َّال تَ ْرتَا ُبوا إ َِّال أَن تَ ُك ِ وهنَا ارة ً َحا ِض َرة ً ُت ِدي ُر َ ْ َ ون ٕتَ َ
اح أ َ َّال بَيْن َ ُك ْم فَلَي ْ َس عَلَي ْ ُك ْم ُجن َ ٌ وها َوأ َ ْش ِه ُدوا إِذَا تَبَايَعْ ُت ْم َو َال تَ ْك ُتب ُ َ ِ ب َو َال َش ِهي ٌد َوإ ِْن تَ ْفعَلُوا يُ َض َّار كَات ٌ وق بِ ُك ْم َوا َّت ُقوا َّ فَإ َّ ُهِن ُف ُس ٌ اّللَ ٍ ِ يم اّلل َو ّ َُ َويُعَلِ ّ ُم ُك ُم ّ َُ اّلل بِ ُك ّ ِل َش ْيء عَل ٌ ()282
إهنا أطول آية يف آيات القرآن ويستهلها اهلل بقوله { :ياأيها الذين آمنوا } وهذا االستهبلل كما نعرف يوحي بأن ما يأيت بعد هذا االستهبلل من حكم ،يكون اإلٯتان هو حيثية ذلك اٟتكم ،فما دمت قد آمنت باهلل فأنت تطبق ما
كلفك به؛ ألن اهلل لم يكلف كافرا ً، فاإلنسان كما قلنا سابقا ًحر يف أن يُقبل عىل اإلٯتان باهلل أو ال يُقبل . فإن أقبل اإلنسان باإلٯتان فليستقبل كل حكم ن اهلل بالتزام .ونضرب هذا ا١تثل وهلل ا١تثل األعىل إن اإلنسان حُت يكون
مريضا ً ،هو حر يف أن يذهب إىل الطبيب أو ال يذهب ،ولكن حُت يذهب اإلنسان إىل الطبيب ويكتب له الدواء فاإلنسان ال يسأل الطبيب وهو ٥تلوق مثله : ١تاذا كتبت هذه العقاقَت؟ . إن الطبيب ٯتكن أن يرد :إنك
كنت حرا يف أن تأيت إيل ّأو ال تأيت ، لكن ما دمت قد جئت إىل فاٝتع الكبلم ونفذه .والطبيب ال يشرح التفاعبلت وا١تعادالت ال ،إن الطبيب يشخص ا١ترض ،ويكتب الدواء .فما بالنا إذا أقبلنا عىل ا٠تالق األعىل باإلٯتان؟
إننا نفذ أوامره سبحانه ،واهلل ال يأمر ا١تؤمن إال عن حكمة ،وقد تتجىل للمؤمن بعد ذلك آثار اٟتكمة ويزداد ا١تؤمن ثقة يف إٯتانه باهلل .يقول اٟتق { :ياأيها الذين آمنوا إِذَا تَ َداي َ ُنتم بِ َديْنٍ إىل أ َ َج ٍل ُّم َس ًّىم فاكتبوه } وعندما
نتأمل قول اٟتق { :تَ َداي َ ُنتم } ٧تد فيها « دَيْن » ،وهناك « دِين » ،ومن معٌت ال ِديّن اٞتزاء ،ومن معٌت ال ِ ّدين منهج السماء ،وأما ال َّديْن فهو االقًتاض إىل موعد يسدد فيه .هكذا ٧تد ثبلثة معان واضحة :ال ِ ّدين :وهو يوم اٞتزاء ،
وال َّديْن وهو ا١تنهج السماوي وال َّديْن :هو ا١تال ا١تقًتض . واهلل يريد من قوله { :تَ َداي َ ُنتم بِ َديْنٍ } أن يزيل اللبس يف معنيُت ،ويبىق معٌت واحدا ًوهو االقًتاض فقال { :بِ َديْنٍ } فالتفاعل هنا يف مسألة ال َديْن ال يف اٞتزاء وال يف
ا١تنهج ،واٟتق ٭تدد ال َديْن بأجل ُمس ّىم .وقد أراد اهلل بكلمة « ُمس ّىم » مزيدا ًمن التحديد ، فهناك فرق بُت أجل لزمن ،وبُت أجل ٟتدث ٭تدث ،فإذا قلت : األجل عندي مقدم اٟتجيج .فهذا حدث يف زمن ،ومقدم اٟتجيج ال
يضمنه أحد ،فقد تتأخر الطائرة ، أو يصاب بعض من اٟتجيج ٔترض فيتم حجز الباقُت يف اٟتجر الصحي . أما إذا قلت :األجل عندي شهران أو ثبلثة أشهر فهذا يعٍت أن األجل هو الزمن نفسه ،لذلك ال يصح أن
يؤجل أجل دينه إىل شي ء ٭تدث يف الزمن؛ ألنه من اٞتائز أال ٭تدث ذلك الشيء يف هذا الزمن .إن التداين بديْن إىل أجل ُمس ىم يقتضي ٖتديد الزمن ،واٟتق يوضح لنا { :إِذَا تَ َداي َ ُنتم بِ َديْنٍ إىل أ َ َج ٍل ُّم َس ًّىم فاكتبوه } وكلمة { فاكتبوه
} هي رفع ٟترج األحباء من األحباء . إنه تشريع سماوي ،فبل تأخذ أحد األر٭تية ،فيقول لصاحبه ٨ « :تن أصحاب » ،إنه تشريع ٝتاوي يقول لك :اكتب الديْن ،وال تقل
٨ « :تن أصدقاء » فقد ٯتوت واحد منكما فإن لم تكتب الديْن حرجا ًفماذا يفعل األبناء ،أو األرامل ،أو الورثة؟ . إذن فإلزام اٟتق بكتابة الديْن هو تنفيذ ألمر من اهلل ٭تقق رفع اٟترج بُت األحباء .ويظن كثَت من الناس
أن اهلل يريد بالكتابة ٛتاية الدائن .ال ،إن ا١تقصود بذلك وا١تهم هو ٛتاية ا١تدين ،ألن ا١تدين إن علم أن الديْن عليه موثق حرص أن يعمل ليؤدي ديْنه ،أما إذا كان الدين َت موثق فيمن اٞتائز أن يكسل عن العمل وعن سداد
الديْن .وبذلك ٭تصل هو وأسرته عىل حاجته مرة واحدة ،ثم يضن ا١تجتمع الغٍت عىل ا١تجتمع الفقَت فبل يقرضه؛ ويأخذون عجز ذلك اإلنسان عن السداد ذريعة لذلك ، ويقع هذا اإلنسان الذي لم يؤد دينه يف دائرة ٖتمل الوزر ا١تضاعف
،ألنه ضيّق باب القرض اٌفسن . إن اهلل يريد أن يسَت دوالب اٟتياة االقتصادية عند من ال ٯتلك ،ألن يسَت حياته ، من ٯتلك يستطيع أن ّ أما من ال ٯتلك فهو ا١تحتاج . ولذلك فهناك مثل يف الريف ا١تصري يقول :من يأخذ ويعطي
يصَت ا١تال ماله .إنه يقًتض ويسدد ،لذلك يثق فيه كل الناس ، أمُتويرونه ُ٣تدا ً ،ويرونه ويرونه ا ً ٥تلصا ً ،ويعرفون عنه أنه إذا أخذ وىف ،فكل ا١تال يصبح ماله . ّ إذن فاهلل سبحانه بكتابة الديْن يريد ٛتاية حركة اٟتياة عند َت
الواجد؛ ألن الواجد يف َت حاجة إىل القرض .لذلك جاء األمر من اٟتق سبحانه { :إِذَا تَ َداي َ ُنتم بِ َديْنٍ إىل أ َ َج ٍل ُّم َس ًّىم فاكتبوه } .ومن الذي يكتب الديْن؟ . انظر الدقة :ال أنت أيها الدائن الذي تكتب ،وال أنت أيها ا١تدين
،ولكن البد أن يأيت كاتب َت االثنُت ،فبل مصلحة ٢تذا الثالث من عملية الدين { َولْي َ ْك ُتب بَّيْن َ ُكم كَاتِب بالعدل وال َيَأْب كَاتِ ب َ َ ٌ ْ ٌ أَ ب َك َما عَل َّ َم ُه اهلل } .ويف ت ك ي ن ْ َ ُ ْ َ ذلك إيضاح بأن اإلنسان الذي يعرف الكتابة إن ُطلب منه أن
يكتب ديْنا ًأال ٯتتنع عن ذلك ، ١تاذا؟ ألن اْلية آية الديْن قد نزلت وكانت الكتابة عند العرب قليلة ، كان هناك عدد قليل فقط هم الذين يعرفون الكتابة ،فكان هناك طلب شديد عىل من يعرف الكتابة .
ولكن إن لم يُ ْطلَب أحد من الذين يعرفون الكتابة أن يكتب الديْن فماذا يفعل؟ .إن اٟتق يأمره بأن يتطوع ،ويف ذلك يأيت األمر الواضح « فليكتب »؛ ألن اإلنسان إذا ما كان هناك أمر يقتضي منه أن يعمل ،والظرف ال ٭تتمل ٕتربة ،
فالشرع يلزمه أن يندب نفسه للعمل . هب أنكم يف زورق وبعد ذلك جاءت عاصفة ،وأغرقت الذي ٯتسك بدفة الزورق ،أو هو َت قادر عىل إدارة الدفة ،هنا ٬تب أن يتقدم من يعرف ليدير الدفة ،إنه
يندب نفسه للعمل ،فبل ٣تال للتجربة . واٟتق سبحانه وتعاىل حُت عرض قضية اٞتدب يف قصة سيدنا يوسف ِِ ُت دَأَبا ً قال { :تَ ْز َر ُع َ ون َسب ْ ُع سن َ فَما َح َصد ّتُم فَ َذر ُوه ِيف سنبلِ ِه إِال َّ َ ْ ُ ُ ُ
ِ ِ ْ ون * ُث َّم يَأ ْ ِيت ِمن بَعْ ِد قَليبل ً ّ٦تَّا تَأكُل ُ َ ذلك َسب ْ ٌع ِش َد ٌاد يَأْكُل َْن َما قَ ّد َْم ُت ْم َ٢ت ُ َّن ِ ِ ِ ون } ػ يوسف : إِال َّقَليبل ً ّ٦تَّا ُٖتْص ُن َ ] 48-47 ال اجعلٍت وقال سيدنا يوسف { :قَ َ عىل َخ َزآ ِئ ِن األرض إ ِِّين َح ِف ٌيظ عَلِ يم ٌ } ػ يوسف ] 55 :
إن ا١تسألة جدب فبل ٖتتمل التجربة ،وهو كفء ٢تذه ا١تهمة ، ٯتلك موهبة اٟتفظ والعلم ، فيندب نفسه للعمل .كذلك هنا ُ { وال َيَأْب كَاتِب أ َ ب َك َما ت ك ي ن ْ َ ُ ْ َ َ ٌ َ عَل َّ َم ُه اهلل } إذا طلب منه وإن لم ب} . يطلب منه وتعُت { فَلْي َ ْك ُت ْ
وهذه علة األمرين االثنُت ،وما دامت الكتابة للتوثيق يف ال َّديْن؛ فمن الضعيف؟ إنه ا١تدين ، والكتابة حجة عليه للدائن ،لذلك ٭تدد اهلل الذي ٯتلل :الذي عليه الديْن ،أي ٯتلي الصيغة اليت تكون حجة عليه { َولْي ْملِ ِل الذي عَلَي ْ ِه ُ
اٟتق } و١تاذا ال ٯتلي الدائن؟ ألن ا١تدين عادة يف مركز الضعف ، فلعل الدائن عندما تأيت ٟتظة كتابة ميعاد السداد فقد يقلل هذا ا١تيعاد ،وقد ٮتجل ا١تدين أن يتكلم ويصمت؛ ألنه يف مركز الضعف .وٮتتار اهلل الذي يف مركز
الضعف ليملي صيغة الديْن ،ٯتلي عىل راحته ،ويضمن أال يُؤخذ بسيف اٟتاجة يف أن موضع من ا١تواضع . لكن ماذا نفعل عندما يكون الذي عليه الديْن سفيها أو ضعيفا أو ال يستطيع أن ٯتل هو؟ إن اٟتق يضع
ان الذي عَلَي ْ ِه اٟتق القواعد { فَإن ك َ َ يست َ ِطي ُع أَن َس ِفيها ًأ َ ْو َضعِيفا ًأ َ ْو ال َ َ ْ ُ ِٯت َّل ُه َو فَلْي ْملِ ْل َولِي ُّ ُه بالعدل } ُ والسفيه هو البالغ مبلغ الرجال إال أنه ال ٯتتلك أهلية التصرف . والضيف هو الذي ال ٯتلك القدرة اليت ُتبلغه أن يكون ناضجا النضج
العقلي للتعامل ،كأن يكون طفبل صغَتا ،أو شيخا بلغ من الكْب حىت صار ال يعلم من بعد علمه شيئا ،أو ال يستطيع أن ٯتل .أي أخرس القيم أو فيقول باإلمبلء الويل أو ّ الوص ّي . ويأيت التوثيق الزائد :بقوله تعاىل :
{ واستشهدوا َش ِهي َدي ْ ِن ِّمن ِّر َجال ِ ُك ْم فَإِن ل َّ ْم ي َ ُكونَا َر ُجل َ ْ ِ ُت فَ َر ُج ٌل وامرأتان ِ٦تَّن تَ ْر َض ْو َن ِم َن َ ا٫تا فَ ُت َذ ِ ّك َر الشهدآء أن تَ ِض َّل إ ِْح َد ُ َ ا٫تا األخرى } . إ ِْح َد ُ َ ولننظر إىل الدقة يف التوثيق عندما يقول اٟتق { :واستشهدوا }
نستشهد ونكتب ،ألنه سبحانه يريد بهذا التوثيق أن يؤ ّمن اٟتياة االقتصادية عند َت الواجد؛ ألن ؤمنَة عند َت اٟتاجة عندما تكون م َّ الواجد فالدوالب ٯتشي وتسَت حركة اٟتياة االقتصادية؛ ألن الواجد هو القليل ،و َت الواجد هو
الكثَت ،فكل فكر جاد ومفيد ٭تتاج إىل مائة إنسان ينفذون التخطيط . أن اٞتيب الواجد الذي يصرف ٭تتاج إىل مائة لينفذوا ،و٢تذا تكون اٞتمهرة من الذين ال ٬تدون ،وذلك حىت يسَت نظام اٟتياة؛ ألن اهلل ال يريد أن يكون نظام اٟتياة
تفضبل من ا٠تلق عىل ا٠تلق ،إ٪تا يريد اهلل نظام اٟتياة نظاما ضروريا؛ فالعامل الذي ال يعول أسرة قد ال ٮترج إىل العمل ،لذلك فاٟتق يربط خروج العامل ْتاجته .
إنه ٭تتاج إىل الطعام ورعاية نفسه وأسرته فيخرج اضطرارا إىل العمل ،وبتكرار األمر يعشق عمله ،وحُت يعشق العمل فهو ٭تب العمل يف ذاته . وبذلك ينتقل من اٟتاجة إىل العمل ،إىل حب العمل يف ذاته ،
وإذا ما أحب العمل يف ذاته ،فعجلة اٟتياة تسَت .واٟتق سبحانه حُت ٭تدد الشهود بهذا القول { : واستشهدوا َش ِهي َدي ْ ِن ِّمن ِّر َجا ل ِ ُك ْم }. و١تاذا قال اٟتق َ { :ش ِهي َدي ْ ِن } ولم يقل « شاهدان »؟ ألن مطلق
شاهد قد يكون زورا ً ،لذلك جاء اٟتق بصيغة ا١تبالغة .كأنه شاهد عرفه الناس بعدالة الشهادة حىت صار شهيدا .إنه إنسان تكررت منه الشهادة العادلة؛ واستأمنه أن الناس عىل ذلك ،وهذا دليل عىل ه شهيد .وإن لم يكن هناك
شهيدان من الرجال فاٟتق ٭تدد لنا { فَ َر ُج ٌل وامرأتان ِ٦تَّن تَ ْر َض ْو َن ِم َن الشهدآء } . إن اٟتق سبحانه وتعاىل قد طلب منا عىل قدر طاقتنا أي من نرىض ٨تن عنهم ،وعلل اٟتق ٣تيء ا١ترأتُت يف مقابل رجل ٔتا يلي { :أَن تَ ِض َّل
ِ ا٫تا األخرى ا٫تا فَ ُت َذ ّك َر إ ِْح َد ُ َ إ ِْح َد ُ َ } ؛ ألن الشهادة هي احتكاك ٔتجتمع لتشهد فيه وتعرف ما ٭تدث .وا١ترأة بعيدة عن كل ذلك البا . أن األصل يف ا١ترأة أال عبلقة ٢تا ٔتثل هذه األعمال ،وليس ٢تا
شأن بهذه العمليات ،فإذا ما اضطرت األمور إىل شهادة ا١ترأة فلتكن الشهادة لرجل وامرأتُت؛ ألن األصل يف فكر ا١ترأة أنه َت مشغول با١تجتمع االقتصادي الذي ٭تيط بها ،فقد تضل أو تنَس إحدا٫تا فتذكر إحدا٫تا األخرى
،وتتدارس كلتا٫تا هذا ا١توقف ، ألنه ليس من واجب ا١ترأة االحتكاك ّتمهرة الناس وٓتاصة ما يتصل باألعمال . وبعد ذلك يقول اٟتق َ { :وال َيَأ ْ َب الشهدآء إِذَا َما ُد ُعوا ْ} فكما قال اٟتق عن الكاتب أال ٯتتنع عن توثيق
الديْن ،كذلك الشهادة عىل هذا الديْن .وكيف تكون الشهادة ، هل هي يف األداء أو التحمل؟ إن هنا مرحلتُت :مرحلة ٖتمل ،ومرحلة أداء . وعندما نطلب من واحد قائلُت : تعال اشهد عىل هذا الديْن .فليس
له أن ٯتتنع ،وهذا هو التحمل . وبعدما وثقنا الديْن ،وسنطلب هذا الشاهد أمام القاضي ،والوقوف أمام القاضي هو األداء .وهكذا ال يأىب الشهداء إذا ما دعوا ٖتمبل أو أداء ً. لكن اٟتق سبحانه وتعاىل يعلم أن
كل نفس بشرية ٢تا ٣تال حركتها يف الوجود و٬تب أال تطىغ حركة حدث عىل حدث ،فالشاهد حُت يُستدىع بضم الياء ليتحمل أوال أو ليؤدي ثانيا ينبغي أال ّتتعطل مصاٟته؛ إن مصاٟته ستتعطل؛ ألنه عادل ،وألنه شهيد ،لذلك
يضع اهلل لذلك األمر حدا ًفيقول : { وال َي َض َ ِ ب َوال َ َش ِهي ٌد } . َ ُ ّ آر كَات ٌ
إذن فالشهادة هنا تتطلب أن ٨تًتم ظرف الشاهد .فإن كان عند الشاهد عمل أو امتحان أو صفقة أو َت ذلك ،فلنا أن نقول للشاهد :
إما أن تتعُت يف التحمل حيث ال يوجد من يوثق به ويطمأن إليه أما يف األداء فأنت مضطر . إن الشاهد ٯتكنه أن يذهب إىل أمره الضروري الذي ٬تب أن يفعله ،فبل يطىغ حدث عىل حدث ، لذلك علينا أن نبحث عن شاهد له
قدرة السيطرة عىل عمله بدرجة ما .وإن لم ٧تد َته ،فماذا يكون ا١توقف؟ لقد قال اٟتق { :وال َي َض َ ِ ب َ ُ ّ آر كَات ٌ َوال َ َش ِهي ٌد } إذن فعلينا أن نبحث له عن « ُجعْل » يعوض عليه ما فاته ، فبل نلزمه أن يعطل عمله وإال
كانت عدالته َوباال ًعليه ،ألن كل إنسان يُطلب للشهادة تتعطل أعماله ومصاٟته .واهلل ال ٭تمي الدائن وا١تدين ليضر الكاتب أو الشهيد . آر } فمن وقوله اٟتق لكلمة { :يُ َض َّ ا١تمكن أن تأيت الكلمة عىل وجهُت
آر } يف اللغة ،فمرة تأيت { يُ َض َّ ٔتعٌت أن الضرر يأيت من الكاتب أو الشهيد ،ومرة أخرى تأيت كلمة { آر } ٔتعٌت الضرر يقع عىل يُ َض َّ الكاتب أو الشهيد .فاللفظ واحد ، ولكن حالة اللفظ بُت اإلد ام الذي هو عليه حسب قواعد اللغة وبُت
ه ُت لنا إتاه ا١تعٌت . فكه ي اليت ُتب َ ِّ ُ فإن قلنا { :وال َي َض َ ِ ب َوال َ َ ُ ّ آر كَات ٌ َش ِهي ٌد } بكسر الراء ،فا١تعٌت يف هذه اٟتالة هو أن يقع الضرر من الكاتب فيكتب َت اٟتق ،أو أن يقع الضرر من الشهيد فيشهد بغَت العدل .
وإن قلنا { :وال َي َض َ ِ ب َوال َ َ ُ ّ آر كَات ٌ َش ِهي ٌد } بفتح الراء فا١تنهي عنه هو أن يقع الضرر عىل الكاتب أو الشهيد من الذين تؤدي الكتابة غرضا ٢تم ،وتؤدي الشهادة واجبا بالنسبة ٢تم؛ ليضمن الدائن دَيْنه ،وليستوثق أن أداءه ٤تتم .
والكاتب والشهيد شخصان ٢تما يف اٟتياة حركة ،ولكل منهما عمل يقوم به ليؤدي مطلوبات اٟتياة ، فإذا ُعلِ َم بضم العُت وكسر البلم وفتح ا١تيم أنه كاتب أو شهد بأنه عادل ،عند ذلك يتم استدعاؤه يف كل وقت من أصحاب ا١تصلحة يف
ورٔتا تعطلت مصاٌف ا١تداينة ّ ، الكاتب أو الشهيد . ويريد اهلل أن يضمن لذلك الكاتب أو الشهيد ما يبىق عىل مصلحته . ولذلك أخذت القوانُت الوضعية من القرآن الكريم هذا ا١تبدأ ، فهي إن استدعت شاهدا من مكان
فإهنا تقوم له ليشهد يف قضية ّ بالنفقة ذهابا وبالنفقة إيابا ،وإن اقتىض األمر أن يبيت فله حق ا١تبيت وذلك حىت ال يضار ،وهو يؤدي الشهادة ،وحىت ال يتعطل الشاهد عن عمله أو يصرف من جيبه .
ويريد اٟتق سبحانه وتعاىل أيضا أن يضمن مصاٌف اٞتميع ال مصلحة ٚتاعة عىل حساب جماعة . ويقول اٟتق يف هذه « ا١تضارة » : وق بِ ُك ْم } { َوإِن تَ ْفعَلُوا ْفَإِن ّ َُه ُف ُس ٌ أي وإن تفعلوا الضرر من هذا أو من ذاك فإنه فسوق بكم ،إنه
سبحانه ٭تذر أن يقع الضرر من الكاتب أو الشهيد ،أو أن يقع الضرر عىل الكاتب أو الشهيد . ففعل الضرر فسوق ،أي خروج عن الطاعة . واألصل يف « الفسق » هو خروج
الرطبة من قشرهتا ،فالبلح حُت يرطب تكون القشرة قد خلعت عن األصل من البلحة ،فتخرج الثمرة من القشرة فيقال « : فسقت الرطبة » .ومنها أخذ معٌت الفسوق وهو ا٠تروج عن طاعة اهلل يف كل ما أمر .
ويقول اٟتق سبحانه من بعد ذلك : { واتقوا اهلل } وعلمنا من قبل معٌت كلمة « التقوى » حُت يقول اهلل { :واتقوا اهلل } أو يقول سبحانه { :واتقوا النار } { ون فِي ِه إ َِىل اهلل } ، واتقوا ي َ ْوما ً ُت ْر َج ُع َ وكل هذه ا١تعاين مبنية عىل الوقاية
من صفات جبلل اهلل ،وجْبوته ، وقهره ،وإذا قلنا { :واتقوا النار } فالنار من جنود صفات القهر هلل ، ف { واتقوا اهلل } هي بعينها { واتقوا النار } هي بعينها { واتقوا ون فِي ِه إ َِىل اهلل } . ي َ ْوما ً ُت ْر َج ُع َ ويقول اٟتق سبحانه { :واتقوا اهلل
َويُعَلِ ّ ُم ُك ُم اهلل } .وهنا مبدأ إٯتاين ٬تب أن نأخذه يف كل تكليف من اهلل؛ فإن التكاليف إن جاءت من بشر لبشر ،فأنت ال تنفذ التكليف من البشر إال إن أقنعك ْتكمته وعلته؛ ألن التكليف يأيت من مسا ٍو لك ،وال توجد عقلية أكْب من
عقلية ،وقد تقول ١تن يكلفك : و١تاذا أكون تبعا لك وأنت ال تكون تبعا يل؟ إنك إذا أردت أن تكلفٍت بأمر من األمور وأنت مساو يل يف اإلنسانية والبشرية وعدم العصمة فبل بد أن تقنعٍت ْتكمة التكليف .
أما إن كان التكليف من أعىل وهو اٟتق سبحانه وهو اهلل الذي آمنا بقدرته وعلمه وحكمته وتزنهه عن الغرض العائد عليه فا١تؤمن يف هذه اٟتالة يأخذ األمر قبل أن يبحث يف اٟتكمة؛ ألن اٟتكمة يف هذا األمر أنه صادر من اهلل ،وحُت
ينفذ ا١تؤمن التكليف الصادر من اهلل فسيعلم سر هذه اٟتكمة فيما بعد؛ فأسرار اٟتكم عند اهلل تأيت للمؤمن بعد أن يقبل عىل تنفيذ التكاليف اإلٯتانية . إن اٟتق سبحانه عىل سبيل ا١تثال ال يقنع العبد بأسرار الصوم ،ولكن
إن صام العبد ا١تؤمن كما قال اهلل وعند ٦تارسة ا١تؤمن لعبادة الصوم سيجد أثر حكمة الصوم يف نفسه ٔتا ال ٯتكن إقناعه به أوال .إن ا١تؤمن حُت يفعل التكليف اإلٯتاين فإن اهلل يعلمه حكمة التكليف . ولنا يف قوله سبحانه الدليل الواضح
ِ { :يا أَيُّهَا الذين آمنوا إِن تَتَّ ُقوا ْاهلل َ٬تْعَل ل َّ ُك ْم ُف ْرقَانا ً َويُ َك ِّف ْر َعن ُك ْم َس ِيّئَاتِ ُك ْم َويَغ ْ ِف ْر ل َ ُك ْم واهلل ُذو الفضل العظيم } ػ األنفال 29 : ] إن اهلل سبحانه يَعِ ُد عباده ا١تؤمنُت أهنم عندما يتقونه فإنه ٬تعل ٢تم
دالئل تبُت ٢تم اٟتق من الباطل ويسًت عنهم السيئات ويغفر ٢تم . ١تاذا؟ ألن اهلل الذي يعلمنا هو اٟتق سبحانه العليم بكل شيء . وعلم اهلل ذايت ،أما علم اإلنسان فقد يكون أثرا من ضغط األحداث
عليه فيفكر اإلنسان يف تقنُت شيء ٮترجه ٦تا يكون فيه من شر ولكن علم العليم األعىل سابق عىل ذلك ألنه علم ذايت . وفيما سبق علمنا أن اهلل سبحانه وتعاىل قد أعىط الديْن هذه العناية ليضمن للحياة حركتها الطاهرة ،
حركتها السليمة؛ ألن ا١تعدم ال وسيلة له يف حركة اٟتياة إال أمور ثبلثة ،األمر األول :ال ّ ِرفْ ُد أي عطاء تطوعي يستعُت به عىل حركة اٟتياة .واألمر الثاين :الفرض الذي فرضه اهلل يف الزكاة .واألمر الثالث :القرض الذي شرعه .
فعندما ال ٬تد ا١تؤمن ا١تعدم الرفد أو الفرض فماذا يكون بعد ذلك؟ إنه القرض .إذن فالقرض هو ا١تف َزع الثالث للحركة االقتصادية عند ا١تعدمُت .وعرفنا أن القرض عند اهلل يفوق ويعلو الصدقة يف الثواب؛ ألن الصدقة حُت تتصدق
بها تكون قد خرجت من نفسك من أول األمر فبل مشغولية لذهنك بعد ذلك ،ولكن القرض نفسك تكون متعلقة به؛ ألنك ال تزال مالكا ًله ،وكلما صْبت عليه أخذت ثوابا ًمن اهلل عىل كل صْبة تصْبها عىل ا١تدين .
وعرفنا كذلك أن اٟتق سبحانه وتعاىل قد استوثق لعملية الديْن استيثاقا ٬تب أن نفهمه من وجهيه ،الوجه األول :أنه ٭تفظ بذلك ٙترة حركة ا١تتحرك يف اٟتياة وهي أن يتمول ،أي أن يكون عنده مال؛ فإن لم َ٨تْم له ٙترة حركته يف
اٟتياة استهان باٟتركة ،وإذا استهان باٟتركة تَعطلت مصاٌف كثَتة؛ ألن حركة ا١تتحرك يف اٟتياة تنفع بشرا ًكثَتين قصد المٖترك ذلك أو لم يقصد ، وضربنا ا١تثل ٔتن يريد بناء عمارة ،وعنده مال ،فيسلط اهلل
عليه خاطرا ًمن خواطره مصداقا ً ك لقوله اٟتق َ { :و َما يَعْل َ ُم ُج ُنودَ َربِّ َ إِال َّ ُه َو } ػ ا١تدثر ] 31 : فيقول :و١تاذا أكزن ا١تال؟ و١تاذا ال أبٍت عمارة أستفيد من إ٬تارها؟ . وبذلك ال يتناقص ا١تال بل يزيد . وليس يف بال ذلك الرجل أن ينف َع
أحدا ً .إن باله مشغول بأن ينفع نفسه ،لكن حركته وإن لم يقصد نف َع الغَت ستنفع الغَت . .فالذي ٭تفر األرض سيأخذ أجرا ًلذلك ، والذي يضرب الطوب سيأخذ أجرا ًلذلك ،وكل من يشًتك يف عمل إلقامة هذا البنيان من بناء أو
إدخال كهرباء أو توصيل مياه أو ٖتسُت وٕتميل كل واحد من هؤالء سيأخذ أجره ،وبذلك يستفيد اٞتميع وإن لم يقصد ا١تتحرك يف اٟتياة . إذن فاٟتق يريد أن ٭تمي حركة ا١تتحرك يف اٟتياة ألنه لو لم ٭تم
اهلل ٙترة حركته يف اٟتياة؛ الكتىف بميقوته ا١تتحرك يف حركته ا ويقوت من يقول ،ويبىق الضعيف يف اٟتياة؛ فمن ذا يعوله؟ .إذن البد أن يضمن للمتحرك ماله حىت يتشجع عىل اٟتركة إن اهلل الذي وهب الناس أرزاقهم ،عندما
يطلب من القوي ا١تتحرك أن يعطي أخاه الضعيف ا١تحتاج قرضا ً ،ال يقول اهلل « :اقرض ا١تحتاج » ،ولكنه جل وعبل يقول : { َّمن ذَا الذي يُ ْق ِر ُض اهلل قَ ْرضا ً َح َسنا ً} ػ البقرة ] 245 :
إن اهلل سبحانه وتعاىل قد احًتم حركة اإلنسان ا١تتحرك يف اٟتياة وجعل ا١تال مال ا١تتحرك ،فبل يقول اهلل للمتحرك :أعط ا١تحتاج من ا١تال الذي وهبتك إياه .ال ،إنه مال ا١تتحرك ،ويقول اهلل للمتحرك :اقرضٍت ألن أخاك يف
حاجة إليه ،كما نقول للتقريب ال للتشبيه وهلل ا١تثل األعىل أنت تأخذ من حصالة ابنك ١تصلحة أخيه ،وتعد ابنك الذي أخذت من حصالته أنك سوف تعطيه الكثَت . وا١تال الذي أخذته من حصالة ابنك قرضا أنت الذي أعطيته له
أوال . إذن فاهلل يريد أن ٭تمي حركة اٟتياة ،وإن لم ٨تم حركة اٟتياة ،ال يكون كل إنسان آمنا ًعىل ٙترة حركته ،فستفسد اٟتياة كلها ويستشري الضغن واٟتقد والذي يقول اهلل سبحانه وتعاىل َ { :وال َ
ي َ ْسأَل ْ ُك ْم أ َ ْم َوال َ ُك ْم * إِن ي َ ْسأَل ْ ُك ُم وها فَي ْح ِف ُك ْم تَب ْ َخلُوا ْ َ ُ َو ُٮت ْ ِر ْج أ َ ْضغَان َ ُك ْم } ػ ٤تمد : ] 37-36 وساعة يتفىش الضغن يف ا١تجتمع فبل فائدة يف هذا ا١تجتمع أبدا ً .إذن فاٟتق حُت يوثق الديْن يريد أن
٭تمي حركة ا١تتحرك؛ ألن الناس ٗتتلف فيما بينها يف اٟتركات الطموحية .وال توجد اٟتركات الطموحية يف كل الناس ،بل توجد يف بعضهم ،فلنستغل حركة الطموح عند بعض الناس؛ ألهنم سيفيدون ا١تجتمع :قصدوا ذلك
أو لم يقصدوا . وبعد ذلك يريد اٟتق سبحانه وتعاىل أن ٭تمي أيضا ًاإلنسان من نفسه؛ ألنه إن علم أن الديْن الذي عليه موثق ،وال وسيلة إلنكاره حاول جاهدا ًأن يتحرك يف اٟتياة ليؤديه . وحُت يتحرك اإلنسان ليؤدي عن
نفسه الدين فإن ذلك يزيد اٟتركة يف اٟتياة ،ويزداد النفع .وهكذا نرى أن اهلل أراد بالتوثيق للدين ٛتاية ا١تديْن من نفسه؛ ألن ا١تدين قد تطرأ عليه ظروف فيماطل ،وإذا ما ماطل فلن تكون ا٠تسارة فيه وحده ،ولكنه سيصبح
أسوة عند ٚتيع الناس وسيقول كل من عنده مال :ال أعطي أحدا ًشيئا ً ألن فبلنا ًالغٍت مثلي قد أعىط فبلنا ً الفقَت وماطله وأكله ،وعند ذلك تتوقف حركة اٟتياة ولكن إذا كان الدين موثقا ومكتوبا فإن ا١تدين يكون حريصا عىل أدائه .واهلل
يريد أن يضمن ٟتركة اٟتياة دواما ً واستمرارا ًشريفا ًنظيفا ً .ولذلك ٧تد يف آية ال َّدين أن كلمة « الكتابة » ومادهتا « الكاف والتاء والباء » تتكرر أكثر من مرة بل مرات كثَتة . { ياأيها الذين آمنوا إِذَا تَ َداي َ ُنتم
بِ َديْنٍ إىل أ َ َج ٍل ُّم َس ًّىم فاكتبوه ِ ب بالعدل َوال َ َولْي َ ْك ُتب بَّيْن َ ُك ْم كَات ٌ يَأْب كَاتِب أ َ ب َك َما عَل َّ َم ُه ك ت ي ن ْ ُ َ ْ َ ٌ َ ب َولْي ْملِ ِل الذي عَلَي ْ ِه اهلل فليكت ََْ ُْ ْ ُ اٟتق َولْيَتَّ ِق اهلل َربَّ ُه َوال َيَب ْ َخ ْس ِمن ْ ُه ان الذي عَلَي ْ ِه اٟتق َس ِفيها ً َشيْئا ًفَإن ك َ َ أ َ ْو َضعِيفا ًأ َ ْو ال َي َ ْست َ ِطي ُع أَن ُ ِٯت َّل ُه َو
فَلْي ْملِ ْل َولِي ُّ ُه بالعدل واستشهدوا ُ ِ ِ َش ِهي َدي ْ ِن ّمن ِّر َجال ُك ْم فَإِن ل َّ ْم ي َ ُكونَا َر ُجل َ ْ ِ ُت فَ َر ُج ٌل وامرأتان ِ٦تَّن تَ ْر َض ْو َن ِم َن الشهدآء أَن تَ ِض َّل ِ ا٫تا األخرى ا٫تا فَ ُت َذ ّك َر إ ِْح َد ُ َ إ ِْح َد ُ َ َوال َيَأ ْ َب الشهدآء إِذَا َما ُد ُعوا ْ َوال َ وه َصغَِتا ًأَو َكبَِتا ً تسأموا أَن تَ ْك ُتب ُ ُ
إىل أ َ َجلِ ِه ذَل ِ ُك ْم أَقْ َس ُط ِعن َد اهلل وأَقْوم لِل َّشهَادَ ِة وأدىن أَال َّترتابوا إِال َّ َ ُ أَن تَ ُك ِ وهنَا ارة ً َحا ِض َرة ً ُت ِدي ُر َ َ ون ٕتَ َ اح أَال َّ بَيْن َ ُك ْم فَلَي ْ َس عَلَي ْ ُك ْم ُجن َ ٌ وها وأشهدوا إِذَا تَبَايَعْ ُت ْم َوال َ تَ ْك ُتب ُ َ ي َض َ ِ ب َوال َ َش ِهي ٌد َوإِن تَ ْفعَلُوا ْ ُ ّ آر كَات ٌ وق بِ ُك ْم واتقوا اهلل فَإِن ّ َُه ُف ُس ٌ
ٍ ِ ِ يم َويُعَل ّ ُم ُك ُم اهلل واهلل بِ ُك ّ ِل َش ْيء عَل ٌ } ػ البقرة ] 282 : وهذا التكرار يف هذه اْلية لعملية الكتابة يؤصل العبلقة بُت الناس؛ فالكتابة هي عمدة التوثيق ،وهي اليت ال تغش ،ألنك إن سجلت شيئا ً عىل ورقة فلن تأيت الورقة لتنكر ما
كتبته أنت فيها ،ولكن األمر يف الشهادة قد ٮتتلف ،فمن اٞتائز أن ٮتضع الشاهد لتأثَت ما فينكر اٟتقيقة ،ولذلك فإن اٟتق يعطينا قضية إٯتانية جديدة حُت يقول : « أن يكتب كما علمه اهلل » أي أن يكتب الكاتب عىل وفق ما علمه
اهلل ،فكأنه البد أن يكون فقيها ً عا١تا ًبأمور الكتابة ،أو « كما أن اهلل أحسن إليه علمه اهلل » أي ّ وعلمه الكتابة دون َته ،فكما أحسن اهلل إليه بتعلم الكتابة فليحسن ولْيعَ ِ ّد أثر الكتابة إىل ُ الغَت .
وليست ا١تسألة مسألة كتابة فقط ،إ٪تا ذلك يشمل ويضم كل شيء أو موهبة خص اهلل بها فردا ًمن الناس من مواهب اهلل عىل خلقه؛ فا١تؤمن هو من يعمل عىل أن يعدي أثر النعمة وا١توهبة إىل الغَت . وعليك أن تعدي أثر مواهب الغَت
إليك فتنفع بها سواك ،وبذلك يشيع ا٠تَت ويعم النفع ألنك إن أخذت موهبة فستأخذ موهبة واحدة تكفيك يف زاوية واحدة من زوايا حياتك ،وعندما تعديها للجميع وتنقلها إليهم فيعدي اٞتميع مواهبهم ا١تجتمعة
١تصلحتك ،فأيهما أكسب؟ حُت تعدي وتنقل موهبتك إىل الناس ،تكون أنت األكثر كسبا ً؛ ألن اٞتميع يعدون وينقلون مواهبهم إليك .وإذا أتقنت صنعك للناس فالصنعة اليت يف يدك واحدة ،وعندما تتقنها فإن اهلل
يسلط جنود ا٠تواطر عىل كل من يصنع لك شيئا ًأن يتقنه ،كما أتقنْت أنت لسواك .وبعد ذلك يعلمنا اٟتق سبحانه شدة اٟترص عىل التوثيق فيقول َ { :وإِن ُك ُنت ْم ان عىل َس َف ٍر َول َ ْم َ ِٕت ُدوا ْكَاتِبا ًفَ ِر َه ٌ وض ٌة } . . . َّمقْب ُ َ
َوإ ِْن ُكن ْ ُت ْم عَىلَ َس َف ٍر َول َ ْم َ ِٕت ُدوا كَاتِبًا وض ٌة فَإ ِْن أ َ ِم َن بَعْ ُض ُك ْم ان َم ْقب ُ َ فَ ِر َه ٌ بَعْ ًضا فَلْي ُ َؤ ِّد ال َّ ِذي ا ْؤ ُ ِ٘ت َن أ َ َمانَت َ ُه اّللَ َربَّ ُه َو َال تَ ْك ُت ُموا ال َّشهَادَةَ َولْيَتَّ ِق َّ اّلل َو َم ْن ي َ ْك ُت ْمهَا فَإِن ّ َُه آثِ ٌم قَلْب ُ ُه َو ّ َُ ِٔتا تَعْ َملُون عَلِ يم ()283 َ ٌ َ
والسفر كما نعلم هو خروج عن رتابة اٟتياة يف ا١تواطن ،ورتابة اٟتياة يف ا١توطن ٕتعل اإلنسان يعلم ٘تام العلم مقومات حياته ، لكن السفر ٮترج اإلنسان عن رتابة اٟتياة فبل يتمكن من كثَت من األشياء اليت يتمكن بها يف
اإلقامة .فهب أنك مسافر ، واضطررت إىل أن تستدين ،وال يوجد كاتب وال يوجد شهيد ،فماذا يكون ا١توقف؟ هاهو ذا اٟتق يوضح وض ٌة } .إذن ان َّمقْب ُ َ لك { :فَ ِر َه ٌ فلم يًتك اهلل مسألة الديْن حىت يف السفر فلم يش ّ ِرع فقط لئلقامة
ولكن اٟتق قد ش َّرع أيضا للسفر { وض ٌة } وهكذا الكتابة ان َّم ْقب ُ َ فَ ِر َه ٌ ،والشهادة يف اإلقامة والرهان ا١تقبوضة يف السفر هدفها ٛتاية اإلنسان أمام ظروف ضغط ا١تجتمع . ولكن هل ٯتنع اٟتق سبحانه وتعاىل
طموحية اإليثار؟ هل ٯتنع اٟتق سبحانه وتعاىل رجولية التعامل؟ هل ن يمع اٟتق سبحانه وتعاىل ا١تروءات من أن تتغلغل يف الناس؟ ال .إنه اٟتق سبحانه يقول { :فَإ ِْن أ َ ِم َن بَعْ ُض ُكم بَعْضا ًفَلْي ُ َؤ ِّد الذي اؤ٘تن أ َ َمانَت َ ُه } إنه الطموح
اإلٯتاين ،لم ي َ ُس ّد اهلل مسألة ا١تروءة واإليثار يف التعامل .إن كتابة الديْن واإلشهاد والرهن ليس إلزاما ًألن اهلل قال { :فَإ ِْن أ َ ِم َن بَعْ ُض ُكم بَعْضا ًفَلْي ُ َؤ ِّد الذي اؤ٘تن أ َ َمانَت َ ُه } .وأيضا قد نفهم أن الذي اؤ٘تن هو ا١تدين ،وهنا
نقول :ال ،إن األمر ٥تتلف ،فهنا رهان ،وذلك معناه وجود مسألتُت ،ا١تسألة األوىل هي « الديْن » ، وا١تسألة الثانية هي « الرهان ا١تقبوضة » وهي مقابل الديْن . فواحد مأمون عىل الرهن يف يده . واْلخر مأمون عىل الديْن .و٢تذا
يكون القول اٟتكيم مقصودا به من بيده الرهن ،ومن بيده ال َّديْن ومعٌت ذلك أن يؤدي َمن معه الرهن أمانته ،وأن يؤدي اْلخر ديْنه . وحُت نرتقي إىل هذا ا١تستوى يف التعامل فإن وازع اإلنسان ليس يف التوثيق ا٠تارج عن ذات النفس ،
ولكنه التوثيق اإلٯتاين بالنفس ، ولكن أنضمن أن يوجد التوثيق اإلٯتاين عند كل الناس؟ . أنضمن الظروف؟ ٨ .تن ال نضمن الظروف ،فقد توجد األمانة اإلٯتانية وقت التحمل واألخذ ، وال نضمن أن توجد األمانة
اإلٯتانية وقت األداء فقد يأيت واحد ويقول لك :إن عندي مائة جنيه وخذها أمانة عندك . ومعٌت « أمانة » أنه ال يوجد صك ،وال شهود ،وتكون الذمة هي اٟتكم ،فإن شئت أقررت بهذه اٞتنيهات ا١تائة ،وإن شئت
أنكرهتا .إن الرجل الذي يفعل معك ذلك إ٪تا يطلب منك توثيق ا١تائة جنيه يف الذمة اإلٯتانية ، ومن اٞتائز أن تقول له ٟتظة أن يفعل معك ذلك :نعم سأحتفظ لك با١تائة جنيه ٔتنتىه األمانة . وتكون نيتك أن تؤديها له ساعة
أن يطلبها ،ولكنك ال تضمن ظروف اٟتياة بالنسبة لك ،وأنت كإنسان من األغيار .ومن اٞتائز أن تضغط عليك اٟتياة ضغطا ٬تعلك ٘تاطل معه يف أداء األمانة ، أو ٬تعلك تنكرها ،فتقول ١تن ائتمنك :
ابعد عٍت؛ أنا ال أملك نفسي يف وقت األداء ،وإن ملكت نفسي وقت التحمل . واألمانة هي القضية العامة يف الكون ،وإن كانت خاصة اْلن بالنسبة لآلية الكرٯتة اليت ٨تن
بصددها واٟتق سبحانه يعرضها بعمومها عىل الكون كله فيقول جل شأنه { :إِن َّا َع َر ْضنَا األمانة عَىلَ ُت السماوات واألرض واٞتبال فَأب َ ْ َ ٛتلَهَا أَن َ٭ت ْ ِملْنَهَا َوأ َ ْش َفق َْن ِمنْهَا َو َ َ ان َظلُوما ً َج ُهوال ً} ػ اإلنسان إِن ّ َُه ك َ َ األحزاب ] 72 :
إن الكون كله أشفق عىل نفسه من ٖتمل األمانة وهذا يعٍت أن األمانة سوف تكون عرضة للتصرف واالختيار ،وال كائن يف الكون قد ضمن لنفسه القدرة عىل الوفاء وقت األداء .لقد أعلنت الكائنات ٖتمل األمانة وكأهنا قو٢تا فأبُت ُّ
قالت :إنّا يا ربنا نريد أن نكون مسخرين مقهورين ال اختيار لنا؛ ولذلك نجد الكون كله يؤدي مهمته كما أرادها اهلل ،ما عدا اإلنسان ،أي أنه الذي قبل ٔتا له من عقل وتفكَت أن يتحمل أمانة االختيار ،وبلسان حاله أو بلسان
مقاله قال :إنٍت قادر عىل ٖتمل األمانة؛ ألين أستطيع االختيار بُت البدائل . وهنا ن ُ َذ ِ ّكر اإلنسان :إنك قد تكون قويا ًٟتظة التحمل ،ولكن ماذا عن حالك وقت األداء؟ لذلك ٛتلَهَا قال اهلل عن اإلنسان َ { :و َ َ
ان َظلُوما ً َج ُهوال ً} اإلنسان إِن ّ َُه ك َ َ لقد ظلم اإلنسان نفسه حيث ٛتل األمانة ولم يف بها فلذلك فهو ظلوم .وهو جهول ألنه ق ّد َر وقت التحمل ،ولم يق ّدر وقت األداء ،أو ضمنها ثم خاس وخالف ما عاهد نفسه عىل أدائها .
إذن فاإلنسان وإن كان واثقا ًأنه سيؤدي األمانة إال ّأنه عرضة لؤلغيار ،لذلك قال اٟتق سبحانه : وه َصغَِتا ًأَو { َوال َتسأموا أَن تَ ْك ُتب ُ ُ َكبَِتا ًإىل أ َ َجلِ ِه ذَل ِ ُك ْم أَقْ َس ُط ِعن َد اهلل } فالكتابة فرصة ليحمي اإلنسان نفسه من الضعف وقت األداء ،
فاهلل سبحانه وتعاىل يريد أن يوثق األمر توثيقا ًال ٬تعلك أيها العبد خاضعا ًلذمتك اإلٯتانية فقط ، ولكنّك تكون خاضعا ًللتوثيق ا٠تارج عن إٯتانيتك أيضا ً ،وذلك يكون بكتاب الدين صغَتا أو كبَتا إىل أجله .
ويقول اٟتق سبحانه َ { :وال َ تَ ْك ُت ُموا ْالشهادة} وهذه الكلمة { َوال َتَ ْك ُت ُموا ْ} إ٪تا هي أداء معْب ، ألن كلمة « شهادة » تعٍت الشيء الذي شهدته ،فما دمت قد شهدت شيئا ًفهو واقع ،والواقع ال يتغَت أبدا ً ،ولذلك فاإلنسان الذي ٭تكي لك
حكاية صدق ال ٮتتلف قوله يف هذه اٟتكاية حىت وإن رواها ألف مرة؛ ألنه يستوحي واقعا ً. لكن الك ّذاب يستوحي َت واقع ، فيقول كلمة ،وينَس أنه كذب من قبل فيكذب كذبة أخرى؛ ألنه ال يستوحي واقعا ً .فكلمة الشهادة هي
عن أمر مشهود واقع ،وما دام األمر مشهودا ًوواقعا ً ،فإنه يلح عىل نفس من يراه أن ٮترج ،فإياك أن تكبته بالكتم؛ ألن كلمة « الكتم » تعٍت أن شيئا ً٭تاول أن ٮترج وأنت ٖتاول كتمانه ،لذلك يقول اٟتق : { َوال َتَ ْك ُت ُموا ْالشهادة } فكأن
الطبيعة اإلٯتانية الفطرية تلح عىل صاحبها لتنطقه ٔتا كان مشهودا ًله ألنه واقع . لذلك يأيت األمر من اٟتق؛ { َوال َ تَ ْك ُت ُموا ْالشهادة َو َمن ي َ ْك ُت ْمهَا فَإِن ّ َُه آثِ ٌم قَلْبُه } .وقد يسأل اإلنسان :
هل الكتم هنا صفة للقلب أو لئلنسان الذي لم يقل الشهادة؟ . إن الشاعر يقول : إن الكبلم لفي الفؤاد وإ٪تا ...جعل اللسان عىل الفؤاد دليبل ً وساعة يؤكد اهلل شيئا ًفهو يأيت باٞتارحة اليت ٢تا عالقة بهذا الصدد
،فتقول :أنا رأيته بعيٍت وٝتعته بأذين ،وأعطيته بيدي ومشيت له برجلي .إنّك ت ْذكر اٞتارحة اليت ٢تا دخل يف هذه ا١تسألة . وعندما يقول اٟتق { :فَإِن ّ َُه آثِ ٌم إن كل اٞتوارح ٗتضع للقلب قَلْبُه } ّ { :واهلل ِٔتا تَعْ َمل ُ ِ يم } أي َ ون عَل ٌ َ
أن كتمك للحقيقة لن يغَت من واقع علم اهلل شيئا ً ،وحينما تنتهي مسألة ا١تداينة والتوثيق فيها وظروفها سواء كانت يف ا١توطن العادي أو يف أثناء السفر فإن اهلل يضمن لئلنسان ا١تتحرك يف اٟتياة حركة شريفة وطاهرة .
فإن لم تكن هذه فا١تصاٌف تتوقف ، ويصيبها العطل ،فالذي ال يقدر عىل اٟتركة فماذا يصنع يف اٟتياة؟ . إن قلبه ٯتتلئ باٟتقد عىل الواجد ، وحُت ٯتتلئ قلبه باٟتقد عىل الواجد فإنه يكره النعمة عنده ،وحُت يكره ا١تعدم النعمة عند أخيه
الواجد ،فالنعمة نفسها تكره أن تذهب إىل من كره النعمة عند أخيه .إهنا مسائل قد رتبها اٟتق سبحانه بعضها متعلق بالبعض اْلخر . إن النعمة ٖتب ا١تُنعم عليه بضم ا١تيم وفتح العُت أكثر من حب
ا١تنعم عليه للنعمة وتذهب إىل من أنعم اهلل عليه بها بعشق ،فمن كره النعمة عند منعم عليه فالنعمة تستعصي عليه حىت كأهنا تقول له : لن تنال مٍت خَتا ً .وليجربها كل إنسان . أحبب النعمة عند سواك فستجد
إن نعمة الكل يف خدمتك ،إنك ْ أحببت النعمة عند َتك فإهنا تأيت إليك لتخدمك .وأيضا ًفعىل ا١تؤمن أن يعرف أن بعض النعم ليست وليدة كد وجهد ،قد تكون النعمة ٣ترد فضل من اهلل ،يفضل به بعض خلقه ،فحُت تكرهها
أنت عند ا١تنعم عليه تكون قد اعًتضت عىل قدر اهلل يف النعمة . وحُت تعًتض عىل قدر اهلل يف النعمة فإن اٟتق سبحانه ال ٬تعلك تنتفع منها بشيء . فإن رأيت قريبا ًحبس نعمته عن أقاربه فاعلم أهنم يكرهون النعمة
عنده .ولو أحبوها لسعت النعمة إليهم .إن ا١تنهج اإل٢تي يريد أن ٬تعل الناس كتلة متكافلة متكاملة ْتيث إذا رأيت أنا النعمة عندك ونلت منها ،أحببتها عندك ، وحُت أحب النعمة عندك فإن العطاء ٬تيء من هذه النعمة إيل ّ ،وال
ٕتد فارقا ًبُت واجد ومعدم .إنك ال ٕتد فارقا ًبُت واجد ومعدم إال يف ٣تتمع ال يؤدي حكم اهلل يف شيء . لقد قلنا ذلك يف ٣تال اضطرار اإلنسان إىل الربا ألنه لم ٬تد من يقرضه قرضا ًحسنا ً ،ولم ٬تد من يؤدي فرض اهلل له من الزكاة لتسع
حاجته فاضطر أن يأخذ بالربا ، وبذلك يدخل ا١تجتمع الربوي يف حرب مع اهلل ،وهل ألحد جلد عىل أن يدخل يف حرب مع اهلل؟ ال . وا١تجتمع الربوي يدخل يف حرب مع رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم .
وقد حرم رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم الربا وقال يف حجة الوداع : « إن كل ربا موضوع ولكن رءوس أموالكم ال تظلمون وال ُتظلمون قىض اهلل أنه ال ربا وإن ربا عباس بن عبد ا١تطلب موضوع كله » . وتلك ٝتة ٝتو التشريع السماوي
،إن التشريع البشري يحمي به صاحبه أقاربه من التقنُت ،لكن التشريع السماوي يفرض تطبيقاته أوال عىل األقارب .وكان األسوة يف ذلك سيدنا عمر بن ا٠تطاب ،فساعة يريد عمر أن يضع التشريع فإنه ٬تمع أهله
وأقاربه ويقول : سأقوم بعمل كذا وكذا فوالذي نفسي بيده من خالفٍت يف شيء من هذا ألجعل هننكاال ًللمسلمُت . ويعلنها عمر أمام الناس ،و١تاذا أعلن عمر ذلك؟؛ ألن كثَتا من الناس ٬تاملون أولياء األمور ،وقد
ال يكون أولياء األمور عىل دراية بذلك؛ فقد ٧تد واحدا ًيدخل عىل قوم عىل أساس أنه فبلن بن فبلن ، وبالرعب يقضي هذا اإلنسان مصاٟته عند الناس برغم أنف الناس .وقد يكون ويل األمر ال يعرف عن مثل هذا التصرف شيئا ً
. لكن حُت يعلن ويل األمر عىل الناس وألقاربه أنه ال تفرقة أبدا ًفيما يقنن وأن القانون سائر عىل نفسه وعىل أهله فمن استغل اٝتا ًلويل األمر أو اصطنع شيئا ًفالتبعة عىل من فعل له وعليه ،وبذلك تستقيم
األمور .لكن أن تظهر اٟتقائق يف استغبلل أقارب اٟتكام بعد انتهاء فًتات حكم اٟتكام ،فهنا نقول : و١تاذا لم نعرف كل شيء من البداية؟ .وأين كانت اٟتقائق يف وقتها؟ . إن اٟتاكم ا١تسلم عليه أن يعلن
للمحكومُت أن القوانُت إ٪تا ُتطبق عليه أوال ًوعىل من يعول . هكذا قال رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم يف حجة الوداع « وربَا اٞتاهلية موضوع ،وأول ربا أضع ِربَانا ِ ،ربَا عباس عبد ا١تطلب فإنه موضوع كله » .
ويف معركة بدر ،أخرج الرسول صىل اهلل عليه وسلم أهل بيته ليحاربوا؛ ألنه لو لم ٮترج أحدا ًمن أَهل بيت ِه لقال واحد من الكفار : إنه ٭تمي أهل بيته ،ولو أن أجر االستشهاد هو اٞتنة فلماذا يقدم األباعد وال يقدم أحبابه للقتال؟
لكن هاهو ذا رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم يقدم أقاربه وأحبابه ، فهو العارف من ربه بأمر الشهادة وكيف أهنا تقصر عىل اإلنسان متاعب اٟتياة وتدخل اٞتنة .هكذا كانت ا١تحاباة يف صدر اإلسبلم ،
إهنا ٤تاباة يف البايق ،ولم تكن كمحاباة اٟتمىق يف الفاين . وحُت يعلمنا الرسول صىل اهلل عليه وسلم ذلك ويضرب عىل أيدي ا١ترابُت فهذه هي اٟترب اليت ٬تب أن تقوم ،حرب من اهلل ا١تالك
القادر عىل ا١تحاربة ،أما الضعاف الذين ال يستطيعون القتال فهم ال ٭تاربون؛ ألهنم أمام خالقهم وقاهرهم فبل يقدرون عىل حربه ولذلك ٬تب أن تتنبه الدولة إىل مثل هذه األمور وتقنن تقنينا إسبلميا ًوبعد ذلك إذا لم تتسع
الزكاة ا١تفروضة إىل ما يقوم بأود ا١تحتاجُت فلتفرض الدولة ما تشاء لتفي ْتاجة ا١تحتاجُت . واٟتق سبحانه وتعاىل بعد أن أوضح األمر عقيدة يف قوله { :اهلل ال َإله إِال َّ ُه َو اٟتي القيوم } ،وتقنينا ً للعقيدة يف قوله { :ال َإِك َْر َاه ِيف
الدين } ،وٛتاية للعقيدة بأمره سبحانه ا١تؤمنُت أن يقاتلوا لتكون كلمة اهلل هي العليا ،وبعد ذلك تكلم اٟتق عن ٛتاية حركة االقتصاد يف اإلنفاق أوال ًيف سبيل اهلل ،واإلنفاق عىل ا١تحتاجُت . يقول سبحانه بعد ذلك ِ َ { : ّلل ما ِيف ّ
السماوات َو َما ِيف األرض َوإِن وه . . . ُتب ْ ُدوا ْ َما يف أَن ْ ُف ِس ُك ْم أ َ ْو ُٗت ْ ُف ُ } السماو ِ ِِ ات َو َما ِيف ْاأل َ ْر ِض َّّلل َما ِيف َّ َ َ وه َوإ ِْن ُتب ْ ُدوا َما ِيف أ َن ْ ُف ِس ُك ْم أ َ ْو ُٗت ْ ُف ُ اّلل فَيَغ ْ ِف ُر ِ١ت َ ْن ي َ َش ُاء ُ٭تَا ِسب ْ ُك ْم بِ ِه ّ َُ
اّلل عَىلَ كُ ّ ِل َشيءٍ َويُعَ ِ ّذ ُب َم ْن ي َ َش ُاء َو ّ َُ ْ قَ ِدي ٌر ()284 استهلت اْلية بتقديم { هلل } عىل ما يف السماوات واألرض ،واٟتق سبحانه يقول ِ َ { : ّلل ما ِيف ّ السماوات َو َما ِيف األرض} ذلك
هو الظرف الكائنة فيه ا١تخلوقات ، السماوات واألرض لم يدع أحد أهنا له ،لكن قد يوجد يف السماوات أو يف األرض أشياء يدعي ملكيتها ا١تخلوقون ،فإذا ما نظرنا إىل خَتات األرض فإننا ٧تدها ٦تلوكة يف بعض األحيان
ألناس ٔتا ملكهم اهلل ،والبشر الذين صعدوا إىل السماء وأداروا يف جوها ما أداروا من أقمار صناعية ومراكب فضائية فمن ا١تمكن أن يعلنوا ملكيتهم ٢تذه األقمار وتلك ا١تراكب . ويلفتنا اٟتق سبحانه هنا بقوله { :
َِ ّلل ما ِيف السماوات َو َما ِيف األرض} ّ وهو يوضح لنا :إنه إن كان يف ظاهر األمر أن اهلل قد أعىط ملكية السببية ٠تلقه فهو لم يعط هذه ا١تلكية إال َع َر َضا ًيؤخذ منهم ، فإما أن يزولوا عنه فيموتوا ،وإما أن يزول عنهم فيؤخذ منهم عن
بيع أو هبة أو غصب أو هنب . وكلمة « هلل » تفيد االختصاص ، وتفيد القصر ،فكل ما يف الوجود أمره إىل اهلل ،وال يدعي أحد بسببية ما آتاه اهلل أنه ٯتلك شيئا ١تاذا؟ ألن ا١تالك من البشر ال ٯتلك نفسه أن يدوم .
٨تن لم نر واحدا ًلم تنله األغيار ، وما دامت األغيار تنال كل إنسان فعلينا أن نعلم أن اهلل يريد من خلقه أن يتعاطفوا ،وأن يتكاملوا ، ويريد اهلل من خلقه أن يتعاونوا ، واٟتق ال يفعل ذلك ألن األمر خرج من يده والعياذ باهلل ال ،إن اهلل
يبلغنا :أنا يل ما يف السماوات وما يف األرض ،وأستطيع أن أجعل دوال ً بُت الناس . ولذلك نقول للذين يَصلون إىل ا١ترتبة العالية يف الغٌت ،أو اٞتاه ،أو أي ٣تال ٢ ،تؤالء نقول :احذر حُت تتم لك النعمة ١ ،تاذا؟ ألن النعمة
إن ٘تت لك علوا ًوغٌتً وعافيةً وأوالدا ً ،أنت من األغيار ،وما دامت قد ٘تت وصارت إىل النهاية وأنت الشك من األغيار ،فإن النعمة تتغَت إىل األقل .فإذا ما صعد إنسان إىل القمة وهو متغَت فبل بد له أن يزنل عن هذه القمة ،
ولذا يقول الشاعر : إذا تم شيء بدا نقصه ...ترقب زواال ًإذا قيل تم والتاريخ ٭تمل لنا قصة ا١ترأة العربية اليت دخلت عىل ا٠تليفة وقالت له :أتم اهلل عليك نعمته . وٝتعها اٞتالسون حول ا٠تليفة
ففرحوا ،وأعلنوا سرورهم ،لكن ا٠تليفة قال ٢تم :واهلل ما فهمتم ما تقول ،إهنا تقول :أتم اهلل عليك نعمته ،فإهنا إن ٘تت تزول؛ ألن األغيار تبلحق ا٠تلق .وهكذا فهم ا٠تليفة مقصد ا١ترأة . والشاعر يقول :
نفسي اليت ٘تلك األشياء ذاهبة ... فكيف آىس عىل شيء ٢تا ذهبا إن النفس ا١تالكة هي نفسها ذاهبة؛ فكيف ٭تزن عىل شيء له ضاع منه؟ واٟتق سبحانه يطلب منا أن نكون دائما عىل ذكر من قضية واضحة
هي :أن الكون كله هلل ،والبشر ٚتيعا بذواهتم ونفوسهم وما ظهر منها وما بطن ال ٮتفر عىل اهلل ،واٟتق سبحانه ال ٭تاسبنا عىل مقتىض ما علم فحسب ،بل ٭تاسبنا عىل ما تم تسجيله علينا .
إن كل إنسان يقرأ كتابه بنفسه . . فسبحانه يقول َ { :وكُ َّل إِن ْ َسانٍ أَل ْ َز ْمن َ ُاه َطآ ِئ َر ُه ِيف ُع ُنقِ ِه َو ُ٩ت ْ ِر ُج ل َ ُه ي َ ْو َم القيامة ِكتَابا ًيَلْقَ ُاه َمن ْ ُشورا ً* ك اليوم اقرأ كتابك كىف بِن َ ْف ِس َ ك َح ِسيبا ً} ػ اإلسراء -13 : عَلَي ْ َ ] 14
واٟتساب معناه أن لئلنسان رصيدا ،وعليه أيضا رصيد .واٟتق سبحانه وتعاىل يفسر لنا ( له وعليه ) با١تيزان كما نعرف يف موازين األشياء عندنا وهو سبحانه يقول : { والوزن ي َ ْو َمئِ ٍذ اٟتق فَ َمن ثَ ُقل َ ْت َم َوا ِز ُين ُه فأولئك ُه ُم ا١تفلحون *
َت َم َوا ِز ُين ُه فأولئك الذين َو َم ْن َخ ّف ْ خسروا أَن ْ ُف َس ُهم ِٔتَا كَانُوا ْبِآيَاتِنَا ِ ون } ػ األعراف ] 9-8 : ِي ْظل ُم َ إن حساب اٟتق دقيق عادل ، فالذين ثقلت كفة أعما٢تم اٟتسنة هم الذين يفوزون بالفردوس ،والذين باعوا أنفسهم
للشيطان وهوى النفس تثقل كفة أعما٢تم السيئة ،فصاروا من أصحاب النار . إذن ٨تن أمام نوعُت من البشر ، هؤالء الذين ثقلت كفة ا٠تَت يف ميزان اٟتساب ،وهؤالء الذين ثقلت كفة السيئات والشرور يف
ميزان اٟتساب .فماذا عن الذين تساوت الكفتان يف أعما٢تم . استوت حسناهتم مع سيئاهتم؟ إهنم أصحاب األعراف ،الذين ينالون ا١تغفرة من اهلل؛ ألن مغفرة اهلل وهو الرٛتن الرحيم قد سبقت غضبه جل وعبل .ولو لم ٬تيء أمر
أصحاب األعراف يف القرآن لقال واحد :لقد قال اهلل لنا خْب الذين ثقلت موازينهم ،وأخبار الذين خفت موازين ا٠تَت عندهم ،ولم يقل لنا خْب الذين تساوت شرورهم مع حسناهتم . لكن اٟتليم ا٠تبَت قد أوضح لنا خْب
كل أمر وأوضح لنا أن ا١تغفرة تسبق الغضب عنده ،لذلك فاٟتساب ال يكتفي اٟتق فيه بالعلم فقط ،ولكن بالتسجيل الواضح الدقيق ،لذلك يطمئننا اٟتق سبحانه فيقول { : َ اب َوآ َم َن َو َع ِم َل َع َمبل ً إِال ّ َمن تَ َ َص ِاٟتا ًفأولئك يُب َ ِ ّد ُل اهلل َس ِيّئ َ ِ ِ اهت ْم
ٍ ان اهلل َغ ُفورا ً َّر ِحيما ً} َح َسنَات َوك َ َ ػ الفرقان ] 70 : إن اٟتق يطمئننا عىل أن ما نصنعه من خَت ٧تده يف كفة ا١تيزان ، ويطمئننا أيضا عىل أنه سبحانه سيجازينا عىل ما أصابنا من شر األشرار وأننا سنأخذ من حسناهتم
لتضاف إىل ميزاننا ،إذن فالطمأنينة جاءت من طرفُت : طمأننا اٟتق عىل ما فعلناه من خَت ، فبل يُنَس أنه يدخل يف حسابنا ، وطمأننا أيضا عىل ما أصابنا من شر األشرار وسيأخذ اٟتق من حسناهتم ليضيفها لنا .
و٨تن ٧تد يف الكون كثَتا ًمن الناس قد ٭تبهم اهلل ٠تصلة من خصال ا٠تَت فيهم ،وقد تكون هذه ا٠تَتة خفية فبل يراها أحد ا٠تصلة ّ ،لكن اهلل الذي ال ٗتىف عليه خافية يرى هذه ا٠تصلة يف اإلنسان ، و٭تبه اهلل من أجلها ،ويرى اٟتق أن
حسنات هذا الرجل قليلة ، فيجعل بعض ا٠تلق يصيبون هذا الرجل بشرورهم وسيئاهتم حىت يأخذ من حسنات هؤالء ليزيد يف حسنات هذا الرجل .
ومعٌت { ُتب ْ ُدوا ْ َما يف أَن ْ ُف ِس ُك ْم } أي تصَتوا الوجدانيات إىل نزوعيات وه عملية ،ولكن هل معٌت { أ َ ْو ُٗت ْ ُف ُ } هو أال تصَتوا الوجدانيات النفسية إىل نزوعيات عملية؟ ال ، فليس لكل شيء نزوع عملي ، ومثال ذلك اٟتب؛ إن اإلنسان قد
٭تب ،وال ٬تد القدرة عىل الزنوع ليعلن بهذا الزنوع أنه ٤تًتق يف حبه ،وكذلك الذي ٭تقد قد ال ٬تد القدرة عىل الزنوع ليعلن بهذا الزنوع عن حقده ،إذن فهناك أعمال تستقر يف القلوب ،فهل يؤاخذ اهلل ٔتا استقر يف النفوس؟
إن هذه ا١تسألة ٖتتاج إىل دقة بالغة؛ ألننا وجدنا بعضا من صحابة رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم قد وقفوا فيها موقفا أبىك بعضهم ، هذا عبد اهلل بن عمر رضي اهلل عنهما حينما ٝتع هذه اْلية قال : لئن آخذنا اهلل عىل ما أخفينا يف
نفوسنا لنهلكن .وبىك حىت ُٝتع نشيجه بالبكاء .وبلغ ذلك األمر ابن عباس فقال :يرحم اهلل أبا عبد الرٛتن لقد وجد إخوانه ا١تسلمون مثلما وجد من هذه اْلية .فأنزل اهلل بعدها { ال َيُكَلِ ّ ُف اهلل ن َ ْفسا ًإِال َّ ُو ْسعَهَا } إىل آخر
السورة .ولنعلم أن نوازع النفس كثَتة؛ فهناك شيء اٝته « هاجس » وهناك شيء آخر اٝته « خاطر » وهناك ما يس ىم « حديث نفس » ،وهناك « هم » وهناك « عزم » ،إهنا ٜتس حاالت ،واألربع األوىل من هذه اٟتاالت ليس فيها
شيء ،إ٪تا األخَتة اليت يكون فيها القصد واضحا ٬تب أن نتنبه ٢تا ولنتناول كل حالة بالتفصيل . إن ا٢تاجس هو ا٠تطرة اليت ٗتطر دفعة واحدة ،أما ا٠تاطر فهو ٮتطر . .أي يسَت يف النفس قليبل ،وأما حديث النفس فإن النفس تظل
تًتدد فيه ،وأما ا٢تم فهو استجماع الوسائل ،وسؤال النفس عن كل الوسائل اليت ينفذ بها اإلنسان رغباته ،أما العزم( القصد ) فهو الوصول إىل النهاية والبدء يف تنفيذ األمر . والقصد هو الذي يُعٍت به قوله تعاىل
َ { :وإِن ُتب ْ ُدوا ْ َما يف أَن ْ ُف ِس ُك ْم أ َ ْو وه ُ٭تَا ِسب ْ ُك ْم بِ ِه اهلل } وقد ُٗت ْ ُف ُ وجدنا كثَتا من العلماء قد وقفوا عند هذا القول وتساءل بعض من العلماء :هل اْلية اليت جاءت بعد ذلك واليت يقول فيها { :ال َيُكَلِ ّ ُف اهلل ن َ ْفسا ًإِال َّ ُو ْسعَهَا } هل هي نسخ
لآلية السابقة عليها؟ ولكن ٨تن نعرف أن اْلية هي خْب ، واألخبار ال تنسخ إ٪تا األحكام هي اليت يتم نسخها ،وعىل ذلك يكون القصد والعزم عىل تنفيذ األمر هو ا١تعٌت بقوله اٟتق َ { :وإِن ُتب ْ ُدوا ْ َما وه ُ٭تَا ِسب ْ ُك ْم بِ ِه يف أَن ْ ُف ِس ُك ْم أ َ ْو ُٗت ْ ُف ُ
اهلل } فهذا هو الذي ٭تاسبنا اهلل عليه . وعندما يقول اٟتق سبحانه { : فَيغ ْ ِفر ِ ١ت آء } فمن هم؟ لقد ش ي ن َ َ َ َ ُ ُ بُت اهلل من يشاء ا١تغفرة لهم ،إهنم الذين تابوا ،وهم الذين أنابوا إىل اهلل ،هم الذين قال فيهم اٟتق :
َ اب َوآ َم َن َو َع ِم َل َع َمبل ً { إِال ّ َمن تَ َ َص ِاٟتا ًفأولئك يُب َ ِ ّد ُل اهلل َس ِيّئ َ ِ ِ اهت ْم ٍ ان اهلل َغ ُفورا ً َّر ِحيما ً} َح َسنَات َوك َ َ ػ الفرقان ] 70 : وتبديل ا١تغفرة حسنة مسألة يجب أن يقف عندها اإلنسان ا١تكلف من اهلل وقفة لَتى فضل اهلل ،ألن
الذي صنع سيئة ثم آ١تته ،فكما آ١تته السيئة اليت ارتكبها وحزن منها ،فإن اهلل يكتب له حسنة . ولكن الذي لم يصنع سيئة ال تفزعه هذه ،وبعض العارفُت يقول ُ :ر ّب معصية أورثت ذال وانكسارا خَت من طاعة .أورثت
عزا واستكبارا . إنك لتجد ا٠تَت الشائع يف الوجود كله رٔتا كان من أصحاب اإلسراف عىل أنفسهم يف شيء ما قد اقًتفوه وتابوا عنه ولكنه ال يزال يؤرقهم . يكون الواحد منهم قويا يف كل شيء ،إال أنه ضعيف أمام مسألة واحدة
،وضعفه أمام هذه ا١تسألة الواحدة جعله يعصي اهلل بها وهو ٭تاول جاهدا ًيف النواحي اليت ليس ضعيفا ًفيها أن يزيد كثَتا ًيف حسناته ،حىت ٯتحو ويذهب اهلل هذه بهذه .فا٠تَت الشائع يف الوجود رٔتا كان من أصحاب السيئات
الذين أسرفوا عىل أنفسهم يف ناحية من النواحي ،فيشاء اهلل سبحانه وتعاىل أن ٬تعلهم متجهُت إىل نوا ٍح من ا٠تَت قائلُت :رٔتا هذه ٖتمل تلك . لكن الذي يظل رتيبا ًهكذا ال تلذعه معصية رٔتا تظل ا١تسائل
فاترة يف نفسه .ولذلك ٬تب أن ننظر إىل الذين أسرفوا عىل أنفسهم ال يف زاوية واحدة ،ولكن يف زوايا متعددة ،ونتأدب أمامهم وندعو اهلل أن يعفيهم ٦تا نعرفه عنهم ،وأن يبارك ٢تم فيما قدموه؛ ليزيل اهلل عنهم أوزار ما
فعلوا . وبعض العلماء يرى يف قوله اٟتق : { فَيغ ْ ِفر ِ ١ت آء َويُعَ ِ ّذ ُب َمن ش ي ن َ َ ُ َ َ ُ آء } أن اهلل قد جعل ا١تغفرة ي َ َش ُ أمرا ًمتعلقا ًبالعابد هلل ،فإن شئت أن يغفر اهلل لك فاكثر من اٟتسنات حىت يبدل اهلل سيئاتك إىل حسنات
.وإن شئت أن تعذب وهذا أمر ال يشاؤه أحد فبل تصنع اٟتسنات . وهذه ا١تسألة ٕتعلنا نعرف أن اٟتق سبحانه وتعاىل حُت يطلب منا اإلٯتان به فإنه ُٯتلكنا الزمام . ؤتجرد إٯتاننا به فنحن نتلىق منه زمام االختيار ،والدليل واضح يف
اٟتديث القدسي :عن أيب هريرة رضي اهلل عنه قال :قال رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم يقول اهلل عز وجل « :أنا عند ظن عبدي يب ، وأنا معه حُت يذكرين .إن ذكرين يف نفسه ذكرته يف نفسي ،وإن ذكرين يف مؤل ذكرته يف مؤلهم خَتٌمنهم
وان تقرب مٍت شْبا تقربت إليه ذراعا ،وإن تقرب إىلّ ذراعا ، تقربت منه باعا ،وإن أتاين ٯتشي أتيته َه ْر َولَةً » . ُ إذن فبمجرد إٯتانك ملكك اهلل الزمام ،فإن أردت أن يتقرب اهلل
إليك ذراعا ،فتقرب أنت إليه شْبا ،فالزمام يف يدك . وإن شئت أن يتقرب اهلل منك باعا ،فتقرب أنت ذراعا .وإن شئت أنت أن يأيت ربك إليك مهروال ً جريا ًفأت إليه مشيا .فبمجرد أن
يراك اهلل وأنت تقبل وتتجه إليه ، كأنه يقول لك :ال . .اسًتح أنت ، أنا الذي آيت إليك . ولذلك قلنا من قبل يف مسألة الصبلة حُت تؤمن أيها العبد باهلل وبعد ذلك ينادي ا١تؤذن للصبلة ، فتذهب أنت إىل الصبلة ،صحيح
أنت تذهب إىل الصبلة ا١تفروضة ، لكن هل منعك اهلل أن تقف بُت يديه يف أية ٟتظة؟ .لقد طلب اهلل منك أن ٖتضر بُت يديه ٜتس مرات يف اليوم ،وبعد ذلك ترك الباب مفتوحا ًلك أيها ا١تؤمن فاهلل ال ٯتل حىت ٯتل العبد .
واإلنسان يف حياته العادية وهلل ا١تثل األعىل إذا أراد أن يقابل عظيما ًمن العظماء فإن اإلنسان يطلب ا١تيعاد ،فإما أن يقبل العظيم من البشر لقاء من يطلب ا١تيعاد أو يرفض .وإذا قبل العظيم من البشر لقاء من يطلب ا١تيعاد ،
فإن العظيم من البشر ٭تدد الزمن ، و٭تدد ا١تكان ،ورٔتا طلب العظيم من البشر أن يعرف سبب وموضوع ا١تقابلة .لكن اهلل يًتك الباب مفتوحا ًأمام العبد ا١تؤمن ،يلىق اهلل عبده يف أي شيء ،ويف أي وقت ،ويف أي مكان ،ويف أي زمان .
حسب نفسي عزا ً َّ بأين َعبد ... رب ٭تتفي يب ببل مواعيد ُّ هو يف قدسه األعز ولكن ...أنا ألىق أحب مىت وأين ُّ الزمام إذن يف يد من؟ .إن الزمام يف يد العبد ا١تؤمن .لذلك فالذين قالوا يف فهم { فَيغ ْ ِفر ِ ١ت آء } ش ي ن َ َ ُ َ َ ُ
إن البشر يف أيديهم أمر ا١تغفرة ٢تم ،فإن شاء البشر أن يغفر اهلل ٢تم فإهنم يفعلون أسباب ا١تغفرة ، ويتوبون إىل اهلل ،ويكثرون من اٟتسنات ،ومن يريد أن يتعذب فليظل سادرا ًيف غيه يف فعل السيئات .ثم بعد ذلك يقول اهلل
عز وجل { :آ َم َن الرسول ِٔتَآ أُن ْ ِز َل إِلَي ْ ِه ِمن َّربِّ ِه وا١تؤمنون . . . } ول ِٔتَا أُن ْ ِز َل إِلَي ْ ِه ِم ْن َر ِبّ ِه آ َم َن ال َّر ُس ُ وا ْ١ت ْؤ ِم ُنون كُ ٌّل آ َم َن بِ َ ِ اّلل َو َم َبل ِئ َكتِ ِه ّ َ ُ َ ِ ِِ ُت أ َ َح ٍد ِم ْن َو ُك ُتبِه َو ُر ُسله َال ن ُ َف ّ ِر ُق ب َ ْ َ
رسلِ ِه َوقَالُوا َ ِ ك ٝتعْنَا َوأ َ َطعْنَا ُغ ْف َران َ َ ُُ ربَّنَا وإِلَي َ ِ َت ()285 َ َ ْ ك ا ْ١تَص ُ عندما نتأمل هذه اْلية الكرٯتة ٧تد أن اإلٯتان األول باهلل كان من الرسول صىل اهلل عليه وسلم { : آ َم َن الرسول ِٔتَآ أُن ْ ِز َل إِلَي ْ ِه ِمن َّر ِبّ ِه
} .وبعد ذلك يأيت إٯتان الذين بلغهم الرسول بالدعوة { وا١تؤمنون } .وبعد ذلك ٯتتزج إٯتان الرسول بإٯتان ا١تؤمنُت { كُ ٌّل آ َم َن باهلل ومبلئكته َو ُك ُتبِ ِه ِِ ُت أ َ َح ٍد ِّمن ُّر ُسلِ ِه َو ُر ُسله ال َن ُ َف ّ ِر ُق ب َ ْ َ َوقَالُوا ْ َ ِ ك َربَّنَا ٝتعْنَا َوأ َ َطعْنَا ُغ ْف َران َ َ
ك ا١تصَت } . َوإ َِيل ْ َ أي أن كبل من الرسول وا١تؤمنُت آمنوا باهلل .إن اإلٯتان األول هو إٯتان الرسول صىل اهلل عليه وسلم ،واإلٯتان أيضا ًمن ا١تؤمنُت بالرسالة اليت جاء بها الرسول بناء ً عىل توزيع الفاعل يف { آ َم َن } بُت
الرسول وا١تؤمنُت .وبعد ذلك ٬تمعهما اهلل الرسول وا١تؤمنُت يف إٯتان واحد ،وهذا أمر طبيعي ، ألن الرسول صىل اهلل عليه وسلم آمن باهلل أوال ً ،وبعد ذلك بلغنا الرسول صىل اهلل عليه وسلم وآمنا باهلل وبه ثم امتزج اإلٯتان فصار
إٯتاننا هو إٯتان الرسول وإٯتان الرسول هو إٯتاننا ،وهذا ما يوضحه القول اٟتق { :كُ ٌّل آ َم َن باهلل } . إذن فالرسول يف مرحلته األوىل سبق باإلٯتان باهلل ،والرسول مطلوب منه حىت حُت يؤمن باهلل أن يؤمن
بأنه رسول اهلل ،ألم يقل الرسول صىل اهلل عليه وسلم :أشهد أن ٤تمدا ًرسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم ؟ وكان الرسول إذا ما أعجبه أمر يف سَتته ذاهتا يقول :أشهد أين رسول اهلل . .إنّه يقو٢تا بفرحة . ومثال ذلك ما روي « عن جابر بن
عبد اهلل رضي اهلل عنهما قال » : كان با١تدينة يهودي وكان يسلفٍت يف ٘تري إىل اٞتذاذ ،وكان ٞتابر األرض اليت بطريق رومة فجلست فخبل عاما فجاءين اليهودي عند اٞتذاذ ولم أجد منها شيئا فجعلت أستنظره إىل قابل « أي أطلب منه
أن ٯتهلٍت إىل عام ثان » فيأىب فَأخْب بذلك النبي صىل اهلل عليه وسلم فقال ألصحابه :امشوا نستنظر ٞتابر من اليهودي فجاءوين يف ٩تلي ،فجعل النبي صىل اهلل عليه وسلم يكلم اليهودي فيقول ( اليهودي ) أبا القاسم ،ال أنظره
فلما رأى النبي صىل اهلل عليه وسلم قام فطاف يف النخل ثم جاءه فكلمه فأىب فجئت بقليل رطب فوضعته بُت يدي النبي صىل اهلل عليه وسلم فأكل ثم قال :أين عريشك يا جابر فأخْبته ،فقال :افرش يل فيه ففرشته ،فدخل فرقد ثم
استيقظ فجئته بقبضة أخرى فأكل منها ،ثم قام فكلم اليهودي فأىب عليه ،فقام يف الرطاب يف النخل الثانية ثم قال يا جابر ،ج ّذ واقض فوقف يف اٞتذاذ فَجذذْ ُت منها ما قضيته ،وفضل منه فخرجت حىت جئت النبي صىل اهلل عليه وسلم
فبشرته فقال :أشهد أين رسول اهلل «. واٟتق سبحانه وتعاىل يشهد أن ال إله إال هو : { َش ِه َد اهلل أ َن ّ َُه ال َإله إِال َّ ُه َو وا١تبلئكة َوأُ ْولُوا ْالعلم قَ ِآئ َما ً
بالقسط ال َإله إِال َّ ُه َو العزيز اٟتكيم } ػ آل عمران ] 18 : إذن فاهلل يشهد أن ال إله إال هو ، ورسول اهلل يشهد أن ال إله إال اهلل ، ويشهد أيضا ًأنه رسول اهلل ،يبلغ ذلك للمؤمنُت فيكتمل التكوين اإلٯتاين ،ولذلك يقول اٟتق عن
ذلك { :كُ ٌّل آ َم َن باهلل ومبلئكته َو ُك ُتبِ ِه َو ُر ُسلِ ِه } .واٟتق يأيت ب « كل » بالتنوين أي كل من الرسول ً وا١تؤمنُت . ويورد لنا سبحانه عناصر اإلٯتان : { كُ ٌّل آ َم َن باهلل ومبلئكته َو ُك ُتبِ ِه ِِ ُت أ َ َح ٍد ِّمن ُّر ُسلِ ِه َو ُر ُسله ال َن ُ َف ّ ِر ُق ب َ ْ َ
َوقَالُوا ْ َ ِ ك َربَّنَا ٝتعْنَا َوأ َ َطعْنَا ُغ ْف َران َ َ ك ا١تصَت } .و٨تن نعرف أن َوإِلَي ْ َ اإلٯتان باهلل وكل ما يتعلق باإلٯتان البد أن يكون يبا ً؛ فبل يوجد إٯتان ٔتحس أبدا ً .فاألشياء ا١تحسة ال يدخلها إٯتان؛ ألهنا مشهودة .وعناصر اإليمان يف هذه
اْلية هي : إٯتان باهلل وهو غيب .وإٯتان با١تبلئكة وهي غيب من خلق اهلل ، ولو لم يبلغنا اهلل أن له خلقا ًهم ا١تبلئكة ١تا عرفنا ،إن اٟتق أخْبنا أنه خلق ا١تبلئكة وهم ال يعصون اهلل ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون
وهم غيب ،ولوال ذلك ١تا عرفنا ا١تبلئك إٯتان بالكتب ة أمر والرسل . وقد يقول قائل :هل الرسل غيب؟ وهل الكتب السماوية غيب؟ إن الرسل بشر ،والكتب مشهودة .و١تثل هذا القائل نقول
:ال ،ال يوجد واحد منا قد رأى الكتاب يزنل عىل الرسول ،وهذا يعٍت أن عملية الوحي للرسول بالكتاب هي غيب يعلمه اهلل الممنون . ويؤمن به ؤ وكيف نؤمن بكل الرسل وال نفرق بُت أحد منهم؟ .ونقول :إن
الرسل ا١تبلغُت عن اهلل إ٪تا يبلغون منهجا ًعن اهلل فيه العقائد اليت ٗتتلف باختبلف العصور ،وفيه األحكام اليت ٗتتلف باختبلف العصور ومواقع القضايا فيها . إذن فاألصل العقدي يف كل الرساالت أمر واحد ،ولكن
ا١تطلوب يف حركة اٟتياة ٮتتلف؛ ألن أقضية اٟتياة ٗتتلف ،وحُت ٗتتلف أقضية اٟتياة فإن اٟتق سبحانه يزنل التشريع ا١تناسب ، لكن األصل واحد والببلغ من خالق ال إله إال هو ،ولذلك يأيت ُت القول اٟتكيم { :ال َن ُ َف ّ ِر ُق ب َ ْ َ
أ َ َح ٍد ِّمن ُّر ُسلِ ِه } فنحن ال فنرق بُت الرسل يف أهنم يبلغون عن اهلل ما تتفق فيه مناهج التبليغ من ناحية االعتقاد ،وما ٗتتلف من ناحية األحكام اليت تناسب أقضية كل عصر . وبعد ذلك يقول اٟتق؛ { َوقَالُوا ْ
َِ ٝتعْنَا َوأ َ َطعْنَا } إذن السماع هو بلوغ الدعوة والطاعة هي انفعال با١تطلوب ،وأن ٯتتثل ا١تؤمن أمرا ً وٯتتثل ا١تؤمن هنيا ًيف كل أمر يتعلق ْتركة الكون .فالذين يريدون أن يعزلوا الدين عن حركة اٟتياة يقولون :إن الدين يهتم بالعبادات
كالصبلة والصوم والزكاة واٟتج. وبعد ذلك ٭تاولون عزل حركة اٟتياة عن الدين . ٢تؤالء نقول :أنتم تتكلمون عما بلغكم من دين لم ٬تئ لينظم حركة اٟتياة ،وإ٪تا جاء ليعطي اٞترعة ا١تفقودة عند اليهود وهي
اٞترعة الروحية ،لكن الدين اإلسبلمي جاء خا٘تا ًلؤلديان منظما ً ٟتركة اٟتياة ،فكل أمر يف اٟتياة وكل حركة فيها داخلة يف حدود الطاعة .
و٨تن حُت نقرأ القرآن الكريم ، ٧تد القول اٟتكيم { :ياأيها الذين لصبل َ ِة ِمن ي َ ْو ِم آمنوا إِذَا نُو ِد َي ل ِ َّ اٞتمعة فاسعوا إىل ِذ ْك ِر اهلل َوذَ ُروا ْ البيع ذَل ِ ُك ْم َخ َْتٌ ل َّ ُك ْم إِن ُك ُنت ْم ون } ػ اٞتمعة ] 9 : تَعْل َ ُم َ إذن اٟتق سبحانه يأمر ا١تؤمنُت
وٮترجهم من حركة من حركات اٟتياة إىل حركة أخرى ،فهو لم يأخذهم من فراغ ،إ٪تا ناداهم إلعبلن الوالء اٞتماعي ،وهو إعبلن من كل مؤمن بالعبودية هلل أمام بقية ا١تخلوقات .وبعد أن يقضي ا١تؤمنون الصبلة ماذا يقول ٢تم
اٟتق سبحانه؟ يقول ٢تم { :فَإِذَا ُق ِضي َ ِت الصبلة فانتشروا ِيف األرض وابتغوا ِمن فَ ْض ِل اهلل واذكروا اهلل كَثَِتا ًلَّعل َّ ُكم ُت ْفلِ ح ون} ػ اٞتمعة : ُ َ َ ْ ] 10 إذن فاالنتشار يف األرض هو حركة يف اٟتياة ٘ ،تاما ًكما كان النداء إىل
السعي لذكر اهلل .وهكذا تكون كل حركة يف اٟتياة داخلة يف إطار الطاعة ،إذن « ٝتعنا وأطعنا » أي ٝتعنا كل ا١تنهج ،ولكن ٨تن حُت ن م سع ا١تنهج ،وحُت نطيع فهل لنا قدرة عىل أن نطيع كل ا١تنهج أو أن لنا هفوات؟ .
وألن أحدا ًلن يتم كل الطاعة ولنا ك هفوات جاء قوله اٟتق ُ { :غ ْف َران َ َ ك ا١تصَت } فالغاية َربَّنَا َوإِلَي ْ َ والنهاية كلها عائدة إليك ،وأنت اإلله اٟتق ،لذلك فنحن العباد نطلب منك المغف َرة حىت نلقاك ، و٨تن آمنون عىل أن رٛتتك سبقت
غضبك ويقول اٟتق { :ال َيُكَلِ ّ ُف اهلل ن َ ْفسا ًإِال َّ ُو ْسعَهَا } . . . ِ اّلل ن َ ْف ًسا إ َِّال ُو ْسعَهَا َ٢تَا َما َال يُكَل ّ ُف َّ ُ َك َسب َ ْت َوعَلَيْهَا َما ا ْكت َ َسب َ ْت َربَّنَا َال ُت َؤا ِخ ْذنَا إ ِْن ن َ ِسينَا أ َ ْو أ َ ْخ َطأْنَا َربَّنَا ٛتلْت َ ُه َو َال َٖتْ ِم ْل عَلَيْنَا إِ ْص ًرا َك َما َ َ
عَىلَ ال َّ ِذي َن ِم ْن قَبْلِنَا َربَّنَا َو َال ُٖتَ ِ ّملْنَا َما اع ُف َعنَّا َوا ْغ ِف ْر لَنا َال َطاقَةَ لَنا بِ ِه َو ْ ٛتنَا أَن ْ َت َم ْو َالنَا فَان ْ ُص ْرنَا عَىلَ َو ْار َ ْ ال ْ َق ْو ِم الْكَافِرِي َن ()286
{ ال َيُكَلِ ّ ُف اهلل ن َ ْفسا ًإِال َّ ُو ْسعَهَا } إنّه سبحانه لم يكلفكم إال ما هو يف
الوسع ١ .تاذا؟ ألن األحداث بالنسبة لعزم النفس البشرية ثبلثة أقسام :القسم األول :هو ما ال قدرة لنا عليه ،وهذا بعيد عن التكليف .القسم الثاين :لنا قدرة عليه لكن ٔتشقة أي ٬تهد طاقتنا قليبل .القسم الثالث :التكليف
بالوسع .إذن { ال َيُكَلِ ّ ُف اهلل ن َ ْفسا ً إِال َّ ُو ْسعَهَا } أي أن اٟتق ال يكلف النفس إال بتكليف تكون فيه طاقتها أوسع من التكليف ،كلف اٟتق كل مسلم بالصبلة ٜتسة فروض كل يوم ،و٘تؤل أوقاهتا بالصبلة وكان من ا١تمكن أن
تكون عشرة ،بدليل أن هناك أناسا ًتتطوع وهو سبحانه كلف كل مسلم بالصوم شهرا ً ،أال يوجد من يصوم ثبلثة أشهر؟ ومثل هذا يف الزكاة؛ فهناك من كان ٮترج عن ماله كله هلل ،وال يقتصر عىل ما ٬تب عليه من زكاة .
إذن فهذا يف الوسع ،ومن ا١تمكن أن تزيد ،إذن فاألشياء ثبلثة :شيء ال يدخل يف القدرة فبل تكليف به ، شيء يدخل يف القدرة بشيء من التعب ،وشيء يف الوسع ،واٟتق حُت كلف ،كلف ما يف الوسع .ومادام كلف ما يف الوسع فإن تطوعت أنت
بأمر زائد فهذا موضوع آخر { فَ َمن تَ َط َّوعَ َخ َْتا ًفَ ُه َو َخ َْتٌ ل َّ ُه } مادمت تتطوع من جنس ما فرض . إذن فالتكليف يف الوسع وإال لو لم يكن يف الوسع ١تا تطوعت بالزيادة . فسبحانه يقول { :ال َيُكَلِ ّ ُف اهلل
ن َ ْفسا ًإِال َّ ُو ْسعَهَا } ويأيت بعد ذلك ليعلمنا فيقول َ { :ربَّنَا َوال َ َٖتْ ِم ْل ٛتلْت َ ُه عَىلَ الذين عَلَيْنَآ إِ ْصرا ً َك َما َ َ ِمن قَبْلِنَا َربَّنَا َوال َ ُٖتَ ِ ّملْنَا َما ال َ َطاقَةَ لَنا بِ ِه } ،وهو القائل { :ال َيُكَلِ ّ ُف اهلل ن َ ْفسا ًإِال َّ ُو ْسعَهَا } إذن سبحانه يكلفنا ٔتا نقدر عليه ونطيقه .
فقد روي أن اهلل حينما ٝتع رسوله وٝتع ا١تؤمنُت يقولون َ { :ربَّنَا َوال َ ٛتلْت َ ُه عَىلَ َٖتْ ِم ْل عَلَيْنَآ إِ ْصرا ً َك َما َ َ الذين ِمن قَبْلِنَا } قال سبحانه :قد فعلت . وعندما قالوا َ { :ربَّنَا َوال َ ُٖتَ ِ ّملْنَا َما ال َ َطاقَ َة لَنا بِ ِه } قال سبحانه :قد
فعلت .ولم يكلفنا سبحانه إال ٔتا يف الوسع ،وهو القدر ا١تشًتك عند كل ا١تؤمنُت .وهناك أناس تكون ٫تتهم أوسع من ٫تة َتهم ،ومن تتسع ٫تته فإنه يدخل بالعبادات اليت يزيد منها يف باب التطوع ، ومن ال تتسع ٫تته فهو يؤدي
الفروض ا١تطلوبة منه فقط وعندما يطرأ عىل اإلنسان ما ٬تعل اٟتكم يف َت الوسع؛ فإن اهلل ٮتفف التكليف؛ فا١تسافر تقول له الشريعة :أنت ٗترج عن حياتك الرتيبة ، وتذهب إىل أماكن ليس لك بها مستقر ،لذلك ٮتفف اٟتق عليك
التكليف؛ فلك أن تفطر يف هنار رمضان ،ولك أن ُتقصر الصبلة . واٟتق سبحانه يعلم أن الوسع قد يضيق لذلك فإنه جل شأنه ٮتفف حكم التكليف وٯتنح الرخص عند ضيق الوسع ،ومثال ذلك قوله اٟتق :
{ اْلن َخ ّف ََف اهلل َعن ُك ْم َوعَلِ َم أ َ َّن فِي ُك ْم َضعْفا ًفَإِن ي َ ُك ْن ِّمن ُك ْم ِّمأْئَ ٌة َصابِ َرةٌ يَغْلِبُوا ْ ِماْئَت َ ْ ِ ُت} ػ األنفال : ] 66 كانت النسبة يف القتال قبل هذه اْلية هي واحدا ًلعشرة ،وخففها اٟتق وجعلها واحدا ًإىل اثنُت ألن
هناك ضعفا ،وهكذا نرى أنه سبحانه سيخفف التكليف إذا ما زاد عن الوسع .وكثَت من الناس ٮتطئون التفسَت؛ فيقولون عن بعض التكاليف :إهنا فوق وسعهم و٢تؤالء نقول :ال .ال ٖتدد أنت الوسع ،ثم تقيس التكليف عليه ،
بل انظر هل كلفك أو لم يكلفك؟ فإذا كان قد كلفك اٟتق فاحكم بأنه كلفك ٔتا يف الوسع ،وكل تكاليف الرٛتن تدخل يف الوسع { ال َيُكَلِ ّ ُف اهلل ن َ ْفسا ًإِال َّ ُو ْسعَهَا َ٢تَا َما كَ َسب َ ْت َوعَلَيْهَا َما اكتسبت } . و { َ٢تَا } تفيد ا١تلكية
واالختصاص وهي ما ُتفيد و ُت ْك ِس ُب النف َس ثوابا ،و { عَلَيْهَا } تفيد الوزر ،ونبلحظ أن كل { َ٢تَا } جاءت مع { كَ َسب َ ْت } ،وكل { عَلَيْهَا } جاءت مع { اكتسبت } إال يف آية واحدة يقول فيها اٟتق { : ب م ب َس ِيّئَةً َوأ َ َح َاط ْت بِ ِه ىل َن َك َس َ
َ اب النار خطيائته فأولئك أ ْص َح ُ هم فِيها َخال ِ ون } ػ البقرة 81 : د ُ ُ ْ َ َ ] وهنا وقفة يف األسلوب؛ ألن « كسب » تعٍت أن هناك فرقا ًيف ا١تعاٞتة الفعلية اٟتدثية بينها وبُت كلمة { اكتسبت } ،ألن «
اكتسب » فيها « افتعل » أي تكلف ،وقام بفعل أخذ منه عبلجا ً، أما « كسب » فهو أمر طبيعي إذن ف « كسب » َت « اكتسب » وكل أفعال ا٠تَت تأيت كسبا ًال اكتسابا ً. مثال ذلك عندما ينظر الرجل إىل
زوجته ،ويرى ٚتا٢تا ،فهل هو يفتعل شيئا ً ،أو أن ذلك أمر طبيعي؟ إنه أمر طبيعي ،ولكن عندما ينظر الرجل إىل َت ٤تارمه فإنه يرقب هل يرى أحد النظرة؟ وهل رآه أحد من الناس؟ وهل سينال سخرية واستهزاء عىل ذلك
الفعل أو ال؟ ١تاذا؟ ألنه ارتكب عمبل ًمفتعبل ً . مثال آخر ،إنسان يأكل من ماله ، أو من مال أبيه ،إنه يأكل كأمر طبيعي ،أما من يدخل بستانا ً ويريد أن يسرق منه فهو يتكلف ذلك الفعل ،ويريد أن يسًت نفسه
،فصاحب الشر يفتعل ،أما صاحب ا٠تَت فإن أفعاله سهلة ال افتعال فيها . .فالشر هو الذي ٭تتاج إىل افتعال . وا١تصيبة الكْبى أال ٭تتاج الشر إىل افتعال؛ ألن صاحبه يصَت إىل ببلدة اٟتس اإلٯتاين ،وتكون الشرور
بالنسبة إليه سهلة؛ ألنه تعود عليها كثَتا ً ،ويقول اٟتق { :بىل َمن ب َس ِيّئَةً َوأ َ َح َاط ْت بِ ِه خطيائته َك َس َ } إن ا٠تطيئة ٖتيط به من كل ناحية ،ولم يعد هناك منفذ ،وهو ال يفتعل حىت صارت له ملكة يف الشر؛ فاللص مثبل ًيف بداية عمله
ٮتاف ويًتقب ،لكن عندما تصبح اللصوصية مهنته فإنه ٭تمل أدوات السرقة ويصَت حسه متبلدا ً . ففي ا١ترحلة األوىل من الشر يكون أهل الشر يف حياء من فعل الشر ،
وذلك دليل عىل أن ضمائرهم وقلوبهم مازال فيها بعض من خَت ،لكن عندما يعتْبون الشر حرفة وملكة فهنا ا١تصيبة ،وٖتيط بكل منهم خطيئة وتطوقه وال ٕتعل له منفذا ًإىل اهلل ليتوب . فالذي يلعب ا١تيسر ،أو طوقته
خطيئة الفحش قد يقول فرحا ً« : كانت سهرة األمس رائعة » ،أما الذي يرتكب ا٠تطأ ألول مرة فإنه يقول « :كانت ليلة سوداء يا ليتها ما حدثت » ،ويظل يؤنب نفسه ويلومها؛ ألنه تعب وأرهق نفسه؛ ألنه ارتكب ا٠تطأ .
إذن فقول اٟتق ٢َ { :تَا َما َك َسب َ ْت َوعَلَيْهَا َما اكتسبت } يوضح لنا أن فعل الشر هو الذي ٭تتاج إىل ٣تهود ،فإن انتقلت ا١تسألة من اكتسبت إىل كسبت فهذه هي الطامة الكْبى ،ويكون قد أحاطت به خطيئته .ويكون عىل كل نفس ما
اكتسبت .والعاقل هو من يكثر ما لنفسه ،وال ما عليها؛ ألن الذي يقول ذلك هو اٟتق العالم ا١تالك الذي إليه ا١تصَت ،فليس من هذا األمر فِكاك .وبعد ذلك يقول اٟتق عىل لسان عباده ا١تؤمنُت َ { :ربَّنَا ال َ ُت َؤا ِخ ْذنَا إِن ن َّ ِسينَآ أ َ ْو أ َ ْخ َطأْنَا } ،
ولقائل أن يقول :إن الرسول صىل اهلل عليه وسلم طمأننا ،فقال « : رفع عن أميت ا٠تطأ والنسيان ،وما استكرهوا عليه » . فكيف يأيت القرآن بشيء مرفوع عن األمة اإلسبلمية ليدعو به الناس ربهم لَتفعه عنهم؟ .
عىل مثل هذا القائل نرد :هل قال لك أحد :إن رفع ا٠تطأ والنسيان واالستكراه كان من أول األمر؟ . لعل الرفع حدث بعد أن دعا الرسول والسابقون من ا١تؤمنُت ، فما دام قد ُرفِ َع بضم الراء وكسر الفاء وفتح العُت فمعٌت ذلك أنه
كان موجودا ً ،إذن فبل يقولن أحد : كيف تدعو بشيء َت موجود .أو أن ذلك يدل عىل منتىه الصفاء اإلٯتاين ،أي اهلل ٬تب أال ّيُعْىص إال خطأ أو نسيانا ً ،وأن اهلل ال يصح وال يستقيم أن يُعىص قصداً؛ ألن الذي يعرف قدر اهلل حقا ً ،ال يليق منه أن
يعصي اهلل إال نسيانا ًأو خطأ؛ ألن ا٠تالق هو ا١تنعم بكل النعم ،وبعد ذلك كلفنا ،وكان ٬تب أال نقصد ا١تعصية .ولذلك فاٟتق سبحانه وتعاىل قد ٝتى ما حدث من آدم معصية مع أنه يقول َ { :ولَقَ ْد َع ِه ْدنَآ إىل ءَادَ َم ِمن قَب ْ ُل فَن َ ِس َي َول َ ْم
َ ِ٧ت ْد ل َ ُه َع ْزما ً} ػ طه ] 115 : وٝتى اهلل النسيان يف قصة آدم معصية { :وعىص ءَادَ ُم َربَّ ُه فغوى } فكان النسيان أوال ًمعصية ، ولكن اهلل أكرم أمة ٤تمد ،فرفع عنها النسيان .ويف مسألة آدم هناك ملحظ ٬تب عىل ا١تؤمن أن
يتنبه إليه؛ فآدم ُخلِ َق بيد اهلل ، و٨تن ٥تلوقون بقانون التكاثر ، وآدم تلىق التكليف من اهلل مباشرة وليس بواسطة رسول ،وكُلِ ّ َف بأمر واحد وهو أال يأكل من الشجرة .
فإذا كان آدم ٥تلوقا ًمن اهلل مباشرة ومكلفا ًمن اهلل مباشرة ،ولم يكلف إال بأمر واحد وهو أال يقرب هذه الشجرة ،ولم تكن هناك تكاليف كثَتة فماذا نَس؟ وماذا تذكر؟ إهنا معصية إذن .لقد كان النسيان بالنسبة ْلدم معصية؛ ألنه ٥تلوق
ك ال ياإبليس َما َمنَعَ َ بيد اهلل { .قَ َ أَن تَ ْس ُج َد ِ١تَا َخلَقْ ُت بِي َ َد َّي } ػ ص ] 75 : لذلك فلم يكن من ا١تناسب أن ينَس هذا التكليف الواحد ،وما عل سيدنا كان يصح له أن ينَس َ ،ول َ ّ آدم ن ُ ّ ِس َي ٟتكمة يعلمها اهلل ُر َّٔتا
تكون ليعمر األرض اليت جعله اهلل خليفة فيها؛ أما بالنسبة ألمة ٤تمد فحينما نقول َ { :ربَّنَا ال َ ُت َؤا ِخ ْذنَا إِن ن َّ ِسينَآ أ َ ْو أ َ ْخ َطأْنَا } فكأننا يا رب نقدرك ،حق قدرك ،وال ٧تًتئ عىل عصيانك عمدا ،وإن عصينا فإ٪تا يكون العصيان نسيانا ً ْأو
خطأ ،وهذه معرفة لقدر اٟتق سبحانه وتعاىل . ولكن ما النسيان؟ وما ا٠تطأ؟ أخ َطأ » وفيه « َخ ِطئَ » و أوال ًفيه « ْ « ا٠تِ ْطء » ال يكون إال إٙتا؛ ألنه تعمد ما ال ينبغي ،فأنت تعلم قاعدة وٗتطئ ،والذي أخطأ قد ال
يعرف القاعدة ،فأنت تصوب له خطأه ألنه حاد عن الصواب . ومثال ذلك :عندما تتعلم يف ا١تدرسة أن الفاعل مرفوع ، وا١تفعول منصوب ويف وسط السنة يصححون لك القاعدة حىت تستقر يف ذهنك ،إ٪تا يف أيام االمتحان
أيصحح لك ا١تدرس أم يؤاخذك؟ إنه يؤاخذك؛ ألنك درست طوال السنة هذه القاعدة ،إذن ففيه َخ ِطئ وفيه أخطأ ،فأخطأ مرة تأيت عن َت قصد؛ ألنه ال توجد قاعدة أنا خالفتها ،أو لم أعرف القاعدة وإ٪تا نطقت خطأ؛ ألهنم لم يقولوا
يل ،أو قالوا يل مرة ولم أتذكر ،أي لم تستقر ا١تسألة كملكة يف نفسي؛ ألن التلميذ ٮتطئ يف الفاعل وا١تفعول مدة طويلة ،وبعد ذلك ينضج وتصَت اللغة ملكة يف نفسه إن كان مواظبا عىل صيانتها . كان الت١تيذ يف البداية يقول :قطع
٤تمد الغصن ،وال يقو٢تا ُم َش َّكلةً ولكن يسكن اْلخر يف هناية نطقه السم ٤تمد ،وساعة يتذكر القاعدة ينطقها « ٤تمد » بالرفع وينطق « الغصن » بالنصب ١تاذا؟ ألنه ترد ثبلث قواعد عىل ذهنه ، هذه فاعل والفاعل حكمه الرفع ،
فهي مرفوعة ،فهو يمر بقضية عقلية ،لكن بعدما ٯتر عليها يقرأها صحيحة وقد ال يتذكر القاعدة ،فقد صارت ا١تسألة ملكة لغوية عنده ،هذه ا١تلكة اللغوية مثلما نقول « :صارت آلية » .
ومثال ذلك الصبي الذي يتعلم ا٠تياطة ،انظر كم من الوقت ٯتر ليتعلم كيف ٯتسك ٓتيط ليدخله يف سم اإلبرة ،وقد يضربه معلمه أكثر من مرة ليتعلمها؛ وفتلة ا٠تيط تنثٍت منه ألهنا طويلة فيقصرها ثم ال تدخل يف العُت
فيْبمها لتدخل ،إنه يأخذ وقتا كثَتا ثم يعمل الغرزة فتخرج َت منتظمة وبعد ذلك يظل مدة ،ثم يفعل كل هذه األعمال بتلقائية وهو يتكلم مع َته؛ ألن هذه األعمال صارت ملكة ذاتية أي عمبل ًآليًّا .
والتدريب عىل العمل الذهٍت حسب قواعد ٤تددة مثل تعلم اللغة نسميه ملكة .أما التدريب عىل عمل اٞتوارح مثل إدخال ا٠تيط يف سم اإلبرة نسميه آلية . وعىل سبيل ا١تثال يف العمل الذهٍت عندما تسأل سؤاال ًيف الفقه لطالب
يف األزهر فإنه يحتار قليبل إىل أن يتعرف عىل الباب الذي فيه إجابة للسؤال ،أما إذا سألت السؤال نفسه لعالم مدرب فبمجرد أن توجه له السؤال فإنه يقول لك اٟتكم والباب الذي فيه هذا اٟتكم ،لقد صار الفقة بالنسبة للعالم
ملكة . ويقول اٟتق من بعد ذلك َ { :ربَّنَا ٛتلْت َ ُه َوال َ َٖتْ ِم ْل عَل ْنَيَآ إِ ْصرا ً َك َما َ َ عَىلَ الذين ِمن قَبْلِنَا } واإلصر هو الشيء الثقيل الذي يثقل عىل اإلنسان ،ومثال ذلك اإلصر الذي نزل عىل اليهود « إن أردتم التوبة
فاقتلوا أنفسكم أو تصدقوا أو زكوا بربع أموالكم » لكن اهلل لم يعاملنا كما عامل األمم السابقة علينا ،وعندما نقول َ { :ربَّنَا َوال َ ُٖتَ ِ ّملْنَا َما ال َ َطاقَ َة لَنا بِ ِه } فنحن نصدق أن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم قال « :قال اهلل نعم »
ومعٌت قال اهلل نعم أنه سبحانه وتعاىل أجاب الدعاء برفع ا١تشقة عن األمة . أي أن اهلل لن ٭تملنا ما ال طاقة لنا به .وعندما نقول { :واعف َعنَّا } فنحن نتوجه إىل اهلل ضارعُت : أنت يا حق تعلم أننا مهما أوتينا
من اليقظة اإلٯتانية واٟترص الورعي فلن نستطيع أن نؤدي حقك كامبل ً ،ولذلك ال ندخل عليك إال من باب أن تعفو عنا . ومعٌت العفو ٤تو األثر ،كالسائر يف الصحراء تًتك قدماه عبلمة ، وتأيت الريح لتزيل هذا األثر .كأن
هناك ذنبا ًوالذنب له أثر ،وأنت تطلب من اهلل أن ٯتحوا الذنب . وعندما تقول { :واغفر لَنا } فأنت تعرف أن من مظاهر التكوين البشري النية اليت تريد أن ٖتول العزم إىل حيز السلوك واالنفعال الزنوعي؛ فا١تسألة
ٖتتاج منك إىل تدريب ،ومثال ذلك ،عندما يذنب واحد يف حقك فلك أن ترد عليه الذنب بالذنب ، ولك أن تكظم الغيظ ،لكن يظل الغيظ موجودا ًوأنت ٖتبسه ،ولك أن تعفو . لكن ماذا عن مثل هذا األمر
بالنسبة للخالق الذي له كمال القدرة؟ إن اهلل قد ال يعذب العبد ا١تذنب ولكنه قد يظل اضبا عليه ،ومن منا قادر عىل أن يتحمل غضب الرب؟ لذلك نطلب ا١تغفرة ،ونقول { :واغفر لَنا وارٛتنآ } فنحن ندعوه سبحانه
أال يدخلنا يف الذنب الذي يؤدي إىل غضبه والعياذ باهلل علينا .فالعفو هو أن نرتكب ذنبا ونطلب من اهلل ا١تغفرة ،ولكن الرٛتة هي الدعاء بأال يدخلنا يف الذنب أصبل . نت َم ْوالَنَا وعندما يقول اٟتق { :أ َ َ فانصرنا عَىلَ القوم الكافرين }
فهذا اعًتاف بعبوديتنا له ،وأنه اٟتق خالقنا ومتويل أمورنا وناصرنا ،ومادام اٟتق هو ناصرنا ،فهو ناصرنا عىل القوم الكافرين؛ فكان ختام سورة البقرة منسجما مع أول ك سورة البقرة يف قوله { :الم * ذَل ِ َ الكتاب ال َري ْ ِ ِ ِ ِ ُت ب فيه ُه ًدى ل ّل ْ ُمتَّق َ َ َ
ِ ِ ون يم َ * الذين يُ ْؤم ُن َ ون بالغيب َويُق ُ الصبلة و٦تَا رزَقْن َ ُاهم يُن ْ ِ ق ف ون } . ُ َ ْ َ ّ َ يف أول السورة ضرب اهلل ا١تثل بالكافرين وا١تنافقُت . .ويف ختامها يقول اٟتق دعاء عىل لسان ا١تؤمنُت { :فانصرنا عَىلَ القوم
الكافرين } هذا القول يدل عىل استدامة ا١تعركة بُت اإلٯتان والكفر ،وأن ا١تؤمن يأخذ أحكام اهلل دائما لينازل بها الكفر أيان وجد ذلك الكفر ،ويثق ا١تؤمن ٘تام الثقة أن اهلل متوليه؛ ألن اهلل موىل الذين آمنوا ،أما الكافرون فبل
موىل ٢تم .فإذا كان اهلل هو موىل ا١تؤمن ،وإذا كان الكافر ال موىل له ، فمعٌت ذلك أنه ٬تب أن تظل ا١تعركة بُت ا١تؤمن والكافر قائمة ، ْتيث إذا رأى ا١تؤمن اجًتاء ًعىل اإلسبلم يف أي صورة من صوره فليثق بأن اهلل ناصره ،وليثق بأن
اهلل معه ،وليثق ا١تؤمن أن اهلل ال يطلب منه إال أن ينفعل ْتكمه وتأييده بالنصر؛ ألنه هو الذي يغلب فهو القائل جل وعبل { : ِ وه ْم يُعَ ِ ّذب ْ ُه ُم اهلل بِأَي ْ ِدي ُك ْم } قَاتل ُ ُ . ٬تب أن تظل دائما مؤمنا ًمتيقظا ً
لعملية الكفر يف أي لون من ألواهنا؛ فهذا الكفر بعملياته يريد أن يشوه حركة اٟتياة وأن يتعب الكون ،وأن ٬تعل القوانُت الوضعية البشرية هي ا١تسيطرة ، كما ٬تب عليك أيها ا١تؤمن أن تكون من ا١تتقُت الذين استهل
بهم اهلل سورة البقرة ،وبعد ذلك تسأل اهلل أن ينصرك دائما ًعىل القوم الكافرين .هذا هو مسك ا٠تتام من سورة البقرة{ فانصرنا عَىلَ القوم الكافرين } . وختام السورة بهذا النص يوحي بأن الذي آمن ٬تب أن يعدي
إٯتانه بربه إىل ا٠تلق ٚتيعا ،حىت تتساند حركة اٟتياة ،وال توجد فيها حركة مؤمن عىل هدى لتصطدم حركة كافر عىل ضبلل؛ ألن يف ذلك إرهاقا ًللنفس البشرية ،وتعطيبل ًللقوى وا١تواهب اليت أمد اهلل بها ذلك اإلنسان الذي
سخر من أجله كل الوجود ،فبل ٯتكن أن يعيش اإلنسان الذي س ّوده اهلل وك ّر َمه عىل سائر ا٠تلق إال يف أمان واطمئنان وسبلم وحركة تتعاون وتتساعد لتنهض با١تجتمع الذي تعيش فيه هنضة عمرانية تؤكد لئلنسان حقا ًأنه هو خليفة
اهلل يف األرض . وال يكتفي اإلٯتان منا بأن يؤمن الفرد إٯتانا ًيعزله عن بقية الوجود ،ألنه يكون يف ذلك قد خسر حركة اٟتياة يف الدنيا ،واهلل يريد له أن يأخذ الدنيا ٗتدمه كما شاء اهلل ٢تا أن تكون خادمة ،فحُت
يعدي ا١تؤمن إٯتانه إىل َته ينتفع ٓتَت الغَت ،وإن اكتىف بإٯتان نفسه فقط وترك الغَت يف ضبللة ،انتفع الغَت ٓتَت إٯتانه وأصابته مضرة الكافر وأذاه . إذن فمن ا٠تَت له أن يؤمن الناس
ٚتيعا ً ،و٬تب أن يعدي ذلك اإلٯتان إىل الغَت . ولكن الغَت قد يكون منتفعا ً بالضبلل؛ ألنه يؤدي به طغيانه ، عندئذ تنشأ ا١تعركة ،تلك ا١تعركة اليت اية كل من دخل فيها
أن ينتصر ،فيعلمنا اهلل أن نطلب النصر عىل الكافرين منه؛ ألن النصر عىل الكافرين ال يعتْب نصر َُا ًحقيقيا ً إال إن أ َ َّصل صفات ا٠تَت يف الوجود كله ،وحُت تتأصل صفات ا٠تَت يف الوجود كله يكون ا١تؤمن قد انتصر ْتق .
وحُت يطلب منا اهلل أن نسأله أن ينصرنا البد أن نكون عىل مطلوب اهلل منا يف ا١تعركة ،بأن نكون جنودا ًإٯتانيُت ْتق .وقد عرفنا أن ا١تؤمنُت حُت يدخلون يف معركة مع َتهم يستطيعون أن ٭تددوا مركزهم اإلٯتاين من اية ا١تعركة
.فإن انتهت ا١تعركة بنصرهم و لبتهم علموا أهنم من جنود اهلل ، وإن ُهزموا و ُلبوا فلَتاجعوا أنفسهم؛ ألن اهلل أطلقها قضية إٯتانية يف كتابه الذي حفظه فقال َ { :وإ َِّن ُجن َدنَا َ٢ت ُ ُم الغالبون } ػ الصافات ] 173 :
فإن لم نغلب فلننظر يف نفوسنا :ما الذي أخللنا به من واجب اٞتندية هلل .وحُت يعلمنا اٟتق أن نقول : { فانصرنا عَىلَ القوم الكافرين } ، أي بعد أن أخذنا أسباب وجودنا من مادة األرض ا١تخلوقة لنا بالفكر ا١تخلوق هلل ،نعمل فيها
بالطاقة ا١تخلوقة هلل ،وحينئذ نكون أهبل ًللنصر من اهلل؛ ألن اٟتق سبحانه وتعاىل قد مد يده بأسباب النصر َ { :وأَعِ ُّدوا ْ َ٢ت ُ ْم َّما استطعتم ِ ِّمن ُق َو ٍة و ِمن ِرب َ ِ ون اط ا٠تيل ُت ْرهب ُ َ ّ َ ّ بِ ِه ع َ ْد َّو اهلل َوع َ ُد َّو ُك ْم َوآ َخرِي َن ِمن ُد ِ ِ وهن ُ ُم اهلل يَعْل َ ُم ُه ْم } وهن ْم ال َتَعْل َ ُم َ
ػ األنفال ] 60 : حينئذ ال ٗتافون أبداً؛ ألن هلل جنودا ً لم تروه ا ،وال يتدخل اهلل باٞتنود َت ا١ترئية لنا إال إذا استنفدنا ٨تن أسباب اهلل ا١تمدودة لنا . وحُت ٮتتم اٟتق سبحانه وتعاىل سورة البقرة وهي الزهراء األوىل
لتأيت بعدها الزهراء الثانية وهي سورة آل عمران ٧تد أن هذا هو الًتتيب القرآين ( اْلن ) وهو ليس عىل ترتيب الزنول الذي حدث ، فللقرآن ترتيبان :ترتيب نزويل حُت نزلت اْليات لتعاًف حدثا ًوقع لؤلمة ا١تسلمة يف صراعها مع
الكافرين بربهم ،ويف تربيته لنفوسهم ،فكانت كل آية تأيت لتعاًف حادثة .واألحداث يف الوجود إ٪تا تأيت عىل أيدي البشر ،فليس من ا١تعقول أن تزنل آيات من ق الرآن .تعاًف أحداثا أخرى ال صلة بينها وبُت ما ٬تري من
أحداث يف ا١تجتمع اإلسبلمي أو ما ينشأ يف الكون من قضايا . إذن فبلبد أن توجد األحداث أوال ، ويأيت بعدها النص القرآين ليعاًف هذه األحداث ،ولكن بعد أن اكتمل الدين كما قال اهلل { : اليوم أ َ ْك َمل ْ ُت ل َ ُك ْم ِدين َ ُك ْم
ِ َ يت َوأ ْ٘ت َ ْم ُت عَلَي ْ ُك ْم نعْ َم ِيت َو َر ِض ُ ل َ ُك ُم اإلسبلم ِدينا ً} ػ ا١تائدة ] 3 : جاء الًتتيب الذي يرتب القضايا ترتيبا ًكليا ً ،ألنه عاٞتها من قبل عبلجا جزئيا .فحُت نقول :إن هذه السورة نزلت بعد كذا ،أو فيها آية كذا ،نزلت بعد كذا ،
و٧تد أن ذلك ٮتتلف عن النسق الزنويل نعلم أن هلل سبحانه وتعاىل يف كتابه ترتيبُت: الًتتيب األول :حسب الزنول . والًتتيب الثاين :الذي ُوجد عليه القرآن اْلن و٘تت به كلمة اهلل يف
خدمة ا٢تداية اإلٯتانية وهذا األخَت من عند اهلل أيضا .
للشيخ متويل الشعراوي رٛته اهلل أعده لل Apple iPOD Touch
ا١تهندس ٤تمد مبدع عبسي اٟتلبي
سورة البقرة
من 216إىل 286 بِس ِم َ ِ ٛت ِن ال َّر ِح ِ يم اّلل ال َّر ْ َ ْ ّ
ُكتِ ال َو ُه َو ُك ْر ٌه ل َ ُك ْم ب عَلَي ْ ُك ُم الْقِت َ ُ َ ع َ َو َ ََس أ ْن تَك َْر ُهوا َشيْئًا َو ُه َو َخ َْتٌ ل َ ُك ْم َو َع ََس أ َ ْن ُ ِٖتبُّوا َشيْئًا َو ُه َو َش ٌّر
َ ون اّلل يَعْل َ ُم َوأن ْ ُت ْم َال تَعْل َ ُم َ ل َ ُك ْم َو َّ ُ ()216 إن كراهية القتال هي قضية فطرية يقو٢تا الذي خلق اإلنسان فهو سبحانه ال يعاًف األمر عبلجا سوفسطائيا ٔ ،تعٌت أن يقول :
وماذا يف القتال؟ ال ،إن ا٠تالق يقول :أعلم أن القتال مكروه . وحىت إذا ما أصابك فيه ما تكره فأنت قد علمت أن الذي شرعه يُقدر ذلك .ولو لم يقل اٟتق إن القتال كره :لفهم الناس أن اهلل يصور ٢تم األمر العسَت يسَتا .
إن اهلل عز وجل يقول للذين آمنوا :اعلموا أنكم مقبلون عىل مشقات ،وعىل متاعب ،وعىل أن تًتكوا أموالكم ،وعىل أن تًتكوا لذتكم و٘تتعكم .ولذلك ٧تد كبار الساسة الذين برعوا يف السياسة و٧تحوا يف قيادة ٣تتمعاهتم
كانوا ال ٭تبون لشعوبهم أن ٗتوض ا١تعارك إال مضطرين ،فإذا ما اضطروا فهم يوضحون ٞتندهم أهنم يدرأون بالقتال ما هو أكثر شرا ًمن القتال ،ومعٌت ذلك أهنم يعبئون النفس اإلنسانية حىت تواجه ا١توقف ّتماع قواها ،
وّتميع ملكاهتا ،وكل إرادهتا . واٌفق سبحانه وتعاىل يقول { : ُكتِ ب عَلَي ْ ُك ُم القتال َو ُه َو ُك ْر ٌه ل َّ ُك ْم َ } إنه سبحانه يقول لنا :أعلم أن القتال كره لكم ولكن أردت أن أشيع فيكم قضية ،هذه القضية هي أال ٖتكموا يف القضايا الكبَتة يف
حدود علمكم؛ ألن علمكم دائما ناقص ،بل خذوا القضايا من خبلل ع١تي أنا؛ ألنٍت قد أشرع مكروها ،ولكن يأيت منه ا٠تَت . وقد تَ َرون حبا يف شيء ويأيت منه الشر .ولذلك ينبهنا اٟتق إىل أن كثَتا ًمن األمور ا١تحبوبة عندنا
يأيت منها الشر ،فيقول الواحد منا : « كنت أتوقع ا٠تَت من هذا األمر ، لكن الشر هو ما جاءين منه » . وهناك أمور أخرى نظن أن الشر يأيت منها ،لكنها تأيت با٠تَت . ولذلك يًتك اٟتق فلتات يف ا١تجتمع حىت يتأكد الناس أن اهلل
سبحانه وتعاىل ال ُ٬تري أمور ا٠تَت عىل مقتضيات ومقاييس علم العباد ،إ٪تا ُ٬تري اٟتكم عىل مقتىض ومقاييس وعلم رب العباد . ولننظر إىل ما رواه اٟتق مثبل للناس ال موىس ل ِ َفت َ ُاه ال عىل ذلك َ { :وإِذْقَ َ أَب ْ َر ُح حىت أَبْل ُ َغ َ٣ت ْ َم َع البحرين أ َ ْو
أ َ ْم ِض َي ُح ُقبا ً* فَل َ َّما بَلَغَا َ٣ت ْ َم َع بَي ْ ِن ِه َما ن َ ِسيَا ُحوهتَ ُ َما فاٗتذ َسبِيل َ ُه ِيف البحر ال ل ِ َفت َ ُاه آتِنَا اوزَا قَ َ َس َربا ً* فَل َ َّما َج َ َ َدآءَ َانلَقَ ْد لَقِينَا ِمن َس َف ِرنَا هذا ال أ َ َرأَي ْ َت إِذْ أ َ َويْنَآ إ َِىل ن َ َصبا ً* قَ َ يت اٟتوت َو َمآ الصخرة فَإ ِِّين ن َ ِس ُ َ ِ يه إِال َّالشيطان أ َ ْن أَذْ ُك َر ُه أن ْ َسان ُ
ال واٗتذ َسبِيل َ ُه ِيف البحر َع َجبا ً* قَ َ ِ ٫تا ذَل ِ َ ك َما ُكنَّا نَب ْ ِغ فارتدا عىل آثَا ِر َ َق َصصا ً} ػ الكهف ] 64-60 : إن موىس عليه السبلم يسَت مع فتاه إىل ٣تمع البحرين ،ويقال :إنه ملتىق ْترين يف جهة ا١تشرق ،وكان معهما طعام هو حوت ٦تلوح
يأكبلن منه ،لكن السفر وا١تشقة أنسا٫تا اٟتوت وانطلق اٟتوت بآية من اهلل إىل البحر ،وعندما وصل موىس إىل ٣تمع البحرين طلب من فتاه أن يأيت بالطعام بعد طول التعب ،لكن الفىت يقول ١توىس :
إنه نسي اٟتوت ،ولم ينسه إياه إال الشيطان . وإن اٟتوت اٗتذ طريقه إىل البحر ، فقال موىس :إن هذا ما كنا نطلبه عبلمة عىل وصولنا إىل ايتنا وهي ٣تمع البحرين ،أي أمر اٟتوت
وفقده هو الذي نطلب ،فإن الرجل الذي جئنا من أجله هناك يف هذا ا١تكان ،وارتد موىس والغبلم عىل آثار٫تا مرة أخرى . فما الذي ٭تدث؟ يلتقي موىس عليه السبلم بالعبد الصاٌف ا٠تضر ،وهو ويل من أولياء اهلل ،علمه اهلل العلم
الرباين الذي يهبه اهلل لعباده ا١تتقُت كثمرة لئلخبلص والتقوى . ويطلب موىس عليه السبلم من العبد الرباين سيدنا ا٠تضر عليه السبلم أن يتعلم منه بعض الرشد. لكن العبد الرباين الذي وهبه اهلل من العلم ما يفوق استيعاب القدرة
البشرية يقول ١توىس عليه السبلم : ال إِن ّ ََك لَن تَ ْست َ ِطي َع َمعِ َي َص ْْبا ً* { قَ َ و َكي َف تَ بِ ص ُر عىل َما ل َ ْم ُ ِٖت ْط بِ ِه ُخ ْْبا ً ْ َ ْ } ػ الكهف ] 68-67 : لقد كان موىس عىل علم سابق بأن ضياع اٟتوت هو مسألة يف ظاهرها شر لكن يف باطنها خَت؛ ألن ذلك
هو السبيل والعبلمة اليت يعرف بها موىس كيف يلتقي بالعبد الصاٌف . ويستمر السياق نفسه يف قصة موىس والعبد الصاٌف ،قصة ظاهرها الشر وباطنها ا٠تَت ،سواء يف قصة السفينة اليت خرقها أو الغبلم الذي قتله ،أو اٞتدار الذي أقامه .
لقد كان علم العبد الصاٌف علما ً ربانيا ً ،لذلك أراد موىس أن يتعلم بعضا ًمن هذا العلم لكن العبد الصاٌف ينبه موىس عليه السبلم أن ما قد يراه هو فوق طاقة الصْب؛ ألن الذي قد يراه موىس من أفعال إ٪تا قد يرى فيها شرا ًظاهرا ً ،لكن يف
باطنها كل ا٠تَت . وقَبِل موىس عليه السبلم أن يقف موقف ا١تتعلم بأدب مع العالم الذي وهبه اهلل العلم الرباين. ويشًتط العبد الرباين عىل موىس أال يسأل إال بعد أن ٭تدثه العبد الرباين عن األسباب .ويلتقي موىس
والعبد الرباين بسفينة فيصعدان عليها ،وٮترق العبد الرباين السفينة ،فيقول موىس { :أ َ َخ َرقْتَهَا ل ِ ُتغ ْ ِر َق أ َ ْهلَهَا لَقَ ْد ِجئ ْ َت َشيْئا ًإِ ْمرا ً} ػ الكهف ] 71 : فَتد العبد الصاٌف { :أَل َ ْم أ َ ُق ْل إِن ّ ََك لَن تَ ْست َ ِطي َع َم ِع َي َص ْْبا ً} ػ الكهف
] 72 : ويتذكر موىس أنه وعد العبد الصاٌف بالصْب ،لكن ما الذي يفعله موىس وقد وجد العبد الصاٌف ٮترق سفينة ٖتملهم يف البحر؟ إنه أمر شاق عىل النفس .ولذلك يقول موىس { :ال َ ِ ِ يت َوال َ ُت ْر ِه ْق ٍِت ِم ْن ُت َؤاخ ْذ ِين ٔتَا ن َ ِس ُ
أ َ ْم ِري ُع ْسرا ً} ػ الكهف ] 73 : إن موىس يعود إىل وعده للعبد الصاٌف ،ويطلب منه فقط أال يكلفه بأمور تفوق قدرته .وينطلق العبد الصاٌف ومعه موىس عليه السبلم ،فيجد العبد الصاٌف بلما فيقتله ،فيقول موىس { :أَقَتَل ْ َت ن َ ْفسا ًزَ ِكيَةً بِغ َ ْ ِ َت ّ
ن َ ْف ٍس ل َّ َق ْد ِجئ ْ َت َش ْيئا ًنُّكْرا ً} ػ الكهف ] 74 : ويُذكر العبد الصاٌف موىس أنه لن يستطيع الصْب معه ،ويعتذر موىس عما ال يعلم .
وٯتر العبد الصاٌف ومعه موىس بقرية فطلبا من أهل القرية الضيافة ،لكن أهل القرية يرفضون الضيافة ،و٬تد العبد الصاٌف جدارا مائبل يكاد يسقط فيبدأ يف بنائه ،فيقول موىس { :ل َ ْو ِشئ ْ َت لتَّ َخ ْذ َت عَلَي ْ ِه أ َ ْجرا ً} ػ
الكهف ] 77 :ويكون الفراق بُت العبد الصاٌف وموىس .وٮتْب العبد الصاٌف موىس ٔتا لم يعلمه ولم يصْب عليه .إن خرق السفينة كان إلنقاذ أصحابها من اغتصابها منهم؛ ألن هناك ملكا كان يأخذ كل سفينة صاٟتة غصبا ً ،فأراد أن
يعيبها ليًتكها ا١تلك ٢تؤالء ا١تساكُت . وقتل الغبلم كان رٛتة بأبويع ا١تؤمنُت ،كان هذا االبن سيجلب ٢تما الطغيان والكفر ،وأراد اهلل أن يبدله خَتا ًمنه . وأن اٞتدار الذي أقامه كان فوق
كزن ،وكان ليتيمُت من هذه القرية وكان والد الغبلمُت صاٟتا ً ،لذلك كان البد من إعادة بناء اٞتدار حىت يبلغ الغبلمان أشدهم ويستخرجا الكزن ويقول العبد الصاٌف عن كل هذه األعمال َ { :و َما فَعَل ْ ُت ُه َع ْن ك تَأ ْ ِو ُيل َما ل َ ْم تَ ْس ِطع عَّلَي ْ ِه أ َ ْم ِري ذَل ِ َ
َص ْْبا ً} ػ الكهف ] 82 : إن العبد الصاٌف ال ينسب هذا العمل الرباين لنفسه ،ولكن ينسبه إىل ا٠تالق الذي علمه .إذن فاٟتق يطلق بعضا ًمن قضايا الكون حىت ال يظن اإلنسان أن ا٠تَت دائما ً فيما ٭تب ،وأن الشر فيما يكره ،
ولذلك يقول سبحانه { :وعَس أَن تَك َْر ُهوا ْ َشيْئا ً َو ُه َو َخ َْتٌ ل َّ ُك ْم وعَس أَن ُ ِٖتبُّوا ْ َشيْئا ً َو ُه َو َش ٌّر ل َّ ُك ْم } فإن كان القتال كرها ًلكم ،فلعل فيه خَتا ًلكم .ؤتناسبة ذكر ال ُكره نوضح أن هناك « َكره » و « ُكره » .إن « الكَره » بفتح الكاف :
هو الشيء ا١تكروه الذي ُٖتمل و ُتك َْر ُه عىل فعله ،أما « ال ُكره » بضم الكاف فهو الشيء الشاق . وقد يكون الشيء مكروها وهو َت شاق ،وقد يكون شاقا ًولكن َت ِ مك ب روه .واٟتق يقول ُ { :كت َ عَلَي ْ ُك ُم القتال َو ُه َو ُك ْر ٌه ل َّ ُك ْم } .
ولنبلحظ أن اٟتق دائما ًحينما ِ يش ب } وال رع فهو يقول ُ { :كت َ يقول َ « :كتبت » ذلك حىت نفهم أن اهلل لن يشرع إال ١ت َ ْن آمن به؛ فهو سبحانه لم يكتب عىل الكافرين أي تكاليف ،وهل يكون من ا١تنطقي أن يكلف اهلل َم ْن آ َمن به
ويًتك الكافر ببل تكليف؟ نعم ،إنه أمر منطقي؛ ألن التكليف خَت ،وقد ينظر بعض الناس إىل التكليف من زاوية أنه ُمقيِ ّد ،نقول ٢تم :لو كان التكليف اإلٯتاين يقيد لكلف اهلل به الكافر ،ولكن اهلل ال يكلف إال َم ْن ٭تبه ،إنه سبحانه ال
يأمر إال با٠تَت ،ثم إن اهلل ال يكلف إال َم ْن آمن به؛ ألن العبد ا١تؤمن مع ربه يف عقد اإلٯتان . إذن فاهلل حُت يقول ُ « :كتب » فمعٌت ذلك أنه سبحانه يقصد أنه لم يقتحم عىل أحد حركة اختياره ا١توهوبة له ،واهلل سبحانه وتعاىل
قد ترك للناس حرية االختيار يف أن يؤمنوا أو ال يؤمنوا . ومن آمن عن اختيار وطواعية فقد دخل مع اهلل يف عقد إٯتان ، ؤتقتىض هذا العقد كتب اهلل عليه التكاليف .ومن هذه التكاليف
ِ ب القتال ،فقال سبحانه ُ { :كت َ عَلَي ْ ُك ُم القتال } . وقوله { :عَل َْي ُك ُم } يعٍت أن القتال ساعة يكتب ال يبدو من ظاهر أمره إال ا١تشقة فجاءت { عَلَي ْ ُك ُم } لتناسب األمر .وبعد انتهاء القتال إذا انتصرنا فنحن نأخذ الغنائم ،
وإذا اهنزمنا واستشهدنا فلنا اٞتنة . ويعْب اٟتق عن ظاهر األمر يف القتال فيقول عنه َ { :و ُه َو ُك ْر ٌه ل َّ ُك ْم وعَس أَن تَك َْر ُهوا ْ َشيْئا ً َو ُه َو َخ َْتٌ ل َّ ُك ْم وعَس أَن ُ ِٖتبُّوا ْ َشيْئا ً َو ُه َو َش ٌّر ل َّ ُك ْم } .إهنا قضية عامة كما قلنا .لذلك فعلينا أن نرد األمر إىل
من يعلمه { ،واهلل يَعْل َ ُم َوأَن ْ ُت ْم ال َ ون } فكل أمر علينا أن نرده تَعْل َ ُم َ إىل حكمة اهلل الذي أجراه؛ ألنه هو الذي يعلم . وهناك قصة من الًتاث اإلنساين ٖتكي قضية رجل من الصُت ، وكان الرجل ٯتلك مكانا متسعا
وفيه خيل كثَتة ،وكان من ضمن ا٠تيل حصان ٭تبه .وحدث أن هام ذلك اٟتصان يف ا١تراعي ولم يعد ، فحزن عليه ،فجاء الناس ليعزوه يف فقده اٟتصان ،فابتسم وقال ٢تم : ومن أدراكم أن ذلك شر لتعزوين فيه؟
وبعد مدة فوجئ الرجل باٞتواد ومعه قطيع من اٞتياد ٬تره خلفه ، فلما رأى الناس ذلك جاءوا ليهنئوه ،فقال ٢تم :وما أدراكم أن ذلك خَت ،فسكت الناس عن التهنئة . وبعد ذلك جاء ابنه لَتكب اٞتواد فانطلق به ،وسقط الولد من فوق
اٟتصان فانكسرت ساقه ،فجاء الناس مرة أخرى ليواسوا الرجل فقال ٢تم :ومن أدراكم أن ذلك شر؟ وبعد ذلك قامت حرب فجمعت اٟتكومة كل شباب البلدة ليقاتلوا العدو ،وتركوا هذا االبن؛ ألن
ساقه مكسورة ،فجاءوا يهنئونه ، فقال ٢تم :ومن أدراكم أن ذلك خَت؟ فعلينا أال نأخذ كل قضية بظاهرها ،إن كانت خَتا ًأو شرا ً، لكن علينا أن نأخذ كل قضية من قضايا اٟتياة يف ضوء قول اٟتق { : ل ِ ّ َكيْبل َتَأ ْ َس ْوا ْعىل َما فَاتَ ُك ْم َوال َ
تَ ْف َر ُحوا ْ ِٔتَآ آتَا ُك ْم } ػ اٟتديد : ] 23 واٟتق هو القائل { :واهلل يَعْل َ ُم َ ون } .وهلل ا١تثل َوأن ْ ُت ْم ال َتَعْ َ ُمل َ األعىل ،سبق لنا أن ضربنا ا١تثل من قبل بالرجل اٟتنون الذي ٭تب ولده الوحيد ويرجو بقاءه يف الدنيا
،لذلك عندما ٯترض االبن فاألب يعطيه الدواء ا١تر ،وساعة يعطيه اٞترعة فاالبن يكره الدواء ولكنه خَت له .وبعد ذلك يتحدث اٟتق سبحانه وتعاىل عن سؤال آخر يقول ك َع ِن الشهر فيه { :ي َ ْسأَلُون َ َ اٟترام قِت َ ٍال فِي ِه } . . .
ك َع ِن ال َّشهْ ِر ا ْٟت َ َرا ِم قِت َ ٍال ي َ ْسأَلُون َ َ ال فِي ِه كَبَِتٌ َو َص ٌّد َع ْن فِي ِه ُق ْل قِت َ ٌ ِيل َ ِ اّلل َو ُك ْف ٌر بِ ِه َوا ْ١ت َ ْس ِج ِد َسب ِ ّ ا ْٟت َ َرا ِم وإِ ْخ َر ُ َ ِ ِ ِ َ ْب ِعن ْ َد َ اج أ ْهله من ْ ُه أكْ َ ُ َِ ْب ِم َن ال ْ َقت ْ ِل َو َال اّلل َوال ْ ِفتْن َ ُة أ َ ْك َُ ّ ون يُقَاتِلُون َ ُك ْم َح َّىت ي َ ُر ّدُو ُك ْم ي َ َزال ُ َ َع ْن ِدي ِن ُك ْم إ ِِن ْاست َ َطا ُعوا َو َم ْن
ي َ ْرتَ ِددْ ِمن ْ ُك ْم َع ْن ِدي ِن ِه فَي َ ُم ْت َو ُه َو ك َحبِ َط ْت أ َ ْع َما ُ٢ت ُ ْم ِيف كَافِ ٌر فَأُولَئِ َ ك أَ ال ُّدنْيا و ْاْل ِخ َر ِة وأُولَئِ اب ح ص َ َ ْ َ َ َ ُ النَا ِر هم فِيها َخال ِ ون ()217 د ُ ّ ُ ْ َ َ والسؤال هنا ليس عن الشهر اٟترام؛ ألنه كان معروفا عندهم
من أيام اٞتاهلية ولكن السؤال عن القتال يف الشهر اٟترام ،فما جدوى السؤال إذن؟ إنه سؤال استفزازي ،وا١تسألة ٢تا قصة . ونعرف أن للسنة أثٌت عشر شهرا ً، وقد جعل اهلل فيها أربعة أشهر حرم :شهر واحد فرد وه و رجب ،
وثبلثة سرد ،هي ذو القعدة وذو اٟتجة وا١تحرم .ومعٌت أشهر حرم أي أن القتال ٤ترم فيها . لقد علم اهلل كْبياء ا٠تلق عىل ا٠تلق ،لذلك جعل اهلل ٠تلقه ساترا ٭تمي كْبياءهم ،ومن هذه السنن اليت سنها اهلل هي حرمة القتال يف
األشهر اٟترم ،واألماكن اٟترم ، فيج وز أن اٟترب تضر ا١تحارب ، لكن كْبياءه أمام عدوه ٯتنعه من وقف القتال ،فيستمر يف اٟترب مهما كان الثمن ،فيأيت اٟتق سبحانه وتعاىل ويقول للمتحاربُت :ارفعوا أيديكم يف هذه الشهور
ألين حرمت فيها القتال .ورٔتا كان ا١تحاربون أنفسهم يتمنون من أعماقهم أن يتدخل أحد ليوقف اٟترب ،ولكن كْبياءهم ٯتنعهم من الًتاجع ،وعندما يتدخل حكم السماء سيجد كل من الطرفُت حجة ليًتاجع مع حفاظه
عىل ماء الوجه .وكذلك جعل اهلل أماكن ٤ترمة ،٭ترم فيها القتال حىت يقول الناس إن اهلل هو الذي حرمها ،وتكون ٢تم ستارا ً٭تمي كْبياءهم . إذن فاٟتق سبحانه وتعاىل الذي خلق اإلنسان أراد أن يصون اإلنسان
حىت ٭تقن الدماء ،فإذا ظل الناس ثبلثة أشهر ببل حرب ،ثم شهرا ً آخر ،فنعموا يف هذه الفًتة بالسبلم والراحة وا٢تدوء ،فرٔتا يألفون السبلم ،وال يفكرون يف اٟترب مرة أخرى ،لكن لو استمرت اٟترب ببل توقف لظل
سعار اٟترب يف نفوسهم ،وهذه هي ميزة األشهر اٟترم . واألشهر اٟترم ُح ُر ٌم يف الزمان وا١تكان؛ ألن الزمان وا١تكان ٫تا ظرف األحداث ،فكل حدث ٭تتاج زمانا ومكانا .وعندما ٭ترم الزمان و٭ترم ا١تكان فكل من طريف القتال
يأخذ فرصة للهدوء . إن اٟتق سبحانه وتعاىل يعرض هنا قضية أراد بها خصوم اإلسبلم من كفار قريش واليهود أن يثَتوها؛ فقد كان رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم يرسل بعض السرايا لبلستطبلع ،والسرية هي عدد
٤تدود من ا١تقاتلُت ،فجاء رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم ،وأرسل سرية عىل رأسها عبد اهلل بن جحش األسدي ابن عمة رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم ،وأرسل معه ٙتانية أفراد ،وجعله أمَتا عليهم ، وأعطاه كتابا وأمره أال يفتحه إال
بعد مسَتة يومُت ،وذلك حىت ال يعلم أحد أين تذهب السرية ،ويف ذلك احتياط يف إخفاء ا٠تْب . فلما سارت السرية ليلتُت فتح عبد اهلل الكتاب وقرأه فإذا به : اذهب إىل « بطن ٩تلة » وهو مكان بُت مكة والطائف واستطلع عَت
قريش ،وال ُتكره أحدا ٦تن معك عىل أن يسَت مرغما ٔ ،تعٌت أن يكون لكل فرد يف السرية حرية اٟتركة ،فمن يفضل عدم السَت فله هذا اٟتق .
وبينما هم يف الطريق ضل بعَت لسعد بن أيب وقاص وعقبة بن َغ ْزوان ،وذهبا يْتثان عن البعَت ، وبىق ستة مقاتلُت مع عبد اهلل ، وذهب الستة إىل « بطن ٩تلة » فوجدوا « عمرو بن اٟتضرمي » ومعه ثبلثة عىل عَت لقريش ،
فدخلوا معهم يف معركة ،وكان هذا اليوم يف ظنهم هو آخر ٚتادى اْلخرة ،لكن تبُت ٢تم فيما بعد أنه أول رجب أي أنه أحد أيام شهر حرام . وقتل ا١تسلمون ابن اٟتضرمي ، قتله واقد بن عبد اهلل من أصحاب
عبد اهلل ابن جحش ،وأسروا اثنُت ٦تن معه ،وفر واحد ،فلما حدث هذا ،وتبُت ٢تم أهنم فعلوا ذلك يف أول رجب ،عند ذلك اعتْبوا أن قتا٢تم وغنائمهم ٥تالفة ٟترمة شهر رجب . وردا ًبُت وثارت ا١تسألة أخذا ّ
ا١تسلمُت قبل أن تتحدث فيها قريش حيث قالوا :إن ٤تمدا ً يدعي أنه ٭تًتم ا١تقدسات و٭تًتم األشهر اٟترم ،ومع ذلك قاتل يف األشهر اٟترم ،وسفك دمنا ،وأخذ أموالنا ،وأسر الرجال .فامتنع رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم عن
الغنائم واألسرى حىت يفصل اهلل يف القضية فزنل حكم السماء يف القضية بهذا القول اٟتكيم : ك َع ِن الشهر اٟترام { ي َ ْسأَلُون َ َ ال فِي ِه َكبَِتٌ َو َص ٌّد قِت َ ٍال فِي ِه ُق ْل قِت َ ٌ َعن َسب ِ ِيل اهلل َو ُك ْف ٌر بِ ِه وا١تسجد ْب ِعن َد اج أ َ ْهلِ ِه ِمن ْ ُه أ َ ْك َُ اٟترام َوإِ ْخ َر ُ
ْب ِم َن القتل َوال َ اهلل والفتنة أ َ ْك َُ ون يُقَاتِلُون َ ُك ْم حىت ي َ ُر ّدُو ُك ْم ز يَال ُ َ َعن ِدي ِن ُك ْم إِن ْاست َ َطا ُعوا ْ َو َمن ي َ ْرتَ ِددْ ِمن ْ ُك ْم َعن ِدي ِن ِه فَي َ ُم ْت َو ُه َو كَافِ ٌر فأوالئك َحبِ َط ْت أ َ ْع َما ُ٢ت ُ ْم ِيف َ خ اب الدنيا واْل رة وأوالئك أ ْص َح ُ ِ ِ ون } ػ البقرة : النار ُه ْم فيهَا َخال ُد َ
] 217 نحن ُمسلّمون أن القتال يف الشهر اٟترام أمر كبَت ،ولكن انظروا يا كفار قريش إىل ما صنعتم مع عبادنا وقارنوا بُت ِك ْْب هذا و ِك ْْب ذاك . أنتم تقولون :إن القتال يف الشهر اٟترام مسألة كبَتة ،ولكن
صدكم عن سبيل اهلل وكفركم به ،ومنعكم ا١تسلمُت من ا١تسجد اٟترام ،وإخراج أهل مكة منها أكْب عند اهلل من القتال يف الشهر اٟترام ،فبل تفعلوا ما هو أكْب من القتال يف الشهر اٟترام ،ثم تأخذكم الغَتة عىل اٟترمات .
فكأن اٟتق أراد أن يضع قضية واضحة هي :ال تؤخذوا من جزئيات التدين أشياء وتتحصنوا فيها خلف كلمة حق وأنتم تريدون الباطل فالواقع يعرض األشياء ،و٨تن نقول :نعم إن القتال يف الشهر اٟترام كبَت.
ولكن يا كفار قريش اعلموا أن فتنة ا١تؤمنُت يف دينهم وصدهم عن طريق اهلل ،وكفركم به سبحانه وإهداركم حرمة البيت اٟترام ٔتا تصنعون فيه من عبادة َت اهلل ،وإخراجكم أهله منه ،إن هذه األمور اْلٙتة هي عند اهلل
اكْب جرما ًوأشد إٙتا ًمن القتال يف األشهر اٟترم السًتداد ا١تسلمُت بعض حقهم لديكم . و٢تذا يرد اٟتق سهام ا١تشركُت يف ون يُقَاتِلُون َ ُك ْم ٨تورهم { َوال َي َ َزال ُ َ حىت ي َ ُر ّدُو ُك ْم َعن ِدي ِن ُك ْم إِن
ْاست َ َطا ُعوا ْ} أي إياكم أن تعتقدوا أهنم سيحًتمون الشهر اٟترام وال ون ا١تكان اٟترام ،بل { َوال َي َ َزال ُ َ يُقَاتِلُون َ ُك ْم } أي وسيصرون ، ويداومون عىل قتالكم { حىت ي َ ُر ّدُو ُك ْم َعن ِدي ِن ُك ْم إِن ْاست َ َطا ُعوا ْ } .وتأمل قوله { :إِن ْاست َ َطا ُعوا ْ
} إن معناها ٖتد ٢تم بأهنم لن إن » تأيت يستطيعوا أبدا ف « ْ دائما يف األمر ا١تشكوك فيه . ويتبع اٟتق { َو َمن ي َ ْرتَ ِددْ ِمن ْ ُك ْم َعن ِدي ِن ِه فَي َ ُم ْت َو ُه َو كَافِ ٌر فأوالئك َحبِ َط ْت أ َ ْع َما ُ٢ت ُ ْم ِيف الدنيا واْلخرة وأوالئك أ َ اب النار ُه ْم فِيهَا ح ص َ ْ ُ
ِ ون } سيظلون يقاتلونكم َخال ُد َ حىت يردوكم عن دينكم إن استطاعوا .ثم ٮتتم اٟتق اْلية بقضية يقول فيها َ { :و َمن ي َ ْرتَ ِددْ ِمن ْ ُك ْم َعن ِدي ِن ِه } هذه اْلية يقابلها آية أخرى يقول اٟتق فيها َ { :و َمن ي َ ْك ُف ْر باإلٯتان فَ َق ْد َحبِ َط َع َمل ُ ُه َو ُه َو
ِيف اْلخرة ِم َن ا٠تاسرين } ػ ا١تائدة ]5: وإذا قارنّا بُت اْليتُت ٧تد أن اْلية اليت ٨تن بصدد خواطرنا عنها قد ورد فيها قوله { :فَي َ ُم ْت َو ُه َو كَافِ ٌر } ويف سورة ا١تائدة لم يرد هذا وإ٪تا ورد قوله َ { :و َمن ي َ ْك ُف ْر
باإلٯتان فَ َق ْد َحبِ َط َع َمل ُ ُه } وقد اختلف العلماء يف ا١تسألة اختبلفات ٚتيلة .ولكنهم اتفقوا أ َ َّوال عىل أن أي إنسان يرتد عن اإلسبلم ثم ٯتوت مرتدا ًفقد حبطت أعماله .ولكن اختبلفهم تركز فيما لو رجع وآمن مرة ثانية
،أي لم ٯتت وهو كافر ،بل رجع فآمن بعد ردته ،فهل حبط عمله أم لم ٭تبط؟ . ولئلمام الشافعي رأي يقول :إن الذي يرتد عن الدين ٖتبط أعماله إن مات عىل الكفر ،أما إن عاد وأسلم مرة أخرى فإن أعماله اليت
كانت قبل االرتداد تكون ٤تسوبة له .واإلمام أبو حنيفة له رأي ٥تتلف فهو يقول :ال ،إن آية سورة ا١تائدة ليس فيها { فَي َ ُم ْت َو ُه َو كَافِ ٌر } وعليه فإننا ٨تملها عىل آية سورة البقرة اليت ذكر فيها ذلك من باب ٛتل ا١تطلق عىل ا١تقيد ،وعىل
ذلك فالذي يكفر بعد إٯتانه عمله ٤تبط سواء رجع إىل اإلٯتان بعد ذلك أو لم يرجع ،فبل ٭تتسب له عمل . أين موضوع ا٠تبلف إذن؟ .هي أن إنسانا ًآمن وأدى فريضة اٟتج ثم ال قدر اهلل كفر وارتد ،ثم رجع فآمن
أتظل له اٟتجة اليت قام بها قبل الكفر أم ٖتبط ويطلب منه حج جديد؟ هذه هي نقطة ا٠تبلف . فالشافعي يرى أنه ال ٭تبط عمله مادام قد َرجع إىل اإلٯتان ألن اهلل قال { :فَي َ ُم ْت َو ُه َو كَافِ ٌر } فمعٌت ذلك أنه إن لم ٯتت عىل الكفر فإن
عمله ال ٭تبط .ولكن ال يأخذ ثوابا عىل ذلك اٟتج الذي سبق له أن أداه ، لقد التفت اإلمام الشافعي رضي اهلل عنه إىل شيء قد يغفل عنه كثر من الناس ،وهو أن اٟتج ركن من أركان اإلسبلم ،فالذي ال ٭تج وهو قادر عىل اٟتج فاهلل يعاقبه عىل
تقصَته ،والذي حج ال يعاقب ويأخذ ثواب فعله . فكأن األعمال اليت طلبها اٟتق سبحانه وتعاىل إن لم تفعلها وكانت يف استطاعتك عوقبت ،وإن فعلتها ٯتر عملك ٔترحلتُت ،ا١ترحلة
األوىل هي أال ُتعاقب ،وا١ترحلة الثانية هي أن ُتثاب عىل الفعل . فالشافعي قال :إن الشخص إذا فعل فعبل ًيُثاب عليه اإلنسان ،ثم كفر ،ثم عاد إىل اإلسبلم فهو ال يُعاقب ،ولكنه يُثاب .أما اإلمام حنيففقد قال :إنه ال عْبة أبو ة
بعمله الذي سبق الردة مصداقا لقوله تعاىل َ { :حبِ َط ْت أ َ ْع َما ُ٢ت ُ ْم } أي أبطلت وزالت ،وكأهنا لم تكن .إن القرآن استخدم هنا كلمة « حبط » ،وهي تستخدم تعبَتا عن األمر ا١تحسوس فيقال « :حبطت ا١تاشية » أي أصابها مرض اٝته
اٟتباط ،ألهنا تأكل لونا من الطعام تنتفخ به ،وعندما تنتفخ فقد ٘توت .والنبي عليه الصبلة والسبلم يقول « :إن ٦تا ينبت الربيع ما يقتل حبطا ًأو يلم » . إنه صىل اهلل عليه وسلم ٭تذرنا من أن ا٠تَت قد يندس فيه شر ،مثلما
٭تدث يف الربيع الذي ينبت فيه من النبات الذي يعجب ا١تاشية فتأكله فيأتيها مرض « اٟتُباط » ،فتنتفخ ثم ٘توت ،أو « يلم » أي توشك أن ٘توت ،وكذلك األعمال اليت فعلها الكفار تصبح ظاهرة مثل انتفاخ البطن ،وكل هذه العمليات
الباطلة ستحبط كما ٖتبط ا١تاشية اليت أكلت هذا اللون من ا٠تضر ، ثم انتفخت فيظن ا١تشاهد ٢تا أهنا ٝتنة؛ وبعد ذلك يفاجأ بأنه مرض .لقد أعطانا اهلل من هذا القول ا١تعٌت ا١تحسوس لتشابه الصورتُت؛ فا١تاشية عندما ٖتبط
تبدو وكأهنا ٪تت وٝتنت ،لكنه ٪تو َت طبيعي إنه ليس شحما ًأو ٟتما ، لكنه ورم ،كذلك عمل الذين كفروا؛ عمل حابط ،وإن بدا أهنم قد قاموا بأعمال ضخمة يف ظاهرها أهنا طيبة وحسنة . ويقول بعض الناس :وهل يُعقل
أن الكفار الذين صنعوا إ٧تازات قد استفادت منها البشرية ،هل من ا١تعقول أن تصَت أعما٢تم إىل هذا ا١تصَت؟ .لقد اكتشفوا عبلجا ألمراض مستعصية وخففوا آالم الناس ،وصنعوا اْلالت ا١تر٭تة والنافعة .ونقول ألصحاب مثل
هذا الرأي :مهبل ً ،فهناك قضية ٬تب أن نتفق عليها وهي أن الذي يعمل عمبلً؛ فهو يطلب األجر ٦تن عمل له ،فهل كان هؤالء يعملون ويف با٢تم اهلل أم يف با٢تم اإلنسانية وا١تجد والشهرة ،وما داموا قد نالوا هذا األجر يف الدنيا فليس ٢تم
أن ينتظروا أجرا ًيف اْلخرة .لذلك يقول اٟتق { :والذين كفروا أ َ ْع َما ُ٢ت ُ ْم كَ َس َر ٍ اب بِقِيعَ ٍة َ٭ت ْ َسب ُ ُه الظمآن َمآء ًحىت إِذَا َجآءَ ُه ل َ ْم َ ِ٬ت ْد ُه َشيْئا ً َو َو َج َد اهلل ِعن َد ُه فَ َو َّف ُاه ِح َساب َ ُه واهلل َسرِي ُع اٟتساب } ػ النور : ] 39
إن الكافر يظن أن أعماله صاٟتة نافعة لكنها يف اْلخرة كالسراب الذي يراه اإلنسان يف الصحراء فيظنه ماء ،و٬تد نفسه يف اْلخرة أمام ٟتظة اٟتساب فيوفيه اهلل حسابه بالعقاب ،وليس ٢تم من جزاء إال النار ،وينطبق عليهم ما
ينطبق عىل كل الكافرين باهلل ،وهو َ اب النار ُه ْم فِيهَا { وأوالئك أ ْص َح ُ ِ ون } . َخال ُد َ
هذا وإن اٟتق سبحانه وتعاىل يوضح حقيقة األمر للمؤمنُت به وبرسوله صىل اهلل عليه وسلم حىت يعطيهم
مناعة إٯتانية ضد آمال الكافرين يف اإلضرار با١تؤمنُت ،فيعلمنا أهنم لن يدخروا وسعا حىت يردوكم عن دينكم؛ ألن منهج اهلل دائما ًال ٮتيف إال ا١تبطلُت؛ فاإلنسان السوي الذي يريد أن يعايش العالم يف سبلم ويأخذ من ا٠تَت عىل
قدر حركته يف الوجود ال ترهقه سيادة مبادئ اإلسبلم ،إ٪تا ُترهق مبادئ اإلسبلم هؤالء الذين يريدون أن يسرقوا عرق وك ّد َتهم وهم يبذلون كل اٞتهد ويستخدمون كافة األساليب اليت تصرف ا١تسلمُت عن دينهم ،
ولكن هل يُم ّكنهم اهلل من ذلك؟ ال؛ فبل يزال هناك أمل يف ا٠تَت إن ٘تسكت أمة اإلسبلم با١تنهج اٟتق . إنه سبحانه يعطي ا١تناعة للمؤمنُت ،وا١تناعة كما نعرف هي أن تنقل للسليم ميكروب ا١ترض بعد
إضعافه ،وبذلك تأخذ أجهزة جسمه فرصة ألن تنتصر عىل هذا ا١تيكروب؛ لذلك قال اٟتق { : َو َمن ي َ ْرتَ ِددْ ِمن ْ ُك ْم َعن ِدي ِن ِه فَي َ ُم ْت َو ُه َو كَافِ ٌر فأوالئك َحبِ َط ْت أ َ ْع َما ُ٢ت ُ ْم } .إن ا٠تبلف اٞتوهري بُت ا١تؤمن والكافر ،هو أن ا١تؤمن
إ٪تا يعمل العمل الصاٌف ويف نيته أن ا١تكافئ هو اهلل ،وهو يتجه بنية خالصة يف كل عمل .ويأخذ بأسباب اهلل يف العلم لينتفع به َته من الناس؛ فتكون الفائدة عميمة وعظيمة ،وعىل ا١تؤمن أن يكون سباقا ًإىل االكتشاف واالخًتاع
وهنضة العالم ا١تسلم ،وأن يكون ا١تؤمن العالم منارة تشع بضوء اإلٯتان أمام الناس ،ال أن يًتك َته من الكافرين يصلون إىل ا١تكتشفات العلمية وهو متواكل كسبلن . إن عىل ا١تؤمن أن يأخذ بأسباب اهلل
يف اٟتياة؛ ألن اإلسبلم هو دين ودنيا ،وهو دين العلم والتقدم ،ويضمن ١تن يعمل ٔتنهجه سعادة الدنيا وسعادة اْلخرة .وإذا كان ا١تؤمن يستمتع بإنتاج يصنعه الكافر فليعلم أن الكافر إ٪تا أخذ أجره ُمسخرا ً٦تن عمل له ،أما ا١تؤمن
فحُت يتفوق يف الصناعة والزراعة والعلم واالكتشاف فهو يأخذ األجر يف الدنيا ويف اْلخرة؛ ألن الذي يعطي هنا هو اهلل . أما عمل الكافر فهو عمل من مسخر كا١تطايا وكاٞتماد والنبات واٟتيوان ا١تسخر ٠تدمة اإلنسان .
وإذا كان اهلل قد ميز ا١تؤمن عىل الكافر باألجر يف الدنيا وحسن الثواب يف اْلخرة ،أال يليق با١تؤمن أن يسبق الكافر يف تنمية ا١تجتمع اإلسبلمي ،وأن يكون بعمله منارة هداية ١تن حوله؟! ويقول اٟتق من بعد ذلك { :إ َِّن الذين آ َم ُنوا ْ
اه ُدوا ْ ِيف َسب ِ ِيل والذين َها َج ُروا ْ َو َج َ ٛت َت اهلل . . ون َر ْ َ اهلل أوالئك ي َ ْر ُج َ }. إ َِّن ال َّ ِذي َن آ َم ُنوا َوال َّ ِذي َن َها َج ُروا ِيل َ ِ ك اّلل أُولَئِ َ َو َج َ اه ُدوا ِيف َسب ِ ّ
ٛت َت َ ِ ور اّلل َو ّ َُ ون َر ْ َ ّ اّلل َغ ُف ٌ ي َ ْر ُج َ ِ يم ()218 َرح ٌ
إن اْلية قد عددت ثبلثة أصناف : الصنف األول هم الذين آمنوا ، والصنف الثاين هم الذين هاجروا ، والصنف الثالث هم الذين جاهدوا
.إن الذين آمنوا إٯتانا ًخالصا ًلوجه اهلل ،وهاجروا لنصرة الدين ، وجاهدوا من أجل أن تعلو كلمة اإلسبلم هؤالء قد فعلوا كل ذلك وهم يرجون رٛتة اهلل .ولقائل أن يقول :أليست الرٛتة مسألة متيقنة عندهم؟
ونقول :ليس للعبد عند اهلل أمر متيقن؛ ألنك قد ال نفطن إىل بعض ذنوبك اليت لم ُٖتسن التوبة منها ، وال التوبة عنها .وعليك أن نضع ذلك يف بالك دائما ً ،وأن تتيقن من استحضار نية اإلخبلص هلل يف كل عمل تقوم به؛ فقد ٖتدثك
نفسك بشيء قد يفسد عليك عملك ،وكذلك رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم وهو سيد ا٠تلق وسيد ا١توصولُت بربهم يقول « : اللهم إين أعوذ بك من علم ال ينفع وعمل ال يُرفع ودعاء ال يُسمع » . إن الرسول الكريم وهو سيد
ا١تحتسبُت يف كل أعماله يعلمنا أن النفس قد ٗتالط صاحبها بشيء يفسد الطاعة .وعىل ا١تسلم أن يظل يف ٤تل الرجاء .وا١تؤمن الذي يثق يف ربه اليقول :إن عىل اهلل واجبا ًأن يعمل يل كذا؛ ألن أصل عبادتك هلل سبق أن دفع ٙتنها
،وما تناله من بعد ذلك هو فضل من اهلل عليك ،مدفوع ٙتنها لك إ٬تادا ً من عدم وإمدادا ًمن ُع ْدم ، ومدفوع ٙتنها بأن متعك اهلل بكل هذه األشياء ،فلو قارنت بُت ما طلبه اهلل منك عىل فرض أنك ال تستفيد منه فقد أفدت ٦تا قدم لك
أوال ،وكل خَت يأتيك من بعد ذلك هو من فضل اهلل عليك ،والفضل يرىج وال يُتيقن . وعظمة اٟتق سبحانه وتعاىل يف أنك تدعوه خوفا ًوطمعا ً .ويقول هذا ا١تثل وهلل ا١تثل األعىل إن من عظمتك أمام والدك أنك ٕتد لك
أبا ًٗتاف منه ،وترغب أن ٭تقق لك بعضا ًمن أحبلمك ،ولو اختلت واحدة من االثنتُت الختلت األبوة والبنوة . كذلك عظمة الرب يُرغب ويُرهب :إن رغبت فيه ولم ترهبه فأنت ناقص اإلٯتان ،وإن
رهبت ولم ترغب فإٯتانك ناقص أيضا ً ،لذلك البد من تبلزم االثنتُت :الرهبة والرغبة .ولو تبصر اإلنسان ما فرضه اهلل عليه ّ من تكاليف إٯتانية لوجد أنه يفيد من هذه التكاليف أضعافا ًمضاعفة . فكل ما ٬تازي به اهلل عباده إ٪تا هو
الفضل ،وهو الزيادة .وكل رزق لئلنسان إ٪تا هو ٤تض الفضل . و٤تض الفضل يُرىج وال يُتيقن . وها هو ذا اٟتق يقول { :ادعوا ب َربَّ ُك ْم َ تض ُّرعا ً َو ُخ ْفيَةًإِن ّ َُه ال َ ُ٭ت ِ ُّ ا١تعتدين * َوال َ ُت ْف ِس ُدوا ْ ِيف األرض بَعْ َد إ ِْصبل َ ِحهَا وادعوه َخ ْوفا ً َو َط َمعا ً
يب ِّم َن ا١تحسنُت إ َِّن َر ْ َ ٛت َت اهلل قَ ِر ٌ } ػ األعراف ] 56-55 : إن الدنيا كلها مسخرة ٖتت قهر الرٛتن ومشيئته وتسخَته ،وله ٘تام التصرف يف كل الكائنات وهو
ا٠تالق البديع ،لذلك فليدع اإلنسان اهلل ٓتشوع وخضوع يف السر والعبلنية ،واٟتق ال ٭تب من يعتدي بالقول أو الرياء أو اإليذاء . إن اإلٯتان ٬تب أن يكون خالصا هلل ،فبل يفسد اإلنسان األرض بالشرك أو ا١تعصية؛ ألن اٟتق قد
وضع ا١تنهج اٟتق لصبلح الدنيا وهو القرآن ،ورسالة رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم ،ورٛتة اهلل قريبة من ا١تطيعُت للحق جل وعبل . إن عظمة الرب يف أنه يُرغب ويُرهب؛ إن رغبت فيه ولم ترهبه فعملك َت مقبول ،وإن رهبته
ولم ترغبه فعملك َت مقبول .إن الرغب والرهب مطلوبان معا ً، فالممن ا١تجاهد يف سبيل لذلك ؤ اهلل يرجو رٛتة اهلل . ون واٟتق يقول { :أوالئك ي َ ْر ُج َ ٛت َت اهلل } ما هي الرٛتة؟ َر ْ َ الرٛتة أال تبتىل باأللم من أول
األمر ،واٟتق سبحانه وتعاىل يقول : { ون ُ َ ِ ّ ِ آء زن ُل م َن القرآن َما ُه َو ِش َف ٌ َ ِ ِِ ُت } ػ اإلسراء : َو َر ْ َ ٛت ٌة ل ّل ْ ُم ْؤمن َ ] 82 الشفاء هو أن تكون مصابا بداء ويْبئك اهلل منه ،لكن الرٛتة ، هي أال يأيت الداء أصبل { واهلل
َغ ُف ِ يم } . ٌ ور َّرح ٌ واهلل سبحانه وتعاىل يعلم عن عباده أن أحدا ًمنهم قد ال يْبأ من أن يكون له ذنب .فلو حاسبنا با١تعايَت ا١تضبوطة ٘تاما فلسوف يتعب اإلنسان منا ،ولذلك أحب أن أقول دائما مع إخواين هذا
الدعاء « :اللهم بالفضل ال بالعدل وباإلحسان ال با١تيزان وباٞتْب ال باٟتساب » .أي عاملنا بالفضل ال بالعدل ،وبإحسانك ال با١تيزان ،ألن ا١تيزان يتعبنا . ولقد علمنا رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم أن دخول اٞتنة ال يكون
باألعمال وحدها ،ولكن بفضل اهلل ورٛتته ومغفرته .إن الرسول الكريم يقول « :لن يدخل أحدكم اٞتنة بعمله .فقالوا :وال أنت يا رسول اهلل ،قال :وال أنا حىت يتغمدين اهلل برٛتته » . إذن فا١تؤمن يرجو اهلل وال يشًتط
عىل اهلل ،إن ا١تؤمن يتجه بعمله خالصا هلل يرجو التقبل وا١تغفرة والرٛتة ،وكل ذلك من فضل اهلل . ويأيت اٟتق لسؤال آخر { : ك َع ِن ا٠تمر وا١تيسر ُق ْل ي َ ْسأَلُون َ َ فِي ِه َمآ إِث ٌْم كَبَِتٌ} . . .
ك َع ِن ا٠تْ َ ْم ِر َوا ْ١تَي ْ ِس ِر ُق ْل ي َ ْسأَلُون َ َ فِي ِه َما إِث ٌْم كَبَِت َو َمنَافِ ُع لِلنَّ ِ اس ٌ ْب ِم ْن ن َ ْفعِ ِه َما َوإ ِْٙت ُ ُه َما أ َ ْك َُ ويسأ َ ك ماذَا يُن ْ ِ ق ف ل ون ُق ِل الْعَ ْف َو ن و ُ ُ َ َ َ َ ََ ْ َك َذل ِ اّلل ل َ ُكم ْاْلي َ ِ ِ ات ُت ب ي ك َ َ ّ ّ ُ َ ُ ُ ُ َ ون ()219 لَعَل َّ ُك ْم تَت َ َف ّك ُر َ
وا٠تمر كما نعرف مأخوذة من السًت ،ويقال « :دخل فبلن ٜترة » أي يف أيكة من األشجار ملتفة فاختبأ فيها .و « ا ٍِفمار » هو القناع الذي ترتديه ا١تسلمة لسًت رأسها ،وهو مأخوذ أيضا من نفس ا١تادة .و « خامرة األمر » أي
خالطه .وكل هذه ا١تعاين مأخوذة من عملية السًت .و « ا١تيسر » مأخوذ من اليسر؛ ألنه يظهر للناس ٔتكاسب يسَتة ببل تعب . وا٠تمر وا١تيسر من األمور اليت كانت معروفة يف اٞتاهلية . واإلسبلم حُت جاء ليواجه ن ُ ُظما
جاهلية واجه العقيدة ببل هوادة ، ولم ٬تابهها ويواجهها عىل مراحل بل أزا٢تا من أول األمر ،ورفع راية « ال إله إال اهلل ٤تمد رسول اهلل » ، ثم جاء اإلسبلم يف األمور اليت ُتعتْب من العادات فبدأ يهوهنا؛ ألن الناس كانت تألفها ،لذلك أخذها
بشيء من الرفق وا٢توادة .وكان هذا من حكمة الشرع ،فلم ٬تعل األحكام يف أول األمر عملية قسرية فقد يًتتب عليها ا٠تلل يف ا١تجتمع ويف الوجود كله ،وإ٪تا أخذ األمور با٢توادة . وإذا كانت ا٠تمرة مأخوذة من
السًت ،فماذا تسًت؟ إهنا تسًت العقل بدليل أن من يتعاطاها يغيب عن وعيه .وال يريد اهلل سبحانه وتعاىل لئلنسان الذي كرمه اهلل بالعقل أن يأيت للشيء الذي كرمه به ويُ َس ِ َّت به أمور ا٠تبلفة يف األرض ويسًته ِ ويغيّبه ،
ألن من يفعل ذلك فكأنه رد عىل اهلل النعمة اليت أكرمه بها ،وهذا هو اٟتمق . ثم إن كل الذي يتعاطون ا٠تمر يْبرون فعلهم بأهنم يريدون أن ينسوا ٫توم الدنيا ،ونسأل هؤالء :وهل نسيان ا٢تموم ٯتنع
مصادرها؟ ال ،ولذلك فاإلسبلم يطلب منك أن تعيش ٫تومك لتواجهها ّتماع عقلك ،فإذا كانت هناك ٫توم ومشكبلت فاإلسبلم ال يريد منك أن تنساها ،ال ،بل البد أن توظف عقلك يف مواجهتها ،وما دام ا١تطلوب منك أن تواجه
ا١تشكبلت بعقلك فبل تأيت ١تركز إدارة األمور اٟتياتية وهو العقل ، والذي يعينك عىل مواجهة ا١تشكبلت وتقهره بتغييبه عن العمل . وهل النسيان ٯتنع ا١تصائب؟ إن الذي ٯتنع ا١تصائب هو أن ٖتاول
ّتماع فكرك أن ٕتد السبيل للخروج منها ،فإذا كان األمر ليس يف استطاعتك فمن اٟتمق أن تفكر فيه؛ ألن اهلل يريد منك أن تريح عقلك يف مثل هذه األمور ،وإن كان األمر له حل ويف استطاعتك حله ،فأنت ٖتتاج للعقل بكامل
قوته . واٟتق سبحانه وتعاىل يرشدنا يف هذه القضية ْتكمة اٟتكيم ، ويعطينا عطاء لنحكم ٨تن يف األمر قبل أن يطلب منا .إنه سبحانه ٯتنت علينا ويقول { :و ِمن ٙتَ َ َر ِ ات َ ِ ون ِمن ْ ُه النخيل واألعناب تَتَّخ ُذ َ
َسكَرا ً َو ِرزْقا ً َح َسنا ً} ػ النحل : ] 67 فعندما ذكر اهلل { َسكَرا ً} مر عليها ببل تعليق . وعندما قال ِ { :رزْقا ً} وصفه بأنه { َح َسنا ً } فكان ٬تب أن نتنبه إىل
أن اهلل ٯتهد ١توقف اإلسبلم من ا٠تمر؛ فهو لم يصف « السكر » بأي وصف ،وجعل للرزق وصفا هو اٟتسن؛ فالناس عندما يستخرجون من هذه الثمرات سكرا ً ،فهم قد أخرجوها عن الرزق اٟتسن ،ألن هناك فرقا بُت
أن تأخذ من العنب ذاء ًوبُت أن ٗتمره فتفسده وٕتعله ساترا ًللعقل . وبعد ذلك فهناك فرق بُت تشريع ونصح .فعندما تنصح شخصا فأنت تقول له :سأدلك عىل طريق ا٠تَت وأنت حر يف أن تسَت فيه أو ال تسَت
.وعندما تشرع وتضع اٟتكم ، فأنت تأمر هذا الشخص أو ذاك بأن يفعل األمر وال شيء سواه . واٟتق سبحانه وتعاىل عندما قال : ك َع ِن ا٠تمر وا١تيسر } { ي َ ْسأَلُون َ َ ،ذكر لنا ا١تفاسد وترك لنا اٟتكم عليها ،قال سبحانه ُمبَلغّا ًرسوله :
{ ُق ْل فِي ِه َمآ إِث ٌْم َكبَِتٌ َو َمنَافِ ُع لِلنَّ ِ اس } ولو لم يقل { َو َمنَافِ ُع لِلنَّ ِ اس } الستغرب الناس وقالوا : ٨تن نأخذ من ا٠تمر منافع ، ونكتسب منها ،وننَس بها ٫تومنا ،كانت هذه هي ا١تنافع بالنسبة ٢تم ،لكن اٟتق يوضح أن إٙتهما أكْب
من نفعهما ،أي أن العائد من وراء تعاطيهما أقل من الضرر اٟتادث منهما ،وهذا تقييم عادل ،فلم تكن ا١تسألة قد دخلت يف نطاق التحريم ،ألهنا مازالت يف منطقة النصح واإلرشاد . ْب ِمن وقوله تعاىل َ { :وإ ِْٙت ُ ُه َمآ أ َ ْك َُ
ن َّ ْفعِ ِه َما } ٬تعل فيهما نوعا من الذنب ،لقد كان التدرج يف اٟتكم أمرا ًمطلوبا ًألنه سبحانه يعاًف أمرا ً بإلف العادة ،فيمهد سبحانه ليخرجه عن العادة .والعادة شيء يقود إىل االعتياد؛ ْتيث إذا مر وقت ولم يأت ما تع ّودَ ْت عليه نفسيتْك
ودمك ٭تدث لك اضطراب .وما دامت ا١تسألة تقود إىل االعتياد ، فاألفضل أن تسد الباب من أوله و٘تنع االعتياد . لقد كانت بداية اٟتكم يف أمر ا٠تمر أن أحدا ًمن ا١تسلمُت شرب ا٠تمر قبل أن ُٖترم هنائيا ً،
وجاء ليصلي ،فقال ُ « :ق ْل ياأيها َ ون » الكافرون * أ ْعب ُ ُد َما تَعْب ُ ُد َ وبعدها نزل تأديب اٟتق بقوله { : يَا أَيُّهَا الذين آ َم ُنوا ْال َتَ ْق َر ُبوا ْالصبلة َوأَن ْ ُت ْم سكارى حىت تَعْل َ ُموا ْ َما ون } . .ػ النساء ] 43 : تَ ُقول ُ َ ويف ذلك تدريب ١ت َ ْن اعتاد عىل
ا٠تمر أال يقربها؛ فاإلنسان الذي يصلي صدر عليه اٟتكم أال يقرب الصبلة وهو سكران ،فمىت ٯتتنع إذن؟ إنه يصحو من نومه فبل يقرب ا٠تمر حىت يصلي الصبح ،ويقًتب الظهر فيستعد للصبلة ،ثم العصر بعد ذلك ،ويليه ا١تغرب فالعشاء ،
أي لن يصبح عنده وقت ليشرب يف األوقات اليت ينتظر فيها الصبلة ، إذن فبل ت ب صح عنده فرصة إال يف آخر الليل ،فإذا ما جاء الليل يشرب له كأسا ًثم يغط يف نومه . ويكون الوقت الذي امتنع فيه عن ا٠تمر أطول من الوقت الذي
يتعاىط فيه ا٠تمر . و١تا بدأ تعودهم عىل ا٠تمر يتزعزع ،حدثت بعض ا٠تبلفات وا١تشكبلت اليت دفعتهم ألن يطلبوا من رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم أن يوضح ٢تم حكما ًفاصبل ًيف ا٠تمر فزنل قوله تعاىل :
{ ياأيها الذين آ َم ُنوا ْإ َِّ٪تَا ا٠تمر وا١تيسر واألنصاب واألزالم ر ِْج ٌس ِّم ْن َع َم ِل الشيطان فاجتنبوه لَعل َّ ُكم ُت ْفلِ ح ون * إ َِّ٪تَا ُ َ َ ْ يد الشيطان أَن يُوقِ َع بَيْن َ ُك ُم يُ ِر ُ العداوة والبغضآء ِيف ا٠تمر وا١تيسر َوي َ ُص َّد ُك ْم َعن ِذكْ ِر اهلل َو َع ِن
َ ون } ػ الصبلة فَهَ ْل أن ْ ُت ْم ُّمنت َ ُه َ ا١تائدة ] 91-90 : فقالوا :انتهينا يا رب . إذن فاٟتق سبحانه وتعاىل أراد بتحريم ا٠تمر أن ٭تفظ عىل اإلنسان عقله؛ ألن العقل هو مناط التكليف لئلنسان ،وهو مناط
االختيار بُت البدائل ،فأراد اٟتق أن يصون لئلنسان تلك النعمة . إن هدف الدين يف ا١تقام األول سبلمة الضرورات ا٠تمس اليت ال يستغٍت عنها اإلنسان :سبلمة النفس ،وسبلمة العرض ،وسبلمة ا١تال ،وسبلمة العقل ،وسبلمة
الدين .وكل التشريعات تدور حول سبلمة هذه الضرورات ا٠تمس ،ولو نظرت إىل هذه الضرورات ٕتد أن اٟتفاظ عليها يبدأ من سبلمة العقل ،فسبلمة العقل ٕتعله يفكر يف دينه .وسبلمة العقل ٕتعله يفكر يف حركة اٟتياة .
وسبلمة العقل ٕتعله ٭تتاط لصيانة العرض . إذن فالعقل هو أساس العملية التكليفية اليت تدور حو٢تا هذه ا١تسألة ،واٟتق سبحانه وتعاىل يريد أال ٮتمر اإلنسان عقله بأي شيء ُمسكر .حىت ال ٭تدث عدوان
عىل هذه الضرورات ا٠تمس . وقد ٚتع اهلل يف هذه اْلية اليت ٨تن بصدد خواطرنا عنها بُت ا٠تمر وا١تيسر ،وهو جل وعبل يريد أن ٭تمي غفلة الناس .فلعب ا١تيسر يتمثل يف صورته البسيطة يف اثنُت ٬تلسان أمام بعضهما البعض ،
وكل واحد منهما حريص عىل أن يأخذ ما يف جيب اْلخر ،فأي أخوة تبىق بُت هؤالء؟ إن كبل ًّمنهما حريص عىل أن يعيد اْلخر إىل مزنله خاوي اٞتيوب فأي أخوة تكون بُت االثنُت؟ ومن العجيب أنك ترى الذين
يلعبون ا١تيسر يف صورة األصحاب ،و٭ترص كل منهما عىل لقاء اْلخر ،فأي خيبة يف هذه الصداقة؟! ومن العجيب أن يقر كل من الطرفُت صاحبه عىل فعله ،يأخذ ماله ويبىق عىل صداقته ،والعجيب األكْب هو التدليس والسرقة بُت
الذين يتعودون عىل لعب ا١تيسر . ولو الحظت حياة هؤالء الذين يلعبون ا١تيسر ٕتدهم ق ينفون ويبذرون ببل احتياط وال ينتفعون أبدا ًٔتا يصل أيديهم من مال مهما كان كثَتا ً١ ،تاذا؟ ألن ا١تال حُت يُكتسب بيسر ،
يُصرف منه ببل احتياط ،هذا هو حال من يكسب ،أما بالنسبة للخاسر فتجده يعيش يف اٟتسرة واأللم عىل ما فقد ،وٕتده يف فقر دائم ،ورٔتا اضطر إىل التضحية بعرضه وشرفه ،إن لم يبع مبلبسه ،وأعز ما ٯتلك ،و٭تدث كل ذلك
بأمان زائفة ،وآمال كاذبة يزينها الشيطان للطرفُت ،الذي كسب والذي خسر ،فالذي كسب يتمٌت زيادة ما معه من مال أكثر وأكثر ، والذي خسر يأمل أن يسًتد ما خسره ويكسب . وعندما يتعود اإلنسان أن يكسب
بدون حركة فكل شيء يهون عليه ، ويعتاد أن يعيش عىل الكسب السهل الرخيص ،وحُت ال ٬تد من يستغفله ليلعب معه رٔتا سرق أو اختلس .
وهذا هو حال الذين يلعبون ا١تيسر؛ إهنم أصحاب الرذائل يف ا١تجتمع ،فهم الذين يرتشون ويسرقون ويعربدون ،وال أخبلق عندهم وليس ٢تم صاحب وال صديق ،وبيوهتم منهارة ، وأسرهم مفككة ،وعليهم اللعنة
حىت يف هيئتهم وهندامهم . ك َع ِن ولذلك قال اٟتق { :ي َ ْسأَلُون َ َ ِ ا٠تمر وا١تيسر ُق ْل في ِه َمآ إِث ٌْم َكبَِتٌ َو َمنَافِ ُع لِلنَّ ِ ْب ِمن اس َوإ ِْٙت ُ ُه َمآ أَكْ َُ ن َّ ْفعِ ِه َما } وما دام اإلثم أكْب من النفع ،فقد رجح جانب اإلثم .هذا يف العملية الذاتية ،أما يف العملية
الزمنية فقد قال سبحانه { :ال َ تَ ْق َر ُبوا ْالصبلة َوأَن ْ ُت ْم سكارى} ػ النساء ] 43 : وبعد ذلك أهنى سبحانه ا١تسألة ٘تاما بقوله اٟتق { :ياأيها الذين آ َم ُنوا ْإ َِّ٪تَا ا٠تمر وا١تيسر واألنصاب واألزالم ر ِْج ٌس ِّم ْن
َع َم ِل الشيطان فاجتنبوه لَعَل َّ ُك ْم ُت ْفلِ ح ون } ػ ا١تائدة ] 90 : ُ َ ثم ٘تضي اْلية إىل سؤال آخر هو { ويسأ َ ك ماذَا يُن ِ ق ف ل ون ُق ِل العفو } ن و ُ ُ َ َ َ َ ََ ْ إنه السؤال نفسه من عمرو بن قبل اٞتموح وكان اٞتواب عليه من ُ هو { ُق ْل َمآ أَن ْ َف ْق ُت ْم ِّم ْن َخ ْ ٍ َت
فَلِل ْ َوال ِ َدي ْ ِن واألقربُت واليتاىم وا١تساكُت وابن السبيل } وهنا جواب بشكل وصورة أخرى { ُق ِل العفو } والعفو معناه الزيادة ويف ذلك يقول اٟتق سبحانه وتعاىل { : َو َمآ أ َ ْر َسلْنَا ِيف قَ ْري َ ٍة ِّمن نَّبِ ٍّي إِال َّأ َ َخ ْذنَا أ َ ْهلَهَا بالبأسآء والضرآء لَعَل َّ ُه ْم
ان السيئة ون * ُث َّم ب َ ّدَلْنَا َمكَ َ ي َ َّض َّر ُع َ اٟتسنة حىت َع َف ْوا ْ َّوقَالُوا ْقَ ْد َم َّس آبَاءَنَا الضرآء والسرآء فَأ َ َخ ْذن َ ُاه ْم ون } ػ بَغْتَةً َو ُه ْم ال َي َ ْش ُع ُر َ األعراف ] 95-94 : إن اهلل جلت قدرته ٭تذر وينذر لعل الناس تتذكر وتعتْب ،إنه
سبحانه لم يرسل نبيًّا إىل قو ٍم فقابلوه بالتكذيب والنكران إال ّ أخذهم وابتبلهم بالفقر والبؤس وا١ترض والضر لعلهم يتوبون إىل ربهم ويتذلّلون له سبحانه لَتفع عنهم ما ابتبلهم به ،ثم ١تا لم يرجعوا ويقلعوا عما هم فيه من
الكفر والعناد اختْبهم وامتحنهم بالنعم؛ باٍفصب والثراء والعافية والرخاء حىت كثروا وزادت أموا٢تم وخَتاهتم ،وقالوا وهم يف ظل تلك النعم :إن ما يصيبنا من سراء وضراء وخَت وشر إ٪تا هو سنة الكون ،وعادة الدهر ،فأسبلفنا
وآباؤنا كان يعًتيهم مثل ما يصيبنا ،و١تا أصروا عىل كفرهم باغتهم اهلل بالعذاب ،وأنزلبهم العقاب ا١تفاجئ .قلبهم اهلل بُت الشدة والرخاء ،وعاٞتهم بالضر واليسر ،حىت ال تكون ٢تم حجة عىل اهلل ،و١تا ظهرت خسة طبعهم
وأقاموا عىل باطلهم أخذهم اهلل أخذ عزيز مقتدر .ولنتأمل قوله تعاىل يف ذلك َ { :ول َ َق ْد أ َ ْر َسلنَآ إىل ك فَأ َ َخ ْذن َ ُاه ْم بالبأسآء أُ َم ٍم ِّمن قَبْلِ َ ون* فلوال والضرآء لَعَل َّ ُه ْم يَت َ َض َّر ُع َ إِذْ َجآءَ ُه ْم بَأ ْ ُسنَا تَ َض َّر ُعوا ْولكن وب ُه ْم َوزَي ّ ََن َ٢ت ُ ُم الشيطان قَ َس ْت ُقل ُ ُ
ون * فَل َ َّما ن َ ُسوا ْ َما َما كَانُواّيَعْ َمل ُ َ ُذ ِ ّكروا ْبِ ِه فَتَحنَا عَلَي ِهم أ َ ب اب كُ ّ ِل و ْ ُ ْ ْ ْ َ َ َش ْيءٍ حىت إِذَا فَر ُِحوا ْ ِٔتَآ أوتوا أ َ َخ ْذنَاهم بغْتةً فَإِذَا هم ُمبلِ س ون } ُ َْ َ ُ ْ ّْ ُ َ
ػ األنعام ] 44-42 : أي لم نعجل بعقابهم بل
تركناهم فتمادوا يف ا١تعصية حىت إذا فرحوا ٔتا أتوا من النعمة والثروة وكثرة العدد {،أ َ َخ ْذن َ ُاه ْم بغْتةً فَإِذَا هم ُمبلِ س ون } أي َ َ ُ ْ ّْ ُ َ يائسون من رٛتة اهلل أو نادمون متحسرون ،وال ينفعهم الندم حينئذ .فقد فاتت الفرصة
وضيّعوها عىل أنفسهم . إن اٟتق يزنل هذا األمر كعقاب وبه تكون النقلة صعبة ،إهنم يتمادون فيعاقبهم اٟتق عقابا ً صاعقا ً ،كالذي يرفع كائنا ًيف الفضاء ثم يًتكه ليهوى عىل األرض ، والعفو هنا ٯتكن أن يكون ٔتعٌت
أهنم ازدادوا يف الطغيان .وهناك معٌت آخر للعفو فقد يأيت ٔتعٌت الًتك { :فَ َم ْن ُع ِف َي ل َ ُه ِم ْن أ َ ِخي ِه َش ْي ٌء فاتباع با١تعروف } ػ البقرة : ] 178 أي فمن ترك له أخوه شيئا فليأخذه .إذن فالعفو تارة يكون
ٔتعٌت الزيادة ،وتارة أخرى يكون ٔتعٌت الًتك ،واٟتق هنا يقول { : ِ ون ُق ِل العفو } َوي َ ْسأَلُون َ َ ك َماذَا يُنف ُق َ أي أن اإلنفاق إ٪تا يكون من الزائد عن اٟتاجة ،فيكون معٌت العفو هنا هو الزائد أو ا١تًتوك ، وهكذا نرى أن العفو واحد يف كبل
األمرين ،فبل تظن أن ا١تعاين تتضارب؛ ألن بها يتحقق ا١تعٌت ا١تقصود يف النهاية .فالعفو هو الزيادة ،والعفو أيضا يؤخذ ٔتعٌت الصفح . إذن فاإلنفاق من الزائد عن اٟتاجة ٭تقق الصفح و٭تقق الرفاهية يف
ا١تجتمع .فالذي يزرع أرضا وينتج ما يكفيه هو وعياله ويزيد ، فهل يًتك ما يزيد عن حاجته ليفسد أم ينفق منه عىل قريبه أو جاره ا١تحتاج؟ أيهما أقرب إىل العقل وا١تنطق؟ وكان ذلك قبل أن يشرع اٟتق الزكاة بنظامها
ا١تعروف .وما سر تبديلها من عفو إىل زكاة؟ ألن اٟتق أراد أن يقدر حركة ا١تتحرك ،فجعل حركته ٗتفف عنه وال تثقل عليه .ألن حركة ا١تتحرك تنفع ا١تتحرك ،أراد ا١تتحرك أو لم يرد؛ ولذلك ٧تد «
زكاة الركاز » وهي الزكاة ا١تفروضة عىل ما يوجد يف باطن األرض من ثروات كا١تعادن النفيسة والبًتول و َتها ،لقد جعل اٟتق نصاب تلك الزكاة عشرين يف ا١تائة ،أي ا٠تمس بينما الذي ٭ترث األرض ويبذر
فيها اٟتب ويًتكها حىت يزنل ا١تطر فتنمو فنصاب الزكاة هو العشر عىل ما أنتجته زراعته . وأما الذي يزرع عىل ماء الري فعليه نصف العشر .والذي يتاجر كل يوم ويتعب فيذهب للمنتج ويشًتي منه ،ثم يوفر السلعة عىل
البائع فيشًتيها ،هذا نقول له : عليك اثنان ونصف يف ا١تائة ( . 2 ) %5فقط . رك إذن فالزكاة متناسبة مع اٟت ة واٞتهد ،كأن اٟتق ٭تمي اٟتركة اإلنسانية من ٛتق التقنُت البشري .إن ا١تتحرك القوي يدفعه اهلل
ليزيد من حركته لينتفع ا١تجتمع ، وأوكل اهلل للحاكم الذي يتبع منهج اإلسبلم أن يأخذ من األثرياء ما يقيم به كرامة الفقراء .إ ِْن َ ِٓت َل األغنياء بفضل اهلل عليهم ،ولم ينفقوا عىل الفقراء من رزق اهلل؛ فا١تنهج اٟتق ٭تمي ا١تال من فساد
الطمع ،ومن فساد الكسل ،ويريد اٟتياة مستقيمة وآمنة للناس . فالذي ينفق من ماله عىل أهله ٭تيا وهو آمن .وكذلك من ينفق عىل أهله وتوابعه فتزداد دائرة األمان ، وهكذا لقد ٛتى اهلل بالزكاة طموح
ش البر من ٛتق التقنُت من البشر ، فا١تقنن من البشر يأيت للمتحرك أكثر ويزيد عليه األعباء ،نقول له :إن هذا ا١تتحرك إن لم يقصد أن ينفع ا١تجتمع فا١تجتمع سينتفع ّتهده بالرغم عنه؛ فاإلنسان الذي ٯتلك ماال يُلقي اهلل خاطرا يف
باله ،فيقول « :ماذا لو بنيت عمارة من عشرة أدوار ،ويف كل دور أربع شقق » و٭تسب كم تعطيه تلك العمارة من عائد كل شهر .إن هذا الرجل لم يكن يف باله إال أن يربح ،فنًتكه يفكر يف الربح ،وعندما نراقب الفائدة اليت
ستعود عىل ا١تجتمع منه فسنجد الفائدة تعود عىل ا١تجتمع من هذا العمل ،ولنا أن ٨تسب كم فردا سوف يعمل يف بناء تلك العمارة اٞتديدة؟ ابتداء من البنائُت ومرورا بالنجارين واٟتدادين وا١تبيضُت والسباكُت و َتهم .
إن كل طبقات ا١تجتمع الفقَتة تكون قد أفادت واستفادت من مال هذا الرجل قبل أن يدخل جيبه مليم واحد؛ لقد ألىق اهلل يف نفسه خاطرا ً ،فأخرج كل ما يف جيبه ، وألقاه يف جيوب اْلخرين قبل أن توجد له عمارة .وهكذا ٭تمي اهلل
حركة ا١تتحرك ألن حركته ستفيد سواه قصد إىل ذلك أو لم يقصد . أما إذا قلنا له :سنأخذ ما يزيد عن حاجتك قسرا ًفبل بد أن يقول لنفسه « :سأجعل حركيت عىل قدر حاجيت وال أزيد إال قليبل » .واٟتق
عز وجل ال يريد أن يشيع هذا ا١تنطق بُت الناس ،ولكن يريد ٢تم أن يتحركوا يف اٟتياة باٞتدية واٟتبلل ،وكلما تكثر حركتهم تقل الزكاة ا١تفروضة عليهم ،ألن اٟتركة ال يستفيد منها صاحبها فقط ولكن يستفيد منها اٞتميع ،
فبعضه يسكن ،وآخر يزرع ، وثالث يعمل ،وخَت لئلنسان أن يأكل من عمل يديه من أن يأكل من صدقات الناس وزكاهتم . عن ا١تقدام بن معد يكرب أن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم قال « :ما أكل أحد طعاما ًقط خَتا ًمن
أن يأكل من عمل يده ،وإن نبي اهلل داود عليه السبلم كان يأكل من عمل يده » . ويقول اٟتق من بعد ذلك ِ { :يف ك َع ِن الدنيا واْلخرة َوي َ ْسأَلُون َ َ اليتاىم ُق ْل إ ِْصبل َ ٌح َّ٢ت ُ ْم َخ َْتٌ} . . .
ك َع ِن ِيف ال ُّدنْيَا َو ْاْل ِخ َر ِة َوي َ ْسأَلُون َ َ الْيَت َ َاىم ُق ْل إ ِْص َبل ٌح َ٢ت ُ ْم َخ َْتٌ َوإ ِْن ُٗتَال ِ ط اّلل يَعْل َ ُم ُ وه ْم فَإِ ْخ َوان ُ ُك ْم َو ّ َُ ُ اّلل ا ْ١تُ ْف ِس َد ِم َن ا ْ١تُ ْصلِ ِح َول َ ْو َشاءَ ّ َُ ِ يم َأل َ ْعنَت َ ُك ْم إ َِّن َّ اّللَ َعزِي ٌز َحك ٌ ()220
إن اٟتق يبدأ هذه اْلية بقوله { : ِيف الدنيا واْلخرة } وكأنه يقول لنا :إياك أن تعتقدوا أن كل تكليف من اهلل جزاؤه يف اْلخرة فقط ،أبدا إن اٞتزاء سيصيبكم يف الدنيا أيضا . وتأمل سَتة ا١تستقيمُت
ا١تلتزمُت ٔتنهج دينهم ومنهج األخبلق يف حياهتم ٕتدهم قد أخذوا جزاءهم يف الدنيا رضا وسعادة وأمنا حىت أنك ٕتد الناس تتساءل :كيف رىب فبلن أوالده ، وكيف علمهم برغم أن مرتبه بسيط؟
هم ال يعلمون أن يد اهلل معه بالْبكة يف كل حركات حياته .فبل تظن أن اٞتزاء مقصور عىل اْلخرة فقط ،بل يعجل اهلل باٞتزاء يف الدنيا ،أما اْلخرة فهي زيادة و٨تن نأخذ متاع اْلخرة بفضل اهلل .قال رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم « :
لن يدخل أحدكم اٞتنة بعمله ، قالوا :وال أنت يا رسول اهلل ،قال : وال أنا إال أن يتغمدين اهلل برٛتته » . وأحب أن يتأمل كل منا أحوال الناس ا١تستقيمُت يف منهج اٟتياة ، ويرى كيف يعيشون وكيف
ينفقون عىل أوالدهم ،ويتأمل البشر والرضا الذي يتمتعون به وكيف ٗتلو حياهتم من ا١تشاكل والعقد النفسية . وكأنه سبحانه وتعاىل يلفتنا إىل أن كل ما جاء يف ا١تنهج القويم ،إ٪تا جاء لينظم لنا حركة اٟتياة وٮترجنا
من أهواء النفوس . ونقول بعد أن استكمل اٟتق الكبلم عن اٟتج وهو الركن ا٠تامس من أركان اإلسبلم ،بُت لنا صنفُت من ا١تجتمع :أما الصنف األول فهو الصنف ا١تنافق الذي ال ينسجم منطقه مع واقع قلبه ونفسه { :
ك َق ْول ُ ُه ِيف َو ِم َن الناس َمن يُعْ ِجب ُ َ اٟتياة الدنيا َويُ ْش ِه ُد اهلل عىل َما ِيف قَلْبِ ِه َو ُه َو أَل َ ُّد ا٠تصام * َوإِذَا توىل سىع ك ِيف األرض لِي ُ ْف ِس َد فِيِهَا َويُهْلِ َ ب الفساد اٟترث والنسل واهلل ال َ ُ٭ت ِ ُّ } ػ البقرة ] 205-204 : وليت هذا الصنف حُت يتنبه إىل
ذلك يرتدع ويرجع ،ال ،إنه إذا قيل له من ناصح ٤تب مشفق « : اتق اهلل » أخذته العزة باإلثم!! . والصنف اْلخر يف ا١تجتمع هو من يشري نفسه ابتغاء مرضاة اهلل ، ويتمثل ذلك يف أنه إما أن يبيع نفسه يف القتال فيكون شهيدا ً،
وإما أن يستبقيها استبقاء ًيكون سبحان : ه فيه ا٠تَت ١تنهج اهلل .فقال { َو ِم َن الناس َمن ي َ ْش ِري ن َ ْف َس ُه ابتغآء َم ْر َض ِ وف ات اهلل واهلل َر ُؤ ٌ بالعباد} ػ البقرة ] 207 : ثم تكلم اٟتق عن الدخول يف السلم كافة ،والدخول يف السلم أي
اإلسبلم يطلب منا أن ندخل ٚتيعا ً يف كل أنواع السلم يف اٟتياة ،سلم مع نفسك فبل تتعارض ملكاتك ، لم فبل تقول قوال ًيناقض قلبك ،و ِس ٌ مع ا١تجتمع الذي تعيش فيه ، وسلم مع الكون الذي ٮتدمك ٚتادا ًونباتا ًوحيوانا ً ،وسلم مع
أمتك اليت تعيش فيها ،فقال سبحانه { :ياأيها الذين آ َم ُنوا ْ ادخلوا ِيف السلم كَآ َّفةً َوال َتَتَّبِ ُعوا ْ ُخ ُطو ِ ك ْم ع َ ُد ٌّو ات الشيطان إِن ّ َُه ل َ ُ َ ُت } ُّمبِ ٌ
ػ البقرة ] 208 : كل ذلك يدلنا عىل أن اٟتق حُت خلق ا٠تلق ،وضع ٢تم ا١تنهج الذي يضمن ٢تم السبلمة واألمن يف كل أطوار هذه اٟتياة ،فإن رأيت خلبل ً أو اضطرابا ًيف الكون ،أو رأيت خوفا ًأو قلقا ًفاعلم أن منهجا ًمن
مناهج اإلسبلم قد ُعطل .واٟتق سبحانه وتعاىل حينما يأمرنا أن ندخل يف السلم كافة فهو سبحانه ٭تذرنا أننا إن زللنا عن ا١تنهج فإن اهلل عزيز حكيم فبل يغلبه أحد ، وال يقدر عليه أحد ،فهو القادر القوي الذي ُ٬تري كل شيء ْتكمة
،فبل تظنوا أنكم بذلك تسيئون إىل اهلل بالزلل عن منهجه ،وإ٪تا تسيئون إىل أنفسكم وإىل أبناء جنسكم؛ ألن اهلل ال يُغلب . وينبهنا اٟتق سبحانه تنبيها آخر ، إنه يلفتنا إىل أننا ال ٪تلك أمر الساعة ،فالساعة تأيت بغتة
ومفاجئة ،وصاخة طامة ،مرجفة مزلزلة .فاحذروا أن تصيبكم هذه الرجفة وأنتم يف غفلة عنها . وكل ذلك لندخل أيضا يف السبلم يف اليوم اْلخر ،وكأن اٟتق سبحانه يلفتنا إىل أن كلمات القرآن ليست ٣ترد كلمات نظرية ،ولكنها
كلمات اٟتكيم ا٠تبَت اليت حكمت تاريخ األمم اليت سبقت دعوة ٤تمد صىل اهلل عليه وسلم . فكم من آيات أرسلها اٟتق إىل بٍت إسرائيل فتلكأوا وكان منهم ما كان ،وشقوا ه م ،وشقي بهم ا١تجتمع ، إذن فالكبلم ليس كبلما ًنظريا ً.
ويريد اهلل لنا أن ننظر بعمق إىل أمور اٟتياة ،وأال ننظر إىل سطحيات األمور ،فيجب أال ٗتدعنا زينة اٟتياة الدنيا عن اٟتياة اْلخرة؛ ألن اٟتياة الدنيا أ َ َم ُدها قصَت ،وعلينا أن نقيس عمر الدنيا بأعمارنا منها ،وأعمارنا
فيها قصَتة؛ ألن منا من ٯتوت كبَتا ًومنا من ٯتوت صغَتا ً. ويبُت لنا اٟتق سبحانه أنه لم يًتك رسبل ً خلقه ٫تبل ً ،وإ٪تا أرسل ٢تم ُ يبينون ٢تم منهج اهلل ،فكان الناس أمة واحدة ٣تتمعة عىل اٟتق إىل أن ٖتركت األهواء يف نفوسهم ،ومع
ذلك رٛتهم اهلل فلم يسلمهم إىل األهواء ،بل استمر موكب الرساالت يف البشر ،وكلما لبتهم األهواء وطم الفساد ،أرسل اٟتق برٛتته رسوال لينبه إىل أن جاء الرسول ا٠تاتم الذي ميزه اهلل ٓتلود منهجه ،وجعل القيم يف أمته .
وصارت األمة ا١تحمدية هي حاملة أمانة حراسة ا١تنهج الذي يصون حركة اٟتياة يف األرض؛ ألن اٟتق سبحانه لم يأمن أمة سواها ، ولذلك كان رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم خاتم األنبياء . ثم نبهنا اهلل من بعد ذلك إىل أن
هناية اإلنسان إىل نعيم اهلل يف اٞتنة لن يأيت سهبل ًميسورا ً ،بل هو طريق ٤تفوف با١تكارة ،فيجب أن تنبهوا أنفسكم وتروضوها وتدربوها عىل ٖتمل هذه ا١تكاره ، وتوطنوها عىل ٖتملها لتلك ا١تشاق .كما قال رسول اهلل صىل اهلل عليه
وسلم « :حفت اٞتنة با١تكاره وحفت النار بالشهوات » . وٯتنت اٟتق من بعد ذلك عىل خلقه أنه أهدى لئلنسان ا٠تليفة يف األرض عقبل ًيفكر به ،وطاقة تنفذ ٗتطيط العقل ،وكونا ًماديا ً
أمامه يتفاعل معه يف اٟتركة : فالعقل ٮتطط ،والطاقة تنفذ يف ا١تادة ا١تخلوقة ا١تسخرة هلل .إذن فكل أدوات اٟتركة موجودة هلل ، وليس لك أيها اإلنسان أن ٗتلق توجه طاقات شيئا ًفيها إال أن ُ ُ ٥تلوقة للعمل يف مادة ٥تلوقة ،
فأنت ال توجد شيئا . وبعد ذلك يطلب اٟتق منك أيها ا١تسلم أن ٖتافظ عىل حركة اٟتياة ، بأن تقدر للعاجز عن هذه اٟتركة نصيبا ًمن حركتك؛ لذلك فعليك أن تتحرك يف اٟتياة حركة تسعك ،وتسع من تعول ،وتسع العاجز عن
اٟتركة .وبذلك تؤ ّمن السماء كل عاجز عن اٟتركة ْتركة ا١تتحركُت من إخوانه ا١تؤمنُت ، وهو سبحانه يطمئنك بأنك إذا فعلت ذلك وأ َ َّمن ْ َت العاجز ،فهو جل وعبل يؤمنك حُت يطرأ عليك العجز .
لقد جعل اهلل سبحانه حالة اٟتياة دوال ًبُت الناس ،فبل يوجد قوم قادرون دائما ًوال قوم عاجزين دائما ً ،بل ٬تعل اٟتق من القادرين باألمس عاجزين اليوم؛ ومن العاجزين باألمس قادرين اليوم؛ حىت تتوزع اٟتركة يف الوجود .
وحىت يعلم كل منا أن اهلل يطلب منك حُت تقدر؛ ليعطيك حُت تعجز .لذلك طلب منا أن ننفق ، والنفقة عىل الغَت ال تتأىت إال بعد استيفاء اإلنسان ضروريات حياته ،فكأن اٟتق يقول لك :إن عليك ركتسعك أن تتحرك يف اٟتياة ح ة
وتسع أن تنفق عىل من تعول ،وإال لو ٖتركت حركة عىل قدرك فقد ال ٕتد ما تنفقه . وبعد ذلك يكلفنا سبحانه بأن كل مؤمن عليه أن يأخذ مسئولية اإلنفاق عىل الدائرة القريبة منه؛ ليتحمل كل موجود يف اٟتياة
مسئولية قطاع من ا١تجتمع مربوط والين به رباطا ن َ َسبِيّا ً؛ كال د واألقربُت .وأن ٧تعل الضعفاء من األيتام مشاعا ًعىل ا١تجتمع واء كانت مطلوبُت من اٞتميع .س ٌ تربطهم بنا قرابة أو ال تربطنا بهم قرابة فهم ٚتيعا ًأقاربنا؛ ألن اهلل
كلفنا بأن نرعاهم . ولكن هل ٯتكن أن يستقر منهج اهلل دون أن يعاديه أحد؟ طبعا ًال؛ لذلك ينبهنا اٟتق إىل أننا سنجد أقواما ًال يسعدهم أن يطبق منهج اهلل يف الوجود؛ ألهنم ال يعيشون إال عىل مظالم الناس ،هؤالء قوم
سيسوؤهم أن يُطبق منهج اهلل ، فلتنتبهوا ٢تؤالء؛ ولذلك فرض اٟتق سبحانه القتال حىت ٪تنع الفتنة بالكفر من األرض؛ ألن الكفر يعدد اْل٢تة يف الكون وسيتبع كل إنسان ا٢توى ،ويصبح إ٢ته هواه وستتعدد اْل٢تة بتعدد األهواء
،ولذلك كتب اهلل عىل ا١تؤمنُت القتال وقال َ { :و ُه َو ُك ْر ٌه ل َّ ُك ْم } ، كل ذلك ليضمن لنا الغاية اليت يريدها ،وهي الدخول يف السلم والسبلم واإلسبلم كافة .وبعد ذلك يطلب منا أن ٧تاهد بأموالنا وأنفسنا وأن هنجر أوطاننا وأهلنا
إن احتاجت إىل ذلك اٟتركة اإلٯتانية فقال { :إ َِّن الذين آ َم ُنوا ْ اه ُدوا ْ ِيف َسب ِ ِيل والذين َها َج ُروا ْ َو َج َ ٛت َت اهلل ون َر ْ َ اهلل أوالئك ي َ ْر ُج َ واهلل َغ ُف ِ يم } ٌ ور َّرح ٌ
ػ البقرة ] 218 : ويلفتنا اٟتق بعد ذلك إىل قمة اٞتهاز التخطيطي يف اإلنسان ليحميه و٬تعله جهازا ًسليما ًقادرا ً عىل التخطيط بصفاء وحكمة وقوة ،وهو العقل ،ويلفتنا بضرورة أن ٪تنع عن العقل كل ما ٮتمره أي
يسًته عن اٟتركة ٪تنع عنه ا٠تمر ١تاذا؟ ليظل العقل كما يريده اهلل أداة االختيار بُت البدائل . وما دام العقل هو الذي ٮتطط للطاقة ا١توجودة يف اإلنسان لتعمل يف ا١تادة ا١توجودة يف الكون فيجب أن يظل هذا العقل ا١تخطط سليما ً
،فبل ٭تاول اإلنسان أن يسًته ،وال يقل أحد « :إين أسًته من فرط زيادة ا١تشكبلت » ،ال :ألن ا١تشكبلت ال تريد عقبل ًواحدا ً منك فقط ،ولكنها تريد عقلُت ، فبل تأيت للعقل الواحد لتطمسه با٠تمر ،فمواجهة ا١تشكبلت
تقتضي أن ٩تطط ٗتطيطا ًقويا ً. وبعد ذلك ٭تذرنا اٟتق أن نأخذ من حركة اْلخرين بغَت عرق وبغَت جهد ،فيحذرنا من ا١تيسر وهو الرزق السهل ،والتحذير من ا١تيسر إ٪تا جاء ليضمن لكل إنسان أن يتحرك يف اٟتياة حركة
سليمة ال خداع فيها .وكأن كل ما تقدم هو من إشراقات قوله اٟتق : { ِيف الدنيا واْلخرة } ومن بعد ذلك يقول اٟتق سبحانه وتعاىل { : ك َع ِن اليتاىم ُق ْل إ ِْصبل َ ٌح َوي َ ْسأَلُون َ َ ِ وه ْم فَإِ ْخ َوان ُ ُك ْم َّ٢ت ُ ْم َخ َْتٌ َوإ ِْن ُٗتَال ُط ُ واهلل يَعْل َ ُم ا١تفسد ِم َن ا١تصلح َول َ ْو
َشآءَ اهلل أل َ ْعنَت َ ُك ْم إ َِّن اهلل َعزِي ٌز ِ يم } ػ البقرة ] 220 : َحك ٌ ونعرف أن اليتاىم قد ال يدخلون يف دائرة ا١تحتاجُت لكن اهلل ينبهنا إىل أن ا١تسألة يف اليتيم ليست مسألة احتياج إىل االقتيات ،ولكنه يف حاجة إىل أن نعوضه بالتكافل
اإلٯتاين عما فقده من األب ،وذلك ٯتنع عنه اٟتقد عىل األطفال الذين لم ٯتت آباؤهم .وحُت ٬تد اليتيم أن كل ا١تؤمنُت آباء له فيشعر بالتكافل الذي يعوضه حنان األب وال يعاين من نظرة األىس اليت ينظر بها إىل أقرانه ا١تتميزين عليه
بوجود آبائهم ،وبذلك ٗتلع منه اٟتقد . وكان ا١تسلمون القداىم ٮتلطون أموا٢تم بأموال اليتاىم ليسهلوا عىل أنفسهم ،وعىل أمر حركة اليتيم مئونة العمل ،فلو أن يتيما ًدخل ٖتت وصاية إنسان ،وأراد هذا
اإلنسان أن ٬تعل لليتيم القاصر حياة مستقلة وإدارة مستقلة ومسلكا ًمستقبل ًيف اٟتياة لشق ذلك عىل نفس الرجل ،ولذلك أذن اهلل أن ٮتلط الوصي ماله ٔتال اليتيم ، وأن ٬تعل حركة هذا ا١تال من حركة ماله ٔ ،تا ال يوجد عند
الوصي مشقة .و١تا نزل قوله تعاىل ال اليتيم إِال َّباليت َ { :وال َتَ ْق َر ُبوا ْ َم َ ِه َي أ َ ْح َس ُن } ػ األنعام ] 152 : وٖترج الناس ،وتساءلوا كيف يعاملون اليتيم خصوصا أن اٟتق سبحانه وتعاىل قال { :إ َِّن الذين ْ ال اليتاىم ُظلْما ًإ َِّ٪تَا ون أ َ ْم َو َ يَأكُل ُ َ
ْ ون ِيف ُب ُط ِ ِ وهن ْم نَارا ً} ػ النساء : يَأكُل ُ َ ] 10 وكف الناس أيديهم عن أمر اليتاىم ،وأراد اٟتق سبحانه وتعاىل أن يسهل األمر ،فأنزل القول اٟتق ُ { :ق ْل إ ِْصبل َ ٌح ل َّ ُه ْم َخ َْتٌ َوإ ِْن ُٗتَال ِ ط وه ْم فَإِ ْخ َوان ُ ُك ْم } وا١تخالطة ُ ُ
تكون عىل أساس أن اليتاىم إخوانكم واحذروا جيدا ًأن يكون يف هذا ا٠تلط شيء ال يكون فيه إصبلح لليتيم . وإياكم أن تفهموا أن الشكلية االجتماعية تكفي الوصي يف أن
يكون مشرفا ًعىل مال اليتيم دون حساب؛ ألن اهلل يعلم ا١تفسد من ا١تصلح .فبل ٭تاول أحد أن يقول أمام الناس :إنه قد فتح بيته لليتيم وإنه يرىع اليتيم بينما األمر عىل َت ذلك؛ ألن اهلل يعلم ا١تفسد من ا١تصلح .
ويقول اٟتق َ { :ول َ ْو َشآءَ اهلل أل َ ْعنَت َ ُك ْم } واإلعنات هو أن توقع َتك وتدخله يف أمر فيه مشقة ، فلو لم يبح اهلل لكم ٥تالطتهم ألصابتكم مشقة فيسر اهلل للمؤمنُت من األوصياء أن ٮتالطوا اليتاىم ،ومعٌت ا١تخالطة :هو أن
يُوحد الوصي حركة اليتيم مع حركته ،وأن يوحد معاش اليتيم مع معاشه ،بدال ًمن أن يكون لليتيم عىل سبيل ا١تثال أدوات طعام مستقلة ،وقد كان هذا هو اٟتاصل . وكان يفسد ما يتبىق من الطعام؛
فلم تكن هناك وسائل صيانة وحفظ األطعمة مثل الثبلجات ، وكان ذلك ضررا ًباليتيم ،وضررا ً أيضا ٔتن يشرف عليه .لكن حُت قال { :وإِن ُٗتَال ِ ط وه ْم } ،فكان ُ ُ َ ْ ذلك توفَتا للمشقة عىل األوصياء . فا١تخالطة هي ا١تعاشرة اليت ال
يتعثر فيه التمييز . وقد درسنا يف طفولتنا درسا بعنوان « ا٠تلط وا١تزج » فا٠تلط هو أن ٗتلط عىل سبيل ا١تثال حبوب الفول مع حبوب العدس ،أو حبوب األرز مع حبوب البندق . وعندما تأيت لتمييز صنف من آخر
،فأنت تستطيع ذلك ،وتستطيع أن تفصل الصنفُت بعضا عن ع بض بالغربال؛ ولذلك فا١تخالطة تكون بُت اٟتبوب و٨توها . أما ا١تزج فهو يف السوائل .واٟتق سبحانه يرشدنا أن ٩تالط اليتاىم ال أن ٪تزج ما٢تم ٔتالنا؛ ألن اليتيم
سيصل يوما إىل سن الرشد ، وسيكون عىل الوصي أن يفصل ماله عن مال اليتيم . ويتابع اٟتق { :واهلل يَعْل َ ُم ا١تفسد ِم َن ا١تصلح } ألن الوصي قد يدعي أمام الناس أنه يرىع حق اليتيم ، وأنه يقوم ٔتصاٟته و٭تًتم ماله ،
لكن األمر قد ٮتتلف يف النية وهو سبحانه لم يكل األمر إىل ظواهر فهم ا١تجتمع لسلوك الوصي مع اليتيم وعن ا١تخالطة ،بل نسب ذلك كله إىل رقابته سبحانه ،وذلك حىت ٭تتاط اإلنسان ويعرف أن رقابة اهلل فوق كل رقابة ،ولو شاء
اٟتق ألعنت األوصياء وجعلهم يعملون لليتيم وحده ،ويفصلون بُت حياة اليتيم وحياهتم ومعاشهم .ويف ذلك مشقة شديدة عىل النفس .وحىت نفهم معٌت العنت بدقة فلنقرأ قول اٟتق سبحانه { :لَقَ ْد ول ِّم ْن أ َ ُنف ِس ُك ْم َعزِي ٌز َجآءَ ُك ْم َر ُس ٌ
ِ ِ ص عَلَي ْ ُك ْم عَلَيْه َما َعنتُّ ْم َحرِي ٌ با١تؤمنُت رء ٌ ِ يم } ػ التوبة وف َّرح ٌ َُ ] 128 : لقد جاءكم أيها ا١تؤمنون رسول منكم ،عريب ومن قريش يبلغكم رسالة اهلل سبحانه وتعاىل .٭ترص عليكم كيبل تقعوا يف مشقة أو
تعيشوا يف ضنك الكفر ،حريص عىل أن تكونوا من ا١تهتدين . فالرسول صىل اهلل عليه وسلم لم يأيت من جنس ا١تبلئكة ،ولكن جاء من جنس البشر ،فبل يقولن أحد : إنه ال يصلح أسوة يل .إنه نشأ يف
مكة اليت تعيش بها قريش ، وتارٮته معروف لقومه :بدليل أهنم خلعوا عليه أول األوصاف واجبللرسالة وهي ا١تطلوبة وال ة األمانة ،فاٟتق جاء به من البشر وليس بغريب عليهم ،ؤتجرد أن أخْب بالوحي وجد أناسا آمنوا به
قبل أن يقرأ قرآنا ،وقبل أن يأتيهم بتح ٍد « .فعندما جاءه جْبيل عليه السبلم يف ار ك ُ ا١تَل َ ُ حراء ،فقال :اقرأ .قال :ما أنا بقارئ .فأخذين فغطٍت حىت بلغ مٍت اٞتهد ،ػ أي ضمٍت وعصرين ، واٟتكمة فيه شغله عن االلتفات
ليكون قلبه حاضرا ً] ثم أرسلٍت فقال :اقرأ ،قلت :ما أنا بقارئ فأخذين فغطٍت الثانية حىت بلغ مٍت اٞتهد ثم أرسلٍت وقال :اقرأ . فقلت :ما أنا بقارئ .فأخذين الثالثة فغطٍت ثم أرسلٍت فقال { : ك الذي َخل َ َق* َخل َ َق اقرأ باسم َر ِبّ َ
ك اإلنسان ِم ْن عَل َ ٍق * اقرأ َو َربُّ َ األكرم * الذى عَل َّ َم بالقلم* عَل َّ َم اإلنسان َما ل َ ْم يَعْل َ ْم } فرجع بها رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم يرجف فؤاده فدخل عىل خد٬تة بنت خويلد رضي اهلل عنها فقال ٢تا » :زملوين .زملوين « .فزملوه
حىت ذهب عنه الروع ،فقال ٠تد٬تة وأخْبها ا٠تْب » :لقد خشيت عىل نفسي « لكن خد٬تة رضي اهلل عنها ْتسن استنباطها تقول » :كبل واهلل ال ٮتزيك اهلل أبدا إنك لتصل الرحم وٖتمل الكل وتكسب ا١تعدوم وتقري الضيف وتعُت عىل
نوائب اٟتق « » . إن خد٬تة رضوان اهلل عليها تستنبط أن من فيه هذه ا٠تصال إ٪تا هو مهيأ للرسالة { .لَقَ ْد ول ِّم ْن أ َ ُنف ِس ُك ْم َعزِي ٌز َجآءَ ُك ْم َر ُس ٌ عَلَي ْ ِه َما َع ِنتُّ ْم } ػ التوبة ] 128 : أي ٤تب لكم يشق عليه ويتعبه ما
يشق عليكم ويتعبكم؛ ولذلك كان الرسول صىل اهلل عليه وسلم مشغوال بأمته .ويروي عنه صىل اهلل عليه وسلم أنه قال « :أميت . أميت .أميت » .واٟتق سبحانه وتعاىل يعلم أن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم مشغول بأمته « .عن
عبد اهلل بن عمرو بن العاص أن النبي صىل اهلل عليه وسلم تبل قول اهلل عز وجل يف إبراهيم { َر ِ ّب إِ َّهن ُ َن أ َ ْضلَل ْن َثِ كَتا ً ِّم َن الناس فَ َمن ّ َ تَبِعَ ٍِت فَإِن ّ َُه ِم ِ ٍّت } . .اْلية .وقال عيَس عليه السبلم { :إِن ُتعَ ِ ّذب ْ ُه ْم ك َوإِن تَغ ْ ِف ْر َ٢ت ُ ْم فَإِن ّ ََك فَإ َِّهن ُ ْم ِعب َ ُاد َ
نت العزيز اٟتكيم } فرفع يديه أَ َ وقال :اللهم أميت أميت وبىك . فقال اهلل عز وجل » :يا جْبيل اذهب إىل ٤تمد وربك أعلم فسله ما يبكيك .فأتاه جْبيل عليه الصبلة والسبلم فسأله فأخْبه رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم ٔتا
قال وهو أعلم فقال اهلل :يا جْبيل اذهب إىل ٤تمد فقل :إنا سنرضيك يف أمتك وال نسوؤك « ». إننا عندما نتأمل دقة اٞتواب النبوي نعرف أن الرسول الكريم
مشغول بأمته ،ولكنه ينظر إىل نفسه عىل أنه أخ لكل مؤمن .واألخ قد يتغَت عىل أخيه؛ لذلك لم يشأ الرسول الكريم أن ُٮترج أمر ا١تسلمُت من يد اهلل ورٛتته وهو ا٠تالق الكريم إىل أمره هو صىل اهلل عليه وسلم .
إن الرسول يعرف أن اهلل أرحم ٓتلقه من أي إنسان ،حىت الرسول نفسه .نقول ذلك يف معرض حديثنا عن العنت الذي ٯتكن أن يصاحب اإلنسان أن لم يرع حق اهلل يف مال اليتيم؛ ألن اهلل عزيز حكيم ،وهو اٟتق الذي يغلب وال
يغلبه أحد .ونرى يف قول اٟتق { : ِ يم } أن صفة إ َِّن اهلل َعزِي ٌز َحك ٌ العزة متآزرة بصفة اٟتكمة . وبعد ذلك يدخل معنا اٟتق سبحانه وتعاىل يف مسألة جديدة لو نظرنا إليها لوجدناها أساس أي حركة يف اٟتياة ويف ا١تجتمع ،إهنا مسألة
الزواج .ويريد سبحانه أن يضمن االستقرار والسعادة للكائن الذين كرمه وجعله خليفة يف األرض ، وجعل كل األجناس مسخرة ٠تدمته . إن اٟتق يريد أن يصدر ذلك الكائن عن ينبوع منهجي واحد؛ ألن
األهواء ا١تتضاربة هي اليت تفسد حركة اٟتياة ،فأراد أن يصدر ا١تجموع اإلنساين كله عن ينبوع عقدي واحد ،وأراد أن ٭تمي ذلك الينبوع من أن يتعثر بتعدد الزنعات واألهواء ،لذلك ينبهنا اٟتق إىل هذا ا١توقف .إنه سبحانه
يريد سبلمة الوعاء الذي سيوجد ذلك اإلنسان ،من بعد الزواج ، فبالزواج ينجب اإلنسان وتستمر اٟتياة بالتكاثر .ولذلك البد من الدقة يف اختيار الينبوع الذي يأيت منه النسل .فهو سبحانه يقول { : َوال َتَن ْ ِك ُحوا ْا١تشركات حىت يُ ْؤ ِم َّن
َوأل َ َم ٌة ُّم ْؤ ِمن َ ٌة َخ َْتٌ ِّمن ُّم ْش ِر َك ٍة َول َ ْو أ َ ْع َجبَت ْ ُك ْم } . . .
و َال تَن ْ ِك ُحوا ا ْ١ت ْش ِرك َ ِ ات َح َّىت يُ ْؤ ِم َّن ُ َ َو َأل َ َم ٌة ُم ْؤ ِمن َ ٌة َخ َْتٌ ِم ْن ُم ْش ِر َك ٍة َول َ ْو أ َ ْع َجبت ْ ُكم و َال ُتن ْ ِك ُحوا ا ْ١ت ْش ِر ِ ُت ك ُ َ َ ْ َ َح َّىت يُ ْؤ ِم ُنوا َولَعَب ْ ٌد ُم ْؤ ِم ٌن َخ َْتٌ ِم ْن
ك ُم ْش ِر ٍك َول َ ْو أ َ ْع َجب َ ُك ْم أُولَئِ َ ِ اّلل ي َ ْد ُعو إ َِىل اٞتَْنَّ ِة ي َ ْد ُع َ ون إ َِىل النَّار َو َّ ُ َوا ْ١تَغ ْ ِف َر ِة بِإِذْنِ ِه َويُب ُِّت آيَاتِ ِه لِلنَّ ِ اس َ ُ َ ون ()221 لَعَل َّ ُه ْم يَت َ َذ ّك ُر َ إن اٟتق يقول َ { :وال َتَن ْ ِك ُحوا ْ ا١تشركات حىت يُ ْؤ ِم َّن } ،وهذه
أول لبنة يف بناء األسرة وبناء ا١تجتمع ،ألهنا لو لم تكن مؤمنة ، فماذا سوف ٭تدث؟ إهنا ستشرف عىل تربية الطفل الوليد إشرافا ً يتناسب مع إشراكها ،وأنت مهمتك كأب ومرب لن تتأىت إال بعد مدة طويلة تكون فيها ا١تسائل
قد ُغرست يف الوليد ،فإياك أن يكون الرجل مؤمنا وا١ترأة مشركة؛ ألن هذا ٮتل بنظام األسرة فعمل األم مع الوليد يؤثر يف أوليات تكوينه إنه يؤثر يف قيمه ، وتكوين أخبلقه .وهذا أمر يبدأ من ٟتظة أن يرى ويعي ،والطفل
يقضي سنواته األوىل يف حضن أمه ، وبعد ذلك يكْب؛ فيكون يف حضن أبيه ،فإذا كانت األم مشركة واألب مؤمنا فإن اإلٯتان لن يلحقه إال بعد أن يكون الشرك قد أخذ منه و٘تكن وتسلط عليه . ونعرف أن الطفولة يف اإلنسان هي
أطول أعمار الطفولة يف الكائنات كلها ،فهناك طفولة ٘تكث ساعتُت اثنتُت مثل طفولة الذباب ، وهناك طفولة أخرى تستغرق شهرا ً ،وأطول طفولة إ٪تا تكون يف اإلنسان؛ ألن هذه الطفولة مناسبة للمهمة اليت سيقوم بها اإلنسان ،
كل الطفوالت اليت قبلها طفوالت ٢تا مهمة سهلة جدا ،إ٪تا اإلنسان هو الذي ستأيت منه القيم ٢ ،تذا كانت طفولته طويلة؛ إهنا تستمر حىت فًتة بلوغ اٟتلم .واٟتق هو القائل َ { :وإِذَا بَلَغَ األطفال ِمن ُك ُم تنُوا ْ َك َما استأذن اٟتلم فَلْي َ ْس أ ْ َ ِذ
ي ِم ِ ُت اهلل الذ ن ن قَبْل ِه ْم كذلك يُب َ ِّ ُ ِ ِ ِِ يم } ػ يم َحك ٌ ل َ ُك ْم آيَاته واهلل عَل ٌ النور ] 59 : فكأن الطفل يظل طفبل ًإىل أن يبلغ اٟتلم ،فكم سنة إذن ستمر عىل الطفل؟ .وكم سنة سوف يتغذى هذا الطفل من ينابيع الشرك إن
إنه فًتة طويلة كانت أمه مشركة؟ ا ال ٯتكن له من بعد ذلك أن يكون مؤمنا َت مضطرب ا١تلكات .وإن صلح مثل هذا اإلنسان أن يكون مؤمنا فسيقوم إٯتانه عىل القهر والقسر والوالية لؤلب وسيكون مثل هذا اإلٯتان عملية شكلية
وليست مرتكزة وال معتمدة عىل أساس صادق . و٨تن نعرف أن الثمرات اليت ننعم ٨تن بأكلها ال يكون نضجها إال حُت تنضج البذرة اليت تتك ّون منها شجرة جديدة ،وقبل ذلك تكون ٣ترد فاكهة فِجة وليس ٢تا طعم .
وقد أراد اٟتق أن ينبهنا إىل هذا األمر ليحرص اإلنسان عىل أن يستبىق الثمرة إىل أن تنضج ويصَت ٢تا بذور . إن ا١ترأة ال تكون ٙترة طيبة إال إذا أ٧تبت مثلها ولدا ًصاٟتا نافعا ، يريد اٟتق للنشء أن يكون َت
مضطرب اإلٯتان؛ لذلك يقول : { َوال َتَن ْ ِك ُحوا ْا١تشركات حىت يُ ْؤ ِم َّن } أي إياكم أن تنخدعوا با١تعايَت ا٢تابطة النازلة ،وعىل كل منكم أن يأخذ حكم اهلل { : َوأل َ َم ٌة ُّم ْؤ ِمن َ ٌة َخ َْتٌ ِّمن ُّم ْش ِركَ ٍة َول َ ْو أ َ ْع َجبَت ْ ُك ْم } ألن إعجاب اإلنسان
با١ترأة بصرف النظر عن اإلٯتان سيكون إعجابا قصَت العمر . إن عمر االستمتاع باٞتمال اٟتسي للمرأة إن ٚتعنا ٟتظاته فلن يزيد ٣تموعه عن شهر من ٣تموع سنوات الزواج .فكل أسبوع يتم
لقاء قد يستغرق دقائق وبعدها يذبل اٞتمال ،وتبىق القيم هي ا١تتحكمة ،و٨تن ٧تد ا١ترأة حُت تتزوج ،ثم يبطئ اٟتمل فإهنا تعاين من القلق وكذلك أهلها . إن الرجل إن كان قد تزوجها للوسامة والقسامة والقوام
والعينُت ،فهذا كله سيْبد ويهدأ بعد فًتة ،ثم توجد مقاييس أخرى الستبقاء اٟتياة ،وعندما يلتفت إليها اإلنسان وال ٬تدها فهو يغرق يف الندم؛ ألهنا لم تكن يف باله وقت أن اختار . لذلك تريد ا١ترأة أن ُ٘تكن لنفسها
بأن يكون عندها ولد لًتبط الرجل بها ،وحىت يقول ا١تجتمع : « عليك أن تتحملها من أجل األوالد »! فالرجل بعد الزواج يريد قيما ًأخرى َت القيم اٟتسية اليت كانت ناشئة أوال ً ،لذلك ٭تذرنا اهلل قائبل ًَ { :وال َتَن ْ ِك ُحوا ْ
ا١تشركات حىت يُ ْؤ ِم َّن } .وجاء قوله { حىت يُ ْؤ ِم َّن } ألن اإلسبلم ب ما قبله ما دامت قد آمنت فقد َ٬ت ُ ُّ انتهت ا١تسألة . وانظروا إىل دقة قوله سبحانه { : َوال َتَن ْ ِك ُحوا ْا١تشركات حىت يُ ْؤ ِم َّن َوأل َ َم ٌة ُّم ْؤ ِمن َ ٌة َخ َْتٌ ِّمن ُّم ْش ِر َك ٍة } أي
إن األمة ا١تسلمة خَت من حرة ّ مشركة َ { ،ول َ ْو أ َ ْع َجبَت ْ ُك ْم } لقد جاء قول اٟتق هنا ٔتقاييس اإلعجاب اٟتسي .ليلفتنا إىل أننا ال يصح أن هنمل مقاييس خالدة ونأخذ مقاييس بائدة وزائلة . ثم يقول اٟتق « :وال تنكحوا
ا١تشركُت حىت يؤمنوا » وهذا هو النظَت يف ا٠تطاب وهو ليس متقاببل فهو لم ٮتاطب ا١تؤمنات أال ينكحن ا١تشركُت ،إ٪تا قال { َوال َ ُتن ْ ِك ُحوا ْ ا١تشركُت حىت يُ ْؤ ِم ُنوا ْ} وتلك دقة يف األداء هنا؛ ألن الرجل له الوالية يف أن يُنْكح ،فيأمره بقوله :ال ُتنكح
،لكن ا١ترأة ليس ٢تا والية أن ُتنكح نفسها .فنحن نعرف القاعدة الشرعية اليت تقول « :ال نكاح إال بويل » ،وهو لم يوجه حديثه للنساء؛ ألن ا١ترأة تتحكم فيها عاطفتها لكن وليها ينظر لؤلمر من ٣تموعة زوايا أخرى ٖتكم
ا١توقف . صحيح أننا نستأذن الفتاة البكر كي نضمن أن عاطفتها ليست مصدودة عن هذا الزواج ،لكن األب أو ويل األمر الرجل يقيس ا١تسائل ٔتقاييس أخرى ،فلو تركنا للفتاة مقياسها لتهدم الزواج
ٔتجرد هدوء العاطفة ،وساعة تأيت ا١تقاييس العقلية األخرى فلن ٕتد ذلك الزواج مناسبا ً٢تا فتفشل اٟتياة الزوجية .لذلك يطالبنا اإلسبلم أن نستشَت ا١ترأة ،كي ال نأتيها بواحد تكرهه ،ولكن الذي يزوجها إىل ذلك الرجل هو وليها؛
ألن له ا١تقاييس العقلية واالجتماعية وا٠تلقية اليت قد ال تنظر إليها الفتاة؛ فقد يبهرها يف الشاب قوامه وحسن شكله وجاذبية حديثه ،لكن عندما تدخل ا١تسألة يف حركة اٟتياة ودوامتها قد ٕتده إنسانا ً َت جدير
بها . ولكي تكون ا١تسألة مز٬تا ًمن عاطفة بنت ،وعقل أب ،وخْبة أم ،كان البد من استشارة الفتاة ،وأن يستنَت األب برأي األم ،ثم يقول األب رأيه أخَتا ً ،وكل زواج يأيت بهذا األسلوب فهو زواج ٭تالفه
التوفيق ،ألن ا١تعايَت كلها مشًتكة ،ال يوجد معيار قد اختل؛ فاألب بٌت حكما عىل أساس موافقة االبنة ،أما إذا رفضت الفتاة وكانت معايَت األب صحيحة ،لكن االبنة ليس ٢تا تقبل ٢تذا الرجل؛ لذلك فبل يصح أن يتم هذا الزواج .
وكثَت من الز٬تات قد فشلت ألننا لم ٧تد من يطبق منهج اهلل يف الدخول إىل الزواج .وحُت ال يطبقون منهج اهلل يف الدخول إىل الزواج ثم يُ َقابَلون بالفشل فهم يصرخون منادين قواعد اإلسبلم لتنقذهم .
ونقول ٢تم :وهل دخلتم الزواج عىل دين اهلل؟ إنكم مادمتم قد دخلتم الزواج بآرائكم ا١تعزولة عن منهج اهلل فلتحلوا ا١تسألة بآرائكم .فالدين ليس مسئوال ًإال عمن يدخل ٔتقاييسه ،لكن أن تدخل عىل الزواج بغَت مقاييس
اهلل ثم تريد من اهلل أو من القائمُت عىل أمر اهلل أن ٭تلوا لك ا١تشاكل فذلك ظلم منك لنفسك وللقائمُت عىل أمر اهلل .وإن لم ٖتدث مثل هذه ا١تشكبلت لكنا قد اهتمنا منهج اهلل .ولقلنا :قد ترك ان منهج اهلل وسعدنا يف حياتنا .ولذلك
كان البد أن تقع ا١تشكبلت . إذن فقول اٟتق سبحانه وتعاىل { : َوال َتَن ْ ِك ُحوا ْا١تشركات حىت يُ ْؤ ِم َّن } هذه قضية ٢تا سبب ،لكن العْبة فيها بعموم موضوعها ال ٓتصوص سببها ،لقد كان السبب فيها هو ما اسم روى أنه كان هناك صحايب ه
مرثد بن أيب مرثد الغنوي بعثه رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم إىل مكة ليخرج منها ناسا من ا١تسلمُت .وكان يهوى امرأة يف اٞتاهلية اٝتها « عناق » وكانت ٖتبه ،وساعة رأته أرادت أن ٗتلو به فقال ٢تا :و٭تك إن اإلسبلم قد
حال بيننا ،فقالت له :تزوجٍت ، فقال ٢تا :أتزوجك لكن بعد أن أستأمر وأستأذن النبي صىل اهلل عليه وسلم ،فلما استأمره نزل قوله تعاىل َ { :وال َتَن ْ ِك ُحوا ْ ا١تشركات حىت يُ ْؤ ِم َّن َوأل َ َم ٌة ُّم ْؤ ِمن َ ٌة َخ َْتٌ ِّمن ُّم ْش ِر َك ٍة َول َ ْو أ َ ْع َجبَت ْ ُك ْم } .
وقيل إن قوله تعاىل َ { :وأل َ َم ٌة ُّم ْؤ ِمن َ ٌة َخ َْتٌ ِّمن ُّم ْش ِركَ ٍة َول َ ْو أ َ ْع َجبَت ْ ُك ْم } نزلت يف خنساء وليدة سوداء كانت ٟتذيفة بن اليمان ،فقال ٢تا حذيفة :يا خنساء قد ذكرت يف ا١تؤل األعىل مع سوادك ودمامتك وأنزل اهلل
ذكرك يف كتابه ،فأعتقها حذيفة وتزوجها . ويتابع اٟتق فيقول َ { :وال َ ُتن ْ ِك ُحوا ْ ا١تشركُت حىت يُ ْؤ ِم ُنوا ْ َولَعَب ْ ٌد ُّم ْؤ ِم ٌن م} . َخ َْتٌ ِّمن ُّم ْش ِر ٍك َول َ ْو أ َ ْع َجب َ ُك ْ ُْ إن ا١تقاييس واحدة يف اختيار شريك اٟتياة ،إهنا الرغبة يف بناء
اٟتياة األسرية عىل أساس من ا٠تَت ، و اية كل شيء هي اليت ٖتدد قيمته ،وليست الوسيلة هي اليت ٖتدد قيمة الشيء ،فقد تسَت يف سبيل وطريق خطر و ايته فيها خَت ، وقد تسَت يف سبيل مفروش بالورود والرياحُت و ايته شر ،ولذلك
ون إ َِىل يقول اٟتق { :أولئك ي َ ْد ُع َ النار واهلل يدعوا إ َِىل اٞتنة وا١تغفرة بِإِذْنِ ِه َويُب ُِّت آيَاتِ ِه لِلنَّ ِ اس لَعَل َّ ُه ْم َ ُ َ ون } . يَت َ َذ ّك ُر َ
والذين يدعون إىل النار هم أهل الشرك .أما اهلل فهو يدعو إىل اٞتنة
،وا١تغفرة تأيت بإذن اهلل أي بتيسَت اهلل وتوفيقه .ونعرف ٚتيعا ً اٟتكمة اليت قا٢تا اإلمام « علي » كرم اهلل وجهه :ال خَت يف خَت بعده النار ،وال شر يف شر بعده اٞتنة . َ ون } وقوله اٟتق؛ { لَعَل َّ ُه ْم يَت َ َذ ّك ُر َ ترد كثَتا ً ،هذا التذكر ماذا يفعل؟
إن التذكر يُشعرك بأن القضية كانت معلومة والغفلة هي اليت طرأت ،لكن الغفلة إذا تنبهت إليها ،فهي تذكرك ما كنت قد نسيته من قبل ،لكن إن طالت الغفلة ،نَُس األصل فهذه هي الطامة ،اليت تنطمس بها ا١تسألة .
إذن فالتذكر يشمل مراحل : ا١ترحلة األوىل :أن تعرف إن لم تكن تعرف ،أو تعلم إن كنت ٕتهل ،وا١ترحلة الثانية :هي أن تتذكر إن كنت ناسيا ً ،أو توائم بُت ما تعلم وبُت ما تعمل؛ فالتذكر يوحي لك بأن توائم ما
بُت معرفتك وسلوكك حىت ال تقع يف اٞتهل ،واٞتهل معناه أن تعلم ما يناقض اٟتقيقة .لقد أراد اهلل أن يصون اإلنسان الذي اختار اإلٯتان عندما حرم عليه الزواج بواحدة من أهل الشرك . إن اٟتق سبحانه وتعاىل يريد أن
يضمن ١تن جعله خليفة يف األرض عقيدة واحدة يصدر عنها السلوك اإلنساين؛ ألن العقائد إن توزعت حسب األهواء فسيتوزع السلوك حسب األهواء .وحُت يتوزع السلوك تتعاند حركة اٟتياة وال تتساند .
فَتيد اٟتق سبحانه وتعاىل أن يضمن وحدة العقيدة بدون مؤثر يؤثر فيها؛ فشرط يف بناء اللبنة األوىل لؤلسرة أال ّينكح مؤمن مشركة؛ ألن ا١تشركة يف مثل هذه اٟتالة ستتوىل حضانة الطفل ١تدة طويلة هي كما قلنا أطول أعمار
الطفولة يف الكائن اٟتي .ولو كان األب مؤمنا ًواألم مشركة فاألب سيكون مشغوال ًْتركة اٟتياة فتتأصل عن طريق األم معظم القيم اليت تتناقض مع اإلٯتان . وأراد اٟتق سبحانه وتعاىل أيضا أال تتزوج ا١تؤمنة مشركا ً؛ ألهنا ْتكم
زواجها من مشرك ستنتقل إليه وإىل بيئته ا١تشركة وإىل أسرته . وسينشأ طفلها الوليد يف بيئة شركية فتتأصل فيه األشياء القيمية اليت تناقض اإلٯتان . ويريد اٟتق سبحانه وتعاىل بهذه الصيانة ،أي بعدم زواج ا١تؤمن
من مشركة ،وبعدم زواج ا١تؤمنة من مشرك ،أن ٭تمي اٟتاضن األول للطفولة .وحُت يحمي اٟتاضن األول للطفولة يكون الينبوع األول الذي يصدر عنه تربية عقيدة الطفل ينبوعا واحدا ً ،فبل يتذبذب بُت عقائد متعددة .
لذلك جاء قول اٟتق : { َوال َتَن ْ ِك ُحوا ْا١تشركات حىت يُ ْؤ ِم َّن َوأل َ َم ٌة ُّم ْؤ ِمن َ ٌة َخ َْتٌ ِّمن ُّم ْش ِر َك ٍة َول َ ْو أ َ ْع َجبَت ْ ُك ْم َوال َ ُتن ْ ِك ُحوا ْ ا١تشركُت حىت يُ ْؤ ِم ُنوا ْ َولَعَب ْ ٌد ُّم ْؤ ِم ٌن َخ َْتٌ ِّمن ُّم ْش ِر ٍك َول َ ْو أ َ ْع َجب َ ُك ْم ون إ َِىل النار واهلل يدعوا أولئك ي َ ْد ُع َ
ِِ ١تغف ُت آيَاتِ ِه إ َِىل اٞتنة وا رة بِإِذْنه َويُب َ ِّ ُ لِ اس لَعَل َّ ُهم يَت َ َذ َّ ِ ك ون } ػ البقرة ر لن َ ّ ُ َ ْ ] 221 : كل ذلك حىت يصون اٟتق البيئة اليت ينشأ فيها الوليد اٞتديد .
وعلينا أن نفهم أن اٟتق سبحانه وتعاىل رخص للمؤمنُت يف أن ينكحوا أهل الكتاب بقوله اٟتق : لي ُ ِ َ ام { ا وم أح ّل ل َ ُك ُم الطيبات َو َطعَ ُ الذين أُو ُتوا ْالكتاب ِح ٌّل ل َّ ُك ْم َو َطعَ ُام ُك ْم ِح ٌّل َّ٢ت ُ ْم وا١تحصنات ِم َن ا١تؤمنات وا١تحصنات ِم َن
الذين أُو ُتوا ْالكتاب ِمن قَبْلِ ُك ْم إِذَآ ِِ ُ ور ُه َّن ُ٤تْصن َ آتَي ْ ُت ُمو ُه َّن أ ُج َ ُت َ َْت َ ِِ ُت َوال َمتخذي أ َ ْخ َدانٍ َو َمن ُم َسافح َ ي َ ْك ُف ْر باإلٯتان فَقَ ْد َحبِ َط َع َمل ُ ُه َو ُه َو ِيف اْلخرة ِم َن ا٠تاسرين } ػ ا١تائدة ]5: وقد وقف العلماء من مسألة
ترخيص اٟتق للمؤمنُت يف أن يتزوجوا من أهل الكتاب موقفُت : ا١توقف األول :هو موقف مانع؛ ألن بعض العلماء رأى أن أهل الكتاب قد ينحرفون يف معتقداهتم إىل ما ٬تعلهم يف الشرك ،وقالوا :وهل هناك شرك أكثر من أن ُتدىع
الربوبية لبشر؟ وا١توقف الثاين : أجاز بعض العلماء أن يتزوج اإلنسان من كتابية و٬تب عليه أن يسأ٢تا أهي تدين بألوهية أحد من البشر أم تدين باهلل الواحد القهار؟ فإن كانت ا١تسألة ٣ترد ا٠تبلف يف الرسول فاألمر يهون ،
أما إن كانت تؤمن بألوهية أحد من البشر ّتانب اهلل فقد دخلت يف الشرك وعىل ا١تؤمن أن ٭تتاط . وإذا كان للرجل الوالية وله أن يتزوج بكتابية فهو البا ًما ينقلها إىل بيئته هو وستكون البيئة ا١تؤثرة واحدة ،ووجود الوالية لؤلب مع
الوجود يف البيئة اإلٯتانية سيؤثر وٮتفف من تأثَت األم الكتابية عىل أوالدها ،وإن كان عىل اإلنسان أن يتيقظ إىل أن هناك مسالك تتطلف وتتسلل ناحية الشرك ،فمن ا٠تَت أن يبتعد ا١تسلم عن ذلك ، ويعف فتاة وأن يتزوج ويعصم ّ
مسلمة . وحُت ٭تمي اٟتق سبحانه وتعاىل اٟتضانة األوىل للطفل فهو يريد أن يريب يف الطفل عدم التوزع ،وعدم التمزق ،وعدم التنافر بُت ملكاته .وحُت نضمن للطفل التواجد والنشأة يف بيئة متآلفة فهو ينشأ
طفبل ًسويا ً .واإلسبلم يريد أن ٭تافظ عىل سويَّة هذا الطفل . ويقول بعض الناس :و١تاذا ال نوجد ٤تاضن ٚتاعية؟ وكأهنم بذلك يريدون أن ٭تلوا اإلشكال . نقول ٢تم :إن اإلشكال لم ٭تل عند الذين فعلوا ذلك من قبلنا ،ولذلك
فعندما نقرأ مؤلفاهتم مثل كتاب « أطفال ببل أسر » فسنجد أن الطفولة عندهم معذبة .و١تاذا نذهب بعيداً؟ إننا عندما نتتبع كيفية النشأة اٞتماعية لؤلطفال يف إسرائيل فالبحوث العلمية تؤكد عىل أن األطفال يعيشون يف بؤس
رهيب لدرجة أن التبول البلإرادي ينتشر بينهم حىت سن الشباب . وكيف يغيب عن بالنا أن الطفل يظل حىت تصل سنه إىل عامُت أو أكثر وهو يطلب أال يشاركه يف أمه أحد ،حىت وإن كان أخا ًله فهو يغار منه فما بالك بأطفال متعددين
تقوم امرأة ليست أمهم برعايتهم؟ وال يغٍت عن حنان األم حنان مائة مربية؛ فليس للمربيات ٚتيعا ًقلب األم اليت فاٟتنان الذي ولدت الطفل ، ُ تعطيه األم ليس حنانا ًشكليا ًوال وظيفيا ً ،ولكنه طبيعة حياة خلقها
اهلل لتعطي العطاء الصحيح ،لذلك البد من إعطاء الطفل فًتة يشعر فيها بأن أمه اليت ولدته له وحده ، وال يشاركه فيها أحد حىت لو كان أخا له ،و٘تر عليه فًتة بعد أن ٮترج من مهد الطفولة األوىل إىل الشارع ليجد حركة اٟتياة ،و٬تد
القائمُت عىل حركة اٟتياة هم الرجال وآباء أمثاله من األطفال فيجب بعد ذلك أن ينسب إىل أب له كيان معروف يف ا١تجتمع ا٠تارجي .
فمن مقومات تكوين الطفل أن يشعر أن له ّأما ًال يشاركه فيها أحد ،وأن له أبا ًال يشاركه فيه أحد . وإن شاركه فيهما أحد فهم إخوته ويضمهم ويشملهم ٚتيعا حنان األم ورعاية األب .لقد اعًتف أهل العلم بًتبية األطفال أن
احتياج الطفل ألمه هو احتياج هام وأساسي للًتبية ١تدة عامُت وبضعة من الشهور ،واٟتق تبارك وتعاىل حُت أنزل عىل رسوله قبل أربعة عشر قرنا ًمن اْلن؛ القول اٟتكيم الصادق بُت هذه اٟتقيقة واضحة يف أجىل صورها { :
َو َو َّصيْنَا اإلنسان بِ َوال ِ َدي ْ ِه إ ِْح َسانا ً ٛتلَت ْ ُه أُ ُّم ُه ُك ْرها ً َو َو َضعَت ْ ُه ُك ْرها ً ََ وَْ ِ ُون َشهْرا ًحىت ٛتل ُ ُه َوف َصال ُ ُه ثَبلَث َ َ َ َ ِ ال ُت َسنَةًقَ َ إِذَا بَلَغَ أ ُش ّد َُه َوبَلَغَ أ ْربَع َ ك اليت َر ِ ّب أوزعٍت أ َ ْن أَش ُك َر نِعْ َمت َ َ أَنْعَ ْم َت عَل ََّي وعىل َوال ِ َد َّي َوأ َ ْن أ َ ْع َم َل َص ِاٟتا ًتَ ْر َض ُاه َوأ َ ْصلِ ْح ِيل ِيف
ك َوإ ِِّين ِم َن ذرييت إ ِِّين ُتب ْ ُت إِلَي ْ َ ا١تسلمُت } ػ األحقاف ] 15 : إن األم هي اٟتاضنة الطبيعية للطفل كما أرادها اٟتق .إذن ، فاٟتق يريد أن ٭تمي اللبنة األوىل يف تكوين ا١تجتمع وهي األسرة يف البناء العَ َقدي من أن تتأثر
بالشرك ،ويريد أن ٭تفظ لؤلسرة كيانا ًسليما ً. ويعاًف اٟتق بعد ذلك قضية التواصل مع ا١ترأة أثناء فًتة اٟتيض فيأيت التشريع ليقنن هذه المسألة ألن اإلسبلم جاء ويف اٞتو االجتماعي تياران :
تيار يرى أن اٟتائض هي امرأة تعاين من قذارة ،لذلك ال ٯتكن للزوج أن يأكل معها أو يسكن معها أو يعاشرها أو يعيش معها يف بيت واحد وكذلك أبناؤه .وتيار آخر يرى ا١ترأة يف فًتة اٟتيض امرأة عادية ال فرق بينها وبُت كوهنا
َت حائض أي تباشر حياهتا الزوجية مع زوجها دون ٖتوط أو ٖتفظ .كان اٟتال إذن متأرجحا بُت اإلفراط والتفريط ،فجاء اإلسبلم ليضع حدا ً٢تذه ا١تسألة فيقول اٟتق ك َع ِن سبحانه وتعاىل َ { :وي َ ْسأَلُون َ َ
ا١تحيض ُق ْل ُه َو أَذًى فاعتزلوا النسآء ِيف ا١تحيض } . . .
ك َع ِن ا ْ١ت َ ِحي ِض ُق ْل ُه َو َوي َ ْسأَلُون َ َ أَذًى فَا ْعت َ ِزلُوا ال ِن ّ َساءَ ِيف ا ْ١ت َ ِحي ِض َو َال تَ ْق َر ُبو ُه َّن َح َّىت ي َ ْط ُه ْر َن فَإِذَا تَ َط ّه َْر َن ْ ِ اّلل إ َِّن ث أ َ َم َر ُك ُم ّ َُ فَأ ُتو ُه َّن م ْن َحي ْ ُ
ب ا ْ١تُت َ َط ِّهرِي َن َّ اّللَ ُ٭ت ِ ُّ ُت َو ُ٭ت ِ ُّ ب التّ ََّوابِ َ ()222 حُت تقرأ { ُه َو أَذًى } فقد أخذت اٟتكم ٦تن يُؤم ُن عىل األحكام ،وال تناقش ا١تسألة ،مهما قال الطب من تفسَتات وتعليبلت وأسباب
نقل له :ال ،الذي خلق قال ُ { :ه َو أَذًى } .وا١تحيض يطلق عىل الدم ، ويراد به أيضا ًمكان اٟتيض ،ويراد به زمان اٟتيض . وقوله تعاىل عن ا١تحيض إنه أذى يهيئ الذهن ألن يتلىق حكما يف هذا األذى ،وبذلك يستعد الذهن
للخطر الذي سيأيت به اٟتكم .وقد جاء اٟتكم باٟتظر وا١تنع بعد أن سبقت حيثيته . إن اٟتق سبحانه وتعاىل وهو ا٠تالق أراد أن تكون عملية اٟتيض يف ا١ترأة عملية كيماوية ضرورية ٟتياهتا وحياة اإل٧تاب .وأمر
الرجال أن يعتزلوا النساء وهن حوائض؛ ألن ا١تحيض أذى ٢تم . لكن هل دم اٟتيض أذى للرجال أو للنساء؟ إنه أذى للرجال والنساء معا؛ ألن اْلية أطلقت األذى ،ولم ٖتدد من ا١تقصود به .والذي يدل عىل ذلك أن اٟتيض يعطي قذارة
للرجل يف مكان حساس هو موضوع اإلنزال عنده ،فإذا وصلت إليه ا١تيكروبات تصيبه بأمراض خطَتة . والذي ٭تدث أن اٟتق قد خلق رحم ا١ترأة ويف مبيضيها عدد ٤تدد معروف له وحده سبحانه وتعاىل من
البويضات ،وعندما يفرز أحد ا١تبيضُت البويضة فقد ال يتم تلقيح البويضة ،فإن بطانة الرحم ا١تكون من أنسجة دموية تقل فيها نسبة ا٢ترمونات اليت كانت تثبت بطانة الرحم ،وعندما تقل نسبة ا٢ترمونات ٭تدث اٟتيض .
واٟتيض هو دم ٭تتوي عىل أنسجة َت حية ،وتصبح منطقة ا١تهبل والرحم يف حالة هتيج ،ألن منطقة ا١تهبل والرحم حساسة جدا لنمو ا١تيكروبات ا١تسببة لبللتهابات سواء للمرأة ،أو للرجل إن جامع زوجته يف فًتة اٟتيض .واٟتيض
يصيب ا١ترأة بأذى يف قوهتا وجسدها؛ بدليل أن اهلل رخص ٢تا أال ّتصوم وأال ّتصلي إذن فا١تسألة منهكة ومتعبة ٢تا ،فبل ٬توز أن يرهقها الرجل بأكثر ٦تا هي عليه . إذن فقوله تعاىل ُ { :ه َو أَذًى } تعميم بأن األذى يصيب الرجل
وا١ترأة .وبعد ذلك بُت اٟتق أن كلمة « أذى » حيثية تتطلب حكما يرد ،إما باإلباحة وإما باٟتظر ،وما دام هو أذى فبلبد أن يكون حظرا ً. يقول عز وجل { :فاعتزلوا النسآء ِيف ا١تحيض َوال َتَقْ َر ُبو ُه َّن }
والذي يقول :إن ا١تحيض هو مكان ولبأن ا١تحرم هو اٟتيض يبٍت ق ه ا١تباشرة اٞتنسية ،لكن ما فوق السرة وما فوق ا١تبلبس فهو مباح ، فقوله اٟتق َ { :وال َتَقْ َر ُبو ُه َّن } أي ال تأتوهن يف ا١تكان الذي يأيت منه األذى وهو دم اٟتيض { .حىت
ي َ ْط ُه ْر َن فَإِذَا تَ َط ّه َْر َن فَأ ْ ُتو ُه َّن ِم ْن ث أ َ َم َر ُك ُم اهلل } .و « يطهرن َحي ْ ُ » من الطهور مصدر طهر يطهر ، وعندما نتأمل قوله { :فَإِذَا تَ َط ّه َْر َن } ٧تد أنه لم يقل « :فإذا طهرن » ،فما الفرق بُت « طهر » و « تطهر »؟
إن « يطهرن » معناها امتنع عنهن ّ اٟتيض ،و « تطهرن » يعٍت ا تسلن من اٟتيض؛ ولذلك نشأ خبلف بُت العلماء ،هلٔتجرد انتهاء مدة اٟتيض وانقطاع الدم ٯتكن أن يباشر الرجل زوجته ،أم
البد من االنتظار حىت تتطهر ا١ترأة باال تسال؟ . وخروجا من ا٠تبلف نقول :إن قوله اٟتق « :تطهرن » يعٍت ا تسلن فبل مباشرة قبل اال تسال .ومن عجائب ألفاظ القرآن أن
الكلمات تؤثر يف استنباط اٟتكم ، ومثال ذلك قوله تعاىل { :إِن ّ َُه يم * ِيف ِكت َ ٍ اب َّم ْك ُنونٍ * ل َ ُق ْر ٌ آن كَ ِر ٌ ال َّ َٯت َ ُّس ُه إِال َّا١تطهرون } ػ الواقعة : ] 79-77 ما ا١تقصود إذن؟ هل ا١تقصود أن القرآن ال ٯتسكه إال ا١تبلئكة
الذين طهرهم اهلل من ا٠تبث ،أو أن للبشر أيضا حق اإلمساك با١تصح ف ألهنم يتطهرون؟ بعض العلماء قال :إن ا١تسألة البد أن ندخلها يف عموم الطهارة ،فيكون معٌت { إِال َّا١تطهرون } أي الذين طهرهم من شرع ٢تم التطهر؛
ولذلك فا١تسلم حُت يغتسل أو يتوضأ يكون قد حدث له أمران : التطهر والطهر . فالتطهر بالفعل هو الوضوء أو اال تسال ،والطهر بتشريع اهلل ، فكما أن اهلل طهر ا١تبلئكة أصبل فقد طهرنا معشر اإلنس تشريعا ،
وبذلك نفهم اْلية عىل إطبلقها ونرفع ا٠تبلف .وقول اٟتق يف اْلية اليت ٨تن بصدد خواطرنا عنها { : حىت ي َ ْط ُه ْر َن } أي حىت يأذن اهلل ٢تن بالطهر ،ثم يغتسلن استجابة لتشريع اهلل ٢تن بالتطهر { . ْ ِ ث أ َ َم َر ُك ُم اهلل } فَأ ُتو ُه َّن م ْن َحي ْ ُ
يعٍت يف األماكن اٟتبلل . ب { إ َِّن اهلل ُ٭ت ِ ُّ ب التوابُت َو ُ٭ت ِ ُّ ا١تتطهرين } وأراد اٟتق تبارك وتعاىل أن يدخل عليك أنسا ، فكما أنه طلب منك أن تتطهر ماديا فهو سبحانه قبل أيضا ًمنك أن تتطهر معنويا بالتوبة ،لذلك
جاء باألمر حسيا ومعنويا .وبعد ذلك جاء اٟتق سبحانه وتعاىل ْتكم جديد ،هذا اٟتكم ينهي إشكاال أثاره اليهود . وقد كان اليهود يثَتون أن الرجل إذا أىت امرأته من خلف ولو يف ُقبلها بضم القاف جاء الولد أحول « .
ال ُقبل » هو مكان اإلتيان ،وليس معناه اإلتيان يف الدبر والعياذ باهلل كما كان يفعل قوم لوط .و ّ١تا كان هذا اإلشكال الذي أثاره اليهود ال أساس له من الصحة فقد أراد اٟتق أن يرد عىل هذه ا١تسألة فقال { : آؤ ُك ْم َح ْر ٌث ل َّ ُك ْم فَأ ْ ُتوا ْ نِ َس ُ
َح ْرثَ ُك ْم أىن ِشئ ْ ُت ْم َوقَ ِ ّد ُموا ْ ألَن ْ ُف ِس ُك ْم واتقوا اهلل } . . .
نِ َس ُاؤ ُك ْم َح ْر ٌث ل َ ُك ْم فَأ ْ ُتوا َح ْرثَ ُك ْم أ َ َّىن ِشئ ْ ُت ْم َوقَ ِ ّد ُموا ِألَن ْ ُف ِس ُك ْم َواتَّ ُقوا وه َوب َ ِّش ِر َّ اّللَ َواعْل َ ُموا أَن َّ ُك ْم ُم َبل ُق ُ ِِ ُت ()223 ا ْ١تُ ْؤمن َ
إن اٟتق سبحانه وتعاىل يفسح ا١تجال للتمتع للرجل وا١ترأة عىل أي وجه من األوجه شريطة أن يتم اإلتيان يف ٤تل اإلنبات .وقد جاء اٟتق بكلمة { َح ْر ٌث } هنا ليوضح أن اٟترث يكون يف مكان اإلنبات . { فَأ ْ ُتوا ْ َح ْرثَ ُك ْم } وما هو اٟترث؟
اٟترث مكان استنبات النبات ،وقد ك اٟترث قال تعاىل َ { :ويُهْلِ َ والنسل } ػ البقرة ] 205 : فأتوا ا١ترأة يف مكان الزرع ،زرع الولد ،أما ا١تكان الذي ال ينبت منه الولد فبل تقربوه .وبعض الناس فهموا خطأ أن قوله { :فَأ ْ ُتوا ْ
َح ْرثَ ُك ْم أىن ِشئ ْ ُت ْم } معناه إتيان ا١ترأة يف أي مكان ،وذلك خطأ؛ ألن آؤ ُك ْم َح ْر ٌث ل َّ ُك ْم } قوله { :نِ َس ُ يعٍت ٤تل استنبات الزرع ،والزرع بالنسبة للمرأة والرجل هو الولد ، فأهتا يف ا١تكان الذي ينجب الولد عىل أي جهة شئت .
ويتابع اٟتق َ { :وقَ ِ ّد ُموا ْألَن ْ ُف ِس ُك ْم } أي إياك أن تأخذ ا١تسألة عىل أهنا استمتاع جنسي فحسب ،إ٪تا يريد اٟتق سبحانه وتعاىل بهذه اللذة اٞتنسية أن ٭تمي متاعب ما ينشأ من هذه اللذة؛ ألن الذرية اليت ستأيت من أثر اللقاء اٞتنسي
سيكون ٢تا متاعب وتكاليف ،فلو لم يربطها اهلل سبحانه وتعاىل بهذه اللذة لزهد الناس يف اٞتماع . ومن هنا يربط اٟتق سبحانه وتعاىل بُت كدح اْلباء وشقائهم يف تربية أوالدهم بلذة الشهوة اٞتنسية حىت يضمن بقاء النوع اإلنساين .ومع
هذا ٭تذرنا اٟتق أن نعتْب هذه اللذة اٞتنسية هي األصل يف إتيان النساء فقال َ { :وقَ ِ ّد ُموا ْألَن ْ ُف ِس ُك ْم } ، يعٍت انظروا جيدا ًإىل هذه ا١تسألة عىل أال تكون هي الغاية ،بل هي وسيلة ،فبل تقلبوا الوسيلة إىل الغاية َ { ،وقَ ِ ّد ُموا ْألَن ْ ُف ِس ُك ْم } أي
ادخروا ألنفسكم شيئا ًينفعكم يف األيام ا١تقبلة . إذن فاألصل يف العملية اٞتنسية اإل٧تاب َ { .وقَ ِ ّد ُموا ْألَن ْ ُف ِس ُك ْم } أي ال تأخذوا ا١تتاع اللحظي العاجل عىل أنه هو الغاية بل خذوه ١تا هو آت .وكيف نقدم ألنفسنا أو
ماذا نفعل؟ حىت ال نشىق ٔتَ ْن يأيت ، وعليك أن تتبُت هذه العملية فقدم لنفسك شيئا ًير٭تك ،وافعل ما علمنا رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم . .ساعة تأيت هذه النعمة وتقًتب من زوجتك البد أن تسمي اهلل ويقول « :اللهم جنبٍت
الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتٍت » ،وعندما يأيت ا١تسلم أهله وينشأ وليده فلن يكون للشيطان عليه دخل .وقال بعض العلماء :ال ٯتكن أن يؤثر فيه سحر ١ ،تاذا كل ذلك؟ . ألنك ساعة استنبته أي زرعته ،
ذكرت ا١تُنْبِ َت وهو اهلل عز وجل . وما دمت ذكرت ا١تنبت ا٠تالق فقد جعلت البنك حصانة أبدية .وعىل عكس ذلك ينشأ الطفل الذي ينَس والده اهلل عندما يباشر أهله فيقع أوالده فريسة للشياطُت . { َوقَ ِ ّد ُموا ْألَن ْ ُف ِس ُك ْم } أي قدموا
٢تا ما ير٭تكم وما يطيل أمد حياتكم وأعمالكم يف اٟتياة؛ ألنك عندما تقبل عىل ا١تسألة بنية إ٧تاب الولد ،وتذكر اهلل وتستعيذ من الشيطان فينعم عليك ا٠تالق بالولد الصاٌف ،هذا الولد يدعو لك ،ويعلم أوالده أن يدعوا لك ،
وأوالده يدعون لك ،وتظل ا١تسألة مسلسلة فبل ينقطع عملك إىل أن تقوم الساعة ،وهنا تكون قدمت لنفسك أفضل ما يكون التقديم .
وهب أنك ُرزقت ا١تولود ثم مات ففج عت به واسًتجعت واحتسبته عند ربك ،إنك تكون قد قدمته ، ليغلق عليك بابا من أبواب النَتان .إذن فكل أمر البد أن تذكر فيه { َوقَ ِ ّد ُموا ْألَن ْ ُف ِس ُك ْم } . ويقول اٟتق { :واتقوا اهلل واعلموا
وه َوب َ ِّش ِر ا١تؤمنُت } أَن َّ ُك ْم ُّمبل َ ُق ُ معٌت { اتقوا اهلل } أي إياكم أن تغضبوا ربكم يف أي عمل من هذه األعمال ،وكن أيها ا١تسلم يف هذه التقوى عىل يقُت من أنك مبليق اهلل ،وال تشك يف هذا اللقاء أبدا ً .وما دمت ستتقي اهلل وتكون عىل يقُت
أنك تبلقيه لم يبىق لك إال أن ُتب َ َّشر باٞتنة .وبعد ذلك يقول اٟتق سبحانه َ { :وال َ َٕتْ َعلُوا ْاهلل ُع ْر َضةً أل َ ْٯتَانِ ُك ْم } . . .
اّللَ ُع ْر َضةً ِأل َ ْٯتَانِ ُك ْم أ َ ْن َو َال َٕتْعَلُوا َّ ِ ُت النَّ ِ اس تَ َ ُّ ْبوا َوتَتَّ ُقوا َو ُت ْصل ُحوا ب َ َْ و َ ِ ِ يم ()224 اّلل َٝتي ٌع عَل ٌ َ ُّ
ويف اْلية ثبلثة أشياء :أوال :أن تْبوا ،أي أن تفعلوا الْب .والْب قد يكرهه اإلنسان ألنه شاق عىل
النفس .ثانيا :أن تتقوا ،أي أن تتجنبوا ا١تعاصي ،والتقوى تكون أيضا شاقة يف بعض األحيان .ثالثا : أن تصلحوا بُت الناس ،أي أن البُت ،وقد يكون يف تصلحوا ذات ْ اإلصبلح بُت الناس مئونة وذلك بعد أن ٘تتنعوا أن ٕتعلوا اهلل
عرضة للقسم . وحُت يقول اٟتق َ { :وال َ َٕتْعَلُوا ْاهلل ُع ْر َضةًأل َ ْٯتَانِ ُك ْم } فالعرضة هي اٟتجاب ،وهي ما يعًتض بُت شيئُت ُ { ،ع ْر َضةً} هي أيضا األمر الصاٌف لكل شيء ،فيقال « : فبلن عرضة لكل ا١تهمات » .أي
صاٌف .والعرضة كما عرفنا هي ما اعًتض بُت شيئُت ،كأن يضع اإلنسان يده عىل عينيه فبل يرى الضوء ،هنا تكون اليد « ُع ْرضة » بُت عيٍت اإلنسان والشمس إن اإلنسان ٭تجب بذلك عن نفسه الضوء .
كأن اٟتق يقول « :أنا ال أريد أن ٕتعلوا اليمُت عرضة بُت اإلنسان وفعل ا٠تَت والْب والتقوى » . فعندما يطلب منك واحد أن تْب من أساء إليك فقد تقول « :أنا أقسمت أال أبر هذا اإلنسان » إنك بذلك جعلت اليمُت باهلل
مانعا ًبينك وبُت الْب . ويريد اٟتق بذلك القول أن ينبهنا إىل أن القسم به ال ٬توز يف منع الْب أو صلة الرحم أو إصبلح بُت الناس. .ومن حلف عىل شيء فرأى َته خَتا منه فليفعل ا٠تَت وليكفر عن ٯتينه ١تاذا؟ ألن ا١تؤمن عندما ٭تلف
عىل أال يفعل خَتا ًفهو يضع اهلل مانعا ًبينه وبُت ا٠تَت ،وبذلك يكون قد ناقض ا١تؤمن نفسه بأن جعل ا١تانع هو اٟتلف باهلل .إن اهلل هو صاحب األمر بالْب والتقوى واإلصبلح بُت الناس .لذلك فاٟتق يقول َ { :وال َ َٕتْعَلُوا ْاهلل ُع ْر َضةً
أل َ ْٯتَانِ ُك ْم } .أي أن اٟتق يريد أن ٭تمي عمليات الْب والتقوى واإلصبلح بُت الناس . إنك إن حلفت أيها ا١تؤمن أال تفعل هذه العمليات ،فاٟتق يريد لك أن ٖتنث يف هذا القسم وأن تفعل الْب والتقوى واإلصبلح بُت
الناس حىت ال تتناقض مع تشريع اهلل .و٨تن عندما ٧تد ا١تجتمع وقد صنع فيه كل فرد الْب ،واتىق فيه كل إنسان ا١تعاصي ،ورأى فيه كل إنسان نزاعا ًبُت ٚتاعتُت فأصلح هذا الزناع ،أليس هذا دخوال يف السلم كافة .إذن فاٟتق يريد أن
يستبىق للناس ينابيع ا٠تَت وأال يسدوها أمام أنفسهم . إن اٟتق هو اْلمر بأال ٬تعل ا١تؤمن اليمُت مانعا ًبُت اإلنسان والْب ،أو بُت اإلنسان والتقوى ،أو بُت اإلنسان واإلصبلح بُت الناس . ويتساهل اإلسبلم يف مسألة
الًتاجع واٟتنث يف الْب فيقول السلف الصاٌف « :ال حنث خَت من الْب » . إذن فا١تجتمع الذي فيه صنع الْب ، وتقوى ا١تعاصي ،والصلح بُت ا١تتخاصمُت يدخل يف إطار { :
ادخلوا ِيف السلم كَآ َّفةً} ػ البقرة : ] 208 واإلنسان قد يتعلل بأي سبب حىت يبتعد عن الْب أو التقوى أو اإلصبلح بُت الناس ،بل يعمل شيئا ًير٭ته وٮتلع عليه أنه ٦تتثل ألمر اهلل ،ولنضرب لذلك مثبل .
سيدنا أبو بكر الصديق رضي اهلل عنه بعد أن جاء مسطح بن أثاثة واشًتك مع من خاضوا يف اإلفك الذي اهتموا فيه أم ا١تؤمنُت السيدة عائشة رضي اهلل عنها . وخبلصة األمر أن عائشة رضي اهلل عنها زوجة رسول اهلل صىل اهلل
عليه وسلم .كانت قد خرجت مع الرسول الكريم يف غزوة « بٍت ا١تصطلق » وكان األمر باٟتجاب قد نزل لذلك خرجت عائشة رضي اهلل عنها يف هودج . وقام الرسول بغزوته وحان وقت العودة .وفقدت عائشة عقدا ً٢تا .
وكانت رضي اهلل عنها خفيفة الوزن؛ ألن الطعام يف تلك األيام كان قليبل .راحت عائشة رضي اهلل عنها تبحث عن عقدها ا١تفقود ،وعندما ٛتلوا هودج عائشة رضي اهلل عنها لم يفطنوا أن عائشة ليست به .ووجدت عائشة عقدها
ا١تفقود ،وكان جيش رسول اهلل قد ابتعد عنها .وظنت أهنم سيفتقدوهنا فَتجعون إليها .وكان خلف اٞتيش صفوان بن ا١تعطل السلمي وعرفته عائشة وأناخ راحلته وعادت عائشة إىل ا١تدينة . ودار حديث اإلفك بوساطة عبد
أيب ّبن سلول رأس النفاق . اهلل بن َ وكان الغم واٟتزن يصيبان السيدة عائشة طوال مدة كبَتة وأوضح اٟتق كذب هذا اٟتديث .وذاع ما ذاع عن أم ا١تؤمنُت عائشة وهي زوجة رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم قبل أن تكون بنت أيب بكر .
وأبو بكر صد ِي ّق رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم ولو أن َت عائشة حدث ٢تا ما حدث لعائشة لكان موقف أيب بكر هو موقفه عندما جاء قريبه مسطح بن أثاثة واشًتك يف حديث اإلفك مع من اشًتكوا ثم يْبئ اهلل عائشة ويزنل القول
الذي يثبت براءة أم ا١تؤمنُت يف حديث اإلفك ،وحُت يْبئها اهلل يأيت أبو بكر وكان ينفق عىل مسطح فيقطع عنه النفقة ويقول « :واهلل ال أنفق عليه أبدا ً» ١تاذا؟ ألنه اشًتك يف حديث اإلفك . وا١تسألة يف ظاهرها ورع .لذلك
سيمتنع عن النفقة عىل مسطح بن أثاثة ألن مسطحا ًخاض يف اإلفك . لكن انظر إىل مقاييس الكمال واٞتمال والفضائل عند اهلل فقد أوضح اٟتق أن هذا طريق وذاك طريق آخر ،فيقول سبحانه وتعاىل َ { :وال َيَأْتَ ِل أُ ْولُوا ْالفضل ِمن ُك ْم
والسعة أَن يؤتوا أُ ْو ِيل القرىب وا١تساكُت وا١تهاجرين ِيف َسب ِ ِيل َ ِ ون أَن اهلل َولْيَعْ ُفوا ْوليصفحوا أال َ ُٖتب ُّ َ يَغ ْ ِف َر اهلل ل َ ُكم واهلل َغ ُفور َر ِ يم } ح ٌّ ٌ ْ ػ النور ] 22 : فإذا كنت ٖتب أن يغفر اهلل لك ، أفبل تغفر ١تن فعل معك سيئة؟ .
وما دمت تريد أن يغفر اهلل لك فاغفر للناس خطأهم . قا٢تا اٟتق عز وجل أليب بكر؛ ألنه وقف موقفا ًمن رجل خاض يف اإلفك مع من خاض ومع ذلك يبلغه أن ذلك ال يصح .
قوله تعاىل َ { :وال َ َٕتْعَلُوا ْاهلل ُع ْر َضةً ْبوا ْ} ال تقل :إين أل َ ْٯتَانِ ُك ْم أَن تَ َ ُّ حلفت باهلل عىل أال افعل ذلك ا٠تَت ،ال افعله فاهلل يرىض لك أن ٖتنث وتكفر عن ٯتينك . { َوال َ َٕتْعَلُوا ْاهلل ُع ْر َضةًأل َ ْٯتَانِ ُك ْم ِ ُت أَن تَ َ ُّ ْبوا ْ َوتَتَّ ُقوا ْ َو ُت ْصل ُحوا ْب َ ْ َ
ِ ِ يم } .إن اهلل الناس واهلل َٝتي ٌع عَل ٌ عز وجل يبلغنا :أنا ال أريد أن ٕتعلوا اٟتلف يب عرضة ،يعٍت حاجزا ًأو مانعا ًعن فعل ا٠تَت .مثبل ً لو ُطلب منك أن تْب شخصا ًأساء إليك فبل تقل :حلفت أال أبر به ألنه ال يستحق ،عندها تكون قد
جعلت اليمُت باهلل مانعا ًللْب . وكأن اٟتق سبحانه وتعاىل يريد أن يقول لك :ال ،أنا متجاوز عن اليمُت يب؛ إن حلفت أال تْب أو ال تتقي أو ال تصل رٛتا ًأو ال تصلح اثنُت ،أنا تسا٤تت يف اليمُت. بُت ْ واٟتديث يقول « :من حلف عىل
ٯتُت فرأى َتها خَتا منها فليأت الذي هو خَت وليكفر عن ٯتينه » وهكذا ٭تمي اهلل سبحانه وتعاىل فعل الْب و٭تمي التقوى و٭تمي عمليات اإلصبلح بُت الناس ،ولو كنت قد حلفت باهلل أال تفعلها ، ١تاذا؟ ألنك عندما ٖتلف باهلل أال
تفعل ،وٕتعل اهلل سبحانه وتعاىل هو ا١تانع ،فقد ناقضت التشريع نفسه؛ ألن اهلل هو اْلمر بالْب واإلصبلح والتقوى ،فبل ٕتعل ٯتُت البشر مانعا ًمن تنفيذ منهج رب البشر . { َوال َ َٕتْعَلُوا ْاهلل ُع ْر َضةًأل َ ْٯتَانِ ُك ْم
ِ ُت أَن تَ َ ُّ ْبوا ْ َوتَتَّ ُقوا ْ َو ُت ْصل ُحوا ْب َ ْ َ الناس } إن حلفت عىل ترك واجب وجب أن ترجع يف اليمُت . احنث فيه وكفر عنه ،واٟتكم نفسه يسري عىل الذي ٯتنع ٦تتلكاته كالدابة أو الماكينة أو السيارة من انتفاع الناس بها ْتجة
أنه حلف أال يعَتها ألحد ،وذلك أمر ٭تدث كثَتا ًيف األرياف . وٮتتم اٟتق سبحانه وتعاىل اْلية بالقول الكريم { :واهلل َ ِ ٝتي ٌع ِ يم } .إنه سبحانه ٝتيع عَل ٌ باليمُت الذي حلفته ،وعليم بنيتك إن كانت خَتا ًأو شرا ًفبل
تتخ ذ اليمُت حجة ألن ٘تنع الْب والتقوى واإلصبلح .واٟتق سبحانه وتعاىل عندما يتكلم عن اليمُت يعطينا أصبل ًمن أصول اعتبار اليمُت هل هو ٯتُت حقا أو لغو ،ومن رٛتة اهلل أنه سبحانه وتعاىل لم يأخذ إال اليمُت الذي
عقد القلب عليه ،أي الذي يقصد صاحبه أال ٭تنث فيه ،أما لغو اليمُت فقد ٕتاوز اهلل عنه . مثبل ً ،األٯتان الدارجة عىل ألسنة الناس كقو٢تم « :واهلل لو لم تفعل كذا لفعلت معك كذا » « ،واهلل سأزورك » « ،واهلل ما كان قصدي
» أو اٟتلف بناء ًعىل الظن؛ كأن ٖتلف بقولك « :واهلل حدث هذا » وأنت َت متأكد من ٘تام حدوثه ، لكن ليس يف مقصدك الكذب . أما اليمُت الغموس فهي اٟتلف والقسم الذي تعرف كذبه وٖتلف بعكس ما تعرف ،كأن تكون قد
شاهدت واحدا ًيسرق أو يقتل وٖتلف باهلل أنه لم يسرق أو لم يقتل .من أجل ذلك كله ٭تسم اهلل سبحانه وتعاىل هذه القضية بقوله : { ال َّيُ َؤا ِخ ُذ ُك ُم اهلل ابللغو يف أ َ ْٯتَانِ ُك ْم ولكن يُ َؤا ِخ ُذ ُكم ِٔتَا وب ُك ْم } . . . َك َسب َ ْت ُقل ُ ُ
اّلل بِاللَّغ ْ ِو ِيف أ َ ْٯتَانِ ُك ْم َال يُ َؤا ِخ ُذ ُك ُم ّ َُ َول َ ِك ْن يُ َؤا ِخ ُذ ُك ْم ِٔتَا كَ َسب َ ْت اّلل َغ ُف ِ يم ()225 ُقل ُ ُ وب ُك ْم َو َّ ُ ٌ ور َحل ٌ وكان من ا١تناسب أن تأيت هذه اْلية كل ما ب سق ألنه سبحانه أوضح لنا اليمُت اليت ال تقع وكأنه قال لنا :
ارجعوا فيها واحنثوا وسأقبل رجوعكم يف مقابل أن تْبوا وتتقوا وتصلحوا ،فإذا كان قد قبل تراجعنا عن هذا اليمُت فؤلن له مقاببل يف فعل ا٠تَت .وقوله اٟتق : وب ُك ْم } هو ا١تعٌت { ِٔتَا كَ َسب َ ْت ُقل ُُ نفسه قلوله تعاىل { :ولكن
يُ َؤا ِخ ُذ ُكم ِٔتَا َع َّقد ّتُ ُم األٯتان } ػ ا١تائدة ] 89 : أي الشيء ا١تعقود يف النفس والذي رسخ داخل نفسك ،لكن الشيء الذي ٯتر عىل اللسان فبل يؤاخذنا اهلل به { .ال َّيُ َؤا ِخ ُذ ُك ُم اهلل باللغو يف أ َ ْٯتَانِ ُك ْم } واألٯتان ٚتع ٯتُت ،
واليمين :هو اٟتلف أو القسم ، وٝتى ٯتينا ً؛ ألهنم كانوا قدٯتا ًإذا ٖتالفوا صرب كل امرئ منهم ٯتينه عىل ٯتُت صاحبه ،وذلك ألن اليمُت هو اٞتارحة الفاعلة . وبا١تناسبة ،فاٞتارحة الفاعلة إياك أن تظن أهنا تفعل بالرياضة
والتدريب ،وإ٪تا تفعل با٠تلق أي كما خلقها اهلل ،فهي ٣تْبة عىل الفعل حسب خلقتها . ولذلك عندما ٕتد إنسانا ويده اليمٌت ال تعمل ويزاول أعماله باليسرى فبل ٖتاول أن ٕتعله يستخدم اليمٌت بدال من
اليسرى؛ ألن ٤تاولتك عبث لن ٬تدي؛ ألن السبب يف أنه يستخدم اليسرى بدال من اليمٌت سبب خلقي ،فاٞتهاز ا٠تاص بالتحكم يف اٌفركة يف ا١تخ هو الذي يقر هذا األمر :إن كان ٥تلوقا يف النصف األٯتن من ا١تخ كانت اليد اليمٌت
هي الفاعلة ،وإن كان ٥تلوقا يف النصف األيسر من ا١تخ فاليد اليسرى هي اليت تعمل . لذلك ٕتد الذي يكتب بيده اليسرى يتقن الكتابة بها أفضل من الذي يكتب باليمٌت يف بعض األحيان ،ومن هنا نقول :إنه من
ا٠تطأ أن ٖتاول تغيَت سلوك الذي يعمل بيده اليسرى بدال ًمن اليمٌت؛ ألن ذلك عبث لن يصل لنتيجة . وأحيانا ٕتد اٞتهاز ا١تتحكم يف حركة اليدين موجودا ًيف منتصف ووسط ا١تخ فَتسل حركات
متوازنة لليد اليمٌت واليد اليسرى صيكتب معا ً ،ولذلك ٕتد شخ ا ً بيده اليمٌت واليسرى معا ً بالسرعة نفسها وباإلتقان نفسه ، ويؤدي بها األعمال بتلقائية عادية ،وهلل يف خلقه شئون ،فهو يعطينا الدليل عىل أنه ال ٖتكمه قواعد ،
فهو قادر عىل أن ٬تعل اليد اليمٌت تعمل ،وقادر عىل أن ٬تعل اليد اليسرى تعمل ،أو ٬تعلهما يعمبلن معا ًبالقوة نفسها ،أو ٬تعل كلتا اليدين َت قابلتُت للعمل . إهنا ليست عملية آلية خارجة عن إرادة هلل ،بل كل شيء خاضع
إلرادته سبحانه . { ال َّيُ َؤا ِخ ُذ ُك ُم اهلل باللغو يف أ َ ْٯتَانِ ُك ْم } ا١تقصود به اٟتلف ، واٟتلف من معانيه التقوية ،وهي مأخوذة من اٟتِلْف ،وهو أن يتحالف الناس عىل عمل ما .و٨تن عندما نتحالف عىل عمل فنحن
ِ نقسم العمل بيننا ،وعندما نفعل ّ ذلك يسهل علينا ٚتيعا ًأن نفعله . { ال َّيُ َؤا ِخ ُذ ُك ُم اهلل باللغو يف أ َ ْٯتَانِ ُك ْم ولكن يُ َؤا ِخ ُذ ُكم ِٔتَا َكسب ْت ُقلُوب ُكم واهلل َغ ُف ِ يم ٌ ور َحل ٌ ُ ْ ََ } والكسب عملية إرادية .ألنك ساعة تقسم باهلل دون أن تقصد
فهو ال يؤاخذك ،وهذا دليل عىل أن اهلل واسع حليم .ويقول اٟتق سبحانه وتعاىل بعد ذلك { :ل ِ ّل َّ ِذي َن ون ِمن نِ ّ َس ِآئ ِه ْم تَ َرب ُص أ َ ْربَعَ ِة ّ يُ ْؤل ُ َ ُ َ ور آءو فَإ َِّن اهلل َغ ُف ٌ أ ْش ُه ٍر فَإ ِْن فَ ُ ِ يم } َّرح ٌ
ون ِم ْن نِ َس ِائ ِه ْم تَ َرب ل ِ َّ ِذلي َن يُ ْؤل ُص ُ ّ َ ُ اّلل أ َ ْربَعَ ِة أ َ ْش ُه ٍر فَإ ِْن فَ ُاءوا فَإ َِّن ّ ََ َغ ُف ِ يم ()226 ٌ ور َرح ٌ
يؤلون :أي ٭تلفون أال يقربوا أزواجهن يف العملية ا١تخصوصة ، ويريد الرجل أحيانا أن يؤدب
زوجته فيهجرها يف الفراش ببل ٯتُت ،وبدون أن ٭تلف .ع وبض الناس ال يستطيعون أن ٯتتنعوا عن نسائهم من تلقاء أنفسهم ، فيحلفون أال يقربوهن حىت يكون اليمُت مانعا ومشجعا له عىل ذلك . وكان هذا األمر مألوفا عند العرب
قبل اإلسبلم . كان الرجل ٯتتنع عن معاشرة زوجته يف الفراش أي فًتة من الزمن يريدها ،وبعضهم كان ٭تلف أال يقرب زوجته زمنا ٤تددا ً، وقبل أن ينتهي هذا الزمن ٭تلف ٯتينا آخر ليزيد ا١تدة فًتة أخرى ،
وهكذا حىت أصبحت ا١تسألة عملية إذالل للمرأة ،وإعضاال ٢تا ،وامتناعا عن أداء حقها يف ا١تعاشرة الزوجية .وكان ذلك إهدارا ًٟتق الزوجة يف االستمتاع بزوجها . ويريد اٟتق سبحانه وتعاىل أن ينهي هذه ا١تسألة ،وهو سبحانه ال ينهيها
ٟتساب طرف عىل طرف ،وإ٪تا بعدل ا٠تالق اٟتكيم الرحيم بعباده .وكان من ا١تمكن أن ٬ترمها و٭ترمها هنائيا وٯتنع الناس منها . لكنه سبحانه عليم ٓتفايا وطبيعة النفوس البشرية ،فقد ترى امرأة أن تستغل إقبال الرجل عليها ،إما
ٞتمال فيها أو لتوقد شهوة الرجل ، فتحاول أن تستذله؛ لذلك أعىط اهلل للرجل اٟتق يف أن ٯتتنع عن زوجته أربعة أشهر ،أما أكثر من ذلك فا١ترأة ال تطيق أن ٯتتنع زوجها عنها { .ل ِ ِ ي َ ل ي ون ِمن ؤ ن ذ ل ّ ُ ّ ْ ُ َ َ نِ ّ َس ِآئ ِه ْم تَ َرب ُص أ َ ْربَعَ ِة أ َ ْش ُه ٍر فَإ ِْن ّ ُ
َفآءو فَإ َِن اهلل َغ ُف ِ يم } ُ ّ ٌ ور َّرح ٌ واإلسبلم يريد أن يبٍت اٟتياة الزوجية عىل أساس واقعي ال عىل أفكار ٣تنحة و٣تحفة ال تثبت أمام الواقع ،فهو يعًتف با١تيول فيعليها ولكن ال يهدمها ،ويعًتف بالغرائز فبل يكتمها ولكن يضبطها .
وهناك فرق بُت الضبط والكبت؛ فإن الكبت يًتك الفرصة للداء ليستشري خفيا حىت يتفجر يف نوازع النفس اإلنسانية تفجرا عىل َت ميعاد وبدون احتياط ،لكن االنضباط يعًتف بالغريزة ويعًتف با١تيول ،و٭تاول فقط أن
يهديها وال يهدمها .وٮتضع البشر يف كل أعما٢تم ٢تذه النظرية حىت يف صناعتهم ،فالذين يصنعون المراجل البخارية مثبل ٬تعلون يف تلك ا١تراجل اليت ٯتكن أن يضغط فيها الغاز ضغطا فيفجرها ٬تعلون ٢تا متنفسا حىت ٯتكن أن ٮتفف
وجد ،وقد الضغط الزائد إن ُ يصممون داخلها نظاما آليا ال يتدخل فيه العقل بل ٖتكم اْللة نفسها . واٟتق سبحانه وتعاىل وضع نظاما واضحا يف خلقه الذين خلقهم ، وشرع ٢تم تكوين األسرة عىل
أساس سليم .وبٌت اإلسبلم هذا النظام أوال عىل سبلمة العقيدة ونصاعتها ووحدهتا حىت ال تتوزع ا١تؤثرات يف مكونات األسرة ، لذلك منع ا١تسلم من أن يتزوج من مشركة ،وحرم عىل ا١تسلمة أن تتزوج مشركا .وبعد ذلك علمنا
معٌت االلتقاء الغريزي بُت الزوجُت .ولقد أراد اٟتق سبحانه وتعاىل أال يطلق العنان للغريزة يف كل زمان التواجد الزوجي ،فجعل ا١تحيض فًتة ٭ترم فيها اٞتماع وقال :
{ فاعتزلوا النسآء ِيف ا١تحيض} ػ البقرة ] 222 : وهكذا يضبط اٟتق العبلقة اٞتنسية بُت الزوجُت ضبطا سليما نظيفا . اٟتق سبحانه وتعاىل يعلم أن النفس البشرية ذات أغيار؛ ألن اإلنسان حادث له بداية وهناية ،وكل ما
يكون حادثا البد أن يطرأ عليه تغيَت .فإذا ما التىق الرجل با١ترأة . كان البد من أن يتحدد هذا اللقاء عىل ضوء من منهج اهلل؛ ألن اللقاء إن تم عىل منهج البشر وعواطفهم كان ا١تصَت إىل الفشل؛ ألن مناهج البشر متغَتة وموقوتة ،ولذلك
٬تب أن يكون لقاء الرجل با١ترأة عىل ضوء معايَت اهلل . فاهلل يعلم أن للنفس نوازع ومتغَتات ،ومن اٞتائز جدا أن ٭تدث خبلف بُت الزوجُت ، فيجعل اهلل سبحانه وتعاىل متنفسا يتنفس فيه الزوج للتأديب الذي
ينشد التهذيب واإلبقاء ،فشرع للرجل إن رأى يف امرأته إذالال له ّتما٢تا وْتسنها ،وقد يكون رجل له مزاج خاص ورغبة جا٤تة يف هذه العملية؛ لذلك شرع اهلل له فًتة من الفًتات أن ٭تلف أال يقرب امرأته ،ولم ٬تعل اهلل تلك الفًتة
مطلقة ،إ٪تا قيدها باٟتلف حىت يكون األمر مضبوطا . فاٟتق يريد العبلج ال القسوة .فلو لم يكن الرجل مضبوطا بيمُت فقد يُغَت رأيه بأن يأيت زوجته ، ولذلك قال اٟتق { :ل ِ ِ ي َ ل ي ون ؤ ن ذ ل ّ ُ ّ ْ ُ َ َ ِمن نِ ّ َس ِآئ ِه ْم تَ َرب ُص أ َ ْربَعَ ِة أ َ ْش ُه ٍر } ّ ُ
إن لك أيها الزوج أن ٖتلف أال أي ّ تقرب زوجتك أربعة أشهر لكن إن زادت ا١تدة عىل أربعة أشهر فهي لن تكون تأديبا بل إضرارا . وا٠تالق عز وجل يريد أن يؤدب ال أن يضر .فإذا ما ٕتاوزت ا١تدة يكون الزوج متعديا وال حق له .
إن اٟتق سبحانه وتعاىل هو خالق ا١تيول والعواطف والغرائز ويقنن ٢تا التقنُت السليم .إنه عز وجل يًتك لنا ما يدلنا عىل ذلك ،ففي خبلفة عمر بن ا٠تطاب رضي اهلل عنه ،ٯتر عمر يف جوف الليل فيسمع امرأة تقول األبيات
ا١تشهورة : تطاول هذه الليل وأسود جانبه ... وأرقٍت إال خليل أالعبه فواهلل لوال اهلل ٗتىش عواقبه ... لزلزل من هذا السرير جوانبه معٌت ذلك أن ا١ترأة تعاين من الوحشة إىل الرجل ،وتوشك
ا١تعاناة أن تدفعها إىل سلوك َت قويم ،لكن تقوى اهلل هي اليت ٘تنعها من اال٨تراف .ومن اٞتائز أن نتساءل كيف ٝتع عمر هذه ا١ترأة وهو يسَت يف الشارع ،وأقول :إن ا١ترأة تأيت عندها هذه األحاسيس تًتنم يف سكون الليل ،
وعندما يسكن الليل ال تكون فيه ضجة فيسهل ٝتاع ما يقال داخل البيوت ،ألم يسمع عمر كبلم ا١ترأة اليت ٕتادل ابنتها يف غش اللنب؟ و١تا ٝتع الفاروق كبلم هذه ا١ترأة اليت تعاين من وحشة إىل الرجل ،
ذهب بفطرته السليمة وأَ١تعيَّته ا١تشرقة إىل ابنته حفصة أم ا١تؤمنُت رضي اهلل عنها ،وقال ٢تا : كم تصْب ا١ترأة عىل بعد الرجل ، فقالت :من ستة شهور إىل أربعة أشهر .
فسن عمر سنةً أصبحت دستورا فيما بعد ،وهي أال يبعد جندي من جنود ا١تسلمُت عن أهله أربعة أشهر .إذن فقول اٟتق سبحانه ِ ون ِمن وتعاىل { :ل ّل َّ ِذي َن يُ ْؤل ُ َ نِ ّ َس ِآئ ِه ْم تَ َرب ُص أ َ ْربَعَ ِة أ َ ْش ُه ٍر } ّ ُ سبق حادثة عمر ،ثم ترك اٟتق
لواقع اٟتياة أن يبُت لنا صدق ما قننه لنا ،ويأيت عمر ليستنبط اٟتكم من واقع اٟتياة . آءو } أي فإن رجع الرجل { فَإ ِْن فَ ُ ،وأراد أن يقًتب من زوجته قبل مضي األربعة أشهر؛ فللرجل أن يكفر عن ٯتينه وتنتهي ا١تسألة .
ولكن إذا مرت الشهور األربعة وٕتاوزت ا١تقاطعة مدهتا يؤمر الزوج بالرجوع عن اليمُت أو بالطبلق ،فإن امتنع الزوج طلقها إن اٟتاكم ،وقال بعض الفقهاء ّ : مضي مدة األربعة أشهر دون أن يرجع ويفئ ٬تعلها مطلقة طلقة
واحدة بائنة .ولذلك يقول اٟتق : { وإِن َع َزموا ْالطبلق فَإ َِن اهلل َ ِ ٝتي ٌع ّ َ ْ ُ ِ يم } عَل ٌ اّلل َ ِ َوإ ِْن َع َز ُموا َّ ٝتي ٌع الط َبل َق فَإ َِّن َّ َ ِ يم ()227 عَل ٌ
واختلف العلماء؛ هل تطلق الزوجة طلقة بائنة أو طلقة رجعية؟ ومعٌت « طبلق رجعي » مأخوذ من اللفظ نفسه ،أي أن الزوج له اٟتق أن يراجع امرأته دون إذن منها أو رضا ً .أما الطالق البائن فإنه ال عودة إال إذا َع َقد عليها
عقدا جديدا ًٔتهر جديد . والطلقة يف اإليبلء بينونة صغرى وهي اليت ٖتتاج إىل عقد ومهر جديدين ،هذا إذا لم يسبق طبلقان .والبينونة الكْبى وهي اليت توصف بأهنا ذات الثبلث ، فالزوجة فيها تطلق ثبلث مرات ،
فبل يصح أن يعيدها الزوج إال إذا تزوجت زوجا َته ،وعاشت معه حياة زوجية كاملة ،ثم طلقها ألي سبب من األسباب ،وبعد ذلك ٭تق لزوجها القديم أن يراجعها ويعيدها إليه بعقد ومهر جديدين ،لكن بعد أن يكتوي بغَتة زواجها
من رجل آخر .واٟتق سبحانه وتعاىل يعرض هذه ا١تسألة فيقول : ون ِمن نِ ّ َس ِآئ ِه ْم { ِل َّل ِذي َن يُ ْؤل ُ َ تَ َربُّص أَربَع ِة أ َ ه ش ٍ آءو فَإ َِّن ف ِن إ ف ر ْ َ َ ُ ْ ُ ْ َ ُ اهلل َغ ُف ِ يم * َوإ ِْن َع َز ُموا ْ ٌ ور َّرح ٌ ِ ِ يم } ػ الطبلق فَإ َِّن اهلل َٝتي ٌع عَل ٌ البقرة ] 227-226 :
فاإلسبلم دين واقعي يعطي الزوج ا١تسلم أشياء تنفس عن غضبه ، وأشياء تمكنه من أن يؤدب زوجته ، ولكن اإلسبلم ال ٭تب أن يتمادى الرجل يف التأديب .وإذا ٘تادى وٕتاوز األربعة األشهر نقول له : البد أن يوجد حد فاصل .
وبعد ذلك ينتقل اٟتق سبحانه وتعاىل يف التكليف إىل أن يتكلم عن الطبلق وقد تكلم من قبل عن الزواج واإليبلء حىت وصل الطبلق . وعندما نتأمل موقف اإلسبلم من الطبلق ٧تده يتكلم كبلما ًواقعيا ً
يناسب ا١تيول اإلنسانية؛ ألننا ما دمنا أغيارا ًفمن ا١تمكن أن يطرأ عىل حياة الزوجُت أحداث أو مشاعر لم تكن يف اٟتسبان ساعة الزواج .و٬توز أن يكون اإلنسان يف ساعة الزواج مدفوعا ْترارة ملكة واحدة ،وبعد ذلك عندما ٬تئ
واقع اٟتياة تتملكه ملكات متعددة ، وقد تسيطر عليه ا١تسألة اٞتنسية ، وتدفعه للزواج ،ويف سبيل إرضاء شهوته اٞتنسية قد يهمل بقية ملكات نفسه ،فإذا ما دخل واقع الزواج وهدأت ِش ّرة وحرارة غرائز اإلنسان تتنبه نفس
اإلنسان إىل مقاييس أخرى يريد أن يراها يف زوجته فبل ٬تدها ويتساءل ما الذي أخفاها عنه؟ أخفاها سعار وعرامة النظرة اٞتنسية ،فقد نظر للمرأة قبل الزواج من زاوية واحدة ،ولم ينظر لبايق اٞتوانب .مثبل قد ٬تد
الزوج أن أخبلق الزوجة تتنافر مع أخبلقه ،وقد ٬تد تفكَتها وثقافتها تتنافر مع تفكَته وثقافته ،ورٔتا وجد عدم التوافق العاطفي بينه وبينها ولم ٭تدث تآلف نفسي بينهما ،والعواطف كما نعلم ليس ٢تا قوانُت .
فمن اٞتائز أن يكون الرجل َت قادر عىل االكتفاء بوليمة جنسية واحدة ،فهو لذلك ال يبٍت حياته عىل طهر ،وإ٪تا يريد من امرأته أن تكون طاهرة عفيفة يف حياهتا معه ، بينما يعطي لنفسه اٟترية يف أن يعدد والئمه اٞتنسية مع أكثر من
امرأة ،ورٔتا ٭تدث العكس ، أن امرأة وذلك أن ٬تد الرجل ّ واحدة تكفيه ،لكن ا١ترأة تريد أكثر من رجل . وقد يكون الرجل طاهر األسلوب يف اٟتياة ،وتكون زوجته راغبة يف
أن يأتيها با١تال من أي طريق ، فيختلفان .وقد تكون ا١ترأة طاهرة األسلوب يف اٟتياة فبل ترىض أن يتكسب زوجها من مال حرام . من هنا يأيت الشقاق ،إن الشقاق يأيت عندما يريد أحد الزوجُت أن تكون حياهتما نظيفة طاهرة ،
مستقيمة ،وال يرى اْلخر ذلك . مثل هذه الصورة موجودة يف الواقع حولنا ،فكم من بيوت تشىق عندما ٗتتفي الوحدة األسرية ،وٗتتلف نظرة أحد الزوجُت لؤلمور عن اْلخر . وهذا هو سبب الشقاق الذي ٭تدث
بُت الزوجُت عندما ال يكتفي أحد الزوجُت بصاحبه .ولو اتفق رجل وامرأته عىل العفاف ،والطهر ، وا٠تَتية الستقامت أمور حياهتما . ولذلك يأيت اإلسبلم بتشريعاته السامية لتناسب كل ظروف اٟتياة فيقول اٟتق سبحانه { :
وا١تطلقات ي َ ًَتَبَّ ْص َن بِأَن ْ ُف ِس ِه َّن ثَبلَثَةَ قرواء َوال َ َ٭ت ِ ُّل َ٢ت ُ َّن أَن ي َ ْك ُت ْم َن َما َخل َ َق اهلل يف أ َ ْر َحا ِم ِه َّن } . . .
ات ي َ ًَتَبَّ ْص َن بِأَن ْ ُف ِس ِه َّن َوا ْ١تُ َطل َّ َق ُ ث ََبلثَةَ ُق ُروءٍ َو َال َ٭ت ِ ُّل َ٢ت ُ َّن أ َ ْن ي َ ْك ُت ْم َن خل اّلل ِيف أ َ ْر َحا ِم ِه َّن إ ِْن ُك َّن َما َ َ َق َّ ُ
يُ ْؤ ِم َّن بِ َ ِ اّلل َوالْي َ ْو ِم ْاْل ِخ ِر َو ُب ُعول َ ُت ُه َّن ّ ك إ ِْن أ َ َر ُادوا أ َ َح ُّق بِ َر ِّد ِه َّن ِيف ذَل ِ َ إ ِْص َبل ًحا َو َ٢ت ُ َّن ِمث ْ ُل ال َّ ِذي عَلَي ْ ِه َّن بِا ْ١تَعْر ِ وف َولِل ّ ِر َج ِال عَلَي ْ ِه َّن دَ َر َج ٌة ُ ِ يم ()228 اّلل َعزِي ٌز َحك ٌ َو َّ ُ
اْلية كلها تتضمن أحكاما ًتكليفية ، واٟتكم التكليفي األول هو { : وا١تطلقات ي َ ًَتَبَّ ْص َن بِأَن ْ ُف ِس ِه َّن ثَبلَثَةَ قرواء } ولنا أن نلحظ أن اٟتكم لم يرد بصيغة األمر ولكن جاء يف صيغة ا٠تْب ،فقال { : وا١تطلقات ي َ ًَتَبَّ ْص َن بِأَن ْ ُف ِس ِه َّن
ثَبلَثَ َة قرواء } ،وحُت يريد اٟتق سبحانه وتعاىل حكما ًالزما ًال يأيت له بصيغة األمر اإلنشائي ،ولكن يأيت له بصيغة ا٠تْب ،هذا آكد وأوثق لؤلمر كيف؟ معٌت ذلك أن اٟتق سبحانه وتعاىل حُت يأمر فاألمر يصادف من
ا١تؤمنُت به امتثاال ً ،ويُطبق االمتثال يف كل اٞتزئيات حىت ال تشذ عنه حالة من اٟتاالت فصار واقعا ُ٭تىك وليس تكليفا يُطلب ، وما دام قد أصبح األمر واقعا ُ٭تكي فكأن ا١تسألة أصبحت تارٮتا يُروى هو { :وا١تطلقات ي َ ًَتَبَّ ْص َن
بِأَن ْ ُف ِس ِه َّن ثَبلَثَ َة قرواء } .و٬توز أن نأخذ اْلية عىل معٌت آخر هو أن اهلل قد قال { :وا١تطلقات ي َ ًَتَبَّ ْص َن بِأَن ْ ُف ِس ِه َّن } فيكون كبلما ً خْبيا ً. وقلنا إن الكبلم ا٠تْبي ٭تتمل الصدق والكذب ،إن اهلل قد قال
ذلك فمن أراد أن يصدق كبلم اهلل فلينفذ اٟتكم ،ومن أراد أن يبارز اهلل بالتكذيب وال يصدقه فبل ينفذ اٟتكم ،ويرى يف نفسه آية عدم التصديق وهي ا٠تسران ا١تبُت ، أليس ذلك أكثر إلزاما من َته؟ ومثل ذلك قوله تعاىل { :ا٠تبيثات
لِل ْ َخبِيثُِت وا٠تبيثون لِل ْ َخبِيث َ ِ ات َ والطيبات ل ِ ِ ِ َ ُت والطيبون ب ي لط ّ ّ َ ِ ْبء ِ ِ ون ون ٦تَّا ي َ ُقول ُ َ لل ْ َّط ِيّبَات أولئك ُم َ َّ ُ َ َ٢تم َّمغ ْ ِ ِ ِ ك ف يم } ػ النور : ر ق ز ر و ة ر ٌ َ ٌ ْ َ ٌ َ ُ ] 26 إن هذا وإن كان كبلما خْبيا لكنه تشريع إنشائي ٭تتمل أن تطيع
وأن تعصي ولكن اهلل يطلب منا أن تكون القضية هكذا { ا٠تبيثات ِ ِ ُت } يعٍت أن ربكم يريد لل ْ َخبِيث َ أن تكون { ا٠تبيثات لِل ْ َخبِيثِ ُت } َ ُت } وأن تكون { الطيبات ل ِ َّلط ِي ّبِ َ َُ وليس معٌت ذلك أن الواقع البد أن يكون كما جاء يف اْلية ،إ٪تا الواقع
يكون كذلك لو نفذنا كبلم اهلل وسيختلف إذا عصينا اهلل و٘تردنا عىل شرعه .وا١تعٌت نفسه يف قوله ان آ ِمنا ً} ػ تعاىل َ { :و َمن دَ َخل َ ُه ك َ َ آل عمران ] 97 : أي اجعلوا من يدخل البيت اٟترام آمنا ً .و٭تتمل أن يعصي أحد اهلل
فبل ٬تعل البيت اٟترام آمنا ً .إذن فقوله اٟتق { :وا١تطلقات ي َ ًَتَبَّ ْص َن بِأَن ْ ُف ِس ِه َّن ثَبلَثَ َة قرواء } هو حكم تكليفي يستحق النفاذ ١تن يؤمن باهلل ،وقوله { :ي َ ًَتَبَّ ْص َن } أي ينتظرن ،واللفظ هنا يناسب ا١تقام ٘تاما ،فا١تًتبصة هي
ا١تطلقة ،ومعٌت مطلقة أهنا مزهود فيها ،وتًتبص انتهاء عدهتا حىت ترد اعتبارها بصبلحيتها للزواج من زوج آخر .ولم ينته القول الكريم بقوله { :ي َ ًَتَبَّ ْص َن } وإ٪تا قال { :ي َ ًَتَبَّ ْص َن بِأَن ْ ُف ِس ِه َّن } مع أن ا١تًتبصة هي نفسها
ا١تطلقة؛ ذلك ألن النفس الواعية ا١تكلفة والنفس األمارة بالسوء تكونان يف صراع عىل الوقت وهو { ثَبلَثَةَ قرواء } « ،وقروء » ٚتع « قرء » وهو إما اٟتيضة وإما الطهر الذي بُت اٟتيضتُت .وقوله اٟتق سبحانه وتعاىل { :ثَبلَثَ َة قرواء }
وما ا١تقصود به؟ هل هو اٟتيضة أو الطهر؟ إن ا١تقصود به الطهر ،ألنه قال « : ثبلثة » بالتاء ،و٨تن نعرف أن التاء تأيت مع ا١تذكر ،وال تأيت مع ا١تؤنث ،و « اٟتيضة » مؤنثة و « الطهر »
مذكر ،إذن { ،ثَبلَثَ َة قرواء } هي ثبلثة أطهار متواليات . والعلة هي استْباء الرحم وإعطاء مهلة للزوجُت يف أن يراجعا نفسيهما ،فرٔتا بعد الطهر األول أو الثاين يشتاق أحد٫تا لآلخر ،
فتعود ا١تسائل ١تا كانت عليه ،لكن إذا مرت ثبلثة أطهار فبل أمل وال رجاء يف الرجوع . ثم يقول اٟتق بعد ذلك َ { :وال َ َ٭ت ِ ُّل َ٢ت ُ َّن أَن ي َ ْك ُت ْم َن َما َخل َ َق اهلل يف أ َ ْر َحا ِم ِه َّن } وما معٌت ا٠تلق؟ ا٠تلق هو إ٬تاد شيء كان معدوما ً ،وهذا
الشيء الذي كان معدوما إما أن يكون ٛتبل ًوإما أن يكون حيضا ، وللحامل عدة جاءت يف قوله اٟتق . { َوأُ ْوال َ ُت األٛتال أ َ َجل ُ ُه َّن أَن ٛتل َ ُه َّن } ػ الطبلق ] 4 : ي َ َضعْ َن َ ْ أما ا١ترأة اٟتائل وهي اليت بدون ٛتل ،فعدهتا أن ٖتيض وتطهر
ثبلث مرات وهناك حالة ثالثة هي { :والبلئي ي َ ِئ ْس َن ِم َن ا١تحيض ِمن نِ ّ َس ِآئ ُك ْم إ ِِن ارتبتم فَعِ َّد ُهت ُ َّن ثَبلَثَ ُة أ َ ْش ُه ٍر والبلئي ل َ ْم َ٭ت ِ ْض َن } ػ الطبلق ] 4 : أي أن ا١ترأة اليت انقطعت عنها الدورة الشهرية فعدهتا « ثبلثة
أشهر » اٟتكم نفسه للصغَتة اليت لم ٖتض بعد ،أي عدهتا ثبلثة أشهر .إذن فنظام العدة له حاالت : * إن كانت َت حامل فعدهتا ثبلثة قروء أي ثبلثة أطهار إن كانت ٦تن ٭تضن * إن كانت حامبل فعدهتا أن تضع
ٛتلها . * وإن لم تكن حامبل وقد بلغت سن اليأس ولم تعد ت يحض ،أو كانت صغَتة لم تصل لسن اٟتيض ،هذه وتلك عدهتا ثبلثة أشهر . وقوله تعاىل َ { :وال َ َ٭ت ِ ُّل َ٢ت ُ َّن أَن ي َ ْك ُت ْم َن َما َخل َ َق اهلل يف أ َ ْر َحا ِم ِه َّن }
يدل عىل أن ا١ترأة ٢تا شهادهتا لنفسها يف األمر الذي ٮتصها وال يطلع عليه سواها .وهي اليت تقرر ا١تسألة بنفسها ،فتقول :أنا حامل أو ال ،وعليها أال تكتم ذلك ،فقد ٬توز أن تكون حامبل وبعد ذلك تكتم ما يف بطنها حىت ال تنتظر
طول مدة اٟتمل وتتزوج رجبل ً آخر فينسب الولد لغَت أبيه ، فغالبا ًما يستمر اٟتمل تسعة أشهر ولكن فيه استثناء ،فهناك ٛتل مدته سبعة شهور ،وأحيانا ستة شهور .وقد تتزوج ا١ترأة ا١تطلقة بعد ثبلثة شهور وتدعي أهنا حامل
من الزوج اٞتديد وأن ٛتلها لم يستمر سوى سبعة أشهر أو ستة أشهر . وبعضنا يعرف قصة اٟتامل يف ستة شهور ،فقد جاءوا بامرأة لسيدنا عثمان رضي اهلل عنه ألهنا ولدت لستة أشهر ،فأراد أن يقيم عليها
حد الزىن ،فتدخل اإلمام علي ابن أيب طالب وقال :كيف تقيم عليها اٟتد ألهنا ولدت لستة أشهر ،ألم تقرأ قول اٟتق سبحانه وتعاىل؟ قال عثمان :وماذا قال اٟتق يف ذلك؟ فقرأ اإلمام علي قول اهلل { :
والوالدات يُ ْر ِضعْ َن أ َ ْوالَدَ ُه َّن ُت كَا ِمل َ ْ ِ َح ْول َ ْ ِ ُت }
ػ البقرة ] 233 : أي أهنا ترضع الوليد ١تدة أربعة وعشرين شهرا ً ،ويف آية أخرى ٛتلَت ْ ُه أُ ُّم ُه ُك ْرها ً قال اٟتق َ َ { :
ٛتل ُ ُه َوفِ َصال ُ ُه َو َو َضعَت ْ ُه ُك ْرها ً َو َ ْ ُون َشهْرا ً} ػ األحقاف 15 : ثَبلَث َ ] فإذا أخذنا من اْلية األوىل أربعة وعشرين شهرا ًوهي مدة الرضاع وطرحناها من الثبلثُت شهرا ًاليت ٕتمع بُت اٟتمل والرضاع يف اْلية
الثانية فهمنا أن اٟتمل قد يكون ستة أشهر .هنا قال سيدنا عثمان متعجبا :واهلل ما فطنت ٢تذا . إذن فحمل الستة الشهور أمر ٦تكن ،ومن هنا نفهم اٟتكمة يف قوله تعاىل َ { :وال َ َ٭ت ِ ُّل َ٢ت ُ َّن أَن ك٘ت ْ َن َما َخل َ َق اهلل يف أ َ ْر َحا ِم ِه َّن } يَ ْ ُ
،حىت ال تدعي ا١ترأة أهنا ليست حامبل وتتزوج رجبل آخر وتنسب إليه ولدا ًليس من صلبه ويًتتب عىل ذلك أكثر من إشكال ،منها أال يرث الولد من األب األول ،وأن ٤تارمه لم تعد ٤ترمة عليه ،فأخته من أبيه لم تعد أخته ،وكذلك
عماته وخاالته وتنقلب ا١توازين ، هذا من جانب األب األصلي . أما من جانب الزوج الثاين فالطفل يكتسب حقوقا َت مشروعة له ، سَتث منه ،وتصبح ٤تارم الرجل الثاين ٤تارمه فيدخل عليهن ببل حق ويرى عوراهتن ،وٖتدث
تداخبلت َت مشروعة . إذن فقوله اٟتق َ { :وال َ َ٭ت ِ ُّل ل َ ُه َّن أَن ي َ ْك ُت ْم َن َما َخل َ َق اهلل يف أ َ ْر َحا ِم ِه َّن } هو قول يريد به اٟتق أن تقوم اٟتياة عىل طهر وعىل شرف وعىل عفاف ، وال يعتدي أحد عىل حقوق اْلخر . هذا بالنسبة للحمل .فكيف
يكون اٟتال بالنسبة للحيض؟ أيضا ال ٭تل ٢تا أن تكتم حيضها لتطيل زمن العدة مع زوجها . ويقول اٟتق { :إِن ُك َّن يُ ْؤ ِم َّن باهلل واليوم اْلخر } .فما عبلقة اإلٯتان هنا باٟتكم الشرعي؟ إهنا عبلقة وثيقة؛ ألن اٟتمل أو اٟتيض
مسائل خفيفة ال ٭تكمها قانون ظاهر ،إ٪تا الذي ٭تكمها هو عملية اإلٯتان ،ولذلك قيل « : الغيب ال ٭ترسه إال غيب » وما دام الشيء ائبا ًفلن ٭ترسه إال الغيب األعىل وهو اهلل تعاىل . ويتابع اٟتق َ { :و ُب ُعول َ ُت ُه َّن أ َ َح ُّق
ك } والبعل هو الزوج بِ َر ِّد ِه َّن ِيف ذَل ِ َ ،وهو الرب والسيد وا١تالك ،ويف أثناء فًتة الًتبص يكون الزوج أحق برد زوجته إىل عصمته ،وقوله تعاىل َ { :و ُب ُعول َ ُت ُه َّن أ َ َح ُّق بِ َر ِّد ِه َّن } هل يعٍت ذلك أن هناك أناسا ًٯتكن أن يشاركوا الزوج يف الرد؟ ألن
اٟتق جاء بكلمة { أ َ َح ُّق } ويف ظاهرها تعطي اٟتق لغَت األزواج أن يراجعوا؟ ال ،إ٪تا ا١تقصود هو أنه ال حق ألحد هنا إال للزوج ،فالرد خبلل العدة من حق الزوج ،فليس للزوجة أن تقول :ال ،وليس لويل الزوجة أن يقول :ال .فالزوج إذا
أراد مراجعة زوجته وأبت وامتنعت هي وجب إيثار وتقديم ر بته عىل ر بتها ،وكان هو أحق منها ،وال ينظر إىل قو٢تا ،فإنه ليس ٢تا يف هذا األمر حق فقد رضيت به أوال ً .أما إذا انتهت العدة فالصورة البمن الويل ،والبد من ٗتتلف ،د
عقد ومهر جديدين واشًتاط موافقة الزوجة .
ك إ ِْن { َو ُب ُعول َ ُت ُه َّن أ َ َح ُّق بِ َر ِّد ِه َّن ِيف ذَل ِ َ أرادوا إ ِْصبلَحا ً} هذا إن أرادوا إصبلحا ً .واإلرادة عمل يبي ، فكأهنا هتديد للزوجُت ،إن التشريع
٬تيز ٢تما العودة ،لكن إذا كان ريأن يردها ليوقع بها الزوج ي د الضرر لسبب يف نفسه فالدين يقول له :ال ،ليس لك ذلك .وإن كان القضاء ٬تيز له ردها ،إال أن اهلل ٭ترم عليه ذلك الظلم .إن من حق الزوج أن يرد زوجته ردا ًشرعيا ً
للعفة من اإلحصان ولغرض الزوجية ال لشيء آخر ،أما َت ذلك كاإلضرار بها واالنتقام منها فبل ٬تيز له الدين ذلك . أما قضائيا ًفالقضاء يعطيه اٟتق يف ردها وال يستطيع أحد أن يقف أمامه مهما كانت األسباب الكامنة
يف نفسه ،لكن عليه أن يتحمل وزر ذلك العمل .ويتابع اٟتق { : َو َ٢ت ُ َّن ِمث ْ ُل الذي عَلَي ْ ِه َّن با١تعروف } أي أن للزوجة مثل ما للزوج ، لكن ما الذي ٢تن وما الذي عليهن؟ ا١تثلية هنا يف اٞتنس ،فكل منهما له حق عىل اْلخر حسب طبيعته ،
الزوج يقدم للزوجة بعضا ًمن خدمات ،والزوجة تقدم له خدمات مقابلة؛ ألن اٟتياة الزوجية مبنية عىل توزيع ا١تسئوليات ،إن الرجل عليه مسئوليات تقتضيها طبيعته كرجل ،وا١ترأة عليها مسئوليات
ٖتتمها طبيعتها كأنثى .والرجل مطالب بالكدح والسعي من أجل اإلنفاق .وا١ترأة مطالبة بأن توفر للرجل البيت ا١تناسب ليسكن إليها عندما يعود من مهمته يف اٟتياة .ولذلك يقول اهلل عز وجل { : َو ِم ْن آيَاتِ ِه أ َ ْن َخل َ َق ل َ ُكم ِّم ْن
أ َ ُنف ِس ُك ْم أ َزْ َواجا ًلتسكنوا إِلَيْهَا ٛتةًإ َِّن ِيف َو َجعَ َل بَيْن َ ُكم َّم َو َّدة ً َو َر ْ َ ات ل ِ ّ َقو ٍم يَت َ َف َّ ك ْلي َ ٍ ك ون } ػ ر ذَل ِ َ ُ َ ْ الروم ] 21 : والسكن إىل شيء هو نقيض التحرك ،ومعٌت{ لتسكنوا إِلَيْهَا } أي إنكم تتحركون من أجل
الرزق طوال النهار ثم تعودون للراحة عند زوجاتكم ،فالرجل عليه اٟتركة ،وا١ترأة عليها أن هتيئ له حسن اإلقامة ،وٚتال العشرة وحنان وعطف ا١تعاملة . فا١تسئوليات موزعة توزيعا ًعادال ً، فهناك حق لك هو واجب عىل
َتك ،وهناك حق لغَتك وهو واجب عليك . ويقول اٟتق َ { :ولِل ّ ِر َج ِال عَلَي ْ ِه َّن دَ َر َج ٌة } وهي درجة الوالية والقوامة .ودرجة الوالية تعطينا مفهوما أعم وأمشل ،فكل اجتماع البد له من قَ ِي ّم ،والقوامة مسئولية
وليست تسلطا ً ،والذي يأخذ القوامة فرصة للتسلط والتحكم فهو ٮترج بها عن غرضها؛ فاألصل يف القوامة أهنا مسئولية لتنظيم اٟتركة يف اٟتياة . وال غضاضة عىل الرجل أن يأ٘تر بأمر ا١ترأة فيما يتعلق برسالتها
كامرأة ويف ٣تاالت خدمتها ،أي يف الشئون النسائية ،فكما أن للرجل ٣تاله ،فللمرأة ٣تا٢تا أيضا ً. والدرجة اليت من أجلها ُرفع الرجل هي أنه قوام أعىل يف اٟتركة الدنيوية ،وهذه القوامة تقتضي أن ينفق الرجل عىل ا١ترأة تطبيقا ً
لقوله اٟتق َ { :و ِٔتَآ أَن ْ َف ُقوا ْ ِم ْن أ َ ْم َو ِا٢تِ ْم } ػ النساء ] 34 : إذن فاإلنفاق واجب الرجل ومسئوليته ،وليعلم أن اهلل عزيز ال ٭تب أن يستذل رجل امرأة هي ٥تلوق هلل ،واهلل حكيم قادر عىل أن يقتص للمرأة لو فهم الرجل أن
درجته فوق ا١ترأة هي لبلستبداد ، أو فهمت ا١ترأة أن وجودها مع الرجل هي منة منها عليه ،فبل استذالل يف الزواج؛ ألن الزواج أساسه ا١تودة وا١تعرفة .ويقول اٟتق بعد ذلك { :الطبلق َم َّرتَ ِ ان
اك ِٔتَعْ ُر ٍ وف أ َ ْو تَ ْسرِي ٌح فَإ ِْم َس ٌ بِإ ِْح َسانٍ } . . . اك ِٔتَعْ ُر ٍ َّ الط َبل ُق َم َّرتَ ِ وف ان فَإِ ْم َس ٌ أ َ ْو تَ ْسرِي ٌح بِإ ِْح َسانٍ َو َال َ٭ت ِ ُّل ل َ ُك ْم أ َ ْن تَأ ْ ُخ ُذوا ِ٦تَّا آتَي ْ ُت ُمو ُه َّن َشيْئًا إ َِّال أ َ ْن َٮتَافَا أ َ َّال يقِيما ح ُدود َ ِ اّلل فَإ ِْن ِخ ْف ُت ْم ُ َ ُ َ ّ
أ َ َّال يقِيما ح ُدود َ ِ اح اّلل فَ َبل ُجن َ َ ُ َ ُ َ ّ ِ ود يما افْت َ َد ْت بِ ِه تِل ْ َ عَلَي ْ ِه َما ف َ ك ُح ُد ُ َِ اّلل فَ َبل تَعْت َ ُد َ ّ وها َو َم ْن يَتَعَ َّد ُح ُدودَ الظا ِ َِ اّلل فَأُولَئِ ١ت َ م ه ك ون ()229 ّ َ ُ ّ ُ ُ َ
هنا يتحدث اٟتق سبحانه وتعاىل عن الطبلق بعد أن ٖتدث عن
ا١تطلقة يف عدهتا وكيفية ردها ومراجعتها ،وإنه سبحانه يتحدث عن الطبلق يف حد ذاته .والطبلق مأخوذ من االنطبلق والتحرر ، فكأنه حل عقدة كانت موجودة وهي عقدة النكاح .وعقدة النكاح هي العقدة اليت جعلها اهلل عقدا ً
مغلظا ًوهي ا١تيثاق الغليظ ،فقال تعاىل َ { :وأ َ َخ ْذ َن ِمن ُكم ِّميثَاقا ً َلِيظا ً} ػ النساء ] 21 : إنه ميثاق ليظ ألنه أباح للزوجُت عورات اْلخر ،يف حُت أنه لم يقل عن اإلٯتان إنه ميثاق ليظ ،قال عنه « :ميثاق » فقط ،فكأن ميثاق
الزواج أ لظ من ميثاق اإلٯتان . واٟتق سبحانه وتعاىل يريد أن يريب يف الناس حل ا١تشكبلت بأيسر الطرق .لذلك شرع لنا أن ٨تل عقدة النكاح ،وهناية العقدة ليست كبدايتها ،ليست جذرية ،فبداية النكاح كانت أمرا ًجذريا ،أخذناه
بإ٬تاب وقبول وشهود وأنت حُت تدخل يف األمر تدخله وأنت دارس لتبعاته وظروفه ،لكن األمر يف عملية الطبلق ٮتتلف؛ فالرجل ال ٯتلك أغمار نفسه ،فرٔتا يكون السبب فيها هينا ًأو لشيء كان ٯتكن أن ٯتر بغَت الطبلق؛
فيشاء اٟتق سبحانه وتعاىل أن ٬تعل للناس أناة وروية يف حل العقدة فقال { :الطبلق َم َّرتَ ِ ان } يعٍت مرة ومرة ،ولقائل أن يقول :كيف يكون مرتُت ،و٨تن نقول ثبلثة؟ رجل رسول اهلل صىل اهلل وقد سأل ٌ عليه وسلم .فقال يا رسول اهلل قال
اهلل تعاىل { :الطبلق َم َّرتَ ِ ان} فلم صار ثبلثا ً؟ فقال صىل اهلل عليه وسلم مبتسما ً: اك ِٔتَعْ ُر ٍ وف أ َ ْو تَ ْسرِي ٌح { فَإ ِْم َس ٌ بِإ ِْح َسانٍ } .فكأن معٌت { الطبلق َم َّرتَ ِ ان } ،أي أن لك يف ٣تال اختيارك طلقتُت للمرأة ،إ٪تا
الثالثة ليست لك ١ ،تاذا؟ ألهنا من بعد ذلك ستكون هناك بينونة كْبى ولن تصبح مسألة عودهتا إليك من حقك ،وإ٪تا هذه ا١ترأة قد أصبحت من حق رجل آخر . . { حىت تَن ْ ِك َح زَ ْوجا ً َ َْت َ ُه } ػ البقرة ] 230 :
أما قول الرجل لزوجته أنت « طالق ثبلثا ً» يُعتْب ثبلث طلقات أم ال؟ نقول :إن الزمن شرط أساسي يف وقوع الطبلق ،يطلق الرجل زوجته مرة ،ثم ٘تضي فًتة من الزمن ،ويطلقها مرة أخرى فتصبح طلقة ثانية ،و٘تضي أيضا
فًتة من الزمن وبعد ذلك نصل اك ِٔتَعْ ُر ٍ وف أ َ ْو لقوله { :فَإ ِْم َس ٌ تَ ْسرِي ٌح بِإ ِْح َسانٍ } ولذلك فاْلية نصها واضح وصريح يف أن الطبلق بالثبلث يف لفظ واحد ال يوقع ثبلث طلقات ،وإ٪تا هي طلقة واحدة ، صحيح أن سيدنا عمر رضي اهلل
عنه جعلها ثبلث طلقات؛ ألن الناس استسهلوا ا١تسألة ،فرأى أن يشدد عليهم ليكفوا ،لكنهم لم يكفوا ،وبذلك نعود ألصل التشريع كما جاء يف القرآن وهو{ الطبلق َم َّرتَ ِ ان } . وحكمة توزيع الطبلق عىل ا١ترات
الثبلث ال يف العبارة الواحدة ،أن اٟتق سبحانه يعطي فرصة للًتاجع .وإعطاء الفرصة ال يأيت يف نفس واحد ويف جلسة واحدة . إن الرجل الذي يقول لزوجته : أنت طالق ثبلثا ًلم يأخذ الفرصة
لَتاجع نفسه ولو اعتْبنا قولته هذه ثبلث طلقات لتهدمت اٟتياة الزوجية بكلمة .ولكن عظمة التشريع يف أن اٟتق سبحانه وزع الطبلق عىل مرات حىت يراجع اإلنسان نفسه ،فرٔتا أخطأ يف ا١ترة األوىل ،فيمسك يف ا١ترة
الثانية ويندم .وساعة ٕتد التشريع يوزع أمرا ً٬توز أن ٭تدث و٬توز أال ٭تدث ،فبل بد من وجود فاصل زمٍت بُت كل مرة .وبعض ا١تتشدقُت يريدون أن يْبروا للناس هتجمهم عىل منهج اهلل فيقولون :إن اهلل حكم بأن تعدد
الزوجات ال ٯتكن أن يتم فقال : { َولَن تستطيعوا أَن تَعْ ِدلُوا ْ ي ْ َب َن النسآء َول َ ْو َح َر ْص ُت ْم } ػ النساء : ] 129 إن اهلل اشًتط يف التعدد ويقولون ّ : العدل ،ثم حكم بأننا لن نستطيع أن نعدل بُت الزوجات مهما
حرصنا ،فكأنه رجع يف التشريع ، هذا منطقهم .ونقول ٢تم : أكملوا قراءة اْلية تفهموا ا١تعٌت ، إن اٟتق يقول َ { :ولَن تستطيعوا َ ِ ُت النسآء َول َ ْو َح َر ْص ُت ْم أن تَعْدلُوا ْب َ ْ َ } ثم فرع عىل النفي فقال { :فَبل َ َ ِ٘تيلُوا ْكُ َّل ا١تيل } ػ النساء :
] 129 وما دام النفي قد ُف ّ ِرع عليه فقد انتىف ،فاألمر كما يقولون :نفي النفي إثبات .أن االستطاعة ثابتة وباقية وكان قوله تعاىل { :فَبل َ َ ِ٘تيلُوا ْكُ َّل ا١تيل } إشارة إليها . وكذلك األمر هنا { الطبلق َم َّرتَ ِ ان
اك ِٔتَعْ ُر ٍ وف أ َ ْو تَ ْسرِي ٌح فَإ ِْم َس ٌ بِإ ِْح َسانٍ } .فما دام قد قال { : اك ِٔتَعْ ُر ٍ وف أ َ ْو تَ ْسرِي ٌح فَإ ِْم َس ٌ بِإ ِْح َسانٍ } وقال { :الطبلق َم َّرتَ ِ ان } أي أن لكل فعل زمنا ً، فذلك يتناسب مع حلقات التأديب والتهذيب ،وإال فالطبلق الثبلث
بكلمة واحدة يف زمن واحد ،يكون عملية قسرية واحدة ،وليس فيها تأديب أو إصبلح أو هتذيب ،ويف هذه ا١تسألة يقول اٟتق َ { :وال َ َ٭ت ِ ُّل ل َ ُك ْم أَن تَأ ْ ُخ ُذوا ْ ِ٦تَّآ آتَي ْ ُت ُمو ُه َّن َشيْئا ً } ألن ا١تفروض يف الزوج أن يدفع ا١تهر نظَت استمتاعه بالبضع ،فإذا
ما حدث الطبلق ال ٭تل للمطلق أن يأخذ من مهره شيئا ً ،لكن اٟتق استثٌت يف ا١تسألة فقال { :إِال َّأَن َ َ ِ يما ُح ُدودَ اهلل فَإ ِْن ِخ ْف ُت ْم َٮتَافَآ أال ّيُق َ َ َ ِ اح يما ُح ُدودَ اهلل فَبل َ ُجن َ َ أال ّيُق َ ِ يما افتدت بِ ِه } . عَلَي ْ ِه َما ف َ فكأن اٟتق سبحانه وتعاىل أراد أن
٬تعل للمرأة ٥ترجا ًإن أريد بها الضرر وهي ال تقبل هذا الضرر . فيأيت اٟتق ويشرع :وما دام قد خافا أال يقيما حدود اهلل ،فقد أذن ٢تا أن افتدي نفسك أيتها ا١ترأة بشيء من مال ،ويكره أن يزيد عىل ا١تهر إال إذا كان ذلك ناشئا عن
نشوز منها و٥تالفة للزوج فبل كراهة إذن يف الزيادة عىل ا١تهر . وقد جاء الواقع مطابقا ً١تا شرع اهلل عندما وقعت حادثة « ٚتيلة » أخت « عبد اهلل ابن أيب » حينما كانت زوجة لعبد اهلل بن قيس ، فقد ذهبت إىل رسول اهلل صىل اهلل
عليه وسلم وقالت « :أنا ال أهتمه يف دينه وال خلقه ولكن ال أحب الكفر يف اإلسبلم » وهي تقصد أهنا عاشت معه وهي تبغضه ،لذلك لن تؤدي حقه وذلك هو كفر العشَت أي إنكار حق الزوج وترك طاعته .
وهي قد قالت :إهنا ال تتهمه ال يف دينه وال يف خلقه لتعْب بذلك عن معانٍ عاطفية أخرى ،فأراد رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم أن يعلم منها ذلك ،فقالت :لقد رفعت ا٠تباء فوجدته يف عدة رجال فرأيته أشدهم سوادا ًوأقصرهم قامة
وأقبحهم وجها ً ،فقال ٢تا صىل اهلل عليه وسلم » « :أتردين حديقته «؟ فقالت :وإن شاء زدته ،فقال صىل اهلل عليه وسلم :ال حاجة لنا بالزيادة ،ولكن ردي عليه حديقته ». ويُس ىم هذا األمر با٠تلع ،أي أن
ٗتلع ا١ترأة نفسها من زوجها الذي ٗتاف أال تؤدي له حقا ًمن حقوق الزوجية ،إهنا ٗتلع نفسها منه ٔتال حىت ال يصيبه ضرر ،فقد يريد أن يتزوج بأخرى وهو ٤تتاج إىل ما قدم من مهر ١تن تريد أن ٗتلع نفسها منه .ويتابع اٟتق سبحانه :
{ َوال َ َ٭ت ِ ُّل ل َ ُك ْم أَن تَأ ْ ُخ ُذوا ْ ِ٦تَّآ آتَي ْ ُت ُمو ُه َّن َشيْئا ً} وهذا الشيء هو الذي قال عنه اهلل يف مكان آخر { : َوآتَي ْ ُت ْم إ ِْح َدا ُه َّن قِن ْ َطارا ً} ػ النساء ] 20 : ويتابع اٟتق اْلية بقوله { :إِال َّأَن َ َ ِ يما ُح ُدودَ اهلل } َٮتَافَآ أال ّيُق َ
وا١تقصود هنا ٫تا الزوجان ،ومن بعد ذلك تأيت مسئولية أولياء أمر الزوجُت وا١تجتمع الذي يهمه أمر٫تا يف قوله { :فَإ ِْن ِخ ْف ُتم أَال َّ ْ ِ اح عَلَي ْ ِه َما يما ُح ُدودَ اهلل فَبل َ ُجن َ َ يُق َ ِ ود اهلل فَبل َ يما افتدت بِ ِه تِل ْ َ ف َ ك ُح ُد ُ وها َو َمن يَتَعَ َّد ُح ُدودَ اهلل تَعْت َ ُد َ
فأولئك ُه ُم الظا١تون } . وحدود اهلل هي ما شرعه اهلل لعباده حدا ًمانعا ًبُت اٟتل واٟترمة . وحدود اهلل إما أن ترد بعد ا١تناهي ، وإما أن ترد بعد األوامر ،فإن وردت بعد األوامر فإنه يقول { : وها} أي ود اهلل فَبل َ َ ْع تِل ْ َ تت َ ُد َ ك ُح ُد ُ
آخر ايتكم هنا ،وال تتعدوا اٟتد ، ولكن إن جاءت بعد النواهي يقول وها } { :تِل ْ َ ود اهلل فَبل َتَقْ َر ُب َ ك ُح ُد ُ ،ألن اٟتق يريد أن ٯتنع النفس من تأثَت ا١تحرمات عىل النفس ،فتلح عليها أن تفعل ،فإن كنت بعيدا ً عنها فاألفضل أن تظل بعيدا ً.
وانظر جيدا ًفيما قال رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم « :إن اٟتبلل بُت وبينهما أمور بُت وإن اٟترام ّ ّ مشتبهات فمن اتىق الشبهات فقد استْبأ لدينه وعرضه ومن وقع يف الشبهات وقع يف اٟترام كالراعي يرىع حول اٟت ىم يوشك أن يقع فيه
،أال وإن لكل ملك ٛتى ،أال وإن ٛتى اهلل يف أرضه ٤تارمه » . وما دامت اٟتدود تشمل مناهي اهلل وتشمل أوامر اهلل فكل شيء مأمور به وكل شيء منهي عنه ٬تب أن يظل يف ٣تاله من الفعل يف « افعل » ومن النهي يف « ال تفعل » .وإذا
انتقل نظام ( افعل ) إىل دائرة ( ال تفعل ) وانتقل ما يدخل يف دائرة « ال تفعل » إىل دائرة « افعل » ،هنا ٮتتل نظام الكون ،وما دام نظام الكون أصابه ا٠تلل فقد حدث الظلم؛ فالظلم هو أن تنقل حق إنسان وتعطيه إلنسان آخر ،
وتشريع الطبلق حد من حدود اهلل ، فإن حاولت أن تأيت بأمر ال يناسب ما أمر اهلل به يف تنظيم اجتماعي فقد نقلت ا١تأمور به إىل حيز ا١تنهي عنه ،وبذلك ُٖتْ ِد ُث ظلما ً.
واٟتق سبحانه وتعاىل حينما يعاًف قضايا ا١تجتمع يعاٞتها عبلجا ًٯتنع وقوع ا١تجتمع يف األمراض واْلفات ،والبشر إن أحسنا الظن بهم يف أهنم يشرعون للخَت وللمصلحة ،فهم يشرعون عىل قدر علمهم باألشياء ،لكننا ال
نأمن أن ٬تهلوا شيئا ً٭تدث وال يعرفوه ،فهم ش ّرعوا ِ١تَا عرفوا ، وإذا شرعوا ١تا عرفوا وفوجئوا بأشياء لم يعرفوها ماذا يكون ا١توقف؟ إن كانوا ٥تلصُت ْتق داسوا عىل كْبياء غرورهم التشريعي وقالوا :نُعَ ِ ّدل ما شرعنا ،
وإن ظلوا يف لوائهم فمن الذي يشىق؟ إن ا١تجتمع هو الذي يشىق بعنادهم . واٟتق سبحانه وتعاىل ال يتهم الناس ٚتيعا ًيف أن منهم من ال يريد ا٠تَت ، ولكن هناك فرق بُت أن تريد خَتا ً وأال تقدر عىل ا٠تَت .أنت شرعت
عىل قدر قدرتك وعلمك .ونعرف ٚتيعا ًأن شقاء التجارب يف القوانُت االجتماعية النظرية تقع عىل ا١تجتمع . ونعرف جيدا ًأن ه ناك فرقا ًبُت العلم التجريبي ا١تعملي والكبلم النظري األهوائي؛ فالعلم
التجريبي يشىق به صاحب التجربة ،إن العَالِم يكد ويتعب يف معمله وهو الذي يشىق ويضحي بوقته ؤتاله وبصحته ويعيش يف ذهول عن كل شيء إال ٕتربته اليت هو بصددها ،فإذا ما انتىه إىل قضية اكتشافية فالذي يسعد باكتشافه
هو ا١تجتمع .لكن األمر ٮتتلف يف األشياء النظرية؛ ألن الذي يشىق بأخطاء ا١تقننُت من البشر هو ا١تجتمع ،إىل أن ٬تيء مقنن يعطف عىل ا١تجتمع ويعدل خطأ من سبقه . أما اٟتق سبحانه وتعاىل فقد جاءنا بتشريع ٭تمي البشر من الشقاء ،
فاهلل سبحانه يًتك انيف العالم ا١تادي التجريبي أحرارا ً .ادخلوا ا١تعمل وستنتهون إىل أشياء قد تتفقون عليها ،لكن إياكم واختبلفات األهواء؛ لذلك توىل اهلل عز وجل تشريع ما ٗتتلف فيه األهواء ،حىت يضمن أن ا١تجتمع ال
يشىق با٠تطأ من ا١تشرعُت ،لفًتة من الزمن إىل أن ٬تيء مشرع آخر ويعدل للناس ما أخطأ فيه َته . لذلك ٧تد يف عا١تنا ا١تعاصر الكثَت من القضايا النابعة من ا٢توى ، ويتمسك الناس فيها بأهوائهم ، ثم تضغط عليهم األحداث ضغطا
ال يستطيعون بعدها أن يضعوا رءوسهم يف الرمال ،بل البد أن يواجهوها ،فإذا ما واجهوها فإهنم ال ٬تدون حبل ً٢تا إال ٔتا شرعه اإلسبلم ،و٧تد أهنم التقوا مع تشريعات اإلسبلم . إن بعضا ًمن الكارهُت لئلسبلم
يقولون :أنتم تقولون عن دينكم : إنه جاء ليظهر عىل كل األديان ،مرة يقول القرآن : { ُه َو الذي أ َ ْر َس َل َر ُسول َ ُه با٢تدى َودِي ِن اٟتق لِي ُ ْظ ِه َر ُه عَىلَ الدين كُلِ ّ ِه وكىف باهلل َش ِهيدا ً} ػ الفتح ] 28 :
ون ومرة يقول القرآن { :يُ ِر ُ يد َ لِي ْط ِ ن ئ ف ْ ور اهلل بِأَفْ َوا ِه ِه ْم واهلل ا و ُ ُ َ ُ ُمتِ ُّم نُو ِر ِه َول َ ْو كَ ِر َه الكافرون * ُه َو الذي أ َ ْر َس َل َر ُسول َ ُه با٢تدى َودِي ِن اٟتق لِي ُ ْظ ِه َر ُه عَىلَ الدين كُلِ ّ ِه َول َ ْو كَ ِر َه ش المركون } ػ الصف ] 9-8 : ويستمر هؤالء الكارهون لئلسبلم
يف قو٢تم ويضيفون :إن إسبلمكم ليظهر عىل الدين كله حىت اْلن بدليل أن هناك ا١تبليُت لم يدخلوا اإلسبلم؟ ونقول ٢تم :أو يظهر عىل الدين كله بأن يؤمن الناس باإلسبلم ٚتيعا ً ،ال ،لو فطنوا عىل قول اهلل َ { :ول َ ْو كَ ِر َه الكافرون
} لعلموا أن إظهار اإلسبلم عىل الدين البد أن يبلزمه وجود كافرين كارهُت ،وما دام اإلسبلم موجودا ًمع كافرين كارهُت ،فهو لن يظهر كدين ،ولكنه يظهر عليهم أي يغلبهم كنظام يضطرون إليه ليحلوا مشكبلت ٣تتمعاهتم الكافرة
،فسيأخذون من أنظمة وقوانُت اإلسبلم وهم كارهون ،ولذلك ٧تدهم يستقون قوانينهم وإصبلحاهتم االجتماعية من تعاليم اإلسبلم . ولو كانوا سيأخذونه كدين ١تا قال اٟتق َ { :ول َ ْو كَ ِر َه الكافرون } أو {
َول َ ْو كَ ِر َه ا١تشركون } ألهنم عندما يعتنقونه كدين فلن يبىق كاره أو مشرك .لكن حُت يقول سبحانه : { َول َ ْو َك ِر َه الكافرون } و { َول َ ْو َك ِر َه ا١تشركون } فذلك يعٍت :أن اطمئنوا يا من آمنتم ٔتحمد صىل اهلل عليه وسلم وأخذتم اإلسبلم
دينا ً ،إن ٕتارب اٟتياة ستأيت لتثبت لدى اٞتاحدين صدق دينكم ، وصدق اهلل يف تقنينه لكم ، وسيضطر الكافرون وا١تشركون إىل كثَت من قضايا إسبلمكم ليأخذوها كنظام ٭تلون بها مشاكلهم رغم عنادهم
وإصرارهم عىل أن يكونوا ضد اإلسبلم . وضربنا عىل ذلك مثبل ًٔتا حدث يف إيطاليا اليت بها الفاتيكان قبلة الكاثوليك الروحية؛ فقد اضطروا ألن يشرعوا قوانُت تبيح الطبلق ، وحدث مثل ذلك يف أسبانيا و َته ا
من الدول .انظر كيف تراجعوا يف مبادئ كانوا يعيبوهنا عىل اإلسبلم! لقد اضطرهتم ظروف اٟتياة ألن يقننوا إباحة الطبلق تقنينا ًبشريا ً ال بتقنُت إ٢تي .ومثل هذه األحداث تبُت لنا مدى ثقتنا يف ديننا ،وأن مشكبلت البشرية يف
ببلد الكفر والشرك لن ٭تلها إال اإلسبلم ،فإن لم يأخذوه كدين فسيضطرون إىل أخذه كنظام . ومن شرف اإلسبلم أال يأخذوه كدين؛ ألهنم لو آمنوا به لكانت أفعا٢تم وقوانينهم تطبيقا لئلسبلم من قوم مسلمُت ،ولكن أن يظلوا
كارهُت لئلسبلم ثم يأخذوا من مبادئ الدين الذي يكرهونه ما يصلح ٣تتمعاهتم الفاسدة فذلك الفخر األكْب لئلسبلم .إن هذا هو مفهوم قول اٟتق َ { :ول َ ْو كَ ِر َه الكافرون } و { َول َ ْو َك ِر َه ا١تشركون } وإذا ما جاء لك أحد
يف هذه ا١تسألة فقل :من شرف اإلسبلم أن يظل يف الدنيا مشرك ، وأن يظل يف الدنيا هؤالء الكفار ثم يرغموا ليحلوا مسائل ٣تتمعاهتم بقضايا اإلسبلم ،واإلسبلم يفخر بأنه سبقهم منذ أربعة عشر قرنا ً إىل ما يلهثون وراءه اْلن بعد مضي
كل هذا الزمن .ويقول اٟتق بعد ذلك { :فَإ ِْن َطلَّقَهَا فَبل َ َ ِٖت ُّل ل َ ُه ِمن بَعْ ُد حىت تَن ْ ِك َح زَ ْوجا ً َ َْت َ ُه } . . .
فَإ ِْن َطل َّ َقهَا فَ َبل َ ِٖت ُّل ل َ ُه ِم ْن بَعْ ُد َح َّىت تَن ْ ِك َح زَ ْو ًجا َ َْت َ ُه فَإ ِْن َطلَّقَهَا فَ َبل َ اجعَا إ ِْن َظنَّا أ َ ْن ُجن َ َ اح عَلَي ْ ِه َما أ ْن ي َ ًَت َ َ
ك ح ُدود َ ِ يقِيما ح ُدود َ ِ ِ اّلل اّلل َوتل ْ َ ُ ُ ّ ُ َ ُ َ ّ يب ِينها ل ِ ٍ م ل ع ي ق م و ون ()230 َ َ َ ْ ُ َ ُ َُّ َ ْ
وسبق أن قال اٟتق { :الطبلق َم َّرتَ ِ اك ان } وبعدها قال { :فَإ ِْم َس ٌ ِٔتَعْ ُر ٍ وف أ َ ْو تَ ْسرِي ٌح بِإ ِْح َسانٍ } . وهنا يتحدث اٟتق عن التسريح
بقوله { :فَإ ِْن َطل َّ َقهَا فَبل َ َ ِٖت ُّل ل َ ُه ِمن بَعْ ُد حىت تَن ْ ِك َح زَ ْوجا ً َ َْت َ ُه } .وذلك حىت يبُت لنا أنه إن وصلت األمور بُت الزوجُت إىل مرحلة البل عودة فبلبد من درس قاس؛ فبل ٯتكن أن يرجع كل منهما لآلخر بسهولة . لقد أمهلهما اهلل بتشريع البينونة
الصغرى اليت يعقبها مهر وعقد جديدان فلم يرتدعا ،فكان البد من البينونة الكْبى ،وهي أن تتزوج ا١ترأة بزوج آخر وٕترب حياة زوجية أخرى .وبذلك يكون الدرس قاسيا ً. وقد يأخذ بعض الرجال ا١تسألة
بصورة شكلية ،فيتزوج ا١ترأة ا١تطلقة ثبلثا ًزواجا ًكامل الشروط من عقد وشهود ومهر ،لكن ال يًتتب عىل الزواج معاشرة جنسية بينهما ،وذلك هو « ا١تحلل » الذي نسمع عنه وهو ما لم يقره اإلسبلم .
فمن تزوج عىل أنه ٤تلل ومن وافقت عىل ذلك ا١تحلل فليعلما أن ذلك حرام عىل االثنُت ،فليس يف اإلسبلم ٤تلل ،ومن يدخل بنية ا١تحلل ال ٕتوز له الزوجة ،وليس له حقوق عليها ،ويف الوقت نفسه لو طلقها ذلك الرجل ال ٬توز ٢تا
الرجوع لزوجها السابق ،ألن ا١تحلل لم يكن زوجا ًوإ٪تا ٘تثيل زوج ،والتمثيل ال يُثبت يف الواقع شيئا ً .ولذلك قال اٟتق { :فَبل َ َ ِٖت ُّل ل َ ُه ِمن بَعْ ُد حىت تَن ْ ِك َح زَ ْوجا ً َ َْت َ ُه } . وا١تقصود هنا النكاح الطبيعي الذي ساقت إليه الظروف دون افتعال
وال قصد للتحليل .وعندما يطلقها ذلك الرجل لظروف خارجة عن اإلرادة وهي استحالة العشرة ، وليس ألسباب متفق عليها ،عندئذ ٯتكن للزوج السابق أن يتزوج ا١ترأة اليت كانت يف عصمته وطلقها من قبل ثبلث مرات { .فَإِن
َ اجعَآ َطل َّ َقهَا فَبل َ ُجن َ َ اح عَلَي ْ ِه َمآ أن ي َ ًَت َ َ َ ِ ك يما ُح ُدودَ اهلل َوتِل ْ َ إِن َظنَّآ أن يُق َ حدود اهلل يب ِينها ل ِ ٍ م ل ع ي ق م و ون } َ َ َ ُ ُ ُ ُ َُّ َ ْ ْ ُ َ أي أن يغلب عىل الظن أن ا١تسائل اليت كانت مثار خبلف فيما مىض قد انتهت ووصل االثنان إىل درجة من التعقل واالحًتام ا١تتبادل ،
وأخذا درسا ًمن التجربة ٕتعل كبل منهما يرىض بصاحبه .وبعد ذلك يقول اٟتق َ { :وإِذَا َطل َّ ْق ُت ُم النسآء فَبَلَغ ْ َن أ َ َجل َ ُه َّن فَأ َ ْم ِس ُكو ُه َّن ِٔتَعْ ُرو ٍف } . . .
َوإِذَا َطل َّ ْق ُت ُم ال ِن ّ َساءَ فَبَلَغ ْ َن أ َ َجل َ ُه َّن فَأ َ ْم ِس ُكو ُه َّن ِٔتَعْ ُر ٍ وف أ َ ْو َس ّر ُِحو ُه َّن ِٔتَعْ ُر ٍ وف َو َال ُ٘ت ْ ِس ُكو ُه َّن ِض َر ًارا ك فَقَ ْد َظل َ َم لِتَعْت َ ُدوا َو َم ْن ي َ ْفعَ ْل ذَل ِ َ ِ ات َ ِ ِ اّلل ُه ُز ًوا ن َ ْف َس ُه َو َال تَتَّخ ُذوا آي َ ّ واذْ ُكروا نِعْم َت َ ِ اّلل عَلَي ْ ُك ْم َو َما َ ّ َ ُ أَن ْ َز َل عَلَي ْ ُك ْم ِم َن ال ْ ِكت َ ِ اب َوا ِْٟت ْك َم ِة
اّللَ َواعْل َ ُموا أ َ َّن يَعِ ُظ ُك ْم بِ ِه َواتَّ ُقوا َّ اّلل بِ ُك ّ ِل َشيءٍ عَلِ يم ()231 ٌ ْ َّ َ
ولنبلحظ قوله َ { :وإِذَا َطلَّقْ ُت ُم النسآء فَبَلَغ ْ َن أ َ َجل َ ُه َّن } ونسأل : هل إذا بلغت األجل وانتهت العدة ،هل يوجد بعدها إمساك
ٔتعروف أو تسريح بإحسان؟ ، هل يوجد إال التسريح؟ .إن هناك آية بعد ذلك تقول َ { :وإِذَا َطل َّ ْق ُت ُم النسآء فَبَلَغ ْ َن أ َ َجل َ ُه َّن فَبل َتَعْ ُضلُو ُه َّن أَن يَن ِك ْح َن أَزْ َوا َج ُه َّن إِذَا تَ َرا َض ْوا ْ بَيْن َ ُه ْم با١تعروف } ػ البقرة : ] 232
إذن ٨تن أمام آيتُت كل منهما تبدأ بقوله َ { :وإِذَا َطلَّقْ ُت ُم النسآء فَبَلَغ ْ َن أ َ َجل َ ُه َّن } .لكن تكملة اْلية األوىل هو { :فَأ َ ْم ِس ُكو ُه َّن ِٔتَعْ ُر ٍ وف أَو َس ّر ُِحو ُه َّن ِٔتَعْ ُر ٍ وف } وتكملة ْ اْلية الثانية هو { :فَبل َتَعْ ُضلُو ُه َّن أَن يَن ِك ْح َن أَزْ َوا َج ُه َّن } .ما سر
هذا االختبلف إذن؟ نقول :إن البلوغ يأيت ٔتعنيُت ، ا١تعٌت األول :أن يأيت البلوغ ٔتعٌت ا١تقاربة مثل قوله تعاىل { :إِذَا ُق ْم ُت ْم إ َِىل الصبلة فاغسلوا وه ُك ْم } .أي عندما تقارب ُو ُج َ القيام إىل الصالة فافعل ذلك .
وا١تعٌت الثاين :يطلق البلوغ عىل الوصول اٟتقيقي والفعلي .إن اإلنسان عندما يكون مسافرا بالطائرة ويهبط يف بلد الوصول فهو يبلحظ أن الطيار يعلن أنه قد وصل إىل البلد الفبلين .إذن مرة يطلق البلوغ عىل القرب ومرة
أخرى يطلق عىل البلوغ اٟتقيقي . ويف اْلية األوىل { َوإِذَا َطلَّقْ ُت ُم النسآء فَبَلَغ ْ َن أ َ َجل َ ُه َّن فَأ َ ْم ِس ُكو ُه َّن ِٔتَعْ ُر ٍ وف أَو َس ّر ُِحو ُه َّن ِٔتَعْ ُر ٍ وف } ْ هنا طلق الرجل زوجته لكن عدهتا لم تنته بل قاربت عىل االنتهاء فرٔتا ٯتكنه أن يسرحها أو
ٯتسكها بإحسان ،وأصبح للزوج قدر من زمن العدة يبيح له أن ٯتسك أو يسرح ،لكنه زمن قليل .إن اٟتق يريد أن يتمسك الزوج باإلبقاء إىل آخر ٟتظة ويستبقي أسباب االلتقاء وعدم االنفصال حىت آخر ٟتظة ،وهذه علة التعبَت
بقوله { :فَبَلَغ ْ َن أ َ َجل َ ُه َّن } أي قاربن بلوغ األجل .إن اٟتق يريدنا أن نتمسك باستبقاء اٌفياة الزوجية إىل آخر فرصة تتسع لئلمساك ،فهي ٟتظة قد ينطق فيها الرجل بكلمة يًتتب عليها إما طبلق ،وإما عودة اٟتياة الزوجية .
أما اْلية الثانية وهي قوله تعاىل { : َوإِذَا َطلَّقْ ُت ُم النسآء فَبَلَغ ْ َن أ َ َجل َ ُه َّن ِ اج ُه َّن فَبل َتَعْ ُضلُو ُه َّن أَن يَنك ْح َن أَزْ َو َ } فاهلل سبحانه وتعاىل يريد أن ٭تصر مناقشة األسباب يف االنفصال أو االستمرار بُت الزوج والزوجة فقط فبل تتعدى إىل َت
الزوج والزوجة؛ ألن بُت االثنُت من األسباب ما قد ٕتعل الواحد منهما يُلُت جانبه لآلخر . لكن إذا ما دخل طرف ثالث ليست عنده هذه فسوف تكْب يف نفسه ا٠تصومة وال توجد عنده اٟتاجة فبل يبىق عىل عشرة الزوجُت .فإذا ما
دخل األب أو األخ أو األم يف الزناع فسوف تشتعل ا٠تصومة ،وكل منهم ال يشعر بإحساس كل من الزوجُت لآلخر ،وال بليونة الزوج لزوجته ،وال ٔتهادنة الزوجة لزوجها ،فهذه مسائل عاطفية ونفسية ال توجد إال بُت الزوج
والزوجة ،أما األطراف ا٠تارجية فبل يربطها بالزوج وال بالزوجة إال صلة القرابة .ومن هنا فإن حرص تلك األطراف ا٠تارجية عىل بقاء عشرة الزوجُت ال يكون مثل حرص كل من الزوجُت عىل التمسك باْلخر .
ولذلك ٬تب أن نفهم أن كل مشكلة ٖتدث بُت زوج وزوجته وال يتدخل فيها أحد تنتهي بسرعة بدون أم أو أب أو أخ ،ذلك ألنه تدخل ط ٍ رف خارجي ال يكون مالكا للدوافع العاطفية والنفسية اليت بُت الزوجُت ،أما الزوجان
فقد تكفي نظرة واحدة من أحد٫تا لآلخر ألن تعيد األمور إىل ٣تاريها .فقد يُعجب الرجل ّتمال ا١ترأة ويشتاق إليها ،فينَس كل شيء .وقد ترى ا١ترأة يف الرجل أمرا ًال ٖتب أن تفقده منه فتنَس ما حدث بينهما ،وهكذا .
لكن أين ذلك من أمها وأمه ،أو أبيها وأبيه؟ ليس بُت هؤالء وبُت الزوجُت أسرار وعواطف ومعاشرة و َت ذلك . و٢تذا فأنا أنصح دائما بأن يظل ا٠تبلف ٤تصورا ًبُت الزوج والزوجة؛ ألن اهلل قد جعل بينهما
سياال عاطفيا .والسيال العاطفي قد يسيل إىل نزوع ورغبة يف شيء ما ،ورٔتا تكون هذه الرغبة هي اليت تصلح وٕتعل كبل من الطرفُت يتنازل عن ا٠تصومة والطبلق . ولذلك شاءت إرادة اهلل عز وجل أال يطلق الرجل زوجته وهي
حائض ١ ،تاذا؟ ألن المرأة يف فًتة اٟتيض ال يكون لزوجها رغبة فيها ،ورٔتا ينفر منها ،لكن يريد اٟتق عز وجل أال يطلق الرجل زوجته إال يف طهر لم يسبق له أن عاشرها فيه معاشرة الزوج زوجته وبعد أن تغتسل من اٟتيض
،وذلك حىت ال يطلقها إال وهو يف أشد األوقات رغبة ٢تا . إذن فاٟتق سبحانه وتعاىل يريد أن تكون ا٠تبلفات بُت الزوج والزوجة يف إطار اٟتياة الزوجية ، حىت ٭تفظهما سياج ا١تحبة وا١تودة والرٛتة .لكن تدخل األطراف
األخرى ٭تطم هذا السياج ،أيا ً كان الطرف أما أو أبا أو أخا . ويقول اٟتق َ { :وال َ ُ٘ت ْ ِس ُكو ُه َّن ِض َرارا ًل ِ ّتَعْت َ ُدوا ْ} أي ال تبق أيها الرجل عىل اٟتياة الزوجية من أجل اإلضرار با١ترأة وإذال٢تا ،ومعٌت الضرار أنك تصنع شيئا يف ظاهره
أنك تريد ا٠تَت ويف الباطن تريد الشر .ولذلك أطلق اللفظ عىل « مسجد الضرار » فظاهر بنائه أنه مسجد بٍت للصبلة فيه ،ويف الباطن كان ا٢تدف منه هو الكفر والتفريق بُت ا١تؤمنُت .وكذلك الضرار يف الزواج؛ يقول الرجل أنا ال أريد
طبلقها وسأعيدها لبيتها ،يقول ذلك ويُبيت يف نفسه أن يعيدها ليذ٢تا وينتقم منها ،وذلك ال يقره اإلسبلم؛ بل وينىه عنه . إن اٟتق عز وجل ٭تذر من مثل هذا السلوك فيقول َ { :وال َ ُ٘ت ْ ِس ُكو ُه َّن ِ ك ضرارا ًل ِ ّتَعْت َ ُدوا ْ َو َمن ي َ ْفعَ ْل ذَل ِ َ َ
فَ َق ْد َظل َ َم ن َ ْف َس ُه } فإياك أن تظن أنك حُت تعتدي عىل زوجتك بعد أن تراجعها أنك ظلمتها هي ،ال ، إ٪تا أنت تظلم نفسك؛ ألنك حُت تعتدي عىل إنسان فقد جعلت ربه يف جانبه ،فإن دعا عليك قِبل اهلل دعوته ،وبذلك ٖترم نفسك
من رضا اهلل عنك ،فهل هناك ظلم أكثر من الظلم الذي يأتيك بسخط اهلل عليك . ويتابع اٟتق سبحانه وتعاىل َ { :و َمن ك فَقَ ْد َظل َ َم ن َ ْف َس ُه َوال َ ي َ ْفعَ ْل ذَل ِ َ تتخذوا آي َ ِ ات اهلل ُه ُزوا ً} أي خذوا
نظام اهلل عىل أنه نظام جاء ليحكم حركة اٟتياة حكما ببل مراوغة وببل ٖتليق يف خيال كاذب ،إ٪تا هو أمر واقعي ،فبل يصح أن يهزأ أحد ٔتا أنزله اهلل من أنظمة تصون حياة وكرامة اإلنسان رجبل ًكان أو امرأة .
{ واذكروا نِعْ َم َت اهلل عَلَي ْ ُك ْم َو َمآ أَن َز َل عَلَي ْ ُك ْم ِّم َن الكتاب واٟتكمة يَعِ ُظ ُك ْم بِ ِه } ونعمة اهلل عليهم اليت يذكرهم اهلل بها يف معرض اٟتديث عن الطبلق هي أنه سبحانه يلفتهم إىل ما كانوا عليه قبل أن يشرع ٢تم أين كان حظ
ا١ترأة يف اٞتاهلية يف أمور الزواج والطبلق ،وما أصبحت عليه بعد نزول القرآن؟ لقد صارت حقوقها مصونة بالقرآن . إن اٟتق عز وجل ٯتنت عىل ا١تؤمنُت ليلفت نظرهم إىل حالتهم قبل اإلسبلم؛ فقد كان الرجل يطلق
امرأته ويعيدها ،ثم يطلقها ويعيدها ولو ألف مرة دون ضابط أو رابط .وكان ٭ترم عليها ا١تعاشرة الزوجية شهورا ًويًتكها تتعذب بلوعة البعد عنه ،وال تستطيع أن تتكلم . وكانت ا١ترأة إذا مات زوجها تنىف
من ا١تجتمع فبل تظهر أبدا ًوال ٗترج من بيتها وكأهنا جرثومة ، وقبل ذلك كله كانت مصدر عار ألبيها ،فكان يقتلها قبل أن تصل إىل سن البلوغ بدعوى اٟترص عىل عرضه وشرفه . باختصار كان الزواج أقرب إىل
ا١تهازل منه إىل اٞتد ،فجاء اإلسبلم ،فحسم األمور حىت ال تكون فوىض ببل ضوابط وببل قوانُت . فاذكروا أيها ا١تؤمنون نعمة اهلل عليكم باإلسبلم ،وانظروا إىل ما أنعم به عليكم من نظام أسري يلهث العالم شرقه وغربه ليصل
إىل مثله . كنتم أمة ببل حضارة وببل ثقافة ، تعبدون األصنام وتقيمون اٟترب وتشعلوهنا بينكم عىل أتفه األسباب وأدوهنا ،وٕتهلون القراءة والكتابة ،ثم نزل اهلل عليكم هذا التشريع الرايق الناضج الذي لم تصل إليه
أية حضارة حىت اْلن .أَال َتذكرون هذه النعمة اليت أنتم فيها بفضل من اهلل؟ لذلك قال سبحانه { : واذكروا نِعْ َم َت اهلل عَلَي ْ ُك ْم َو َمآ أَن َز َل عَلَي ْ ُك ْم ِّم َن الكتاب واٟتكمة يَعِ ُظ ُك ْم بِ ِه } والكتاب هو القرآن ،واٟتكمة هي سنة رسول اهلل صىل
اهلل عليه وسلم .وٮتتتم اٟتق تلك اْلية الكرٯتة بقول { :واتقوا اهلل َ ٍ ِ يم } . واعلموا أ َّن اهلل بِ ُك ّ ِل َش ْيء عَل ٌ فإياكم أن تتهموا دينكم بأنه قد فاته شيء من التشريع لكم ،فكل تشريع جاهز يف اإلسبلم ،ألن اهلل عليم ٔتا تكون عليه أحوال الناس ،
فبل يستدرك كون اهلل يف الواقع عىل ما شرع اهلل يف كتابه ،ألنه سبحانه خالق الكون ومزنل التشريع . وبعد ذلك يقول اٟتق َ { :وإِذَا َطل َّ ْق ُت ُم النسآء فَبَلَغ ْ َن أ َ َجل َ ُه َّن فَبل َ ِ اج ُه َّن . . تَعْ ُضلُو ُه َّن أَن يَنك ْح َن أَزْ َو َ }.
َوإِذَا َطل َّ ْق ُت ُم ال ِن ّ َساءَ فَبَلَغ ْ َن أ َ َجل َ ُه َّن فَ َبل تَعْ ُضلُو ُه َّن أ َ ْن يَن ْ ِك ْح َن أَزْ َوا َج ُه َّن إِذَا تَ َرا َضوا بَيْن َ ُهم بِا ْ١تَعْر ِ ك وف ذَل ِ َ ْ ُ ْ وع ُظ بِ ِه َم ْن كَان ِمن ْ ُكم يُ ْؤ ِمن بِ َ ِ اّلل يُ َ َ ْ ُ ّ َوالْي َ ْو ِم ْاْل ِخ ِر ذَل ِ ُك ْم أَزْ ََك ل َ ُك ْم َ َطه ون اّلل يَعْل َ ُم َوأن ْ ُت ْم َال تَعْل َ ُم َ َوأ ْ َ ُر َو َّ ُ ()232
{ فَبَلَغ ْ َن أ َ َجل َ ُه َّن } هنا أي فانتهت العدة ،ولم يستنفد الزوج مرات الطبلق ،ولم يعد للزوج حق يف أن يراجعها إال بعد عقد ومهر جديدين .هب أن الزوج أراد أن يعيد زوجته إىل عصمته مرة أخرى ،وهنا يتدخل أهل اللدد
وا٠تصومة من األقارب ،ويقفون يف وجه إ٘تام الزواج ،والزوجان رٔتا كان كل منهما ٯتيل إىل اْلخر ،وبينهما سيال عاطفي ونفسي ال يعلمه أحد ،لكن الذين دخلوا يف ا٠تصومة من األهل يقفون يف وجه عودة األمور إىل ٣تاريها ،خوفا من
تكرار ما حدث أو ألسباب أخرى ، وتقول ٢تؤالء :ما دام الزوجان قد تراضيا عىل العودة فبل يصح أن يقف أحد يف طريق عودة األمور إىل ما كانت عليه . وقوله اٟتق { :فَبل َتَعْ ُضلُو ُه َّن } نعرف منه أن العضل هو ا١تنع ،
والكبلم لؤلهل واألقارب وكل من يهمه مصلحة الطرفُت من أهل ش المورة اٟتسنة .و { أَن يَن ِك ْح َن أَزْ َوا َج ُه َّن } أي الذين طلقوهن أوال . وا١تعٌت :ال ٘تنعوا األزواج أن يعيدوا إىل عصمتهم زوجاهتم
البلئي طلقوهن من قبل .وليعلم األهل الذين يصرون عىل منع بناهتم من العودة ألزواجهن أهنم بالتمادي يف ا٠تصومة ٯتنعون فائدة التدرج يف الطبلق اليت أراد حكمة هلل . إن حكمة التشريع يف جعل الطبلق
مرة ،ومرتُت هي أن من لم يصلح يف ا١ترأة األوىل قد يصلح يف ا١ترة الثانية ،وإذا كان اهلل العليم بنفوس البشر قد شرع ٢تم أن يطلقوا مرة ومرتُت ،وأعىط فسحة من الوقت ١تن أخطأ يف ا١ترة األوىل أال ٮتطئ يف الثانية ،لذلك فبل يصح أن يقف
أحد حجر عثرة أمام إعادة اٟتياة الزوجية من جديد . وقوله اٟتق { :أَن يَن ِك ْح َن أَزْ َوا َج ُه َّن } ونلحظ هنا أن اٟتق سبحانه وتعاىل ينسب النكاح للنسوة ،فقال { :يَن ِك ْح َن } وهذا يقتضي رضاء ا١ترأة عن العودة
للزوج فبل ٯتكن أن يطلقها أوال ثم ال يكون ٢تا رأي يف العودة إليه . { إِذَا تَ َرا َض ْوا ْبَيْن َ ُه ْم با١تعروف } وما داموا تراضوا ورأوا أن عودة كل منهم لآلخر أفضل ،فليبتعد أهل السوء الذين يقفون يف وجه رضا الطرفُت ،وليًتكوا اٟتبلل
وع ُظ بِ ِه يعود إىل ٣تاريه { .ذلك يُ َ ان ِمنُك ْم يُ ْؤ ِم ُن باهلل واليوم َمن ك َ َ اْلخر ذلكم أزَك ل َ ُك ْم َوأ َ ْطهَ ُر } إن هذا تشريع ربكم وهو موعظة لكم يا من تؤمنون باهلل ربا حكيما ً مشرعا ًوعا١تا ًبنوازع ا٠تَت يف نفوس البشر .
وكلمة { َوأ َ ْطهَ ُر } تلفتنا إىل حرمة الوقوف يف وجه ا١ترأة اليت تريد أن ترجع لزوجها الذي طلقها ثم انتهت العدة ،وأراد هو أن يتزوجها من جديد ،إن اٟتق يبلغنا :وال تقفوا يف وجه ر بتهما يف العودة ألي سبب كان ١ ،تاذا يا رب؟
وتأيت اإلجابة يف قوله اٟتق { :واهلل َ ون } تأمل يَعْل َ ُم َوأن ْ ُت ْم ال َتَعْل َ ُم َ ٚتال السياق القرآين وكيف خدم قوله تعاىل { :واهلل يَعْل َ ُم َوأَن ْ ُت ْم ال َ ون } ا١تعٌت الذي تريده تَعْل َ ُم َ اْليات .إن اهلل يعلم وأنتم ال تعلمون أن يف عودة األمور ١تجاريها
بُت الزوجُت أزَك وأطهر .ويقول اٟتق بعد ذلك { :والوالدات ُت كَا ِمل َ ْ ِ يُ ْر ِضعْ َن أ َ ْوالَدَ ُه َّن َح ْول َ ْ ِ ُت ِ١ت َ ْن أ َ َرادَ أَن تُِي َّم الرضاعة } . . . ِ ات يُ ْر ِضعْ َن أ َ ْو َالدَ ُه َّن َوال ْ َوال َد ُ ُت كَا ِمل َ ْ ِ َح ْول َ ْ ِ ُت ِ١ت َ ْن أ َ َرادَ أ َ ْن يُتِ َّم
اع َة َوعَىلَ ا ْ١ت َ ْولُو ِد ل َ ُه ِرزْ ُق ُه َّن ال َّر َض َ و ِك ْسو ُهت ُ َّن بِا ْ١تَعْر ِ وف َال ُتكَل َّ ُف ن َ ْف ٌس ُ َ َ إ َِّال ُو ْسعَهَا َال ُت َض َّار َوال ِ َدةٌ بِ َول َ ِد َها َو َال ود ل َ ُه بِ َول َ ِد ِه َوعَىلَ ال ْ َوا ِر ِث ِمث ْ ُل َم ْول ُ ٌ ك فَإ ِْن أ َ َرادَا فِ َص ًاال َع ْن تَ َر ٍ اض ذَل ِ َ اح عَلَي ْ ِه َما ِمن ْ ُه َما َوتَ َش ُاو ٍر فَ َبل ُجن َ َ َوإ ِْن أ َ َردْ ُت ْم أ َ ْن تَ ْس ًَت ْ ِض ُعوا أ َ ْو َالدَ ُك ْم
ت َما اح عَلَي ْ ُك ْم إِذَا َسل َّ ْم ُ ْم فَ َبل ُجن َ َ آتَي ْ ُتم بِا ْ١تَعْر ِ وف َوا َّت ُقوا َّ ْ ُ اّللَ َ اّلل ِٔتَا تَعْ َمل ُ َ ِ َواعْل َ ُموا أ َّن َّ َ ون بَصَتٌ ()233 انظر إىل عظمة اإلسبلم ها هو ذا اٟتق سبحانه يتكلم عن إرضاع
الوالدات ألوالدهن بعد عملية الطبلق ،فالطبلق يورث الشقاق بُت الرجل وا١ترأة ،واٟتق سبحانه وتعاىل ينظر للمسألة نظرة الرحيم العليم بعباده ،فَتيد أن ٭تمي الثمرة اليت نتجت من الزواج قبل أن ٭تدث الشقاق بُت
األبوين ،فيبلغنا :ال ٕتعلوا شقاقكم وخبلفكم وطبلقكم مصدر تعاسة للطفل الْبيء الرضيع . وهذا كبلم عن ا١تطلقات البليت تركن بيوت أزواجهن ،ألن اهلل يقول بعد ذلك َ { :وعىلَ ا١تولود ل َ ُه
ِرزْ ُق ُه َّن َو ِك ْس َو ُهت ُ َّن با١تعروف } وما دامت اْلية ٖتدثت عن { ِرزْ ُق ُه َّن َو ِك ْس َو ُهت ُ َّن } فذلك يعٍت أن ا١ترأة ووليدها بعيدة عن الرجل ،ألهنا لو كانت معه لكان رزق الوليد وكسوته أمرا مفرو ا منه .واٟتق سبحانه يفرض هنا حقا للرضيع ،
وأمه لم تكن تستحقه لوال الرضاع .وبعض الناس فهموا خطأ أن الرزق والكسوة للزوجات عموما ونقول ٢تم :ال .إن الرزق والكسوة هنا للمطلقات البليت يرضعن فقط . ويريد اٟتق سبحانه أن ٬تعل هذا
اٟتق أمرا مفرو ا منه ،فشرع حق الطفل يف أن يتكفله والده ال برزق والكسوة حىت يكون األمر معلوما لديه حال الطبلق . وقوله تعاىل { :والوالدات يُ ْر ِضعْ َن ُت كَا ِمل َ ْ ِ أ َ ْوالَدَ ُه َّن َح ْول َ ْ ِ ُت } نلحظ فيه أنه لم يأت بصيغة األمر فلم
يقل :يا والدات أرضعن ،ألن األمر عرضة ألن يطاع وأن يعىص ، لكن اهلل أظهر ا١تسألة يف أسلوب خْبي عىل أهنا أمر واقع طبيعي وال ٮتالف . ويقول اٟتق َ { :وعىلَ ا١تولود ل َ ُه ِرزْ ُق ُه َّن َو ِك ْس َو ُهت ُ َّن } ولنتأمل
عظمة األداء القرآين يف قوله { : َوعىلَ ا١تولود ل َ ُه } إنه لم يقل « : وعىل الوالد » ،وجاء ب { ا١تولود ل َ ُه } ليكلفه بالتبعات يف الرزق والكسوة ،ألن مسئولية اإلنفاق عىل ا١تولود هي مسئولية الوالد وليست مسئولية األم ،وهي قد
ٛتلت وولدت وأرضعت والولد يُنسب لؤلب يف النهاية يقول الشاعر : فإ٪تا أمهات الناس أوعية ... مستوعادت ولآلباء أبناء وما دام ا١تولود منسوبا ًللرجل األب ،فعىل األب رزقه وكسوته هو
وعليه أيضا رزق وكسوة أمه اليت ترضعه با١تعروف ا١تتعارف عليه ٔتا ال يسبب إجحافا ًوظلما لؤلب يف كثرة اإلنفاق ،ويقول اٟتق { :ال َ ُتكَل َّ ُف ن َ ْف ٌس إِال َّ ُو ْسعَهَا } هنا اٟتديث عن األم واألب .فبل يصح أن ترهق ا١تطلقة والد الرضيع ٔتا
هو فوق طاقته ،وعليها أن تكتفي با١تعقول من النفقة . آر َوال ِ َدةٌ ويتابع اٟتق { :ال َ ُت َض َّ ود ل َّ ُه بِ َول َ ِد ِه } والزال بِ َول َ ِد َها َوال َ َم ْول ُ ٌ اٟتق يُذك ُر األب بأن ا١تولود له هو ، وعليه أال يضر والدة الطفل ٔتنع اإلنفاق عىل ابنه ،وأال يًتكها
تتكفف الناس من أجل رزقه وكسوته ،ويف الوقت نفسه يُ َذك ُر األم :ال ٕتعلي رضيعك مصدر إضرار ألبيه بكثرة اإلٟتاح يف طلب الرزق والكسوة . إنه عز وجل يضع لنا اإلطار الدقيق الذي يكفل للطفل حقوقه ،
فهناك فرق بُت رضيع ينعم بدفء اٟتياة بُت أبوين متعاشرين ، ووجوده بُت أبوين َت متعاشرين . واٟتق سبحانه وتعاىل يعطينا لفتة أخرى هي أن والد ا١تولود قد ٯتوت فإذا ما مات الوالد فمن الذي ينفق
عىل الوليد الذي يف رعاية أمه ا١تطلقة؟ هنا يأتينا قول اٟتق باٞتواب السريع َ { :وعَىلَ الوارث ِمث ْ ُل ذلك } . إن اٟتق يقرر مسئولية اإلنفاق عىل من يرث والد الرضيع ،صحيح أن الرضيع سَتث يف والده ،لكن
رعاية الوليد اليتيم هي مسئولية من يرث الوصاية وتكون له الوالية عىل أموال األب إن مات . وهكذا يضمن اهلل عز وجل حق الرضيع عند ا١تولود له وهو أبوه إذا كان حيا ً ،وعند من يرث األب إذا ُتوىف .
وبذلك يكون اهلل عز وجل قد َش َّرع لصيانة أسلوب حياة الطفل يف حال وجود أبويه ،وشرع له يف حال طبلق أبويه وأبوه ح ٌّي وشرع له يف حال طبلق أبويه ووفاة أبيه . ويتابع اٟتق { :فَإ ِْن أ َ َرادَا فِ َصاال ً َعن تَ َر ٍ اح اض ِّمن ْ ُه َما َوتَ َش ُاو ٍر فَبل َ ُجن َ َ
عَلَي ْ ِه َما } . انظر إىل الرٛتة يف اإلسبلم؛ فطبلق الرجل لزوجته ال يعٍت أن ما كان بينهما قد انتىه ،ويضيع األوالد ويشقون بسبب الطبلق ، فقوله تعاىل َ { :عن تَ َر ٍ اض ِّمن ْ ُه َما َوتَ َش ُاو ٍر } دليل عىل أن هناك قضية
مشًتكة مازالت بُت الطرفُت وهي ما يتصل برعاية األوالد ، وهذه القضية ا١تشًتكة البد أن يبلحظ فيها حق األوالد يف عاطفة األمومة ،وحقهم يف عاطفة األبوة ، حىت ينشأ الولد وهو َت ٤تروم من حنان األم أو األب ،وإن اختلفا
حىت الطبلق . إن عليهما أن يلتقيا بالتشاور والًتاضي يف مسألة تربية األوالد حىت يشعروا ْتنان األبوين ،ويكْب األوالد دون آالم نفسية ، ويفهمون أن أمهم تقدر ظروفهم وكذلك والدهم وبرغم وجود
الشقاق وا٠تبلف بينهما فقد اتفقا عىل مصلحة األوالد ٍ بًتاض وتشاور . إن ما ٭تدث يف كثَت من حاالت الطبلق من ٕتاهل لؤلوالد بعد الطبلق هي مسألة خطَتة؛ ألهنا تًتك رواسب وآثارا سلبية
عميقة يف نفوس األوالد ،ويًتتب وربمتشريدهم عليها شقاؤهم ا يف اٟتياة .وما ذنب أوالد كان الكبار هم السبب ا١تباشر يف ٣تيئهم للحياة؟ أليس من األفضل أن يوفر اْلباء ٢تم الظروف النفسية واٟتياتية اليت تكفل ٢تم النشأة
الكرٯتة؟ إن منهج اهلل أمامنا فلماذا ال نطبقه لنسعد به وتسعد به األجيال القادمة؟ واٟتق سبحانه وتعاىل قال يف أول اْلية { :والوالدات يُ ْر ِضعْ َن ُت كَا ِمل َ ْ ِ أ َ ْوالَدَ ُه َّن َح ْول َ ْ ِ ُت } لكن ماذا يكون اٟتال إن نشأت ظروف
تقلل من فًتة الرضاعة عن العامُت ،أو نشأت ظروف خاصة جعلت فًتة الرضاعة أطول من العامُت؟ هنا يقول اٟتق { :فَإ ِْن ت ٍ اض ِّمن ْ ُه َما أ َ َرادَا فِ َصاال ً َعن َر اح عَلَي ْ ِه َما } . َوتَ َش ُاو ٍر فَبل َ ُجن َ َ إنه جل وعبل يبُت لنا أن الفصال
أي الفطام ٬تب أن يكون عن تراض وتشاور بُت الوالدين وال جناح عليهما يف ذلك .ويقول اٟتق َ { :وإ ِْن أ َ َردتُّ ْم أَن تسًتضعوا اح عَلَي ْ ُك ْم إِذَا أ َ ْوالَدَ ُك ْم فَبل َ ُجن َ َ َسل َّ ْم ُتم َّمآ آتَي ْ ُتم با١تعروف} ،و { أَن تسًتضعوا أ َ ْوالَدَ ُك ْم } أي أن
تأتوا للطفل ٔترضعة ،فإن أردتم ذلك فبل لوم عليكم يف ذلك . إن ا١تطلق حُت يوكل إىل األم أن ترضع وليدها فالطفل يأخذ من حنان األم ا١توجود لديها بالفطرة ، لكن هب أن األم ليست لديها
القدرة عىل اإلرضاع أو أن ظروفها ال تسعفها عىل أن ترضعه لضعف يف صحتها أو قوهتا ،عند ذلك فالوالد ُمطالب أن يأيت البنه ٔترضعة ، وهذه ا١ترضعة اليت ترضع الوليد ٖتتاج إىل أن يعطيها األب ما ي ِّ سخيها و٬تعلها تقبل عىل إرضاع ُ
الولد بأمانة ،واإلشراف عليه بصدق . وٮتتم اٟتق هذه اْلية الكرٯتة بقوله { :واتقوا اهلل واعلموا أ َ َّن ِ ون ب َ ِصَتٌ} ،إن اٟتق اهلل ٔتَا تَعْ َمل ُ َ ٭تذر أن يأخذ أحد أحكامه ويدعي بظاهر األمر تطبيقها ،لكنه َت
حريص عىل روح هذه األحكام ، مثال ذلك األب الذي يريد أن يدلس عىل ا١تجتمع ،فعندما يرى األب مرضعة ابنه أمام الناس فهو يدعي أنه ينفق عليها ،ويعطيها أجرها كامبل ،ويقابلها باٟتفاوة والتكريم بينما الواقع ٮتالف ذلك
. إن اهلل ٭تذر من يفعل ذلك :أنت ال تعامل ا١تجتمع وإ٪تا تعامل اهلل و { اهلل ِ ل م ع ت ٔت ون ب َ ِصَتٌ} .ويقول ا َ ُ ْ َ َ َ تفَّ ْو َن اٟتق بعد ذلك { :والذين يُ َو ِ ون أَزْ َواجا ًي َ ًَتَبَّ ْص َن من ُك ْم َوي َ َذ ُر َ
بِأَن ْ ُف ِس ِه َّن أ َ ْربَعَ َة أ َ ْش ُه ٍر َو َع ْشرا ً. . . } ِ ون َوال َّ ِذي َن يُت َ َو َّف ْو َن من ْ ُك ْم َوي َ َذ ُر َ َ اجا ي َ ًَتَبَّ ْص َن بِأَن ْ ُف ِس ِه َّن أ َ ْربَعَ َة أزْ َو ً أ َ ْش ُه ٍر َو َع ْش ًرا فَإِذَا بَلَغ ْ َن أ َ َجل َ ُه َّن فَ َبل ِ يما فَعَل َْن ِيف أَن ْ ُف ِس ِه َّن ُجن َ َ اح عَلَي ْ ُك ْم ف َ
وف و َ ِ بِا ْ١تَعْ ُر ِ َ ُّ اّلل ٔتَا تَعْ َمل ُ َ ون َخبَِتٌ ()234 والعدة كما عرفنا هي الفًتة الزمنية اليت شرعها اهلل بعد زواج انتىه بطبلق أو بوفاة الزوج . والعدة إما أن تكون بعد طبلق ،
وإما بعد وفاة زوج ،فإن كانت العدة بعد طبلق فمدهتا ثبلثة قروء ،والقرء كما عرفنا هو اٟتيضة أو الطهر ،فإن كانت ا١تطلقة صغَتة لم ٗتض بعد أو كانت كبَتة تعدت سن اٟتيض فالعدة تنقلب من القروء إىل األشهر وتصبح « ثبلثة
أشهر » . وعرفنا أن من حق الزوج أن يراجع زوجته بينه وبُت نفسه دون تدخل الزوجة أو ويل أمرها ،له ذلك يف أثناء فًتة العدة يف الطبلق الرجعي ، فإن انتهت عدهتا فقد سقط حقه يف مراجعة الزوجة بنفسه ،وله أن
يراجعها ،ولكن ٔتهر وعقد جديدين ما دام قد بىق له حق أي لم يستنفد مرات الطبلق . وقد قلنا :إن تعدت الطلقات اثنتُت وأصبحت هناك طلقة ثانية فبلبد من زوج آخر يتزوجها بالطريقة الطبيعية ال بقصد أن
٭تللها للزوج األول .وأما عدة ا١تتوىف عنها زوجها فقد عرفنا أن القرآن ينص عىل أهنا تًتبص بنفسها أربعة أشهر وعشرا ،هذا إن لم تكن حامبل ،فإن كانت حامبل فعدهتا أبعد األجلُت ،فإن كان األجل األبعد هو أربعة أشهر
وعشرا فتلك عدهتا ،وإن كان األجل األبعد هو اٟتمل فعدهتا أن ينتهي اٟتمل .لكن أليس من اٞتائز أن يموت زوجها وهي يف الشهر التاسع من اٟتمل فتلد قبل أن يدفن؟ وهل يعٍت ذلك أن عدهتا انتهت؟ ال ،إهنا تنتهي بأبعد
األجلُت وهو يف هذه اٟتالة مرور أربعة أشهر وعشرا ،وإن قال بعض الفقهاء :إن عدة اٟتامل بوضع اٟتمل . لكن إذا لم يكن زوجها مت َّ وىف عنها فعدهتا أن تضع حم٢تا ،وإن شاءت أن تتزوج بعد ذلك فلها ذلك ولو
بعد ٟتظة .وبعض الناس يفسرون اٟتكمة من جعل عدة ا١تتوىف عنها زوجة أربعة أشهر وعشرا ، فيقولون :ألهنا إن كانت حامبل بذكر فسيظهر ٛتلها عندما يتحرك بعد ثبلثة أشهر ،وإن كانت حامبل بأنثى فستتحرك بعد
أربعة أشهر ونعطيها مهلة عشر ٍ ليال . ونقول ٢تم :جزاكم اهلل خَتا عىل تفسَتكم ،لكن العدة ليست الستْباء الرحم؛ ألهنا لو كانت الستْباء الرحم النتهت عدة ا١ترأة ٔتجرد والدهتا .ولو كان األمر
للتأكد من وجود ٛتل أو عدمه ، لكانت عدهتا ثبلث حيضات إن كانت من ذوات اٟتيض ،وإن كانت من َت ذوات اٟتيض لصغر أو لكْب سن لكانت عدهتا ثبلثة أشهر .لكن اهلل اختصها بأربعة أشهر وعشر وفاء ًٟتق زوجها عليها وإكراما
ٟتياهتما الزوجية . إذن فاهلل عز وجل جعل ا١تتوىف عنها زوجها تًتبص أقىص مدة ٯتكن أن تصْب عليها ا١ترأة . فا١ترأة ساعة تكون متوىف عنها زوجها ال ٗترج من بيتها وال تتزين
وال تلىق أحدا ًوفاء ًللزوج ،فإذا انتهت عدهتا أي مضت عليها األربعة األشهر والعشرة { ،فَبل َ ِ يما فَعَل َْن يف أَن ْ ُف ِس ِه َّن ُجن َ َ اح عَلَي ْ ُك ْم ف َ } وهو يعٍت أن تتزين يف بيتها وٗترج دون إبداء زينة وأن يتقدم ٢تا من يريد خطبتها .وقوله تعاىل :
{ أ َ ْربَعَ َة أ َ ْش ُه ٍر َو َع ْشرا ً} وا١تقصود بهذه ا١تدة أربعة أشهر وعشر ليال . وهنا لفتة تشريعية إٯتانية تدل عىل استطراق كل حكم شرعي يف ٚتيع ا١تكلفُت وإن لم يكن اٟتكم ماسا ٢تم؛ فا١تتوىف عنها زوجها تربصت
أربعة أشهر وعشرا وبلغتها يف مدة العدة ،وكان من حكم اهلل عليها أال تتزين وأال تكتحل وأال ٗترج من بيتها وفاء ًٟتق زوجها فإذا بلغت اح األجل وانتىه قال { :فَبل َ ُجن َ َ ِ يما فَعَل َْن يف أَن ْ ُف ِس ِه َّن } ، عَلَي ْ ُك ْم ف َ ولم يقل :فبل جناح عليهن .لقد
وجه ا٠تطاب هنا للرجال؛ ألن كل مؤمن له والية عىل كل مؤمنة ،فإذا رأى يف سلوكها أو أسلوب عنايتها بنفسها ما ينايف العدة فله أن يتدخل .مثبل إذا رآها تتزين قال ٢تا أو أرسل إليها من يقول ٢تا : ١تاذا تتزينُت؟ إن قول اهلل { :فَبل َ
اح عَلَي ْ ُك ْم } ٬تعل للرجال ُجن َ َ قوامة عىل ا١تتوىف عنها زوجها ،فبل يقولون :ال دخل لنا؛ ألن اٟتكم اإلٯتاين حكم مستطرق يف كل مؤمن وعىل كل مؤمن .فاٟتق سبحانه وتعاىل يقول َ { :وتَ َوا َص ْوا ْ باٟتق َوتَ َوا َص ْوا ْبالصْب} ػ العصر :
]3 إن قوله اٟتق َ { :وتَ َوا َص ْوا ْ} ال يعٍت أن قوما ُخصوا بأهنم يُوصون َتهم وقوما آخرين يُوصيهم َتهم ،بل كل واحد منا م ٍ وص يف ُ وىص من َته يف وقت وقت؛ وم ً آخر ،هذا هو معٌت { َوتَ َوا َص ْوا ْ} .
فإذا رأيت يف َتك ضعفا ًيف أي ناحية من نواحي أحكام اهلل ،فلك ت َتك أن وصيه .وكذلك إن رأى ُ فيك ضعفا يف أي ناحية من النواحي فله أن يوصيك ،وعندما نتواىص ٚتيعا ًال يبىق ١تؤمن بُتنا خطأ ظاهر .
َٗت ص بالوصاية ٚتاعة إذن فاْلية ال ُ ُ دون أخرى إ٪تا الكل يتواصون ، ألن األغيار البشرية تتناوب الناس أٚتعُت .فأنت يف فًتة ضعفي رقيب علي ،فتوصيٍت ،وأنا يف فًتة ضعفك رقيب عليك ،فأوصيك . اح ولذلك جاء قول اٟتق { :فَبل َ ُجن َ َ
عَلَي ْ ُك ْم } إنه سبح انه لم يوجه ا٠تطاب للنساء ،ولكن خاطب به ا١تؤمنُت ولم ٮتص با٠تطاب أولياء أمور النساء فحسب وإ٪تا ترك اٟتكم للجميع حىت ال يقول أحد : ال عبلقة يل با١ترأة اليت توىف عنها زوجها ولتفعل ما تشاء .إن ٢تا أن
تتزين با١تتعارف عليه إسبلميا يف الزينة ،و٢تا أن تتجمل يف حدود ما أذن اهلل ٢تا فيه . وٮتتتم اٟتق هذه اْلية بقوله { : ِ ون َخبَِتٌ} أي واهلل واهلل ٔتَا تَعْ َمل ُ َ أعلم ٔتا يف نفسها ؤتا يف نيتها . وهب أهنا فعلت أي فعل عىل َت
مرأى من أحد فبل تعتقد أن ا١تجتمع وإن لم يشهد منها ذلك أن ا١تسألة انتهت ،ال ،إن اهلل عليم ٔتا تفعل وإن لم يطلع عليها أحد من الناس .
إن اٟتق سبحانه وتعاىل قد ٛتى بكل التشريعات السابقة حق الزوج حىت تنتهي العدة ،وحق ا١تتوىف عنها زوجها يف أثناء العدة ،وٛتى أيضا بكل التشريعات كرامة ا١ترأة . وجعل ا١ترأة حرما ال يقًتب منه إن عليها عدة أحد ٮتدش حجابها ّ ،
٤تسوبة يف هذا الوقت لرجل آخر ، فبل ٭تق ألحد أن يقًتب منها . ١تاذا؟ ألن ا١ترأة خاصة إذا كانت مطلقة قد تتملكها رغبة يف أن تثأر لنفسها ولكرامتها ،ورٔتا تعجلت التزوج ،ورٔتا كانت مسائل االفًتاق أو ا٠تبلف ناشئة عن
اندساس رغبة راغب فيها ، ؤتجرد أن يتم طبلقها وتعيش فًتة العدة فقد ٭توم حو٢تا الراغبون فيها ،أو تستشرق هي من ناحيتها من تراه صاٟتا ًكزوج ٢تا .ولذلك يفرض اٟتق سياجا من الزمن و٬تعل العدة كمنطقة حرام
ليحمي ا١ترأة ٛتاية موضوعية ال شكلية . التشريع ألنه من إله رحيم ال يهدر عواطف النفس البشرية :ال من ناحية الذي يرغب يف أن يتزوج ، وال من ناحية ا١ترأة اليت تستشرق أن تتزوج ،فيعاًف هذه ا١تسألة
بدقة وْتزم وْتسم معا جل شأنه : ِ يما َع َّر ْض ُت ْم { َوال َ ُجن َ َ اح عَلَي ْ ُك ْم ف َ بِ ِه ِم ْن ِخ ْطب َ ِة النسآء } . . . ِ يما َع َّر ْض ُت ْم بِ ِه َو َال ُجن َ َ اح عَلَي ْ ُك ْم ف َ ِم ْن ِخ ْطب َ ِة ال ِن ّ َساءِ أ َ ْو أَكْنَن ْ ُت ْم ِيف اّلل أَن َّ ُك ْم أَن ْ ُف ِس ُك ْم عَلِ َم ّ َُ
َست َ ْذ ُك ُرو َهن ُ َّن َول َ ِك ْن َال ُت َواعِ ُدو ُه َّن ِس ًّرا إ َِّال أ َ ْن تَ ُقولُوا قَ ْو ًال َمعْ ُروفًا َو َال تَعْ ِز ُموا ُع ْق َدةَ ِالنّكَا ِح َح َّىت يَبْل ُ َغ ِ اّللَيَعْل َ ُم اب أ َ َجل َ ُه َواعْ َ١تُوا أ َ َّن َّ الْكت َ ُ اح َذ ُر ُوه َواعْل َ ُموا َما ِيف أَن ْ ُف ِس ُك ْم فَ ْ َ اّلل َغ ُف ِ يم ()235 أ َّن َّ َ ٌ ور َحل ٌ
و { َع َّر ْض ُت ْم } مأخوذة من التعريض .والتعريض :هو أن تدل عىل شيء ال ٔتا يؤديه نصا ، ولكن تعرض به تلميحا . إن اٟتق سبحانه وتعاىل يريد أن ٬تعل للعواطف تنفيسا من هذه الناحية ،والتنفيس ليس ٣ترد
تعبَت عن العاطفة ،ولكنه رعاية للمصلحة ،فمن اٞتائز أنه لو حزم التعريض لكان يف ذلك ضياع فرصة الزواج للمرأة ،أو قد يفوت هذا ا١تنع الفرصة عىل من يطلبها من الرجال؛ لذلك يضع اٟتق القواعد اليت تفرض عىل الرجل وا١ترأة معا
أدب االحتياط ،وكأنه يقول لنا : أنا أمنعكم أن ٗتطبوا يف العدة أو تقولوا كبلما ًصر٭تا ًوواضحا ًفيها ، لكن ال مانع من التلميح من بعيد . مثبل يثٌت الرجل عىل ا١ترأة؛ ويعدد ٤تاسنها بكبلم ال يعد خروجا عىل آداب اإلسبلم مثل هذا الكبلم هو
تلميح وتعريض ،وفائدته أنه يعْب عما يف نفسه قائله ٕتاه ا١تطلقة فتعرف رأيه فيها ،ولو لم يقل ذلك فرٔتا سبقه أحد إليها وقطع عليه السبيل إلنفاذ ما يف نفسه ،ومنعه من أن يتقدم ٠تطبتها بعد انتهاء العدة ،وقد يدفعه ذلك ألن يفكر
تفكَتا آخر :للتعبَت بأسلوب وشكل خاطئ . إذن فالتعريض له فائدة يف أنه يُعرف ا١تطلقة رأي فبلن فيها حىت إن جاءها َته ال توافق عليه مباشرة .وهكذا نرى قبسا ًمن رٛتة اهلل سبحانه وتعاىل بنا ،بأن
جعل العدة كمنطقة حرام ٖتمي ا١ترأة ،وجعل التعريض فرصة للتعبَت عن العاطفة اليت تؤسس مصلحة من بعد ذلك . اح عَلَي ْ ُك ْم إن اٟتق يقول َ { :وال َ ُجن َ َ ِ يما َع َّر ْض ُت ْم بِ ِه ِم ْن ِخ ْطب َ ِة النسآء ف َ } وا٠تطبة مأخوذة من مادة « ا٠تاء
» و « الطاء » و « الباء » وتدل عىل أمور تشًتك يف عدة معالم :منها ُخطبة بضم ا٠تاء ،ومنها َخ ْطب وهو األمر العظيم ،ومنها ا١تعٌت الذي ٨تن بصدده وهو ا ٍِفطبة بكسر ا٠تاء .وكل هذه ا١تعالم تدل عىل أن هناك األمر العظيم
الذي يُعاًف ،فا٠تطب أمر عظيم يهز الكيان ،وكذلك ا٠تُطبة ال يلقيها ا٠تطيب إال يف أمر ذي بال ، فيعظ ا١تجتمع بأمر ضروري . وا٠تِطبة كذلك أمر عظيم؛ ألنه أمر فاصل بُت حياتُت :حياة االنطبلق ،وحياة التقيد بأسرة
وبنظام .وكلها معان مشًتكة يف أمر ذي بال ،وأمر خطَت .وهو اح سبحانه وتعاىل يقول َ { :وال َ ُجن َ َ ِ يما َع َّر ْض ُت ْم بِ ِه ِم ْن ِخ ْطب َ ِة عَلَي ْ ُك ْم ف َ النسآء أ َ ْو أ َ ْكن َ ُنت ْم يف أَن ْ ُف ِس ُك ْم } أي ال جناح عليكم أن وضعتم يف أنفسكم أمرا ٮتىف عىل ا١ترأة ،
وللمسلم أن يكنن وٮتفي يف نفسه ما يشاء ،ولكن ما الذي يُدري ويعلم ا١تطلقة أهنا يف بالك يا من أسررت أمرها يف نفسك؟ إنك البد أن تلمح وأن تعرض بأسلوب يليق باحًتام ا١ترأة . ويقول اٟتق { :عَلِ َم اهلل أَن َّ ُك ْم
َست َ ْذ ُك ُرو َهن ُ َّن } ،إن الذي خلقك يعلم أهنا ما دامت يف بالك ،ومات زوجها عنها أو طلقها فقد أصبحت أمبل بالنسبة لك ،فلو أنه ضيق عليك لعوق عواطفك ،ولضاعت منك الفرصة ألن تتخذها زوجة من بعد ذلك ،و٢تذا أباح اٟتق
التعريض حىت ال يقع أحدكم يف ا١تحظور وهو { ال َّ ُت َواعِ ُدو ُه َّن ِس ّرا ً } بأن تأخذوا عليهن العهد أال يتزوجن َتكم ،أو يقول ٢تا : تزوجيٍت .
بل عليه أن يعرض وال يفصح وال يصرح .إن ا١تواعدة يف السر أمر منهي عنه ،لكن ا١تسموح به هو التعريض بأدب { ،إِال َّأَن تَ ُقولُوا ْ قَ ْوال ً َّمعْ ُروفا ً} كأن يقول « :يا سعادة من ستكون له زوجة مثلك » .ومثل ذلك من الثناء الذي يُطرب
ا١ترأة .ونعلم ٚتيعا أن ا١ترأة يف مثل حال ا١تطلقة أو ا١تتوىف عنها زوجها ٘تلك شفافية وأ١تعية تلتقط بها معٌت الكبلم ومراده . ويتابع اٟتق َ { :وال َتعزموا ُع ْق َدةَ النكاح حىت يَبْلُغَ الكتاب أ َ َجل َ ُه} وهكذا نرى أن ٣ترد العزم األكيد
أمر هنى عنه .والعزم مقدم عىل الفعل فإذا هنى عنه كان النهي عن الفعل أقوى وأشد وأهنى ،فلك أن تنوى الزواج منها وتتوكل عىل اهلل ، لكن ال ٕتعله أمرا مفرو ا منه ،إال بعد أن تتم عدهتا ،فإن بلغ الكتاب أجله وانتهت عدهتا فاعزموا عقدة
النكاح .فكأن عقدة النكاح ٘تر بثبلث مراحل : ا١ترحلة األوىل :وهي التعريض أي التلميح . وا١ترحلة الثانية :هي العزم الذي ال يصح وال يستقيم أن يتم إال بعد انتهاء فًتة العدة .
وا١ترحلة الثالثة :هي العقد . وا١تقصود بهذه ا١تراحل أن يأخذ كل طرف فرصته للتفكَت العميق يف هذا األمر اٞتاد ،فإن كان التفكَت قد هدى إىل العزم فإن لئلنسان أن يعقد بعد انتهاء العدة ،وإن كان التفكَت قد اهتدى إىل االبتعاد
وصرف النظر عن مثل هذا األمر فلئلنسان ما يريد . ويريد اٟتق من هذه ا١تراحل أن يعطي الفرصة يف الًتاجع إن اكتشف أحد الطرفُت يف اْلخر أمرا ال يعجبه .وكل هذه اٍفطوات تدل عىل أن العقد ال يكون إال بعزم
،فبل يوجد عقد دون عزم ،إن اٟتق يريد من ا١تسلم أال يقدم عىل عقدة النكاح إال بعد عزم .والعزم معناه التصميم عىل أنك تريد الزواج ْتق الزواج وبكل مسئولياته ،وبكل مهر الزواج ، ومشروعيته ،وإعفافه؛ فالزواج
بدون أرضية العزم مصَته الفشل . ومعٌت العزم :أن تفكر يف ا١تسألة بعمق وروية يف نفسك حىت تستقر عىل رأي أكيد ،ثم لك أن تقبل عىل الزواج عىل أنه أمر له دٯتومة وبقاء ال ٣ترد شهوة طارئة ليس ٢تا
أرضية من عزٯتة النفس عليها . ولذلك فإن الزواج القائم عىل َت رويّة ،وا١تعلق عىل أسباب مؤقتة كقضاء الشهوة ال يستمر وال ينجح .ومثل ذلك زواج ا١تتعة؛ فالعلة يف ٖتريم زواج ا١تتعة أن ا١تقدم عليه ال يريد به االستمرار يف اٟتياة
الزوجية ،وما دام ال يقصد منه الدٯتومة فمعناه أنه هدف للمتعة الطارئة . والذين يبيحون زواج ا١تتعة مصابون يف تفكَتهم؛ ألهنم يتناسون عنصر اإلقبال بدٯتومة
عىل الزواج ،فما الداعي ألن تقيد زواجك ٔتدة؟ إن النكاح األصيل ال يُقيد ٔتثل هذه ا١تدة .وتأمل ٛتق هؤالء لتعلم أن ا١تسألة ليست مسألة زواج ،إ٪تا ا١تسألة هي تْبير زىن ،وإال ١تاذا يشًتط يف زواج ا١تتعة أن يتزوجها ١تدة شهر
أو أكثر؟ إن اإلنسان حُت يشًتط تقييد الزواج ٔتدة فذلك دليل عىل غباء تفكَته وسوء نيته؛ ألن الزواج األصيل هو الذي يدخل فيه بدٯتومة ،وقد ينهيه بعد ساعة إن وجد أن األمر يستحق ذلك ،ولن
يعًتض أحد عىل مثل هذا السلوك ،فلماذا تقيد نفسك ٔتدة؟ إن ا١تتزوج للمتعة يستخدم الذكاء يف َت ٤تله ،قد يكون ذكيا يف ناحية ولكنه قليل الفطنة يف ناحية أخرى . إن عىل اإلنسان أن يدخل عىل
الزواج بعزٯتة بعد تفكَت عميق وروية ثم ينفذ العزم عىل عقد . حذار أن تضع يف نفسك مثل هذا الزواج ا١تربوط عىل مطامع وأهداف يف نفسك كعدم الدٯتومة أو ٢تدف ا١تتعة فقط ، فكل ما يفكر فيه بعض الناس من
أطماع شهوانية ودنيوية هي أطماع زائلة .اصرف كل هذه األفكار عنك؛ ألنك إن أردت شيئا ً َت الدٯتومة يف الزواج ،وإرادة اإلعفاف؛ فاهلل سبحانه يعلمه وسَتد تفكَتك نقمة عليك فاحذره .
إن اهلل سبحانه ال ٭تذر اإلنسان من شيء إال إذا كان ٦تا يغضبه سبحانه . لذلك يذيل اٟتق هذه اْلية الكرٯتة بقوله { :واعلموا أ َ َّن اهلل يَعْل َ ُم َما يف أَن ْ ُف ِس ُك ْم فاحذروه واعلموا أ َ َن اهلل َغ ُف ِ يم } . ّ ٌ ور َحل ٌ وهو سبحانه يعلم ضعف النفس
البشرية وأهنا قد تضعف يف بعض األحيان ،فإن كان قد حدث منها شيء فاهلل يعطيها الفرصة يف أن يتوب صاحبها ألنه سبحانه هو الغفور اٟتليم .وبعد ذلك يقول اح عَلَي ْ ُك ْم اٟتق سبحانه { :ال َّ ُجن َ َ
إِن َطل َّ ْق ُت ُم النسآء َما ل َ ْم َ٘ت َ ُّسو ُه َّن أ َ ْو يضةً } . . . تَ ْفر ُِضوا ْ َ٢ت ُ َّن فَ ِر َ
َال ُجن َ َ اح عَلَي ْ ُك ْم إ ِْن َطلَّقْ ُت ُم ال ِّن َساءَ َما ل َ ْم َ٘ت َ ُّسو ُه َّن أ َ ْو تَ ْفر ُِضوا َ٢ت ُ َّن يضةً َو َمتِّ ُعو ُه َّن عَىلَ ا ْ١تُو ِس ِع قَ َد ُر ُه فَ ِر َ
ًت قَ َدر ُه متَاعًا بِا ْ١تَعْر ِ ِِ وف ُ َوعَىلَ ا ْ١تُ ْق ُ َ ِِ ُت ()236 َح ًّقا عَىلَ ا ْ١تُ ْحسن َ
٨تن نبلحظ أن الكبلم فيما تقدم كان عن الطبلق للمدخول بها ،أو عن ا١ترأة اليت دخل بها زوجها ومات عنها .ولكن قد ٖتدث بعض
من ا١تسائل تستوجب الطبلق المرأة َت مدخول بها .وتأيت هذه اْلية لتتحدث عن ا١ترأة َت ا١تدخول بها ،وهي إما أن يكون الزوج لم يفرض ٢تا صداقا ً ،وإما أن يكون قد فرض ٢تا صداقا ً. والطبلق قبل الدخول له حكمان :
ُفرضت يف العقد فريضة ،أو لم تفرض فيه فريضة ،فكأن عدم فرض ا١تهر ليس شرطا ًيف النكاح ، بل إذا تزوجته ولم يفرض يف هذا الزواج مهر فقد ثبت ٢تا مهر ا١تثل والعقد صحيح .ودليل ذلك أن اهلل اح سبحانه وتعاىل يقول { :ال َّ ُجن َ َ
عَلَي ْ ُك ْم إِن َطل َّ ْق ُت ُم النسآء َما ل َ ْم يضةً } َ٘ت َ ُّسو ُه َّن أ َ ْو تَ ْفر ُِضوا ْ َ٢ت ُ َّن فَ ِر َ ومعٌت ذلك أهنا كانت زوجة ولم ٭تدث دخول للزوج بها . ولنا أن نسأل ما هو ا١تس؟ ونقول : فيه مس ،وفيه ١تس ،وفيه مبلمسة .فاإلنسان قد ٯتس شيئا ،ولكن
ا١تاس ال يتأثر با١تمسوس ،أي لم يدرك طبيعته أو حاله هل هو خشن أو ناعم؟ دافئ أو بارد ،وإىل َت ذلك . أما اللمس فبل بد من اإلحساس بالشيء ا١تلموس ،أما ا١تبلمسة فهي حدوث التداخل بُت الشيئُت
.إذن فعندنا ثبلث مراحل :األوىل هي :مس .والثانية ١ :تس . والثالثة :مبلمسة .كلمة « ا١تس » هنا دلت عىل الدخول والوطء ، وهي أخف من اللمس ،وأيسر من أن يقول :المستم أو باشرتم ، و٨تن نأخذ هذا ا١تعٌت؛ ألن هناك
سياقا قرآنيا يف مكان آخر قد جاء ليكون نصا ًيف معٌت ،ولذلك نستطيع من سياقه أن نفهم ا١تعٌت ا١تقصود بكلمة « ا١تس » هنا ،فقد قالت السيدة مريم { :قَال َ ْت أىن ون ِيل ُبل َ ٌم َول َ ْم َٯت ْ َس ْس ٍِت ب َ َش ٌر ي َ ُك ُ َول َ ْم أ َ ُك بَغِيّا ً} ػ مريم ] 20 :
إن القرآن الكريم يوضح عىل لسان سيدتنا مريم أن أحدا ًمن البشر لم يتصل بها ذلك االتصال الذي ينشأ عنه بلم ،والتعبَت يف منتىه الدقة ،وألن األمر فيه تعرض لعورة وأسرار؛ لذلك جاء القرآن بأخف لفظ يف وصف تلك
ا١تسألة وهو ا١تس ،وكأن اهلل سبحانه وتعاىل يريد أن يثبت ٢تا إعفافا ًحىت يف اللفظ ،فنىف ٣ترد مس البشر ٢تا ،وليس ا١تبلمسة أو ا١تباشرة برغم أن ا١تقصود باللفظ هو ا١تباشرة؛ ألن اْلية بصدد إثبات عفة مريم .
ولنتأمل أدب القرآن يف تناول المسألة يف اْلية اليت ٨تن بصددها؛ فكأن اٟتق سبحانه وتعاىل يعْب عن اللفظ بنهاية مدلوله وبأخف التعبَت . واٟتق يقول { :أ َ ْو تَ ْفر ُِضوا ْ َ٢ت ُ َّن يضةً} وتعرف أن « أ َ ْو » عندما فَ ِر َ
ترد يف الكبلم بُت شيئُت فهي تعٍت « إما هذا وإما ذاك » ،فهل تفرض ٢تن فريضة مقابل ا١تس؟ . إن األصل ا١تقابل يف { َما ل َ ْم َ٘ت َ ُّسو ُه َّن } هو أن ٘تسوهن . يضةً } ومقابل { تَ ْفر ُِضوا ْ َ٢ت ُ َّن فَ ِر َ
هو :أن ال تفرضوا ٢تن فريضة . كأن اٟتق عز وجل يقول :ال جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم ٘تسوهن سواء فرضتم ٢تن فريضة أو لم تفرضوا ٢تن فريضة .وه كذا ٭ترص األسلوب القرآين عىل تنبيه الذهن يف مبلحظة ا١تعاين .
ولنا أن نبلحظ أن اٟتق قد جاء بكلمة « إن » يف احتمال وقوع الطبلق ،و « إن » كما نعرف تستخدم للشك ،فكأن اهلل عز وجل ال يريد أن يكون الطبلق ٣تًتءا ًعليه و٤تققا ً ،فلم يأت ب « إذا » ،بل جعلها يف مقام الشك
حىت تعزز اْلية قول الرسول صىل اهلل عليه وسلم « :أبغض اٟتبلل إىل اهلل الطبلق » . ثم يقول اٟتق عز وجل بعد ذلك : { َو َمتِّ ُعو ُه َّن عَىلَ ا١توسع قَ َد ُر ُه َوعَىلَ ا١تقًت قَ َد ُر ُه } أي إنّك إذا طلقت ا١ترأة قبل الدخول ،ولم تفرض
٢تا فريضة فأعطها متعة .وقال العلماء يف قيمة ا١تتعة :إهنا ما يوازي نصف مهر مثيبلهتا من النساء؛ ألنه كان من ا١تفروض أن تأخذ نصف ا١تهر ،وما دام لم ُ٭تَّدد ٢تا مه ٌر فلها مثل نصف مهر مثيبلهتا من النساء .ويقول اٟتق :
{ عَىلَ ا١توسع قَ َد ُر ُه َوعَىلَ ا١تقًت قَ َد ُر ُه } أي ينبغي أن تكون ا١تتعة يف حدود تناسب حالة الزوج؛ فا١توسع الغٍت :عليه أن يعطي ما يليق بعطاء اهلل له ،وا١تقًت الفقَت :عليه أن يعطي يف حدود طاقته . وقول القرآن { :ا١توسع } مشتق
من « أوسع » واسم الفاعل « موسع » واسم ا١تفعول « موسع عليه » ،فأي اسم من هؤالء يطلق عىل الزوج؟ إن نظرت إىل أن الزرق من اٟتق فهو « موسع عليه » ،وإن نظرت إىل أن اٟتق يطلب منه أن توسع حركة حياتك ليأتيك رزقك
،وعىل قدر توسيعها يكون اتساع اهلل لك ،فهو « موسع » . إذن فا١توسع :هو الذي أوسع عىل نفسه بتوسيع حركة أسبابه يف اٟتياة .واإلقتار هو اإلقبلل ،وعىل قدر السعة وعىل قدر اإلقتار تكون ا١تتعة .واٟتق سبحانه وتعاىل حينما
يطلب حكما ًتكليفيا ًال يقصد إنفاذ اٟتكم عىل ا١تطلوب منه فحسب ، ولكنه يوزع ا١تسئولية يف اٟتق اإلٯتاين العام؛ فقوله َ { :و َمتِّ ُعو ُه َّن عَىلَ ا١توسع قَ َد ُر ُه َوعَىلَ ا١تقًت قَ َد ُر ُه } يعين إذا ُوجد من ال يفعل حكم اهلل فبل بد أن تتكاتفوا عىل إنفاذ أمر اهلل
يف أن ٯتتع كل واحد طلق زوجته قبل أن يدخل بها .واٞتمع يف األمر وهو قوله َ { :و َمتِّ ُعو ُه َّن } دليل عىل تكاتف األمة يف إنفاذ حكم اهلل .وبعد ذلك قال َ { :وإِن َطل َّ ْق ُت ُمو ُه َّن ِمن قَب ْ ِل أَن َ٘ت َ ُّسو ُه َّن
يضةً فَ ِن ْص ُف َما َوقَ ْد فَ َر ْض ُت ْم َ٢ت ُ َّن فَ ِر َ فَ َر ْض ُت ْم } . . .
َوإ ِْن َطل َّ ْق ُت ُمو ُه َّن ِم ْن قَب ْ ِل أ َ ْن يضةً َ٘ت َ ُّسو ُه َّن َوقَ ْد فَ َر ْض ُت ْم َ٢ت ُ َّن فَ ِر َ َ ِ ون أ َ ْو فَن ْص ُف َما فَ َر ْض ُت ْم إ َِّال أ ْن يَعْ ُف َ يَعْ ُف َو ال َّ ِذي بِي َ ِد ِه ُع ْق َد ُة ِالنّكَا ِح َوأ َ ْن
تَعْ ُفوا أَقْ َر ُب لِلتَّقْ َوى َو َال تَن ْ َس ُوا اّلل ِ ل م ع ت ٔت ون ا َ ُ ْ َ َ ال ْ َف ْض َل َيب ْن َ ُك ْم إ َِّن َّ َ َ ب َ ِصَتٌ ()237
أي ما دام لم يدخل بها ولم يتمتع بها فبل تأخذ ا١تهر كله ،إ٪تا يكون ٢تا النصف من ا١تهر .ولنعلم أن
هناك فرقا ًبُت أن يوجد اٟتكم بقانون العدل ،وبُت أن يُنظر يف اٟتكم ناحية الفضل ،وأحكي هذه الواقعة لنتعلم منها : ذهب اثنان إىل رجل ليحكم بينهما فقاال :احكم بيننا بالعدل . قال :أٖتبون أن أحكم بينكما
بالعدل؟ أم ٔتا هو خَت من العدل؟ فقاال :وهل يوجد خَت من العدل؟ قال :نعم .الفضل . إن العدل يعطي كل ذي حق حقه ، ولكن الفضل ٬تعل صاحب اٟتق يتنازل عن حقه أو عن ع بض حقه. إذن فالتشريع حُت يضع موازين
العدل ال يريد أن ٭ترم النبع اإلٯتاين من أر٭تية الفضل؛ فهو يعطيك العدل ،ولكنه سبحانه نس ُوا ْ يقول بعد ذلك َ { :وال َتَ َ الفضل بَيْن َ ُك ْم } ؛ فالعدل وحده قد يكون شاقا ًوتبىق البغضاء يف النفوس ،ولكن عملية الفضل
تنهي ا١تشاحة وا١تخاصمة والبغضاء . وا١تشاحة إ٪تا تأيت عندما أظن أين صاحب اٟتق ،وأنت تظن أنك صاحب اٟتق ،ومن اٞتائز أن تأيت ظروف تزين يل فهمي ،وتأيت لك ظروف تزين لك فهمك ،فحُت
نتمسك بقضية العدل لن نصل إىل مبلغ الًتاضي يف النفوس البشرية . ولكن إذا جئنا للفضل تراضينا وانتهينا . واٟتق سبحانه وتعاىل يقول َ { :وإِن َطل َّ ْق ُت ُمو ُه َّن ِمن قَب ْ ِل أَن َ٘ت َ ُّسو ُه َّن } أي من قبل أن تدخلوا بهن { َوقَ ْد
يضةً} يعٍت ٝتيتم فَ َر ْض ُت ْم َ٢ت ُ َّن فَ ِر َ ا١تهر { فَ ِن ْص ُف َما فَ َر ْض ُت ْم إِال َّأَن ون } ون } وا١تقصود ب { يَعْ ُف َ يَعْ ُف َ هو الزوجة ا١تطلقة . إن بعض اٞتهلة يقولون والعياذ باهلل :إن القرآن فيه ٟتن .وظنوا أن الصحيح يف اللغة أن يأيت القول :إال
َ ون } أن يعفوا بدال من { إِال َّأن يَعْ ُف َ .وهذا اللون من اٞتهل ال يفرق بُت « واو الفعل » و « واو اٞتمع » إهنا هنا « واو الفعل » فقول اٟتق : َ ون } مأخوذ من الفعل { إِال َّأن يَعْ ُف َ « عفا » و « يعفو » . وهكذا نفهم أن للزوجة أن تعفو
عن نصف مهرها وتتنازل عنه لزوجها .ويتابع اٟتق { :أ َ ْو يَعْ ُف َوا ْ الذي بِي َ ِد ِه ُع ْق َد ُة النكاح } وا١تقصود به الزوج وليس الويل ، ألن سياق اْلية يفهم منه أن ا١تقصود هبهو الزوج ،مع أن بعض ا١تفسرين قالوا :إنه ويل الزوجة .
ولنا أن نعرف أن الويل ليس له أن يعفو يف مسألة مهر ا١ترأة؛ ألن ا١تهر من حق الزوجة ،فهو أصل مال ،وأصل رزق يف حياة الناس؛ ألنه نظَت التمتع بالبضع. ولذلك ٕتد بعض الناس ال يصنعون شيئا ًبصداق ا١ترأة ،ويدخرونه ٢تا
ْتيث إذا مرض واحد اشًتت له من هذا الصداق ولو قرص اسْبين مثبل؛ ألنه عبلج من رزق حبلل ، فقد ٬تعل اهلل فيه الشفاء . فا١ترأة ٖتتفظ بصداقها اٟتبلل ١تثل هذه ا١تناسبات لتصنع به شيئا ٬تعل
اهلل فيه خَتا ً ،ألنه من رزق حبلل ال غش فيه وال تدليس . وأراد المفسرين الذين نادوا بأن ويل الزوجة هو الذي يعفو وأقول : ١تاذا يأيت اهلل ْتكم تتنازل فيه ا١ترأة عن حقها وأن تعفو عن النصف ،والرجل ال يكون أر٭تيا ً
ليعفو عن النصف؟ ١تاذا ٕتعل السماء الغرم كله عىل ا١ترأة؟ هل من ا١تنطقي أن تعفو النساء أو يعفو الذي بيده عقد النكاح يعٍت أولياء الزوجة ،فنجعل العفو يأيت من الزوجة ومن أوليائها؛ أي من جهة واحدة؟
إن علينا أن ٨تسن الفهم لسياق الفضل الذي قال اهلل فيه َ { :وال َ نس ُوا ْالفضل بَيْن َ ُك ْم } ،إن تَ َ التقابل يف العفو يكون بُت االثنُت ،بُت الرجل وا١ترأة ،ونفهم منه ا١تقصود بقوله تعاىل { :أ َ ْو يَعْ ُف َوا ْ الذي بِي َ ِد ِه ُع ْق َد ُة النكاح } أنه هو
الزوج ،فكما أن للمرأة أن تعفو عن النصف ا١تستحق ٢تا فللزوج أن يعفو أيضا عن النصف ا١تستحق له . ويقول اٟتق َ { :وأَن تعفوا أَقْ َر ُب للتقوى } ؛ ألن من اٞتائز جدا أن يظن أحد الطرفُت أنه مظلوم ،
وإن أخذ النصف الذي يستحقه . لكن إذا لم يأخذ شيئا فذلك أقرب للتقوى وأسلم للنفوس .ولنا أن نتذكر دائما يف مثل هذه ا١تواقف نس ُوا ْالفضل قول اٟتق َ { :وال َتَ َ بَيْن َ ُك ْم } فحىت يف مقام ا٠تبلف الذي يؤدي إىل أن يفًتق رجل عن
امرأة لم يدخل بها يقول اهلل { : نس ُوا ْالفضل بَيْن َ ُك ْم } أي ال َوال َتَ َ ٕتعلوها خصومة وثأرا ًوأحقادا ً، واعلموا أن اٟتق سبحانه ٬تعل من بعض األشياء أسبابا ًمقدورة ١تقدور لم نعلمه .وهذه ا١تسألة ٕتعل اإلنسان ال يعتقد أن أسبابه
هي الفاعلة وحدها . ومثال ذلك :قد ٧تد رجبل قد أعجب بواحدة رآها فتزوجها ،أو واحدة أخرى رآها شاب ولم تعجبه ،ثم جاء ٢تا واحد آخر فأعجب بها ،معٌت ذلك أن اهلل عز وجل كتب ٢تا القبول ساعة رأت
الشاب أهبل ً٢تا ورآها هي أهبل ًله . ولذلك كان الفبلحون قدٯتا ً يقولون :ال ٖتزن عندما يأيت واحد ليخطب ابنتك وال تعجبه؛ ألنه مكتوب عىل جبهة كل فتاة :أيها الرجال ِع ّفوا بكسر العُت وتشديد الفاء عن نساء الرجال؛
فهي ليست له ،ولذلك فليس هذا الرجل من نصيبها .وعلينا أال هنمل أسباب القدر يف هذه األمور؛ ألن هذا أدىع أن ٨تفظ النفس البشرية من األحقاد والضغائن . وٮتتم اٟتق اْلية بقوله { :إ َِّن اهلل ِ ون ب َ ِصَتٌ} إنه سبحانه ٔتَا تَعْ َمل ُ َ
يعلم ما يف الصدور وما وراء كل سلوك .وبعد ذلك تأيت آية لتثبت قضية إٯتانية ،هذه القضية اإلٯتانية هي أن تكاليف اإلسبلم كلها تكاليف ٣تتمعة ،فبل تستطيع أن تفصل تكليفا ًعن تكليف ،فبل تقل « :هذا فرض تعبدي » و «
مبمصلحي » و « هذا أمر هذا دأ جنائي » ،ال .إن كل قضية مأمور بها من اٟتق هي قضية إٯتانية ُتك ِ َّو ُن مع َتها منهجا متكامبل ً. فبعد أن تكلم اٟتق سبحانه وتعاىل عن الطبلق يقول َ { :حافِ ُظوا ْعَىلَ الصلوات والصبلة الوسىط} . . .
َحافِ ُظوا عَىلَ ا َّلصلَو ِ الص َبل ِة ات َو َّ َ الْو ْس َىط و ُقوموا ِ َ ِ ّلل قَانِتِ ُت ()238 ُ َ ُ ّ َ فَإ ِْن ِخ ْف ُت ْم فَ ِر َج ًاال أ َ ْو ُر ْكبَانًا فَإِذَا اّللَ كَ َما عَل َّ َم ُك ْم َما أ َ ِمن ْ ُت ْم فَاذْ ُك ُروا َّ ون ()239 ل َ ْم تَ ُكونُوا تَعْل َ ُم َ
ثم يعود إىل األسرة وإىل ا١تتوىف عنها ف َن زوجها فيقول { :والذين يُت َ َو َّ ْو ِ ون أَزْ َواجا ً َو ِصيَّةً من ُك ْم َوي َ َذ ُر َ ِ ألَزْ َواج ِه ْم َّمتَاعا ًإ َِىل اٟتول َ َْت َ اح إِ ْخ َرا ٍج فَإ ِْن َخ َر ْج َن فَبل َ ُجن َ َ عَلَي ْ ُك ْم ِيف َما فَعَل َْن يف أَن ْ ُف ِس ِه َّن ِمن ِ ٍ يم } ػ َّمعْ ُروف واهلل َعزِي ٌز َحك ٌ
البقرة ] 240 : إذن فاٟتق سبحانه وتعاىل فَ َص َل بآية َ { :حافِ ُظوا ْعَىلَ الصلوات . . } بُت قضية واحدة هي قضية الفراق بُت الزوجُت وقسمها قسمُت ،وأدخل بينهما اٟتديث عن الصبلة ،وذلك لينبهنا إىل وحدة
التكاليف اإلٯتانية ،ونظرا ألن اٟتق يتكلم هنا عن أشياء كل مظاهرها إما شقاق اختياري بالطبلق ،وإما افًتاق قدري بالوفاة ،فأراد اهلل سبحانه وتعاىل أن يدخل اإلنسان يف العملية التعبدية اليت تصله باهلل الذي شرع
الطبلق والصبلة وقدر الوفاة . و١تاذا اختار اهلل الصبلة دون سائر العبادات لتقطع سياق الكبلم عن تشريع الطبلق والفراق؟ ألن الصبلة هي اليت هتب ا١تؤمنُت االطمئنان ،إن كانت أمور الزواج والطبلق حزبتهم وأ٫تتهم يف
شقاق االختيار يف الطبلقات اليت وقعت أو عناء االفًتاق بالوفاة . ولن يربط عىل قلوبهم إال أن يقوموا لربهم ليؤدوا الصبلة ،وقد كان رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم أول من يفعل ذلك ،كان إذا ما حزبه أمر قام إىل الصبلة .
إن ا١تؤمن يذهب إىل ا٠تالق الذي أجرى له أسباب الزواج والطبلق والفراق؛ ليسأله أن ٮتفف عنه ا٢تم واٟتزن .ومادام ا١تؤمن قد اختار الذهاب إىل من ُ٬تري األقدار فله أن يعرف أن اهلل الذي أجرى تلك األقدار عليه لم
يًتكها ببل أحكام ،بل وضع لكل أمر حكما مناسبا ،وما عىل ا١تؤمن إال أن يأخذ األمور القدرية برضا ثم يذهب إىل اهلل قانتا وخاشعا ومصليا .ألن ا١تسألة مسألة الطبلق أو الوفاة فيها فزع وفراق اختيار أو فراق ا١توت القدري .
ويأيت قوله تعاىل َ { :حافِ ُظوا ْعَىلَ الصلوات والصبلة الوسىط} فنفهم أن ا١تقصود يف اْلية هي الصلوات ا٠تمس ،فما ا١تقصود بالصبلة الوسىط؟ ساعة يأيت خاص وعام مثل قوله تعاىل َّ { :ر ِ ّب اغفر ِيل َول ِ َوال ِ َد َّي
و ِ١تَن د َخ َل بَي ْ ِيت م ْؤ ِمنا ًولِلْم ْؤ ِم ِ ُت ن َ َ َُ َ ُ َ وا١تؤمنات َوال َتَ ِز ِد الظا١تُت إِال َّتَبَارا ً } ػ نوح ] 28 : فكم مرة دخل األب واألمر هنا؟ لقد دخلوا يف قوله تعاىل { :اغفر ِيل َول ِ َوال ِ َد َّي } ،ويف قوله َ { :و ِ١تَن ِ يت } ،ويف قوله { : دَ َخ َل بَي ْ َ
ولِلْم ْؤ ِم ِ ُت وا١تؤمنات } ،أي ن َ ُ َ دخلوا ثبلث مرات . إذن فإ٬تاد عام بعد خاص ،يعٍت أن يدخل ا٠تاص يف العام فيتكرر األمر بالنسبة للخاص ك ترارا ً يناسب خصوصيته . وقوله تعاىل َ { :حافِ ُظوا ْعَىلَ
الصلوات والصبلة الوسىط} تفهم ذلك ا١تعٌت فإذا سألنا :ما معٌت حافظوا؟ اٞتواب إذن يقتضي أن نفهم أن عندنا « حفظا ً» يقابل « النسيان » ،و « حفظا » يقابله « التضييع » ،واالثنان يلتقيان ،
فالذي حفظ شيئا ونسيه فإنه قد ضيعه . والذي حفظ ماال ثم بدده ،لقد ضيعه أيضا ً ،إذن كلها معانٍ تلتقي يف فقد الشيء ،فاٟتفظ معناه أن تضمن بقاء شيء كان عندك؛ فإذا
ما حفظت آية يف القرآن فبلبد أن ٖتفظها يف نفسك ،ولو أنعم اهلل عليك ٔتال فبل بد أن ٖتافظ عليه . وقوله َ { :حافِ ُظوا ْعَىلَ الصلوات } معناه ال تضيعوها ُ .و٭تتمل أيضا ً معٌت آخر هو أنكم قد ذقتم حبلوة الصبلة يف القرب من معية ربكم ،
وذلك أجدر وأوىل أن تتمسكوا بها أكثر ،وذلك القول يسري عىل الصلوات ا٠تمس اليت نعرفها . قوله تعاىل { :والصبلة الوسىط} ذكر للخاص بعد العام ،فكأن اهلل أمر با١تحافظة عىل ذلك ا٠تاص مرتُت ،مرة يف دائرة العموم ومرة
أخرى أفردها اهلل با٠تصوص .وما العلة هنا يف تفرد الصبلة الوسىط با٠تصوص؟ إن « وسىط » هي تأنيث « أوسط » ،واألوسط والوسىط هي األمر بُت شيئُت عىل االعتدال ،أي أن الطرفُت متساويان ،وال يكون الطرفان
متساويُت يف العدد وهي الصلوات ا٠تمس إال إذا كانت الصلوات وتراً؛ أي مفردة؛ ألهنا لو كان زوجية ١تا عرفنا الوسىط فيها ، ومادام ا١تقصود هو وسط ا٠تمس ، فهي الصبلة الثالثة اليت يسبقها صبلتان ويعقبها صبلتان ،هذا إن
الحظت العدد ،باعتبار ترتيب األول والثاين والثالث والرابع وا٠تامس . وإذا كان االعتبار بفريضة الصبلة فإن أول صبلة فرضها اهلل عز وجل هي صبلة الظهر ،هذا أول فرض ، وبعده العصر ،فا١تغرب ،فالعشاء ،
فالفجر .فإن أخذت الوسىط بالتشريع فهي صبلة ا١تغرب وهذا رأي يقول به كثَت من العلماء . وإن أخذت الوسىط ْتسب عدد ركعات الصبلة فستجد أن هناك صبلة قوامها ركعتان هي صبلة الفجر وصبلة من أربع ركعات
وهي صبلة الظهر والعصر والعشاء ،وصبلة من ثبلثة ركعات هي صبلة ا١تغرب .والوسط فيها هي الصبلة الثبلثية ،وهي وسط بُت الزوجية والرباعية فتكون هي صبلة ا١تغرب أيضا .وإن أخذهتا بالنسبة للنهار فالصبح أول النهار
والظهر بعده ثم العصر وا١تغرب والعشاء ،فالوسىط هي العصر . وإن أخذهتا عىل أهنا الوسط بُت اٞتهرية والسرية فيحتمل أن تكون هي صبلة الصبح أو صبلة ا١تغرب؛ ألن الصلوات السرية هي الظهر والعصر ،واٞتهرية هي
ا١تغرب والعشاء والفجر .وبُت العشاء والظهر تأيت صبلة الصبح ، أو صبلة ا١تغرب باعتبار أهنا تأيت بُت الظهر والعصر من ناحية ، والعشاء والصبح من ناحية أخرى . وإن أخذهتا ألن ا١تبلئكة ٕتتمع فيها فهي يف طريف النهار والليل
فذلك يعٍت صبلة العصر أو صبلة الصبح .إذن ،فالوسط يأيت من االعتبار الذي ُٖتسب به إن كان عددا ًأو تشريعا ،أو عدد ركعات ، أو سرية أو جهرية أو ْتسب نزول مبلئكة النهار والليل ،وكل اعتبار من هؤالء له حكم .
و١تاذا أخىف اهلل ذكرها عنا؟ نقول : أخفاها لينتبه كل منا ويعرف أن هناك فرقا بُت الشيء لذاته ، والشيء الذي يُبهم يف سواه؛ ليكون كل شيء هو الشيء فيؤدي ذلك إىل ا١تحافظة عىل ٚتيع الصلوات .
فما دامت الصبلة الوسىط تصلح ألن تكون الصبح والظهر والعصر وا١تغرب والعشاء فذلك أدىع للمحافظة عىل الصلوات ٚتيعا . فإبهام الشيء إ٪تا جاء إلشاعة بيانه .ولذلك أبهم اهلل ليلة القدر للعلة نفسها وللسبب نفسه ،فبدل
أن تكون ليلة قدر واحدة أصبحت ليال أقدار . كذلك قوله تعاىل َ { :حافِ ُظوا ْعَىلَ الصلوات والصبلة الوسىط} أي عىل الصلوات ا٠تمس بصفة عامة وكل صبلة تنفرد بصفة خاصة . ويريد اٟتق سبحانه أن نقوم لكل
صبلة و٨تن قانتون ،واألمر الواضح هو { و ُقوموا ْ َ ِ ّلل قَانِتِ ُت } وأصل َ ُ ّ َ القنوات يف اللغة هو ا١تداومة عىل الشيء ،وقد حضر وحث القرآن الكريم عىل دٯتومة طاعة اهلل ولزوم ا٠تشوع وا٠تضوع ،ونرى ذلك يف قول اٟتق الكريم { :أ َ َّم ْن
ُه َو قَانِ ٌت آنَآءَ اليل َسا ِجدا ً َوقَ ِآئما ً ٛتةَ َربِّ ِه ُق ْل َ٭ت ْ َذ ُر اْلخرة َوي َ ْر ُجوا ْ َر ْ َ ون والذين َه ْل ي َ ْست َ ِوي الذين يَعْل َ ُم َ ون إ َِّ٪تَا يَت َ َذ َّك ُر أُ ْولُوا ْاأللباب ال َيَعْل َ ُم َ } ػ الزمر ] 9 : إن اٟتق سبحانه يبلغ رسوله صىل اهلل عليه وسلم ليبلغنا ٨تن
ا١تسلمُت ا١تؤمنُت برسالته أن نقارن بُت الذي ٮتشع هلل يف أثناء الليل فيقضيه قائما ًوساجدا ًيرجو رٛتة ربه ،وبُت الذي يدعو ربه يف الضراء وينساه يف السراء ،هل يستوي الذين يعلمون حقوق اهلل فيطيعوه ويوحدوه والذين ال
يعلمون فيًتكوا النظر والتبصر يف أدلة قدرات اهلل؟ إن السبيل إىل ذكر اهلل هو ٕتديد الصلة به والوقوف بُت يديه مقيمُت للصبلة . و٨تن نتلىق األمر بإقامة الصبلة حىت يف أثناء القتال ،لذلك شرع لنا
صبلة ا٠توف ،فالقتال هو ا١تسألة اليت ٗترج اإلنسان عن طريق أمنه إن ِخ ْف ُت ْم ،فيقول سبحانه { :فَ ْ فَ ِر َجاال ًأ َ ْو ُركْبَانا ً} ،إننا حىت يف أثناء القتال وا٠توف ال ننَس ذكر اهلل؛ ألننا أحوج ما نكون إىل اهلل أثناء مواجهتنا للعدو ،ولذلك ال
يصح أن ٧تعل السبب الذي يوجب أن نكون مع اهلل مْبرا ألن ننَس اهلل . وكذلك ا١تريض ،مادام مريضا ً فهو مع معية اهلل ،فبل يصح أن ينقطع عن الصبلة؛ ألنه ال عذر لتاركها ،حىت ا١تريض إن لم
يستطع أن يصلي واقفا صىل قاعدا ً، فإن لم يستطع قاعدا؛ فليصل مضطجعا ،ويستمر معه األمر حىت لو اضطر للصبلة برموش عينيه . كذلك إن خفتم من عدوكم صلوا رجاال ،يعٍت سائرين عىل أرجلكم أو ركبانا و « رجاال » ٚتع « راجل
» أي ٯتشي عىل قدميه ،ومثال ذلك قوله اٟتق َ { :وأ َ ِّذن ِيف الناس وك ِر َجاال ًوعىل كُ ّ ِل َضا ِم ٍر باٟتج يَأ ْ ُت َ يَأْتِ ُت ِمن كُ ّ ِل فَ ّ ٍج َعميِ ٍق } ػ اٟتج : َ ] 27لقد كان الناس يؤدون فريضة اٟتج سَتا ًعىل األقدام أو ركبانا ًعىل إبل يضمرها السفر من
كل مكان بعيد .إذن فالراجل هو من ٯتشي عىل قدميه . واألرجل ٥تلوقة لتحمل بٍت اإلنسان :الواقف منهم ،وتقوم بتحريك ا١تتحرك منهم ،فإن كان اإلنسان واقفا ٛتلته رجبله ،وإن
كان ماشيا فإن رجليه تتحركان . وا١تقصود هنا أن الصبلة واجبة عىل ا١تؤمنُت سائرين عىل أقدامهم أو ركبانا . هذه ا١تسألة قد فصلها اٟتق سبحانه وتعاىل يف صبلة ا٠توف بأن قسم ا١تسلمُت قسمُت :قسما
يصلي مع النبي عليه الصبلة والسبلم يف الركعة األوىل ،ثم يتمون الصبلة وحدهم ويأيت القسم اْلخر ليأتم بالرسول يف الركعة اليت بعدها حىت تنتهي الصبلة بالنسبة للرسول صىل اهلل عليه وسلم ،وينتظرهم حىت
يفرغوا من صبلهتم ويسلم بهم ، فيكون ف الريق األول أخذ فضل البدء مع الرسول ،والفريق اْلخر أخذ فضل االنتهاء من الصبلة مع الرسول صىل اهلل عليه وسلم .وكان فكل من ذلك يف غزوة ذات الرقاع ٌ الفرقتُت كانت تقف يف وجه العدو
للحراسة يف أثناء صبلة الفرقة األخرى . ويل رأي يف هذه ا١تسألة هو أن صبلة ا٠توف بالصور اليت ذكرها الفقهاء إ٪تا كانت للمعارك اليت يكون فيها رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم ؛ ألنه ال يصح أن يكون هناك
جيش يصلي خلف النبي صىل اهلل عليه وسلم و٭ترم البايق من أن يصلي خلفه ،لذلك جعل اهلل بركة الصبلة مع رسول اهلل للقسمُت . لكن حينما انتقل رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم إىل الرفيق األعىل فمن ا١تمكن أن يكون للواقفُت
أمام العدو إمام ولآلخرين إمام ، إذن كان تقسيم الصبلة وراء اإلمام يف صبلة ا٠توف إ٪تا كان ألن اإلمام هو اإلمام األعىل رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم ،فلم يشأ اهلل أن ٭تجب قوما عن الصبلة مع رسول اهلل عن قوم آخرين ،فقسم
الصبلة الواحدة بينهم .لكن يف وقتنا اٟتايل الذي انتظمت فيه ا١تسائل ،وصار كل الناس عىل سواء ،ولم يعد رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم فينا ،لذلك يصح أن ُتصلي كل ٚتاعة بإمام خاص بهم إن ِخ ْف ُت ْم فَ ِر َجاال ً .وقوله اٟتق { :فَ ْ
كانا ً} نفهم منه الصبلة ال أ َ ْو ُر ْب َ تسقط حىت عند لقاء العدو ،فإذا حان وقت الصبلة فعىل ا١تؤمن أن يصليها إذا استطاع فإن لم يستطع فليكْب تكبَتتُت ويتابع اٟتق فيقول { :فاذكروا اهلل كَ َما ون} عَل َّ َم ُكم َّما ل َ ْم تَ ُكونُوا ْتَعْل َ ُم َ
أي اذكروا اهلل عىل أنه علمكم األشياء اليت لم تكونوا تعلموهنا ، فلو لم يعلمكم فماذا كنتم تصنعون؟ وبعد ذلك يعود اٟتق لسياق اٟتديث عن ا١تتوىف عنها زوجها فيقول { : ِ ون والذين يُت َ َوفَّ ْو َن من ُك ْم َوي َ َذ ُر َ
أَزْ َواجا ً َو ِصيَّةًألَزْ َوا ِج ِه ْم َّمتَاعا ًإ َِىل اٟتول َ َْت َإِ ْخ َرا ٍج } . . .
ِ ون َو ِذ َّ الي َن يُت َ َو َّف ْو َن من ْ ُك ْم َوي َ َذ ُر َ َ اجا َو ِصيَّةً ِألَزْ َوا ِج ِه ْم َمتَاعًا إ َِىل أزْ َو ً ا ْٟت َ ْو ِل َ َْت َإِ ْخ َرا ٍج فَإ ِْن َخ َر ْج َن فَ َبل اح عَلَي ْ ُك ْم ِيف َما فَعَل َْن ِيف أَن ْ ُف ِس ِه َّن ُجن َ َ
ِ ِم ْن َمعْ ُر ٍ يم وف َو ّ َُ اّلل َعزِي ٌز َحك ٌ ()240 يف آية سابقة قال اٟتق { :والذين ِ ون أَزْ َواجا ً يُت َ َوفَّ ْو َن من ُك ْم َوي َ َذ ُر َ ي َ ًَتَبَّ ْص َن بِأَن ْ ُف ِس ِه َّن أ َ ْربَعَةَ أ َ ْش ُه ٍر اح َو َع ْشرا ًفَإِذَا بَلَغ ْ َن أ َ َجل َ ُه َّن فَبل َ ُجن َ َ
ِ يما فَعَل َْن يف أَن ْ ُف ِس ِه َّن عَلَي ْ ُك ْم ف َ با١تعروف واهلل ِ ل م ع ت ٔت ون َخبَِتٌ} ا َ ُ ْ َ َ َ ػ البقرة ] 234 : إذن ٨تن أمام حكمُت للذين يتوفون ويذرون أزواجا ،حكم أن تًتبص بنفسها أربعة أشهر وعشرا ،وحكم آخر بأن للزوج
حُت ٖتضره الوفاة أو أسبابها أو مقدماهتا أن ينصح ويوصي بأن تظل الزوجة يف بيته حوال كامبل ال ُهتاج ،وتكون األربعة األشهر والعشر فريضة وبقية اٟتول والعام وصية ،إن شاءت أخذهتا وإن شاءت عدلت عنها { .والذين
ِ ون أَزْ َواجا ً يُت َ َوفَّ ْو َن من ُك ْم َوي َ َذ ُر َ َو ِصيَّةً} هذه وصية من الزوج عندما ٖتضره الوفاة .إذن فا١تتوىف عنها زوجها بُت حكمُت :حكم الزم وهو فرض عليها بأن تظل أربعة أشهر وعشرا ً ،وحكم بأن يوصي الزوج بأن تظل حوال كامبل
ال ُهتاج إال أن ٗترج من نفسها .و { َ َْت َإِ ْخ َرا ٍج } أي ال ٮترجها أحد . اح عَلَي ْ ُك ْم ِيف { فَإ ِْن َخ َر ْج َن فَبل َ ُجن َ َ ما فَعَل َْن يف أَن ْ ُف ِس ِه َّن ِمن َّمعْ ُر ٍ وف َ ِ يم } .إن ٢تا ا٠تيار واهلل َعزِي ٌز َحك ٌ أن تظل عاما حسب وصية زوجها ،و٢تا ا٠تيار يف أن ٗترج بعد األربعة
األشهر والعشر . ويقول اٟتق بعد ذلك { : ولِلْم َطل َّ َق ِ ات َمتَا ٌع با١تعروف َح ّقا ً َ ُ عَىلَ ا١تتقُت } ولِلْم َطلَّقَ ِ ات متَا ٌع بِا ْ١تَعْر ِ وف َح ًّقا ُ َ َ ُ ِ ُت ()241 عَىلَ ا ْ١تُتَّق َ
إن لكل ا١تطلقات يف أي صورة من الصور متاعا ً ،ولكنه سبحانه قد بُت ا١تتاع يف كل واحدة بدليل أنه أوضح لنا :إن لم تفرضوا ٢تن فريضة فقال َ { :و َمتِّ ُعو ُه َّن عَىلَ ا١توسع قَ َد ُر ُه َوعَىلَ ا١تقًت قَ َد ُر ُه } . وإن كنتم فرضتم ٢تا مهرا ًفنصف
ما فرضتم ،فكأن اهلل قد جعل لكل حالة حكما يناسبها ،ولكل مطلقة متعة بالقدر الذي قاله سبحانه . وعندما نتأمل قول اٟتق من بعد ك يُب َ ّ ُِ ُت اهلل ل َ ُك ْم ذلك َ { :ك َذل ِ َ آياتِ ِه لَعل َّ ُكم تَعْقِ ل ون} ُ َ َ َ ْ
اّلل ل َ ُك ْم آيَاتِ ِه لَعَل َّ ُك ْم ُت ّ َُ َك َذل ِ َ ك يُب َ ِّ ُ تَعْقِ ل ون ()242 ُ َ
فنحن نعرف ٦تا سبق أن اْليات هي األمور العجيبة ،واٟتق سبحانه وتعاىل حُت ينبه العقل إىل استقبال حكم بالتعقل يكون العقل
ا١تحض لو وجه فكره إىل دراسة أسباب هذا ا١توضوع فلن ينتهي إال إىل هذا اٟتكم .ولذلك ٕتد أن اٟتق سبحانه وتعاىل يًتك لبعض ا١تشادات يف التعامل والثارات يف ا٠تصومة أن ٗترج عن حكم ما شرع اهلل يف أي شيء من األشياء اليت
تقدمت ،ثم يصيب ا١تجتمع شر من ا١تخالفة ،وكأنه بذلك يؤكد حكمته يف تشريع ما شرع .وإال لو لم ٖتدث من ا١تخالفات شرور لقال الناس :إنه ال داعي للتشريع . ولًتكوا التشريع دون أن يصيبهم شر .
إذن فحُت ال نلتزم بالتشريع فا١تنطق والكمال الكوين أن ٖتدث الشرور؛ ألنه لو لم ٖتدث الشرور الهتم الناس منهج اهلل وقالوا :إننا لم نلتزم يا رب ٔتنهجك ،ومع ذلك ال شرور عندنا .فكأن الشرور اليت ٧تدها يف ا١تجتمع تلفتنا إىل
صدق اهلل وكمال حكمته يف ٖتديد منهجه .وهكذا يكون ا١تخالفون ١تنهج اهلل مؤيدين ١تنهج اهلل .وبعد ذلك ينتقل اٟتديث إىل عبلج قضية إٯتانية وهو أن اهلل حُت يقدر قدرا ال ٯتكن ١تخلوق أن يفلت من هذا القدر ،يقول
سبحانه { :أَل َ ْم تَ َر إ َِىل الذين وف َخ َر ُجوا ْ ِمن ِديَا ِر ِه ْم َو ُه ْم أُل ُ ٌ َح َذ َر ا١توت } . . .
أَل َ ْم تَ َر إ َِىل ال َّ ِذي َن َخ َر ُجوا ِم ْن وف َح َذ َر ا ْ١ت َ ْو ِت ِديَا ِر ِه ْم َو ُه ْم أُل ُ ٌ اّلل ُمو ُتوا ُث َّم أ َ ْحي َ ُاه ْم إ َِّن فَ َق َ ال َ٢ت ُ ُم َّ ُ
اّلل ل َ ُذو فَ ْض ٍل عَىلَ النَّ ِ اس َول َ ِك َّن أَكْث َ َر َّ َ النَّ ِ ون ()243 اس َال ي َ ْش ُك ُر َ
بعد أن تكلم اٟتق سبحانه وتعاىل عىل ما يتعلق باألسرة ا١تس١تة يف حالة عبلج الفراق يف الزواج إما بالطبلق وإما بالوفاة ،أراد اٟتق
سبحانه وتعاىل لؤلمة اإلسبلمية أن تعرف أن أحدا ًلن يفر من قدر اهلل إال إىل قدر اهلل ،فاألمة اإلسبلمية هي األمة اليت أمنها عىل ٛتل رسالة ومنهج السماء إىل األرض إىل أن تقوم الساعة ،فلم يعد ٤تمد صىل اهلل عليه وسلم بأىت وال نبي يُبعث .
والبد ١تثل هذه األمة أن ُترىب تربية تناسب مهمتها اليت ٛتلها اهلل إليها .والبد أن يضع اٟتق سبحانه وتعاىل بُت يدي هذه األمة كل ما القته وصادفته مواكب الرسل يف األمة السابقة ليأخذوا العْبة من ا١تواقف ويتمثلوا ا١تنهج
ال من نظريات ُتتىل ولكن من واقع قد ُدرس ووقع يف ا١تجتمع . أراد اٟتق سبحانه وتعاىل أن يلفتنا إىل أساس ا١تسألة وهو أنه سبحانه واهب اٟتياة وال أحد َته ،وواهب اٟتياة هو الذي يأخذها .ولم يضع ٢تبة اٟتياة سببا ًعند الناس .وإ٪تا
هو سبحانه الذي ٭تِت وٯتيت .ويف اٟتياة وا١توت استبقاء للنوع اإلنساين ،ولكن استبقاء حياة األفراد إ٪تا ينشأ من التمول . ويعاًف اٟتق هذه ا١تسألة بواقع سبق أن عاشه موىس عليه السبلم مع قومه وهم بنو إسرائيل ،ونعرف
أن قصة موىس مع قومه قد أخذت أوسع قصص القرآن؛ ألهنا األمة اليت أتعبت الرسل ،وأتعبت األنبياء ،وكان البد أن يعرض اٟتق هذا األمر برمته عىل أمة ٤تمد صىل اهلل عليه وسلم من واقع ما حدث ، فقال سبحانه { :أَل َ ْم تَ َر إ َِىل الذين
وف َخ َر ُجوا ْ ِمن ِديَا ِر ِه ْم َو ُه ْم أُل ُ ٌ َح َذ َر ا١توت } .ونعرف من هذا القول أن علة ا٠تروج إ٪تا كانت ٥تافأن ٯتوتوا .أما عن سبب هذا ة ا١توت فلم تتعرض له اْليات ،وإن تعرض ا١تفسرون له وقالوا كبلما طويبل ً ،فمنهم من قال :إهنم
خرجوا هربا من وباء ٭تل بالبلد خشية أن ٯتوتوا ،وبعضهم قال : إهنم خرجوا فِرارا ًمن عدو قد ُسلط عليهم ليستأصلهم ،ا١تهم أهنم أرادوا أن يفروا خوفا من ا١توت . إذن فالقرآن يعاًف تلك ا١تسألة من الزاوية اليت هتم ،ولكن ما هو
السبب و١تاذا ا٠تروج؟ فذلك أمر ال يهم؛ ألن القرآن ال يعطي تارٮتا ، فلم يقل مىت كانت الوقائع وال زمنها ،وال عىل يد من كان هذا ،وال ٭تدد أشخاص القضية ،كل ذلك ال يهتم به القرآن .والذين يتعبون أنفسهم يف البحث عن تفاصيل
تلك األمور يف القصص القرآين إ٪تا ٭تاولون أن يربطوا األشياء بزمن ٥تصوص ،ومكان ٥تصوص وأشخاص ٥تصوصة . ونقول ٢تم :إن القرآن لو أراد ذلك لفعل ،ولو كان ذلك له أصل يف العْبة والعظة لبيّنه اٟتق لنا ،وأنتم
تريدون إضعاف مدلول القصة بتلك التفاصيل؛ ألن مدلول القصة إن ٖتدد زمنها ،فرٔتا قيل : إن الزمان الذي حدثت فيه كان ٭تتمل أن ٖتدث تلك ا١تسألة والزمن اْلن لم يعد ٭تتملها ، ورٔتا قيل :إن هذا ا١تكان الذي
وقعت فيه ٭تتمل حدوثها ،إ٪تا األمكنة األخرى ال ٖتتمل . وكذلك لو حددها بشخصيات إن القصص ال ٯتكن معينة لقيل ّ : أن ٖتدث إال عىل يد هذه الشخصيات؛ ألهنا فلتات يف الكون
ال تتكرر . إن اهلل حُت يبهم يف قصة ما عناصر الزمان وا١تكان واألشخاص وعمومية األمكنة إنه -سبحانه - يعطي ٢تا حياة يف كل زمان ويف كل مكان وحياة مع كل شخص ،وال يستطيع أحد أن يقول :إهنا
مشخصة .وأضرب دائما هذا ا١تثل بالذين ٭تاولون أن يعرفوا زمن أهل الكهف ومكان أهل الكهف وأٝتاء أهل الكهف وكلب أهل الكهف .نقول ٢تؤالء :أنتم ال تثرون القصة ،ألنكم عندما ٖتددون ٢تا زمانا ومكانا وأشخاصا
فسيقال :إهنا ال تنفع إال للزمان الذي وقعت فيه . ولذلك إذا أراد اٟتق أن يبهم فقد أبهم ليعمم ،وإن أراد أن ٭تدد فهو ِّ يشخص ومثال ذلك قوله تعاىل { : َض َر َب اهلل َمثَبل ًل ِ ّل َّ ِذي َن َك َف ُروا ْ امرأت نُو ٍح وامرأت ل ُ ٍ وط كَانَتَا َٖتْ َت
َعب ْ َدي ْ ِن ِم ْن ِعبَا ِدنَا َص ِاٟت َ ْ ِ ُت ا٫تا فَل َ ْم يُغ ْ ِنيَا َعن ْ ُه َما ِم َن اهلل فَ َخانَت َ ُ َ يل ادخبل النار َم َع الداخلُت َشيْئا ً َوقِ َ } ػ التحريم ] 10 : لم ٭تدد اٟتق هنا اسم أي امرأة من هاتُت ا١ترأتُت ،بل ذكر فقط األمر ا١تهم وهو أن كبل منهما
كانت زوجة لرسول كريم ،ومع ذلك لم يستطع نوح عليه السبلم أن يستلب العقيدة الكافرة من زوجته ،ولم يستطع لوط عليه السبلم أن يستلب العقيدة الكافرة من زوجته ،بل كانت كل من ا١ترأتُت تتآمر ضد زوجها -وهو
الرسول -مع قومها ،لذلك كان مصَت كل منهما النار ،والعْبة من القصة أن اختيار العقيدة هو أمر مًتوك لئلنسان ،فحرية العقيدة أساس واضح من أسس ا١تنهج. وأيضا قال سبحانه يف امرأة فرعون َ { :و َض َر َب اهلل َمثَبل ًل ِ ّل َّ ِذي َن آ َم ُنوا ْ
امرأت فِ ْر َع ْو َن إِذْقَال َ ْت َر ِ ّب ابن ِيل ك بَيْتا ً ِيف اٞتنة َو َ٧تّ ٍِِت ِمن ِعن َد َ فِ ْر َع ْو َن َو َع َملِ ِه َو َ٧تّ ٍِِت ِم َن القوم الظا١تُت } ػ التحريم ] 11 : لم يذكر اٝتها؛ ألنه لم يهمنا يف ا١تسألة ا١تهم أهنا امرأة من ادىع األلوهية ،ومع ذلك لم يستطع أن
يقنع امرأته بأنه إله .لكن حينما أراد أن يشخص قال يف مريم عليها ِ ان السبلم َ { :و َم ْري َ َم ابنت ع ْم َر َ اليت أ َ ْح َصن َ ْت فَ ْر َجهَا فَن َ َف ْخنَا فِي ِه ِمن ُرو ِحنَا وص َّدقَ ْت بِكَلِم ِ ات َر ِبّهَا َ َ ّ َ َو ُك ُتبِ ِه َوكَان َ ْت ِم َن القانتُت } ػ التحريم ] 12 :
لقد ذكرها اٟتق وذكر اسم والدها ، ذلك ألن اٟتدث الذي حدث ٢تا لن يتكرر يف امرأة أخرى .فالذين ٭تاولون أن يُ َق ّووا القصة بذكر تفاصيلها نقول ٢تم :أنتم ُتفقرون القصة؛ فا١تهم هو أن اٟتق سبحانه وتعاىل يريد أن يقول :
إهنم خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر ا١توت . ونريد أن نقف موقفا لغويا عند قول اٟتق { :أَل َ ْم تَ َر } .أنت تقول إلنسان { :أَل َ ْم تَ َر } يعٍت ألم ير بعينيه ،وباهلل هل رسول اهلل صىل
اهلل عليه وسلم وهل ا١تؤمنون معه وا١تؤمنون بعده إىل أن تقوم الساعة رأوا هذه ا١تسألة؟ ال .لقد وصلتهم بوسيلة السماع وليس بالرؤية .و٨تن نعلم أن الرؤية تكون بالعُت ،والسماع يكون باألذن ،والتذوق يكون باللسان ،
والشم يكون باألنف ،واللمس يكون باليد ،إن هذه هي الوسائل اليت تعطي للعقل إدراكا وإحساسا لكي يعطي معنويات ،ويف ذلك اقرأ قوله تعاىل { :واهلل أ َ ْخ َر َج ُكم ِّمن ُب ُط ِ ِ ون َشيْئا ً ون أُ َّمهَات ُك ْم ال َتَعْل َ ُم َ َو َجعَ َل ل َ ُك ُم السمع واألبصار
ون } ػ واألفئدة لَعَل َّ ُك ْم تَ ْش ُك ُر َ النحل ] 78 : إذن فوسيلة العلم تأيت من اٟتواس ، وسيدة اٟتواس هي العين؛ ألنه من ا١تمكن أن تسمع شيئا من واح ٍد بتجربته هو ،لكن عندما ترى أنت بنفسك فتكون التجربة خاصة
بك ،ولذلك يقال « :ليس َمن رأى كمن ٝتع » ،فإذا أراد اٟتق أن يقول :ألم تعلم يا من أخاطبك بالقرآن خْب هؤالء القوم؟ فهو سبحانه يأيت بها عىل هذه الصورة : { أ َ َل ْم تَ َر إ َِىل الذين َخ َر ُجوا ْ ِمن ِديَا ِر ِه ْم } ويعٍت ألم تعلم والعلم
هنا بأي وسيلة؟ بالسمع .و١تاذا لم ٮتتصر سبحانه ا١تسافة ويقول « : ألم تسمع » بدال من { أَل َ ْم تَ َر } ؟ .إنه يف قوله { :أَل َ ْم تَ َر } ٮتْبك بشيء سابق عن وجودك أو بشيء متأخر عن وجودك ،فعليك أن تستقبله استقبالك ١تا رأيته؛ ألن
اهلل الذي خلق اٟتواس هو سبحانه أصدق من اٟتواس ،ولذلك جاء قوله تعاىل يف سورة الفيل { :أَل َ ْم تَ َر ك بِأ َ ْص َح ِ اب الفيل} كَي ْ َف فَعَ َل َربُّ َ ػ الفيل ] 1 : إننا نعرف أن النبي صىل اهلل عليه وسلم ولد يف عام الفيل ولم ير هذه
اٟتادثة فكيف يقول اهلل له ألم تر؟ إن ا١تعٌت من ذلك هو « ألم تعلم »؟ « ألم تسمع مٍت » ولم يقل « ألم تسمع »؟ لكي يؤكد له أنه سيقول له حدثا ًهو لم يره ولكن اٟتق سيخْبه به ،وإخبار اٟتق له كأنه يراه .فكأن اهلل يقول :إن
هذه مسألة مفروغ منها وساعة أخْبك بها فكأنك رأيتها . و٨تن نسمع يف حياتنا قول الناس : إن فبلنا أ١تعي .ومعٌت ذلك أنه ٭تدثك حديثا ًكأنه رأى أو ٝتع . األ١تعي الذي يظن بك الظن ... كأن قد رأى وقد ٝتعا
و٭تدثنا اٟتق عن هؤالء القوم فيقول { :أَل َ ْم تَ َر إ َِىل الذين َخ َر ُجوا ْ وف َح َذ َر ا١توت ِمن ِديَا ِر ِه ْم َو ُه ْم أُل ُ ٌ ال َ٢ت ُ ُم اهلل ُمو ُتوا ْ ُث َّم أ َ ْحي َ ُاه ْم } . فَقَ َ إنه سبحانه ٮتْبنا بأن األمر الذي يفرون منه الحق بهم ،ألنه ال َ٭تتاط من قدر اهلل أحد ،لذلك
أماهتم اهلل ثم أحياهم ليتعظوا . ولو أخر اهلل اإلحياء إىل يوم البعث فلن تؤثر العْبة؛ ألنه بعد يوم القيامة ال اعتبار وال تكليف ،وكل ذلك ال قيمة له .
وقوله تعاىل َ { :ح َذ َر ا١توت } بيان لعلة ا٠تروج ،فأراد اٟتق سبحانه وتعاىل أن يبُت ٢تم أن هذه قضية ال ينفع فيها اٟتذر ،أنتم خرجتم خوفا من ا١توت سأميتكم والذي كنتم تطلبونه بعد ا١توت سأحدث لكم َته ،لذلك أحياهم إحياء ً
آخر حىت يتحسروا ،ويأخذوا أجلهم ا١تكتوب { ُث َّم أ َ ْحي َ ُاه ْم } حىت يبُت لكم أن أمر ا١توت بيده سبحانه سواء ًكان خوفهم من ا١توت نابعا ًمن أعدائهم أو من وباء وطاعون ،فاألمر يف جوهره ال ٮتتلف ،ولو أن اْلية ذكرت أهنم
خرجوا خوفا من وباء ما كنا فهمنا منها احتمال خروجهم خوفا ًمن أعدائهم .إذن إبهام السبب ا١تباشر يف القضية أعطاها ثراء ً. وف } يبُت وقوله تعاىل َ { :و ُه ْم أُل ُ ٌ لنا مدى ا٠تيبة والغباء الذي كانوا فيه ،ألهنم كيف ٮترجون خائفُت
من األعداء وهم ألوف مؤلفة .ولم يظهر واحد من هؤالء األلوف يلقول ٢تم :إن ا١توت واٟتياة بيد اهلل { .أَل َ ْم تَ َر إ َِىل الذين َخ َر ُجوا ْ وف َح َذ َر ا١توت ِمن ِديَا ِر ِه ْم َو ُه ْم أُل ُ ٌ ال َ٢ت ُ ُم اهلل ُمو ُتوا ْ} . فَقَ َ وساعة تأمر مأمور منك بأمر فبل
بد أن يكون عندك طبلقة قدرة أن تفعل ،وهل إذا قلت ألحد : مت ،سيموت؟ إذا أمات نفسه فقد قتلها ،وفرق كبَت بُت ا١توت والقتل .إ٪تا ا١توت يأيت ببل سبب من ا١تيت ،ولكن القتل رٔتا يكون بسبب االنتحار أو بأي وسيلة
أخرى ،ا١تهم أنه قتل للنفس وليس موتا . ويوضح لنا اٟتق الفرق بُت القتل وا١توت حُت يقول { :و َما ُ٤ت َ َّم ٌد إِال َّ َ ول قَ ْد َخل َ ْت ِمن قَبْلِ ِه الرسل َر ُس ٌ ات أ َ ْو ُقتِ َل انقلبتم عىل أَفَإ ِْن َّم َ َ م ِ ب عىل َعقِبَي ْ ِه أ ْع َقابِ ُك ْم َو َن يَن َقل ْ
فَل َن ي َ ُض َّر اهلل َشيْئا ً َو َسي َ ْج ِزي اهلل الشاكرين } ػ آل عمران : ] 144 ولقد جاءت هذه اْلية يف ٣تال استخبلص العْب من هزٯتة أحد حُت شاع بُت المسلمُت أن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم قد قتل ،
ففكر بعض منهم يف االرتداد ، وجاء قول اٟتق موضحا ًأن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم هو نبي سبقه رسل جاءوا با١تنهج ،واألمة ا١تسلمة اليت أمنها اهلل عىل ٘تام ا١تنهج ال يصح أن يهتز اإلٯتان فيها ٔتوت الرسول الكريم؛ ألن من
ينقلب ويرتد فلن يضر اهلل شيئا ً، إ٪تا اٞتزاء سيكون للشاكرين العارفُت فضل منهج اهلل . ولنا أن نعرف أن اٟتق سبحانه جاء با١توت كمقابل للقتل ،وأوضح يف اْلية التالية أمر ا١توت حُت قال : { وما كَان ل ِ ٍ َ ف ن ٘ت وت إِال َّبِإِذْ ِن ن أ س َ ْ َ ْ ُ َ ََ َ
ِ اب اهلل كتَابا ً ُّم َؤ َّجبل ً َو َمن يُ ِردْثَ َو َ ِِِ اب الدنيا ن ُ ْؤته منْهَا َو َمن يُ ِردْثَ َو َ اْلخرة ن ُ ْؤتِ ِه ِمنْهَا َو َسن َ ْج ِزي الشاكرين } ػ آل عمران : ] 145 إذن فأمر ا١توت مرهون ٔتشيئة اهلل وطبلقة قدرته وٖتديده لكل
أجل بوقت معلوم ال يتقدم وال يتأخر ،وسيلىق كل إنسان نت٬تة عمله ،فمن عمل للدنيا فقط نال جزاءه فيها ،ومن عمل لآلخرة فسيجزيه اهلل يف دنياه وآخرته .
لذلك يصدر األمر من اٟتق بقوله : ال َ٢ت ُ ُم اهلل ُمو ُتوا ْ ُث َّم أ َ ْحي َ ُاه ْم { فَقَ َ } فلم يكن بإرادهتم أن يصنعوا موهتم ،أو أمر عودهتم إىل اٟتياة ، لكنه أمر تسخَتي .إهنم ٯتوتون بطبلقة قدرته ا١تتمثلة يف « كن فيكون » .ويعودون إىل اٟتياة
بتمام طبلقة القدرة ا١تتمثلة يف« كن فيكون » .فليس ٢تم رأي يف مسألة ا١توت أو العودة للحياة ،إنه أمر تسخَتي ،كما قال اٟتق من قبل لؤلرض والسماء ُ { :ث َّم ِ ال استوى إ َِىل السمآء َوه َي ُد َخا ٌن فَقَ َ َ٢تَا َولِؤل َْر ِض ائتيا َط ْوعا ًأ َ ْو كَ ْرها ً
َ ِِ ُت} ػ فصلت : قَالَتآ أتَيْنَا َطآئع َ ] 11 لقد شاءت قدرته أن ٮتلق السماء عىل هيئة دخان ف ُوجدت ،وخلقه للسماوات واألرض عىل وفق إرادته وهو هُت عليه ٔتزنلة ما يقال للشيء احضر راضيا أو كارها
،فيسمع األمر ويطيعه .وهذه أمور تسخَتية من ا٠تالق األكرم ، وليس للمخلوق من ٝتاوات وأرض وما بينهما إال االمتثال لؤلمر التسخَتي من ا٠تالق عز وجل .فعندما يقول اٟتق سبحانه : { ُمو ُتوا ْ ُث َّم أ َ ْحي َ ُاه ْم } فهذا أمر
تسخَتي با١توت ،وأمر تسخَتي بعودهتم إىل اٟتياة . وأيلس ا١توت هو ما خافوه وفروا منه واحتاطوا با٢ترب منه؟ نعم ، لكن ال أحد بقادر عىل أن ٭تتاط عىل قدر اهلل؛ ألن اٟتق أراد ٢تم أن يعرفوا أن أحدا ًال يفر من قدر اهلل
إال لقدر اهلل .ولذلك فسيدنا عمر بن ا٠تطاب رضي اهلل عنه عندما أراد للناس أال تذهب إىل أرض فيها الطاعون .قالوا له : أتفر من قدر اهلل؟ قال عمر :نعم :نِف ُّر من قدر اهلل إىل قدر اهلل .
إن ذلك ٬تعل اإلنسان يف تسليم مطلق بكل جوارحه هلل .صحيح عىل اإلنسان أن ٭تتاط ،ولكن القدر الذي يريده اهلل سوف ينفذ . وا١تؤمن يأخذ باألسباب ،ويسلم أمره إىل اهلل . وقد يقول قائل ١ :تاذا لم يًتك اهلل
هؤالء القوم من بٍت إسرائيل ليموتوا وإىل أن يأيت البعث يوم القيامة ليحاسبهم . وأقول :لقد أراد اٟتق سبحانه باألمر التسخَتي باإلحياء ثانية أن توجد العْبة والعظة ،ولتظل ماثلة أمام أعُت ا٠تلق و٤تفوظة يف
أكرم كتاب حفظه اهلل منهجا للناس وهو القرآن الكريم .إن اٟتق أراد باألمر عظة واعتبارا وٕتربة ٯتوتون بأمر تسخَتي ، ويعودون إىل اٟتياة بأمر تسخَتي آخر ،ثم يعيشون اٟتياة ا١تقدرة ٢تم وٯتوتون بعدها حتف أنوفهم ،
ولتظل عْبة ماثلة أمام كل مؤمن حق ،فبل ٮتاف ا١توت يف سبيل اهلل . لقد أراد اهلل بهذه التجربة أن نستخدم قضية اٞتهاد يف سبيل اهلل ،فبل يظن ظان أن القتال هو الذي يسبب ا١توت ،إ٪تا أمر ا١توت واٟتياة بيد واهب اٟتياة .وهاهو ذا
قول خالد بن الوليد عىل فراش ا١توت باقيا ًليعرفه كل مؤمن باهلل : لقد شهدت مائة زحف أو زهاءها وما يف جسدي شْبا إال وفيه ضربة سيف أو طعنه برمح ،وهأنذا أموت عىل فراشي كما ٯتوت العَ َْت ،فبل نامت أعُت اٞتبناء .
إذن فأمر اٟتياة وا١توت ليس مرهونا بقتال أو َته ،إ٪تا هو ٤تدد ٔتشيئة اهلل . ولننظر إىل تذييل اْلية حُت يقول اٟتق { :إ َِّن اهلل ل َ ُذو فَ ْض ٍل عَىلَ الناس ولكن أ َ ْكث َ َر الناس ال َ ون } .وما الفضل؟ إنه أن ي َ ْش ُك ُر َ
تتلىق عطاء ًيزيد عىل حاجتك . واٟتق سبحانه وتعاىل ال يعطي الناس فقط عىل قدر حاجتهم إ٪تا يعطيهم ما هو أكثر من حاجتهم .إذن فلو مات هؤالء القوم الذين خرجوا من ديارهم خوفا ًمن وباء أو عدو لكان هذا ا١توت فضبل من عند اهلل؛
ألهنم لو ماتوا بالوباء ١تاتوا شهداء ، وهذا فضل من اهلل .ولو ماتوا يف لقاء عدو وحاربوا يف سبيل اهلل لنالوا الشهادة أيضا ،وذلك فضل من اهلل . ١تاذا يكون مثل هذا ا١توت فضبل من اهلل؟ ألننا ٚتيعا سوف ٪توت ،
فإن مات اإلنسان استشهادا يف سبيله فهذا عطاء زائد .لكن أكثر الناس ال يشكرون؛ ألهنم ال يعلمون مدى النعمة فيما ٬تريه اٟتق سبحانه وتعاىل عليهم من أمور؛ ألن الناس لو علمت مدى النعمة فيما ٬تريه اٟتق عليهم من
أحداث ٔتا فيها اإلحياء واإلماتة ، لشكروا اهلل عىل كل ما ٬تريه عليهم ،فاٟتق سبحانه وتعاىل ال ٬تري عىل البشر ،وهم من صنعته إال ما يصلح هذه الصنعة ،وإال ما هو خَت ٢تذه الصنعة . لقد استبىق اٟتق سبحانه هذه العْبة
ٔتا أجراه عىل بعض من بٍت إسرائيل لنرى أن القتال يف سبيل اهلل هو من نعم اهلل عىل العباد ،فبل مهرب من قضاء اهلل .وهاهو ذا الشاعر العريب يقول : أال أيها الزاجري أحضر الوغي ... وأن أشهد اللذات هل أنت ٥تلدي
فإن كنت ال تستطيع دفع منييت ... فدعٍت أبادرها ٔتا ملكت يدي إن الشاعر يسأل من يوجه له الدعوة ال إىل القتال ،ولكن إىل االستمتاع ٔتلذات اٟتياة قائبل ً :ما دمت ال ٘تلك يل خلودا ًيف هذه اٟتياة وال أنت بقادر عىل رد ا١توت عٍت
فدعٍت أقاتل يف سبيل اهلل ٔتا ٘تلكه يداي . وبعد اٟتديث عن ٤تاولة هرب بعض من بٍت إسرائيل من قدر اهلل فأجرى عليهم ا١توت تسخَتا ً وأعادهم إىل اٟتياة تسخَتا ،وهذا درس واضح للمؤمنُت الذين سيأيت
إليهم األمر بالقتال يف سبيل اهلل . فبل تبالوا أيها ا١تؤمنون إن كان القتال ٬تلب لكم ا١توت؛ ألن ا١توت يأيت يف أي وقت .بعد ذلك ِ ِيل َ ِ اّلل يقول اٟتق َ { :وقَاتلُوا ْ ِيف َسب ِ ّ }...
ِ ِيل َ ِ اّلل َواعْل َ ُموا أ َ َّن َّ َوقَاتلُوا ِيف َسب ِ ّ اّللَ َِ ٝتي ٌع عَلِ يم ()244 ٌ إنه األمر الواضح بالقتال يف سبيل اهلل دون ٥تافة للموت ١ .تاذا؟ ألن واهب اٟتياة وكاتب األجل ٝتيع عليم ٝ ،تيع بأقوال من يقاتل
وعليم بنواياه . وكان اٞتهاد قدٯتا عبئا ًثقيبل ًعىل ا١تجاهد؛ ألنه كان يتحمل نفقة نفسه ويتحمل ا١تركبة حصانا ًأو ٚتبل ًويتحمل سبلحه ،كان كل ٣تاهد يُعِ ّد عدته للحرب ،فكان والبد إذا ٝتح لنفسه أن ٘توت
فمن باب أوىل أن يسمح ٔتاله ، وأن ٬تهز عدته للحرب ،وعىل ذلك كان القتال بالنفس وا١تال أمرا ً ضروريا . ِ ِيل َ ِ اّلل وقوله تعاىل َ { :وقَاتلُوا ْ ِيف َسب ِ ّ } أي قاتلوا بأنفسكم ثم عرج إىل األموال فقال َّ { :من ذَا الذي
يُقْ ِر ُض اهلل قَ ْرضا ً َح َسنا ًفَي َضا ِع َف ُه ُ ل َ ُه أ َ ْضعَافا ًكَثَِتَة ً} . . . اّللَقَ ْر ًضا َم ْن ذَا ال َّ ِذي يُ ْق ِر ُض َّ َح َسنًا فَي ُ َضا ِع َف ُه ل َ ُه أ َ ْضعَافًا َكثَِتَة ً ِ و َّ يقبِ ون ض َويَب ْ ُس ُط َوإِلَيْه ُت ْر َج ُع َ اّلل َ ْ ُ َ ُ ()245
ساعة تسمع { يُقْ ِر ُض اهلل } فذلك أمر عظيم؛ ألنك عندما تقرض إنسانا فكأنك تقرض اهلل ، ولكن ا١تسألة ال تكون واضحة ، ١تاذا؟ ألن ذلك اإلنسان سيستفيد استفادة مباشرة ،لكن عندما تنفق يف سبيل اهلل فليس هناك إنسان
بعينه تعطيه ،وإ٪تا أنت تعطي ا١تعٌت العام يف قضية التدين ، وتعاملك فيها يكون مع اهلل . كأنك تقرض اهلل حُت تنفق من مالك لتعد نفسك للحرب . واٟتق سبحانه وتعاىل يريد أن ينبهنا بكلمة القرض عىل أنه يطلب
منا عملية ليست سهلة عىل النفس البشرية ،وهو سبحانه يعلم ٔتا طبع عليه النفوس .والقرض يف اللغة معناه قضم الشيء بالناب ، وهو سبحانه وتعاىل يعلم أن عملية اإلقراض هي مسألة صعبة ،وحىت يبُت للناس أنه يعلم صعوبتها جاء
بقوله { :يُقْ ِر ُض } ،إنه ا١تقدر لصعوبتها ،ويقدر اٞتزاء عىل قدر الصعوبة . { َّمن ذَا الذي يُ ْق ِر ُض اهلل قَ ْرضا ً َح َسنا ً} .وما هو القرض اٟتسن؟ وهل إذا أقرضت عبدا ًمن عباد اهلل ال يكون القرض حسنا؟
أوال إذا أقرضت عبدا ًمن عباد اهلل فكأنك أقرضت اهلل ،صحيح أنت تعطي اإلنسان ما ييسر له الفرج يف موقف متأزم ،وصحيح أيضا أنك يف عملية اٞتهاد ال تعطي إنسانا ً بعينه وإ٪تا تعطي اهلل مباشرة ،وهو سبحانه يبلغنا :أن من يقرض
عبادي فكأنه أقرضٍت .كيف؟ ألن اهلل هو الذي استدىع كل عبد له للوجود ،فإذا احتاج العبد فإن حاجته مطلوبة لرزقه يف الدنيا ، فإذا أعىط العبد ألخيه ا١تحتاج فكأنه يقرض اهلل ا١تتكفل برزق ذلك ا١تحتاج .
وقوله تعاىل { :يُقْ ِر ُض اهلل } تدلنا عىل أن القرض ال يضيع؛ ألن القرض شيء ٗترجه من مالك عىل أمل أن تستعيده ،وهو سبحانه وتعاىل يطمئنك عىل أنه هو الذي سيقًتض منك ،وأنه سَتد ما اقًتضه ،لكن ليس يف صورة ما
قدمت وإ٪تا يف صورة مستثمرة أضعافا مضاعفة ،إن األصل ٤تفوظ ومستثمر ،ولذلك يقول : { َّمن ذَا الذي يُ ْق ِر ُض اهلل قَ ْرضا ً َح َسنا ًفَي َضا ِع َف ُه ل َ ُه أ َ ْضعَافا ً َكثَِتَة ً} ُ إهنا أضعاف كثَتة ٔتقاييس اهلل عز وجل ال ٔتقاييسنا كبشر .
والتعبَت بالقرض اٟتسن هنا يدلنا عىل أن مصدر ا١تال الذي تقرض منه البد أن يكون من حبلل ، ولذلك قيل للمرأة اليت تتصدق من مال الزنا « :ليتها لم تزن ولم تتصدق » . وقيل :إن القرض ثوابه أعظم من
الصدقة ،مع أن الصدقة ٬تود فيها اإلنسان بالشيء كله ،يف حُت أن القرض هو دين يسًتجعه صاحبه ، ألن األلم يف إخراج الصدقة يكون ١ترة واحدة فأنت ٗترجها وتفقد األمل فيها ،لكن القرض تتعلق نفسك به ،فكلما صْبت مرة
أتتك حسنة ،كما أن ا١تتصدق عليه قد يكون َت ٤تتاج ،ولكن ا١تقًتض ال يكون إال ٤تتاجا ً. والقرض من ا١تال الذي لديك ٬تعل ا١تال يتناقص ،لذلك فاهلل يعطيك أضعافا مضاعفة نتيجة هذا القرض ،وذلك مناسب ٘تاما ً
لقوله تعاىل { :يَقْبِ ض َويَب ْ ُس ُط } ُ اليت جاء بها يف قوله تعاىل { :واهلل ِ يَقْبِ ون } ض َويَب ْ ُس ُط َوإِلَيْه ُت ْر َج ُع َ ُ أي ساعة تذهب إليه ويأخذ كل منا حقه باٟتساب أي أن ا١تال الذي تقرض منه ينقص يف ظاهر األمر ولكن اهلل سبحانه يزيده ويبسطه
أضعافا مضاعفة ويف اْلخرة يكون اٞتزاء جزيبل . ثم ينتقل اهلل عز وجل إىل قضية أخرى يستهلها بقوله سبحانه { : ت} تأكيدا للخْب الذي سيأيت أَل َ ْم َر بعدها عىل أنه أمر واقع وقوع الشيء
ا١ترئي ،يقول سبحانه { :أَل َ ْم تَ َر يل ِمن بَعْ ِد إ َِىل ا١تئل ِمن بٍت إِ ْس َر ِائ َ موىس } . . . يل ِم ْن أَل َ ْم تَ َر إ َِىل ا ْ١ت َ َ ِئل ِم ْن ب َ ٍِت إِ ْس َر ِائ َ ِ ث لَنا وىس إِذْقَالُوا لنَبِ ٍّي ل َ ُه ُم ابْعَ ْ بَعْ ِد ُم َ ِيل َ ِ ِ ِ ال َه ْل اّلل قَ َ َملكًا ن ُ َقات ْل ِيف َسب ِ ّ
ِ ال أ َ َّال ب عَلَي ْ ُك ُم الْقِت َ ُ َع َسي ْ ُت ْم إ ِْن ُكت َ ُتقَاتِلُوا قَالُوا َو َما لَنا أ َ َّال نُقَاتِ َل ِيف ِيل َ ِ اّلل َوقَ ْد أُ ْخ ِر ْجنَا ِم ْن ِديَا ِرنَا َسب ِ ّ َ ِ ِ ال ب ع َ َي ْل ِه ُم الْقِت َ ُ َوأبْنَائنَا فَل َ َّما ُكت َ يبل ِمن ْ ُهم و َ ِ ِ يم تَ َول َّ ْوا إ َِّال قَل ً ْ َ ُّ اّلل عَل ٌ الظ ِ ِ ُت ()246 ا١ت بِ َّ َ
إن اٟتق سبحانه يبلغنا بوسيلة السماع عنه ،وعلينا أن نتلىق ذلك األمر كأننا نراه بالعُت ،فماذا نرى؟ { أَل َ ْم تَ َر إ َِىل ا١تئل } ،ما معٌت ا١تؤل؟ هي من مؤل يعٍت ازدحم اإلناء ،ولم يعد فيه مكان يتحمل زائدا ً. وأن الظرف قد ُشغل با١تظروف
شغبل لم يعد يتسع لسواه .وكلمة « مؤل » ُتطلق عىل أشراف القوم كأهنم هم الذين ٯتؤلون حياة الوجود حو٢تم وال يستطيع َتهم أن يزاٛتهم .و { ا١تئل } من أشراف الوجوه والقوم ٬تلسون للتشاور { .أَل َ ْم تَ َر إ َِىل ا١تئل ِمن بٍت
يل ِمن بَعْ ِد موىس } أي ألم إِ ْس َر ِائ َ يأتك خْب وجوه القوم وأشرافهم من بعد موىس عليه السبلم مثبل يف عصر « يوشع » أو « حزقيل أو مشويل » أو أي واحد منهم ،وال يعنينا ذلك ألن القرآن ال يذكر يف أي عهد كانوا ،ا١تهم أهنم كانوا
بعد موىس عليه السبلم { .إِذْقَالُوا ْ لِنَبِ ٍّي َّ٢ت ُ ُم ابعث لَنا َملِكا ًنُّقَاتِ ْل ِيف َسب ِ ِيل اهلل } . لقد اجتمع أشراف بٍت إسرائيل للتشاور ثم ذهبوا إىل النبي الذي كان معاصرا ً٢تم وقالوا له :ابعث لنا ملكا .ونفهم من ذلك أنه لم
يكن ٢تم ملك .وماذا نستفيد من ذكر وجود نبي ٢تم وعدم وجود ملك ٢تم؟ نفهم من ذلك أن النبوة كانت تشرف عىل نفاذ األعمال وال تباشر األعمال ،وأما ا١تلك فهو الذي يباشر األعمال .ولو كانت النبوة
تباشر أعماال ً١تا طلبوا من نبيهم أن يبعث ٢تم ملكا .وسبب ذلك أن الذي يباشر عرضه للكراهية من ي كثر من الناس وعرضه أن يفشل يف تصريف بعض األمور ،فبدال من أن يوجهوا الفشل للقمة العليا ، ينقلون ذلك ١تن هو أقل وهو ا١تلك
.ولذلك طلبوا من النبي أن يأيت ٔتلك يعيد تصريف األمور فتكون النبوة مرجعا ًللحق ،وال تكون موطنا ًللوم يف أي شيء . اٟتق سبحانه وتعاىل يبلغنا أنه قال لنبي بٍت إسرائيل : أنتم الذين طلبتم القتال وأنتم
ا١تؤل أي أشراف القوم وأتيتم بالعلة ا١توجبة للقتال وهي أنكم أخرجتم من دياركم وأبنائكم أي بلغ بكم ا٢توان أنه لم تعد لكم ديار ،وبلغ بكم ا٢توان أنه لم يعد لكم أبناء بعد أن أسرهم عدوكم . إذن علة طلب القتال موجودة ،ومع
ذلك قال ٢تم النبي َ { :ه ْل َعسي ْ ُتم إِن ُكتِب عَلَي ُكم القتال أَال َّ َ ْ َ ْ ُ ُت َقاتِلُوا ْ} لقد أوضح ٢تم نبيهم الشرط وقال :إنٍت أخاف أن آيت لكم ٔتلك كي تقاتلوا يف سبيل اهلل ،وبعد ذلك يفرض اهلل عليكم القتال ،وعندما نأيت لؤلمر الواقع ال
٧تد لكم عزما عىل القتال وتتخاذلون . لكنهم قالوا َ { :و َما لَنآ أَال َّن ُ َقاتِ َل ِيف َسب ِ ِيل اهلل َوقَ ْد أُ ْخ ِر ْجنَا ِمن ِديَا ِرنَا َوأَبْن َ ِآئنَا } . .انظر إىل الدقة يف قو٢تم ِ { :يف َسب ِ ِيل اهلل } وتعليق ذلك السبيل عىل أهنم أخرجوا من
ديارهم وأبنائهم! لقد أرادوا أن يقلبوا ا١تسألة وأن يقولوا :إن القتال يف سبيل اهلل بعد أن عضتهم التجربة فيما ٭تبون من الديار واألبناء ،إذن فاهلل هو ا١تلجأ يف كل أمر ،وقبل سبحانه منهم قو٢تم ، واعتْب قتا٢تم يف سبيله .
وكان إخراجهم من ديارهم أمرا ً معقوال ً ،لكن كيف ٮترجون من أبنائهم؟ رٔتا كانوا قد تركوا أبناءهم للعدو ،ورٔتا أخذهم العدو أسرى .لكنهم هم الذين أخرجوا من ديارهم ،وينطبق عليهم يف عبلقتهم باألبناء قول
الشاعر : إذا ترحلت عن قوم وقد قدروا ... أال تفارقهم فالراحلون ٫تو وانظر إىل التمحيص ،إهنم مؤل من بٍت إسرائيل وذهبوا إىل نبي وقالوا له :ابعث لنا ملكا حىت ٬تعلوها حربا مشروعة ليقاتلوا يف سبيل
اهلل ،وقال ٢تم النبي ما قال وردوا عليه هم َ { :و َما لَنآ أَال َّنُقَاتِ َل ِيف َسب ِ ِيل اهلل } يعٍت وكيف ال نقاتل يف سبيل اهلل؟ وجاء ٢تم األمر بالقتال يف قوله تعاىل ِ ب عَلَي ْ ِه ُم القتال تَ َول َّ ْوا ْ { :فَل َ َّما ُكت َ } إن قوله ُ { :كتِ ب } ألهنم هم َ
الذي طلبوا تشريع القتال فجعلهم اهلل داخلُت يف العقد فجاء التعبَت ب { ُكتِ تب » ، ك « ب يأت ولم } ب َ َ َ ومع ذلك تولوا أي أعرضوا عن القتال . لقد كان لنبيهم حق يف أن يتشكك يف قدرهتم عىل القتال ،ويقول ٢تم :
ِ ب عَلَي ْ ُك ُم { َه ْل َع َسي ْ ُت ْم إِن ُكت َ القتال أَال َّ ُتقَاتِلُوا ْ} .ولكن هل أعرضوا ٚتيعا عن القتال؟ ال؛ فقد كان فيهم من ينطبق عليه قول الشاعر : إن الذي جعل اٟتقيقة علقما ً... لم ٮتل من أهل اٟتقيقة جيبل ً
لقد كان منهم من لم يعرض عن التكليف بالقتال لكنهم قلة ،وهذا ٘تهيد مطلوب ،حىت إذا ا٨تسرت اٞتمهرة ،وانفض اٞتميع من حولك إياك أن تقول « :إين قليل »؛ ألن ا١تقاييس ليست بكثرة اٞتمع ،ولكن بنصرة اٟتق سبحانه
وتعاىل . وقد يكون عدوك كثَتا ًلكن ليس له رصيد من ألوهية عالية ،وقد تكون يف قلة من العدد ،لكن لك رصيد من ألوهية عالية ،وهذا ما يريد اٟتق أن يلفتنا إليه بقوله { : فَل َ َّما ُكتِب عَلَي ِهم القتال تَولَّوا ْإِال َّ َ ْ َ ْ ُ
قَلِيبل ً} .كلمة { إِال َّقَلِيبل ً} جاءت لتخدم قضية ،لذلك جاء يف آخر القصة قوله تعاىل َ { :كم ِّمن فِئ َ ٍة قَلِيل َ ٍة َلَب َ ْت فِئَةً كَثَِتَة ًبِإِذْ ِن اهلل } ػ البقرة ] 249 : أي أن الغلبة تأيت بإذن اهلل ،إذن فالشيء ا١ترئي واحد ،لكن وجهة
نظر الرائُت فيه ٗتتلف عىل قدر رصيدهم اإلٯتاين .أنت ترى زهرة ٚتيلة ،والرؤية قدر مشًتك عند اٞتميع ،ورآها َتك ،أعجبتك أنت وحافظت عليها وتركتها زينة لك ولغَتك ،بينما رآها إنسان آخر فقطفها ولم يبال
ك من هي ،وهكذا تعرف أن ِمل ْ ُ العمل الزنوعي ٮتتلف من شخص ْلخر ،فالعدو قد يكون كثَتا ً أمامنا و٨تن قلة ،وكلنا رأى العدو كثَتا ًورأى نفسه قليال ً ،لكن ا١تواجيد ٗتتلف .أنا سأحسب نفسي ومعي ريب ،و َتي رآهم
كثَتين وقال :ال نقدر عليهم؛ ألنه أخرج ربه من اٟتساب . { فَل َ َّما ُكتِب عَلَي ِهم القتال تَولَّوا ْإِال َّ َ ْ َ ْ ُ ِ ِ ِ يم بالظا١تُت } قَليبل ً ّمن ْ ُه ْم واهلل عَل ٌ إذن فالتويل ظلم للنفس؛ ألن الظلم يف أبسط معانيه أن تنقل
اٟتق لغَت صاحبه ،وأنت أخرجت من ديارك وظللت عىل هذا اٟتال ، إذن فقد ظلمت نفسك ،وظلمت أوالدك الذين خرجوا منك ،وفوق ذلك كله ظلمت قضيتك الدينية . إذن فاٞتماعة الذين تولوا كانوا ظا١تُت ألنفسهم وألهليهم
و١تجتمعهم وللقضية العقدية . ِ يم وقوله اٟتق { :واهلل عَل ٌ بالظا١تُت } هو إشارة عىل أن اهلل مطلع عىل هؤالء الذين ٗتاذلوا سرا ً، وأرادوا أن يقتلوا الروح ا١تعنوية للناس وهم الذين يطلق عليهم يف هذا العصر « الطابور ا٠تامس »
الذين يفتتون الروح ا١تعنوية دون أن يراهم أحد ولكن اهلل يعرفهم . لقد طلب هؤالء القوم من بٍت إسرائيل من نبيهم أن يبعث ٢تم ملكا ،وكان يكفي النبي ا١ترسل إليهم أن ٮتتار ٢تم ا١تلك ليقاتلوا ٖتت رايته ،لكنهم يزيدون يف
التلكؤ واللجاجة ويريدون أن ينقلوا األمر نقلة ليست من قضايا الدين .ويقول اٟتق بعد ذلك { : ث ال َ٢ت ُ ْم نَبِي ُّ ُه ْم إ َِّن اهلل قَ ْد بَعَ َ َوقَ َ ل َ ُكم َطال ُ َ ِ ون ل َ ُه ْ وت َملكا ًقالوا أىن ي َ ُك ُ ا١تلك عَلَيْنَا } . . .
ث ال َ٢ت ُ ْم نَبِي ُّ ُه ْم إ َِّن َّ اّللَقَ ْد بَعَ َ َوقَ َ َ ل َ ُكم َطال ُ َ ِ ون ل َ ُه ْ وت َملكًا قَالُوا أ َّىن ي َ ُك ُ ك عَلَيْنَا و َ٨تْن أ َ َح ُّق بِا ْ١تل ْ ِ ك ِمن ْ ُه ا ْ١تُل ْ ُ َ ُ ُ ِ اّلل ال إ َِّن ّ ََ َول َ ْم يُ ْؤ َت َسعَةًم َن ا ْ١ت َ ِال قَ َ اص َط َف ُاه عَلَي ْ ُك ْم َوزَادَ ُه ب َ ْس َطةً ِيف ْ ِ ِ ِ ِ اّلل يُ ْؤ ِيت ُمل ْ َك ُه َم ْن الْعلْم َواٞتْ ْسم َو َّ ُ ي َ َشاء و َ ِ ِ يم ()247 اّلل َواس ٌع عَل ٌ ُ َ ُّ
هم الذين طلبوا من نبيهم أن يبعث ٢تم ملكا .وكان يكفي إذن أن ٮتتار نبيهم شخصا ويوليه ا١تلك عليهم .لكن نبيهم أراد أن يغرس االحًتام منهم يف ا١تبعوث كملك ٢تم .لقد قال ٢تم { :إ َِّن اهلل قَ ْد وت َملِكا ً} .والنبي ث ل َ ُك ْم َطال ُ َ بَعَ َ
القائل ذلك ينتمي إليهم ،وهو منهم ،وعندما طلبوا منه أن يبعث ٢تم ملكا ًكانوا يعلمون أنه مأمون عىل ذلك . ويتجىل أدب النبوة يف التلقي ،فقال وت ث ل َ ُك ْم َطال ُ َ { :إ َِّن اهلل قَ ْد بَعَ َ َملِكا ً} .إنه يريد أن يطمئنهم
عىل أن مسألة اختيار طالوت كملك ليست منه؛ ألنه بشر مثلهم ،وهو يريد أن ينحي قضيته البشرية عن هذا ا١توضوع ،فقال : وت َملِكا ً ث ل َ ُك ْم َطال ُ َ { إ َِّن اهلل قَ ْد بَعَ َ } .فماذا كان ردهم؟ { قالوا أىن ون ل َ ُه ا١تلك عَلَيْنَا َو َ٨ت ْ ُن أ َ َح ُّق ي َ ُك ُ
با١تلك ِم ُْهن َول َ ْم يُ ْؤ َت َسعَةً ِّم َن ا١تال } .وهذه بداية التلكؤ واللجاجة ونقل األمر إىل مسألة ليست من قضايا الدين . إهنم يريدون الوجاهة والغٌت . وكان ٬تب عليهم أن يأخذوا ا١تسألة عىل أن ا١تلك جاء لصاٟتهم
،ألهنم هم الذين طلبوه ليقودهم يف اٟترب .إذن فأمر اختيار ا١تلك كان ٢تم ولصاٟتهم ،فلماذا يتصورون أن االختيار كان ضدهم وليس ١تصلحتهم؟ شيء آخر نفهمه من قو٢تم { :أىن ون ل َ ُه ا١تلك عَلَيْنَا } ،إن طالوت ي َ ُك ُ
هذا لم يكن من الشخصيات ا١تشار إليها؛ فمن العادة حُت َ٭ت ُزب األمر يف ٚتاعة من اٞتماعات أن تفكر فيمن يقود ، فعادة ما يكون هناك عدد من الشخصيات البلمعة اليت يدور التفكَت حو٢تا ،وتظن اٞتماعة أنه
من ا١تمكن أن يقع عىل واحد منهم االختيار ،وكان اختيار السماء لطالوت عىل عكس ما توقعت تلك اٞتماعة .لقد جاء طالوت من غمار القوم بدليل أهنم قالوا { : ون ل َ ُه ا١تلك } أي لم يؤت أىن ي َ ُك ُ ا١تلك من قبل .
ولقد كانوا ينتمون إىل نسلُت : نسل أخذ النبوة وهو نسل بنيامُت ،ونسل أخذ ا١تلوكية وهو نسل الوى بن يعقوب .فلما قال ٢تم : وت َملِكا ً ث ل َ ُك ْم َطال ُ َ { إ َِّن اهلل قَ ْد بَعَ َ } ،بدأوا يبحثون عن صحيفة النسب ا٠تاصة به فلم ٬تدوه
منتميا ًال ٢تذا وال لذاك ،ولذلك ون ل َ ُه ا١تلك عَلَيْنَا } قالوا { :أىن ي َ ُك ُ .وهذا يدلنا عىل أن الناس حُت يريدون وضعا ًمن األوضاع ال يريدون الرجل ا١تناسب للموقف ،ولكن يريدون الرجل ا١تناسب لنفوسهم ،بدليل قو٢تم { :أىن
ون ل َ ُه ا١تلك عَلَيْنَا َو َ٨ت ْ ُن أ َ َح ُّق ي َ ُك ُ با١تلك ِمن ْ ُه } . وهل ا١تلك يأيت غطرسة أو كْبياء؟ ومادام طالوت رجبل من غمار الناس فاٟتق سبحانه وتعاىل يريد أن يضع قضية كل مؤمن وهي أنك حُت تريد االختيار فإياك أن
يغشك حسب أو نسب أو جاه ، ولكن اخًت األصلح من أهل ا٠تْبة ال من أهل الثقة . لقد تناسوا أن القضية اليت طلبوها من نبيهم ٖتتاج إىل صفتُت :رجل جسيم ورجل عليم ،واهلل اختار
٢تم طالوت رجبل جسيما ًوعليما معا . وعندما نتأمل سياق اْليات فإننا ٧تد أن اهلل قال ٢تم يف البداية { : ث ل َ ُك ْم } حىت ال ٭ترج أحدا ً بَعَ َ منهم يف أن طالوت أفضل منه ، ولكن عندما حدث ًفاج قال ٢تم :
{ إ َِّن اهلل اصطفاه عَلَي ْ ُك ْم } وهو بهذا القول يؤكد إنه ال يوجد فيكم من أهل البسطة واٞتسامة من يتمتع بصفة العلم .وكذلك ال يوجد من أهل العلم فيكم من يتمتع بالبسطة واٞتسامة{ إ َِّن اهلل اصطفاه عَلَي ْ ُك ْم َوزَادَ ُه ب َ ْس َطةً ِيف
العلم واٞتسم } .وكان ٬تب أن يستقبلوا اصطفاء اهلل طالوت للملك بالقبول والرىض فما بالك وقد زاده بسطة يف العلم واٞتسم؟ والبسطة يف العلم واٞتسم هي ا١تؤهبلت اليت تناسب ا١تهمة اليت أرادوا من أجلها ملكا ٢تم .ولذلك
يقول اٟتق { :واهلل يُ ْؤ ِيت ُمل ْ َك ُه َمن آء } وكأن اٟتق يقول ٢تم :ال ي َ َش ُ تظنوا أنكم أنتم الذين ترشحون لنا ا١تلك ا١تناسب ،يكفيكم أنكم طلبتم أن أرسل لكم ملكا فاتركوين ٔتقاييسي اخًت ا١تلك ا١تناسب .
وٮتتم اٟتق اْلية بقوله { :واهلل وا ِس ٌع عَلِ يم } أي عنده لكل مقام ٌ َ مقال ،ولكل موقع رجل ،وهو سبحانه عليم ٔتن يصلح ٢تذه ا١تهمة .ومن يصلح لتلك ،ال عن ضيق أو قلة رجال ،ولكن عن سعة وعلم .
لقد استقبلوا هذا االختيار اإل٢تي باللجاج ،واللجاج نوع من العناد وال ينهيه إال األمر ا١تشهدي ا١ترئي الذي يلزم باٟتجة ،لذلك كان البد من ٣تيء معجزة .لذلك يأيت قوله ال َ٢ت ُ ْم نِبِي ُّ ُه ْم إ َِّن آيَةَ اٟتق َ { :وقَ َ
ُمل ْ ِك ِه أَن يَأْتِي َ ُك ُم التابوت فِي ِه َس ِكين َ ٌة ِّمن َّربِّ ُك ْم } . . .
ال َ٢ت ُ ْم نَبِي ُّ ُه ْم إ َِّن آيَةَ ُمل ْ ِك ِه أ َ ْن َوقَ َ ْ وت فِي ِه َس ِكين َ ٌة ِم ْن يَأتِي َ ُك ُم التَّا ُب ُ وىس َربِّ ُك ْم َوبَقِي َّ ٌة ِ٦تَّا تَ َر َ آل ُم َ ك ُ آل َه ُارو َن َٖتْ ِمل ُ ُه ا ْ١ت َ َبل ِئ َك ُة إ َِّن ِيف َو ُ
ِِ ُت ذَل ِ َ ك َْليَةً ل َ ُك ْم إ ِْن ُكن ْ ُت ْم ُم ْؤمن َ ()248 لقد أرسل اٟتق مع ا١تلك طالوت آية تْبهن عىل أنه ملك من اختيار اهلل فقال ٢تم نبيهم { :إ َِّن آيَةَ ُمل ْ ِك ِه أَن يَأْتِي َ ُك ُم التابوت } أي إن
العبلمة الدالة عىل ملكههي { أَن يَأْتِي َ ُك ُم التابوت } وهذا القول نستدل منه عىل أن التابوت كان ائبا ًومفقودا ً ،وأنه أمر معروف لديهم وهناك تلهف منهم عىل ٣تيئه . وما هو التابوت؟ إن التابوت قد ورد
يف القرآن يف موضعُت :أحد٫تا يف اْلية اليت ٨تن بصددها اْلن ، ولتعاىل { : وا١توضوع اْلخر يف ق ه ك َما يوىح * أ َ ِن إِذْ أ َ ْو َحيْنَآ إىل أُ ِّم َ اقذفيه ِيف التابوت فاقذفيه ِيف اليم فَلْيلْقِ ِه اليم بالساحل يَأ ْ ُخ ْذ ُه ع َ ُد ٌّو ُ َ ِ ك َ٤تَبَّةً ّم ِ ٍّت ِّيل َوع َ ُد ٌّو ل َّ ُه َوأل ْ َقي ْ ُت عَلَي ْ َ
َول ِ ُت ْصن َ َع عىل عيٍت} ػ طه -38 : ] 39 رفمن أيام قصة إذن فالتابوت نع ه موىس وهو رضيع ،عندما خافت عليه أمه؛ فأوىح ٢تا اهلل { :فَإِذَا ِخ ْف ِت عَلَي ْ ِه فَأَلْقِي ِه ِيف اليم } فهل هو التابوت نفسه الذي تتحدث
عنه اْليات اليت ٨تن بصددها؟ الب الظن أنه هو؛ ألنه مادام جاء به عىل إطبلقه فهو التابوت ا١تسألاليت ٧تا بها ا١تعروف ،وكأن ة موىس ٢تا تاريخ مع موىس وفرعون ومع نبيهم ومع طالوت وهذه عملية نأخذ منها أن اْلثار اليت
ترتبط باألحداث اٞتسيمة يف تاريخ العقيدة ٬تب أن نعٌت بها ، وال نقول إهنا كفريات ووثنيات؛ ألن ٢تا ارتباطا ًبأمر عقدي ، ؤتسائل تارٮتية ،وارتباطا با١تقدسات .انظر إىل التابوت الذي فيه بقية ٦تا ترك آل موىس
وآل هارون وٖتمله ا١تبلئكة .إن هذا دليل عىل أنه شيء كبَت ومهم . إذن فاْلثار اليت ٢تا مساس وارتباط بأحداث العقيدة وأحداث النبوة ، وكأن هذه اْلثار مهمة لئلٯتان ّ ، القرآن يقول :اتركوها كما هي ، وخذوا منها عظة وعْبة؛ ألهنا
تذكركم بأشياء مقدسة .لقد كان التابوت مفقودا ً ،وذلك دليل عىل أن عدوا ً لب عىل الببلد اليت سكنوها ، والعدو عندما يغَت عىل ببلد ٭تاول أوال ًطمس ا١تقدسات اليت تربط الببلد بالعقيدة .فإذا كان التابوت مقدسا ًعندهم بهذا الشكل ،كان
البد أن يأخذه األعداء .هؤالء األعداء هم الذين أخرجوهم من ديارهم وهم ألوف حذر ا١توت . وإذا كانوا قد أخرجوهم من ديارهم فمن باب أوىل أهنم أجْبوهم عىل ترك التابوت . واهلل سبحانه وتعاىل يطمئنهم بأن
آية ا١تلك لطالوت هي ٣تيء التابوت الذي تتلهفون عليه ، وترتبط به مقدساتكم { .أَن يَأْتِي َ ُك ُم التابوت فِي ِه َس ِكين َ ٌة ِّمن َّر ِبّ ُك ْم } فكأن االستقرار النفسي سيأتيكم مع هذا التابوت؛ ألن اإلنسان حُت ٬تد التابوت الذي ٧تا
به نبي ،ويف األشياء اليت سنعرفها فيما بعد ،إن اإلنسان يسًتوح صلته بالسماء ،وهي صلة مادية ٕتعل النفس تسًتيح . وعىل سبيل ا١تثال تأمل مشاعرك عندما يقال لك « :هذا هو
ا١تصحف الذي كان يقرأ فيه سيدنا عثمان » . إنه مصحف مثل أي مصحف آخر ،ولكن ميزته أنه كان يقرأ فيه سيدنا عثمان؛ إنك تسًتيح نفسيا ًعندما تراه .وأيضا ًحُت
تذهب إىل دار ا٠تبلفة يف تركيا ، ويقال لك « :هذا هو السيف الذي كان ٭تارب به اإلمام علي» . فتنظر إىل السيف ،وٕتد أن وزنه وثقله يساوي عشرة سيوف ، وتتعجب كيف كان ٭تمله سيدنا علي كرم اهلل وجهه وكيف كان
٭تارب به . وكذلك عندما يقال لك « :هذه شعرة من شعر رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم أو ا١تكحلة اليت كان يكتحل بها » ،الشك أن مثل هذه ا١تشاهد ستًتك إشراقا ًوطمأنينة يف نفسك .وعندما يراها إنسان
به بعض الشكوك وا١تخاوف فإن العقيدة تستقر يف نفسه . ومن هذا كله أقول :إن والة األمر ٬تب أال يعتْبوا مقدسات األشياء ضربا ًمن الشركيات والوثنيات ، بل ٬تب أن يولوها عناية ورعاية ويْبزوها للناس؛ لتكون مصدر
سكينة وأمن نفس للناس ،وعليهم أن ينصحوا الناس بأال يفتنوا بها ، ولكن عليهم أن يًتكوها لتذكرنا بأمر يتصل بعقيدتنا وبنبينا . وانظر إىل حديث القرآن عن التابوت .إن اٟتق سبحانه لم يقل :إن التابوت سيأيت كامبل ً ،ولم
يقل كذلك إنه التابوت الذي ُوضع فيه موىس ،وإ٪تا قال { :فِي ِه ك َس ِكين َ ٌة ِّمن َّر ِبّ ُك ْم َوبَقِي َّ ٌة ِّ٦تَّا تَ َر َ ون } كأن آل آل موىس َو ُ ُ آل َه ُار َ موىس وهارون قد حافظوا عىل آثار أنبيائهم ،وأيضا قوله تعاىل { : َٖتْ ِمل ُ ُه ا١تبلئكة } يؤكد لنا أنه ال
شك أن األثر الذي ٖتمله ا١تبلئكة البد أن يكون شيئا ًعظيما ًيوجب العناية الفائقة { إ َِّن آي َ َة ُمل ْ ِك ِه أَن يَأْتِي َ ُك ُم التابوت } . ونلحظ يف قوله { :أَن يَأْتِي َ ُك ُم التابوت} إنه سبحانه قد نسب اإلتيان إىل التابوت ،فهل كان من
ضمن العبلمة أن يأتيهم التابوت وهم جالسون ينتظرون وألن التابوت ٖتمله ا١تبلئكة فلن يراهم القوم ألهنم كائنات َت مرئية ،فلن يراهم أحد وإ٪تا سَتى القوم التابوت آتيا ًإليهم ، ولذلك أسند اٟتق أمر ا١تجيء
للتابوت . وهذا ا١تشهد ٮتلع القلوب و٬تعل أصحاب أشد القلوب قساوة ٮترون سجدا ويقولون « طالوت أنت ا١تلك ،ولن ٩تتلف عليك » . ونريد اْلن أن نعرف األشياء اليت ٯتكن ْلل موىس أن ٭تافظوا عليها
من آثار موىس عليه السبلم ، واْلثار اليت ٭تافظ عليها آل هارون من هارون عليه السبلم . قال بعض الناس إهنا عصا موىس ، وهي األثر الذي تبىق من آل موىس ، وذلك أمر معقول؛ ألهنا أداة من أدوات معج زة موىس عليه السبلم .
ألم تكن هي ا١تعجزة اليت انقلبت حية تسىع وابتلعت بسرعة ما صنعه السحرة؟ إن مثل هذه األداة ا١تعجزة ال ٯتكن أن يهملها موىس ، أو يهملها ا١تؤمنون به بعد ما حدث منها .وليس من ا١تعقول أن يفرط
آل موىس يف عصا تكلم اهلل فيها وقال : ال ك بِي َ ِمي ِن َ { َو َما تِ ْل َ ك ياموىس * قَ َ ِ ه اي أَتَ َوكَّأُ عَلَيْهَا } ػ طه : ص ع ي َ ََ َ ] 18-17 إن هناك قصة طويلة استغرقها
اٟتديث عن هذه العصا ،فكيف يفرط فيها موىس وقومه بسهولة؟ الشك أهنم حافظوا عليها ، وقدسوها ،وجعلوها من أ٣تادهم . ويرينا اٟتق سبحانه وتعاىل أن هؤالء القوم أهل ٞتاج وأهل جدل وأهل تلكؤ ،فهم ال يؤمنون باألمور إال إذا
كانت حسية كالتابوت الذي يأتيهم وحدهم ،صحيحا ٖتمله ا١تبلئكة ،لكنهم ال يرون ا١تبلئكة؛ وإ٪تا رأوا التابوت يسَت إليهم { ،أَن يَأْتِي َ ُك ُم التابوت فِي ِه ك َس ِكين َ ٌة ِّمن َّربِّ ُك ْم َوبَقِي َّ ٌة ِّ٦تَّا تَ َر َ ون َٖتْ ِمل ُ ُه آل موىس َو ُ ُ آل َه ُار َ
ك ْليَةً ل َّ ُك ْم إِن ا١تبلئكة إ َِّن ِيف ذَل ِ َ ِِ ُت } وليس هناك آيات ُكن ْ ُتم ُّم ْؤمن َ أعجب من ٣تيء التابوت حىت يثبت صدق النبي يف أن اهلل قد بعث طالوت ملكا ً ،فإن لم يؤمنوا بهذه ا١تسألة فعليهم أن يراجعوا إٯتانهم .
والسياق القرآين يدل عىل أن اهلل بهتهم باٟتجة ،وبهتهم باْلية ، وبهتهم بالقرآن ،بدليل أنه حذف ما كان ٬تب أن يقال وهو : فقبلوا طالوت ملكا ً .ونظم طالوت اٟترب فقام وقسم اٞتنود ورتبهم ، وكل هذه التفاصيل لم تذكرها
اْليات .واٟتق يقول بعد ذلك { : ال إ َِّن وت باٞتنود قَ َ فَل َ َّما َفَص َل َطال ُ ُ اهلل ُمبْتَلِي ُك ْم بِنَهَ ٍر } . . .
ال إ َِّن وت بِاٞتْ ُنو ِد قَ َ فَل َ َّما فَ َص َل َطال ُ ُ اّللَ ُمبْتَلِي ُك ْم بِنَهَ ٍر فَ َم ْن َش ِر َب ِمن ْ ُه َّ فَلَي ْ َس ِم ِ ٍّت َو َم ْن ل َ ْم ي َ ْطعَ ْم ُه فَإِن ّ َُه ِم ِ ٍّت
إ َِّال َم ِن ا ْ ًَت َ َف ُغ ْر ةًَفبِي َ ِد ِه فَ َشر ُِبوا ِمن ْ ُه إ َِّال قَلِ ً ِ اوزَ ُه ُه َو يبل من ْ ُه ْم فَل َ َّما َج َ َوال َّ ِذي َن آ َم ُنوا َمعَ ُه قَالُوا َال َطاقَ َة لَنا ال ال َّ ِذي َن الْي َ ْو َم ِّتَال ُ َ وت َو ُج ُنو ِد ِه قَ َ ي َ ُظنُّون أ َ َّهنم م َبل ُقو َ ِ اّلل َك ْم ِم ْن فِئ َ ٍة ّ َ ُ ُْ قَلِيل َ ٍة َلَب ْت فِئَةً كَثَِتة ًبِإِذْ ِن َ ِ اّلل ّ َ َ الصابِرِي َن ()249 اّلل َم َع َّ َو َّ ُ
الفصل هو أن تعزل شيئا عن شيء آخر ،ومثل ذلك قوله تعاىل َ { :و َ١تَّا وه ْم إ ِِّين أل َ ِج ُد ال أ َ ُب ُ فَ َصل َ ِت العَت قَ َ ِي ي وس َف } ػ يوسف ] 94 : ر َح ُ ُ { فَ َصل َ ِت العَت } أي ادرت مصر وخرجت منه .و٨تن نستخدم كلمة « فصل » يف تبويب الكتب ،
ونقصد به قدرا ًمن ا١تعلومات ا١تًتابطة اليت تكون وحدة واحدة ،وعندما تنضم الفصول مع بعضها يف الكتب تصَت أبوابا ً ،وعندما تنظم األبواب ا١توضوعة يف ٣تال علم واحد مع بعضها نقول عنها : هذا « كتاب » .
و٨تن نستخدم كلمة « فصل » يف وصف ٣تموعة من التبلميذ ا١تتقاربُت يف العمر وا١تستوى الدراسي ونقسمهم إىل فصل أول وثانٍ وثالث ،عىل حسب سعة الفصول وعدد التبلميذ .وهكذا نفهم معٌت قول اٟتق { :فَل َ َّما
وت باٞتنود } أي فصلهم فَ َص َل َطال ُ ُ عن بقية َت ا١تقاتلُت ،وقسمهم إىل ٚتاعات مرتبة ،وكل ٚتاعة ٢تا مهمة . وكلمة « جنود » هي ٚتع « جند » وهي مفردة لكنها تدل عىل ٚتاعة ، وأصل الكلمة من « َجنَد » وهي
األرض الغليظة الصلبة القوية ، ونظرا ألن اٞتنود مفروض فيهم الغلظة والقوة فقد أُطلق عليهم لفظ ُ :جنْد .وبرغم أن كلمة « جند » مفرد؛ إال أنها تدل عىل القوم مثل « رهط » و « طائفة » ويسموهنا اسم ٚتع { .فَل َ َّما فَ َص َل
ال إ َِّن اهلل ُمبْتَلِي ُك ْم وت باٞتنود قَ َ َطال ُ ُ بِنَهَ ٍر } أي عندما خرج إىل مكان إقامة اٞتيش بدأ يف مباشرة أوىل مهماته كملك ،لقد أراد أن ٮتتْبهم ،فهم قوم وقفوا ضد تعيينه ملكا ً ،لذلك أراد أن يدخل اٟتكم عىل أرض صلبة .فقال ٢تم
عن اٟتق { :إ َِّن اهلل ُمبْتَلِي ُك ْم بِنَهَ ٍر فَ َمن َش ِر َب ِمن ْ ُه فَلَي ْ َس ِم ِ ٍّت َو َمن ل َّ ْم ي َ ْطعَ ْم ُه فَإِن ّ َُه مٍت إِال َّ َم ِن ا ًتف ُغ ْرفَةً بِي َ ِد ِه فَ َشر ُِبوا ْ ِمن ْ ُه إِال َّقَلِيبل ً ِّمن ْ ُه ْم } . لقد أوضح ٢تم :أنتم مقبلون عىل مهمة هلل يف سبيل اهلل ،وهو
سبحانه الذي سيجري عليكم االختبار ،ولست أنا ألن االختبار يكون عىل قدر ا١تهمة؛ أنا مشرف فقط عىل تنفيذ األمر ،واهلل مبتليكم بنهر من يشرب منه فليس منا إال من ا ًتف غرفة بيده .
وساعة تسمع كلمة{ ُمبْت َ ِيل ُك ْم } فبل تفسرها عىل أهنا مصيبة ،ولكن فسرها عىل أهنا اختبار ،قد ينجح من يدخل وقد يفشل .واالختبار هنا بنهر .ومادام كان االختبار بنهر فبل بد أن ٢تذه الكلمة موقعا ً وأثرا ًنفسيا عندهم ،البد أهنم
كانوا ِعطاشا ً ،وإال لو لم يكونوا عطاشا ً١تا كان النهر ابتبلء { .إ َِّن اهلل ُمبْتَلِي ُك ْم بِنَهَ ٍر فَ َمن َش ِر َب ِمن ْ ُه فَلَي ْ َس ِم ِ ٍّت } . إهنم عطاش ،وساعة يُرى ا١تاء فسيقبلون عليه بنهم شربا ًوريا ً، ومع ذلك ٮتتْب اٟتق صبلبتهم
فيطالبهم بأن ٯتتنعوا عن الشرب منه ،لقد جاء االختبار يف منعهم ٦تا تصبو إليه نفوسهم . { فَ َمن َش ِر َب ِمن ْ ُه فَلَي ْ َس ِم ِ ٍّت } ١تاذا؟ ألهنم ساعة يرون ما ٭تبونه
ويشتهونه فسيندفعون إليه وينسون أمر اهلل .ومن ينس أمر اهلل ويفضل نفسه ،فهو َت مأمون أن يكون يف جند اهلل .لكن الذي يرى ا١تاء وٯتتنع عنه وهو يف حاجة إليه ،فهو صابر قادر عىل نفسه ، وسيكون من جند اهلل ،ألنه آثر
مطلوب اهلل عىل مطلوب بطنه ،وهو أهل ألن يُبتىل . ومع ذلك لم يَق ُْس اهلل يف االبتبلء ، فأباح ما يفك العطش ولم ٭ترمهم منه هنائيا ً { .إ َِّن اهلل ُمبْتَلِي ُك ْم بِنَهَ ٍر فَ َمن َش ِر َب ِمن ْ ُه فَلَي ْ َس ِم ِ ٍّت َو َمن ل َّ ْم ف ّ َُه مٍت إِال َّ َم ِن ا ًتف ي َ ْطعَ ْم ُه إِ َن
ُغ ْرفَةً بِي َ ِد ِه } لقد ٝتح ٢تم بغرفة يد تسد الرمق وتستبقي اٟتياة ، أباح ٢تم ما تقتضيه الضرورة . لكن ما صلة هذا االبتبلء بالعملية اليت سيقبلون عليها؟ إن العملية اٟتربية اليت سيدخلوهنا سيقابلون فيها الويل وسيعرضون
لنفاذ الزاد وهم أيضا عرضة ألن ٭تاصرهم عدوهم ،وعىل اإلنسان ا١تقاتل يف مثل هذه األمور أن يقوى عىل شهوته ويأخذ من زاده ومائه عىل قدر ضرورة استبقاء اٟتياة ،لذلك تكفي غرفة واحدة الستبقاء اٟتياة .كأن التدريب هنا
ضرورة للمهمة .فهل فعلوا ذلك؟ يأتينا ا٠تْب من اٟتق { فَ َش ِر ُبوا ْ ِمن ْ ُه إِال َّقَلِيبل ً ِّمن ْ ُه ْم } .وهكذا تتم التصفية ،ففي البداية سبق ٢تم أن تولوا وأعرضوا عن القتال إال قليبل ،وهنا امتنع عن الشرب قليل من
القليل ،وهذه غرابيل االصطفاء أو مصايف االختبار ،فقد يقوى واحد عىل نصف ا١تشقة ،ويقوى آخر عىل ثلث ا١تشقة ،ويقوى ثالث عىل ربعها .لقد بقي منهم القليل ،لكنه القليل الذي يصلح للمهمة؛ إنّه الذي ظل عىل اإلٯتان
. وانظر كيف تكون مصايف االبتبلء يف اٞتهاد يف سبيل اهلل؟ حىت ال ٭تمل راية اٞتهاد إال ا١تأمون عليها الذي اوزَ ُه ُه َو يعرف حقها { .فَل َ َّما َج َ والذين آ َم ُنوا ْ َمعَ ُه قَالُوا ْال َ َطاقَةَ لَنا وت َو ُجنو ِد ِه } أي عندما اليوم ِّتَال ُ َ
عْبوا النهر واجتازوا كل االختبارات السابقة قال بعضهم: وت َو ُجنو ِد ِه { ال َ َطاقَ َة لَنا اليوم ِّتَال ُ َ } لقد خاف بعض منهم من االختبار األخَت ،ولكن الذين آمنوا باهلل لم ٮتافوا ،ق ويول اٟتق : ون أ َ َّهن ُ ْم ُمبل َ ُقوا ْ { قَ َ ال الذين ي َ ُظنُّ َ
اهلل َكم ِّمن فِئ َ ٍة قَلِيل َ ٍة َلَب َ ْت فِئَةً كَثَِتَة ًبِإِذْ ِن اهلل واهلل َم َع الصابرين }. لقد اختلفت ا١تواجيد وإن اٖتدت ا١ترائي .فالذين جاوزوا النهر انقسموا قسمُت ،قسم رأى جالوت وجنوده ،والقسم اْلخر
رأوه أيضا ،ولم ينقسموا عند الرؤية لكنهم انقسموا عند ا١تواجيد التابعة للرؤية ،فقسم خاف وقسم لم ٮتف ،والذين خافوا قالوا { :ال َ َطاقَ َة لَنا اليوم وت َو ُجنو ِد ِه } لقد وجد ا٠توف ِّتَال ُ َ من جالوت وجنوده يف نفوسهم
وت فقالوا { :ال َ َطاقَ َة لَنا اليوم ِّتَال ُ َ َو ُجنو ِد ِه } ،لقد مروا بثبلث مراحل؛ ا١ترحلة األوىل :هي إدراك ٞتالوت وجنوده ،والثانية : هي وجدان متوجس من قوة جالوت وجنوده ،واألخَتة :هي نزوع إىل ا٠توف من جالوت وجنوده
،لكن القسم الذي لم ٮتف رأوا ا١تشهد أيضا وجاء فيهم قول اهلل : ون أ َ َّهن ُ ْم ُمبل َ ُقوا ْ { قَ َ ال الذين ي َ ُظنُّ َ اهلل كَم ِّمن فِئ َ ٍة قَلِيل َ ٍة َلَب َ ْت فِئَةً َكثَِتَة ًبِإِذْ ِن اهلل } .
كأهنم أدخلوا ربهم يف حسابهم فاستهانوا بعدوهم ،لكن الفئة السابقة عزلت نفسها عن ربها فرأوا أنفسهم قلة فخافوا .لقد كان ٣ترد ظن الفئة ا١تؤمنة أهنم مالقو اهلل قد جعل ٢تم هذه العقيدة ،وإذا كان هذا حال ٣ترد الظن فما
بالك باليقُت؟{ َكم ِّمن فِئ َ ٍة قَلِيل َ ٍة َلَب َ ْت فِئَةً كَثَِتَة ًبِإِذْ ِن اهلل واهلل َم َع الصابرين} .ونعرف أن هناك معارك يفوز فيها األقدر عىل الصْب ،ودليلنا عىل ذلك قول اٟتق { :إِذْ ول لِلْم ْؤ ِم ِ ُت أَل َ ْن ي َ ْك ِفي ُك ْم أَن ن ُق َت ُ ُ َ ُ ِٯت َّد ُك ْم َربُّ ُك ْم بِثَبلَث َِة آال َ ٍف ِّم َن
ا١تبلئكة م َ ِ ُت } ػ آل عمران : زنل َ ُ ] 124 هذا هو الوعد لكن إذا صْبتم كم يكون ا١تدد؟ يقول اٟتق { :بىل إِن ِ ْبوا ْ َوتَتَّ ُقوا ْ َويَأ ْ ُتو ُك ْم ِّمن تَ ْص ُ فَ ْو ِر ِه ْم هذا ُٯت ْ ِددْ ُك ْم َربُّ ُك ْم ِٓت َ ْم َس ِة آالف ِّم َن ا١تبلئكة
ِ ُت } ػ آل عمران ] 125 : ُم َس ِ ّوم َ فكأن البدء بثبلثة آالف ١تساندة أهل اإلٯتان ويزيد العدد يف ا١تدد إىل ٜتسة آالف إن صْبوا واتقوا . إذن فا١تدد يأيت عىل قدر الصْب؛ ألن حنان القدرة اإل٢تية عليك يزداد ساعة ٬تدك تتحمل ا١تشقة فيحن
عليك ويعطيك جزءا أكْب .فاهلل يريد من عبده أن يستنفد أسباب قوته ا٠تاصة ،وحُت تستنفد األسباب برجولة وثبات ،تأتيك معونة اهلل ،ويقول اهلل ١تبلئكته : هذا يستحق أن يعان فأعينوه . ولذلك جاء قوله اٟتق عىل ألسنة
ا١تؤمنُت َ { :كم ِّمن ِئَف ٍة قَلِيل َ ٍة َلَب َ ْت فِئَةً كَثَِتَة ًبِإِذْ ِن اهلل واهلل َم َع الصابرين} .ويقول اٟتق بعد وت َو ُج ُنو ِد ِه ذلك َ { :و َ١تَّا ب َ َر ُزوا ْ ِٞتَال ُ َ قَالُوا ْ َربَّنَآ أَفْ ِرغْ عَلَيْنَا َص ْْبا ً}
وت َو ُج ُنو ِد ِه قَالُوا َربَّنَا َو َ١تَّا ب َ َر ُزوا ِٞتَال ُ َ أَفْ ِرغْ عَلَيْنَا َص ْْبًا َوثَبِ ّ ْت أَقْ َد َامنَا َوان ْ ُص ْرنَا عَىلَ ال ْ َق ْو ِم الْكَافِرِي َن ()250 هذه هي الشحنة اإلٯتانية ١تن يريد أن يواجه عدوه فهو ينادي قائبل { :
َربَّنَآ } إنه لم يقل :يا اهلل ،بل يقول َ { :ربَّنَآ } ؛ ألن الرب هو الذي يتوىل الًتبية والعطاء ،بينما مطلوب « اهلل » هو العبودية والتكاليف؛ لذلك ينادي ا١تؤمن ربه يف ا١توقف الصعب « يا ربنا » أي يا من خلقتنا وتتوالنا و٘تدنا
باألسباب ،قال ا١تؤمنون مع طالوت َ { :ربَّنَآ أَفْ ِرغْ عَلَيْنَا َص ْْبا ً} . وعندما نتأمل كلمة { أَفْ ِرغْ عَلَيْنَا َص ْْبا ً} تفيدنا أهنم طلبوا أن ٯتؤل اهلل قلوبهم بالصْب ويكون أثر الصْب تثبيت األقدام{ َوثَبِ ّ ْت أَقْ َد َامنَا } حىت يواجهوا العدو
بإٯتان ،وعند هناية الصْب وتثبيت األقدام يأيت نصر اهلل للمؤمنُت عىل القوم الكافرين ،وتأيت النتيجة للعزم اإلٯتاين والقتال يف قوله اٟتق وه ْم بِإِذْ ِن اهلل } . . . { :فَهَ َز ُم ُ
وهم بِإِذْ ِن َ ِ ود ّ فَهَ َز ُم ُ ْ اّلل َوقَت َ َل دَ ُاو ُ ك َوا ْٟتِ ْك َمةَ اّلل ا ْ١تُل ْ َ َجال ُ َ وت َوآتَ ُاه َّ ُ وعَلَّم ُه ِ٦تَا ي َ َشاء ولَو َال دف ُْع َ ِ اس اّلل النَّ َ َ َ ّ َُ ْ َ ّ بَعْ َض ُه ْم بِبَعْ ٍض ل َ َف َس َد ِت ْاأل َ ْر ُض ُت َول َ ِك َّن َّ اّللَ ُذو فَ ْض ٍل عَىلَ الْعَا َ١ت ِ َ ()251
إن اٟتق يبلغنا أنه قد نصر ا١تؤمنُت وه ْم به .و٬تيء اٟتق بكلمة { َه َز ُم ُ } وهي تدل عىل فرار من كان ٬تب أن يكون مهاٚتا .وا١تحارب ٬تب أن يكون مهاٚتا كارا ًدائما ،فحُت يلجأ إىل أن يفر ،هنا نتوقف لنتبُت أمره ،هل هذا فِ الرار ٖترفا لقتال
وانعطافا وميبل إىل موقف آخر هو أصلح للقتال فيه؟ لو كان األمر كذلك فبل تكون ا٢تزٯتة ،لكن إذا كان ال ِفرار لغَت َك ٍر و٥تادعة للعدو بل كان للخوف هنا تكون ا٢تزٯتة . وه ْم بِإِذْ ِن اهلل وقول اهلل { :فَهَ َز ُم ُ } يدل عىل أن جنود جالوت لم
يُقتلوا كلهم ،ولكن الذين ُقتلوا هم أئمة الكفر فيهم ،بدليل قوله وت } . بعد ذلك َ { :وقَت َ َل دَ ُاو ُد َجال ُ َ وجالوت هو زعيم جيش الكفار الذي هرب ،فطارده داود وقتله . وألول مرة يظهر لنا اسم { دَ ُاودَ } يف هذه القصة الطويلة ،وهو اسم
لم يكن عندنا فكرة عنه من قبل ، وستأيت الفكرة عنه بعد هذه القصة يف قوله تعاىل َ { :ول َ َق ْد آتَيْنَا دَ ُاوودَ ِمنَّا فَ ْضبل ًياجبال أ َ ِّو ِيب َمعَ ُه والطَت وأَلنَّا ل َ ُه اٟتديد * أ َ ِن اعمل سابِغ َ ٍ ات َ َ َوقَ ِ ّد ْر ِيف السرد واعملوا َص ِاٟتا ًإ ِِّين ِ ون ب َ ِصَتٌ} ػ سبأ -10 : ٔتَا تَعْ َمل ُ َ
] 11 إذن فبداية داود جاءت من هذه ا١تعركة بعد قتل جالوت ،وكان { دَ ُاودَ} أخا ًلعشرة وهو أصغرهم ، وقال النبي للقوم :إن من يدخل ا١تعركة ضد جالوت البد أن يأيت درع موىس عىل مقاسه ،وهنا
استعرض والد { دَ ُاوودَ} الدرع عىل ٚتيع أبنائه ،فلم يأيت عىل مقاس أي واحد منهم إال عىل أصغرهم ،وهو { دَ ُاوودَ } .جاء الدرع عىل مقاسه ،ودخل { دَ ُاوودَ } ا١تعركة فقتل جالوت قائد ا١تشركُت ،وشاءت حكمة اهلل أن
يكون أصغر ا١تؤمنُت هو الذي يقتل كبَت جيش ا١تشركُت . كانت هذه ا١تعركة بداية تاريخ داود ،وقد جاءت له هذه ا١تعركة بالفتح العظيم ،ثم أنعم اهلل عليه با١تلك واٟتكمة وجعل اٞتبال والطَت تردد وترجع معه تسبيح اهلل
وتزنيهه ،كل ذلك نتيجة قتل جالوت .وأحب داود الدرع وصار أمله أن يعلمه اهلل صناعة الدروع ،ولذلك لم يتخذ صنعة يف حياته إال عمل الدروع .وجعل اهلل له اٟتديد لينا ًليصنع منه ما يشاء كما جاء يف قوله تعاىل َ { :وعَل َّ ْمن َ ُاه َصنْعَ َة
لَب ُ ٍ وس ل َّ ُك ْم ل ِ ُت ْح ِصن َ ُك ْم ِّمن بَأ ْ ِس ُك ْم } ػ األنبياء ] 80 : وهذا دليل عىل أن اإلنسان ٭تب الشيء الذي له صلة برفعة شأنه. ولقد كان قتل جالوت هو البداية وت َوآتَ ُاه لداود َ { .وقَت َ َل دَ ُاو ُد َجال ُ َ اهلل ا١تلك واٟتكمة َوعَل َّ َم ُه ِ٦تَّا
آء َول َ ْوال َدَف ُْع اهلل الناس بَعْ َض ُه ْم ي َ َش ُ بِبَعْ ٍض ل َ َف َس َد ِت األرض ولكن اهلل ُذو فَ ْض ٍل عَىلَ العا١تُت } إن اٟتق يأيت هنا بقضية كونية يف الوجود ،وهي أن اٟترب ضرورة اجتماعية ،وأن اٟتق يدفع الناس بالناس .وأنه لوال وجود قوة أمام قوة لفسد العالم؛
فلو سيطرت قوة واحدة يف الكون لفسد . فالذي يعمر الكون هو أن توجد فيه قوى متكافئة؛ قوة تقابلها قوة أخرى .ولذلك ٧تد العالم دائما ٤تروسا بالقوتُت العظميُت ،ولو
كانت قوة واحدة لعم الضبلل .ولو تأملنا التاريخ منذ القدم لوجدنا هذه الثنائية يف القوى ٖتفظ االستقرار يف العالم . يف بداية اإلسبلم كانت الدولتان العظميان ٫تا الفرس يف الشرق ، والروم يف الغرب .واْلن سقطت
قوة روسيا من كفة ميزان العالم ، وتتسابق أ١تانيا واليابان ليوازنا قوة أمريكا . إن قول اهلل تعاىل َ { :ول َ ْوال َدَف ُْع اهلل الناس بَعْ َض ُه ْم بِبَعْ ٍض ل َ َف َس َد ِت األرض } جاء تعقيبا عىل قصة الصراع بُت بٍت إسرائيل وبُت
أعدائهم الذين أخرجوهم من ديارهم وعندما نتأمل هذه القصة من بدايتها ٧تد أهنم طلبوا أوال من اهلل اإلذن بالقتال .وبعث اهلل ٢تم ملكا ليقاتلوا ٖتت رايته؛ وكانت عبلمة هذا ا١تلك يف الصدق أن يأيت اهلل بالتابوت .ثم جاءت
قضية اجتماعية ينتهي إليها الناس عادة ْتكيم الرأي ولو بدون الوحي ،وهي أن اإلنسان إذا ما أقبل عىل أمر ٬تب أن يعد له إعدادا ً باألسباب البشرية ،حىت إذا ما استوىف إعداده كل األسباب ٞتأ إىل معونة اهلل ،ألن األسباب كما قلنا
هي من يد اهلل ،فبل ترد أنت يد اهلل بأسبابها ،لتطلب معونة اهلل بذاته ،بل خذ األسباب أوال ألهنا من يد ربك . ويعلمنا اٟتق أيضا أن من األسباب ٘تحيص الذين يدافعون عن اٟتق ٘تحيصا يبُت لنا قوة ثباهتم يف
االختبار اإلٯتاين؛ ألن اإلنسان قد يقول قوال ًبلسانه؛ ولكنه حُت يتعرض للفعل ٖتدثه نفسه بأال يويف ،وقد ٧تح قلة من القوم يف االبتبلءات ا١تتعددة .وفعبل دارت ا١تعركة؛ وهزم هؤالء ا١تؤمنون أعداءهم ،وانتصر داود بقتل
جالوت . إذن فتلك قضية دفع اهلل فيها أناسا بأناس ،ويطلقها اٟتق سبحانه قضية عامة { َول َ ْوال َدَف ُْع اهلل الناس بَعْ َض ُه ْم بِبَعْ ٍض ل َ َف َس َد ِت األرض} ،فالدفع هو الرد عن ا١تراد ،فإذا كان ا١تراد للناس أن يوجد شر ،فإن
اهلل يدفعه .إذن فاهلل يدفع ولكن بأيدي خلقه ،كما قال سبحانه : ِ وه ْم يُعَ ِ ّذب ْ ُه ُم اهلل بِأَي ْ ِدي ُك ْم { قَاتل ُ ُ و ُٮت ْ ِز ِهم ويَن ْ ُص ْر ُكم عَلَي ِهم وي َ ْش ِ ف ْ ْ ْ َ ْ َ َ ٍ ِِ ُت } ػ التوبة : ور قَ ْوم ُّم ْؤمن َ ُص ُد َ ] 14 إنه دفع اهلل ا١تؤمنُت ليقاتلوا
الكافرين ،ويعذب اٟتق الكافرين بأيدي ا١تؤمنُت .وعندما نتأمل القول اٟتكيم َ { :ول َ ْوال َدَف ُْع اهلل الناس بَعْ َض ُه ْم بِبَعْ ٍض ل َ َف َس َد ِت األرض } فإننا ٧تد مقدمة سابقة ٘تهد ٢تذا القول ،لقد أُخرجوا من ديارهم وأبنائهم ،فكان هذا هو
مْبر القتال .وٕتد آية أخرى أيضا تقول { :الذين أُ ْخر ُِجوا ْ ِمن ِديَا ِر ِهم بِغ َ ْ ِ َت َح ّ ٍق إِال َّأَن ي َ ُقولُوا ْ َربُّنَا اهلل َول َ ْوال َدَف ُْع اهلل الناس بَعْ َض ُه ْم بِ ْع ب ٍض َّ٢ت ُ ِ ّد َم ْت َص َوا ِم ُع َوبِي َ ٌع َ ات َو َم َسا ِج ُد يُ ْذ َك ُر فِيهَا اسم َو َصل َ َو ٌ اهلل َكثَِتا ً َولَي َ ُنص َر َّن اهلل َمن ي َ ُنص ُر ُه
إ َِّن اهلل ل َ َق ِو ٌّي َعزِي ٌز } ػ اٟتج 40 : ] والسياق ٥تتلف يف اْليتُت ،السياق الذي يأيت يف سورة البقرة عن أناس ٭تاربون بالفعل ،والسياق الذي يأيت يف سورة اٟتج عن أناس مؤمنُت برسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم
خرجوا وهم ا١تستضعفون من مكة لينضموا إىل أخوهتم ا١تؤمنُت يف دار اإلٯتان ليعيدوا الكرة ،ويدخلوا مكة فاٖتُت . صحيح أننا ٧تد وحدة جامعة بُت اْليتُت .وهو ا٠تروج من الديار .
إذن فمرة يكون الدفاع بأن تَ ِف َّر لَتِ ِك ّر . .أي أن ٗترج من ديار الكفر مهاجرا ًلتجمع أمر نفسك أنت ومن معك وتعود إىل بلدك مقاتبل ًفاٖتا ً ،ومرة يكون الدفاع بأن تقاتل بالفعل ،فاْلية اليت ٨تن بصدد خواطرنا عنها هنا تفيد أهنم
قاتلوا بالفعل ،واْلية الثانية تفيد أهنم خرجوا من مكة لَتجعوا إليها فاٖتُت ،فا٠تروج نفسه نوع من الدفع ١ ،تاذا؟ ألن ا١تسلمُت األوائل لو مكثوا يف مكة فرٔتا أفناهم خصومهم فبل يبىق لئلسبلم ٜتَتة ،فذهبوا إىل ا١تدينة وك ّونوا
الدولة اإلسبلمية ثم عادوا منتصرين فاٖتُت { :إِذَا َجآءَن َ ْص ُر اهلل والفتح } ػ النصر ] 1 : إن السياق يف اْليتُت واحد ولكن النتيجة ٗتتلف ،هنا يقول اٟتق { : َول َ ْوال َدَف ُْع اهلل الناس بَعْ َض ُه ْم بِبَعْ ٍض ل َ َف َس َد ِت األرض } ١تاذا تفسد
األرض؟ ألن معٌت دفع اهلل الناس بعضهم ببعض أن هناك أناسا ًألفوا الفساد ،ويقابلهم أناس خرجوا عىل من ألف الفساد لَتدوهم إىل الصبلح .ويعطينا اٟتق سبحانه وتعاىل يف اْلية الثانية السبب فيقول َ { :ول َ ْوال َدَف ُْع اهلل الناس
بَعْ َض ُه ْم بِبَعْ ٍض َّ٢ت ُ ِ ّد َم ْت َص َوا ِم ُع َوبِي َ ٌع ات َو َم َسا ِج ُد يُ ْذ َك ُر فِيهَا اسم َو َصل َ َو ٌ اهلل َكثَِتا ً} ػ اٟتج ] 40 : والصوامع هي ما يقابل اْلن الدير للنصارى وكانوا يتعبدون هلل فيها ، ألن فيه متعبدا ً َع ِم َل بالتكليف العام؛ ومتعبدا ًآخر قد ألزم نفسه
بشيء فوق ما كلفه اهلل به .فالذين يعبدون اهلل بهذه الطريقة ٬تلسون يف أماكن بعيدة عن الناس يسموهنا الصوامع ،وهي تشبه الدير اْلن . وا١تعٌت العام يف التعبد للنصارى هو التعبد يف الكنائس وهو ا١تقصود بالبيع ،وا١تعٌت ا٠تاص هو التعبد يف
الصوامع . إذن { َّ٢ت ُ ِ ّد َم ْت َص َوا ِم ُع } هذه ٠تاصة ا١تتدينُت ،وكنائس أو بيع لعامة ا١تتدينُت .وقول اٟتق { : ات } ،من صالوت ،وهي َو َصل َ َو ٌ مكان العبادة لليهود ،و { َو َم َسا ِج ُد } وهي مساجد ا١تسلمُت .
إن قوله تعاىل { :ل َ َف َس َد ِت األرض } يف هذه اْلية ،وقوله تعاىل هناك ات { َّ٢ت ُ ِ ّد َم ْت َص َوا ِم ُع َوبِي َ ٌع َو َصل َ َو ٌ َو َم َسا ِج ُد } أي أنه ستفسد األرض إذا لم تقم الصوامع والبيع والصلوات وا١تساجد؛ ألهنا هي اليت تربط ا١تخلوق با٠تالق .وما
دامت تلك األماكن هي اليت تربط ا١تخلوق با٠تالق فإن هدمت . . يكون الناس عىل َت ذكر لربهم وتفتنهم أسباب الدنيا . فاألديرة والكنائس والصوامع حُت كانت وا١تساجد اْلن هي حارسة القيم يف الوجود ،ألهنا تذكرك
دائما بالعبودية و٘تنع عنك الغرور ،وهي من السجود الذي هو منتىه ا٠تضوع للرب ٩ ،تضع بها هلل ٜتس مرات يف اليوم والليلة؛ فإن كان عند العبد شيء من الغرور البد أن يذوب ،ويعرف العبد أن الكون كله فضل من اهلل عىل العباد؛ فبل
يدخلك أيها ا١تسلم شيء من الغرور . فإذا لم يدخلك شيء من الغرور استعملت أسباب اهلل يف مطلوبات اهلل .أما أن تأخذ أنت أسباب اهلل يف َت مطلوبات اهلل فهذه قحة
منك .فإذا كان اهلل قد أقدر يدك عىل اٟتركة فلماذا تعىص اهلل بها وتضرب بها الناس؟ واهلل أقدر لسانك عىل الكبلم ،فلماذا تؤذي َتك بالكلمة؟ إن اهلل قد أعطاك النعمة فبل تستعملها يف ا١تعصية . قال اهلل تعاىل يف هذه اْلية { :
ل َ َف َس َد ِت األرض } وشرح ذلك يف قوله تعاىل َ { :ول َ ْوال َدَف ُْع اهلل الناس بَعْ َض ُه ْم بِبَعْ ٍض َّ٢ت ُ ِ ّد َم ْت َص َوا ِم ُع َوبِي َ ٌع ات َو َم َسا ِج ُد يُ ْذ َك ُر فِيهَا اسم َو َصل َ َو ٌ اهلل َكثَِتا ً} فهذه األماكن هي اليت تبأصول القيم يف التدين « . ىق وأصول القيم يف التدين » َت «
كل القيم يف التدين » ،ولذلك ٨تن قلنا :إن اٟتق سبحانه وتعاىل جعل لئلسبلم ٜتسة أركان ،وهي اليت بٍت عليها اإلسبلم .والبد أن نقيم بنيان اإلسبلم عىل هذه األركان ا٠تمسة ،فبل تقل :إن اإلسبلم هو هذه األركان ا٠تمسة ،ال؛ ألن
اإلسبلم مبٍت عليها فقط فهي األعمدة أو األسس اليت بٍت عليها اإلسبلم .فأنت حُت تضع أساسا ١تزنل وتقيم األعمدة فهذا ا١تزنل ال يصلح بذلك للسكن ،بل البد أن تقيم بقية البنيان ،إذن فاإلسبلم مبٍت عىل هذه األسس .
واٟتق سبحانه وتعاىل يوضح ذلك فيأمر با١تحافظة عىل أماكن هذه القيم؛ ألن ا١تساجد و٨تن نتكلم بالعرف اإلسبلمي هي ملتىق فيوضات اٟتق النورانية عىل خلقه ، فالذي يريد فيض اٟتق بنوره يذهب إىل ا١تسجد .إذن لكيبل
تفسد األرض البد أن توجد أماكن العبادة هذه ،فمرة جاء اٟتق بالنتيجة ومرة جاء بالسبب . و١تاذا يدفع اهلل الناس بعضهم ببعض؟ ألن هناك أناسا ًيريدون الشر وأناسا ًيريدون ا٠تَت ،فمن يريد الشر يدفع من يريد ا٠تَت ،
وإذا وقعت ا١تعركة بهذا الوصف فإن يد اهلل ال تتخىل عن اٞتانب ا١تؤمن الباحث عن ا٠تَت ،فهو سبحانه القائل َ { :ولَي َ ُنص َر َّن اهلل َمن ي َ ُنص ُر ُه إ َِّن اهلل ل َ َق ِو ٌّي َعزِي ٌز } ػ اٟتج ] 40 : أي إن ا١تعركة ال تطول .ولذلك
قلنا سابقا :إن ا١تعارك اليت نراها يف الكون ال ٧تد فيها معركة بُت حقُت؛ ألنه ال يوجد يف الوجود حقان ،فاٟتق واحد ،فبل يقولن أحد :إنه عىل حق وخصمه عىل حق .ال ،إن هناك حقا ًواحدا ًفقط . وا١تعركة إن وجدت توجد بُت حق
وباطل ،أو بُت باطل وباطل . وا١تعركة بُت اٟتق والباطل ال تطول؛ ألن الباطل زهوق .والذي يطول من ا١تعارك هي ا١تعارك بُت الباطل والباطل؛ فليس أحد٫تا أوىل بأن ينصره اهلل .فهذا عىل فساد وذاك عىل فساد ،وسبحانه
يدك هذا الفساد بذاك الفساد . وحُت يندك هذا الفساد بذاك الفساد ،فجناحا الفساد يف الكون ينتهيان .ويأيت من بعد ذلك أناس ليس عندهم فساد ويعمرون الكون . وا١تعارك اليت تدور يف أي مكان ٕتد
أن هذا الطرف له هوى واْلخر له وى ٥تتلف . ه ً
وال يقف اهلل يف أي جانب منهما؛ ألنه ليس هناك جانب أٛتق باهلل من اْلخر؛ لذلك يًتكهم يصطرع بعضهم مع بعض ،ومادام
اٟتق قد تركهم لبعضهم البعض فبل بد أن تطول ا١تعركة .ولو كان اهلل يف بال جانب منهم لوقف سبحانه يف جانبه .وكذلك نرى يف معارك العصر اٟتديث أن ا١تعركة تطول وتطول؛ ألننا ال ٧تد القسم الثالث الذي جاء يف قوله سبحانه :
{ َوإِن َط ِآئ َفت َ ِ ان ِم َن ا١تؤمنُت اقتتلوا فَأ َ ْصلِ ُحوا ْبَيْن َ ُه َما فَإِن بَغ َ ْت ا٫تا عىل األخرى فَ َقاتِلُوا ْاليت إ ِْح َد ُ َ تَبْغِي حىت تفياء إىل أ َ ْم ِر اهلل فَإِن فَآءَ ْت فَأ َ ْصلِ ُحوا ْبَيْن َ ُه َما بالعدل ب ا١تقسطُت } وأقسطوا إ َِّن اهلل ُ٭ت ِ ُّ ػ اٟتجرات ] 9 :
إن اٟتق سبحانه وتعاىل يأمر عند اقتتال طائفتُت من ا١تؤمنُت أن يصلح بينهما قوم مؤمنون ،فإن تعدت إحدا٫تا عىل األخرى ، ورفضت الصلح فاٟتق يأمر ا١تؤمنُت بأن يقاتلوا الفئة اليت تتعدى إىل أن ترجع إىل حكم اهلل ،
فإن رجعت إىل حكم اهلل فاإلصبلح بُت الفئتُت يكون باإلنصاف؛ ألن اهلل ٭تب العادلُت ا١تنصفُت . و٨تن ٧تد الباطل يتقاتل مع الباطل؛ لذلك ال ٧تد من يصلح بُت الباطلُت ،بل ٧تد أهواء ًتتعارك ،
وكل جانب ينفخ يف الطائفة اليت تناسب هواه . وهذه هي ا٠تيبة يف الكون ا١تعاصر؛ إن ا١تعارك تطول ألنه ليس يف بال ا١تتقاتلُت شيء جامع ،ولو كان يف با٢تم شيء جامع ١ ،تا حدثت اٟترب .وماداموا قد غفلوا عن هذا
الشيء اٞتامع ،فمن ا١تفروض أن تتدخل الفئة القادرة عىل اإلصبلح ،ولكن حىت هؤالء لم يدخلوا لئلصبلح ،وهذا معناه أن ا٠تيبة يف العالم كله .وسيظل العالم يف خيبة إىل أن يرعووا ويرتدعوا .إهنم يطيلون عىل أنفسهم أمد التجربة
وسيظلون يف هذه ا٠تيبة حىت يفطنوا إىل أنه ال سبيل إىل أن تنتهي هذه ا١تشاكل إال أن يرجعوا ٚتيعا ًعن أهوائهم إىل مراد خالقهم . { َول َ ْوال َدَف ُْع اهلل الناس بَعْ َض ُه ْم بِبَعْ ٍض ل َ َف َس َد ِت األرض } ،نعم تفسد األرض فيما جعل اهلل
لئلنسان يدا ًفيه ،أما الشيء الذي لم ٬تعل اهلل لئلنسان يدا ًفيه فستظل النواميس كما هي ال يؤثر فيها أحد ،فبل أحد يؤثر يف الشمس أو القمر أو ا٢تواء أو ا١تطر ،إ٪تا الفساد جاء فيما لئلنسان فيه يد .
انظر إىل الكون ،إنك ٕتد ا١تسائل اليت ال دخل لئلنسان فيها مستقيمة عىل أحسن ما يكون ، وإ٪تا يأيت الفساد من النواحي اليت تدخل فيها اإلنسان بغَت منهج اهلل .ولو أن اإلنسان دخل فيها ٔتنهج اهلل الستقامت األمور كما
استقامت النواميس العليا ٘تاما . يف سورة الرٛتن قوله تعاىل { : والٝتآء َرفَعَهَا َو َو َض َع ا١تيزان } ػ الرٛتن ] 7 : ومادام اٟتق قد رفع السماء ووضع ا١تيزان ،فالسماء ال تقع عىل األرض والنظام ٤تكم ٘تاما ،
الشمس تطلع من الشرق وتغرب يف الغرب ،والقمر والنجوم تسَت يف منتىه الدقة واإلبداع ،ألنه ال دخل ألحد من البشر فيه . فإن أردتم أن تصلح حياتكم ،وأن تستقيم أموركم كما استقامت
هندسة السماء واألرض فخذوا ا١تيزان من السماء يف أعمالكم ، واتبعوا القول اٟتق { :والسمآء َرفَعَهَا َو َو َض َع ا١تيزان * أَال َّتَ ْطغ َ ْوا ْ ِيف َِ يموا ْالوزن بالقسط ا١تيزان * َوأق ُ َوال َ ُٗت ْ ِس ُروا ْا١تيزان } ػ الرٛتن : ] 9-7
ومادمتم قد رأيتم أن األمور ا١توجودة اليت تسَت بنظام ال تتحكمون فيه تعمل باستقامة وترون أن الفساد قد جاء من ناحية األمور اليت دخلتم فيها ،فلماذا ال نتبع منهج اهلل يف األمور اليت لنا دخل فيها؟ إنك إن عملت يف اٟتياة
ٔتنهج اهلل الذي خلق اٟتياة فإن أمورك تستقيم لك كما استقامت األمور العليا يف الكون .واحفظ جيدا ًقوله تعاىل { :والسمآء َرفَعَهَا َو َو َض َع ا١تيزان * أَال َّتَ ْطغ َ ْوا ْ ِيف ا١تيزان } ػ الرٛتن ] 8-7 : ليحفظ كل منا هذا القول لنعرف أن
األمور العليا موزونة ألن يد اإلنسان ال تدخل فيها .إن السماء ال تقع عىل األرض ألهنا ٤تكومة بنظام ٤تكم ٘تاما ً. واألرض ال تدور بعيدا ًعن فلكها؛ ألن خالقها قد قدر ٢تا النظام ا١تحكم ٘تاما ً .و٢تذا يقول اٟتق
سبحانه عن نظام الكواكب يف الكون { :ال َالشمس يَنبَغِي َ٢تَآ أَن ك القمر َوال َاليل َسابِ ُق النهار ت ْد ِر َ وكُ ٌّل ِيف فَل َ ٍ ون } ػ يس : ك ي َ ْسب َ ُح َ َ ] 40 إنه نظام دقيق ٤تكم ألنه ال دخل لئلنسان فيه .اصنعوا ميزانا ًيف كل
األمور اليت لكم فيها اختيار حىت ال تطغوا يف ا١تيزان . ومادام اهلل سبحانه وتعاىل قد خلق اإلنسان ومنحه االختيار ،وبعض الناس اختار مذهبا ً ،والبعض اْلخر اختار مذهبا مضادا ٌّ ، وكل من ا١تذهبُت خارج عن منهج اهلل ،
فاٟتق سبحانه وتعاىل يًتك الفئتُت للتقاتل والتناحر .وألنه سبحانه ذو رٛتة عىل العا١تُت ،يبىق عناصر ا٠تَت يف الوجود ،لعل أحدا ًيرى ويتنبه ويتلفت ويذهب ليأخذها . فعندما تطىغ ٚتاعة يأيت ٢تم اٟتق ّتماعة يردوهنم ،حىت تبىق عناصر
ا٠تَت يف الوجود لعل إنسانا ًيأيت ليأخذ عنصرا ًمنها ٭ترك به حياته ،وصاحب ا٠تَت إ٪تا يأيت من فضل اهلل عىل العا١تُت .ثم يقول اٟتق ات اهلل سبحانه وتعاىل { :تِل ْ َ ك آي َ ُ ك باٟتق َوإِن ّ ََك َ١ت ِ َن وها عَلَي ْ َ نَتْل ُ َ ا١ترسلُت }
ات َ ِ ك بِا ْٟت َ ّ ِق وها عَلَي ْ َ تِل ْ َ اّلل نَتْل ُ َ ك آي َ ُ ّ ِ ِ ُت ()252 َوإِن ّ ََك َ١ت َن ا ْ١تُ ْر َسل َ ك } إشارة ٮتاطب ونعرف أن { تِل ْ َ اهلل بها رسوله صىل اهلل عليه وسلم ،ويشَت إىل اْليات اليت سبقت واليت تدل عىل عظمة اٟتق وقيومته
،فقد قال اٟتق من قبل { :أَل َ ْم تَ َر إ َِىل الذين َخ َر ُجوا ْ ِمن ِديَا ِر ِه ْم َو ُه ْم ال َ٢ت ُ ُم اهلل أُل ُ ٌ وف َح َذ َر ا١توت فَ َق َ ُمو ُتوا ْ ُث َّم أ َ ْحي َ ُاه ْم إ َِّن اهلل ل َ ُذو فَ ْض ٍل عَىلَ الناس ولكن أَكْث َ َر الناس ال َ ون } ػ البقرة ] 243 : ي َ ْش ُك ُر َ وساعة طلبوا أن يقاتلوا ،وأن
يبعث ٢تم ملكا ً ،وبعثه ٢تم ،وبعث ٢تم التابوت فيه سكينة ،أليست هذه آيات أخرى؟ ومن بعد ذلك أراد اٟتق أن يأيت مقتل جالوت العمبلق الضخم عىل يد داود الصبي الصغَت .أليست هذه آية؟ وآية أخرى هي أن ٚتاعة قليلة
بإقرارهم حيث قالوا َ { :كم ِّمن فِئ َ ٍة قَلِيل َ ٍة َلَب َ ْت فِئَةً كَثَِت َة ًبِإِذْ ِن اهلل } هذه اٞتماعة القليلة تدخل ا١تعركة وهتزم الكثرة ،أليست هذه آية؟ وهل الرسول صىل اهلل عليه وسلم كان يعرف اْليات اليت سبقت
رسالته؟ ال ،ولكنها من إخبار اهلل له مع إقرار اٞتميع ،وخاصة الذين كفروا ٔتحمد صىل اهلل عليه وسلم ؛ بأنه ال قرأ وال كتب وال جلس إىل معلم ،وال أحد قال له شيئا؛ حىت الرحلة اليت ذهب فيها للتجارة كان يصحبه فيها أناس َته ،ولو كانوا
قد رأوه جالسا إىل أحد يعلمه شيئا ،ألذاعوا أن ٤تمدا ًقد جلس مع فبلن ،وتعلم منه كذا وكذا . ولكن هذا لم يقله أحد؛ ألنه لم ٭تدث أصبل ،ولذلك كان إخباره صىل اهلل عليه وسلم ٔتا يعلمونه هم عندهم هو بعضا ًمن أسرار
معجزته ،إنه قد عرف األخبار السابقة رغم أنه لم يقرأ ولم يكتب ولم يتلق علما ًمن أحد . وقد ٘تاحك بعض ا١تشركُت وقال :إن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم كان ٬تلس إىل فىت عند ا١تروة يعلمه هذه األخبار ،فزنل القول اٟتق
يدحض هذا االفًتاء َ { :ول َ َق ْد َ ون إ َِّ٪تَا يُعَلِ ّ ُم ُه ب َ َش ٌر نَعْل َ ُم أ َّهن ُ ْم ي َ ُقول ُ َ ِ ِ ون إِلَي ْ ِه أ َ ْع َج ِم ٌّي ان الذي يُلْح ُد َ ل ّ َس ُ وهذا ل ِ ع ِ ُت} ػ النحل : ب م يب ر ان س ِ ُ َ ٌ َ ٌ ّّ ٌ َ ] 103 لقد أثبت اٟتق أهنا حجة باطلة ، وزعم كاذب من ناحيتهم .ألن
الذي ّادعوا أنه علم الرسول كان أعجميا .ويقول اٟتق سبحانه ١تحمد صىل اهلل عليه وسلم { : ك باٟتق وها عَلَي ْ َ تِل ْ َ ات اهلل نَتْل ُ َ ك آي َ ُ ات اهلل } تعٍت } .إن كلمة { آي َ ُ وها } أي األشياء العجيبة ،و { نَتْل ُ َ ٧تعل كلمة بعد كلمة ،وهي من «
ويل » أي جاء بعده ببل فاصل { . ك باٟتق } واٟتق هو وها عَلَي ْ َ نَتْل ُ َ الشيء الذي وقع موقعه حيث ال يتغَت عنه ،فبل يتضارب أبدا ً. فهب أن حادثة وقعت أمامك ،ثم ُسئلت عنها ألف مرة يف طيلة حياتك ستجد أن جوابك لن
ٮتتلف عليها أبداً؛ ألنك ٖتكي واقعا ًرأيته ،لكن لو كانت اٟتكاية كذبا ً؛ فستجد أن روايتك ٢تا يف ا١ترة الثانية تتغَت؛ ألنك ال تذكر ماذا قلت يف ا١ترة األوىل؛ ألنك ال ٖتكي عن واقع يأخذك وتلتزم به ،
وكذلك اٟتق ال يتغَت ،وال يتضارب ،وال يتعارض . ك وها عَلَي ْ َ { تِل ْ َ ات اهلل نَتْل ُ َ ك آي َ ُ باٟتق } ومادام اٟتق سبحانه هو الذي يقولها ،فسيقو٢تا لك حقيقة ،وعندئذ يعرف اْلخرون أنك
عرفت ما عندهم ٦تا ٮتفونه يف كتبهم يقوله بعضهم لبعض ،هنا يعرفون أنك من ا١ترسلُت ، ولذلك ٨تن ٧تد يف « ماكانات القرآن » اليت يقول فيها تعاىل « : ما ُكنت » « ،ما ُكنت » ،و « ما كنت » ومثل قوله اٟتق َ { :و َما
نت ِّتَانِ ِب الغريب إِذْقَ َضيْنَآ إىل ُك َ كنت ِم َن ُم َ وىس األمر َو َما َ الشاهدين } ػ القصص ] 44 : أي ما كنت يا ٤تمد حاضرا ًمع موىس يف ا١تكان الغريب من اٞتبل حُت عهد اهلل إليه بأمر الرسالة ، ولم تكن معاصرا ً١توىس وال شاهدا ً
تبليغه للرسالة فكيف يكذبك قومك وأنت تتلو عليهم أنباء السابقُت؟ ومثال ذلك قوله اٟتق : { ذلك ِم ْن أَنَبَآءِ الغيب نُو ِحي ِه نت ل َ َدي ْ ِه ْم إِذْيُل ْ ُقون إِل َ َ يك َو َما ُك َ أَقْبل َ َم ُه ْم أَي ُّ ُه ْم ي َ ْك ُف ُل َم ْري َ َم َو َما ِ ون } ػ آل ُكن ْ َت ل َ َدي ْ ِه ْم إِذْ َٮتْتَص ُم َ
عمران ] 44 : إن الذي رواه القرآن لك يا ٤تمد من األخبار اٞتليلة عمن اصطفاهم اهلل هي من الغيب الذي أوىح اهلل به إليك .وما كنت حاضرا ًمعهم وهم يقًتعون بالسهام ليعلم بالقرعة من يقوم
بشئون مريم ،وما كنت معهم وهم ٮتتصمون يف نيل هذا الشرف النبيل .ومثال ذلك قوله اٟتق سبحانه َ { :و َما ُكن ْ َت ِّتَانِ ِب الطور ك ٛتةً ِّمن َّر ِبّ َ إِذْنَادَيْنَا ولكن َّر ْ َ ل ِ ُتن ِذ َر قَ ْوما ً َّمآ أَتَ ُاهم ِّمن ن َّ ِذي ٍر ِّمن َ ون } ػ قَبْلِ َ ك لَعَل َّ ُه ْم يَت َ َذ ّك ُر َ
القصص ] 46 : أي ما كنت أيها الرسول حاضرا ًيف جانب الطور حُت نادينا موىس ١تا أىت ا١تيقات وكلمه ربه وناجاه ، ولكن اهلل أعلمك بهذا عن طريق الوحي رٛتة بك وبأمتك ،ولتبلغه لقوم لم يأهتم رسول من قبلك
لعلهم يتذكرون ويؤمنون .ومثال ك أ َ ْو َحيْنَآ ذلك قوله اٟتق َ { :وكَ َذل ِ َ ِ نت إِلَي ْ َ ك ُروحا ً ّم ْن أ َ ْم ِرنَا َما ُك َ تَ ْد ِري َما الكتاب َوال َاإلٯتان ولكن َ ِ ِ آء ِم ْن َجعَلْن َ ُاه ُنورا ً ّهنْدي بِه َمن ن َّ َش ُ ِعبا ِدنَا وإِن ّ ََك لتهدي إىل ِص َر ٍ اط َ َ ُّم ْستَقِ ٍ يم } ػ الشورى ] 52 :
إن القرآن هو وحي مزنل من عند اهلل ،يُع ّ ِرف ا١تؤمنُت النور إىل ا٢تداية وتكاليف اٟتق ،ويهدي من اختار ا٢تدى ،وإنك يا ٤تمد لتدعو بهذا القرآن إىل صراط نت } يف مستقيم .إن كل { َما ُك َ القرآن الكريم هي دليل عىل أن ما
أخْبك به جْبيل رسوال ًمن عند اهلل إليك ،وحامبل للوحي من اهلل هو اٟتق؛ فتعلمه أنت يا ٤تمد بطريقة خاصة وعىل هنج ٥تصوص ، رغم أنك لم تقرأ كتابا ًولم ٕتلس إىل معلم .وما ٗتْبهم به من آيات هي موافقة ١تا معهم ،وكان من
الواجب أن يقولوا إن الذي علمك هذا هو اهلل سبحانه وتعاىل ،وكان ٬تب أن يقروا ويشهدوا بأنك من ا١ترسلُت .وبعد ذلك يقول اٟتق ك الرسل فَ َّضلْنَا سبحانه { :تِل ْ َ بَعْ َض ُه ْم عىل بَعْ ٍض} . . .
ك ال ُّر ُس ُل فَ َّضلْنَا بَعْ َض ُه ْم عَىلَ تِل ْ َ َ ْع ٍ ِ م َ اّلل َو َرفَ َع بض من ْ ُه ْم َ ْن كَل ّ َم َّ ُ بَعْ َض ُهم در َج ٍ ات َوآتَيْنَا عِي ََس اب ْ َن ْ ََ َم ْريَم الْب ِيّن َ ِ ات َوأَي َّ ْدن َ ُاه بِ ُرو ِح َ َ ِ ل اّلل َما اقْتَت َ َل ال َّ ِذي َن ال ْ ُق ُدس َو َ ْو َشاءَ َّ ُ ِم ْن بَعْ ِد ِه ْم ِم ْن بَعْ ِد َما َجاءَهتْ ُ ُم ات َول َ ِك ِن ا ْختَل َ ُفوا فَ ِمن ْ ُه ْم َم ْن الْب َ ِيّن َ ُ
اّلل َما آ َم َن َو ِمن ْ ُه ْم َم ْن كَ َف َر َول َ ْو َشاءَ ّ َُ يد اقْتَتَلُوا َول َ ِك َّن َّ اّللَي َ ْفعَ ُل َما يُ ِر ُ ()253 إن اٟتق سبحانه وتعاىل يشَت إىل ك الرسل } و الرسل بقوله { :تِل ْ َ { الرسل } هي ٚتع ١تفرد هو «
رسول » .والرسول هو المكلف بالرسالة .والرسالة هي اٞتملة من الكبلم اليت ٖتمل معٌت إىل هدف . ومادام الرسل ٚتاعة فلماذا لم يقل اٟتق « هؤالء الرسل » وقال ك الرسل } ؟ ذلك ليدلك { تِل ْ َ القرآن الكريم عىل أن الرسل
مهما اختلفوا فهم مرسلون من قبل إله واحد ؤتنهج واحد .وكما عرفنا من قبل أن اإلشارة ب « تلك » هي إشارة ألمر بعيد . فعندما نشَت إىل شيء قريب فإننا نقول « :ذا » ،وعندما نستخدم صيغة اإلشارة مع ا٠تطاب نقول « :
ذاك » .وعندما نشَت إىل مؤنث فنقول « :ت » وعندما نشَت إىل خطاب مؤنث « :تيك » .و « البلم » كما عرفنا هنا للبعد أو للمزنلة العالية . ك الرسل } إذن فقوله اٟتق { :تِل ْ َ هو إشارة إىل الرسل الذين يعلمهم
سيدنا ٤تمد عليه الصبلة والسبلم ، أو الرسل الذين تقدموا يف السياق القرآين .والسياق القرآين الذي تقدم ٖتدث عن موىس عليه السبلم ،وعن عيَس عليه السبلم ،وتكلم السياق عن أويل العزم من الرسل . إن أردت الًتتيب القرآين هنا ،فهو
يشَت إىل الذي تقدم يف هذه السورة ،وإن أردت ترتيب الزنول تكون اإلشارة إىل من عَلِ َم ُه الرسول من الرسل السابقُت ،وا١تناسبة هنا أن اٟتق قد ختم اْلية السابقة بقوله هناك َ { :وإِن ّ ََك َ١ت ِ َن ا١ترسلُت } ، و١تا كانت { َوإِن ّ ََك َ١ت ِ َن ا١ترسلُت }
تفيد بعضيته صىل اهلل عليه وسلم لكلية عامة ،كأنه يقول :إياكم أن تظنوا أهنم ماداموا قد اتفقوا يف أهنم مرسلون أو أهنم رسل اهلل ، أهنم أيضا متساوون يف ا١تزنلة ،ال ، بل كل واحد منهم له مزنلته العامة يف الفضلية وا٠تاصة يف التفضيل .
إهنم ٚتيعا Wرسل من عند اهلل ، ولكن اٟتق يعطي كل واحد منهم مزنل خاصة يف التفضيل . فلماذا كان قول اهلل َ { :وإِن ّ ََك َ١ت ِ َن ا١ترسلُت } يؤكد لنا أن سيدنا رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم من بُت الرسل فبل تأخذ هذا األمر عىل
أساس أن كل الرسل متساوون يف ا١تكانة ،وتقول إهنم متماثلون يف الفضل .ال .إن اهلل قد فضل بعضهم عىل بعض . وما هو التفضيل؟ إن التفضيل هو أن تأيت للغَت وتعطيه ميزة ،وعندما تعطي له
مزية عمن سواه قد يقول لك إنسان ما « هذه ٤تاباة » ،لذلك نقول ١تن يقول ذلك :الزم الدقة ، ولتعرف أن التفضيل هو إيثار الغَت ٔتزية بدافع اٟتكمة ،أما ا١تحاباة فهي إيثار الغَت ٔتزية بدافع ا٢توى والشهوة ،فمثبل ًإذا أردنا أن ٩تتار
أحدا ًمن الناس ١تنصب كبَت ، فنحن ٩تتار عددا ًمن الشخصيات اليت ٯتكن أن تنطبق عليهم ا١تواصفات ونقول « :هذا يصلح ، وهذا يصلح ،وهذا يصلح » و « هذا فيه ميزات عن ذاك » وهكذا ،فإن نظرنا إليهم وقيمناهم
بدافع اٟتكمة والكفاءة فهذا هو التفضيل ،ولكن إن اخًتنا واحدا ً ألنه قريب أو صهر أو َت ذلك فهذا هو ا٢توى وا١تحاباة . إن التفضيل هو أن تؤثر وتعطي مزية ولكن ٟتكمة ،وأما ا١تحاباة
فهي أن تؤثر وتعطي مزية ،ولكن ٢توى يف نفسك .فمثبل هب أنك اشًتيت قاربا ٓتاريا وركبته أنت وابنك الصغَت ،ومعك سائق القارب البخاري ،وأراد ابنك الصغَت أن يسوق القارب البخاري ،وجلس مكان السائق وأخذ يسوق
.ولكن جاءت أمواج عالية واضطرب البحر فنهضت أنت مسرعا وأخذت الولد وأمرت السائق أن يتوىل القيادة ،وهنا قد يصرخ الولد ،فهل هذه ٤تاباة منك للسائق؟ ال ،فلو كانت ٤تاباة لكانت البنك ،لكنك أنت قد آثرت
السائق ٟتكمة تعرفها وهي أنه أعلم بالقيادة من الولد الصغَت . إذن إذا نظرت إىل حيثية اإليثار وحيثية التمييز ٟتكمة فهذا هو التفضيل ،ولكن يف المحاباة يكون ا٢توى هو اٟتاكم . وكل أعمال اٟتق سبحانه وتعاىل
تصدر عن حكمة؛ ألنه سبحانه ليس له هوى وال شهوة ،فكلنا ٚتيعا بالنسبة إليه سواء .إذن هو سبحانه حُت يعطي مزية أو يعطي خَتا أو يعطي فضلية ،يكون القصد فيها إىل حكمة ما . وحينما قال اٟتق َ { :وإِن ّ ََك َ١ت ِ َن
ا١ترسلُت } جاء بعدها بالقول ك الرسل فَ َّضلْنَا الكريم { :تِل ْ َ بَعْ َض ُه ْم عىل بَعْ ٍض} وأعطانا ٪تاذج التفضيل فقال { :منهم من كلم اهلل } .وساعة تسمع { منهم من كلم اهلل } يأيت يف الذهن مباشرة موىس عليه السبلم ،وإال فاهلل جل
وعبل قد كلم ا١تبلئكة . وبعد ذلك يقول اٟتق َ { :و َرفَ َع بَعْ َض ُهم در َج ٍ ات } .ثم قال { : ْ ََ َوآتَيْنَا عِي ََس ابن َم ْري َ َم البينات} إنه سبحانه قد حدد أوال موىس عليه السبلم بالوصف الغالب فقال{ : كَل َّ َم اهلل } وكذلك حدد سيدنا
عيَس عليه السبلم بأنه قد وهبه اْليات البينات .وبُت موىس عليه السبلم وعيَس عليه السبلم قال اٟتق { ورفَ َع بَعْ َض ُهم در َج ٍ ات } ْ ََ ََ وا٠تطاب يف اْليات ١تحمد عليه الصبلة والسبلم .إذن ففيه كبلم عن الغَت ١تخاطب هو ٤تمد صىل
اهلل عليه وسلم . وساعة يأيت التشخيص باالسم أو بالوصف الغالب ،فقد حدد ا١تراد بالقضية ،ولكن ساعة أن يأيت بالوصف ويًتك لفطنة السامع أن يرد الوصف إىل صاحبه فكأنه من ا١تفهوم أنه ال ينطبق قوله « :
ورفعنا بعضهم درجات » ْتق إال عىل ٤تمد صىل اهلل عليه وسلم وحده .وجاء بها سبحانه يف الوسط بُت موىس عليه السبلم وعيَس عليه السبلم ،مع أن الرسول صىل اهلل عليه وسلم لم يأت يف الوسط ، وإ٪تا جاء آخر األنبياء ،ولكنك
ٕتد أن منهجه صىل اهلل عليه وسلم هو الوسط .فاليهودية قد أسرفت يف ا١تادية ببل روحانية ،والنصرانية قد أسرفت يف الروحانية ببل مادية ، والعالم ٭تتاج إىل وسطية بُت ا١تادية والروحية ،فجاء ٤تمد صىل اهلل عليه وسلم ،فكأن ٤تمدا ًصىل
اهلل عليه وسلم قطب ا١تيزان يف قضية الوجود . وإذا أردنا أن نعرف مناطات التفضيل ،فإننا ٧تد رسوال يرسله اهلل إىل قريته مثل سيدنا لوط مثبل ، وهناك رسول ٤تدود الرسالة أو
عمر رسالته ٤تدود ،ول َ ِك ْن هناك رسول واحد قيل له :أنت مرسل لئلنس واٞتن ،ولكل من يوجد من اإلنس واٞتن إىل أن تقوم الساعة إنّه هو ٤تمد صىل اهلل عليه وسلم . فإذا كان التفضيل هو ٣تال العمل فهو لسيدنا ٤تمد صىل اهلل عليه
وسلم ،وإذا نظرنا إىل ا١تعجزات اليت أنز٢تا اهلل لرسله ليثبتوا للناس صدق ببلغهم عن ربهم ٧ ،تد أن كل ا١تعجزات قد جاءت معجزاته كونية ،أي معجزات مادية حسية الذي يراها يؤمن بها ،فالذي رأى عصا موىس وهي تضرب البحر
فانفلق ،هذه معجزة مادية آمن بها قوم موىس ،والذي رأى عيَس عليه السبلم يْبئ األكمه واألبرص فقد شهد ا١تعجزة ا١تادية وآمن بها ،ولكن هل ٢تذه ا١تعجزات اْلن وجود َت ا٠تْب عنها؟ ال ليس ٢تا وجود .
لكن ٤تمد صىل اهلل عليه وسلم حينما يشاء اهلل أن يأتيه با١تعجزة ال يأيت له ٔتعجزة من جنس ا١تحسات اليت ٖتدث مرة وتنتهي ، إنه سبحانه قد بعث ٤تمدا ًصىل اهلل عليه وسلم إىل أن تقوم الساعة ، فرسالته َت ٤تدودة ،والبد أن
تكون معجزته صىل اهلل عليه وسلم َت ٤تسة وإ٪تا تكون معقولة؛ ألن العقل هو القدر ا١تشًتك عند اٞتميع ،لذلك كانت معجزته القرآن .ويستطيع كل واحد اْلن أن يقول ٤ :تمد رسول اهلل وتلك معجزته .
إن معجزة رسولنا صىل اهلل عليه وسلم هي واقع ٤تسوس .ويف مناط التطبيق ل١تنهج ٧تد أن الرسل ما جاءوا ليشرعوا ،إ٪تا كانوا ينقلون األحكام عن اهلل ،وليس ٢تم أن يشرعوا ،أما الرسول ٤تمد صىل اهلل عليه وسلم فهو الرسول الوحيد
الذي قال اهلل له َ { :و َمآ آتَا ُك ُم الرسول فَ ُخ ُذ ُوه َو َما َهنَا ُك ْم َعن ْ ُه فانتهوا } ػ اٟتشر ] 7 : فهو صىل اهلل عليه وسلم قد اختصه اهلل بالتشريع أيضا ،أليست هذه مزية؟ إن ا١تراد من ا١تنهج السماوي هو وضع القوانُت اليت
ٖتكم حركة اٟتياة يف ا٠تبلفة يف األرض ،وتلك القوانُت نوعان : نوع جاء من اهلل ،ويف هذا ٧تد أن كل الرسل فيه سواء ،ولك ْن هناك نوع ثانٍ من القوانُت فوض اهلل فيه رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم أن يضع من التشريع ليبلئم ما يرى ،
وهذا تفضيل للرسول صىل اهلل عليه وسلم . إذن حُت يقول اهلل تعاىل َ { :و َرفَ َع بَعْ َض ُهم در َج ٍ ات } فهذا ال ينطبق ْ ََ إال عىل سيدنا ٤تمد صىل اهلل عليه وسلم .وهذا أكثر من التصريح باالسم .وأضرب هنا ا١تثل وهلل
ا١تثل األعىل أنت أعطيت لولدك قلما ًعاديا ً ،ولولدك الثاين قلما ً مرتفع القيمة ،ولولدك الثالث ساعة ،أما الولد الرابع فاشًتيت له هدية الية جدا ً ،ثم تأيت لؤلوالد وتقول ٢تم :أنا اشًتيت لفبلن قلما ًجافا ً ،ولفبلن قلم حْب ،
واشًتيت لفبلن ساعة ،وبعضهم اشًتيت له هدية ٙتينة . ف « بعضهم » هذا قد ُعرف بأنه االبن الرابع الذي لم تذكر اٝته ، فيكون قد تعُت وٖتدد . ك الرسل فَ َّضلْنَا بَعْ َض ُه ْم عىل { تِل ْ َ
بَعْ ٍض ِّمن ْ ُه ْم َّمن كَل َّ َم اهلل } وحُت تقول كلم اهلل إياك أن تغفل عن قضية كلية ٖتكم كل وصف هلل يوجد يف البشر ،فأنا أتكلم واهلل يتكلم ،لكن أكبلمه سبحانه مثل كبلمي؟ إن كنت تعتقد أن وجودي مثل وجوده فاجعل كبلمي ككبلمه ،
وإن كان وجودي ليس كوجوده فكيف يكون كبلمي ككبلمه؟ رٔتا يقول أحد :إن الكبلم صوت وأحبال صوتية و َت ذلك ،نقول له :ال ،أنت ال تأخذ ما ٮتص اهلل سبحانه إال يف إطار { لَي ْ َس كَ ِمثْلِ ِه َش ْي ٌء } و٨تن نأخذ كل وصف يرد
عن اهلل بواسطة اهلل ،وال نضع وصفا ًمن عندنا ،وبعد ذلك ال نقارنه بوصف للبشر .فلله حياة ولك حياة .لكن أحياة أي منا كحياته سبحانه؟ ال ،إن حياته ذاتية ،وحياة كل منا موهوبة مسلوبة ،فليست مثل حياته .
وعندما يقول اٟتق { :اهلل الذي َخل َ َق السماوات واألرض َو َما بَيْن َ ُه َما ِيف ِستَّ ِة أَيَّا ٍم ُث َّم استوى عَىلَ العرش َما ل َ ُك ْم ِّمن ُدونِ ِه ِمن َو ِيل ّ ٍ َوال َ ِ َ َ ون } ػ السجدة : َشفي ٍع أفَبل َتَت َ َذ ّك ُر َ ]4 فهل جلوس اٟتق كج لوس ا٠تلق؟
أو هل يكون كرسي ا٠تالق ككرسي ا١تخلوق؟ طبعا ال .و٨تن ا١تؤمنُت نأخذ كل صفة عن اهلل يف نطاق التزنيه :سبحان اهلل وليس كمثله شيء ،فليس استواء اهلل مثل استواء البشر ،وليس جلوس اٟتق مثل جلوس اإلنسان .
ونضرب هذا ا١تثل وهلل ا١تثل األعىل من قبل ومن بعد هب أن صاحبا ًلك دعاك لتأكل عنده ،ثم دعاك أحد كْباء القوم لتأكل عنده ،البد أنك ٕتد الطعام متفاوتا يف جودته وأصنافه بُت كل مائة من موائد من دعوك ،فإذا كان البشر
أنفسهم تتفاوت بينهم األمور الوصفية تبعا ً١تقاماهتم وقدراهتم بالصف وإمكاناهتم ،فإذا ما ترقيت ة إىل خالق كل األشياء أيقنت أنه سبحانه ُمزنه عن كل من سواه ، وليس كمثله شيء . إذن { كَل َّ َم اهلل } تعٍت أنه أعلم
رسوله بأي وسيلة من وسائل اإلعبلم ِّ { .من ْ ُه ْم َّمن كَل َّ َم اهلل ورفَ َع بَعْ َض ُهم در َج ٍ ات َوآتَيْنَا عِي ََس ْ ََ ََ ابن َم ْري َ َم البينات َوأَي َّ ْدن َ ُاه بِ ُرو ِح القدس } واٟتق سبحانه وتعاىل يؤكد دائما يف الكبلم عن سيدنا أن عيَس ابن مريم مؤيد عيَس ّ
بروح القدس ؛ ألن ا١تسائل اليت تعرض ٢تا سيدنا عيَس تتطلب أن تكون روح القدس دائما معه ، ولذلك يقول اٟتق سبحانه عنه { : والسبلم عَل ََّي ي َ ْو َم ُول ِ ْد ُّت َوي َ ْو َم ث َحيّا ً} ػ مريم : أ َ ُم ُ وت َوي َ ْو َم أُبْعَ ُ ] 33
ففي ا١تيبلد سيدنا عيَس تعرض ١تشكلة؛ ألنه ولد عىل َت طريقة ميبلد الناس ،واهتمت فيها أمه ، وجاء القرآن فزنهها ،وبرأها ، ووضع األمر يف نصابه اٟتق ،وأيضا يف موته عندما أرادوا أن يقتلوه .
وحُت ننظر إىل الرسل ٧تد أن مقتىض أن يرسل اهلل رسبل ًإىل العالم هو أنه سبحانه قد خلق ا٠تلق َت مكرهُت عىل فعل ،وال مسخرين كما تسخر بقية األجناس يف الكون ،ودونه مباشرة اٟتيوان الذي ينقص عنه العقل ،
وبعد اٟتيوان يأيت جنس النبات الذي ينقص عنه اٟتس واٟتركة ، وبعد ذلك اٞتماد الذي ينقص عن النبات ،تلك هي أجناس الوجود . واإلنسان هو سيد هذه األجناس . والسيادة جاءت له من ناحية أن األجناس كلها مسخرة ٠تدمته ال
باالختيار ،ولكن بالقهر والقسر . فالشمس لم ٕتيء مرة لتقول :لم يعد ا٠تلق يعجبونٍت لذلك لن أشرق ٢تم اليوم وال ا٢تواء امتنع عن أن يهب ،وال ا١تطر امتنع عن أن يزنل ،وال األرض امتنعت عن أن تعطي النبات عناصر ذائه ،إن
اإلنسان يركب الدابة ويسَتها كما ٭تب وكما يريد ،ال شيء يتأىب أبدا عىل اإلنسان .وأنت أيها اإلنسان اٞتنس الوحيد الذي وهبك اهلل االختيار لتمارس مهمتك يف الوجود ،فإن شئت فعلت كذا ،وإن شئت لم تفعل
كذا . ولكن اهلل لم يدعك هكذا عىل إن فيه أمورا ًتصَت إطبلقك ،بل ّ برغم أنفك وأنت مسخر فيها ،ال تستطيع مثبل أن تتحكم يف يوم ميبلدك ،وال يف يوم وفاتك ،وال فيما يزنل عليك من األحداث
ا٠تارجة عنك ،وال فيما يدور من اٟتركة يف بدنك ،كل ذلك أنت مسخر فيه فبل تنفلت من قبضة ربك .ولكنك ٥تتار يف أشياء. ونعرف أنه سبحانه وتعاىل قهر أجناسا ًعىل أن تكون كما يريد ، وكما ٭تب ،وتلك صفة القدرة؛
ألن صفة القهر تفيد السيطرة . فإذا ما ترك جنسا ًٮتتار أن يؤمن ، وٮتتار أال يؤمن ،وإن آمن ٮتتار أن يطيع وٮتتار أن يعصي ،فهذه تثبت ا١تحبوبية هلل سبحانه وتعاىل ١تن اختار وآثر طاعة اهلل عىل ا١تعصية . و٨تن نعرف أن القهر ٮتضع
القوالب لكنه ال ٮتضع القلب . فأنت تستطيع أن هتدد إنسانا ً ٔتسدس وتقول له « :اسجد يل » فيسجد لك ،لكنك ال تستطيع أن تقول له وهو ٖتت التهديد « أحبٍت » .فاٟتق سبحانه وتعاىل يًتك لنا اإلٯتان باالختيار ،ويًتك لنا
الطاعة وا١تعصية اختيارا ً ،ليعلم من يأتيه حبا ًومن يأتيه قهرا ً . والعالم كله يأيت هلل قهرا ً .وأنت أيها اإلنسان يف ذاتك أشياء أنت مقهور فيها .ومن هنا ثبتت هلل تعاىل القدرة .وبىق أن تثبت له اٟتب .والعبد الصاٌف هو الذي
يطيعه عن حب .و٨تن قد سبق لنا أن ضربنا مثبل ًوهلل ا١تثل األعىل وقلنا إن إنسانا عنده خادمان واحد اٝته سعد واْلخر اٝته سعيد ، سعد قيده صاحبه ْتبل و٬تره قائبل « :يا سعد » فهل لسعد أال ٬تيء؟ ال .
لكن صاحب العبدين ترك لسعيد اٟترية ،وعندما يناديه فهو يأتيه . إذن ،أيهما ٭تبه ،الذي جاء باٟتبل أم الذي جاء با١تحبة؟ إذن ،فمن كرامة اإلنسان أن يثبت هلل صفة ا١تحبة إن آمن باهلل؛ ألنه سبحانه وتعاىل لو شاء أن يهدي الناس ٚتيعا ً
ما استطاع أي واحد منهم أن يكفر به ،ولو شاء أن يكون مطاعا ًدائما ً ما استطاع واحد أن يعصيه أبدا ً. ولذلك قلنا :إن إبليس كان عا١تا ً ال حينما قال أمام اهلل تعاىل { :قَ َ ك ألُ ْغ ِويَنَّهم أ َ فَبِعِ َّزتِ ٚتعِ ُت } ػ ْ َ َ ُ َ ْ ص ] 82 :
أقسم الشيطان هلل بعزته سبحانه عن خلقه ،وكأنه قال :أنت يا رب لو كنت ٖتتاج عباد فأنا ال أستطيع أن آخذهم ،لكن ألنك عزيز عليهم ،إن أرادوا أن يؤمنوا آمنوا ، وإن أرادوا أال يؤمنوا لم يؤمنوا؛ فهذا هو ا١تدخل الذي سأدخل منه
.ولذلك استثٌت الشيطان بعضا ًمن العباد ألنه لن يستطيع أن ٬تد لوسوسته لديهم مدخبل { :إِال َّ ك ِمن ْ ُه ُم ا١تخلصُت } ػ ص : ِعبَادَ َ ] 83 أي إن الذي يريد اهلل أن يستخلصه لنفسه فلن يستطيع
الشيطان أن يقًتب منه .إذن فإبليس ليس داخبل ًيف معركة مع اهلل تعاىل ،ولكنه يف معركة معنا ٨تن .ولقد أوضح اٟتق ذلك حُت جاء ال عىل لسان إبليس يف القرآن { :قَ َ فَبِعِ َّزتِ ك ألُ ْغ ِويَنَّ ُهم أ َ ْج عِمُت* إِال َّ َ ْ َ َ ك ِمن ْ ُه ُم ا١تخلصُت } ػ ص : ِعبَادَ َ
] 83-82 إذن لو أراد اهلل أن نكون طائعُت ٚتيعا ً ،أيستطيع واحد أن يعصي؟ ال يستطيع .ولو أرادنا مؤمنُت ٚتيعا ً ،أيستطيع واحد أن يكفر؟ ال يستطيع .إ٪تا شاء اهلل تعاىل لبعض األمور واألفعال أن يًتكها
الختيارك؛ ألنه يريد أن يعرف من الذي يأتيه طوعا ًوليظل العبد بُت ا٠توف والرجاء؛ ولذلك يقول الرسول صىل اهلل عليه وسلم « :لو يعلم ا١تؤمن ما عند اهلل من العقوبة ما طمع ّتنته أحد ،ولو يعلم الكافر ما عند اهلل من الرٛتة ما قنط من
جنته أحد » . و٢تذا فإن مطلوب االرتفاع اإلٯتاين ،واالرتفاع اليقيٍت أن ٖتب اهلل لذات اهلل .وهو سبحانه ٬تري عليك من األحداث ما يشاء ، وتظل ٖتبه فيباهي اهلل بك ا١تبلئكة فتقول ا١تبلئكة :يا رب
٭تبك لنعمتك عليه فيقول ٢تم : وأسلب نعميت وال يزال ٭تبٍت ، ويسلب اٟتق النعمة لكن العبد ال يزال ٭تب اهلل ،ه فو ٭تب اهلل وال ٭تب نعمته ألنه سبحانه ذات ٖتب لذاهتا بصرف النظر عن أنه يعطينا النعم .
إذن اٟتق سبحانه وتعاىل قد أرسل الرسل ٭تملون منهج اهلل ١ت َ ْن يريد أن يعلن حبه هلل ،وأن يكون خليفة يف األرض ْتق ،وأن يُصلح يف الكون وال يفسده .ونعرف أن اإلصبلح له مرتبتان :أن تًتك الصاٌف بطبيعته فبل تفسده ،أو أن
تزيد الصاٌف صبلحا ً .فبل تأيت عىل عُت ا١تاء اليت تتدفق للناس وتردمها ،ولكنك تًتكها عىل صبلحها إن لم تستطع أن تزيدها إصبلحا ً. وقد تستطيع أن تزيد عُت ا١تاء صبلحا ً؛ فبدال ًمن أن يذهب الناس
متعبُت إىل العُت و٭تملون منها ا١تاء ،قد تصنع ٢تم مضخة عالية ٢تا خزان ترفع إليه ا١تاء و٘تد « ا١تواسَت » وتوصل ا١تياه إىل مناز٢تم .فأنت بذلك تزيد األمر الصاٌف صبلحا ً ،وهذه خبلفة وعمارة يف الوجود .فإن لم تستطع
أن تزيد الصاٌف صبلحا ًفجنبنا شر إفسادك ،ودع اٟتال كما هي عليه ،واقعد كما أنت عالة يف الكون . ولو أن اإلنسان كان منصفا ًيف الكون لسأل نفسه َ :م ْن الذي اهتدى إىل صناعة الرغيف الذي نأكله اْلن؟ وسيعرف أنه قد أخذ
ٕتارب الناس من أول آدم حىت وصل إىل صناعة هذا الرغيف ، فهناك إنسان زرع القمح ،وهناك إنسان آخر هداه اهلل أن يطحن هذا القمح ،وهو سبحانه هدى اإلنسان أن يصنع منخبل ًليفصل الدقيق عن النخالة ،ثم هداه أن
يعجن الدقيق حىت ٬تد له طعما ً أفضل .والشك أنه ترك مرة قطعة من العجُت ثم ُشغل عنها بأي شا ل أو بأي سبب ثم رجع ٢تا مرة أخرى فوجدها متخمرة ،فلما خبزها خرج له العيش أفضل طعما ً ،إنه سبحانه قدر فهدى ،
وإال كيف تأيت هذه التجربة الطويلة؟ ومثال آخر :إن اإلنسان حُت ينظف ثوبه ،لو أنه استعرض أعمال من سبقوه يف هذا ا١توضوع منذ آدم ،لعلم أن كل واحد سبقه يف الوجود أعطاه مرحلة من النفعية
إىل أن وصل للغسالة الكهربائية اليت تغسل له بدون تعب ،كل هذه األشياء جاءت له بهدايات من اهلل .وقد قلت مرة ١ :تاذا طبخت الناس « الكوسة » ولم تطبخ « ا٠تيار »؟ إن هذه دليل عىل أن هناك ٕتارب كثَتة مرت عىل
اإلنسان حىت ٯتيز طعم الكوسة ا١تطبوخة عن ا٠تيار ،وكذلك طبخ الناس ا١تلوخية ولم يطبخوا النعناع ،مع أن النعناع أحسن منها ،حدث ذلك؛ ألن هناك ٕتارب وصلتنا بأن النعناع ال يُستساغ طعمه مطبوخا .
وأنت لو نظرت إىل أي شيء تستفيد به اليوم ،وقدرت األعمال اليت تداولته من يوم أن ُوجد ،ستجد أن اٟتق قد قدر لكل إنسان عمبل ًو٣تاال ً ،وظل ٮتدمك دمت بهؤال ء أنت .ومادمت قد ُخ َ الناس كلهم من أول آدم وحىت
اليوم ،فبل بد أن تنظر لًتى ماذا ستقدم ١تن يأيت من بعدك ،فبل تكن كسوال ًيف اٟتياة؛ تأخذ خَت َتك كله يف الوجود ،وبعد ذلك ال تعطي أي شيء ،بل البد أن يكون لك عطاء ،فكما أخذت من بيئتك البد أن تعطي هذه البيئة ،
ولو لم يوجد هذا ١تا ارتقت اٟتياة؛ ألن معٌت ارتقاء اٟتياة أن إنسانا ً أخذ خْبة من سبقوه ،وحاول أن يزيد عليها ،أي أن يأخذ أكْب ٙترة بأقل ٣تهود .
فلو قدر الناس جهد اإلنسان الذي ابتكر « العجلة » مثبل اليت تسَت عليها السيارة لكان عليهم أن يستغفروا اهلل له ٔتقدار ما أراحهم ،فبعد أن كان اإلنسان ٭تمل عىل أكتافه قصارى ما ٭تمل َ ،وفَّر عليه َمن اخًتاع هذا أن
٭تمل ويتعب ،وجعله ٭تمل أكْب كمية وينقلها بأقل ٣تهود . إذن البد أن تنظر إىل النعم اليت تستفيد بها اْلن وترى كم مرحلة مرت بها ،وهل صنعها الناس هكذا أم تعبوا وكدوا واجتهدوا م ذنبدء الوجود عىل األرض ،
وعرف اإلنسان جيبل بعد جيل كيفية تطوير تلك األشياء ،وقد ٭تدث خطأ يف مرحلة معينة فيبدأ اإلصبلح أو التحسُت وهكذا. فأنت عندما ٕتد أن العالم قدم لك كل هذه ا١تنتجات ،البد أن تسأل نفسك :ما الذي ستقدمه أنت
٢تذا العالم ،وبذلك تظل اٟتلقة اإلنسانية مرتقية ومتصلة . واٟتق سبحانه يرسل الرسل ويضع ا١تنهج « :افعل كذا » و « ال تفعل كذا » ،حىت تستقيم حياة الناس عىل األرض ،لكن الناس لبت عليهم الغفلة عن أمر ا١تنهج؛
ولذلك تظهر يف الوجود فسادات بقدر الغفلة ،وعندما يزداد الفساد يبعث اٟتق سبحانه رسوال جديدا يذكرهم با١تنهج مرة أخرى ، وعندما يأيت الرسول يؤمن به بعض من الناس و٭تاربون معه ،وينتصر الرسول وتستقر مبادئ اهلل يف
األرض ،ثم ٘تر فًتة وتأيت الغفلة فيحدث ا٠تبلف ،فهناك أناس يتمسكون ٔتنهج اهلل ،وأناس يفرطون يف هذا ا١تنهج ،و٭تدث ا٠تبلف وتقوم ا١تعارك . ولو كان اٟتق سبحانه وتعاىل يريد الكون ببل معارك بُت حق وباطل
ٞتعل اٟتق مسيطرا ًسيطرة تسخَت .لكن اهلل تعاىل أعطانا ٘تكينا ً، وأعطانا اختباراً؛ لذلك ٧تد من ينشأ مؤمنا ً ،ومن ينشأ كافرا ً٧ ،تد الطائع ،و٧تد العاصي ،هذا فريق ، وهذا فريق .وإياك أن تفهم أن وجود الكافرين يف األرض ،أو وجود
العصاة يف الكون دليل عىل أهنم َت داخلُت يف حوزة اهلل ،ال .بل إن اهلل تعاىل هو الذي أعطاهم هذا االختيار ،ولو شاء اهلل أن ٬تعل الناس أمة واحدة ١تا استطاع إنسان أن ٮترج عىل مراد اهلل . ويف اْلية اليت ٨تن بصددها جاء اٟتق
بأويل العزم من الرسل :سيدنا موىس عليه السبلم ،ورسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم ،وسيدنا عيَس عليه السبلم وبعد ذلك يقول سبحانه : { َول َ ْو َشآءَ اهلل َما اقتتل الذين ِمن بَعْ ِد ِهم ِّمن بَعْ ِد َما َجآءَهتْ ُ ُم البينات
ولكن اختلفوا فَ ِمن ْ ُه ْم َّم ْن آ َم َن َو ِمن ْ ُه ْم َّمن َك َف َر َول َ ْو َشآءَ اهلل َما يد } ػ اقتتلوا ولكن اهلل ي َ ْفعَ ُل َما يُ ِر ُ البقرة ] 253 : إذن ما الذي جعل الناس تقتتل فيما بينها؟ إنه االختبلف بُت الناس ،لقد اختلفوا فاقتتلوا .لكن
أال ٯتكن أن يكونوا قد اختلفوا ولم يقتتلوا؟ إن ذلك لو حدث لكان إٚتاعا ًعىل الفساد .واٟتق سبحانه ال يريد أن ٭تدث اإلٚتاع عىل الفساد ،فإن لم يسيطر ا٠تَت عىل أمور البشر فبل أقل من أن يظل
عنصر ا٠تَت موجودا ً ،ويأيت واحد ليجد عنصر ا٠تَت وينميه . إن اٟتق سبحانه ال ٯتحو يف أزمنة الباطل معالم ا٠تَت واألفعال اٟتسنة ،بل يستبقي سبحانه معالم ا٠تَت واألفعال اٟتسنة
ليذهب إليها أي إنسان يريد ا٠تَت ،وقد يكون ا٠تَت ضعيفا ً ،ولكن اهلل ال ٯتحوه؛ ألنه يعطي به دفعة جديدة ١تؤمنُت جدد يرفعون راية اٟتق ،وإن بدأوا ضعفاء .ولذلك ٧تد الرسول الكريم صىل اهلل عليه وسلم يقول « :لوال عباد اهلل ركع
وصبية ُر ّضع وبهائم رتع لصب عليكم العذاب صبا » . إن الرسول صىل اهلل عليه وسلم ينبهنا أال ننظر إىل الضعفاء عىل أهنم عالة وأننا أقوياء ١تجرد أهنم يعيشون يف أكنافنا .بل قد يكونون سياج لطف ورٛتة كما يف اٟتديث
السابق . إن اهلل سبحانه وتعاىل رفع عنا العذاب من أجل وجود الضعفاء بيننا ،ألن يف الضعاف يوجد شيء من ا٠تَت ،ولتظل يف الوجود خلية من ا٠تَت حىت إذا ما أراد الوجود أن يفيق إىل الرشد فإنه سيجد من
ا٠تَت ما يرشده .إذن لوال االقتتال لعم الفساد ،وانتهت ا١تسألة . لكن الناس اختلفت فمنهم من آمن ،ومنهم من كفر َ { ،ول َ ْو َشآءَ اهلل َما اقتتلوا } أي لظلوا عىل منهج واحد من الكفر أو من الفساد ، لكن اهلل يفعل ما يريد .ويف
االقتتال كما نعرف هناك تضحيات بالنفس ،وتضحيات من أجل أن تظل القيم السماوية عىل األرض . وتقتضي التضحية إما أن ٬تود اإلنسان بنفسه وإما أن ٬تود ٔتاله ، ولذلك فمن ا١تناسب هنا أن نتكلم
عن النفقة وهي اٞتود با١تال ، وخاصة أنه يف الزمن القديم كان ا١تقاتل هو الذي ٬تهز عدة قتاله : فرسه ،ر٤ته ،سيفه ،سهامه ، لذلك فهو ٭تتاج إىل إنفاق ،ويتكلم اٟتق عن هذه ا١تسألة ألن األمر بصدد استبقاء خلية اإلٯتان
ا١تصورة يف ا١تنهج السماوي الذي جاء به الرسل؛ ليظل هذا ا١تنهج يف األرض حىت يفيء إليه الناس إن صدمهم الشر أو صدمهم الباطل فيقول { :ياأيها الذين آمنوا أَن ْ ِف ُقوا ْ ِ٦تَّا َرزَقْنَا ُكم } . . .
يَا أَيُّهَا ال َّ ِذي َن آ َم ُنوا أَن ْ ِف ُقوا ِ٦تَّا َرزَقْنَا ُك ْم ِم ْن قَب ْ ِل أ َ ْن يَأ ْ ِيت َي َ ْو ٌم َال بَي ْ ٌع ِ ون فِي ِه َو َال ُخل َّ ٌة َو َال َش َف َ اع ٌة َوالْكَاف ُر َ الظا ِ ١ت ون ()254 ُه ُم َّ ُ َ و٨تن نعرف أن كل نداء من اٟتق يبدأ بقوله تعاىل { :ياأيها الذين
آمنوا } إ٪تا يدل عىل أن ما يأيت من بعد هذا القول هو تكليف ١تن آمن باهلل ،وليس تكليفا ًللناس عىل إطبلقهم؛ ألن اهلل ال يكلف من كفر به ،إ٪تا يكلف اهلل من آمن به ،ومن اجتاز ذلك وأصبح يف اليقُت اإلٯتاين فهو أهل ١تخاطبة اهلل له ،
فكأنه ٬تد يف القول الرباين نداء يقول له :يا من آمن يب إ٢تا حكيما قادرا مشرعا ًلك ،أنا أريد منك أن تفعل هذا األمر . إذن اإلٯتان هو حيثية كل حكم ، فأنت تفعل ذلك ١تاذا؟ ال تقل : ألن حكمته كذا وكذا .ال .ولكن
قل :ألن اهلل الذي آمنت به أمرين بهذه األفعال ،سواء فهمت اٟتكمة منها أو لم تفهمها ،بل رٔتا كان إقبالك عىل أمر أمرك اهلل به وأنت ال تفهم له حكمة أشد يف اإلٯتان من تنفيذك ألمر تعرف حكمته .
ولو أن إنسانا ًقال له الطبيب :إن ا٠تمر اليت تشربها تفسد كبدك وتعمل فيك كذا وكذا ،وبعد ذلك امتنع عن ا٠تمر ،صحيح أن امتناعه عن ا٠تمر صادف طاعة هلل ،لكن هل هو امتنع ألن اهلل قال؟ ال ،لم ٯتتنع ألن اهلل قال ،
ولكنه امتنع ألن الطبيب قال ، فإٯتانه بالطبيب أكثر من إٯتانه برب الطبيب .أما ا١تؤمن فيقول : أنا ال أشرب ا٠تمر؛ ألن اهلل قد حرمها ،و١تاذا انتظر حىت يقول يل الطبيب :إن كبدك سيضيع بسبب ا٠تمر ،فالرٛتةهي أال ٬تيء
الداء . إن اٟتق يقول { :ياأيها الذين آمنوا أَن ْ ِف ُقوا ْ ِ٦تَّا َرزَقْنَا ُكم } أي أنا ال أطلب منكم أن تنفقوا علي ، ولكن أنفقوا من رزيق عليكم؛ ألن الرزق يأيت من حركة اإلنسان ، وحركة اإلنسان ٖتتاج طاقة
تتحرك يف شيء أو مادة ،وهذه اٟتركة تأيت عىل ترتيب فكر ،وهذا الفكر رتبه من خلقه ،واٞتوارح اليت تنفعل ،واليد اليت تتحرك ، وال ّ ِرجل اليت ٘تشي خلقها اهلل ، وا١تادة اليت تفعل بها ٥تلوقة هلل . وسنأخذ الزارع ٪توذجا ٧ ،تد أن
األرض اليت فيها العناصر ٥تلوقة هلل ،إذن فاإلنسان يعمل بالعقل الذي خلقه اهلل ،وٮتطط باٞتوارح اليت خلقها اهلل لتأيت له بالطاقة اليت يعمل بها يف ا١تادة اليت خلقها اهلل لتعطي لئلنسان خَتها . .فأي شيء لئلنسان إذن؟
ومع ذلك إن حصل لئلنسان خَت من هذا كله فهو سبحانه ال يقول : « إنه يل » بل أمنحه لك أيها اإلنسان ،ولكن أعطٍت حقي فيه ، وحقي لن آخذه يل ولكن هو ألخيك يد ا١تسكُت ،واٟتق يقول َ { :مآ أُ ِر ُ ِ يد أَن ِمن ْ ُهم ّمن ِّرزْقٍ َو َمآ أُ ِر ُ
يُ ْطعِ ُم ِ ون } ػ الذاريات ] 57 : وإياك أن تقول :ما دخلي أنا أن با١تسكُت؟ عليك أن تعلم ّ ا١تسكنة َع َرض ،والعرض من ا١تمكن أن يلحق بك أنت .
فبل ُتق ِ ّدر أنك مع ٍط دائما ،ولكن قدر أنك رٔتا حدث لك ما ٬تعلك أن تعطي .اٟتق يقول لك : تأخذ ال َ ْ أعط ا١تسكُت وأنت ٍت؛ ألنه سبحانه سيقول للناس :أن يعطوك وأنت فقَت ،فق ِ ّدر حكم اهلل ساعة يُطلب منك ،ليحميك ساعة أن
يُطلب لك ،وبذلك تتوازن ا١تسألة . ومع أنه سبحانه هو الذي يرزق ، فهو يريد منكم أيها العباد أن تتعاونوا وأن ٭تب بعضكم بعضا ، حىت ُ٘تىح الضغائن من قلوبكم؛ ألن اإلنسان الضعيف ضعفا طبيعيا ً
وليس ضعف التسول أو الكسل أو االحًتاف ،بل ضعف عدم القدرة عىل العمل هو مسئولية ا١تؤمنُت ، فسبحانه وتعاىل ٬تعل القوي مسئوال أن يساعدك وأنت ضعيف . وأنت حُت ترى وأنت ضعيف ال
تقدر األقوياء الذين قدروا لم ينسوك ،وذكروك ٔتا عندهم ، عندئذ تعلم أنك يف بيئة متساندة ٖتب لك ا٠تَت ،فإن رأيت نعمة تنالك إن عجزت فأنت ال ٖتسدها أبدا ً ،وال ٖتقد عىل معطيها ،بل تتمٌت من حبلوة وقعها يف نفسك
ألهنا جاءتك عن حاجة تتمٌت لو أن اهلل قدرك لًتدها ،فيكون ا١تجتمع ٣تتمعا ًمتكافبل ًمتضامنا ً. فحُت يقول اهلل تعاىل { :أَن ْ ِف ُقوا ْ ِ٦تَّا َرزَقْنَا ُكم } فأنتم ال تتْبعون لذات اهلل بل تنفقون ٦تا رزقكم ، ومن فضل اهلل عليكم أنه احًتم
أثر عملكم ونسبه لكم حىت وإن احتاج أخوك ،فهو سبحانه يقول : { َّمن ذَا الذي يُقْ ِر ُض اهلل قَ ْرضا ً َح َسنا ًفَي ُ َضا ِع َف ُه ل َ ُه أ َ ْضعَافا ًكَثَِتَة ً ِ واهلل يَقْبِ ون ض َويَب ْ ُس ُط َوإِلَيْه ُت ْر َج ُع َ ُ } ػ البقرة ] 245 : إن اٟتق سبحانه قد اعتْب النفقة يف
سبيل اهلل هي قرض من العبد للرب ا٠تالق الوهاب لكل رزق . وحىت نفهم معٌت النفقة أقول :قد قلنا من قبل :إن الكلمة مأخوذة من مادة « النون والفاء والقاف » ، ويقال :نفقت السوق أي انتهت بسرعة وتم تبادل البضائع فيها
باألٙتان ا١تقررة ٢تا ،و٨تن نعرف أن التجارة تعٍت مقايضة بُت سلع وأٙتان .والسلعة هي ما يستفاد بها مباشرة .والثمن ما ال يستفاد به مباشرة . فعندما تكون جائعا أيغنيك أن يكون عندك جبل من ذهب؟ إن
هذا اٞتبل من الذهب أنت ال تستفيد منه مباشرة ،أما فائدتك من رغيف ا٠تبز فهي استفادة مباشرة ،وكذلك كوب ا١تاء ا١تمتلئ ،تستفيد منه مباشرة ، وا١تبلبس اليت ترتديها أنت تستفيد منها مباشرة .إذن فالذي
يستفاد منه مباشرة اٝته سلعة ، والذي ال يستفاد منه مباشرة نسميه ٙتنا ً .ولذلك يقول لنا اٟتق إنذارا ًوٖتذيرا ًمن االعتزاز با١تال : { ياأيها الذين آمنوا أَن ْ ِف ُقوا ْ ِ٦تَّا َرزَقْنَا ُكم ِّمن قَب ْ ِل أَن يَأ ْ ِيت َي َ ْو ٌم ال َّ بَي ْ ٌع
اع ٌة والكافرون فِي ِه َوال َ ُخل َّ ٌة َوال َ َش َف َ ُه ُم الظا١تون } ػ البقرة ] 254 : إن اٟتق سبحانه ينبهنا أن ننفق من رزقه لنا من قبل أن يأيت اليوم اْلخر الذي ال بيع فيه؛ أي ال ٣تال فيه الستبدال أٙتان بسلع أو العكس ،وأيضا ال يكون يف هذا
اليوم « ُخلة » ،ومعٌت « خلة هي الود ا٠تالص ،وهي العبلقة اليت تقوم بُت اثنُت فيصَت كل منهما موصبل ًباْلخر با١تحبة؛ ألن كُبل ًّ منكما منفصل عن اْلخر وإن ربطت بينكم العاطفة ويف اْلخرة
سيكون كل إنسان مشغوال بأمر نفسه . إن اليوم اْلخر ليس فيه بيع وال شراء وال فيه خلة وال شفاعة ،وهذه هي ا١تنافذ اليت ٯتكن لئلنسان أن يستند عليها .فأنت ال ٘تلك ٙتنا
تشًتي به ،وال ٯتلك َتك سلعة يف اْلخرة ،إذن فهذا الباب قد سد . وكذلك ال يوجد خلة أو شفاعة ، والشفاعة هذه مأذون فيها .إن كانت ٦تن أذن له اهلل أن يشفع فهي يف يد اهلل ،ومعٌت « ي شفع » مأخوذة من الشفع والوتر .الوتر واحد
والشفع اثنان ،فكأن الشفيع يضم صوته لصويت لنقضي هذه اٟتاجة عند فبلن .فيتشفع اإلنسان بإنسان له جاه عند ا١تشفوع عنده حىت ينفذ له ما يطلب .ولكن هذه الوسائل يف اْلخرة َت موجودة . فبل بيع وال خلة وال شفاعة؛ فأنتم
إذا أنفقتم اتقيتم ذلك اليوم ، فانتهزوا الفرصة من قبل أن يأيت يوم ال بيع فيه وال خلة وال شفاعة . وهذه هي أبواب النجاة ا١تظنونة عند البشر اليت ُتغلق يف هذا اليوم العظيم .وكأن اٟتق سبحانه وتعاىل يقول :أنا لم أفوت فرصة عىل
خلقي؛ خلقي هم الذين ظلموا أنفسهم ووقفوا أنفسهم هذا ا١توقف ،فأنا لم أظلمهم .لذلك يذيل اٟتق اْلية بقوله { : والكافرون ُه ُم الظا١تون } . وبعد أن تكلم اهلل سبحانه وتعاىل عن الرسل ،وعن االختبلف ،
وعن القتال لتثبيت منهج اٟتق ، وعن اإلنفاق ،يوضح لنا التصور اإلٯتاين الصحيح الذي يف ضوئه جاءت كل هذه ا١تسائل .فقد جاء موكب الرساالت كلها من أجل هذا ا١تنهج فقال سبحانه { :اهلل ال َ إله إِال َّ ُه َو اٟتي القيوم } . . .
اّلل َال إِل َ َه إ َِّال ُه َو ا ْٟت َ ُّي الْقَي وم َال ُ ّ َّ ُ ُ تَأ ْ ُخ ُذ ُه ِسن َ ٌة َو َال ن َ ْو ٌم ل َ ُه َما ِيف السماو ِ ات َو َما ِيف ْاأل َ ْر ِض َم ْن ذَا َّ َ َ ال َّ ِذي ي َ ْش َف ُع ِعن ْ َد ُه إ َِّال بِإِذْنِ ِه يَعْل َ ُم َما ُت أَي ْ ِدي ِه ْم َو َما َخل ْ َف ُه ْم َو َال بَ ْ َ ُ٭ت ِ ُيطون بِ َشيءٍ ِمن عِل ْ ِم ِه إ َِّال ِ ٔت اء ش ا َ َ ْ ْ َ َ ِ السماو ِ ِ ات َو ْاأل َ ْر َض َوس َع ُك ْرسي ُّ ُه َّ َ َ
ود ُه ِح ْف ُظ ُه َما َو ُه َو الْعَلِ ُّي َو َال ي َ ُئ ُ ِ يم ()255 الْعَظ ُ
ونقف بالتأمل اْلن عند قوله اٟتق : { اهلل ال َإله إِال َّ ُه َو } .إن كلمة { اهلل } هي عَل َ ٌم عىل واجب الوجود . وعندما نقول « :اهلل » فإن الذهن
ينصرف إىل الذات الواجبة الوجود . ما معٌت « واجبة الوجود »؟ إن الوجود قسمان :قسم واجب ، وقسم ٦تكن .والقسم الواجب هو الضروري الذي ٬تب أن يكون موجودا ،واٟتق سبحانه وتعاىل حُت
أعلمنا باٝته { اهلل } أعطانا فكرة عىل أن كلمة { اهلل } هذه يتحدى بها سبحانه أن يُس ىم بها سواه .ولو كنا ٚتيعا ًمؤمنُت لكان احًتامنا ٢تذا التحدي نابعا من اإلٯتان .ولك ْن هنا كافرون باهلل ومتمردون وملحدون يقولون « :
اهلل خرافة » ،ومع ذلك هل ٬ترؤ واحد من هؤالء أن يسمي نفسه { اهلل } ؟ لم يفعل أحد هذا؛ ألن اهلل ٖتدى بذلك ،فلم ٬ترؤ واحد أن يدخل يف هذه التجربة .وعدم جرأة الكفار وا١تبلحدة يف أن يدخلوا يف
هذه التجربة دليل عىل أن كفرهم َت وطيد يف نفوسهم ،فلو كان كفرهم صحيحا ًلقالوا :سنسمي ونرى ما ٭تدث ،ولكن هذا لم ٭تدث . إذن { اهلل } علم واجب الوجود ا١تتصف بكل صفات الكمال .
وبعد ذلك جاء بالقضية األساسية وهي قوله تعاىل { :ال َإله إِال َّ ُه َو } وهنا ٧تد النفي و٧تد اإلثبات ،النفي يف { ال َإله } ،واإلثبات يف { إِال َّ ُه َو } .والنفي ٗتلية واإلثبات ٖتلية . خىل سبحانه نفسه من وجود الشريك له ثم أثبت لنا وحدانيته
.و « ال إله إال اهلل » أي ال معبود ْتق إال اهلل .ونعرف أن بعضنا من البشر يف فًتات الغفلة قد عبدوا أصناما ًوعبدوا الكواكب .ولكن هل كانت آ٢تة ْتق أم بباطل؟ لقد كانت آ٢تة بباطل .ودليل صدق هذه القضية اليت هي « ال إله إال اهلل
» ،أي ال معبود إال اهلل أن أحدا من تلك اْل٢تة لم يعًتض عىل صدق هذه القضية .إذن فهذا الكبلم هو حق وصدق . وإن ادىع أحد َت ذلك ،نقول له : إن اهلل قد أخْبنا أنه ال معبود ْتق َته؛ ألنه هو الذي خلق وهو الذي
رزق ،وقال :أنا الذي خلقت .إن كان هذا الكبلم صحيحا ًفهو صادق فيه ،فبل نعبد إال هو .وإن كان هذا الكبلم َت صحيح ،وأن أحدا ً َته هو الذي خلق هذا الكون فأين هذا األحد الذي خلق ،ثم ترك من لم ٮتلق ليأخذ الكون منه ويقول « :
أنا الذي خلق الكون »؟ إنه أمر من اثنُت ،األمر األول :هو أنه ليس هناك إله َته .فالقضية إذن منتهية .واألمر اْلخر :هو أنه لو كان هناك آ٢تة أخرى ،وبعد ذلك جاء واحد وقال « :أنا اإلله وليس هناك إله إال أنا » .
فأين هذه اْل٢تة األخرى؟ ألم تعلم بهذه اٟتكاية؟ إن كانوا لم يعلموا بها ،فهم ال يصلحون أن يكونوا آ٢تة ،وإن كانوا قد علموا فلماذا لم يقولوا :ال ٨ .تن اْل٢تة ،وهذا الكبلم كذب؟ وكما بعث اهلل رسبل ٔتعجزات
كان عليهم أن يبعثوا رسوال ٔتعجزات .فصاحب الدعوة إذا ّادعاها ولم يوجد معارض له ، تثبت الدعوى إىل أن يوجد ُمنا ِزع . إذن كلمة « ال إله إال اهلل » معها دليل الصدق؛ ألنه إما أن يكون هذا الكبلم حقا وصدقا فتنتهي
ا١تسألة ،وإن لم يكن حقا فأين اإلله الذي خلق والذي ٬تب أن يُعبد بعد أن ٝتع من جاء ليأخذ منه هذه القضية؟ وبعد ذلك ال نسمع له حسا ًوال حركة ،وال يتكلم ،وال نعلم عنه شيئا ،فما هو شأنه؟ إما أنه لم يعلم فبل يصلح أن يكون
إ٢تا؛ ألنه لو كان قد علم ولم يرد فليست له قوة .ولذلك ربنا سبحانه يأيت بهذه القضية من ان ناحية أخرى فيقول ُ { :ق ْل ل َّ ْو ك َ َ ِ ون إِذا ًالَّبْتَغ َ ْوا ْإىل َمعَ ُه آ٢ت َ ٌة َك َما ي َ ُقول ُ َ ِذي العرش َسبِيبل ً* ُسب ْ َحان َ ُه وتعاىل ون ُعل ُ ّوا ً َكبَِتا ً} ػ َع َّما ي َ ُقول ُ َ
اإلسراء ] 43-42 : فلو كان عند تلك اْل٢تة ا١تزعومة مظاهر قوة لذهبوا إىل اهلل سبحانه وتعاىل وأنكروا ألوهيته ،ولو كان هناك إله َت اهلل ٟتدثت معركة بُت اْل٢تة ،ولكن هذا لم يحدث . فالكلمة « ال إله إال اهلل » صدق يف
ذاهتا حىت عند من ينكرها ، والدليل فيها هو عدم وجود ا١تنازع ٢تذه الدعوى؛ ألنه إن لم يوجد منازع فقد ثبت أنه سبحانه ال إله إال اهلل .وإن وجد ا١تنازع نقول : أين هو؟ وأضرب هذا ا١تثل وهلل ا١تثل
األعىل هب أننا يف اجتماع ،وبعد ذلك وجدنا حافظة نقود ، فعرضناها عىل ا١توجودين ،فلم ٧تد ٢تا صاحبا ً ،ثم جاء واحد كان معنا وخرج ،وقال :يا قوم بينما كنت أجلس معكم ضاعت حافظة نقودي .و١تا لم يدعها واحد منا
لنفسه فهي إذن حافظته هو . إذن « ال إله إال اهلل » هي قضية ٘تتلئ بالصدق واٟتق ،واهلل هو ا١تعبود الذي يُت َ َو ّجه إليه بالعبادة ، والعبادة هي الطاعة .فمعٌت عابد أي طائع ،وكل طاعة تقتضي أمرا ً وتقتضي هنيا ً ،ومادامت العبادة
تقتضي أمرا ًوتقتضي هنيا ً ،فبل بد أن يكون ا١تأمور وا١تنهي صاٟتا ًأن يفعل وصاٟتا ًأال ّيفعل .فعندما نقول له :افعل كذا كمنهج إٯتان ،فهو صاٌف لئبل يفعل .وعندما نقول له :ال تفعل فهو صاٌف ألن يفعل ،وإال لو لم يكن صاٟتا أال
يفعل أيقول له « افعل »؟ ال ،ال يقول له ذلك .ولو كان صاٟتا أال يفعل أيقول له « ال تفعل »؟ إن ذلك َت ٦تكن . إذن البد أن يكون صاٟتا ً٢تذه وتلك وإال لكان األمر والنهي عبثا ً
وال طائل من ورائهما .لذلك عندما أرادوا أن يقصروا اإلسبلم يف العبادات الطقسية اليت هي شهادة ال إله إال اهلل ،وأن ٤تمدا ًرسول اهلل ،والصبلة ،والصوم ،والزكاة ، واٟتج ،قالوا :هل هذا هو كل اإلسبلم ،وقالوا :إنه دين يعتمد
عىل ا١تظاهر فقط ،قلنا ٢تم :ال ،إن اإلسبلم هو كل حركة يف اٟتياة تناسب خبلفة اإلنسان يف األرض؛ ألن اهلل يقول يف كتابه الكريم { : ُه َو أَن َشأ َ ُك ْم ِّم َن األرض واستعمركم فِيهَا } ػ هود ] 61 : { واستعمركم فِيهَا } أي طلب
منكم أن تعمروها ،فكل حركة يف اٟتياة تؤدي إىل عمار األرض فهي من العبادة ،فبل تأخذ العبادة عىل أهنا صوم وصبلة فقط؛ ألن الصوم والصبلة و َت٫تا هي األركان اليت ستقوم عليها حركة اٟتياة اليت َسيبٍت عليها اإلسبلم ،فلو جعلت ُ
اإلسبلم هو هذه األركان فقط ٞتعلت اإلسبلم أساسا بدون مبٌت ، فهذه هي األركان اليت يُبٍت عليها اإلسبلم ،فإذن اإلسبلم هو كل ما يناسب خبلفة اإلنسان يف األرض يبُت ذلك ويؤكده قول اهلل تعاىل : ّ { ُه َو أَن َشأ َ ُك ْم ِّم َن األرض
واستعمركم فِيهَا } ػ هود ] 61 : وٮترج إلينا أناس يقولون ٨ :تن ليس لنا إال أن نعبد وال نعمل . ونقول ألي منهم :كم تأخذ الصبلة منك يف اليوم؟ ساعة مثبل . والزكاة كم تأخذ منك يف العالم يوما ًواحدا ًيف العام؟ والصوم كم
يأخذ منك من وقت؟ هنار أيام شهر واحد .وفريضة اٟتج أتأخذ منك أكثر من رحلة واحدة يف عمرك؟ فباهلل عليك ماذا تفعل يف البايق من عمرك من بعد ذلك وهو كثَت؟ إنك ال تأخذ أكثر من ساعة يف اليوم للصبلة ،وال تأخذ أكثر من
يوم يف السنة إلخراج الزكاة ، وتقضي شهرا ًيف السنة تصوم هناره .وٖتج مرة واحدة يف عمرك ، فماذا تفعل يف بقية الزمان ،ستأكل وتلبس ،ستطلب رغيف ا٠تبز للطعام فمن الذي سيصنعه لك؟ إن هذا الرغيف ٯتر ٔتراحل حىت
يصَت لقمة تأكلها .و٭تتاج إىل أكثر من علم وأكثر من حركة وأكثر من طاقة . إن ا١تحل الذي يبيعه فقط وال ٮتبزه ٭تتاج إىل واجهة من زجاج أو َته ،والبد أن يعمل فيه من يذهب بعربته إىل ا١تخبز ليحمل
ا٠تبز ،وينقله إىل ا١تحل ويبيعه وإذا نظرت إىل الفرن فسوف ٕتد مراحل عدة من تسليم وتسلم للدقيق ،ثم إىل العجُت ،وإىل النار اليت توقد با١تازوت ،ويقوم بذلك عمال ٭تتاجون ١تن ٮتطط ٢تم ، وقبل ذلك كان الدقيق ٣ترد حبوب
،وتم طحنها لتصَت دقيقا ً ،وهناك مهندسون يديرون ا١تاكينات اليت تطحن ،ويعملون عىل صيانتها ، وبعد ذلك األرض اليت نبت فيها القمح وكيف تم حرثها ،وهتيئتها للزراعة ،وريها ،وتسميدها ، وزرعها ،وحصدها ،وكيف ُد ِر َس
القشر والسنابل ،وكيف تتم تذريته من بعد ذلك ،لفصل اٟتبوب عن التنب ،وتعبئة اٟتبوب ، إىل َت ذلك؟ انظر كم من اٞتهد أخذ رغيف ا٠تبز الذي تأكله ،وكم من الطاقات وكم رجال للعمل ،
فكيف تستسيغ لنفسك أن يصنعوه لك ،وأنت فقط جالس لتصلي وتصوم؟ ال ،إياك أن تأخذ عمل َتك دون جهد منك . مثال آخر ،أنت تلبس جلبابا ،كم أخذ هذا اٞتلباب من غزل ونسج
وخيط؟ إذن فبل تقعد ،وتنتفع ْتركة ا١تتحرك يف اٟتياة ،وتقول : أنا ٥تلوق للعبادة فقط ،فليست هذه هي العبادة ،ولكن العبادة هي أن تطيع اهلل يف كل ما أمر ،وأن تنتهي عن كل ما هنى يف إطار قوله تعاىل { : ُه َو أَن َشأ َ ُك ْم ِّم َن األرض
واستعمركم فِيهَا } إن كل عمل يعتْب عبادة ،وإال ستكون « تنببل ً» يف الوجود .واإلٯتان اٟتق يقتضي منك أن تنتفع بعملك وال تعتمد عىل عمل َتك . إن اٟتق سبحانه وتعاىل قد استخلفنا يف األرض من أجل أن
نعمرها .ومن حسن العبادة أن نتقن كل عمل وبذلك ال نقيم أركان اإلسبلم فقط ،ولكن نقيم األركان والبنيان معا .ونكون قد أدينا مسئولية اإلٯتان ،وطابق كل فعل من أفعالنا قولنا « :ال إله إال اهلل » .
ولقد عرفنا أن كلمة { اهلل } هي علَم عىل واجب الوجود ،وهي االسم الذي اختاره اهلل لنفسه وأعلمنا به ،وهلل أٝتاء كثَتة كما روى يف اٟتديث عن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم حُت سأل اهلل بكم اسم هو له أنزله يف كتابه أو علمه
خصه به أو أحدا ًمن خلقه أي ّ استأثر به يف علم الغيب عنده ،فبل تظنن أن أٝتاء اهلل هي كلها هذه األٝتاء اليت نعرفها ،ولكن هذه األٝتاء هي اليت أذن اهلل سبحانه وتعاىل بأن نعلمها . ومن اٞتائز ،أو من لفظ اٟتديث
نعلم أن اهلل قد يُعلّم بعضا من خلقه أٝتاء له ،ويستأثر لنفسه بأٝتاء سنعرفها يوم القيامة حُت نلقاه ،وحُت نتكلم عن األٝتاء األخرى ٧تد أهنا ملحوظ فيها الصفة ،ولكنها صارت أٝتاء ألهنا الصفة الغالبة ،فإذا قيل « :قادر »
٧تد أننا نستخدم هذه الكلمة لوصف واحد من البشر ،ولكن « القادر إذا أطلق انصرف إىل القادر األعىل وهو اهلل .وكذلك » السميع « ،و » البصَت « .و » العليم « . إننا ٧تد أن بعضا ًمن أٝتاء اهلل سبحانه وتعاىل له مقابل ،ومن
أٝتاء اهلل اٟتسٌت ما ال ٕتد له مقاببل ً .فإذا قيل » ا١تحيي « ٕتد » ا١تميت « و » ا١تعز « ٕتد » ا١تذل « ،ألهنا صفة يظهر أثرها يف الغَت ، فهو ٦تيت لغَته ،ومع ّز لغَته ، ومذل لغَته ،لكن الصفة إن لم يوجد ٢تا مقابل نسميها صفة ذات
،فهو » حي « وال نأيت با١تقابل إ٪تا » ُ٤تيي « نأيت با١تقابل وهو » ا١تميت « ،فهذه اٝتها صفة فعل . فصفات الفعل يتصف بها ؤتقابلها ألهنا يف الغَت .لكن صفة
الذات ال يتصف إال بها . وحينما قال اٟتق { :اهلل } فهو سبحانه يريد أن يعطينا بعض ٕتليات اهلل يف أٝتائه ،فقال « : اهلل ال إله إال هو » ليحقق لنا صفة التوحيد ،و٬تب أن نعلم أن « إال » هنا ليست أداة استثناء ،ألهنا لو
كانت أداة استثناء فكأنك تنفي أن توجد آ٢تة ويكون اهلل من ضمن هذه اْل٢تة اليت نفيتها وذلك َت صحيح .وإ٪تا ا١تراد أنه ال آ٢تة أبدا ً َت اهلل فهو واحد ال شريك له ،وأنه ال معبود ْتق إال هو فكلمة « إال ّ» ليست لبلستثناء وإ٪تا هي
ٔتعٌت َت ،أي ال إله َت اهلل . وقد عرفنا أن هذه القضية معها دليلها ،وإال فلو كان هناك إله آخر لقال لنا :إنه موجود .لكن ال إله إال هو سبحانه أبلغنا { اهلل ال َإله إِال َّ ُه َو } .وأعجبٍت ما قاله الدكتور عبد الوهاب عزام رٛتة اهلل عليه وكان
متأثرا بالشاعر الباكستاين« إقبال » ،كان للشاعر إقبال شيء اٝته « ا١تثاين » ،أي أن يقول بيتُت من الشعر يف معٌت ،وبيتُت من الشعر يف معٌت ،وكان يغلب عىل شعر إقبال الفلسفة اإلسبلمية والفكر اإلسبلمي ،وقد تأثر الدكتور عبد
الوهاب عزام بشعر إقبال فجعل له مثاين أيضا يناظر فيها « إقبال » ،فيقول : إ٪تا التوحيد إ٬تاب وسلب ... وفيهما للنفس عزم ومضاء وقوله « :إ٪تا التوحيد إ٬تاب وسلب » هو قول متأثر بالقضية
الكهربية .فيقول :إ٪تا التوحيد إ٬تاب وسلب فيهما للنفس عزم ومضاء .فأنت عندما تقول « ال إله » ،ف « ال » للنفي ،وعندما تكمل قولك « :إال اهلل » ف « إال » لئلثبات ،ويكمل الدكتور عزام قوله :ال وإال قوة قاهرة .
فهما يف القلب قطبا الكهرباء كأن الكهرباء تأيت بأنك تسلب وتوجب .فاإل٬تاب يف « إال » والسلب يف « ال » .ومادام فيه إ٬تاب وسلب ،إذن ففيه شرارة كهرباء . { اهلل ال َإله إِال َّ ُه َو اٟتي القيوم } ،و
{ اٟتي } هو أول صفة ٬تب أن تكون لذلك اإلله ،ألن القدرة بعد اٟتياة ،والعلم بعد اٟتياة .فكل صفة البد أن تأيت بعدها الذكر وإال فليست صفة من صفات اهلل أسبق من صفة وال متقدمة عليها فكلها قدٯتة ال أول ٢تا ،فلو كان عدما ً
فكيف تأيت الصفات عىل العدم؟ ، وكلمة « ح ّي » عندما نسمعها نقول :ما هو اٟتي؟ .إن الفبلسفة قد احتاروا يف تفسَتها .فمنهم من قال :اٟت ّي هو الذي يكون عىل صفة ٕتعله ُم ْد ِركا ًإن ُو ِج َد ما ك. يُ ْد َر ْ
كأن الفيلسوف الذي قال ذلك : يعٍت باٟتياة حياتنا ٨تن ،وما دوننا كأنه ليس فيه إدراك . ونقول لصاحب هذا الرأي :ال ،إن أردت اٟتياة با١تعٌت الواسع الدقيق فبلبأن تقول :اٟتياة هي أن د
يكون الشيء عىل الصفة اليت تبىق صبلحيته ١تهمته هذا هو ما ٬تب أن يكون عليه التعريف ،ف { اٟتي } :هو الذي يكون عىل صفة ُتبىق له صبلحيته ١تهمته ،مثال ذلك النبات ،مادمت ٕتده ينمو ، إذن ففيه حياة تبىق له صبلحية
مهمته .فلو قطع النتهت الصبلحية .ومثال اإلنسان عندما ٯتوت تنتهي صبلحيته ١تهمته ، والعناصر اٞتامدة عندما تأيت مع بعضها تتفاعل ،هذا التفاعل فرع وجود اٟتياة ،لكنها حياة مناسبة ٢تا وليست مثل حياتنا .
أنت مثبل ًترى « الزلط » الناعم األملس ٕ ،تده عىل مقدار واحد؟ ال ،إن أشكاله ٥تتلفة ،وهذا دليل عىل أن هناك مراحل للحجر الواحد منها ،ولو استمرت تلك األحجار يف بيئتها الطبيعية فبل شك أن هذه الكبَتة تتفتت يوما ًوتصَت صغَتة
ثم تكْب مرة أخرى ،لكن اإلنسان حُت يستخدم هذه األحجار تكون قد خرجت من بيئتها .ومن حكمة اهلل أنه ال يوجد شيء تنتهي جدواه أبدا ً ،بل هو سبحانه يهيئ لكل شيء مهمة أخرى . إذن فكل كائن يكون عىل صفة ُتبىق
له صبلحيته ١تهمة ،وتكون له حياة مناسبة لتلك ا١تهمة ٨ .تن ال نأيت بهذا الكبلم من عندنا ،ولكننا نأيت بهذا الكبلم ألننا نقرأ القرآن بإمعان وتدبر ،ونقول :ماذا يقابل اٟتياة يف القرآن؟ إنه ا٢تبلك ك َم ْن بدليل أن اهلل قال { :لِ ّيَهْلِ َ
ك َعن ب َ ِيّن َ ٍة و٭تِت َم ْن َح َّي َعن َهل َ َ ب َ ِيّن َ ٍة } ػ األنفال ] 42 : إذن فاٟتياة مقابلة للهبلك .و { اٟتي } َت هالك .وا٢تالك ال يكون حيا ً ،ويقول تعاىل يف اْلخرة : ك إِال َّ َو ْجهَ ُه } ػ { كُ ُّل َش ْيءٍ َهال ِ ٌ القصص ] 88 :
ومعٌت ذلك أن كل األجناس من أعبلها إىل أدناها ،سواء اإلنسان ، أو ا١تبلئكة ،أو اٟتيوان أو النبات ، كلها ستكون هالكة ،ومادام كل شيء سيهلك يوم القيامة فكأنه لم يكن هالكا ًقبل ذلك ،وله حياة مناسبة له .أليست اٟتجارة شيئا ً،
وستدخل يف ا٢تبلك يوم القيامة؟ . إذن فهي قبل ذلك َت هالكة . لكننا ٨تن البشر ال نفطن إىل ذلك ونفهم اٟتياة فقط عىل أهنا اٟتس واٟتركة الظاهرة .مع أن العلماء قد أثبتوا أنه حىت الذرة فيها دوران ،و٢تا حياة .وأنت عندما تنظر
با١تجهر عىل ورقة من النبات ، وترى ما بها من خضر وخبليا ، وتشاهد العمليات اليت ٖتدث بها ، وتقول :هذه حياة أرىق من حياتنا ، وأدق منها . إذن فكل شيء له حياة ،إياك أن تظن أنك أنت الذي هتلكها ،
فعندما تأيت ْتجر وتدقه أو تضعه يف الفرن لتصنع اٞتَت؛ إياك أن تقول :إنك أذهبت من األحجار اٟتياة ا١تناسب٢تا ،أنت فقط قد حولت ة مهمتها من حجر صلب ،وصارت ٢تا مهمة أخرى ،فا١تسائل تتسلسل إىل أن يصَت لكل شيء يف
الوجود حياة تناسب ا١تهمة اليت يصلح ٢تا . وانظر إىل مهمة اٟتق ،ما شكلها؟ إهنا اٟتياة العليا ،وهو اٟتي األعىل وحي ال ُتسلب منه اٟتياة ،ألن أحدا لم يعطه اٟتياة ،بل حياته سبحانه
ذاتية ،فهذا هو اٟتي عىل إطبلقه . إذن فاٟتي عىل إطبلقه هو اهلل واٟتق سبحانه وتعاىل قال { :اهلل ال َإله إِال َّ ُه َو اٟتي } وأثر صفة هذه موجود يف كل الصفات األخرى فقال { : القيوم } .والقيوم هو صفة مبالغة يف قائم .ومثلها قولنا « :اهلل غفور
» لكن أال يوجد افر؟ يوجد افر ، لكن « غفور » هي صفة مبالغة . وقد يقول قائل :هل صفات اهلل فيها صفة قوية وأخرى ضعيفة؟ . نقول :ال ،فصفات اهلل ال يصح أن توصف بالضعف أو بالقوة ،صفات اهلل نظام واحد .وحىت نفهم ذلك
فنضرب هذا ا١تثل وهلل ا١تثل األعىل ٨تن نقول :كلنا نأكل كي نستبقي حياتنا ،فكل واحد منا « آكل » ، لكن عندما نقول :فبلن أكول ، فمعٌت ذلك أنه أخذ صفة األكل اليت كلنا شركة فيها وزاد فيها فنقول عليه « :أكّال » أو « أكول
». من أي ناحية تأيت هذه الزيادة؟ قد تأيت الزيادة من أنك تأكل يف العادة رغيفا ًوهو يأكل رغيفُت أو ثبلثة ، إذن فاٟتدث له يف األكل أثر كبَت ، فنقول عليه :أكول .وقد يأكل معك رغيفا يف الوجبة الواحدة ،
لكنه يأكل ٜتس وجبات بدال من ثبلث وجبات؛ فيكون أيضا أكوال ، إذن ف « أكول » إما مبالغة يف اٟتدث نفسه وإما بتكرار اٟتدث . و٨تن ننظر إىل صفات اهلل ونقول : إهنا ال ٖتتمل القوة والضعف يف ذات اٟتدث ،إ٪تا يف تكررها بالنسبة
للمخلوقُت ٚتيعا ً ،فاهلل افر ٢تذا ،و افر لذاك ،و افر لكل عاص يتوب ،إذن فاٟتدث يتكرر ، فيكون « غفورا ً» وغفارا ً« . وهذا ما ٭تل لنا اإلشكال يف كثَت من األمور ،فعندما يقول سبحانه { : ك بِ َظبل َّ ٍم ل ِ ّلْعَبِي ِد} ػ فصلت َو َما َربُّ َ
] 46 : فنحن هنا ٧تد قضية لغوية تقول : إنك إذا جئت بصيغة ا١تبالغة ، وأثبتها ،تكون الصيغة األخرى األقل منها ثابتة بالضرورة ،مثال ذلك عندما نقول :فبلن » عبلّم « أو » عالم « ،فما دمت أثبت هل
الصفة القوية؛ تكون الصفة الضعيفة موجودة ،لكن إذا نفيت الصفة ا١تبالغ فيها قد تكون الصفة األخرى موجودة ،فهو ليس » عبلمة « لكنه قد يكون » عبلما ً« أو عا١تا » ،فإذا قلت :فبلن « عبلمة » فقد أثبت له األدىن أيضا ً،
فيكون « عبلَّما » أو « عا١تا » . لكن إذا نفيت عنه « عبلمة » انتىف عنه البايق؟ ال ،إذن فنفي األكثر ال ينفي األقل . لكن إذا أُثبت األكثر ثبت األقل ، وإذا نفيت األكثر فلن ينتفي األقل
،فإذا قلت :اهلل ليس بظبلم للعبيد ،نفيت األكثر . صحيح أنه َت مبالغ يف الظلم ، فهل ٯتكن أن يكون ظا١تا ً؟ عىل حسب ما قلنا :إذا نفينا األكثر ال ينتفي األقل نقول :ال ،ألننا هنا
٬تب أن نأخذ القضية األوىل يف أن ا١تبالغة يف اٟتدث وا١تبالغة يف الفعل تأيت مرة يف ذات اٟتدث ،ومرة يف تكرار اٟتدث؛ فيكون معاذ اهلل ظبلَّما ً ،ولذلك لم يقل :بظبلّم للعبد ،بل قال :بظبلّم للعبيد . إذن فهذا العبد ٭تتاج ظا١تا ً ،والعبد
اْلخر ٭تتاج ظا١تا ً ،وذاك ٭تتاج ظا١تا ً! فعندما يظلم كل هؤالء يكون ظبلما ً ،ولذلك نفاها ك بِ َظبل َّ ٍم سبحانه وقال َ { :و َما َربُّ َ ل ِ ّلْعَبِي ِد } . واٟتق هنا يقول « :قيوم » وهذه صفة مبالغة من قائم ،فاألصل
فيها :القائم عىل أمر بيته ،والقائم عىل أمر رعيته ،والقائم عىل أمر ا١تدرسة ،والقائم عىل أمر هذه اإلدارة ،ومعٌت قائم عىل أمرها : أنه متويل شئوهنا ،فكأن القيام هو مظهر اإلشراف .فنحن ال نقول : « قاعد عىل إدارهتا » .وعندما
نقول « قيوم » فمعناها أنه أوسع يف القيام .كيف جاء هذا االتساع؟ .ألن القائم قد يكون قائما ًبغَته ،لكن حُت يكون قائما بذاته ، و َته يستمد قيامه منه ،فهو قائم عىل كل نفس وهو سبحانه القائل : { أَفَ َم ْن ُه َو قَ ِآئ ٌم عىل كُ ّ ِل ن َ ْف ٍس ِٔتَا
َكسب ْت و َجعَلُوا ْ َ ِ ّلل ُش َركَآءَ ُق ْل ّ ََ َ وه ْم أ َ ْم ُت ِبَّن ُئون َ ُه ِٔتَا ال َيَعْل َ ُم ِيف َ ُّ ٝت ُ األرض أَم بِ َظا ِه ٍر ِّم َن القول ب َ ْل ُز ِي ّ َن لِل َّ ِذي َن َك َف ُروا ْ َمك ُْر ُه ْم َو ُص ُّدوا ْ َع ِن السبيل َو َمن يُ ْضلِ ِل اهلل فَ َما ل َ ُه ِم ْن َها ٍد } ػ الرعد ] 33 : إن ا١تشركُت قد بلغو السفه يف
جحودهم فجعلوا هلل شركاء يف العبادة ،فهل يستطيع أحد أن يبلغ تلك ا١ترتبة العالية ،مرتبة خلق العالم والقيام عىل كل أمر فيه ، صغر أو كْب؟ .إنه اٟتافظ ا١تراقب لكل نفس ،العالم بكل ما خفي وظهر ،وهذه األوثان ال تضر وال
تنفع ،فكيف تتو٫تون يا من أشركتم باهلل له ندا ً ،إن اٟتق ُمزنه عن ذلك بقيامه عىل كل نفس وكل ا٠تلق .لكن أهل الضبلل أغواهم ضبل٢تم فلم يعد ٢تم هاد بعد اهلل . إن اٟتق سبحانه قائم بذاته ، وقائم عىل َته .والغَت إن كان
قائما ًإ٪تا يستمد منه القيام . فبلبد أن يكون « قيوما ً» ،ومن قيومته أنه { ال َتَأ ْ ُخ ُذ ُه ِسن َ ٌة َوال َن َ ْو ٌم } ،وقيل يف كتب العلم :إن قوم بٍت إسرائيل سألوا موىس عليه السبلم :أينام ربنا؟ . فأوىح اهلل إليه :أن آت بزجاجتُت
وضعهما يف يد إنسان ،ودعه إىل أن ينام ،ثم انظر اٞتواب .فلما وضع يف يده الزجاجتُت ونام . انكسرت الزجاجتان فقال :هو كذلك ،هو قائم عىل أمر السماء واألرض ،ولو كانت تأخذه سنة أو نوم لتحطمت الدنيا .
وهو سبحانه { ال َتَأ ْ ُخ ُذ ُه ِسن َ ٌة َوال َ ن َ ْو ٌم } .و « السنة » هي أول ما يأيت من النعاس؛ أي النوم ا٠تفيف ، فالواحد منا يكون جالسا ًثم يغفو ، لك لن ه بات العميق » الس ْ ن ا وم و « ُ ،فلما قال { :ال َتَأ ْ ُخ ُذ ُه ِسن َ ٌة } قالوا :إنه يتغلب عىل النوم ا٠تفيف
لكن؛ هل يقدر عىل مقاومة النوم العميق؟ .
فقال اٟتق عن نفسه { :ال َتَأ ْ ُخ ُذ ُه ِسن َ ٌة َوال َن َ ْو ٌم } .وعرفنا أن السنة هي :النعاس الذي يأيت يف أول النوم ،ومظهرها يبدو أوال ًيف العُت ويف
اٞتفن ،فعندما يذهب إنسان يف النوم؛ فإن أثر ذلك يظهر يف عينيه ،ولذلك يقولون :إن العُت هي اٞتارحة اليت ٯتكن أن تعرف بها أحوال اإلنسان ،وقد اكتشفوا يف عصرنا اٟتديث أن الشرايُت ال ٯتكن أن يعرفوا حالتها بالضبط إال
من العُت .فالفتور الذي يأيت يف العُت أوال ًهو السنة أو مقدمات النوم ونسميه :النعاس . { ال َتَأ ْ ُخ ُذ ُه ِسن َ ٌة َوال َن َ ْو ٌم } أتريدون تطمينا ًمن إله ١تألوه ، ومن معبود لعابد ،ومن خالق ١تخلوق أكثر من أنه يقول للعابد
ا١تخلوق « :نم أنت ملء جفونك ،واسًتح؛ ألن ربك ال ينام » . ماذا تريد أكثر من هذا؟ هو سبحانه يعلم أنه خلقك ،وأنك ٖتتاج إىل النوم ،وأثناء نومك فهناك أجهزة يف جسمك تعمل . أإذا ٪تت وقف قلبك؟ أإذا ٪تت
انقطع نفسك؟ أإذا ٪تت وقفت معدتك من حركتها الدودية اليت هتضم؟ أإذا ٪تت توقفت أمعاؤك عن امتصاص ا١تادة الغذائية؟ ال ، بل كل شيء يف دوالبك يقوم بعمله .فمن الذي يُشرف عىل هذه العمليات لو كان ربك نائما؟
إذن فأنت تنام وهو ال ينام .وباهلل هل هذه عبودية ُتذلنا أو ُتعزنا؟ إهنا عبودية ُتعزنا؛ فالذي نعبده يقول : ناموا أنتم؛ ألنٍت ال تأخذين سنة وال نوم .وإياك أن تفهم أنه ال تأخذه سنة وال نوم ،وأن شيئا يف كونه ٮترج عىل مراده ،ال؛ ألن كل ما يف
السماوات واألرض له ،فبل شيء وال أحد ٮترج عن قدرته .ولذلك يقول اٟتق { :ل َّ ُه َما ِيف السماوات َو َما ِيف األرض } . ويتابع سبحانه بقوله َ { :من ذَا الذي ي َ ْش َف ُع ِعن ْ َد ُه إِال َّبِإِذْنِ ِه } إنّه سبحانه وتعاىل يوضح :أنا
أعطيتك الراحة يف الدنيا ،وحىت الكافر جعلته يتنعم بنعمي ،ولم أجعل األسباب تضن عليه ، وأعطيته مادام قد اجتهد يف تلك األسباب ٦تا يدل عىل أنٍت ليس عندي ٤تاباة ،قلت لؤلسباب :يا أسباب من ُ٭تسنك يأخذك ولو كان
كافرا ًيب .لكنه سيأيت يوم القيامة وليس للكافر إال العذاب ،ألنه ما دام قد عمل يف الدنيا وأحسن عمبل ًفقد أخذ جزاءه ،فإياكم أن تظنوا كما قالوا « :هؤالء شفعاؤنا عند اهلل » ،وجاء فيهم قول اٟتق : ون ِمن ُد ِ ون اهلل َما ال َ { َويَعْب ُ ُد َ
ون ي َ ُض ُّر ُه ْم َوال َيَن َف ُع ُه ْم َوي َ ُقول ُ َ ِ َ ِ ون هؤالء ُش َفعَ ُاؤنَا عن َد اهلل ُق ْل أ ُتنَب ّ ُئ َ اهلل ِٔتَا ال َيَعْل َ ُم ِيف السماوات َوال َ ِيف األرض ُسب ْ َحان َ ُه وتعاىل َع َّما ون } ػ يونس ] 18 : يُ ْش ِر ُك َ إن هؤالء الذين افًتوا عىل اهلل
بالشرك به ،واٗتذوا أصناما باطلة ال تضرهم وال تنفعهم . يقولون عن هذه األصنام :إهنا تشفع ٢تم عند اهلل يف اْلخرة ، ويأمر اٟتق سبحانه رسوله ٤تمدا ً صىل اهلل عليه وسلم أن يبلغ
ا١تشركُت :قل ٢تم يا ٤تمد :هل ٗتْبون اهلل بشريك ال يعلم اهلل له وجودا يف السموات وال يف األرض ، وهو ا٠تالق لكل ما يف السموات ومزنه سبحانه عن أن واألرض ُ يكون له شريك يف ُا١تلك . لقد أرادوا أن ٮتلوا بقضية التوحيد
و٬تعلوا هلل شركاء ويقولون :إن هؤالء الشركاء هم الذين سيشفعون لنا عند اهلل .فيقول اٟتق سبحانه :إن الشفاعة ال ٯتكن أن تكون عندي إال ١تن أذنت له أن يشفع .إن الشفاعة ليست حقا ألحد .ولكنها عطاء من اهلل ،
لذلك يقول َ { :من ذَا الذي ي َ ْش َف ُع ِعن ْ َد ُه إِال َّبِإِذْنِ ِه } . ُت ويقول اٟتق { :يَعْل َ ُم َما ب َ ْ َ أَي ْ ِدي ِه ْم َو َما َخل ْ َف ُه ْم } .ساعة ُت يتعرض العلماء إىل َ { :ما ب َ ْ َ أَي ْ ِدي ِه ْم َو َما َخل ْ َف ُه ْم } يشرحون لنا أن ما بُت اليدين أي ما أمامك ،
وما خلفك أي ما وراءك ،وما بُت يدي اإلنسان يكون :مواجها ْللة اإلدراك الرائدة وهي العُت ،فهو أمر يُشهد . والذي يف ا٠تلف يكون يبا ًال يراه ، كأن ما بُت اليد يراد به ا١تشهود والذي يف ا٠تلف يراد به الغيب ،
ُت أَي ْ ِدي ِه ْم َو َما فهو { يَعْل َ ُم َما ب َ ْ َ َخل ْ َف ُه ْم } أي يعلم مشهدهم و يبهم ،ويطلق « ما بُت اليد » عما إطبلقا آخر .إننا قد نسأل ّ بُت يديك .هل هو مواجه لك أو َت مواجه؟ فلو كان أمامك بشر ، فهل هم قادمون إليك أو راحلون
عنك؟ إهنم إن كانوا راحلُت عنك فقد سبقوك وقد جئت أنت من بعدهم ،ومن وراءك سيأيت من بعدك . أي أن اٟتق سبحانه ٮتْبنا أنه يعلم ا١تاضي وا١تستقبل .فمرة يعلم اٟتق ما بُت أيديهم ،أي العالم
ا١تشهود ويسمونه « عالم ا١تلك » ،وما خلفهم أي الغيب ،ويسمونه « عالم ا١تلكوت » .إنه يعلم ا١تشهود ٢تم وا٠تفي عنهم .وكما يقول اٟتق َ { :و ِعن َد ُه َم َفاتِ ُح الغيب ال َيَعْل َ ُمهَآ إِال َّ ُه َو َويَعْل َ ُم َما ِيف الْب والبحر و َما تَس ُق ُط ِمن ورقَ ٍة إِال َّ ََ َ ْ
يَعْلَمهَا وال َ َحب َ ٍة ِيف ُظلُم ِ ات األرض َ ُ َ ّ َوال َ َر ْط ٍب َوال َيَابِ ٍس إِال َّ ِيف ِكت َ ٍ اب ُّمبِ ٍ ُت } ػ األنعام ] 59 : إن عند اهلل علم ٚتيع الغيب و٭تيط علمه بكل شيء ،وال ٗتىف عليه خافية .إهنا إحاطة من كل ناحية . ُت أَي ْ ِدي ِه ْم َو َما َخل ْ َف ُه ْم { يَعْل َ ُم َما ب َ ْ َ
ِ ون بِ َش ْيءٍ ِّم ْن عِل ْ ِم ِه إِال َّ ِٔتَا َوال َ ُ٭ت ُيط َ َشآءَ} .إنه اٟتق يعلم مطلق العلم .وكون اٟتق يعلم فإن ذلك ال ينفي أن يكون َته يعلم أيضا ،لكن علم البشر هو بعض علم موهوب من ا٠تالق لعباده . فعندما يقول واحد :أنا أقول
الشعر .فهل منع ذلك القول أحدا ً آخر من أن يقول الشعر؟ ال . إنه لم يقل :ما يقول الشعر إال أنا . ِ ون ويقول سبحانه َ { :وال َ ُ٭ت ُيط َ بِ َش ْيءٍ ِّم ْن عِل ْ ِم ِه إِال َّ ِٔتَا َشآءَ} ،و «
العلم » هو الصفة اليت تعلم األشياء عىل وفق ما هي عليه ،هذا هو العلم . وصفة اهلل وعلمه أعظم من أن ٭تاط بهم ،ألهنا لو أحيطت ٟتددت ،وكماالت اهلل ال ٖتدد ،مثلما ترى شيئا يعجبك فتقول :هذه قدرة اهلل ،هل هي قدرة اهلل أو مقدور
اهلل؟ إهنا مقدور اهلل أي أثر القدرة ِ ون ،فعندما يقول َ { :وال َ ُ٭ت ُيط َ بِ َش ْيءٍ ِّم ْن عِل ْ ِم ِه إِال َّ ِٔتَا َشآءَ} أي من معلومه . « و٭تيطون » هي دقة يف األداء ، ألنك قد تدرك معلوما من جهة وٕتهله من جهات ،فأوضح
سبحانه :أنك ال تقدر أن ٖتيط بعلم اهلل أو قدرته؛ ألن معٌت اإلحاطة أنك تعرف كل شيء ، مثل ا١تحيط عىل الدائرة ،لكن ذلك ال ٯتنع أن نعلم جزئية ما ، و٨تن نعلم ٔتا آتانا اهلل من قوانُت االستنباط ،فهناك مقدمات
نستنبط منها نتائج ،مثل الطالب الذي ٭تل مسألة جْب ،أو ٘ترين هندسة ،أيعلم هذه الطالب يبا؟ ال ،ولكنه يأخذ مقدمات موضوعة له ويصل إىل نتائج معروفة سلفا ألستاذه .وأنت ال تحيط بعلم إال ٔتا شاء لك اهلل أن ٖتيط َ { ،وال َ
ُ٭ت ِ ُيط ِ ٍ ِ ِ ِ ِ ِ ون ب َش ْيء ّم ْن علْمه إِال َّٔتَا َشآءَ َ }. وقول اهلل { :إِال َّ ِٔتَا َشآءَ } هو إذن منه سبحانه بأنه سيتفضل عىل خلقه بأن يشاء ٢تم أن يعلموا شيئا من معلومه ،وكان هذا ا١تعلوم خفيا عنهم ومستورا يف أسرار الكون ،
ثم يأذن اهلل للسر أن ينكشف ، وكل شيء اكتشفه العقل البشري ، كان مطمورا يف علم الغيب وكان سرا ًمن أسرار اهلل ،وبعد ذلك أذن اهلل للسر أن ينكشف فعرفناه ، ٔتشيئته سبحانه .فكل سر يف الكون له ميبلد كاإلنسان ٘تاما ،
أي أن له ميعادا ًيظهر فيه ،وهذا ا١تيعاد يس ىم مولد السر .لقد كان هذا السر موجودا وكان العالم يستفيد منه وإن لم يعلمه .لقد كنا ٨تن نستفيد عىل سبيل ا١تثال من قانون اٞتاذبية ولم نكن نعلم قانون اٞتاذبية ،وكذلك النسبية
كنا نستفيد منها ولم نكن نعلمها ، وهذا ما يبينه لنا اٟتق يف موضع آخر من القرآن الكريم ،قال تعاىل { : َس ُن ِري ِه ْم آيَاتِنَا ِيف اْلفاق ويف َ ِ ُت َ٢ت ُ ْم أَن ّ َُه اٟتق أ ُنفس ِه ْم حىت يَتَب َ َّ َ ك أَن َّه عىل كُ ّ ِل َشيءٍ أَولَم ي َ ْك ِ ف بِ َربِّ َ ُ َ ْ ْ َش ِهي ٌد } ػ فصلت ] 53 :
ما دام قال سبحانه َ { :س ُن ِري ِه ْم } ،فهذا يعٍت أنه سبحانه سيولد لنا أسرارا ًجديدة ،وهذا ا١تيبلد إ٬تادا ً وإ٪تا هو إظهار ،ولذلك يقول الناس عن األسرار العلمية :إهنا اكتشافات جديدة ،لقد تأدبوا يف القول مع أن كثَتا ًمنهم َت
متدينُت ،قالوا :اكتشفنا كذا ، كأن ما اكتشفوه كان موجودا وهم ال يقصدون هذا األدب .إ٪تا هي جاءت كذلك ،أما ا١تؤمنون فيقولون :لقد أذن اهلل لذلك السر أن يولد .
ِ ون بِ َش ْيءٍ ِّم ْن وقوله َ { :وال َ ُ٭ت ُيط َ عِل ْ ِم ِه إِال َّ ِٔتَا َشآءَ} فيه ٖتد واضح . فحىت إذا اجتمع البشر مع بعضهم فلن ٭تيطوا بشيء إال بإذنه .وهذا ٖتد للكل حُت يشاء سبحانه أن ٬تد إظهار سر يف الوجود ،فهذا السر يولد ،وقد يكون إظهار السر
موافقا لبحث الناس مثل العالم الذي ٬تلس يف معمله ليجرب يف العناصر والتفاعبلت ،ويهتدي ٢تذه وهذه ،إنه يتعب كثَتا كي يعرف بعضا من األسرار ،و٨تن ال ندري بتعبه وجهده إال يوم أن يكشف سره .
لقد أخذ ا١تقدمات اليت وضعها اهلل يف الكون حىت إذا تتبعناها نصل إىل سره ،مثلما نريد أن نصل إىل الولد فنتزوج حىت يأيت ،وقد يأذن اهلل مرارا ًكثَتة أن يولد السر بدون أن يشتغل ا٠تلق ٔتقدماته ، لكن ميعاد ميبلد السر قد جاء ولم
ينشغل العلماء ٔتقدماته؛ فيخرجه اهلل ألي ٥تًتع كنتيجة ٠تطأ يف ٕتربة ما . وعندما نبحث يف تاريخ معظم االكتشافات ٧تدها كذلك ،لقد جاءت مصادفة ،فهناك عالم يبحث يف ٣تال ما ،فتخرج له
حقيقة أخرى كانت ٥تفية عنا ٚتيعا ً .لقد جاء ميعاد ميبلدها عىل َت ْتث من ا٠تلق ،فجاء اهلل بها يف طريق آخر لغَتها ،ويف بعض األحيان يوفق اهلل عا١تا يبحث ا١تقدمات ويكشف له السر الذي يبحث عنه .
ِ ون بِ َش ْيءٍ ِّم ْن إذن ،ف { َوال َ ُ٭ت ُيط َ عِل ْ ِم ِه إِال َّ ِٔتَا َشآءَ} تعٍت أن اإلنسان قد يصادف السر بالبحث ،ومرة يأيت سر آخر يف ٣تال البحث عن َته ،فاهلل ال يضن بكشف السر حىت لو لم يشتغلوا به ونسميها ٨تن مصادفة إن كل شيء
٬تري يف الكون إ٪تا ٬تري ٔتقدار ، وهذا هو الذي يفرق لنا بُت معرفة غيب كان موجودا ًوله مقدمات يف كون اهلل نستطيع أن نصل إليه بها ،وشيء مستور عند اهلل ليست له مقدمات؛ إن شاء سبحانه أعطاه من عنده تفضبل؛ من باب فضل
اٞتود ال بذل ا١تجهود وهو سبحانه يفيضه يف « ا١تصادفة » هنا ويفيضه فيما ال مقدمات له عىل بعض أصفيائه من خلقه ،ليعلم الناس ٚتيعا ًأن هلل فيوضات عىل بعض عبيده الذين َواال َ ُه ُم اهلل ٔتحبته وإشراقاته وٕتليه .
لكن هل هذا يعٍت أن باستطاعتنا أن نعرف كل الغيب؟ ال ،فالغيب قسمان :غيب جعل اهلل له يف كونه مقدمات ،إن استعملناها نصل إليه ،ككثَت من االكتشافات ،وإذا شاء اهلل أن يولد سر ما ولم نبحث عنه فهو يعطيه لنا
« مصادفة » من باب فيض اٞتود ال بذل ا١تجهود .ونوع آخر من الغيب ليست له مقدمات ،وهذا ما استأثر اهلل بعلمه إال أنه قد يفيض به عىل بعض خلقه كما يقول سبحانه { :عَال ِ ُم الغيب فَبل َيُ ْظ ِه ُر عىل َيْبِ ِه أ َ َحدا ً* إِال َّ َم ِن ارتىض ِمن
َّر ُس ٍ ك ِمن ب َ ْ ِ ُت ي َ َدي ْ ِه ول فَإِن ّ َُه ي َ ْسل ُ ُ َو ِم ْن َخل ْ ِف ِه َر َصدا ً}
ػ اٞتن ] 27-26 : إن اهلل هو عالم الغيب فبل يُطلع أحدا من خلقه عىل يبه إال من ارتضاه واصطفاه من البشر ،
لذلك فبل أحد يستطيع أن يتعلم هذا اللون من الغيب .ولذلك فبل يوجد من يفتح دكانا لعلم الغيب يذهب إليه اإلنسان ليسأله عن الغيب .إن اٟتق يقول َ { :و ِعن َد ُه َم َفاتِ ُح الغيب ال َيَعْل َ ُمهَآ إِال َّ ُه َو َويَعْلَم َما ِيف الْب ح والبر َو َما تَ ْس ُق ُط ُ
ِمن َو َرقَ ٍة إِال َّيَعْل َ ُمهَا َوال َ َحب َّ ٍة ِيف ُظلُم ِ ات األرض َوال َ َر ْط ٍب َوال َ َ يَابِ ٍس إِال َّ ِيف ِكت َ ٍ اب ُّمبِ ٍ ُت } ػ األنعام ] 59 : وهو سبحانه ال يعطي ا١تفتاح ألحد من خلقه .وقد يريد اهلل أن يعطي لواحد كرامة ،فأعطاه كلمة عىل
لسانه قد يكون هو َت مدرك ٢تا! فيقول :من يسمح هذا القول وينتفع به .فبلن قال يل :كذا وكذا . .يا سبلم! وهذا فيض من اهلل عىل عبده حُت يبُت اهلل لنا أنه يوايل هؤالء العباد الصاٟتُت . ِ ون بِ َش ْيءٍ } وقوله اٟتق َ { :وال َ ُ٭ت ُيط َ
٧تد أن كلمة { بِ َش ْيءٍ } تعٍت أقل القليل .وقوله سبحانه ِّ { :م ْن عِل ْ ِم ِه إِال َّ ِٔتَا َشآءَ َو ِس َع ُك ْر ِسي ُّ ُه السماوات واألرض } يعلمنا أن اٟتق فيما يتكلم به عن نفسه و٠تلقه فيه نظائر ،كالوجود ،هو سبحانه موجود وأنت موجود ،
كالغٍت هو ٍت وأنت ٍت ،كالعلم هو عالم وأنت تكون عا١تا ً ،فهل نقول :إن الصفة هلل كالصفة عندنا؟ ال ،كذلك كل ما يرد بالنسبة للغيب فيما يتعلق باهلل إضافة أو وصفا ً؛ ال تأخذها با١تناسب عندك؛ بل خذها يف
إطار { لَي ْ َس َك ِمثْلِ ِه َش ْي ٌء } .فإذا قيل هلل يد ،قل :هو له يد كما أن له وجوداً؛ ؤتا أن وجوده ليس كوجودي فيده ليست كيدي بل افهمها يف إطار { لَي ْ َس َك ِمثْلِ ِه َش ْي ٌء } ،فإذا قال َ { :و ِس َع ُك ْر ِسي ُّ ُه } نقول :هو قال هذا ،ومادام قال
هذا فسنأخذ هذه الكلمة يف إطار { لَي ْ َس كَ ِمثْلِ ِه َش ْي ٌء } .فبل تقل له كرسي وسيقعد عليه مثلنا ،ال .لقد وجدنا من قال :أين يوجد اهلل؟ !! مىت وجد؟!! وقلنا ونقول « :مىت » و « أين » ال تأيت بالنسبة هلل ،إهنا تأيت بالنسبة لكم أنتم ١ ،تاذا؟ ألن
« مىت » زمان و « أين » مكان . والزمان وا١تكان ظرفان للحدث ، فالشيء اٟتادث هو الذي له زمان ومكان ،مثال ذلك أن أقول « :أنا شربت » ومادام قد حدث الشرب فيكون له زمان ومكان ،لكن هب أنٍت لم أشرب ،أيكون هناك
زمان أو مكان؟! ال ،فمادام اهلل ليس حدثا ًفليس متعلقا ًبه زمان أو مكان ،ألن الزمان وا١تكان نشأ عندما خلق اهلل وأحدث هذا الكون ،فبل تقل « :مىت » ألن « مىت » ُخلِقَت به ،وال تقل « أين » ألن أين ُخ ِقَلت به وألن « مىت » و
« أين » ظرفان؛ هذه للزمان ، وهذه للمكان ،والزمان وا١تكان فرعا اٟتديث . وعندما يوجد حدث فقل زمان ومكان . إذن فما دام اهلل ليس حدثا ً ،فإياك
أن تقول فيه مىت ،وإياك أن تقول فيه أين ،ألن « مىت » و « أين » وليدة اٟتدث .وقوله اٟتق َ { :و ِس َع ُك ْر ِسي ُّ ُه } نأخذه كما قلنا يف إطار { لَي ْ َس َك ِمثْلِ ِه َش ْي ٌء } ،الكرسي : يف اللغة من ال ِك ْرس .وال ِك ْر ُس هو : التجميع ،ومنه الكراسة وهي عدة
أوراق ٣تمعة ،وكلمة « كرسي » استعملت يف اللغة ٔتعٌت األساس الذي يُبٌت عليه الشيء ،فمادة « الكرسي » ( الكاف والراء والسُت ) تدل عىل التجميع وتدل عىل األساس الذي تثبت عليه األشياء؛ فنقول :اصنع ٢تذا اٞتدار كرسيًّا ،
أي ضع ٢تذا اٞتدار أساسا ًيقوم عليه .وتطلق أيضا ًعىل القوم والعلماء الذين يقوم بهم األمر فيما يشكل من األحداث ، والشاعر العريب قال « :كراسي يف األحداث حُت تنوب » أي يعتمد عليهم يف األمور اٞتسيمة .
وحُت يُنسب شيء من ذلك للحق سبحانه وتعاىل .فإن السلف ٢تم فيها كبلم وا٠تلف ٢تم فيها كبلم ، والسلف يقولون :كما قال اهلل نأخذها ولكن نضع كيفيتها وتصورها يف إطار { لَي ْ َس كَ ِمثْلِ ِه َش ْي ٌء } ،وبعضهم قال :نؤو٢تا ٔتا
يُثبت ٢تا صفة من الصفات ،كما يثبتون قدرة اٟتق بقوله اٟتكيم : { ي َ ُد اهلل فَ ْو َق أَي ْ ِدي ِه ْم } ػ الفتح : ] 10 أي أن قدرة اهلل فوق قدرهتم ، وكما قال سبحانه عن قدرته يف اها بِأَيي ْ ٍد ا٠تلق { :والسمآء بَنَيْن َ َ
ِ ون } ػ الذاريات 47 : َوإِن َّا َ١تُوس ُع َ ] إن كمال قدرة اهلل أحكمت خلق السماء ،واٟتق سبحانه مقدس زن ٌه عن أن يتصور ا١تخلوق كلمة َو ُم َ َّ « يد » بالنسبة هلل .و٨تن نقول : اهلل قال ذلك ،ونأخذها من اهلل؛
ألنه أعلم بذاته وبنفسه ُ ،و٨تيلها إىل أال َّيكون له شبيه أو نظَت ،كما أثبتنا هلل كثَتا ًمن الصفات ،يف خلق اهلل مثلها ومع ذلك نقول : علمه ال كعلمنا ،وبصره ال كبصرنا ،فلماذا يكون كرسيه مثل كرسينا؟ .فتكون يف إطار { لَي ْ َس
َك ِمثْلِ ِه َش ْي ٌء } . والعلماء قالوا عن الكرسي :إنه ما يُعتمد عليه ،فهل ا١تقصود علمه؟ .نعم .وهل ا١تقصود سلطانه وقدرته؟ .نعم ،ألن كلمة « كرسي » توحي باٞتلوس فوقه ، واإلنسان ال ٬تلس عن قيام إال إذا
استتب له األمر ،ولذلك يسمونه « كرسي ا١تلك »؛ ألن األمر الذي ٭تتاج إىل قيام وحركة ال ٬تعلك ٕتلس عىل الكرسي ،فعندما تقعد عىل الكرسي ،فمعٌت ذلك أن األمر بالنسبهلل ة قد استتب ،إذن فهو السلطان ،والقهر ،والغلبة ،
والقدرة . أو نقول :مادام قال َ { :و ِس َع ُك ْر ِسي ُّ ُه السماوات واألرض } فوسع الشيء أي :دخل يف وسعه واحتماله « .والسماوات واألرض » ٨تن نفهمها أهنا كائنات كبَتة بالنسبة لنا ،إنه سبحانه
يقول ٠ { :تََل ْ ُق السماوات َ ْب ِم ْن َخل ْ ِق الناس واألرض أكْ َ ُ َ ون } ػ ولكن أكْث َ َر الناس ال َيَعْل َ ُم َ افر ] 57 : وعندما يقول :إن الكرسي وسع السماوات واألرض ،إذن ،فهو أعظم من السماوات واألرض أي
دخل يف وسعه السماوات واألرض . ولذلك « يقول أبو ذر الغفاري رضي اهلل عنه ( :سألت النبي صىل اهلل عليه وسلم عن الكرسي فقال : يا أبا ذر ما السماوات السبع
واألرضون السبع عند الكرسي إال كحلقة ملقاة بأرض فبلة .وإن فضل العرش عىل الكرسي كفضل الفبلة عىل تلك اٟتلقة ) » . والبشرية بكل ما وصلت له من إ٧تازات علمية قد وصلت إىل القمر فقط وهو ٣ترد ضاحية من
ضواحي األرض ،ومفصول عنا ٔتسافة تقاس بالثواين الضوئية ، ولقد تعودنا يف حياتنا أن نستخدم وحدات ا١تيل والكيلومًت لقياس األطوال واألبعاد الكبَتة ،لكننا اكتشفنا أن هذه الوحدات ليست ذات نفع يف قياس أبعاد النجوم؛
ألننا نعرف مثبل أن الشمس تبعد عن األرض ثبلثة وتسعُت مليونا من األميال ،ولكن عندما نريد أن نرصد ا١تسافة بيننا وبُت أحد النجوم فلسوف نضطر إىل استخدام أعداد كثَتة من األصفار أمام رقم ما ،وهذا ٬تعل التعبَت
َت عملي ،و٢تذا السبب وضع علماء الفلك وحدة مبلئمة لقياس أبعاد النجوم وهي ما نسميه السنة الضوئية .و٨تن نعرف أن سرعة الضوء حوايل ثبلٙتائة ألف كيلومًت يف الثانية .ولذلك فقياس أي مسافة بيننا وبُت أي ٧تم يف السماء
أمر ٭تتاج إىل حسابات دقيقة وكثَتة ودراسة علوم متعددة . فالشمس بيننا وبينها ثبلثة وتسعون مليونا ًمن األميال ويصلنا ضوؤها يف خبلل ٙتاين دقائق وثلث الدقيقة .والشعرى اليمانية وهي أ١تع ٧توم السماء يصل إلينا ضؤوها
يف تسع سنوات ضوئية . إذن فالسنة الضوئية هي وحدة لقياس ا١تسافات الفلكية .و٨تن نذهل عندما نعرف أن بعض النجوم يصل ضؤوها إلينا يف ٜتسُت سنة ضوئية!! كل ذلك و٨تن لم نصل بعد إىل السماء
الدنيا ،فما بالنا ببقية السماوات؟ إذن فحدود ملك اهلل فوق تصورنا . ولنا أن نعرف أي تكريم من اٟتق للمؤمنُت حُت يصور لنا ضخامة اٞتنة يقول سبحانه { :سابقوا إىل َمغ ْ ِف َر ٍة ِّمن َّربِّ ُك ْم َو َجنَّ ٍة َع ْر ُضهَا كَعَ ْر ِض السمآء واألرض أُعِ ّد َْت
ك فَ ْض ُل لِل َّ ِذي َن آ َم ُنوا ْباهلل َو ُر ُسلِ ِه ذَل ِ َ ِ ِ آء واهلل ُذو الفضل اهلل يُ ْؤتيه َمن ي َ َش ُ العظيم } ػ اٟتديد ] 21 : هذه هي اٞتنة اليت أعدها اهلل للمؤمنُت باهلل ورسله الذين يسارعون إىل طلب غفران اهلل . فإذا كان عرض اٞتنة هو السماوات
واألرض ،فما طو٢تا إذن؟ وكم يكون بعدها؟ والعرض كما نعرف هو أقل البعدين . إذن ٬تب أن نفهم أن هناك عوالم أخرى َت السماء واألرض ،لكن عيوننا ال تبصر فقط إال ما أراده اٟتق لنا من السماء واألرض ،ولذلك
فعندما نسمع قول اٟتق َ { :و ِس َع ُك ْر ِسي ُّ ُه السماوات واألرض } فلنا أن نتخيل أي عظمة هي عظمة كرسي ذي اٞتبلل واإلكرام . إن اٟتق يقول َ { :و ِس َع ُك ْر ِسي ُّ ُه ود ُه السماوات واألرض َوال َي َ ُؤ ُ
ِح ْف ُظ ُه َما } ،ومعٌت آده الشيء ،أي أثقله .وحىت نفهم ذلك هب أن إنسانا ًيستطيع أن ٭تمل عشرة كيلوجرامات ،فإن زدنا هذا اٟتمل إىل عشرين من الكيلوجرامات فإن اٟتمل يثقل
عليه ،و٬تعل عموده الفقري معوجا ً حىت يستطيع أن يقاوم الثقل . فإن زدنا اٟتمل أكثر فقد يقع الرجل عىل األرض من فرط زيادة الوزن الثقيل . ود ُه ِح ْف ُظ ُه َما } إذن فمعٌت { َوال َي َ ُؤ ُ
أي أنه ال يثقل عىل اهلل حفظ السماوات واألرض .إن السماء واألرض و٫تا فوق اتساع رؤية البشر؛ فقد وسعهما الكرسي الرباين .وقال بعض ا١تفسرين : إذا كان الكرسي ال يثقل عليه حفظ السماوات واألرض فما بالنا
بصاحب الكرسي!!؟ هاهو ذا اٟتق سبحانه وتعاىل يطمئنا ك فيقول { :إ َِّن اهلل ُٯت ْ ِس ُ السماوات واألرض أَن تَ ُزوال َ َولَئِن زَالَتآ إ ِْن أ َ ْم َس َك ُه َما ِم ْن أ َ َح ٍد ِّمن ِ ان َحلِيما ً َغ ُفورا ً} ػ بَعْ ِده إِن ّ َُه ك َ َ فاطر ] 41 :
إنه اٟتق وحده سبحانه وتعاىل الذي ٭تفظ السماوات واألرض يف توازن عجيب ومذهل ،ولئن ُق ِ ّد َر ٢تما أن تزوال .فلن ٭تفظهما أحد بعد اهلل ،أي ال يستطيع أحد إمساكهما؛ فهما قائمتان بقدرة الواحد القهار ،وإذا أراد اهلل أن
تزوال فبل يستطيع أح ٌد أن ٯتسكهما وٯتنعهما من الزوال . وإذا كانت هذه األشياء الضخمة من صنع اهلل وهو فوقها ،فإنه عندما يصف نفسه بأنه « عل ّي » و « عظيم » فذلك أمر طبيعي .إن اٟتق سبحانه وتعاىل يعطينا تذييبل ً
منطقيا ًيقتضيه ما تقدمت به اْلية اًفليلة :آية الكرسي ،إنه اٟتق يقول َ { :و ُه َو العلي العظيم } وكلمة « عل ّي » صيغة مبالغة يف العلو .و « العل ّي » هو الذي ال يوجد ما هو أعىل منه فكل شيء دونه . هذه اْلية الكرٯتة اليت ٨تن
بصددها نعرفها بآية الكرسي؛ ألن كلمة « الكرسي » هي الظاهرة فيها .وكلمة « الكرسي » فيها : تعٍت السلطان والقهر والقدرة وا١تلكية وكلها مأخوذة من صفات اٟتق جل وعبل . إنه ال إله إال هو .إنه اٟتي .إنه
القيوم .إنه الذي ال تأخذه سنة وال نوم . والشفاعة عنده مأذون فيها بإرادته هو وحده وليس بإرادة سواه .وهو العليم بكل شيء ،الذي يسع كرسيه السماوات واألرض وهو العل ّي فبل أعىل منه ،وهو
العظيم ٔتطلق العظمة .وتتجمع كل هذه الصفات لتضع أمامنا أصول التصور يف العقيدة اإلٯتانية ،وقد وردت فيها أحاديث كثَتة ، ومنها نستخلص أهنا آية ٢تا قدرها ومقدارها عند اهلل « .فعن أيب هريرة رضي اهلل عنه قال » :
وكلٍت رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم ْتفظ زكاة رمضان فأتاين آت فجعل ٭تثو الطعام فأخذته وقلت واهلل ألرفعنك إىل رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم ،قال :إين ٤تتاج ، وعل ّي عيال ،ويل حاجة شديدة . قال :فخليت عنه ،فأصبحت
فقال النبي صىل اهلل عليه وسلم يا أبا هريرة « :ما فعل أسَتك البارحة »؟ قال :قلت يا رسول اهلل :شكا حاجة شديدة وعياال ، فرٛتته ،فخليت سبيله ،قال « : أما إنه كذبك وسيعود » فعرفت أنه سيعود لقول رسول اهلل صىل اهلل
عليه وسلم إنه سيعود ،فرصدته فجاء ٭تثو من الطعام فأخذته فقلت :ألرفعنك إىل رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم قال :دعٍت فإين ٤تتاج ، وعلي عيال ال أعود ،فرٛتته وخليت سبيله ،فأصبحت فقال يل رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم :يا
أبا هريرة « :ما فعل أسَتك »؟ فقلت يا رسول اهلل :شكا حاجة شديدة وعياال فرٛتته فخليت سبيله قال « :أما إنه قد كذبك وسيعود » فرصدته الثالثة ،فجاء ٭تثو من الطعام فأخذته فقلت ألرفعنك إىل رسول اهلل صىل اهلل
عليه وسلم وهذا آخر ثبلث مرات أنك تزعم ال تعود ،قال :دعٍت أعلمك كلمات ينفعك اهلل بها قلت :ما هي؟ قال :إذا أويت إىل فراشك فاقرأ آية الكرسي « اهلل ال إله إال هو اٟتي القيوم » حىت ٗتتم اْلية؛ فإنه لن
يزال عليك من اهلل حافظ ،وال يقربنك شيطان حىت تصبح ، فخليت سبيله ،فأصبحت فقال يل رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم « : ما فعل أسَتك البارحة »؟ قلت يا رسول اهلل :زعم أنه يعلمٍت كلمات ينفعٍت اهلل بها فخليت
سبيله قال « :ما هي » قلت :قال يل :إذا أويت إىل فراشك فاقرأ آية الكرسي من أو٢تا حىت ٗتتم « اهلل ال إله إال هو اٟتي القيوم » ،وقال يل : لن يزال عليك من اهلل حافظ وال يقربك شيطان حىت تصبح ،وكانوا ( أي الصحابة ) أحرص شيء عىل
تعلم ا٠تَت ،فقال النبي صىل اهلل عليه وسلم « :أما أنه قد صدقك وهو كذوب ،تعلم من ٗتاطب منذ ثبلث ليال يا أبا هريرة؟ قال :ال ، قال صىل اهلل عليه وسلم » :ذاك الشيطان « » .
وعن أيب هريرة قال :قال رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم « :سورة البقرة فيها سيدة آي القرآن ال تقرأ يف بيت فيه شيطان إال خرج منه آية الكرسي » . وعن أيب أمامه قال « :قال رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم » من قرأ
دبر كل صبلة آية الكرسي لم ٯتنعه من دخول اٞتنة إال أن ٯتوت « . وعن علي كرم اهلل وجهه عن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم قال » :من قرأها يعٍت آية الكرسي حُت يأخذ مضجعه آمنه اهلل تعاىل عىل داره ،ودار جاره ،وأهل
دويرات حوله « . كل هذه ا١تعاين قد وردت يف أفضال هذه اْلية الكرٯتة ،وقد جلس العلماء يبحثون عن سر هذه ا١تسألة فقال واحد منهم :انظروا إىل أٝتاء اهلل ا١توجودة فيها . وبالفعل قام أحد العلماء ْتصر
أٝتاء اهلل اٟتسٌت فيها ،فوجد أن فيها ستة عشر اٝتا ًمن أٝتاء اهلل ، وبعضهم قال :إن بها سبعة عشر اٝتا ًمن أٝتاء اهلل اٟتسٌت ، وبعضهم قال أن فيها واحدا ً وعشرين اٝتا ًمن أٝتاء اهلل ،كل ذلك من أجل أن يستنبطوا منها
أشياء ،ويعلموا فضل وفضائل هذه اْلية الكرٯتة . والذين قالوا إن بها ستة عشر اٝتا من أٝتاء اهلل قالوا : إن بها اسم علم واجب الوجود « اهلل » .
واسم « هو » يف ال إله إال هو :هو االسم الثاين . و « اٟت ّي » هو االسم الثالث . و « القيوم » هو االسم الرابع . وعندما ندقق يف قول اٟتق « ال تأخذه سنة وال نوم » ٧تد أن الضمَت يف « ال تأخذه عائد إىل ذاته
جل شأنه . . و » له ما يف السماوات وما يف األرض « فيها ضمَت عائد إىل ذاته سبحانه . وكذلك الضمائر يف قوله » :عنده « و » بإذنه « و » يعلم « و » من علمه « و » ٔتا شاء « و » كرسيه «
كلها تعود إىل ذاته جل شأنه . و » ال يؤوده حفظهما « فيها ضمَت عائد إىل ذاته كذلك . و » هو « يف قوله سبحانه » وهو العلي العظيم « اسم من أٝتائه تعاىل . و » العلي « اسم من أٝتائه جل
وعبل . و » العظيم « كذلك اسم من أٝتائه سبحانه وتعاىل . لك َّن عا١تا ًآخر قال :إهنا سبعة عشر اٝتا ًمن أٝتاء اهلل؛ ألنك لم ٖتسب الضمَت يف ا١تصدر ا١تشتق منه الفعل ا١توجود بقوله » :
حفظهما « إن الضمَت يف » ٫تا « يعود إىل السماوات واألرض .و » اٟتفظ « مصدر .فمن الذي ٭تفظ السماوات واألرض؟ إنه اهلل سبحانه وتعاىل ،وهكذا أصبحوا سبعة عشر اٝتا ًمن أٝتاء اهلل اٟتسٌت يف آية الكرسي .
وعالم ثالث قال :ال ،أنتم ٕتاهلتم أٝتاء أخرى؛ ألن يف اْلية الكرٯتة أٝتاء واضحة للحق جل وعبل ، وهناك أٝتاء مشتقة ،مثال ذلك : اهلل ال إله إال هو .اٟتي هو .القيوم هو .العلي هو .العظيم هو . ولكن العلماء قالوا ردا عىل ذلك :
صحيح أهنا أٝتاء مشتقة ولكنها صارت أعبلما ً. ست ا١تهم أن يف اْلية الكرٯتة ة عشر اٝتا ً ،وإن حسبنا الضمَت ا١تستًت يف » حفظهما « ٧تد أهنا سبعة عشر اٝتا ً ،وإذا حسبنا الضمَت ا١توجود يف ا١تشتقات مثل
» اٟتي هو « و » القيوم هو « و » العلي هو « و » العظيم هو « . صارت أٝتاء اهلل اٟتسٌت ا١توجودة يف هذه اْلية الكرٯتة واحدا ً وعشرين اٝتا ً .إذن هي آية قد ٚتعت قدرا ًكبَتا من أٝتاء اهلل ، ومن ذلك جاءت عظمتها .
وهذه اْلية الكرٯتة قد بيّنت ووضحت قواعد التصور اإلٯتاين ، وأنشأت عقيدة متكاملة يعتز ا١تؤمن أن تكون هذه العقيدة عقيدته .
واْلية يف ذاهتا تتضمن حيثيات اإلٯتان ،إنه ما دام هو اهلل ال إله إال هو ،وما دام هو اٟت ّي القيوم عىل أمر السماء واألرض ،وكل شيء بيده ، وهو العلي العظيم ،فكل هذه مْبرات ألن نؤمن به سبحانه وتعاىل ،وأن نعتز بأن نعتقد هذه
ا١تعتقدات ،وتكون هي الدليل عىل أن ا١تؤمن فخور بهذا الدين الذي كان أمر األلوهية ا١تطلقة واضحا ً وبُتفيه . ّ اً ولذلك فمن الطبيعي أال يقهر اٟتق أحدا ًعىل اإلٯتان به إكراها ً ،ألن الذي يقهر أحدا ًعىل عقيدة ما ،هو
أول َم ْن يعتقد أنه لوال اإلكراه عىل هذه العقيدة ١تا اعتقدها أحد . و٨تن يف حياتنا اليومية ٧تد أن أصحاب ا١تبادئ الباطلة هم الذين ٯتسكون السياط من أجل إكراه الناس عىل السَت عىل مبادئهم . وكل من أصحاب هذه ا١تبادئ
الباطلة يعلم ٘تام العلم أنه لو ترك السوط والقهر ما سار إنسان عىل مثل هذه ا١تبادئ الباطلة . ولو كان أحد من أصحاب هذه ا١تبادئ الباطلة معتقدا ًأن مبدأه سليم لقال :أطرح هذا ا١تبدأ عىل الناس ،وأترك ٢تم ا٠تيار؛ ألنه يف
هذه اٟتالة سيكون واثقا ًمن مبدئه .أما الذي يقهر الناس إكراها بالسوط أو السلطان ليعتقدوا مبدأ ما ،فهو أول من يشك يف هذا ا١تبدأ ،وهو أول من يعتقد أنه مبدأ باطل .مثل هؤالء نراهم عندما تضعف أيديهم عن استعمال السوط أو
السلطان فإن أمر مبدئهم ينهزم ويسقط بنيانه . واٟتق سبحانه وتعاىل بعد ذلك ُت يقول { :ال َإِك َْر َاه ِيف الدين قَد تَّب َ َّ َ الرشد ِم َن الغي } . . .
ِ ُت ال ُّر ْش ُد َال إِك َْر َاه ِيف ال ّدي ِن قَ ْد تَب َ َّ َ الطا ُغ ِ ِم َن الْغ َ ِّي فَ َم ْن ي َ ْك ُف ْر بِ َّ وت ويُ ْؤ ِم ْن بِ َ ِ ك بِال ْ ُع ْر َو ِة اّلل فَ َق ِد ْاس َْمت َس َ ّ َ اّلل َ ِ ِ ثْ ٝتي ٌع ال ْ ُو َىق َال انْف َص َ ام َ٢تَا َو َّ ُ ِ يم ()256 عَل ٌ
إن اٟتق سبحانه وتعاىل يوضح لنا ٨تن العباد ا١تؤمنُت ولسائر البشرية أنه { :ال َإِك َْر َاه ِيف الدين } . واإلكراه هو أن ٖتمل الغَت عىل فعل ال يرى هو خَتا ًيف أن يفعله . أي ال يرى الشخص ا١تك َره فيه خَتا ًحىت يفعله .
ولكن هناك أشياء قد نفعلها مع من حولنا لصاٟتهم ،كأن نرغم األبناء عىل ا١تذاكرة ،وهذا أمر لصاٌف األبناء ،وكأن ٧تْب األطفال ا١ترىض عىل تناول الدواء .ومثل هذه األمور ليست إكراها ً ،إ٪تا هي أمور نقوم بها لصاٌف من حولنا؛ ألن
أحدا ًال يسره أن يظل مريضا ً. إن اإلكراه هو أن ٖتمل الغَت عىل فعل من األفعال ال يرى فيه هو ا٠تَت ٔتنطق العقل السليم . ولذلك يقول اٟتق سبحانه { :ال َ إِك َْر َاه ِيف الدين } .ومعٌت هذه اْلية أن اهلل لم يكره خلقه وهو
خالقهم عىل دين ،وكان من ا١تمكن أن اهلل يقهر اإلنسان ا١تختار ،كما قهر السماوات واألرض واٟتيوان والنبات واٞتماد ،وال أحد يستطيع أن يعىص أمره . َ آء اهلل فيقول سبحانه { :ل ّ ْو ي َ َش ُ َ٢ت َ َدى الناس َٚتِيعا ً} ػ الرعد :
] 31 لكن اٟتق يريد أن يعلم من يأتيه ٤تبا ً٥تتارا ًوليس مقهورا ً ،أن ا١تجيء قهرا ًيثبت له القدرة ،وال يثبت له ا١تحبوبية ،لكن من يذهب له طواعية وهو قادر أال يذهب فهذا دليل عىل اٟتب ،
فيقول تعاىل { :ال َإِك َْر َاه ِيف الدين } أي أنا لم أضع مبدأ اإلكراه ، وأنا لو شئت ْلمن من يف األرض كلهم ٚتيعا ً .فهل الرسل الذين أرسلهم سبحانه يتطوعون بإكراه إن الرسول جاء لينقل الناس؟ .ال ّ ، عن اهلل ال ليكره الناس ،وهو
سبحانه قد جعل خلقه ٥تتارين ، وإال لو أكرههم ١تا أرسل الرسل ، ولذلك يقول ا١توىل عز وجل { : ك ْل َم َن َمن ِيف األرض َول َ ْو َشآءَ َربُّ َ ِ َ نت ُت ْك ِر ُه الناس كُل ُّ ُه ْم َٚتيعا ًأَفَأ َ ِِ ُت } ػ يونس : حىت ي َ ُكونُوا ْ ُم ْؤمن َ ] 99
إن الرسول له مهمة الببلغ عن اهلل؛ ألن اهلل لم يرد خلقه مكرهُت عىل التدين ،إذن فا١تبلغ عنه ال يُكره خلقه عىل التدين ،إال أن هنا لبسا ً .فهناك فرق بُت القهر عىل الدين ،والقهر عىل مطلوب الدين ،هذا هو ما ٭تدث فيه اٍفالف .
تقول ١تسلم ١ :تاذا ال تصلي؟ يقول لك { :ال َإِك َْر َاه ِيف الدين } ، ويدعي أنه مثقف ،ويأتيك بهذه اْلية ليلجمك بها ،فتقول له :ال . { ال َإِك َْر َاه ِيف الدين } عقيدة وإٯتانا ً ،إ٪تا إن آمنت وأعلنت أنك آمنت باهلل وصرت معنا
مسلما ًفبل بد أن تعرف أنك إن كسرت حكما ًمن أحكام اإلسبلم نطلب منك أن تؤديه ،أنت حر أن تؤمن أو ال تؤمن ،لكن حُت التزمت باإلٯتان ،فعليك مسئولية تنفيذ مطلوب اإلٯتان ،وإال حسب تصرفك أنه من تصرفات اإلسبلم
،فإذا كنت تشرب ٜترا ًفإنك حر؛ ألنك كافر مثبل ً ،لكن أتؤمن ثم تشرب ٜترا ً!؟ ال . أنت بذلك تكسر حدا ًمن حدود اهلل ،وعليك العقاب . وألنك مادمت قد علمت كعاقل
رشيد مطلوب اإلسبلم ،فعليك أن تنفذ مطلوب اإلسبلم ،ولذلك لم يكلف اهلل اإلنسان قبل أن ينضج عقله بالبلوغ؛ حىت ال يقال :إن اهلل قد أخذ أحدا ًباإلٯتان وألزمه به قبل أن يكتمل عقله .بل ترك التكليف حىت ينضج اإلنسان
ويكتمل ،حىت إذا دخل إىل دائرة التكليف عرف مطلوباته ،وهو حر أن يدخل إىل اإلٯتان أو ال يدخل ، لكن إن دخل سيحاسب . ُ إذن فبل يقل أحد عندما يسمع حكما ًمن أحكام الدين { :ال َ إِك َْر َاه ِيف الدين } ؛ ألن هذه اْلية
نزلت بشأن العقيدة األساسية ، فإن اتبعت هذه العقيدة صار لزاما ً عليك أن تويف ٔتطلوباهتا .وقد أراد خصوم اإلسبلم أن يصعدوا هذه العملية فقالوا كذبا ًوافًتاء : إن اإلسبلم انتشر ْتد السيف . ونقول ٢تم :لقد شاء اهلل أن ينشأ
اإلسبلم ضعيفا ًويُضطهد السابقون إليه كل أنواع االضطهاد ،ويُعذبون ،و ُٮترجون من ديارهم ومن أموا٢تم ومن أهلهم ،وال يستطيعون عمل شيء .إذن ففًتة الضعف اليت مرت باإلسبلم أوال فًتة مقصودة .
ونقول ٢تم أيضا :من الذي قهر وأجْب أول حامل للسيف أن ٭تمل السيف؟! وا١تسلمون ضعاف ومغلبون عىل أمرهم ،ال يقدرون عىل أن ٭تموا أنفسهم ،إنكم تقعون يف ا١تتناقضات عندما تقولون :إن اإلسبلم ن ُ ِش َر بالسيف
.ويتحدثون عن اٞتزية رفضا ً٢تا ، فنقول :وما هي اٞتزية اليت يأخذها اإلسبلم من َت ا١تسلمُت كضريبة للدفاع عنهم؟ لقد كان ا١تسلمون يأخذون اٞتزية من الببلد اليت دخلها الفتح اإلسبلمي ، أي أن هناك أناسا ًبقوا عىل دينهم .
ومادام هناك أناس باقون عىل دينهم فهذا دليل عىل أن اإلسبلم لم يُكره أحدا ً. وقول اهلل { :ال َإِك َْر َاه ِيف الدين } علته أن الرشد واضح والغي واضح ،ومادام األمر واضحا فبل يأيت اإلكراه يأيت يف وقت اللبس ،وليس
هناك لبس ،لذلك قيول اٟتق { : ُت الرشد ِم َن الغي } .ومادام قَد تَّب َ َّ َ الرشد بائنا من الغ ّي فبل إكراه . لكن اهلل يعطيك األدلة ،وأنت أيها اإلنسان بعقلك ٯتكنك أن ٗتتار ، كي تعرف أنك لو دخلت الدين اللتزمت ،وحوسبت عىل دخولك يف
الدين ،فبل تدخل إال وأنت مؤمن واثق بأن ذلك هو اٟتق؛ ألنه سيًتتب عليه أن تقبل أحكام الدين عليك . ُت الرشد { ال َإِك َْر َاه ِيف الدين قَد َّتب َ َّ َ ِم َن الغي } والرشد :هو طريق النجاة ،و « الغي » :هو طريق
ا٢تبلك .ويقول اٟتق إيضاحا ً للرشد والغي يف آية أخرى من آيات القرآن الكريم َ { :سأ َ ْص ِر ُف َع ْن ي ون ِيف األرض ْب َ آي َ ِايت الذ ن يَت َ َك َّ ُ بِغ َ ْ ِ َت اٟتق َوإِن ي َ َر ْوا ْكُ َّل آي َ ٍة ال َّيُ ْؤ ِم ُنوا ْ ِيل الرشد ال َ بِهَا َوإِن ي َ َر ْوا ْ َسب َ ِيل الغي يَتَّ ِخ ُذ ُوه َسبِيبل ً َوإِن ي َ َر ْوا ْ َسب َ
يَتَّ ِخ ُذ ُوه َسبِيبل ًذلك بِأ َ َّهن ُ ْم َك َّذ ُبوا ْ ِِ ِ ُت} بِآيَاتنَا َوكَانُوا ْ َع ْ َنها َافل َ
ػ األعراف ] 146 : إن اٟتق يعلمنا أن ا١تتكْبين يف األرض بغَت حق لن يستطيعوا الفوز برؤية آيات اهلل ودالئل
قدرته ،وحىت إن رأوا السبيل الصحيح فلن يسَتوا فيه ،وإن شاهدوا طريق الضبلل سلكوا فيه ألهنم يكذبون بآيات الرٛتن ويغفلون عنها .والغي أيضا هو ضبلل الطريق ،فعندما يسَت إنسان يف الصحراء ويضل الطريق
يقال عنه « :فبلن قد غوى » أي فقد االٕتاه الصحيح يف السَت ،وقد يتعرض ١تخاطر ٚتة كلقاء الوحوش و َت ذلك .ويوضح لنا اٟتق طريق الرشد ٔتنطوق آخر يف قوله اٟتق َ { :وأَن َّا ال َندري أ َ َش ٌّر أُ ِري َد بِ َمن ِيف األرض أ َ ْم أ َ َرادَ بِ ِه ْم
َربُّ ُه ْم َر َشدا ً} ػ اٞتن ] 10 : إن اٞتن قد ظنوا كما ظن بعض من معشر اإلنس أن اهلل لن يبعث أحدا ً بعد ا١توت أو لن يرسل رسوال ًمن البشر ٢تداية الكون .وقد طلب اٞتن بلوغ السماء فوجدوها قد وشهبا ً ُملئت حرسا ًمن ا١تبلئكة ُ
٤ترقة .وإن اٞتن ال يعلمون السر يف حراسة السماء وهل يف ذلك َش ٌّر بالبشر أو أراد اهلل بهم خَتا ًوهدى .إذن فال ُّر ْشد بضم الراء وتسكُت الشُت وال َر َشد بفتح الراء وفتح الشُت كبل٫تا يوضح الطريق ا١توصل للنجاة .ويقابل الرشد
الغ ّي . ويتابع اٟتق { :فَ َم ْن ي َ ْك ُف ْر بالطاغوت َوي ْ ْؤ ِمن باهلل فَ َق ِد استمسك بالعروة الوثىق} أوال : نلحظ أن اٟتق هنا قد قدم الكفران بالطاغوت ،ثم جاء باإلٯتان باهلل؛ ألن األمر يتطلب التخلية أوال
والتحلية ثانيا ،البد أن يتخىل اإلنسان من الطاغوت فبل يدخل عىل أنه يؤمن باهلل ويف قلبه الطاغوت ،فنح ن قبل أن نكوي الثوب نغسله وننظفه ،والتخلية قبل التحلية . وما هو « الطاغوت »؟ إنه من مادة
« طىغ » ،وكلمة « طاغوت » مبالغة يف الطغيان .لم يقل :طاغ ، بل طاغوت ،مثل جْبوت ، والطاغوت إما أن يطلق عىل الشيطان ،وإما أن يُطلق عىل من يعطون أنفسهم حق التشريع يفكَ ِّفرون وينسبون من يشاءون
إىل اإلٯتان حسب أهوائهم ، ويعطون أشياء بسلطة زمنية من عندهم ،ويُطلق أيضا ًعىل السحرة والدجالُت ،ويُطلق عىل كل من طىغ وٕتاوز اٟتد يف أي شيء ،فكلمة « طاغوت » مبالغة ،وقد تكون هذه ا١تبالغة متعددة األلوان ،فمرة
شيطان ،ومرة ا يكون الطاغي يكون الطاغي كاهنا ً ،ومرة يكون ساحرا ًأو دجاال ً ،ومرة يكون حاكما ً. ومادة « الطاغوت » تدل عىل أن ا١توصوف بها هو من تزيده الطاعة له طغيانا ً ،فعندما ٬تربك يف حاجة
صغَتة ،فتطيعه فيها فيزداد بتلك الطاعة طغيانا عليك .واٟتق سبحانه يقول { :فاستخف َق ْو َم ُه فَأ َ وه إ َِّهنُم كَانُوا ْقَوما ًفَا ِسقِ ع ا ط ُت } َ ُ ُ َ ْ ْ ػ الزخرف ] 54 : ويزيد يف األمر حىت يصَت طاغية ، وال يوجد أحد استهل عمله
بالطغيان العايل ،إ٪تا يبدأ األمر خطوة خطوة ،كأي نظام ديكتاتوري قهري ،إنه يبدأ ب ( جس نبض ) فإن صْب الناس ،ازداد هذا النظام يف القسوة حىت يصَت طاغوتا ،إذن فالطاغوت هو الذي تستزيده الطاعة طغيانا ،و ُتطلق
عىل الشيطان؛ ألنه هو األساس ، وعىل الذين يتكلمون باسم الدين للسلطة الزمنية ( سواء كانوا كهانا ً أو َتهم ) ،و ُتطلق عىل الذين يسحرون ويدجلون ،ألهنم طغوا ٔتا علموه؛ إهنم يستعملون أشياء يتعبون بها الناس ،وقد جاءت
الكلمة هنا بصيغة ا١تبالغة الشتما٢تا عىل كل هذه ا١تعاين ،وإذا استعرضنا الكلمة يف القرآن ٧تد أن « الطاغوت » ترد مذكرة يف بعض األحيان ،وقد وردت مؤنثة يف آية واحدة يف القرآن :
{ والذين اجتنبوا الطاغوت أَن وها وأنابوا إ َِىل اهلل َ٢ت ُ ُم يَعْب ُ ُد َ البشرى فَب َ ِّش ْر ِعبَا ِد} ػ الزمر : ] 17 لقد أوضحت هذه اْلية أهنم تركوا كل أنواع الطغيان وأصنافه ،أي إن الذين اجتنبوا األلوان
ا١تتعددة من الطغيان هم الذين يتجهون بالعبادة ا٠تالصة هلل ،و٢تم البشرى { .فَ َم ْن ي َ ْك ُف ْر بالطاغوت َوي ْ ْؤ ِمن باهلل فَقَ ِد استمسك بالعروة الوثىق } وكلمة { استمسك } َت كلمة « مسك » .ألن { استمسك } تدل عىل أن فيه
٣تاهدة يف ا١تسك ،والذي يتدين ٭تتاج إىل ٣تاهدة يف التدين؛ ألن الشيطان لن يًتكه ،فبل يكفي أن ٘تسك ،بل عليك أن تستمسك ، كلما وسوس الشيطان لك بأمر فعليك أن تستمسك بالتدين ، هذا يدل عىل أن هناك ٣تاهدة
وردا ً { .فَ َق ِد استمسك وأخذا ً ّ بالعروة } والعروة هي العبلقة ، مثلما نقول « :عروة الدول » ، اليت ٘تسكها منه ،وهذه عادة ما تكون مصنوعة من اٟتبل ا١تلفوف ا١تتُت ،و « الوثىق » هي تأنيث « األوثق » أي أمر موثوق به ،وقوله :
{ فَ َق ِد استمسك بالعروة الوثىق } ،قد يكون تشبيها بعروة الدلو ألن اإلنسان يستخدم الدلو ليأيت با١تاء ،وبا١تاء حياة البدن ،وبالدين حياة القيم . { فَقَ ِد استمسك بالعروة الوثىق } كأنه ساعة جاء بكلمة « عروة »
يأيت بالدلو يف بال اإلنسان ،والدلو تأيت با١تاء ،وا١تاء به حياة البدن ، إذن فهذه تعطينا إ٭تاءات التصور واضحة { ،فَقَ ِد استمسك بالعروة الوثىق } ،وما دامت « عروة وثىق » اليت هي الدين واإلٯتان باهلل ،وما دامت هي
الدين وحبل اهلل فهذه وثىق ،وما دامت « وثىق » فبل انفصام ٢تا ، وعلينا أن نعرف أن فيه انفصاما ً. وفيه انفصام األول بالفاء والثاين بالقاف . االنفصام :ٯتنع االتصال الداخلي؛ مثلما تنكسر اليد لكنها
تظل معلقة ،واالنقصام :أن يذهب كل جزء بعيدا ًعن اْلخر أي فيه بينونة ،واٟتق يقول { :ال َ ِ ِ يم } انفصام َ٢تَا واهلل َٝتي ٌع عَل ٌ توحي بأن عملية الطاغوت ستكون دائما ًوسوسة ،وهذه الوسوسة هي :الصوت الذي يُغري
بالكبلم ا١تعسول ،ولذلك أخذت كلمة « وسوسة الشيطان » من وسوسة اٟتُل ّي ،ووسوسة الذهب هي رنُت الذهب ،أي وسوسة مغرية مثل وسوسة الشيطان ، واهلل عليم بكل أمر .ويقول اٟتق بعد ذلك { :اهلل َو ِيل ُّالذين آ َم ُنوا ْ
ُٮت ْ ِر ُج ُه ْم ِّم َن الظلمات إ َِىل النور . . }. اّلل َو ِيل ُّال َّ ِذي َن آ َم ُنوا ُٮت ْ ِر ُج ُه ْم ِم َن َّ ُ الظلُم ِ ات إ َِىل النُّو ِر َوال َّ ِذي َن كَ َف ُروا ُّ َ أ َ ْولِي ُاؤ ُه ُم َّ وهن ُ ْم ِم َن وت ُٮتْر ُِج َ الطا ُغ ُ َ
ات أُولَئِ َ َ الظلُم ِ اب النُّو ِر إ َِىل ُّ َ ك أ ْص َح ُ النَا ِر هم فِيها َخال ِ ون ()257 د ُ ّ ُ ْ َ َ
إن اهلل ويل ّالذين آمنوا ما دام { فَ َم ْن ي َ ْك ُف ْر بالطاغوت َوي ْ ْؤ ِمن باهلل فَقَ ِد استمسك بالعروة الوثىق} وكأن اٟتق يشرح ذلك بهذه اْلية ،
فما دام العبد سيتصل بالعروة الوثىق ويستمسك بها ،وهذه ليست ٢تا انفصام فقد صارت واليته هلل ،وكلمة « ويل ّ» إذا ٝتعتها هي من « َو ِيل َ» أي :جاء الشيء بعد الشيء من َت فاصل؛ هذا يليه هذا ،وما دام يليه من َت
فاصل فهو األقرب له ،وما دام هو األقرب له إذن فهو أول من يفزع لينقذ ،فقد يسَت معي إنسان فإذا التوت قدمي أناديه؛ ألنه األقرب مٍت ،وهو الذي سينجدين . فبل يوجد فاصل ،وما دام ال يوجد فاصل فهو أول من تناديه ،وأول
من يفزع إليك بدون أن تصرخ له؛ ألن من معك ال تقل له :خذ بيدي ،إنه من نفسه يأخذ بيدك ببل شعور ،إذن فكلمة { اهلل َو ِيل ُّ الذين آ َم ُنوا ْ} إذا نظرت إليها وجدهتا تنسجم أيضا مع { َ ِ ٝتي ٌع ِ يم } ،فبل يريدك أن تناديه؛ عَل ٌ
ألن هناك من تصرخ عليه لينجدك ،وهو لن تصرخ عليه؛ ألنه ٝتيع وعليم { ،اهلل َو ِيل ُّالذين آ َم ُنوا ْ} . وكلمة « ويل ّ» أيضا منها ( موىل ) ومنها ( وال ) َ { ،و ِيل ُّالذين آ َم ُنوا ْ } أي هو الذي يتوىل شئونهم
وأمورهم ،كما تقول :الوايل الذي توىل أمر الرعية ،وكلمة « موىل » مرة تطلق عىل السيد ،ومرة تطلق عىل خادمه ،ولذلك يقول الشاعر : موالك يا موالي طالب حاجة ... أي عبدك يا سيدي طال ْتاجة ، فهي تستعمل يف معان مًتابطة؛
ألننا قلنا َ « :و ِيل ّ» تعٍت القريب ، فإذا كان العبد يف حاجة إىل شيء فمن أول من ينصره؟ سيده ،وإذا نادى السيد ،فمن أول ٣تيب له؟ إنه خادمه ،إذن فيُطلق عىل السيد ويُطلق عىل العبد ،ويُطلق عىل الوايل اهلل َو ِيل ُّالذين آ َم ُنوا ْ} .وقوله ُ {،
اٟتق { :الذين آ َم ُنوا ْ} يعٍت ٚتاعة فيها أفراد كثَتة ،كأنه يريد من الذين آمنوا أن ٬تعلوا إٯتاهنم شيئا واحدا ً ،وليسوا متعددين ،أو أن والية اهلل لكل فرد عىل حدة تكون والية ٞتميع ا١تؤمنُت ،وما داموا مؤمنُت فبل تضارب يف
الواليات؛ ألهنم كلهم صادرون وفاعلون عن إٯتان واحد ،ومنهج واحد ،وعن قول واحد ،وعن فعل واحد ،وعن حركة واحدة . وكيف يكون { اهلل َو ِيل ُّالذين آ َم ُنوا ْ} ؟ إنه وليهم أي ناصرهم . و٤تبهم و٣تيبهم ومعينهم ،هو
وليهم ٔتا أوضح ٢تم من األدلة عىل اإلٯتان ،هل هناك ُحب أكثر من هذا؟ هل تركنا لنبحث عن األدلة أو أنه لفتنا إىل األدلة؟ وتلك هي والية من واليات اهلل . فقبل أن نؤمن أوجد لنا األدلة ، وعندما آمنا َواالنَا با١تعونة ،وإن
حاربنا خصومنا يكن معنا ،وبعد ذلك تستمر الوالية إىل أن يعطينا اٞتزاء األوىف يف اْلخرة ،إذن فهو ويل ّ يف كل ا١تراحل ،باألدلة قبل اإلٯتان ويل .
ومع اإلٯتان استصحابا ًيكون ناصرنا عىل خصومنا وخصومه .ويف اْلخرة هو وليّنا با١تحبة والعطاء ويعطينا عطاء ً َت ٤تدود ،إذن فواليته ال تنتهي . { اهلل َو ِيل ُّالذين آ َم ُنوا ْ ُٮت ْ ِر ُج ُه ْم ِّم َن الظلمات إ َِىل النور } إنه سبحانه
ٮترجهم من ظلمات اٞتهل إىل نور اإلٯتان؛ ألن الظلمات عادة تنطمس فيها ا١ترائي ،فبل ٯتكن أن ترى شيئا ًإال إذا كان هناك ضوء يبعث لك من ا١ترئي أي أشعة تصل إليك ،فإن كانت هناك ظلمة فمعٌت ذلك أنه ال يأيت من األشياء
أشعة فبل تراها ،وعندما يأيت النور فأنت تستبُت األشياء ،هذه يف حسة؛ وكذلك يف مسائل األمور ا١تُ َّ القيم ُ { ،ٮت ْ ِر ُج ُه ْم ِّم َن الظلمات آؤ ُه ُم إ َِىل النور والذين كفروا أ َ ْولِي َ ُ وهن ُ ْم ِّم َن النور إ َِىل الطاغوت ُٮتْر ُِج َ الظلمات } .
هل هم دخلوا النور يا ربنا؟ لنا أن نفهم أن ا١تقصود هنا هم ا١ترتدون الذين وسوس ٢تم الشيطان فأدخلهم يف ظلمات الكفر بعد أن وهن ُ ْم ِّم َن كانوا مؤمنُت ،أو { يُ ْخ ِر ُج َ النور إ َِىل الظلمات } ،أي ٭تولون بينهم وبُت النور فيمنعوهنم من
اإلٯتان كما يقول واحد : أما دريت أن أيب أخرجٍت من مَتاثه؟ إن معٌت ذلك أنه كان له اٟتق يف التوريث ،وأخرجه والده من ا١تَتاث .وهذا ينطبق عىل الذين تركوا اإلٯتان ،وفضلوا الظ١تات .والقرآن يوضح أمر
ا٠تروج من الظلمة إىل النور ومن الكفر إىل اإلٯتان يف مواقع أخرى ، كقول سيدنا يوسف للشابُت اللذين كانا معه يف السجن { : َودَ َخ َل َمعَ ُه السجن فَتَي َ ِ ال ان قَ َ َ ال ٫تآ إين أراين أ َ ْع ِص ُر َٜتْرا ً َوقَ َ أ َح ُد ُ َ اْلخر إ ِِّين أراين أ َ ْ ِ ف َق َرأ ْ ِسي ٛت ُل َْو
ُخبْزا ًتَأْكُ ُل الطَت ِمن ْ ُه نَبِ ّئْنَا بِتَأ ْ ِويلِ ِه إِن َّا نَر َ ِ ال ال َ اك م َن ا١تحسنُت * قَ َ َ ِْ ام ُت ْرزَقَانِ ِه إِال َّنَبَّأ ْ ُت ُك َما يَأتي ُك َما َطعَ ٌ بِتَأ ْ ِويلِ ِه قَب ْ َل أَن يَأْتِي َ ُك َما ذلكما ِ٦تَّا عَلَّم ٍِت ريب إ ِِّين تَ َر ْك ُت ِمل َّ َة قَو ٍم ال َّ ْ َ ي ْؤ ِ ن م ون باهلل َو ُه ْم باْلخرة ُه ْم ُ ُ َ ِ ون } ػ يوسف ] 37-36 : كَاف ُر َ
فهل كان سيدنا يوسف يف ملة القوم الكافرين ثم تركها؟ ال ،إنه لم يدخل أساسا ًإىل ملة القوم الذين ال يؤمنون باهلل .إن هذه ا١تلة كانت أمامه ،لكنه تركها ورفض الدخول فيها و٘تسك ٔتلة إبراهيم عليه السبلم .ويف التعبَت
ما فيه من تأكيد حرية االختيار . وهناك آية أخرى يقول فيها اٟتق : { واهلل َخل َ َق ُك ْم ُث َّم يَت َ َو َّفا ُك ْم َو ِمن ُكم َّمن يُ َر ّدُإىل أ َ ْرذَ ِل العمر ل ِ َك ْي ِ ِ يم ال َيَعْل َ َم بَعْ َد عل ْ ٍم َشيْئا ًإ َِّن اهلل عَل ٌ قَ ِدي ٌر } ػ النحل ] 70 : إن معٌت اْلية أن اهلل قد خلقنا
ٚتيعا ً ،وقدر لكل منا أجبل ً ،فمنا من ٯتوت صغَتا ً ،ومنا من يبلغ أرذل العمر ،فيعود إىل الضعف وتقل خبليا نشاطه فبل يعلم ما كان يعلمه .وليس معٌت اْلية أن اإلنسان يوجد يف أرذل العمر ثم يرد إىل الطفولة .
وعندما قيول اٟتق { :والذين آؤ ُه ُم الطاغوت كفروا أ َ ْولِي َ ُ وهن ُ ْم ِّم َن النور إ َِىل الظلمات } ُٮتْر ُِج َ فاٟتق أورد هنا كلمة أولياء عن الطاغوت ،ألن الطاغوت كما قلنا :ألوان متعددة ،الشيطان طاغوت
،والدجال طاغوت ،والساحر طاغوت . وجاء اٟتق با٠تْب مفردا ًوهو الطاغوت ١تبتدأ ٚتع وهو أولياء ، ووصف هؤالء األولياء للطاغوت بأهنم ٮترجون الذين كفروا من
النور إىل الظلمات . لقد أفرد اهلل الطاغوت وأورد باٞتمع األفراد الذين ينقلهم الطاغوت إىل الظلمات .و١تاذا لم يقل اهلل هنا « :طواغيت » بدال من طاغوت؟ إن الطاغوت كلمة تتم معاملتها هنا كما نقول « :
فبلن عدل » أو « الرجبلن عدل » أو « الرجال عدل » .وعىل هذا القياس جاءت كلمة طاغوت ، فالشيطان والدجال والكاهن والساحر واٟتاكم بغَت أمر اهلل؛ كلهم طاغوت ،لقد التزمت اْلية باإلفراد والتذكَت .فالطاغوت
ُتطلق عىل الواحد أو االثنُت أو اٞتماعة ،أي أن ا١تُخرجُت من النور إىل الظلمات هم أولياء الطاغوت ،أو من اٗتذوا الطواغيت أولياء ،وهم إىل النار خالدون .والدخول للنار يكون للطواغيت ويكون ألتباع
الطواغيت ،كما يقول اٟتق يف ون ِمن كتابه { :إِن َّ ُك ْم َو َما تَعْب ُ ُد َ ُد ِ ون اهلل َح َص ُب َجهَنَّ َم أ َ ُتن ْم َ٢تَا ون } ػ األنبياء ] 98 : َوا ِر ُد َ إن أتباع الطواغيت ،والطواغيت يف نار جهنم .وقانا اهلل وإياكم عذابها .ويريد اٟتق سبحانه وتعاىل
أن يعطينا صورة واقعية يف الكون من قوله { :اهلل َو ِيل ُّالذين آ َم ُنوا ْ} ،فهو الويل ،وهو الناصر فيقول آج سبحانه { :أ َل َ ْم تَ َر إ َِىل الذي َح َّ ِ يم ِيف َر ِبّ ِه أ َ ْن آتَ ُاه اهلل ا١تلك . إِب ْ َراه َ }..
أَلَم تَ َر إ َِىل ال َّ ِذي َح َّ ِ يم ِيف ْ اج إِب ْ َراه َ َِ ال اّلل ا ْ١تُل ْ َ ك إِذْقَ َ َربِّه أ ْن آتَ ُاه َّ ُ ِ إِب ْ َرا ِ ال ه يت قَ َ يم َر ِ ّيب َال َّ ِذي ُ٭تْيي َو ُ ِٯت ُ ُ أَنَا أ ُْحيِي وأُ ِميت قَ َ ب ِ يم فَإ َِّن َ ُ ال إِ ْ َراه ُ اّللَيَأ ْ ِيت بِال َّش ْم ِس ِم َن ا ْ١ت َ ْش ِر ِق فَأ ْ ِت َّ بِهَا ِم َن ا ْ١تَغ ْ ِر ِب فَب ُ ِه َت ال َّ ِذي َك َف َر
اّلل َال يهْ ِدي ال ْ َقوم َّ ِ ُت َو َّ ُ َ الظا١ت ِ َ َْ ()258 وساعة تسمع { أَل َ ْم تَ َر } ؛ فأنت تعلم أهنا مكونة من ٫تزة هي « أ » وحرف نيف وهو « لم » ،ومنفي هو « تر » وا٢تمزة :تأيت هنا لئلنكار ،
واإلنكار نفي بتقريع ،ولكنها لم تدخل عىل فعل مثبت حىت يقال : إهنا أنكرت الفعل بعدها ،مثلما تقول للولد :أتضرب أباك! هنا ا٢تمزة جاءت ال لتستفهم وإ٪تا أتت تنكر هذه الفعلة ،ألن الفعل بعدها مثبت وه و « تضرب » ،
وجاءت ا٢تمزة قبله فتس ىم « ٫تزة إنكار » للتقريع .إذن فاإلنكار :نفي بتقريع إذا دخلت عىل فعل منفي . وما دام اإلنكار نفيا والفعل بعدها منف ٌي فكأنك نفيت النفي ،إذن فقد أثبته ،كأنه سبحانه عندما يقول
للرسول صىل اهلل عليه وسلم { : أَل َ ْم تَ َر } فا١تقصود « أنت رأيت » .و١تاذا لم يقل له :أرأيت؟ لقد جاء بها بأسلوب النفي كي تكون أوقع ،فقد يكون ٣تيء اإلثبات تلقينا ًللمسئول ،فعندما يقول لك صديق :أنت لم تسأل عٍت وأنت
هتملٍت .فأنت قد ترد عليه قائبل : ألم أساعدك وأنت ضعيف؟ ألم آخذ بيدك وأنت مريض؟ لقد ب سق أن قدمت خدماتك ٢تذا الصديق ،ولكنك تريد أن تنكر النفي الذي يقوله هو ،وهكذا نعلم أن نفي النفي إثبات ،ولذلك فنحن
نأخذ من قوله تعاىل من هذه العبارة { أَل َ ْم تَ َر } عىل معٌت :أنت رأيت ، والرؤية تكون بالعُت .فهل رأى رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم وهو ا١تخاطب األول بالقرآن الكريم من ربه هل رأى رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم هذه اٟتادثة أيام
إبراهيم؟ طبعا ًال ،فكأن { أَل َ ْم تَ َر } هنا تأيت ٔتعٌت :ألم تعلم . و١تاذا جاء ب { أَل َ ْم تَ َر } هنا؟ لقد جاء بها لنعلم أن اهلل حُت يقول « : ألم تعلم » فكأنك ترى ما ٮتْبك به ،وعليك أن تأخذه عىل أنه مصدق كأنك رأيته بعينك .
فالعُت هي حاسة من حواسك ، واٟتاسة قد ٗتدع ،ولكن ربك ال ٮتدع ،إذن ف { أَل َ ْم تَ َر } تعٍت « : ألم تعلم علم اليقُت » ،وكأنك قد رأيت ما ٮتْبك به اهلل ،ولذلك يقول تعاىل للرسول { :أَل َ ْم تَ َر ك بِأ َ ْص َح ِ اب الفيل} َكي ْ َف فَعَ َل َربُّ َ
ػ الفيل ] 1 : والرسول ولد عام الفيل ،فلم ير هذه اٟتادثة ،وكأن اهلل ٮتْبه بها ويقول له :ألم تعلم ،وكأنه يقول له :اعلم علما ًيقينا كأنك تراه؛ ألن ربك أوثق من عينيك ، وعندما يقال { :أَل َ ْم تَ َر } فا١تراد
بها « ألم تر كذا » ،لكن اٟتق قال { :أَلَم تَ َر إ َِىل الذي َح َّ ِ يم ْ آج إِب ْ َراه َ ِيف َر ِبّ ِه } واستعمال حرف{ إ َِىل } هنا يشَت إىل أمر عجيب قد حدث ومثال ذلك ما نقوله أحيانا :ألم تر إىل زيد يفعل كذا .
فكأن ما فعله زيد أمر عجيب ، وكأنه ينبه هنا إىل االلتفات إىل هناية األمر ،ألن « إىل » تفيد الوصول إىل اية ،فكأهنا مسألة بلغت الغاية يف العجب ،فبل تأخذها كأنك رأيتها فقط ،ولكن انظر إىل هنايتها فيما حدث .
واٟتق يقول هنا { :أَل َ ْم تَ َر إ َِىل الذي َح َّ ِ يم ِيف َربِّ ِه } و { إ َِىل } آج إِب ْ َراه َ جاءت هنا لتدل عىل أنه أمر بلغ من العجب اية بعيدة ،وهو بالفعل قد بلغ من العجب اية بعيدة ،واٟتق سبحانه وتعاىل لم يقل لنا من هو ذلك اإلنسان الذي حاج إبراهيم
يف ربه ،ألنه ال يعنينا التشخيص سواء ًكان النمروذ أو َته . فإذا ذهب بعض ا١تفسرون إىل القول :إنه ملك واٝته النمروذ . فإننا نقول ٢تم شكرا ًالجتهادكم ، ولكن لو شاء اهلل ٖتديد اسم الرجل ٟتدده لنا ،والذي يهمنا هو أنه
واحد خرج عىل رسول اهلل إبراهيم عليه السبلم وجادله يف هذه ا١تسألة ،والتشخيص هنا ليس ضروريا ً، واٟتق سبحانه وتعاىل حينما يريد شيوع األمر وإمكان حدوثه يف أي زمان أو مكان فإن اهلل ال يشخص األمر ،فأي إنسان يف أي مكان قد
٭تاجج أي مؤمن .وليس كذلك األمر بالنسبة ألي تشخيص أو ٖتديد ،ومثال ذلك هؤالء الذين يريدون أن يعرفوا قصة أهل الكهف ،ويتساءلون :أين ومىت ، وكم عددهم ،ومن هم؟ ونقول :لو جاءت واحدة من هؤالء
لفسدت القصة؛ ألنه لو حددنا زماهنا سيأيت واحد يقول لك :مثل ذلك الزمان الذي حدثت فيه القصة كان يسمح بها .ولو حددنا ا١تكان سيقول آخر :إن ا١تكان كان يسمح بهذه ا١تسألة .ولو حددنا األشخاص بأٝتائهم فبلن وفبلن
،فسيقول ثالث :إن مثل هذه الشخصيات ٯتكن أن يصدر منها مثل هذا السلوك َّ وأىن لنا بقوة إٯتان هؤالء؟ واٟتق لم ٭تدد الزمان وا١تكان واألشخاص وجاء بها مبهمة ليدل عىل أن أي فتية يف أي زمان ويف أي
مكان يقولون ما يقولون ،ولو شخصها يف واحد لفسد ا١تراد . للنظر إىل دقة اٟتق حُت ضرب مثبل للذين كفروا بامرأة نوح وامرأة لوط حُت قال جل وعبل َ { :ض َر َب اهلل َمثَبل ًل ِ ّل َّ ِذي َن َك َف ُروا ْامرأت نُو ٍح وامرأت ل ُ ٍ وط كَانَتَا َٖتْ َت َعب ْ َدي ْ ِن ِم ْن
ِعبَا ِدنَا َص ِاٟت َ ْ ِ ا٫تا فَل َ ْم يُغ ْ ِنيَا ُت فَ َخانَت َ ُ َ يل ادخبل َعن ْ ُه َما ِم َن اهلل َشيْئا ً َوقِ َ النار َم َع الداخلُت } ػ التحريم : ] 10 ولم ٭تدد لنا اسم امرأة من هاتُت ا١ترأتُت ،بل ذكر األمر ا١تهم فقط؛ وهو أن كبل منهما زوجة
لرسول كريم ،ولكن كبل منهما أصرت عىل الكفر فدخلتا النار . ولكن اٟتق سبحانه وتعاىل حُت أراد التخصيص ْتادث لن يتكرر يف أي زمان أو مكان جاء بذكر السيدة مريم بالتشخيص والتحديد الواضح حُت قال َ { :و َم ْري َ َم ابنت
ِ ان اليت أ َ ْح َصن َ ْت فَ ْر َجهَا ع ْم َر َ فَن َ َف ْخنَا فِي ِه ِمن ُّرو ِحنَا َو َص َّدقَ ْت بِكَلِم ِ ات َر ِبّهَا َو ُك ُتبِ ِه َوكَان َ ْت ِم َن َ القانتُت } ػ التحريم ] 12 : ٖتديد اٟتق ١تريم باالسم واٟتادث ١تاذا؟ ألن الواقعة َت قابلة للتكرار من أي َّ ِة امرأة أخرى .
التشخيص هنا واجب؛ ألنه لن تلد امرأة من َت زوج إال هذه ،إ٪تا إذا كانت ا١تسألة ستتكرر يف أي زمان أو مكان فهو سبحانه يأيت بوصفها العام ،ومثال ذلك قول اٟتق { : آج إبراهم} أَل َ ْم تَ َر إ َِىل الذي َح َّ حاج » فلم يقل لنا :من هو؟ « َّ
أصلها « حاجج » ،مثل « قاتل » و « شارك » .وعندما يكون هناك حرفان مثبلن ،فنحن نسكن األول وندغم الثاين فيه وذلك للتخفيف ،فتصَت ( حاج ) ، و « حاج » من مادة « فاعل » اليت تأيت للمشاركة ،وحىت نفهم معٌت
« ا١تشاركة » .إليكم هذا ا١تثال : ٨تن نقول :قاتل زيد َعمرا ً ،أو نقول :قاتل عمرو زيدا ً ،ومعٌت ذلك أن كُبل ًّمنهما قد تقاتل ، وكبل٫تا فاعل ومفعول يف الوقت نفسه ،لكننا لبنا جانب الفاعل يف واحد ،وجانب ا١تفعول يف الثاين .
برغم أن كبل منهما فاعل ومفعول معا . ومثال آخر ،حُت نقول :شارك زيد عمرا ً ،وشارك عمرو زيدا ً، إذن فا١تفاعلة جاءت من االثنُت ، هذا فاعل وهذا مفعول ،لكننا عادة نُغلب الفاعلية فيمن بدأ ،
وا١تفعولية يف الثاين ،وإن كان الثاين فاعبل أيضا .ولذلك يقول الشاعر عندما يريد أن يشرح حال إنسان ٯتشي يف مكان فيه حيات كثَتة ومتحرزا ًمن أن حية تلدغه فقال : قد سالم اٟتيات منه القدم ... األفعوان والشجاع القشعما
إن الشاعر هنا يصف لنا إنسانا ًسار يف مكان مليء باٟتيات ،وعادة ما ٮتاف اإلنسان أن تلدغه حية ، لكن هذا اإلنسان ا١توصوف يف هذا البيت ٧تد أن اٟتيات قد سا١تت قدمه ،أي لم تلدغه ألنه لم ي َ ِه ْجها ،والثعابُت عادة ال تلدغ إال
من يبدأها باإلهاجة ٧ ،تد هنا أن الفاعل هو اٟتيات؛ ألهنا سا١تت قدمه .ويصح أيضا أن نقول :إن القدم هي اليت سا١تت اٟتيات . و٨تن نعرف من قواعد اللغة ما درسناه قدٯتا ما يس ىم بالبدل ، والبدل يأخذ حكم ا١تبدل منه ،
فإن كان ا١تبدل منه ٣ترورا ًكان البدل كذلك .هنا جاءت « اٟتيات » يف هذا البيت من الشعر مرفوعة وان جاءت يف البيت ولكن األفع َ منصوبة مع أهنا بدل من مرفوع هو « اٟتيات » ألنه الحظ ما فيها أيضا ً من ا١تفعولية فأىت بها منصوبة .
كما أن باإلمكان أن ُتقرأ « اٟتيات » بالنصب و « القدم » بالرفع ألن كبل منهما فاعل ومفعول من حيث ا١تسا١تة . وكذلك يف قول اٟتق سبحانه { : آج إبراهم} أَل َ ْم تَ َر إ َِىل الذي َح َّ ٨تن نبلحظ أن كلمة { إبراهم }
تأيت يف اْلية الكرٯتة منصوبة بالفتحة ،أي يغلب عليها ا١تفعولية حاج إبراهيم؟ .فمن إذن الذي ّ إنه شخص ما ،وهو الفاعل؛ ألنه با١تحاجة ،وهكذا تدلنا الذي بدأ ّ اْلية الكرٯتة ،وتصف اْلية ذلك الرجل { أ َ ْن آتَ ُاه اهلل ا١تلك } أي
أن الرجل هو الذي بدأ اٟتجاج قائبل إلبراهيم :من ربك؟ فقال إبراهيم عليه السبلم َ { :ر ِ ّيب َ ِ يت } وهذه هي الذي ُ٭تْيي َو ُ ِٯت ُ براعة القرآن يف أن يًتك الشيء سمع يرد كل شيء إىل ثقة بأن ال ا ال أصله ،فقوله اٟتق { :إِذْقَ َ
ِ يت} إبراهم َر ِ ّيب َالذي ُ٭تْيي َو ُ ِٯت ُ فكأن الذي حاج إبراهيم سأله : م ن ربك؟ فقال إبراهيم َ { :ر ِ ّيب َ ِ يت } . الذي ُ٭تْيي َو ُ ِٯت ُ
ولنا أن نلحظ أن هذه اْلية قد جاءت بعد قوله اٟتق يف اْلية
السابقة { :اهلل َو ِيل ُّالذين آ َم ُنوا ْ} ،والوالية هي النصر وا١تحبة وا١تعونة ،فَتيد سبحانه أن يبُت لنا كيف أعان اهلل إبراهيم عىل من حاجه ،إال أن الذي حاج إبراهيم دخل يف متاهات السفسطة بعد أن ٝتع قول إبراهيم َ { :ر ِ ّيب َالذي
ِ يت } ،وقد جاء اٟتق ب { ُ٭تْيي َو ُ ِٯت ُ ِ يت } ؛ ألن تلك القضية ُ٭تْيي َو ُ ِٯت ُ هي اليت لم ي َّد ِع أحد أنه فعلها ، ولم ي ّدَع أحد أنه شريك فيها ، حىت الكافرون إذا سألتهم :من الذي خلق؟ يقولون اهلل . إذن فهذه قضية ثابتة .إال أن
حاج إبراهيم أراد أن ا٠تصم الذي ّ ينقل ا١تحاجة نقلة سفسطائية . والسفسطة كما نعلم ه ي الكبلم الذي يطيل اٞتدل ببل هناية . وقال الرجل الذي ٭تاج إبراهيم عليه السبلم :إذا كان ربك الذي ٭تيي وٯتيت فأنا أحيي وأميت .
فسأله إبراهيم عليه السبلم؛ كيف ٖتيي أنت و٘تيت؟ قال الرجل :أنا أقدر أن أقتل ما عندي من مساجُت وأقدر أال أقتلهم ،فالذي لم أقتله كأنٍت أحييته ،والذي قتلته فقد أمته . ولم يقل سيدنا إبراهيم لنتفق
أوال ما اٟتياة؟ وما ا١توت؟ ذلك أن إبراهيم خليل الرٛتن لم يشأ أن يطيل هذه ا١تجادلة ،فجاء له بأمر يُلجمه من البداية وينتهي اٞتدل ، فقال له { :فَإ َِّن اهلل يَأ ْ ِيت بالشمس ِم َن ا١تشرق فَأ ْ ِت بِ َها ِم َن ا١تغرب فَب ُ ِه َت الذي كَ َف َر } .وهكذا أهنى
سيدنا إبراهيم هذا اٞتدل .كان من ا١تمكن أن يدخل معه سيدنا إبراهيم يف جدل ،ويقول له :ما هي اٟتياة؟ و٨تن نعرف أن اٟتياة هي إعطاء ا١تادة ما ٬تعلها متحركة حساسة مريدة ٥تتارة ،أما ا١توت فهو
إخراج الروح من اًفسد ،فالذي يقتل إنسانا ً؛ إ٪تا ٮترج روحه من جسده ،والقتل ٮتتلف عن ا١توت؛ ألن ا١توت خروج الروح من اٞتسد بدون جرح ،أو نقض بنية ،أو عمل يفعله اإلنسان يف بدنه كاالنتحار .
وقد يكون اإلنسان جالسا ًمكانه وينتهي عمره فيموت ،وال أحد قادر قبل ذلك أن يقول له :مت فيموت ،هذا هو ا١توت ،لكن إزهاق الروح ّترح جسيم أو نقض بنية فهذا هو القتل وليس ا١توت ، ولذلك ٬تعل اهلل القتل مقاببل ً
للموت ،يف قوله تعاىل َ { :و َما ُ٤ت َ َّم ٌد ول قَ ْد َخل َ ْت ِمن قَبْلِ ِه الرسل إِال َّ َر ُس ٌ ات أ َ ْو ُقتِ َل انقلبتم عىل أَفَإ ِْن َّم َ أ َ ْعقَ ِ ُك م ِ ب عىل َعقِبَي ْ ِه اب ْم َو َن يَنقَل ْ فَل َن ي َ ُض َّر اهلل َشيْئا ً َو َسي َ ْج ِزي اهلل ان لِن َ ْف ٍس أ َ ْن الشاكرين * َو َما ك َ َ وت إِال َّبِإِذْ ِن اهلل ِكتَابا ً ُّم َؤ َّجبل ً َو َمن َ٘ت ُ َ
ِِ اب الدنيا ن ُ ْؤته ِمنْهَا َو َمن يُ ِردْ يُ ِردْثَ َو َ اب اْلخرة ن ُ ْؤتِ ِه ِمنْهَا َو َسن َ ْج ِزي ثَ َو َ الشاكرين } ػ آل عمران ] 145-144 : وقد أوضح لنا اهلل سبحانه وتعاىل الفرق بُت ا١توت والقتل ،وجعل
كبل منهما مقاببل ًلآلخر ،فعندما أشيع أن رسول اهلل قد قتل َ ،ه َّم بعض ا١تسلمُت باالرتداد إىل الكفر ،فأنكر اهلل عليهم ذلك قائبل ً :إن ٤تمدا ًرسول من عند اهلل قد مات من قبله ا١ترسلون أفإن مات أو قتل رجعتم عن اإلٯتان
للكفر ،و َم ْن يفعل ذلك فإ٪تا يضر نفسه ،والثواب عند اهلل للثابتُت عىل منهج اهلل الشاكرين لنعمه ، أوضح لنا اٟتق أن موت أي إنسان ال ٯتكن أن ٭تدث إال بإذن اهلل ، وقد كتب اهلل ذلك يف كتاب مشتمل عىل اْلجال .
ويريد اهلل أن يُنبهنا ويُلفتنا إىل حقيقة هامة وهي أن الرسل يف جد٢تم مع أ٦تهم أو مع ا١تناقشُت أن النبي يظفر ٢تم ال يكون ا٢تدف ّ بالغلبة وإ٪تا يكون ا٢تدف بالنسبة للرسول أو النبي أن يصل إىل اٟتقيقة ،ولذلك لم يتوقف
إبراهيم عليه السبلم مع الرجل ٭تاجه يف اهلل عند نقطة الذي ّ اإلحياء واإلماتة؛ ألنه رأى يف مناقشة الرجل لونا من السفسطة . وعلينا و٨تن نتدبر آيات القرآن با٠تواطر اإلٯتانية أن نفهم الفرق
بُت اإلماتة والقتل .الصحيح أن اإلماتة والقتل يشًتكان يف أمر واحد وهو خروج الروح من اٞتسد .واإلماتة ٗتتلف عن القتل بأنه ال يقدر عليها إال واهب اٟتياة الذي وضع مقومات خاصة يف البنية اإلنسانية حىت تسكنها الروح ،
وهو القادر عىل أن يسلب الروح بأمر َت ُ٤تس . أما القتل فهو أن ٕترح إنسانا ً فيموت ،أو تنقض بنيته ،تكسر له رأسه مثبل ً ،أما « اإلماتة » فهي أن تنقبض حياته ٔتجرد األمر دون أن تقربه ،هل أحد من البشر يقدر
عىل هذه؟ ال .إذن فالذي حاج إبراهيم لم ٭تي الذي قال :إنه سيًتكه بدون عقوبة ،إنه لم يقتله ،لكنه أبىق اٟتياة اليت كانت فيه ،هذا إذا أردنا أن ندخل يف جدل . واهلل قد جعل القتل مقاببل ًللموت
،صحيح أهنما ينتهيان بأن ال روح ،لك ْن هناك فرق بُت أن تؤخذ الروح بدون هذه الوسائل .وأن البدن ألن بنيته قد تًتك ال ُ روح َ هتدمت .وإياك أن تظن أن الروح ال ٗتضع لقوانُت معينة ،إن الروح ال ٖتل إال يف مادة خاصة ،فإذا انتهت
ا١تقومات ا٠تاصة يف ا١تادية فالروح ال تسكنها ،فبل تقل :إنه عندما ضربه عىل رأسه أماته! ال ،هو لم ٮترج الروح ألن الروح ٔتجرد ما انتهت البنية ٗتتفي . وا١تثال الذي يوضح ذلك : لنفًتض أن أمامنا نورا ً ،إذا
كسرت الزجاجة يذهب ن الور . هل الزجاجة هي النور؟ ال ،لكن الكهرباء ال تظهر إال يف هذه الزجاجة ،كذلك الروح ال توجد إال يف بنية ٢تا مواصفات خاصة ، إذن فالقاتل ال ٮترج الروح ولكنه يهدم البنية بأمر ٤تس؛ فاألمر
الغيبي وهو الروح ال يسكن يف بنية مهدومة . { أَلَم تَ َر إ َِىل الذي َح َّ ِ يم ْ آج إِب ْ َراه َ ِيف َر ِبّ ِه أ َ ْن آتَ ُاه اهلل ا١تلك} ،انظر ك وهو إىل الطغيان إٔتعل إيتاء ا١تل ْ ُ نعمة وسيلة إىل التمرد عىل من أنعم
عليك بهذا؟ إٔتعل شكر النعمة بأنك ٗتالف ا١تنعم؟ من الذي أبطره؟ أأبطره أن آتاه اهلل ا١تلك؟ وكيف يعُت اهلل واحدا ًليس مؤمنا ك ٔتعٌت األمر والنهي إ٪تا به؟ وا١تُل ْ ُ يكون للمبلغ عن اهلل ،إ٪تا ا١تلك ك السلطان بأن ُ٭ت َ ِّك َم اْلخر ُمل ْ ُ
إنسانا عىل ٚتاعة ،فمن اٞتائز أن يكون مؤمنا ،وأن يكون كافرا ً. ال وقوله { أ َ ْن آتَ ُاه اهلل ا١تلك إِذْقَ َ ِ ب ِ يت } يم َر ِ ّيب َالذي ُ٭تْيي َو ُ ِٯت ُ إِ ْ َراه ُ هو جواب عىل من قال « :من ربك » فجاءته إجابة إبراهيم عليه ِ يت السبلم { َر ِ ّيب َالذي ُ٭تْيي َو ُ ِٯت ُ
قَ َ َ ِ ِ يت } وعرفنا ما ال أنَا أ ُْحيي َوأُم ُ يف هذا األمر من سفسطة ،فلم يقل له إبراهيم :أأنت ُٖتيي و٘تيت ،بل ينقله إىل أمر آخر ، كأنه قد قال له :اترك األمر الغييب وهو الروح ،وتعاىل لؤلمر ا١تشهود ال إِب ْ َرا ِ يم فَإ َِّن اهلل يَأ ْ ِيت ه { قَ َ ُ
بالشمس ِم َن ا١تشرق فَأ ْ ِت بِهَا ِم َن ا١تغرب فَب ُ ِه َت الذي َك َف َر } . وألن اهلل ويل الذي آمنوا فهو سبحانه لم يلهم ا١تحاج أن ي َ ُر ّد؛ كان يستطيع أن يقول له :اجعل من يأيت بها من المشرق ِ يأت بها من ا١تغرب ،لكنه لم يقلها! ٦تا يدل
عىل أنه بي! أو يكون ذكيا فيقول : إن الرب الذي معه بهذا الشكل قد يفعلها ،فخاف .إذن ف { اهلل َو ِيل ُّ الذين آ َم ُنوا ْ} حقا .وهو سبحانه { ُٮت ْ ِر ُج ُه ْم ِّم َن الظلمات إ َِىل النور } .وما معٌت كلمة « ُب ِه َت »؟ إن البهت يأخذ ثبلث صور :الصورة
األوىل :الدهشة؛ ن َ َقله فيما ٯتكن أن ٖتدث فيه ٦تاحكة إىل ماال ٖتدث فيه ٦تاحكة وجدال ،أراد أن ٬تد أمرا ًيرد به فلم يقدر ، مثلما قال :أنا أحيي وأميت ،لقد هش ،وأول ما فاجأه هو الدهش ، التحَت ،أراد أن ٬تد أي ثم كان ّ
٥ترج من هذه الورطة فلم ٬تد ، إذن فقد ُهزم .فهذه هي هناية البَهت .ف « ُبهت » تعٍت أنه دهش أوال ،فتحَت يف أن يرد ثانيا ، فكان نتيجة ذلك أنه ُهزم ثالثا ، وهذا أمر ليس بعجيب؛ ألنه مادام كافرا ًفليس له ويل ،أو وليه من ال
آؤ ُه ُم الطاغوت } ، يقدر { أ َ ْولِي َ ُ أما إبراه يم خليل الرٛتن فوليه اهلل . وٮتتم اٟتق اْلية بقوله { :واهلل ال َ يَهْ ِدي القوم الظا١تُت } ال يهديهم إىل برهان ،وال إىل دليل ، وال إىل حجة ،ألن وليهم الشيطان
{ ،واهلل ال َيَهْ ِدي القوم الظا١تُت } واْلية اليت تأيت من بعد ذلك كلها ستتدخل يف اٟتياة وا١توت ،ومن ا١تهم أن اْلية تدخل يف اٟتياة وا١توت كي ال نفهم أن إبراهيم إ٪تا ترك ا١تحاجة مع ذلك الذي حاجه يف أمر ا١توت واٟتياة هربا من ّ
الكبلم فيها ،لذلك يريد اهلل أن يستويف تلك القضية استيفاء يف قصص متعددة ،ويبسط اٟتق القضية اليت عدل عنها إبراهيم وهي ا١توت واٌفياة فيقول سبحانه : { أ َ ْو كالذي َم َّر عىل قَ ْري َ ٍة َو ِه َي َخا ِوي َ ٌة عىل ُع ُرو ِشهَا } . . .
أ َ ْو كَال َّ ِذي َم َّر عَىلَ قَ ْري َ ٍة َو ِه َي َخا ِوي َ ٌة عَىلَ ُعرو ِشهَا قَ َ َ َ ٭تيِ ِ ِ اّلل ُ ال أ ّىن ُ ْ ي َهذه َّ ُ اّلل ِمائَ َة عَا ٍم ُث َّم بَعْ َد َم ْو ِهتَا فَأ َ َماتَ ُه ّ َُ ال ل َ ِبث ْ ُت ي َ ْومًا َع ال كَ ْم ل َ ِبث ْ َت قَ َ بث َ ُه قَ َ َ ال ب َ ْل ل َ ِبث ْ َت ِمائَ َة عَا ٍم ض ي َ ْو ٍم قَ َ أ ْو بَعْ َ ك ل َ ْم ك َو َش َرابِ َ فَان ْ ُظ ْر إ َِىل َطعَا ِم َ يتسنَه وان ْ ُظر إ َِىل ِ ك ك َولِن َ ْجعَل َ َ ٛتا ِر َ ََ َّ ْ َ ْ َ
آيَةً لِلنَّ ِ اس َوان ْ ُظ ْر إ َِىل الْعِ َظا ِم َكي ْ َف وها َٟت ْ ًما فَل َ َّما نُن ْ ِش ُز َها ُث َّم ن َ ْك ُس َ اّللَ عَىلَ كُ ّ ِل ال أَعْل َ ُم أ َ َّن َّ ُت ل َ ُه قَ َ تَب َ َّ َ َش ْيءٍ قَ ِدي ٌر ()259
وعندما ننظر إىل بداية اْلية ٧تدها تبدأ ب « أو » ،وما بعد « أو »
يكون معطوفا ًعىل ما قبلها ،فكأن اٟتق يريد أن يقول لنا :أو ( أَل َ ْم تَ َر ) إىل مثل الذي مر عىل قرية . وعندما تسمع كلمة { قَ ْري َ ٍة } فإهنا تفيد ٕتمع ٚتاعة من الناس يسكنون يف مكان ٤تدود ،ونفهم أن الذي مر عىل هذه القرية ليس من
سكاهنا ،إ٪تا هو قد مر عليها سياحة يف رحلة .ونلحظ كذلك أن اٟتق سبحانه لم يشأ أن يأيت لنا باسم القرية أو باسم الذي مر عليها . قال البعض :إنه هو أرمياء بن حلقيا أو هو ا٠تضر ،أو هو عزير ، وقد قلنا من قبل :إنه إذا أبهم اٟتق
فمعناه :ال تشخص األمر ،فيمكن ألي أحد أن ٭تدث معه هذا . { أ َ ْو كالذي َم َّر عىل قَ ْري َ ٍة } .وقالوا :إهنا بيت ا١تقدس َ { ،و ِه َي َخا ِو َةٌي عىل ُع ُرو ِشهَا } وحىت نفهم معٌت خاوية عىل عروشها ،لنا أن نعرف أنٍت عندما أقول « :أنا خويان »
أي « أنا بطٍت خاوية » « :جوعان » ف « خاوية » ا١تقصود بها أهنا قرية خالية من السكان ،وقد تكون أبنيتها منصوبة ،لكن ليس فيها سكان ،واٟتق بقوله عن تلك القرية :إهنا خاوية عىل عروشها ،و « العرش » يطلق عىل البيت من
ا٠تيام ،ويطلق كما نعرف عىل السقف ،فإذا قال َ { :خا ِوي َ ٌة عىل ُع ُرو ِشهَا } أي أن العرش قد سقط أوال ،ثم سقطت اٞتدران عليه ، مثلما نقول يف لغتنا العامية « : جاب عاليها عىل واطيها » . وعندما ٯتر إنسان عىل قرية مثل
هذه القرية فبل بد أن مشهدها يكون شيئا ًالفتا للنظر ،قال { :أىن ُ٭تْيِي هذه اهلل بَعْ َد َم ْو ِهتَا } فكأنه يسأل عن القرية ،وعن إماتة وإحياء الناس الذين يسكنون القرية .واٟتق حُت يذكر القرية يف القرآن فهو يقصد يف بعض
األحيان اٟتديث عن أهلها مثل قوله تعاىل َ { :و ْسئ َ ِل القرية اليت ُكنَّا فِيهَا والعَت اليت أَقْبَلْنَا فِيهَا َوإِن َّا ون } ػ يوسف ] 82 : ل َ َصا ِد ُق َ إن أبناء يعقوب عليه السبلم حُت عادوا من مصر وتركوا أخاهم األصغر مع يوسف عليه السبلم
قالوا ألبيهم :أرسل من يأتيك بشهادة أهل مصر واسأل بنفسك زمبلءنا الذين كانوا معنا يف القافلة ، وسيقولون لك :إننا قد تركنا أخانا ٔتصر .لكن سؤال الذي مر عىل القرية ا٠تاوية عىل عروشها هو سؤال عن أهلها .
{ أىن ُ٭تْيِي هذه اهلل بَعْ َد َم ْو ِهتَا } وساعة تسمع { أىن } فهي تأيت مرة ٔتعٌت « كيف » ،ومرة تأيت ٔتعٌت : « من أين » ،وا١تناسب ٢تا هنا هو أن يكون السؤال كالتايل « :كيف ٭تيي اهلل هذه بعد موهتا »؟ وقوله هذا يدل عىل أنه مؤمن ،فهو ال
يشك يف أن قضية اإلحياء من اهلل ، وإ٪تا يريد أن يعرف الكيفية ، فكأنه مؤمن بأن اهلل هو الذي ٭تيي وٯتيت ،وهذه ستأيت يف قصة سيدنا إبراهيم :
{ أ َ ِر ِين َكي ْ َف ُٖتْيِي ا١توىت } ػ البقرة ] 260 : هو ال يشك يف أن اهلل ُ٭تيي ا١توىت ، إ٪تا يريد أن يرى كيف تتم هذه اٟتكاية؛ ألن الذي يريد أن يعرف كيفية الشيء ،البد أن متعجب من وجود هذا الشيء ،فيتساءل :
كيف تم عمل هذا الشيء؟ مثلما نرى األهرام ،و٨تن ال نشك أن األهرام مبنية بهذا الشكل ،لكننا نتساءل فقط :كيف بنوها؟ كيف نقلوا اٟتجارة بضخامتها ألعىل ولم يكن هناك سقاالت أو روافع آلية؟ إذن فنحن نتعجب فقط ،والتعجب
فرع اإلٯتان باٟتدث . والسؤال عن الكيفية معناه التيقن من اٟتدث ،فقول اٟتق { :أىن يُ ِْيحي هذه اهلل } . .يعٍت :كيف ُ٭تيي اهلل هذه القرية بعد موهتا ،فكأن القائل ال يشك يف أن اهلل ُ٭تيي ،ولكنه يريد الكيفية ،والكيفية ليست
مناط إٯتان ،فاهلل لم ينهنا عن التعرف عن الكيفية؛ فهو يعلم أننا نؤمن بأنه قادر عىل إ٬تاد هذا اٟتدث . وأضرب هذا ا١تثل وهلل ا١تثل ع فمصمم ا١تبلبس عندما األ ىل ُ يقوم بتفصيل أزياء ٚتيلة ،أنت
تراها ،فأنت تتيقن من أنه صانعها ،ولكنك تتعجب فقط من دقة الصنعة ،وتقول له :باهلل كيف عملت هذه؟ كأنك قد عشقت الصنعة! فتشوقت إىل معرفة كيف صارت ،فما بالنا بصنعة اٟتق تبارك وتعاىل؟ إنك تندهش
وتتعجب لتعيش يف ظل السر السائح من ا٠تالق يف ا١تخلوق ، وتريد أن تنعم بهذه النعم . ومثال آخر وهلل ا١تثل األعىل من قبل ومن بعد أنت ترى مثبل لوحة رٝتها رسام ،فتقول له :باهلل كيف مزجت هذه األلوان؟ أنت ال
تشك يف أنه قد مزج األلوان .بل تريد أن تسعد نفسك بأن تعرف كيف رٝتها ،إذن فقوله وقول إبراهيم بالسؤال يف اإلحياء واإلماتة فيما يأيت ليس معناه أنه َت مؤمن بل هو عاشق ومشتاق ألن يعرف الكيفية؛ ليعيش يف جو
اإلبداع اٞتمايل الذي أنشأ هذه الصنعة . ونعلم أن إحياء الناس سيًتتب عليه إحياء القرية ،فاإلنسان هو باعث اٟتركة اليت تعمر الوجود ، والناس ٢تم حياة و٢تم موت ، والقرية بأنقاضها وجدراهنا
وعروشها ٢تا حياة و٢تا موت . وعندما سأل العبد هذا السؤال ، أراد اهلل أن تكون اإلجابة ٕتربة معاشة يف ذات السائل؛ لذلك يأيت القرآن بالقول { فَأ َ َماتَ ُه اهلل ِماْئَ َة عَا ٍم } . إن صاحب السؤال قد أراد أن
يعرف الكيفية ،وطلبه هو إٯتان دليل ،ليصبح فيما بعد إٯتانا بواقع مشاهد { فَأ َ َماتَ ُه اهلل ِماْئَ َة عَا ٍم } لقد جعل اهلل األمر والتجربة يف السائل ذاته وهذا إخبار اهلل .لقد أماته مائة عام ،والعام هو اٟتول ، وقد ٝتوا « اٟتول » عاما؛ ألن
الشمس تعوم يف الفلك كله يف هذه ا١تدة ،والعوم َسب ْ ٌح ،واٟتق يقول :
{ وكُ ٌّل ِيف فَل َ ٍ ون } ػ يس : ك ي َ ْسب َ ُح َ َ ] 40 ولذلك نسميه عاما ً { .فَأ َ َماتَ ُه اهلل ال ال َك ْم ل َ ِبث ْ َت قَ َ ِماْئَ َة عَا ٍم ُث َّم بَعَث َ ُه قَ َ
َ ض ي َ ْو ٍم } ،فكأن ل َ ِبث ْ ُت ي َ ْوما ًأ ْو بَعْ َ اهلل قال له كبلما ًكما كلم موىس ،أو ٝتع صوتا ًأو ملكا ًأو أن أحدا ًمن ا١توجودين رأى التجربة .فا١تهم أن هناك سؤاال ًوجوابا ً .وٮتْبنا اٟتق سبحانه ْتوار دار يف هذا الشأن ،السؤال هو :كم لبثت؟
فأجاب الرجل :لبثت يوما ًأو بعض يوم . وإجابة الرجل تعٍت أنه دق تشكك ،فقد وجد اليوم قد قارب عىل االنتهاء أو انتىه ،أو أنه عندما رأى الشمس مشرقة أجاب هذه َ ض ي َ ْو ٍم اإلجابة { :ل َ ِبث ْ ُت ي َ ْوما ًأ ْو بَعْ َ
} أو يكون قد قال ذلك؛ ألنه ال يستطيع أن يتحكم يف تقدير الزمن .فهل هو صادق يف قوله أو كاذب؟ إنه صادق ،ألنه لم ير شيئا ً قد تغَت فيه ليحكم ٔتقدار التغَت ، فلو كان قد حلق ٟتيته مثبل ً ،وقام بعد ذلك ليجد ٟتيته قد طالت ،أو
قد نام بشعر أسود ،وقام بعد ذلك بشعر أشيب ،فلو حدثت أية تغَتات فيه لكان قد ١تسها ،لكنه لم ٬تد تغَتا ً. فماذا كان جواب اٟتق؟ قال اٟتق : { بَل ل َّ ِبث ْ َت ِماْئَةَ عَا ٍم } .إننا هنا أمام طرفُت ويكاد األمر أن يصبح
لغزا ً ،وطرف يقول { :ل َ ِبث ْ ُت ي َ ْوما ً َ ض ي َ ْو ٍم } ورب يقول { :بَل أ ْو بَعْ َ ل َّ ِبث ْ َت ِماْئَ َة عَا ٍم } .ونريد أن ٨تل هذا اللغز .إن اٟتق سبحانه صادق زنه والعبد ا١تؤمن صادق يف حدود وم ّ ُ ما رأى من أحواله .ونريد دليبل عىل هذا ،ودليبل عىل ذاك .نريد دليبل
عىل صدق العبد يف قوله { :ل َ ِبث ْ ُت َ ض ي َ ْو ٍم } .ونريد من ي َ ْوما ًأ ْو بَعْ َ اٟتق سبحانه وتعاىل دليل اطمئنان ال دليل برهان عىل أن الرجل قد مات مائة عام وعاد إىل اٟتياة . ونقول :إن يف القصة ما يؤيد { َ ض ي َ ْو ٍم } ،وما ل َ ِبث ْ ُت ي َ ْوما ًأ ْو بَعْ َ
يؤيد { بَل ل َّ ِبث ْ َت ِماْئَ َة عَا ٍم } ،فقد كان مع الرجل ٛتاره ،وكان معه طعامه وشرابه من عصَت وعنب وتُت .فقال اٟتق سبحانه وتعاىل : { ل َّ ِبث ْ َت ِماْئَ َة عَا ٍم } ،وأراد أن يدلل عىل الصدق يف القضيتُت معا ً ك قال { :فانظر إىل َطعَا ِم َ
ك ل َ ْم يَت َ َسنَّ ْه } ،ونظر َو َش َرابِ َ الرجل إىل طعامه وشرابه فوجد الطعام والشراب لم يتغَتا ،وهذا دليل عىل أنه لم ٯتكث إال يوما أو بعض يوم ،وبذلك ثبت صدق الرجل ،بقيت قضية { ِماْئَةَ عَا ٍم }.
ِ ك ٛتا ِر َ فقال اٟتق { :وانظر إىل َ ِ ك آيَةً لِلنَّ ِ اس } وهذا القول َول َن ْجعَل َ َ يدل عىل أن هنا شيئا عجيبا ،وأراد اهلل أن يبُت له بنظرة إىل اٟتمار دليبل ًعىل صدق مرور مائة عام ، ووجد الرجل ٛتاره وقد ٖتول عظاما ًمبعثرة ،وال ٯتكن أن ٭تدث
ذلك يف زمن قصَت ،فإن موت اٟتمار أمر قد ٭تدث يف يوم ،لكن أن يرم جسمه ،ثم ينتهي ٟتمه إىل رماد ،ثم تبىق العظام مبعثرة ، فتلك قضية تريد زمانا ًطويبل ًال يتسع له إال مائة عام ،فكأن النظر إىل اٟتمار هو دليل عىل صدق مرور
مائة عام ،والنظر إىل الطعام دليل َ ع ض ي َ ْو ٍم } . ىل صدق { ي َ ْوما ًأ ْو بَعْ َ
فالقضية إذن قضية عجيبة ،وكيف ُطوي الزمن يف مسألة الطعام ، وكيف ُبسط الزمن يف مسألة اٟتمار .إنه سبحانه يظهر لنا أنه
هو القابض الباسط ،فهو الذي يقبض الزمن يف حق شيء ،ويبسط الزمن يف حق شيء آخر ،والشيئان متعاصران معا .وتلك العملية ال ٯتكن أن تكون إال لقدرة طليقة ال ٘تلكها النواميس الكونية ،وإ٪تا هي اليت ٘تلك النواميس .
وقد قال اٟتق سبحانه { : ك آيَةً لِلنَّ ِ اس } ،فمن هم َولِن َ ْجعَل َ َ الناس الذين سيجعل اهلل من قضية الذي مر عىل قرية آية ٢تم؟ كان البد أن يوجد أناس يف القصة ، لكن القرية خاوية عىل عروشها ، وليس فيها إنسان أو بنيان ،أهم
الذين كانوا يف القرية أم سواهم؟ قال بعض ا١تفسرين هذا ،وقال البعض اْلخر الرأي ا١تضاد . وأصدق شيء ٯتكن أن يتصل ك بصدق اهلل يف قوله َ { :ولِن َ ْجعَل َ َ آيَةً لِلنَّ ِ اس } هو قبض اهلل للزمن يف حق شيء ،وبسطه يف حق شيء آخر
،وعزيز كما قال ٚتهرة العلماء هو الذي مر عىل قرية ،وعزيز هذا كان من األربعة الذين ٭تفظون التوراة ،فلم ٭تفظ التوراة إال أربعة :موىس ،وعيَس ،وعزير ،ويوشع ، وقد أراه اهلل العظام وكيف ينشزها ويرفعها فتلتحم ثم
يكسوها ٟتما ،أي أراه عملية اإلحياء مشهديا ً ،ويف هذا إجابة للسؤال { :أىن يُ ِْيحي هذه اهلل بَعْ َد َم ْو ِهتَا } ؟ واٟتق يقول { :وانظر إ َِىل العظام كَي ْ َف نُن ْ ِش ُز َها } و { نُن ْ ِش ُز َها } أي نرفعها ،ورأى « عزير » كل
عظمة يف ٛتاره ،وهي ترفع من األرض ،وشاهد كل عظمة تركب مكاهنا ،وبعد تكوين ا٢تيكل العظمي للحمار بدأت رحلة كسوة العظام ٌفما ً ،وبعد ذلك تأيت اٟتياة . لقد وجد عزير إجابة يف نفسه ،
ووجد إجابة يف اٟتمار ،ومن بعد ذلك تذكر قريته اليت خرج منها ، وأراد العودة إليها ،فلما عاد إليها وجد أمرها قد تغَت ٔتا يتناسب مع مرور مائة عام ،وكان يف تلك القرية موالة ٢تم ،أي أمة يف أسرته ،وكانت هذه األمة قد عميت
وأصبحت مقعدة ،فلما دخل وقال :أنا العزير .قالت األمة :ذهب العزيز من مائة عام وال ندري أين ذهب ولم يعد؟ قال :أنا العزير .قالت :إن للعزير عبلمة ،هذه العبلمة أنه ٣تاب الدعوة ،ولم تنس نفسها .قالت :
فإن كنت العزير فادع اهلل أن يرد عل َّي بصري وأن ٮترجٍت من قعودي هذا .فدعا عزير اهلل فْبئت ،فلما برئت؛ نظرت إليه فوجدته هو العزير فذهبت إىل قومها وأعلنت أن العزير قد عاد .وبعد ذلك ذهب العزير إىل ابنه ،فوجده رجبل قد
ٕتاوز مائة سنة ،وكان العزير ال يزال شابا يف سن ٜتسُت سنة . ولذلك ترى الشاعر يقول ُملغزا ً: وما اب ٌن رأى أباه وهو يف ضعف عمره؟ وا١تقصود بهذا اللغز هو العزير الذي أماته اهلل وهو يف
ا٠تمسُت ثم أحياه اهلل يف عمره نفسه بعد مائة عام ،والتىق العزير بابنه .قال االبن :كنت اٝتع أن أليب عبلمة بُت كتفيه « شامة » . كتفالبنه وجد فلما كشف العزير ه الشامة . وتثبت أهل القرية من صدق
عزير :بشيء آخر هو أن ( ٓتتنصر ) حينما جاء إىل بيت ا١تقدس وخربها حرق التوراة ،إال أن رجبل قال :إن أباه قد دفن يف مكان ما نسخة من التوراة ،فجاءوا بالنسخة ،قال العزير :وأنا أحفظها .وتبل العزير التوراة كما
ُوجدت يف النسخة ،فصدق القوم أنه العزير ،وتعجب الناس وهم يشاهدون ابنا ٗتىط ا١تائة وأبا يف سن ا٠تمسُت .ولذلك يذيل اٟتق ال أَعْل َ ُم أ َ َّن اهلل اْلية بالقول { :قَ َ عىل كُ ّ ِل َش ْيءٍ قَ ِدي ٌر } . ألم يكن قبل ذلك يعلم أن اهلل عىل
كل شيء قدير؟ نعم كان يعلم علم االستدالل ،وهو اْلن يعلم علم ا١تشهد ،علم الضرورة ،فليس مع العُت أين . إذن ف { أَعْلَم أ َ َن اهلل عىل كُ ّ ِل َشيءٍ ُ ّ ْ قَ ِدي ٌر } هي تأكيد وتعريف بقدرة اهلل عىل أن يبسط الزمن ويقبضه ،
وقدرة اهلل عىل اإلحياء واإلماتة ، فصار يعلم حق اليقُت بعد أن كان يعلم علم ايلقُت . وهذه ا١تسألة تفسر ما يقوله العلم اٟتديث عن تعليق اٟتياة .ومعٌت تعليق اٟتياة هو يشبه ما تفعله بعض الثعابُت عندما تقوم بالبيات
الشتوي ،أي تنكمش يف الشتاء يف ذاهتا وال ُتبدي حركة ،وتظل هكذا إىل أن يذهب الشتاء ،ومدة البيات الشتوي ال ٖتتسب من عمر الثعابُت ،ولذلك يقال :إن ذلك هو عملية تعليق اٟتياة .وهذه العملية اليت قد نفسر بها مسألة
أهل الكهف .فأهل الكهف أيضا مرت عليهم العملية نفسها { : وكذلك بَعَثْن َ ُاه ْم لِيَت َ َسآءَلُوا بَيْن َ ُه ْم ال قَ ِائ ٌل ِّمن ْ ُه ْم كَم لَبِث ْ ُت ْم قَالُوا ْ قَ َ َ ض ي َ ْو ٍم } ػ الكهف لَبِثْنَا ي َ ْوما ًأ ْو بَعْ َ ] 19 : إهنم لم يروا شيئا ًقد تغَت فيهم .
وبعد ذلك قال اٟتق سبحانه { : َبلث ِماْئَ ٍة ِس ِ ُت ن َولَبِثُوا ْ ِيف كَهْ ِف ِه ْم ث َ َ وازدادوا تِ ْسعا ً} ػ الكهف ] 25 : إن اهلل حدد الزمن الذي لبثوه ، بينما هم قالوا :إن الزمن هو يوم أو بعض يوم .ومعٌت ذلك أهنم عندما ناموا هذا اللون من النوم
واستيقظوا وجدوا أنفسهم عىل حالتهم اليت كانت قبل هذا اللون من النوم .إذن فقد علق اهلل حياهتم .ونبلحظ أن كل هذه العملية قد جاءت هنا يف قصة العزير بعد آية الكرسي اليت تصور العقيدة اإلٯتانية { :اهلل ال َإله إِال َّ ُه َو اٟتي
القيوم ال َتَأ ْ ُخ ُذ ُه ِسن َ ٌة َوال َن َ ْو ٌم ل َّ ُه َما ِيف السماوات َو َما ِيف األرض َمن ذَا الذي ي َ ْش َف ُع ِعن ْ َد ُه إِال َّبِإِذْنِ ِه يَعْل َ ُم َما ُت أَي ْ ِدي ِه ْم َو َما َخل ْ َف ُه ْم َوال َ بَ ْ َ ُ٭ت ِ ُيط ِ ٍ ِ ِ ِ ِ ِ ون ب َش ْيء ّم ْن علْمه إِال َّٔتَا َشآءَ َ َو ِس َع ُك ْر ِسي ُّ ُه السماوات واألرض
ود ُه ِح ْف ُظ ُه َما َو ُه َو العلي َوال َي َ ُؤ ُ العظيم } ػ البقرة ] 255 : وتصور قضية اٟتياة وقضية ا١توت حاجه ونعلم أن إبراهيم حُت َّ الرجل وقال له { :أَنَا أ ُْحيِي
ِ يت } نقل إبراهيم اٟتجة إىل َوأُم ُ الليل والنهار ،وطلب منه أن يعكس آية الليل والنهار ،فقال للرجل { :فَإ َِّن اهلل يَأ ْ ِيت بالشمس ِم َن ا١تشرق فَأ ْ ِت بِهَا ِم َن ا١تغرب فَب ُ ِه َت الذي َك َف َر } . وحىت ال يظن أحد أن إبراهيم عليه
السبلم إ٪تا ترك الكبلم عن اإلحياء واإلماتة فرارا ًمن اٞتدل . ونقل األمر إىل الشمس ،لكن أراد اهلل أن يأيت بقصة هذا اإلنسان الذي مر عىل قرية وهي خاوية ، فيحدث له كل ما تقدم ليثبت اٟتق لنا أن قضية اٟتياة وقضية ا١توت
بيده وحده .وليخرج اٟتق سبحانه أمر اٟتياة وا١توت عن ٣تال السفسطة اٞتدلية .وعرفنا أن قبل معٌت السفسطة اٞتدلية حينما تعرضنا لقول الذي حاج إبراهيم يف ربه باثنُت من ا١تسجونُت وقال :أنا أستطيع أن أقتل واحدا ،وأن
أترك الثاين ببل َقتل. هذه هي السفسطة :إنه لم ٭تيي ، بل أبىق حياة .وعرفنا أن اإلحياء ضد اإلماتة؛ ألن اإلماتة هي أن ٗترج الروح من اٞتسد بدون جرح ،أو نقض بنية ،أو عمل يفعله اإلنسان يف البدن .أما إذا فعل
إنسان أي شيء من هذه األفعال ضد إنسان آخر فبل يقال إنه أماته بل يقال لقد قتله .وا١توت كما عرفنا َت القتل . وتأيت بعد ذلك قصة إلبراهيم أيضا بعد أن نقل اٞتدل مع الرجل إىل الشمس ،فبهت الرجل الذي كفر
،أما إبراهيم عليه السبلم فهو يؤمن بقدرة اهلل ،لكنه يريد أن يعرف الكيفية .إن إبراهيم عليه السبلم لم يكن شاكا ألن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم قال « : ٨تن أحق بالشك من إبراهيم إذ قال َ { :ر ِ ّب أ َ ِر ِين َكي ْ َف ُٖتْيِي ا١توىت
ِ ال بىل َول َ ِكن ال أ َ َول َ ْم ُت ْؤمن قَ َ قَ َ لِ ّي َ ْط َمئِ َّن قَلْبِي } » . و٨تن ا١تسلمُت لم نشك يف هذا األمر .إذن ،فإبراهيم عليه السبلم لم يشك من باب أوىل بدليل منطوق اْلية حُت قال اٟتق ال إِب ْ َرا ِ يم َر ِ ّب ه سبحانه َ { :وإِذْقَ َ ُ
ال أ َ َول َ ْم أ َ ِر ِين َكي ْ َف ُٖتْيِي ا١توىت قَ َ ِ ال بىل َول َ ِكن لِ ّي َ ْط َمئِ َّن قَلْبِي . ُت ْؤمن قَ َ }.. ال إِب ْ َرا ِ يم َر ِ ّب أ َ ِر ِين َكي ْ َف ه َوإِذْقَ َ ُ ِ ال بَىلَ ال أ َ َول َ ْم ُت ْؤم ْن قَ َ ُٖتْيِي ا ْ١ت َ ْو َىت قَ َ ول َ ِكن لِي ْطمئِ ِ ب ل ق ْ ق ي َ ن ال فَ ُخ ْذ أ َ ْربَعَةً َ َ َ َ ْ َ َ ّ
الط ْ ِ ِم َن َّ اجعَ ْل َت فَ ُص ْر ُه َّن إِلَي ْ َ ك ُث َّم ْ عَىلَ كُ ّ ِل َجب َ ٍل ِمن ْ ُه َّن ُج ْزءًا ُث َّم ادْ ُع ُه َّن اّللَ َعزِي ٌز ك َسعْيًا َواعْل َ ْم أ َ َّن َّ يَأْتِين َ َ ِ يم ()260 َحك ٌ إن إبراهيم عليه السبلم يسأل : كيف ُٖتيي ا١توىت؟ أي أنه يطلب
اٟتال اليت تقع عليها عملية اإلحياء .فإبراهيم عليه السبلم ال يتكلم يف اإلحياء ،وإ٪تا كان شكه عليه السبلم يف أن اهلل سبحانه قد يستجيب لطلبه يف أن يريه ويطلعه عىل كيفية إحياء ا١توىت؟ ولنضرب هذا ا١تثل وهلل ا١تثل األعىل من قبل
ومن بعد وا١تثل لتقريب ا١تسألة من العقول؛ ألن اهلل ُمزنه عن أي تشبيه . إن الواحد منا يقول للمهندس : كيف بنيت هذا البيت؟ إن صاحب السؤال يشَت إىل حدث وإيل ُ٤ت ْ َدث وهو البيت الذي تم
بناؤه .فهل معرفة الكيفية تدخل يف عقيدة اإلٯتان؟ ال . ولنعلم أوال ما معٌت :عقيدة؟ .إن العقيدة هي :أمر معقود ،وإذا كان هذا فكيف يقول { :لِ ّي َ ْط َمئِ َّن قَلْبِي } ؟ فهل هذا دليل عىل أن إبراهيم قبل السؤال ،وقبل أن ٬تاب إليه ،
لم يكن قلبه مطمئنا ً؟ ال ،لقد كان إبراهيم مؤمنا ً ،ولكنه يريد أن يزداد اطمئنانا ً ،ألنه أدار بفكره الكيفية اليت تكون عليها عملية اإلحياء ،لكنه ال يعرف عىل أية صورة تكون . إذن فاالطمئنان جاء ١تراد يف كيفية
٥تصوصة ٗترجه من متاهات كيفيات متصورة ومتخيلة ، ومادمت تريد الكيفية ،وهذه الكيفية ال ٯتكن أن نشرحها لك بكبلم .بل البد أن تكون ٕتربة عملية واقعية { ،فَ ُخ ْذ أ َ ْربَعَةً ِّم َن ك} .و« الطَت فَ ُص ْر ُه َّن إِلَي ْ َ
صرهن » أي أملهن واضممهن إليك لتتأكد من ذوات الطَت ،ومن شكل كل طَت ،حىت ال تتوهم أنه قد جاء لك طَت آخر . وقال ا١تفسرون :إن األربعة من الطَت هي :الغراب ،الطاووس ، الديك ،اٟتمامة ،وهكذا كان كل
طائر له شكلية ٥تتلفة . { ُث َّم اجعل عىل كُ ّ ِل َجب َ ٍل ِّمن ْ ُه َّن ك َسعْيا ً} ، ُج ْزءًا ُث َّم ادعهن يَأْتِين َ َ فهل أجرى سيدنا إبراهيم هذه العملية أو اكتىف بأن شرح اهلل له الكيفية؟ إن القرآن لم يتعرض ٢تذه اٟتكاية ،فإما أن يكون اهلل قد
قال له الكيفية ،فإن أراد أن يتأكد منها فليفعل ،وإما أنه قد تيقن دون أن ٬تري تلك العملية .إن القرآن لم يقل لنا هل أجرى سيدنا إبراهيم هذه العملية أم ال؟ واٟتق يقول ٥تاطبا إبراهيم ٓتطوات ك التجربة ُ { :ث َّم ادعهن يَأْتِين َ َ
َسعْيا ً} وكان ا١تفروض أن يقول : يأتينك طَتانا .فكيف تسىع الطيور؟ إن الطَت يطَت يف السماء ويف اٞتو .لكن اٟتق أراد بذلك أال يدع أي ٣تال الختبلط األمر فقال : « سعيا » أي أن الطَت سيأيت أمامه سائرا ،لقد نقل اٟتق األمر من
الطَتان إىل السعي كي يتأكد منها سيدنا إبراهيم ،إذن فلكي تتأكد يا إبراهيم ويزداد اطمئنانك جئنا بها من طيور ٥تتلفة وأنت الذي قطعتها ،وأنت الذي جعلت عىل كل جبل جزءا ،ثم أنت الذي دعوت الطَت فجاءتك سعيا .
وهنا ملحظية يف طبلقة القدرة ، ويف الفرق بُت القدرة الواجبة لواجب الوجود ،وهو اٟتق سبحانه وتعاىل ،والقدرة ا١تمنوحة من واجب الوجود وهو اهلل سبحانه ١تنكر واجب الوجود وهو اإلنسان ، هذا له قدرة ،وذاك له قدرة؛ إن
قدرة اهلل هي قدرة واجبة ،وقدرة اإلنسان هي قدرة ٦تكنة ،وقدرة اهلل ال يزنعها منه أحد ،وقدرة اإلنسان يزنعها اهلل منه؛ فاإلنسان من البشر ،والبشر تتفاوت قدراهتم؛ فحُت تكون ألحدهم قدرة فهناك آخر ال قدرة
له ،أي عاجز .ويستطيع القادر من البشر أن يعدي أثر قدرته إىل العاجز؛ فقد ٭تمل القادر كرسيا ليجلس عليه من ال يقدر عىل ٛتله . لكن قدرة اٟتق ٗتتلف . كأن اٟتق سبحانه وتعاىل يقول :أنا أعدي من قدريت إىل من ال يقدر
فيقدر ،أنا أقول للضعيف :كن قادرا ً ،فيكون .وهذا ما نفهمه من قوله سبحانه إلبراهيم ُ { :ث َّم ك َسعْيا ً} .إن ادعهن يَأْتِين َ َ إبراهيم كواحد من البشر عاجز عن كيفية اإلحياء ،ولكن اٟتق يعطيه القدرة عىل أن ينادي الطَت ،
فيأيت الطَت سعيا . إن اٟتق يعطي القدرة إلبراهيم أن يدعو الطَت فيأيت الطَت سعيا .وهذا هو الفرق بُت القدرة الواجبة ، وبُت القدرة ا١تمكنة .إن قدرة ا١تمكن ال يعديها أح ٌد ٍ ٠تال منها ، ولكن قدرة وجب الوجود ُتعديها
إىل من ال يقدر فيقدر ،ولذلك يأيت القول اٟتكيم ٓتصائص عيَس ابن مريم عليه السبلم َ { :و َر ُسوال ًإىل يل أ َ ِّين قَ ْد ِجئ ْ ُت ُك ْم بِآي َ ٍة بٍت إِ ْس َر ِائ َ ِّمن َّر ِبّ ُك ْم أين أ َ ْخل ُ ُق ل َ ُك ْم ِّم َن الطُت كَهَيْئ َ ِة الطَت فَأ َ ُنف ُخ فِي ِ ك ون يف ه ُ َ َ ُ ُ ىء األكمه َط َْتا ًبِإِذْ ِن اهلل َوأب ْ ِر ُ
واألبرص َوأ ُْح ِي ا١توىت بِإِذْ ِن اهلل وأُنَبِئ ُكم ِٔتا تَأْكُلُون وما تَ َّد ِ خ ون ر ُ َ َ ََ َ ُّ ْ َ ِيف ُبيُوتِ ُك ْم إ َِّن ِيف ذلك ْليَةً ل َّ ُك ْم إِن ِِ ُت } ػ آل عمران : ُك ُنتم ُّم ْؤمن َ ] 49 إن خصائص عيَس ابن مريم ال تكون إال بإذن من اهلل ،فقدرة
عيَس عليه السبلم أن يصنع من الطُت ما هو عىل هيئة الطَت ،وإذا نفخ فيه بإذن اهلل ألصبح طَتا ، وكذلك إبراء األكمه واألبرص وإحياء ا١توىت ،إن ذلك كله بإذن ٦تن؟ بإذن من اهلل . وكذلك كان األمر يف ٕتربة سيدنا
إبراهيم ،لذلك قال له اٌفق { : َ ِ يم } .إن واعلم أ َّن اهلل َعزِي ٌز َحك ٌ اهلل عزيز أي ال يغلبه أحد .وهو حكيم أي يضع كل شيء يف موقعه . وكذلك يبسط اٟتق قصة اٟتياة وقصة ا١توت يف ٕتربة مادية؛ ليطمئن قلب سيدنا إبراهيم ،
وقد جاءت قصة اٟتياة وا١توت؛ ألن الشك عند الذين عاصروا الدعوة ا١تحمدية كان يف مسألة البعث من ا١توت ،وكل كبلمهم يؤدي إىل ذلك ،فهم تعجبوا من حدوث هذا األمر { :قالوا أَإِذَا ِمتْنَا َو ُكنَّا ُت َرابا ً َ ِ ُون } ػ ا١تؤمنون َوع َظاما ًأإِن َّا َ١تَب ْ ُعوث َ
] 82 : ويف قول آخر َ { :و َض َر َب لَنا َمثَبل ً ِ ال َمن يُ ِيحي العظام َونَس َي َخل ْ َق ُه قَ َ و ِهي ر ِ يم * ُق ْل ُ٭ت ْ ِييهَا الذي م َ َ َ ٌ أَن َشأ َ َهآ أ َ َّو َل َم َّر ٍة َو ُه َو بِ ُك ّ ِل َخل ْ ٍق ِ يم } عَل ٌ
ػ يس ] 79-78 : لقد أمر اٟتق سبحانه ٤تمدا ًصىل اهلل عليه وسلم ليجيب عىل ذلك : قل يا ٤تمد :٭تييها الذي أنشأها أول مرة؛ فقد خلقها من عدم ولذلك يقول اٟتق سبحانه َ { :و ُه َو يد ُه َو ُه َو الذي يَب ْ َد ُؤا ْا٠تلق ُث َّم يُعِ ُ
أ َ ْه َو ُن عَلَي ْ ِه َول َ ُه ا١تثل األعىل ِيف السماوات واألرض َو ُه َو العزيز اٟتكيم } ػ الروم ] 27 : إن اهلل سبحانه وتعاىل قادر عىل أن يبدأ ا٠تلق عىل َت مثال ،ثم يعيده بعد ا١توت ،وإعادته أهون عليه من ابتدائه بالنظر إىل مقاييس اعتقاد
من يظن أن إعادة الشيء أسهل من ابتدائه؛ فاهلل له مطلق القدرة يف خلقه ،وهو الغالب يف ملكه ،وهو اٟتكيم يف فعله وتقديره . إن الذي يعيد إ٪تا يعيد من موجود ، أما الذي بدأ فمن معدوم . فاألهون هو اإلعادة ،أما االبتداء
فهو ابتداء من معدوم ،وكبل٫تا من قدرة اٟتق سبحانه وتعاىل .إن هذه القضية إ٪تا تثبت اليوم اْلخر ، ألن اإلٯتان باليوم اْلخر هو ا١تيزان العقدي فإن استقر يف القلب فاإلنسان بكل جوارحه يتجه إىل األفعال اليت تسَت عىل ضوء
منهج اهلل لينال اإلنسان اٞتزاء األوىف . إن اإلنسان حينما يفهم أن هناك حسابا وهناك جزاء ً ،وهناك بعثا ، فهو يعرف أنه لم ينطلق يف هذا العالم ،ولم يفلت من اإلله الواحد القهار ،إن لئلنسان عودة ،فالذي
يغًت ٔتا آتاه اهلل نقول له :ال ،إنك لن تفلت من يد اهلل ،بل لك عودة با١توت وعودة بالبعث .وإذا ما استقرت يف أذهان ا١تسلمُت تلك العودة ،فكل إنسان يقيم حسابه عىل هذه العودة . وبعد أن استقر األمر يف شأن اٟتياة
وا١توت أراد اٟتق سبحانه وتعاىل أن ٬تيء بشيء هو ٙترة اٟتياة يف الكائن اٟتي وأول مظهر من مظاهر اٟتياة هو اٟتس واٟتركة .واٟتركة يف الوجود أرادها اهلل لئلنسان؛ ألنه وهو اٟتق قد أراد اإلنسان للخبلفة يف األرض .وا٠تبلفة يف األرض
تقتضي أن يعمر اإلنسان األرض ، كما قال اهلل سبحانه وتعاىل { : ِ َت ُه ُه َو اعبدوا اهلل َما ل َ ُك ْم ّم ْن إله َ ُْ أَن َشأ َ ُك ْم ِّم َن األرض واستعمركم فِيهَا } ػ هود ] 61 : إن خبلفة اإلنسان يف األرض تقتضي أن يتحرك ويعمر األرض
.وحُت يريد اهلل منا أن نتحرك ونعمر األرض فبل بد من أعمال تنظم هذه اٟتركة ،وال بد من فنون متعددة تقوم عىل العمارة .ويوزع اهلل الطاقات الفاعلة ٢تذه الفنون ا١تتعددة و٬تعلها مواهب مفكرة و٥تططة يف البشر .إن اٟتق سبحانه
لم ٬تعل من إنسان واحد ٣تمع مواهب ،بل نثر اهلل ا١تواهب عىل ا٠تلق ،وكل واحد أخذ موهبة ما . ١تاذا؟ ألن اهلل قد أراد أن يتكامل العالم وال يتكرر؛ فالتكامل يوحي باالندماج فإذا كنت أنت تعرف شيئا ًخاضعا ١توهبتك ،وأنا ال
أعرفه فأنا مضطر أن ألتحم بك ، وأنا أيضا قد أعرف شيئا وأنت ال تعرفه ،لذلك تضطر أنت أن تلتحم يب . وهذا اللون من االلتحام ليس التحام تفضل ،إ٪تا هو التحام
تعايش ضروري . لكن لو أن كل واحد صار ٣تمع مواهب ،الستغٌت عن َته من البشر وأقام وحده ٔتفرده ، وينتهي احتياجه للمجتمع اإلنساين .فكأن اهلل حين وزع أسباب الفضل عىل ا٠تلق يريد
منهم أن يتكاملوا ويلتحم بعضهم ببعض ال التحام فضل ،ولكن التحام تعايش ضروري؛ ألن واحدا ًيريد ما ينتجه اْلخر ٔتوهبته ،واْلخر يريد من إنسان َته ما هو موهوب فيه .ولذلك فالناس ٓتَت ما تباينوا؛ ألن كبل
منهم ٭تتاج إىل اْلخر . ولذلك ال ٧تد أي تقدم يف ٣تتمع إال إذا كانت ا١تواهب يف هذا ا١تجتمع ٥تتلفة ومتآزرة .أما حُت يوجد قوم ٢تم مواهب متحدة فبلبد أن يقاتل بعضهم بعضا لكن عندما يكون كل واحد يف حاجة ١توهبة
اْلخر ،فهم يتعايشون؛ ألن اٟتياة ال تسَت إال بالكل ،ولذلك إذا استوت ٚتاعة يف ا١تواهب فبل بد أن يتفانوا ألهنم يتنافسون فيها ويريد كل واحد منهم أن يستأثر بها لنفسه ،لكن ال أحد يف ا١تواهب ا١تتكاملة يقول ١ :تاذا يكون فبلن
أفضل مٍت ،ألنه يعرف أنه من الضروري أن يوجد ا١تهندس والطبيب والصانع ،ولذلك ٕتد الوجود منظما بذاته التنظيم الطبيعي الذي يُوجد قاعدة ويُوجد قمة ،فالقمة الصغَتة ٖتملها القاعدة الكبَتة .ولو عكست
ا٢ترم لصارت مشكلة؛ ألن األمر يف هذه اٟتالة َسي َ ِّج ُد به جوانب كثَتة ليس ٢تا أساس وال ترتكز عىل شيء ،ولذلك فمن اٟتكمة إذا رأيت يف ا١تجتمع واحدا ًقد ذهب إىل القمة فأعنه عىل أن يستمر متفوقا ،وال تصطرع معه فتسقطوا
ٚتيعا ،فبلبد من التفاضل كي ينشأ التكامل . واٟتق سبحانه وتعاىل يعرض لنا هذه القضية عرضا اجتماعيا وعرضا اقتصاديا؛ ليبُت لنا أن أصل الوجود ٬تب أن ينشأ عىل أمر اجتماعي وأمر اقتصادي ١ ،تاذا؟
ألن اإلنسان مشغول أوال باستبقاء حياته ،ثم باستبقاء نوعه . واستبقاء حياة اإلنسان بالقوت ، واستبقاء نوعه بالزواج .واستبقاء اٟتياة بالقوت ٭تتاج إىل حركة يف اٟتياة ،واٟتق ٭تًتم ٙترهتا ،وعندما يريد اٟتق أن يرقق قلب ا١تتحرك
عىل أخيه العاجز فهو يقول َّ { :من ذَا الذي يُ ْق ِر ُض اهلل قَ ْرضا ً َح َسنا ً} ػ البقرة ] 245 : كما ضربنا ا١تثل من قبل وهلل ا١تثل األعىل وقلنا :إن اإلنسان يعطي أوالده مصروفا ،وكل واحد منهم يضعه يف حصالته ،فهب أن
واحدا ًمن األوالد اضطر إىل شيء عاجل كإجراء جراحة ،هنا يذهب الرجل إىل أوالده ويقول ٢تم : أقرضوين ما يف حصاالتكم ألن أخاكم ٭تتاج إىل عملية ،وسأرده لكم بعد ذلك مضاعفا .إن األب لم يرجع يف هبته ليقول إن ما يف
اٟتصاالت هو مايل وسآخذه .ال ،هو مالكم ،لكنه سيكون دينا عندي . كذلك يصنع اهلل مع ا٠تلق فيوضح : بعضكم عاجز وبعضكم قادر ، وسأتكفل أنا بالعاجز ،واقًتض من القادر .
وكان ضروريا أن يكون بعضنا عاجزا ً ،حىت ال يظن أحد أن القوة ذاتية يف النفس البشرية .ال ،إن القوة موهوبة؛ ويستطيع من وهبها أن يسلبها .وحىت يعرف صاحب القوة أن القوة ليست ذاتية فيه ، و٬تد ّتانبه إنسانا ًآخر عاجزا ً.
لكن هذا العاجز الذي سيلفت القوي إىل أن القوة ليست ذاتية ،ما ذنبه؟ إن اهلل قد جعله وسيلة إيضاح يف ّ الكون وكأن اٟتق يقول :سنضمن لك أيها العاجز ا١تستوى البلئق من اٟتياة من أثر قدرة القادر ،وما دام
من أثر قدرة القادر ،فهل سيتحرك القادر يف الكون عىل قدر « حاجته » أو عىل قدر « طاقته »؟ البد أن يتحرك عىل قدر طاقته؛ ألنه لو ٖترك عىل قدر حاجته فلن ٬تد ما يعطيه للعاجز . ويتكلم اٟتق سبحانه وتعاىل عن
تلك القضية ا١تهمة يف البناء االجتماعي والبناء االقتصادي بعد إثبات قضية البعث واإلحياء واإلماتة لكي تكون ماثلة أمامنا وينتقل بنا اٟتق سبحانه وتعاىل كي يعطينا الكيان اإلسبلمي االقتصادي االجتماعي فيقول جل
ِ ون شأنه َّ { :مث َ ُل الذين يُنْف ُق َ أ َ ْم َوا َ٢ت ُ ْم ِيف َسب ِ ِيل اهلل كَ َمث َ ِل َحب َّ ٍة أَنبَت َ ْت َسب ْ َع َسنَابِ َل } . . .
ِ ون أ َ ْم َوا َ٢ت ُ ْم ِيف َمث َ ُل ال َّ ِذي َن يُنْف ُق َ ِيل َ ِ اّلل كَ َمث َ ِل َحب َّ ٍة أَنْب َ َت ْت َسب ْ َع َسب ِ ّ اّلل َسنَابِ َل ِيف كُ ّ ِل ُسنْبُل َ ٍة ِمائَ ُة َحب َّ ٍة َو ّ َُ
يضا ِعف ِ اّلل وا ِس ٌع عَلِ ١ت يم و اء ش ي ن َ َ ٌ َُ ُ َْ َ ُ َ ُّ َ ()261 إن اهلل ينسب ا١تال للبشر ا١تتحركُت؛ ألهنم أخذوا هذه األموال ْتركتهم .ويف موضع آخر من القرآن يقول اٟتق { :وآتوهم
من مال اهلل الذي آتاكم } ػ النور ] 33 : إن ا١تال كله مال اهلل ،وقد أخذه اإلنسان باٟتركة ،فاحًتم اهلل هذه اٟتركة ،واحًتم اهلل يف اإلنسان قانون النفعية ،فجعل ا١تال ا١تتبقي من حركتك ملكا لك
أيها اإلنسان ،لكن إن أراد اهلل هذا ا١تال فسيأخذه ،ومن فضل اهلل عىل اإلنسان أنه سبحانه حُت يطلب من اإلنسان بعضا من ا١تال ا١تتبقي من حركته فهو يطلبه كقرض ،ويرده مضاعفا بعد ذلك . إذن فاإلنفاق يف سبيل اهلل يرده اهلل
مضاعفا ،وما دام اهلل يضاعفه فهو يزيد ،لذلك ال ٖتزن وال ٗتف عىل مالك؛ ألنك أعطيته ١تقتدر قادر واسع عليم .إنه اٟتق الذي يقدر عىل إعطاء كل واحد حسب ما يريد هو سبحانه؛ إنه يعطي عىل قدر نية العبد وقدر إنفاقه .وهذه اْلية
لشح يف النفس تعاًف قضية ا ُ اإلنسانية؛ فقد يكون عند اإلنسان شيء زائد ،وتشح به نفسه ويبخل ،فيخاف أن ينفق منه فينقص هذا الشيء . وهنا تقول لك قضية اإلٯتان : أنفق ألنه سبحانه سيزيدك ،
واٟتق سيعطيك مثلما يعطيك من األرض اليت تزرعها .أنت تضع اٟتبة الواحدة .فهل تعطيك حبة واحدة؟ ال .إن حبة القمح تعطي كمية من العيدان وكل عود فيه سنبلة وهي مشتملة عىل حبوب كثَتة ،فإذا كانت األرض وهي
٥تلوقة هلل تضاعف لك ما تعطيه أفبل يضاعف العطاء لك الذي خلقها؟ وإذا كان بعض من خلق اهلل يضاعف لك ،فما بالك باهلل جل وعبل؟ إن األرض الصماء بعناصرها تعطيك ،أئذا ما أخذت كيلة
القمح من ٥تزنك لتبذرها يف األرض أيقال :إنك أنقصت ٥تزنك ٔتقدار كيلة القمح؟ ال؛ ألنك ستزرع بها ،وأنت تنتظركم ستأيت من حبوب ،وهذه أرض صماء ٥تلوقة هلل ،فإذا كان ا١تخلوق هلل قد استطاع أن يعطيك
باٟتبة سبعمائة ،أال يعطيك الذي خلق هذه األرض أضعاف ذلك؟ إنه كثَت العطاء .واٟتق قد نسب للمنفقُت األموال اليت رزقهم اهلل ِ ون بها فقال َّ { :مث َ ُل الذين يُنْف ُق َ أ َ ْم َوا َ٢ت ُ ْم ِيف َسب ِ ِيل اهلل } وكلمة { ِيف َسب ِ ِيل اهلل } كلمة عامة ،يصح أن
يكون معناها اٞتهاد ،أو مصارف الصدقات؛ ألن كل هذا يف سبيل اهلل؛ ألن الضعيف حُت ٬تد نفسه يف ٣تتمع متكافل ،و٬تد صاحب القوة قد ع ّدى من أثر قوته وحركته إليه ،أ٭تقد عىل ذي القوة؟ ال؛ ألن خَته يأتيه ،نضرب ا١تثل
يف الريف نقول : البهيمة اليت تدر لبنا ًساعة تسَت يف اٟتارة .فالكل كان يدعو اهلل ٢تا ويقول « :٭تميكي » ١تاذا؟ ألن صاحبها يعطي كل من حوله من لبنها ومن جبنتها ومن ٝتنها ، لذلك يدعو ٢تا اٞتميع ،وال يربطها
صاحبها ،وال يعلفها ،وال ينشغل عليها ،واٍفير القادم منها يذهب إىل كل األهل ،وحُت ٧تد ٣تتمعا ً بهذا الشكل و٬تد العاجز من القوي معينا ًله ،هنا يقول العاجز :إنٍت يف عالم متكامل .
وإذا ما ُوجد يف إنسان قوة ويف آخر ضعف؛ فالضعيف ال ٭تقد وإ٪تا يقول :إن خَت َتي يصلٍت . وكذلك يطمئن الواهب أنه إن عجز يف يوم ما سيجد من يكفله والقدرة أغيار ما دام اإلنسان من األغيار .فقد يكون قويا اليوم
ضعيفا ً دا ً. إذن فقول اٟتق سبحانه وتعاىل { : ِ ون أ َ ْم َوا َ٢ت ُ ْم } هو َّمث َ ُل الذين يُنْف ُق َ قانون يريد به اهلل أن ٭تارب الشح يف نفس ا١تخلوقُت ،إنه يقول لكل منا :انظر النظرة الواعية؛ فاألرض ال تنقص من ٥تزنك حُت
تعطيها كيلة من القمح! صحيح أنك أنقصت كيلة من ٥تزنك لتزرعها ،ولكنك تتوقع أن تأخذ من األرض أضعافها .وإياك أن تظن أن ما تعطيه األرض يكون لك فيه ثقة ،وما يعطيه اهلل ال ثقة ِ ون لك فيه َّ { .مث َ ُل الذين يُنْف ُق َ
أ َ ْم َوال َ ُه ْم ِيف َسب ِ ِيل اهلل َك َمث َ ِل َحب َّ ٍة أَنبَت َ ْت َسب ْ َع َسنَابِ َل ِيف كُ ّ ِل ُسنبُل َ ٍة ِّمئ َ ُة حب ٍة واهلل يضا ِعف ِ ١ت آء واهلل ش ي ن َ َ َّ َُ ُ َ َ ُ وا ِس ٌع عَلِ يم } إن اْلية تعاًف الشح ، ٌ َ وتؤكد أن الصدقة ال تنقص ما عند اإلنسان بل ستزيده .وبعد ذلك ِ ون يقول تعاىل { :الذين يُنْف ُق َ
أ َ ْم َوا َ٢ت ُ ْم ِيف َسب ِ ون ِيل اهلل ُث َّم ال َيُتْبِ ُع َ َمآ أَن ْ َف ُقواُ َمنّا ً َوال َأَذًى } . . .
ال َّ ِذين يُن ْ ِف ُق َ ِيل َ ِ اّلل َ ون أ ْم َوا َ٢ت ُ ْم ِيف َسب ِ ّ َ ون َما أَن ْ َف ُقوا َمنًّا َو َال أَذًى ُث َّم َال يُتْبِ ُع َ َ٢ت ُ ْم أ َ ْج ُر ُه ْم ِعن ْ َد َربِّ ِه ْم َو َال َخ ْو ٌف ون ()262 عَلَي ْ ِه ْم َو َال ُه ْم َ٭ت ْ َزن ُ َ
إهنا لقطة أخرى يوضح فيها اٟتق : إياك حُت تنفق مالك يف سبيل اهلل وأنت طامع يف عطاء اهلل أن ٘تن عىل من تعطيه أو تؤذيه .وا١ت ّن هو أن يعتد عىل من أحسن إليه بإحسانه ويريه أنه أوجب عليه حقا له وأنه أصبح صاحب فضل عليه ،وكما
يقولون يف الريف ( تعاير بها ) ، والشاعر يقول : وإن ام َرأ ًأسدى إيل ّصنيعة ... ّ وذ َّكرنيها َم َّرة ًللئيم ولذلك فمن األدب اإلٯتاين يف اإلنسان أن ينَس أنه أهدى وينَس أنه أنفق ،وال يطلع أحدا ً
من ذويه عىل إحسانه عىل الفقَت أو تصدقه عليه وخاصة الصغار الذين ال يفهمون منطق اهلل يف األشياء ، فعندما يعرف ابٍت أنٍت أعطي دل ابٍت َو َم ّن عىل ٞتاري كذا ،رٔتا ّ ابن جاري ،رٔتا أخذه غروره فعَته هو ،وال ٯتكن أن يقدر هذا ّ
األمر إال ُمكَل َّ ٌف يعرف اٟتكم ْتيثيته من اهلل . إن اٟتق يوضح لنا :إياك أن تتبع النفقة منّا أو أذى؛ ألنك إن أتبعتها با١ت ّن ماذا يكون ا١توقف؟ يكرهها ا١تُعْ َىط الذي تصدقت بها عليه ويتولد عنده حقد ،ويتولد عنده
بغض ،ولذلك حينما قالوا « :اتق شر من أحسنت إليه » شرحوا ذلك بأن اتقاء شر ذلك اإلنسان بأال تذكره باإلحسان ،وإياك أن تذكره باإلحسان؛ ألن ذلك يولد عنده حقدا ً. ولذلك ٕتد كثَتا من الناس يقولون
:كم صنعت بفبلن وفبلن اٞتميل ،هذا كذا وهذا كذا ،ثم خرجوا عل ّي فانكروه .وأقول لكل من يقول ذلك :ما دمت تتذكر ما أسديته إليهم فمن العدالة من اهلل أن ينكروه ،ولو أنك عاملت اهلل ١تا أنكروه ،فما دمت لم تعامل اهلل ،
فإنك تقابل بنكران ما أنفقت . فكأن اٟتق سبحانه وتعاىل يريد أن يسخي باْلية األوىل قلب ا١تنفق ليبسط يده بالنفقة ،لذلك قال { : ون َمآ أَن ْ َف ُقواُ َمنّا ً َوال َأَذًى ُث َّم ال َيُتْبِ ُع َ َّ٢ت ُ ْم أ َ ْج ُر ُه ْم ِعن ْ َد َربِّ ِه ْم َوال َ َخ ْو ٌف ِ ون } . عَل َْيه ْم َوال َ ُه ْم َ٭ت ْ َزن ُ َ
فاٟتق سبحانه وتعاىل طمأننا يف اْلية األوىل عىل أن الصدقة والنفقة ال تنقص ا١تال بل تزيده ،وضرب لنا اٟتق سبحانه ا١تثل باألرض اليت تؤتينا بدل اٟتبة الواحدة سبعمائة حبة ،ثم يوضح اٟتق لنا أن آفة اإلنفاق أن يكون مصحوبا ًب «
ا١ت ّن » أو « األذى »؛ ألن ذلك يفسد قضية االستطراق الصفائي يف الضعفاء والعاجزين ،ولذلك يقول اٟتق سبحانه : ِ ون أ َ ْم َوا َ٢ت ُ ْم ِيف َسب ِ ِيل { الذين يُنْف ُق َ ون َمآ أَن ْ َف ُقواُ َمنّا ً َوال َ اهلل ُث َّم ال َيُتْبِ ُع َ أَذًى َّ٢ت ُ ْم أ َ ْج ُر ُه ْم ِعن ْ َد َر ِبّ ِه ْم } ػ
البقرة ] 262 : انظر إىل الدقة األدائية يف قوله ون َمآ أَن ْ َف ُقواُ الكريم ُ { :ث َّم ال َيُتْبِ ُع َ َمنّا ً َوال َأَذًى } .قد يستقيم الكبلم لو جاء كاْليت « :الذين ينفقون أموا٢تم يف سبيل اهلل وال يتبعون ما أنفقوا منا وال أذى » ،لكن اٟتق
سبحانه قد جاء ب « ثم » هنا؛ ألن ٢تا موقعا ً. إن ا١تنفق با١تال قد ال ٯتن ساعة العطاء ،ولكن قد يتأخر ا١تنفق با١تن ،فكأن اٟتق سبحانه وتعاىل ينبه كل مؤمن :
٬تب أن يظل اإلنفاق َت مصحوب با١تن وأن يبتعد ا١تنفق عن ا١تن دائما ً ،فبل ٯتتنع عن ا١تن فقط وقت العطاء ،ولكن البد أن يستمر عدم ا١تن حىت بعد العطاء وإن طال الزمن . إن « ثم » تأيت يف هذا ا١تعٌت لوجود
مسافة زمنية تراىخ فيها اإلنسان عن فعل ا١تن .فاٟتق ٯتنع ا١تن منعا ً متصبل ًمًتاخيا ً ،ال ساعة العطاء فحسب ،ولكن بعد العطاء أيضا ً. وشويق أمَت الشعراء رٛته اهلل عندما كتب الشعر يف ٛتل األثقال وضع أبياتا ًمن الشعر يف ٣تال ٛتل
األثقال النفسية ،فقال : أٛتلت دَيْنا ًيف حياتك مرة؟ ... أٛتلت يوما يف الضلوع ليبل؟ أٛتلت َمنّا ًيف النهار ُمك ََّررا؟ ... ِ والليل ِمن ُم ْس ٍد إليك ٚتيبل؟ وبعد أن عدد شويق أوجه األٛتال الثقيلة يف اٟتياة قال :
تلك اٌفياة وهذه أثقا٢تا ُ ...و ِز َن اٟتديد بها فعاد ضئيبل ُ كأن ا١تن إذن عبء نفسي كبَت . ويطمئن اٟتق سبحانه من ينفقون أموا٢تم دون َم ٍّن وال أذى يف سبيل اهلل بأن ٢تم أجرا ًعند ربهم . وكلمة « األجر » واإليضاح من
عند الرب هي طمأنة إىل أن األمر قد أحيل إىل موثوق بأدائه ،وإىل قادر عىل هذا األداء .أما الذي ٯتن أو يؤذي فقد أخذ أجره با١تن أو األذى ،وليس له أجر عند اهلل؛ ألن الذي ٯتن أو يؤذي لم يتصور َر َّب الضعيف ،وإ٪تا تصور الضعيف .
وا١تنفق يف سبيل اهلل حُت يتصور رب الضعيف ،وأن رب الضعيف هو الذي استدعاه إىل الوجود ،وه و الذي أجرى عليه الضعف ،فهو يؤمن أن اهلل هو الكفيل برزق الضعيف ،وحُت ينفق القوي عىل الضعيف فإ٪تا يؤدي عن اهلل ،
ولذلك ٧تد يف أقوال ا١تقربُت : « إننا نضع الصدقة يف يد اهلل قبل أن نضعها يف يد الضعيف » ولننظر إىل ما فعلته سيدتنا فاطمة بنت رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم . لقد راحت ٕتلو الدرهم وتطيبه ، فلما قيل ٢تا :ماذا تصنعُت؟ قالت
:أجلو در٫تا ًوأطيبه ألين نويت أن أتصدق به .فقيل ٢تا :أتتصدقُت به ٣تلوا ًومعطراً؟ قالت الزهراء بنت رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم :ألين أعلم أنه يقع يف يد اهلل قبل أن يقع يف يد الفقَت . إن األجر يكون عند من يغليه
ويعليه ويرتفع بقيمته وهو ا٠تالق الوهاب . ولنتأمل قول اٟتق َ { :وال َ َخ ْو ٌف ون } ١تاذا لم عَلَي ْ ِه ْم َوال َ ُه ْم َ٭ت ْ َزن ُ َ يقل اهلل :وال خوف منهم؟ .ألن اٟتق يريد أن يوضح لنا بقوله { : َوال َ َخ ْو ٌف عَلَي ْ ِه ْم } أن هناك
عنصرا ًثالثا ًسيتدخل .إنه تدخل من شخص قد يظهر لئلنسان ا١تنفق أنه ٤تب له ،فيقول :ادخر لؤليام القادمة ،ادخر ألوالدك . ١تثل هذا العنصر يقول اٟتق َ { :وال َ َخ ْو ٌف عَلَي ْ ِه ْم } أي إياك يا صاحب
مثل هذا الرأي أن تتدخل باسم اٟتب ،ولتوفر كبلمك؛ ألن ا١تنفق يف سبيل اهلل إ٪تا ٬تد العطاء واٟتماية من اهلل .فبل خوف عىل ا١تنفق يف سبيل اهلل ،وليس ذلك فقط ،إ٪تا يقول اٟتق عن ا١تنفقُت يف سبيل اهلل دون م ٍّن وال أذى { :
ون } ومعناها أنه سوف َوال َ ُه ْم َ٭ت ْ َزن ُ َ يأيت يف تصرفات اٟتق معهم ما يفرحهم بأهنم تصدقوا إما بسرعة ا٠تلف عليهم ،أو برىض النفس ،أو برزق السلب ،فآفة الناس أهنم ينظرون إىل رزق اإل٬تاب دائما ،أي أن يقيس
البشر الرزق ٔتا يدخل له من مال ،وال يقيسون األمر برزق السلب ، ورزق السلب هو ٤تط الْبكة . هب أن إنسانا راتبه ٜتسون جنيها ،وبعد ذلك يسلب اهلل منه مصارف تطلب م هنمائة جنيه ، كأن يدخل فيجد ولده متعبا
وحرارته مرتفعة ،فَتزق اهلل قلب الرجل االطمئنان ،ويطلب من األم أن تعد كوبا من الشاي لبلبن ويعطيه قرصا من األسْبين ، وتذهب الوعكة وتنتهي ا١تسألة . ورجل آخر يدخل و٬تد ولده متعبا وحرارته مرتفعة ،وتستمر
اٟترارة ألكثر من يوم ،فيقذف اهلل يف قلبه الرعب ،وتأيت ا٠تياالت واألوهام عن ا١ترض يف ذهن الرجل ،فيذهب بابنه إىل الطبيب فينفق ٜتسُت أو مائة من اٞتنيهات . الرجل األول ،أبرأ اهلل ابنه بقرش
.والثاين ،أبرأ اهلل ابنه ّتنيهات كثَتة .إن رزق الرجل األول هو رزق السلب ،فكما يرزق اهلل باإل٬تاب ،فاهلل يرزق بالسلب أي يسلب ا١تصرف ويدفع الببلء . وهناك رجل دخله مائة جنيه ، ويأيت له اهلل ٔتصارف تأخذ مائتُت
،وهناك رجل دخله ٜتسون جنيها فيسلب اهلل عنه مصارف تزيد عىل مائة جنيه ،فأيهما األفضل . إنه الرجل الذي سلب اهلل عنه مصارف تزيد عىل طاقته .إذن فعىل الناس أن تنظر إىل رزق السلب
كما تنظر إىل رزق اإل٬تاب ،وقوله اٟتق عن ا١تنفقُت يف سبيله دون َم ٍّن أو أذى َ { :وال َ َخ ْو ٌف عَلَي ْ ِه ْم َوال َ ُه ْم ون } هذا القول دليل عىل أن َ٭ت ْ َزن ُ َ اهلل سيأيت بنتيجة النفقة بدون َم ّن أو أذى ٔتا يفرح له قلب ا١تؤمن ، وإما بسلب إما بالْبكة يف الرزق ّ
ا١تصارف عنه ،فيقول القلب ا١تؤمن :إهنا بركة الصدقة اليت أعطيتها . إنه قد تصدق بشيء فرفع وصرف عنه اهلل شيئا ضارا ،فيفرح بذلك القلب ا١تؤمن .وبعد ذلك ينبهنا اٟتق سبحانه وتعاىل إىل قضية مهمة
الممن ٔتالك هي :إن لم َ ُٕتد أيها ؤ فأحسن ٔتقالك ،فإن لم تسعوا الناس بأموالكم فسعوهم ْتسن الرد ،والرسول صىل اهلل عليه وسلم يقول « :اتقوا النار ولو بشق ٘ترة ، فمن لم ٬تد فبكلمة طيبة » . واٟتق سبحانه وتعاىل ٭تدد القضية
وف يف هذه اْلية { :قَ ْو ٌل َّمعْ ُر ٌ صقَ ٍة يَتْب َ ُعهَآ أَذًى َو َمغ ْ ِف َرةٌ َخ َْتٌ ِّمن َ َد واهلل َ ِ ِ يم } . . . ٍتٌ َحل ٌ ّ
وف َو َمغ ْ ِف َرةٌ َخ َْتٌ ِم ْن قَ ْو ٌل َمعْ ُر ٌ ٍ َ اّلل َ ِ ِ يم ٍتٌ َحل ٌ َص َدقَة يَتْب َ ُعهَا أذًى َو َّ ُ ّ ()263
وف } ؟ إننا يف ما معٌت { قَ ْو ٌل َّمعْ ُر ٌ العادة ٧تد أن ا١تعروف مقابل للمنكر ،كأن األمر ا٠ت َ ِ َّت أمر متعارف عليه بالسجية ،وكأن ا١تتعارف عليه دائما من جنس اٞتمال ومن جنس ا٠تَت ،أما األمر الذي تنكره النفس فمن جنس
الشر وجنس القبح .ولذلك يقول وف } فكأن من اٟتق { :قَ ْو ٌل َّمعْ ُر ٌ شأن اٞتمال ومن شأن اٟتسن أن يكون معروفا ،ومن شأن النقيض أن يكون منكرا ،إذن فالقول ا١تعروف هو أن ترد السائل الرد اٞتميل ْتيث ال ٘تتلئ نفسه
باٟتفيظة عليك ،وْتيث ال توٓته ألنّه سألك ،وإذا كان السائل قد ٕتهم عليك ٕتهم ا١تحتاج فاغفر له ذلك ١ ،تاذا؟ ألن هناك إنسانا تلهب ظهره سياط اٟتاجة ،ويراك أهبل لغٌت أو ليسار أو جدة وسعة من ا١تال ،وقد
يزيد بالقول واللسان قليبل ًعليك ، ورٔتا ٕتاوز أدب اٟتديث معك ، فعليك أن تتحمله . وإذا كنت أنت أيها العبد تصنع ا١تعاصي اليت تغضب اهلل ،و٭تلم اٟتق عليك ويغفرها لك وال يعذبك بها ،فإذا ما صنع إنسان
معك شيئا فكن أيضا صاحب قول معروف ومغفرة وحلم؛ إن اٟتق َ ِ ون أَن سبحانه يقول لنا { :أال َ ُٖتب ُّ َ يَغ ْ ِف َر اهلل ل َ ُك ْم } ؟ إننا ٚتيعا ٨تب أن يغفر اهلل لنا ، ولذلك ٬تب أن نغفر لغَتنا وخصوصا للمحتاج .واٟتق حُت
يقول { :واهلل َ ِ ِ يم } ففي ٍتٌ َحل ٌ ّ ذلك تنبيه للقادر الذي حرم الفقَت ،وكأنه يقول له :إ٪تا حرمت نفسك أيها القادر من أجر اهلل . إنك أيها القادر حُت ٖترم فقَتا ً، فأنت ا١تحروم؛ ألن اهلل ٍت عنك ،وهو سبحانه يقول َ { :ها أ َ ُنت ْم
هؤالء ُت ْد َع ْو َن ل ِ ُتن ِف ُقوا ْ ِيف َسب ِ ِيل اهلل فَ ِمن ُكم َّمن يَب ْ َخ ُل َو َمن يَب ْ َخ ْل فَإ َِّ٪تَا يَب ْ َخ ُل َعن ن َّ ْف ِس ِه واهلل الغٍت َوأ َ ُنت ُم الفقرآء َوإِن تَت َ َول َّ ْوا ْي َ ْستَب ْ ِد ْل قَ ْوما ً َ َْت َ ُك ْم ُث َّم ال َيكونوا أ َ ْمثَال َ ُكم } ػ ٤تمد ] 38 : إن اهلل ٍت بقدرته ا١تطلقة ٍ ،ت
وقادر أن يستبدل بالقوم البخبلء قوما يسخون ٔتا أفاء اهلل عليهم من رزق يف سبيل اهلل .فالذي ٯتسك عن العطاء إ٪تا منع عن نفسه باب رٛتة .ولذلك يقول اٟتق { :ياأيها الذين آ َم ُنوا ْال َ
ُتب ْ ِطلُوا ْ َص َدقَاتِ ُكم با١تن واألذى . . }.
يَا أَيُّهَا ال َّ ِذي َن آ َم ُنوا َال ُتب ْ ِطلُوا َص َدقَاتِ ُك ْم بِا ْ١ت َ ِّن َو ْاألَذَى كَال َّ ِذي ِ اس و َال يُ ْؤ ِمن بِ َ ِ اّلل ُ ّ يُنْف ُق َمال َ ُه ِرئَاءَ النَّ ِ َ َوالْي َ ْو ِم ْاْل ِخ ِر فَ َمثَل ُ ُه كَ َمث َ ِل َص ْف َوانٍ ِ اب فَأ َ َصاب َ ُه َوابِ ٌل فَ ًَت َ َك ُه عَلَيْه ُت َر ٌ ون عَىلَ َش ْيءٍ ِ٦تَّا َصل ْ ًدا َال يَقْ ِد ُر َ
كسب اّلل َال يَهْ ِدي ال ْ َق ْو َم َ َ ُوا َو َّ ُ الْكَافِرِي َن ()264
فالذي يتصدق ويتبع صدقته با١تن واألذى ،إ٪تا يُبطل صدقته ، وخسارته تكون خسارتُت : ا٠تسارة األوىل أنه أنقص ماله
بالفعل؛ ألن اهلل لن يعوض عليه؛ ألنه أتبع الصدقة ٔتا يبطلها من ا١تن واألذى ،وا٠تسارة األخرى هي اٟترمان من الثواب؛ فالذي ينفق ليقول الناس عنه إنه ينفق ، عليه أن يعرف أن اٟتق يوضح لنا : أنه يعطي األجر عىل قاعدة أن الذي
يدفع األجر هو من عملت له العمل . إن اإلنسان عىل ٤تدودية قدرته يعطي األجر ١تن عمل له عمبل ، والذي يعمل من أجل أن يقول الناس إنه عمل ،فليأخذ أجره من القدرة ا١تحدودة للبشر ،ولذلك
قال لنا رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم عن الذي يفعل اٟتسنة أو الصدقة ليقال عنه إنه فعل ،فإنه يأيت يوم القيامة وال ٬تد أجرا له . وقد جاء يف اٟتديث الشريف « : ورجل آتاه اهلل من أنواع ا١تال فأىت به فعرفه نعمه فعرفها فقال ما
عملت فيها؟ قال :ما تركت من شيء ٕتب أن أنفق فيه إال ّأنفقت فيه لك ،قال :كذبت إ٪تا أردت أن يقال :فبلن جواد فقد قيل ، فأمر به فسحب عىل وجهه حىت ألىق يف النار » . إياك إذن أن تقول :أنا أنفقت ولم
يوسع اهلل رزيق؛ ألن اهلل قد يبتليك وٯتتحنك ،فبل تفعل الصدقة من أجل توسيع الرزق ،فعطاء اهلل للمؤمن ليس يف الدنيا فقط ،ولكن اهلل قد يريد أال يعطيك يف الفانية وأبىق لك العطاء يف الباقية وهي اْلخرة .وهو خَت وأبىق .
واٟتق يقول َ { :وال َيُ ْؤ ِم ُن باهلل واليوم اْلخر فَ َمثَل ُ ُه كَ َمث َ ِل َص ْف َوانٍ ِ اب } والصفوان هو اٟتجر عَلَيْه ُت َر ٌ األملس ،ويُس ىم ا١تروة والذي نسميه بالعامية « الزلطة » . ويقال لؤلصلع « صفوان » ،أي رأسه أملس كا١تروة .والشيء
األملس هو الذي ال مسام له ٯتكن أن تدركها العُت ا١تدركة ،إ٪تا يدرك اإلنسان هذه ا١تسام بوضع اٟتجر ٖتت ا١تجهر .وعندما يكون الشيء ناعما قد يأيت عليه تراب ، ثم يأيت ا١تطر فيزنل عىل الًتاب ويزنلق الًتاب من عىل الشيء
األملس ،ولو كان باٟتجر بعض من ا٠تشونة ،لبىق شيء من الًتاب بُت النتوءات ،فالذي ينفق ماله رئاء الناس ،كالصفوان يًتاكم عليه الًتاب ،ويزنل ا١تطر عىل الًتاب فيزيله كلّه فيصَت األمر { :ال َّ ون عىل َش ْيءٍ ِّ٦تَّا كَ َسبُوا ْ} أي ي َ ْق ِد ُر َ
فقدوا القدرة عىل امتبلك أي شيء؛ ألن اهلل جعل ما ٢تم من عمل هباء منثورا ً. وهؤالء كاٟتجر الصفوان الذي عليه تراب فزنل عليه وابل . .أي مطر شديد فًتكه صلدا . .تلك هي صفات من قصدوا باإلنفاق رئاء
الناس ،فيبطل اهلل جزاءهم؛ ألن اهلل ال يوفقهم إىل ا٠تَت والثواب . ويأيت اهلل با١تقابل ،وهم الذين ينفقون أموا٢تم ابتغاء مرضاة اهلل ِ ون فيقول َ { :و َمث َ ُل الذين يُنْف ُق َ أ َ ْموا َ٢تم ابتغآء َم ْر َض ِ ات اهلل َ ُُ َوتَثْبِيتا ً ِّم ْن أَن ْ ُف ِس ِه ْم} . . .
ومث َ ُل ال َّ ِذين يُن ْ ِف ُق َ َ ون أ ْم َوا َ٢ت ُ ُم ابْتِغَاءَ َ ََ ات َ ِ ِ اّلل َوتَثْبِيتًا ِم ْن أَن ْ ُف ِس ِه ْم َم ْر َض ّ َك َمث َ ِل َجنَّ ٍة بِ َرب ْ َو ٍة أ َ َصابَهَا َوابِ ٌل فَآتَ ْت أُكُلَهَا ِضعْ َف ْ ِ ُت فَإ ِْن ل َ ْم يُ ِصبْهَا اّلل ِٔتَا تَعْ َمل ُ َ ِ ٌ ون بَصَتٌ َوابِ ٌل فَ َط ّل َو َّ ُ ()265
إن ابتغاء مرضاة اهلل يف اإلنفاق تعٍت خروج الرياء من دائرة اإلنفاق ،فيكون خالصا لوجهه سبحانه وأما التثبيت من أنفسهم ،فهو ألنفسهم أيضا .فكأن النفس اإلٯتانية تتصادم مع النفس الشهوانية ،فعندما تطلب النفس
اإلٯتانية أي شيء فإن النفس الشهوانية ٖتاول أن ٘تنعها . وتتغلب النفس اإلٯتانية عىل النفس الشهوانية وتنتصر هلل . وا١تراد ب { َوتَثْبِيتا ً ِّم ْن أَن ْ ُف ِس ِه ْم } هو أن يتثبت ا١تؤمن عىل أن ٭تب نفسه حبا أعمق ال حبا أٛتق .إذن
فعملية اإلنفاق ٬تب أن تكون أوال إنفاقا يف سبيل اهلل ،وتكون بتثبيت النفس بأن وهب ا١تؤمن أوال دمه ،وثبت نفسه ثانيا بأن وهب ماله ،وهكذا يتأكد التثبيت فيكون كما تصوره اْلية الكرٯتة َ { :ك َمث َ ِل َجنَّ ٍة بِ َرب ْ َو ٍة أ َ َصابَهَا َوابِ ٌل
فَآتَ ْت أُكُلَهَا ِضعْ َف ْ ِ ُت فَإِن ل َّ ْم يُ ِصبْهَا وابِ ٌل فَ َط ٌّل واهلل ِ ون ب َ ِ ل م ع ت ٔت َت ص ا َ ُ ْ َ َ َ َ ٌ } ػ البقرة ] 265 : واٞتنة كما عرفنا ُتطلق يف اللغة عىل ا١تكان الذي يوجد به زرع كثيف أخضر لدرجة أنه يسًت من يدخله .ومنها « جن » أي « سًت » ،ومن
يدخل هذه اٞتنة يكون مستورا ً . إن اٟتق يريد أن يضرب لنا ا١تثل الذي يوضح الصنف الثاين من ا١تنفقُت يف سبيل اهلل ابتغاء مرضاته وتثبيتا من أنفسهم اإلٯتانية ضد النفس الشهوانية ، فيكون الواحد منهم كمن دخل
جنة كثيفة الزرع ،وهذه اٞتنة توجد بربوة عالية ،وعندما تكون اٞتنة بربوة عالية فمعٌت ذلك أهنا ٤تاطة بأمكنة وطيئة ومنخفضة عنها ،فماذا يفعل ا١تطر بهذه اٞتنة اليت توجد عىل ربوة؟ وقد أخْبنا اٟتق ٔتا ٭تدث ١تثل هذه اٞتنة قبل
أن يتقدم العلم اٟتديث ويكتشف آثار ا١تياه اٞتوفية عىل الزراعة . فهذه اٞتنة اليت بربوة ال تعاين ٦تا تعاين منه األرض ا١تستوية ،ففي األرض ا١تستوية قد توجد ا١تياه اٞتوفية اليت تذهب إىل جذور النبات الشعرية وتفسدها بالعطن
،فبل تستطيع هذه اٞتذور أن ٘تتص الغذاء البلزم للنبات ،فيشحب النبات باالصفرار أوال ثم ٯتوت إن اٞتنة اليت بربوة بعد ذلك ّ ، تستقبل ا١تياه اليت تزنل عليها من ا١تطر ،وتكون ٢تا مصارف من ٚتيع اٞتهات الوطيئة اليت حو٢تا ،
وترتوي هذه اٞتنة بأحدث ما توصل إليه العلم من وسائل الري ،إهنا تأخذ ا١تياه من أعىل ،أي من ا١تطر ،فتزنل ا١تياه عىل األوراق لتؤدي وظيفة أوىل وهي غسل األوراق . إن أوراق النبات كما نعلم مثل
الرئة بالنسبة لئلنسان مهمتها التنفس ،فإذا ما نزل عليها ماء ا١تطر فهو يغسل هذه األوراق ٦تا ٬تعلها تؤدي دورها فيما نُسميه ٨تن يف العصر اٟتديث بالتمثيل الكلوروفيلي .وبعد ذلك تزنل ا١تياه إىل اٞتذور لتذيب العناصر
البلزمة يف الًتبة لغذاء النبات ، فتأخذ اٞتذور حاجتها من الغذاء ا١تذاب يف ا١تاء ،ويزنل ا١تاء الزائد عن ذلك يف ا١تصارف ا١تنخفضة . وهذه أحدث وسائل الزراعة اٟتديثة ،واكتشفوا أن ا١تحصول
يتضاعف بها . إن اٟتق ٮتْبنا أن من ينفق ماله ابتغاء مرضاة اهلل وتثبيتا ًمن أنفسهم كمثل هذه اٞتنة اليت تروى بأسلوب رباين ،فإن نزل عليها وابل من ا١تطر ،أخذت منه حاجتها وانصرف بايق ا١تطر عنها ،
{ فَإِن ل َّ ْم يُ ِصبْهَا َوابِ ٌل فَ َط ٌّل } ؛ ُّ والطل وهو ا١تطر والرذاذ ا٠تفيف يكفيها لتؤيت ضعفُت من نتاجها . وإذا كان الضعف هو ما يساوي الشيء مرتُت ،فالضعفان يساويان الشيء أربع مرات .واهلل يضرب لنا مثبل ليزيد به اإليضاح ٟتالة من
ينفق ماله رئاء الناس فيسأل عباده ا١تؤمنُت وهو أعلم بهم فيقول جل َ َ َ ون ل َ ُه شأنه { :أي َ َو ّدُ أ َح ُد ُك ْم أن تَ ُك َ َجنَّ ٌة ِّمن َّ٩تِ ٍ يل َوأ َ ْعن َ ٍ اب َٕتْ ِري ِمن َٖتْتِهَا األهنار } . . .
َ َ َ ون ل َ ُه َجنَّ ٌة ِم ْن أي َ َو ّدُ أ َح ُد ُك ْم أ ْن تَ ُك َ َ٩تِ ٍ يل َوأ َ ْعن َ ٍ اب َٕتْ ِري ِم ْن َٖتْتِهَا ْاأل َ ْهنَار ل َ ُه فِيهَا ِم ْن كُ ّ ِل الث ّ ََم َر ِ ات ُ َ ِ ْب َول َ ُه ُذ ِّري َّ ٌة ُضعَ َف ُاء َوأ َصاب َ ُه الْك َ ُ َ اح ًَتَقَ ْت فَأ َصابَهَا إ ِْع َص ٌار فِي ِه َن ٌار فَ ْ كَ َذل ِ اّلل ل َ ُكم ْاْلي َ ِ ِ ات ُت ب ي ك َ َ ّ َُ ُ ُّ ُ َ ون ()266 لَعَل َّ ُك ْم تَت َ َف ّك ُر َ
إن اٟتق سبحانه يشركنا يف الصورة كأنه يريد أن يأخذ منا الشهادة الواضحة .فهل يود أحدكم أن تكون له جنة من ٩تيل وأعناب ٕتري من ٖتتها األهنار له فيها من كل الثمرات .ونعلم أن النخيل واألعناب ٫تا من أهم ٙتار نَتاج
ا١تجتمع الذي نزل به القرآن الكريم .ونعرف أن هناك حدائق فيها ٩تيل وأعناب ،ويضيف إليها صاحبها أشجارا ًمن ا٠توخ وأشجارا ًمن الفواكة األخرى . ولذلك يقول اٟتق يف أصحاب اٞتنة { :واضرب ٢ت ُ ْم َّمثَبل ً َّر ُجل َ ْ ِ ُت
جعلْنا ألَح ِد ِ ُت ِم ْن أ َ ْعن َ ٍ ٫تا َجنَّت َ ْ ِ اب ََ َ َ َ ا٫تا بِن َ ْخ ٍل َو َجعَلْنَا بَيْن َ ُه َما َو َح َف ْفن َ ُ َ زَ ْرعا ً* ِكلْتَا اٞتنتُت آتَ ْت أُكُلَهَا َول َ ْم تَ ْظلِم ِّمن ْ ُه َشيْئا ً َوفَ ّج َْرنَا ِخبل َ٢ت ُ َما ال ل ِ َصا ِحبِ ِه ان ل َ ُه ٙتَ َ ٌر فَ َق َ َهنَرا ً* َوك َ َ نك َماال ً َوأ َ َع ُّز َو ُه َو ُ٭تَا ِو ُر ُه أَنَا أ َ ْكث َ ُر ِم َ ن َ َفرا ً* َودَ َخ َل َجن َّت َ ُه َو ُه َو َظال ِ ٌم
ِ ال َمآ أ َ ُظ ُّن أَن تَبِي َد هذه ل ّن َ ْف ِس ِه قَ َ أَبَدا ً* َو َمآ أ َ ُظ ُّن الساعة قَ ِائ َمةً َولَئِن دت إىل َر ِ ّيب أل َ ِج َد َّن َخ َْتا ً ِّمنْهَا ُّر ِد ُّ ُمنْقَلَبا ً} ػ الكهف ] 36-32 : كأن اٞتنتُت هنا فيهما أشياء كثَتة ، فيهما أعناب ،وزاد٫تا اهلل عطاء النخيل ،ثم الزرع ،وهذا يس ىم
يف اللغة عطف العام عىل ا٠تاص ،أو عطف ا٠تاص عىل العام ،ليذكر الشيء مرتُت ،مرة ٓتصوصه ، ومرة يف عموم َته .وعندما يتحدث اٟتق سبحانه عن جنة اْلخرة فإنه يقول مرة { :أَع َ َّد اهلل َ٢تم َجنَّ ٍ ات َٕتْ ِري ِمن َٖتْتِهَا األهنار ُْ
َخال ِ ِدي َن فِيهَا ذلك الفوز العظيم } ػ التوبة ] 89 : لقد هيأ اهلل للمؤمنُت به ،ا١تقاتلُت يف سبيل نصرة دينه وإعبلء كلمته جنات تتخللها األهنار ،وذلك هو الفوز والنجاح الكبَت .ومرة أخرى يتحدث اٟتق عن جنة
اْلخرة بقوله { :والسابقون األولون ِم َن ا١تهاجرين واألنصار والذين اتبعوهم بِإ ِْح َسانٍ َّر ِض َي اهلل َعن ْ ُه ْم َو َر ُضوا ْ َعن ْ ُه َوأَع َ َّد َ٢ت ُ ْم َجنَّ ٍ ات َٕتْ ِري َٖتْتَهَا األهنار َخال ِ ِدي َن فِيهَآ أَبَدا ًذلك الفوز العظيم } ػ التوبة ] 100 :
إن اٟتديث عن األهنار اليت ٕتري ٖتت اٞتنة يأيت مرة مسبوقا ب « ِمن » .ومرة أخرى َت مسبوق ب « ِمن » .فعندما يأيت اٟتديث عن تلك األهنار اليت ٖتت اٞتنة مسبوقا ب « ِمن » فإن ذلك يوحي أن نبعها ذايت فيها وا١تائية ٦تلوكة ٢تا .
وعندما يأيت اٟتديث عن تلك األهنار اليت ٕتري ٖتت اٞتنة مسبوق ب « ِمن » ،فمعٌت ذلك أن نبع هذه األهنار َت ذايت فيها ،ولكنه ٬تري ٖتتها بإرادة اهلل فبل ٬ترؤ أحد أن ٯتنع ا١تاء عن هذه اٞتنة اليت أعدها اهلل للمؤمنُت .وعندما يشركنا
اٟتق يف التساؤل : ون ل َ ُه َجنَّ ٌة { أَي َ َو ّدُ أ َ َح ُد ُك ْم أَن تَ ُ ك َ ِّمن َّ٩تِ ٍ يل َوأ َ ْعن َ ٍ اب َٕتْ ِري ِمن َٖتْتِهَا األهنار ل َ ُه فِيهَا ِمن كُ ّ ِل الثمرات َ آء َوأ َصاب َ ُه الكْب َول َ ُه ُذ ِّري َّ ٌة ُضعَ َف ُ فَأ َ َصابَهَآ إ ِْع َص ٌار فِي ِه ن َ ٌار فاحًتقت ك يُب َ ّ ُِ ُت اهلل ل َ ُك ُم اْليات َك َذل ِ َ
َ ون } ػ البقرة : لَعَل َّ ُك ْم تَت َ َف ّك ُر َ ] 266 إن اٞتنة اليت بهذه الصفة وفيها ا٠تَت الكثَت ،لكن صاحبها يصيبه الكْب ،ولم تعد يف صحته فتوة الشباب ،إنه ٤تاط با٠تَت وهو أحوج ما يكون إىل ذلك ا٠تَت؛ ألنه
أصبح يف الكْب وليس له طاقة يعمل بها ،وهكذا تكون نفسه معلقة بعطاء هذه اٞتنة ،ال لنفسه فقط ولكن لذريته من الضعفاء . وهذه قمة التصوير لبلحتياج للخَت ،ال للنفس فقط ولكن لؤلبناء
الضعفاء أيضا . إننا أمام رجل ٤تاط بثبلثة ظروف .الظرف األول :هو اٞتنة اليت فيها من كل خَت . والظرف الثاين :هو الكْب والضعف والعجز عن العمل . والظرف الثالث :ه و الذرية من
الضعفاء . فيطيح بهذه اٞتنة إعصار فيه نار فاحًتقت ،فأي حسرة يكون فيها الرجل؟ إهنا حسرة شديدة . كذلك تكون حسرة من يفعل ا٠تَت رئاء الناس .واإلعصار كما نعرف هو الريح الشديد
ا١تصحوبة برعد وبرق ومطر وقد يكون فيه نار ،هذا إذا كانت الشحنات الكهربائية نإتة من تصادم السحب أو حاملة لقذائف نارية من بركان ثائر .هكذا يكون حال من ينفق ماله رئاء الناس .ابتداء مطمع وانتهاء
موئس أي ميئوس منه . إذن فكل إنسان مؤمن عليه أن يتذكر ساعة أن ينفق هذا االبتبلء ا١تثَت للطمع ،وذلك االنتهاء ا١تليء باليأس .إهنا الفجيعة الشديدة . ويصورها الشاعر بقوله : فأصبحت من ليىل الغداة كقابض
...عىل ا١تاء خانته فروج األصابع ويقول آخر : كما أبرقت قوما عطاشا غمامة ...فلما رأوها أقشعت وٕتلت إن الذي يرائي ٮتسر كل حاجاته ، وال يقدر عىل شيء ٦تا كسب . ويقول اٟتق من بعد ذلك { :ياأيها
الذين آمنوا أَن ْ ِف ُقوا ْ ِمن َط ِيّب ِ ات َما َ كَ َسب ْ ُت ْم } . . .
يَا أَيُّهَا ال َّ ِذي َن آ َم ُنوا أَن ْ ِف ُقوا ِم ْن َط ِيّب ِ ات َما َك َسب ْ ُت ْم َو ِ٦تَّا أ َ ْخ َر ْجنَا َ ل َ ُك ْم ِم َن ْاأل َ ْر ِض َو َال تَي َ َّم ُموا ا٠تَْب َ ِ ِ ون َول َ ْس ُت ْم بِآ ِخ ِذي ِه ِيث من ْ ُه ُتنْف ُق َ
إ َِّال أ َ ْن ُتغ ْ ِم ُضوا فِي ِه َواعْل َ ُموا أ َ َّن َّ اّللَ َ ٍِت َ ِ ٛتي ٌد ()267 ٌّ إن هذه اْلية تعطي صورا ٖتدث يف ا١تجتمع البشري .وكانت هذه الصور ٖتدث يف ٣تتمع ا١تدينة بعد أن أسس فيها رسول اهلل صىل اهلل
عليه وسلم دولة اإلسبلم .فبعض من الناس كانوا ٭تضرون العِذق من النخ ل ويعلقه يف ا١تسجد من أجل أن يأكل منه من يريد ،والعِذق هو فرع قوي من النخل يضم الكثَت من الفروع الصغَتة ا١تعلقة عليها ٙتار البلح .وكان بعضهم يأيت
بعذق َت ناضج أو باٟت َ َشف الصغَتة ا١تعلقة عليها ٙتار البلح . وكان بعضهم يأيت بعذق َت ناضج أو باٟتشف وهو أردأ التمر ،فأراد اهلل أن ٬تنبهم هذا ا١توقف ،حىت ال ٬تعلوا هلل ما يكرهون ،فأنزل هذا القول اٟتكيم { :ياأيها الذين
آمنوا أَن ْ ِف ُقوا ْ ِمن َط ِيّب ِ ات َما َك َسب ْ ُت ْم َ }. إن اإلنفاق ٬تب أن يكون من الكسب الطيب اٟتبلل ،فبل تأيت ٔتال من مصدر َت حبلل لتنفق منه عىل أوجه ا٠تَت .فاهلل طيب ال يقبل إال طيبا .وال يكون اإلنفاق
من ُرذَال ور ِديء ا١تال . و٭تدد اٟتق سبحانه وتعاىل وسيلة اإلنفاق من عطائه فيقول َ { :و ِ٦تَّآ أ َ ْخ َر ْجنَا ل َ ُكم ِّم َن األرض } وهو سبحانه يذكرنا دائما حُت يقول : { أَن ْ ِف ُقوا ْ ِمن َط ِيّب ِ َس ُت ْم } ات َما ك َ ب ْ َ أال نظن الكسب هو األصل يف
الرزق .ال ،إن الكسب هو حركة موهوبة لك من اهلل .إنك أيها العبد إ٪تا تتحرك بطاقة موهوبة لك من اهلل ،وبفكر ٦تنوح لك من اهلل ،ويف أرض سخرها لك اهلل ، إهنا األدوات ا١تتعددة اليت خصك بها اهلل وليس فيها ما ٘تلكه أنت
من ذاتيتك .ولكن اٟتق ٭تًتم حركة اإلنسان وسعيه إىل الرزق فيقول { :أَن ْ ِف ُقوا ْ ِمن َط ِيّب ِ ات َما َ كَ َسب ْ ُت ْم } . و٭تذرنا اٟتق من أن ٩تتار ا٠تبيث و َت الصاٌف من نتاج عملنا لننفق منه بقوله سبحانه َ { :وال َتَي َ َّم ُموا ْ
ِ ِ ون } أي ال يصح ا٠تبيث من ْ ُه ُتنْف ُق َ وال يليق أن نأخذ ألنفسنا طيبات الكسب ونعطي اهلل رديء الكسب وخبيثه؛ ألن الواحد منا ال يرىض لنفسه أن يأخذ لطعامه أو لعياله هذا ا٠تبيث َت الصاٌف لننفق منه أو لنأكله َ { .ول َ ْس ُت ْم بِآ ِخ ِذي ِه إِال َّأَن
ُتغ ْ ِم ُضوا ْفِي ِه واعلموا أ َ َّن اهلل َ ِ ٍتٌ ّ َِ ٛتي ٌد } أي أنك أيها العبد ا١تؤمن لن ترىض لنفسك أن تأكل من ا٠تبيث إال إذا أغمضت عينيك ،أو تم تزنيل سعره لك؛ كأن يعرض عليك البائع شيئا متوسط اٞتودة أو شيئا رديئا ًبسعر يقل عن سعر
اٞتيد . لقد أراد اٟتق سبحانه وتعاىل أن يوضح لنا بهذه الصور أوجه اإلنفاق : * إن النفقة ال تنقص ا١تال وإ٪تا تزيده سبعمائة مرة . * إن النفقة ال يصح أن يبطلها
اإلنسان با١تن واألذى . * إن القول ا١تعروف خَت من الصدقة ا١تتبوعة با١تن أو األذى . * إن اإلنفاق ال يكون رئاء الناس إ٪تا يكون ابتغاء ً١ترضاة اهلل . هذه اْليات الكرٯتة تعاًف آفات اإلنفاق سواء ًآفة الشح أو آفة ا١تن
أو األذى ،أو اإلنفاق من أجل التظاهر أمام الناس ،أو اإلنفاق من رديء ا١تال .وبعد ذلك يقول سبحانه { :الشيطان يَعِ ُد ُك ُم الفقر َويَأ ْ ُم ُر ُكم بالفحشآء } . . .
ان يَعِ ُد ُك ُم ال ْ َفقْ َر َويَأ ْ ُم ُر ُك ْم ال َّشي ْ َط ُ اّلل يَعِ ُد ُك ْم َمغ ْ ِف َرة ً ِمن ْ ُه بِال ْ َف ْح َشاءِ َو ّ َُ وفَ ْض ًبل و َ ِ ِ يم ()268 اّلل َواس ٌع عَل ٌ َ َ ُّ
إن الشيطان قد يوسوس لكم بأن اإلنفاق إفقار لكم ،و٭تاول أن يصرفكم عن اإلنفاق يف وجوه
ا٠تَت ،ويغريكم با١تعاصي ِ ٍتُحُت يقبض يده والفحشاء ،فالْغ َ ّ عن ا١تحتاج فإنه يُ ْد ِخل يف قلب ا١تحتاج اٟتقد .وأي ٣تتمع يدخل يف قلبه اٟتقد ٧تد كل ا١تنكرات تنتشر فيه .ويعاًف اٟتق هذه ا١تسائل بقوله { :إ َِّ٪تَا اٟتياة
ِ ب َو َ٢ت ْ ٌو َوإِن ُت ْؤ ِم ُنوا ْ َوتَتَّ ُقوا ْ الدنيا لَع ٌ ِ ُ ور ُك ْم َوال َي َ ْسأَل ْ ُك ْم يُ ْؤت ُك ْم أ ُج َ وها أ َ ْم َوال َ ُك ْم * إِن ي َ ْسأَل ْ ُك ُم َ فَي ْح ِف ُك ْم ْ َٓت تَلُوا ْ َو ُٮت ْ ِر ْج أ َ ْضغَان َ ُك ْم ُ } ػ ٤تمد ] 37-36 : إن اٟتق سبحانه وتعاىل ال يسألك أن ترد عطاءه لك من ا١تال ،إ٪تا
يطلب اٟتق تطهَت ا١تال باإلنفاق منه يف سبيل اهلل ليزيد ولينمو ، وليخرج الضغن من ا١تجتمع؛ ألن الضغن حُت يدخل ٣تتمعا فعىل هذا ا١تجتمع السبلم .وال يُفيق ا١تجتمع من هذا الضغن إال بأن تأتيه ضربة قوية تزلزله ،فينتبه
إىل ضرورة إخراج الضغن منه لذلك ٭تذرنا اهلل أن نسمع للشيطان { :الشيطان يَعِ ُد ُك ُم الفقر َويَأ ْ ُم ُر ُكم بالفحشآء واهلل يَعِ ُد ُكم َّمغ ْ ِف َرة ً ِّمن ْ ُه َوفَ ْضبل ًواهلل وا ِس ٌع عَلِ يم } ػ البقرة ] 268 : ٌ َ فالذي يسمع لقول الشيطان
ووعده ،وال يستمع إىل وعد اهلل يصبح كمن ر ّجح عدو اهلل عىل اهلل أعاذنا اهلل وإياكم من مثل هذا ا١توقف إن الشيطان قد وسوس لكم بالفقر إذا أنفقتم ،وخْبة اإلنسان مع الشيطان تؤكد لئلنسان أن الشيطان كاذب مضلل
،وخْبة اإلنسان مع اإلٯتان باهلل تؤكد لئلنسان أن اهلل واسع ا١تغفرة ،كثَت العطاء لعباده .واٟتكمة تقتضي أن نعرف إىل أي الطرق هنتدي ونسَت .وبعد ذلك يقول آء اٟتق { :يُ ْؤ ِيت ا ْٟتِ ْك َمةَ َمن ي َ َش ُ
َو َمن يُ ْؤ َت ا ِْٟت ْك َم َة فَ َق ْد أُ ِويت َ َخ َْتا ً كَثَِتا ً} . . . يُ ْؤ ِيت ا ْٟتِ ْك َمةَ َم ْن ي َ َش ُاء َو َم ْن يُ ْؤ َت ا ِْٟت ْك َم َة فَ َق ْد أُ ِويت َ َخ َْتًا َكثَِتًا َو َما ي َ َّذ َّك ُر إ َِّال أُولُو ْاألَلْب َ ِ اب ()269
واٟتكمة هي وضع الشيء يف موضعه النافع .فكأن اٟتق يقول : كل ما أمرتكم به هو عُت اٟتكمة؛ ألين أريد أن أُ َؤ ِّم َن حياتكم الدنيا فيمن تًتكون من الذرية الضعفاء ،وأُ َؤ ِّم َن لكم سعادة اْلخرة .فإن صنع العبد ا١تؤمن ما يأمر به اهلل
فهذا وضع األشياء يف موضعها وهو أخذ باٟتكمة . وقد أراد اٟتق أن يعلم اإلنسان من خبلل عاطفته عىل أوالده ،ألن اإلنسان قد ٘تر عليه فًتة يهون فيها عنده أمر نفسه ،وال ينشغل إال بأمر أوالده ،فقد ٬توع من أجل
أن يشبع األوالد ،وقد يعرى من أجل أن يكسوهم .ولنا ا١تثل الواضح يف سيدنا إبراهيم خليل الرٛتن عليه السبلم ،لقد ابتبله ربه يف بداية حياته باإلحراق يف النار ،وألن إبراهيم قوى اإلٯتان فقد جعل اهلل النار بردا ًوسبلما ً
.وابتبله اهلل يف آخر حياته برؤيا ذبح ابنه ،وألن إبراهيم عظيم اإلٯتان فقد امتثل ألمر الرٛتن الذي افتدى إٝتاعيل بكبش عظيم .واإلنسان يف العمر ا١تتأخر يكون تعلقه بأبنائه أكْب من تعلقه بنفسه .وهكذا كان
الًتيق يف ابتبلء اهلل لسيدنا إبراهيم عليه السبلم ،ولذلك أراد اهلل أن يضرب للبشر عىل هذا الوتر وقال : { َولْي َ ْخ َش الذين ل َ ْو تَ َر ُكوا ْ ِم ْن َخل ْ ِف ِه ْم ُذ ِّريَّةً ِضعَافا ً َخا ُفوا ْعَلَي ْ ِه ْم فَلْيَتَّ ُقواّ اهلل َولْي َ ُقولُوا ْقَ ْوال ً َس ِديدا ً } ػ النساء ] 9 :
إن اٟتق سبحانه يريد من عباده أن ؤمنوا عىل أوالدهم بالعمل الصاٌف ي ّ والقول السديد . ومثال آخر حُت أراد اٟتق أن ٭تمي مال اليتاىم ،وأعلمنا بدخول موىس عليه السبلم مع العبد الصاٌف الذي أوىت العلم من اهلل ،يقول سبحانه :
{ فانطلقا حىت إِذَآ أَتَيَآ أ َ ْه َل قَ ْري َ ٍة َ َ َ و٫تا استطعمآ أ ْهلَهَا فَأب َ ْوا ْأن يُ َض ِي ّ ُف ُ َ ض يد أَن يَنقَ َّ فَ َو َج َدا فِيهَا ِج َدارا ًيُ ِر ُ َ ال ل َ ْو ِشئ ْ َت لتَّ َخ ْذ َت عَلَي ْ ِه فَأقَ َام ُه قَ َ أ َ ْجرا ً} ػ الكهف ] 77 : كان موىس عليه السبلم ال يعلم علم العبد الصاٌف من أن اٞتدار كان ٖتته
كزن ليتيمُت ،كان أبو٫تا رجبل ً صاٟتا ،وأهل هذه القرية لئام ، فقد رفضوا أن يطعموا العبد الصاٌف وموىس عليه السبلم ،لذلك كان من الضروري إقامة اٞتدار حىت ال ينكشف الكزن يف قرية من اللئام ويستولوا عليه وال يأخذ
الغبلمان كزن أبيهما الذي كان رجبل ًصاٟتا ً. إذن فاٟتق سبحانه يعلمنا أن ن ُ َؤ ِم َن عىل أبنائنا بالعمل الصاٌف ،وهذه هي اٟتكمة عينها اليت ال يصل إليها أصحاب العقول القادرة عىل الوصول إىل عمق التفكَت السديد
. وسيدنا اٟتسن البصري يعطينا ا١تثل يف العمل الصاٌف عندما يقول ١تن يدخل عليه طالبا حاجة : مرحبا ًٔتن جاء ٭تمل زادي إىل اْلخرة بغَت أجرة .إن سيدنا اٌفسن البصري قد أويت من اٟتكمة
ما ٬تعله ال ينظر إىل ا٠تَت ٔتقدار زمنه ،ولكن ٔتقدار ما يعود عليه بعد الزمن . وقد ضربت من قبل ا١تثل بالتلميذ الذي َ ِ٬ت ُّد ويتعب يف دروسه ليحصل عىل النجاح ،بينما أخوه ٭تب لنفسه الراحة والكسل
.ثم ٧تد التلميذ الذي يتعب هو الذي يرتقي يف ا١تجتمع ،بينما الذي ارتىض لنفسه الكسل يصَت صعلوكا ًيف ا١تجتمع .وبعد ذلك يقول سبحانه َ { :و َمآ أَن َف ْق ُت ْم ِّمن ن َّ َفقَ ٍة أ َ ْو ن َ َذ ْر ُت ْم ِّمن ن َّ ْذ ٍر فَإ َِّن اهلل يعلَمه وما ل ِ َّ ِ ُت ِم ْن أَن ْ َصا ٍر } َْ ُ ُ ََ لظا١ت ِ َ
َو َما أَن ْ َف ْق ُت ْم ِم ْن ن َ َف َق ٍة أ َ ْو ن َ َذ ْر ُت ْم ِم ْن اّلل يعلَمه وما ل ِ لظ ِ ِ َ ُت ا١ت ّ ن َ ْذ ٍر فَإ َِّن َّ َ َ ْ ُ ُ َ َ َ ِم ْن أَن ْ َصا ٍر ()270
وقد عرفنا النفقة من قبل ،فما هي مسألة النذر؟ .إن النذر هو أن ُتلزم نفسك بشيء من جنس ما
شرع اهلل فوق ما أوجب اهلل .فإذا نذرت أن تصلي هلل كل ليلة عددا من الركعات فهذا نذر من جنس ما شرع اهلل؛ ألن اهلل قد شرع الصبلة وفرضها ٜتسة فروض ، فإن نذرت فوق ما فرضه اهلل فهذا هو النذر .ويقال يف الذي ينذر شيئا
من جنس ما شرع اهلل فوق ما فرضه اهلل :إن هذا دليل عىل أن العبادة قد َحل َ َت له ،فأحبها وعشقها ،ودليل عىل أنه قارب أن يعرف قدر ربه؛ وأن ربه يستحق منه فوق ما افًتضه عليه ،فكأن اهلل يف افًتاضه كان رحيما ًبنا ،ألنه لو
فرض ما يستحقه منا ١تا استطاع واحد أن يفي ْتق اهلل . إذن فعندما تنذر أيها العبد ا١تؤمن نذرا ً ،فإنك ُتلزم نفسك بشيء من جنس ما شرع اهلل لك فوق ما فرض اهلل عليك .وأنت ٥تَت أن تقبل عىل نذر ما ،أو ال تقبل .لكن
إن نطقت بنذر فقد لزم ١ .تاذا؟ ألنك ألزمت نفسك به .ولذلك فمن التعقل أال يورط اإلنسان نفسه ويسرف يف النذر ،ألنه يف ساعة األداء قد ال يقدر عليه . وأهل القرب من اهلل يقولون ١تن ٮتل بالنذر بعد أن نذر :هل
جربت ربك فلم ٕتده أهبل ً الستمرار الود .وليس فينا من ٬ترؤ عىل ذلك؛ ألن اهلل أهل لعميق الود .و٢تذا فمن األفضل أن يًتيث اإلنسان قبل أن ينذر شيئا . ونقف اْلن عند تذييل اْلية { :
وما ل ِ َّ ِ ُت ِم ْن أَن ْ َصا ٍر } .إن ََ لظا١ت ِ َ الظا١تُت هم من ظلموا أنفسهم؛ ألن اٟتق عرفنا أن ظلم اإلنسان إ٪تا يكون لنفسه ،وقال لنا { :إ َِّن اهلل ال َي َ ْظلِ ُم الناس َشيْئا ًولكن الناس أ َ ُنفسهم ي َ ْظلِ م ون } ػ َُ ْ ُ َ يونس ] 44 :
ومن أشد الظلم للنفس اإلنفاق رياء ً ،أو اإلنفاق يف ا١تعاصي ،أو عدم الوفاء بالنذر ،فليس ١تن يفعل ذلك أعوان يدفعون عنه عذاب اهلل يف اْلخرة .ويقول اٟتق من بعد ذلك { :إِن ُتب ْ ُدوا ْ
ِ وها الصدقات فَ ِنعِ َّما ه َي َوإِن ُٗت ْ ُف َ وها الفقرآء } . . . َو ُت ْؤ ُت َ
الص َدقَ ِ ات فَ ِنعِ َّما ِه َي َوإ ِْن إ ِْن ُتب ْ ُدوا َّ وها َو ُت ْؤ ُت َ ُٗت ْ ُف َ وها ال ْ ُفقَ َراءَفَ ُه َو َخ َْتٌ ل َ ُك ْم َويُ َك ِّف ُر َعن ْ ُك ْم ِم ْن َس ِيّئَاتِ ُك ْم و َ ِ ون َخبَِتٌ ()271 اّلل ٔتَا تَعْ َمل ُ َ َ ُّ
فإن أظهرتم الصدقة فنعم ما تفعلون؛ لتكونوا قدوة لغَتكم ، ولًتدوا الضغن عن ا١تجتمع .وإن أخفيتم الصدقة وأعطيتموها الفقراء فإن اهلل يكفر عنكم بذلك من سيئاتكم ،واهلل خبَت بالنية وراء إعبلن الصدقة ووراء
إخفاء الصدقة .والتذييل يف هذه اْلية الكرٯتة ٮتدم قضية إبداء الصدقة وقضية إخفاء الصدقة ، فاٟتق خبَت بنية من أبدى الصدقة ،فإن كان غنيا ًفعليه أن يبدي الصدقة حىت ٭تمي عرضه من وقوع الناس فيه؛ ألن الناس حُت
يع١تون بالغٍت فبل بد أن يعلموا بإنفاق الغٍت ،وإال فقد ٭تسب الناس عىل الغٍت عطاء اهلل له ،وال ٭تسبون له النفقة يف سبيل اهلل . ١تاذا؟ ألن اهلل يريد أن ٭تمي أعراض الناس من الناس . أما إن كان اإلنسان َت ظاهر الغٌت
فمن ا١تستحسن أن ٮتفي الصدقة .وإن ظهرت الصدقة كما قلت ليتأىس الناس بك ،وليس يف ذهنك الرياء فهذا أيضا مطلوب .واٟتق ِ ون َخبَِتٌ} يقول { :واهلل ٔتَا تَعْ َمل ُ َ أي أن اهلل ٬تازي عىل قدر نية العبد يف اإلبداء أو يف اإلخفاء .
إنه باستقراء اْليات اليت تعرضت لئلنفاق ٧تده سبحانه يسد أمام لشح ، النفس البشرية كل منافذة ا ُ ويقطع عنها كل سبيل ٖتدثه به إذا ما أرادت أن تبخل ٔتا أعطاها اهلل ،وا٠تالق الذي وهب للمخلوق ما وهبه يطلب منه اإلنفاق ،وإذا
نظرنا إىل األمر يف عرف ا١تنطق وجدناه أمرا ًطبيعيا؛ ألن اهلل ال يسأل خلقه النفقة ٦تا َخل َ ُقوا ولكنه يسأ٢تم النفقة ٦تا خلقه ٢تم . إن اإلنسان يف هذا الكون حُت يُطلب إٯتانيا ًمنه أن ينفق فبلزم ذلك أن يكون عنده ما ينفقه ،وال
ٯتكن أن يكون عنده ما ينفقه إال إذا كان مالكا ًلشيء زاد عىل حاجته وحاجة من يعوله ،وذلك ال يتأىت إال ْتصيلة العمل .إذن فأمر اهلل للمؤمن بالنفقة يقتضي أن يأمره أوال ًبأن يعمل عىل قدر طاقته ال عىل قدر حاجته ،فلو عمل كل إنسان
من القادرين عىل قدر حاجته ، فكيف توجد مقومات اٟتياة ١تن ال يقدر عىل العمل؟ . إذن فاٟتق يريد منا أن نعمل عىل قدر طاقتنا يف العمل لنعول أنفسنا ولنعول من يف واليتنا ،فإذا ما زاد شيء عىل ذلك وهبناه ١تن ال يقدر
عىل العمل . ولقائل أن يقول :إذا كان اهلل قد أراد أن ٭تنن قلوب ا١تنفقُت عىل العاجزين فلماذا لم ٬تعل العاجزين قادرين عىل أن يعملوا هم أيضا ً؟ نقول لصاحب هذا القول :إن اٟتق
حُت ٮتلق . .ٮتلق كونا ًمتكامبل ً منسجما ًدانت له األسباب ،فرٔتا أطغاه أن األسباب ٗتضع له ،فقد يظن أنه أصبح خالقا ًلكل شيء ، فحُت تستجيب له األرض إن حرث وزرع ،وحُت يستجيب ا١تاء له إن أدىل دلوه ،وحُت
تستجيب له كل األسباب ،رٔتا ظن نفسه أصيبل ًيف الكون . فيشاء اهلل أن ٬تعل القوة اليت تفعل يف األسباب لتنتج ،يشاء سبحانه أن ٬تعلها عرضا ًمن أعراض هذا الكون ،وال ٬تعلها الزمة من لوازم
اإلنسان ،فمرة ٕتده قادرا ً ،ومرة ٕتده عاجزا ً. فلو أنه كان بذاتيته قادرا ً١تا ُو َج َد عَاج ٌز .إذن فوجود العاجزين عن اٟتركة يف اٟتياة لفت للناس عىل أهنم ليسوا أصبلء يف الكون ،وأن الذي وهبهم القدرة يستطيع أن
يسلبهم إياها ليعيدها إىل سواهم ، فيصبح العاجز باألمس قادرا ًاليوم ،ويصبح القادر باألمس عاجزا ً اليوم وبذلك يظل اإلنسان منتبها ً إىل القوة الواهبة اليت استخلفته يف األرض . ولذلك كان الفارق بُت ا١تؤمن
والكافر يف حركة اٟتياة أهنما ٬تتمعان يف شيء ،ثم ينفرد ا١تؤمن يف شيء ٬ ،تتمعان يف أن كل واحد من ا١تؤمنُت ومن الكافرين يعمل يف أسباب اٟتياة لينتج ما يقوته ويقوت من يعول ،ذلك قدر مشًتك بُت ا١تؤمن والكافر .
والكافر يقتصر عىل هذا السبب يف العمل فيعمل لنفسه و١تن يعول . ولكن ا١تؤمن يشًتك معه يف ذلك ويزيد أنه يعمل لشيء آخر هو : أن يفيض عنه شيء ٯتكن أن يتوجه به إىل َت القادر عىل العمل . ٤تتسبا ذلك عند اهلل .
ولذلك قلنا سابقا :إن اٟتق سبحانه حينما تكلم عن الزكاة تكلم عنها مرة مطلوبة أداء ،وتكلم عنها مرة أخرى مطلوبة اية فقال { : والذين هم لِل َّزكَا ِة فَاعِ ل ون } .ولم ُ َ ُ ْ يقل للزكاة مؤدون ،فا١تؤمنون ال يعلمون لقصد الزكاة إال إن عملوا
عمبل عىل قدر طاقاهتم ليقوهتم وليقوت من يعو٢تم ،ثم يفيض منهم شيء يؤدون عنه الزكاة . واٟتق سبحانه وتعاىل يف أمر الزكاة : َِ يموا ْالصبلة َوآ ُتوا ْالزكاة َو َما { َوأق ُ ُتقَ ِ ّدموا ْألَن ْ ُف ِس ُكم ِّم ْن َخ ْ ٍ َت َ ِٕت ُد ُوه ُ ِ ِ ون ب َ ِصَتٌ} عن َد اهلل إ َِّن اهلل ٔتَا تَعْ َمل ُ َ
ػ البقرة ] 110 : إذن فحصيلة األمر أن الزكاة مقصودة ٢تم حُت يقبلون عىل أي عمل .لقد صارت الزكاة بذلك األمر اإل٢تي مطلوبة اية ،فهي أحد أركان اإلسبلم وبذلك يتميز ا١تؤمن عىل الكافر .
واٟتق سبحانه وتعاىل حُت تعرض لشح يف النفس البشرية ١تنابع ا ُ أوضح :أن أول شيء تتعرض له النفس البشرية أن اإلنسان ٮتاف من النفقة ألهنا تنقص ما عنده ، وقد حذر رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم من الشح يف قوله « :اتقوا
الظلم؛ فإن الظلم ظلمات يوم القيامة ،واتقوا الشح؛ فإن الشح أهلك من كان قبلكم ٛتلهم عىل أن سفكوا دماءهم واستحلوا ٤تارمهم » .هي كذلك ،ولكن اٟتق سبحانه أوضح لكل مؤمن : أهنا تنقص ما عندك ،ولكنها
تزيدك ٦تا عند اهلل؛ فهي إن أنقصت ٙترة فعلك فقد أكملتك بفعل اهلل لك .وحُت تكملك بفعل اهلل لك ٬ ،تب أن تقارن بُت قوة ٥تلوقة عاجزة وقوة خالقة قادرة . ويلفتنا سبحانه :أن ننظر جيدا ًإىل
بعض خلقه وهي األرض ،األرض اليت نضع فيها البذرة الواحدة أي اٟتبة الواحدة فإهنا تعْ ِطي سبع سنابل يف كل سنبلة مائة حبة ،فلو نظر اإلنسان أول األمر إىل أن ما يضعه يف األرض حُت ٭ترث ويزرع يقلل من ٥تازنه ١تا زرع
و١تا غرس ،ولكنه عندما نظر ١تا تعطيه األرض من سبعمائة ضعف أقبل عىل البذر ،وأقبل عىل اٟترث َت هياب؛ ألهنا ستعوضه أضعاف أضعاف ما أعىط .
وإذا كانت األرض وهي ٥تلوقة هلل تعطي هذا العطاء ،فكيف يكون عطاء خالق األرض؟ { َّمث َ ُل الذين ِ ون أ َ ْم َوا َ٢ت ُ ْم ِيف َسب ِ ِيل اهلل يُنْف ُق َ َك َمث َ ِل َحب َّ ٍة أَنبَت َ ْت َسب ْ َع َسنَابِ َل ِيف كُ ّ ِل ُسنبُل َ ٍة ِّماْئَ ُة َحب َّ ٍة واهلل يُ َضا ِع ُف ِ١تَن ي َ َشآء واهلل وا ِس ٌع عَلِ يم } ػ ٌ َ ُ
البقرة ] 261 : إذن فقد س ّد اٟتق بهذا ا١تثل عىل لشح .وشيء النفس البشرية منفذ ا ُ آخر تتعرض له اْليات ،وهو أن اإلنسان قد ُ٭ت ْ َرج يف ٣تتمعه من سائل يسأله فهو يف حرصه عىل ماله ال ٭تب أن ينفق ،وٟترصه عىل
مكانته يف الناس ال ٭تب أن ٯتنع ، فهو يعطي ولكن بتأفف ،ورٔتا تعدى تأففه إىل هنر الذي سأله وزجره ،فقال اٟتق سبحانه وتعاىل ليسد ذلك ا١توقف { :قَ ْو ٌل وف َو َمغ ْ ِف َرةٌ َخ َْتٌ ِّمن َص َدقَ ٍة َّمعْ ُر ٌ يَتْبعهَآ أَذًى واهلل َ ِ ِ يم } ػ ٍتٌ َحل ٌ َُ ّ
البقرة ] 263 : وف َو َمغ ْ ِف َرةٌ وقول اهلل { :قَ ْو ٌل َّمعْ ُر ٌ } يدل عىل أن ا١تسئول قد أحفظه سؤال السائل وأغضبه اإلحراج ، ويطلب اٟتق من مثل هذا اإلنسان أن يغفر ١تن يسأله هذه الزلة إن كان قد اعتْب سؤاله له ذنبا ً { :قَ ْو ٌل
وف َو َمغ ْ ِف َرةٌ َخ َْتٌ ِّمن َص َدقَ ٍة َّمعْ ُر ٌ يَتْبعهَآ أَذًى واهلل َ ِ ِ يم } ػ ٍتٌ َحل ٌ َُ ّ البقرة ] 263 : وبعد ذلك يتعرض اٟتق سبحانه وتعاىل إىل « ا١تن » الذي يفسد العطاء؛ ألنه ٬تعل اْلخذ يف ذلة وانكسار ،ويريد ا١تعطي أن يكون
يف عزة العطاء ويف استعبلء ا١تنفق ، فهو يقول :إنك إن فعلت ذلك ستتعدى الصدقة منك إىل الغَت فيفيد ،ولكنك أنت ا٠تاسر؛ ألنك لن تفيد بذلك شيئا ،وإن كان قد استفاد السائل .إذن فحرصا عىل نفسك ال تتبع الصدقة با١تن وال
باألذى . ثم يأيت اٟتق ليعاًف منفذا من منافذ الشح يف النفس البشرية هو :أن اإلنسان قد ٭تب أن يعطي ،ولكنه حُت ٘تتد يده إىل العطاء يعز عليه إنفاق اٞتيد من ماله اٟتسن ، فيستبقيه لنفسه ثم يعزل األشياء
اليت تزهد فيها نفسه ليقدمها صدقة فينهانا سبحانه عن ذلك فيقول َ { :وال َتَي َ َّم ُموا ْا٠تبيث ِمن ْ ُه ِ ون َول َ ْس ُت ْم بِآ ِخ ِذي ِه إِال َّأَن ُتنْف ُق َ ُتغ ْ ِم ُضوا ْفِي ِه } ػ البقرة ] 267 : أي إن مثل هذا لو أُعىط لك ١تا قبلته إال أن تغمض وتتسامح يف أخذه
وكأنك ال تبصر عيبه لتأخذه ،فما لم تقبله لنفسك فبل يصح أن تقبله لسواك .ثم بعد أن تكلم القرآن لشح يف النفس عن منافذ ا ُ اإلنسانية بُت لنا أن الذي ينتج هذه ا١تنافذ ويغذيها إ٪تا هو الشيطان :
{ الشيطان يَعِ ُد ُك ُم الفقر َويَأ ْ ُم ُر ُكم بالفحشآء واهلل يَعِ ُد ُكم ِ ِ ِ ِ يم َّمغْف َرة ً ّمن ْ ُه َوفَ ْضبل ًواهلل َواس ٌع عَل ٌ } ػ البقرة ] 268 : فإن س ّويتم بُت عِ َد ِة الشيطان ووعد اهلل لكم بالرضوان كان ا٠تسران والضياع .فراجعوا
إٯتانكم ،وعليكم أن ٕتعلوا عدة الشيطان مدحورة أمام وعد اهلل لكم بالفضل وا١تغفرة . ثم يتكلم بعد ذلك عن زمن الصدقة وعن حال إنفاقها ظاهرة أو باطنة وتكون النية عندك هي ا١ترجحة لعمل عىل عمل ،فإذا
كنت إنسانا غنيا فارحم عرضك من أن يتناوله الناس وتصدق صدقة علنية فيما هو واجب عليك لتحمي عرضك من مقو٢تم ،وأن أردت أن تتصدق تطوعا فبل مانع أن ُتسر بها حىت ال تعلم مشالك ما أنفقت ٯتينك . .فعن ابن عباس
رضي اهلل عنهما :صدقات السر يف التطوع تفضل عبلنيتها سبعُت ضعفا ،وصدقة الفريضة عبلنيتها أفضل من سرها ٓتمسة وعشرين ضعفا . وكأن اهلل فتح أمام النفس البشرية كل منافذ العطاء وسد منافذ الشح .
انظروا بعد ذلك إىل اٟتق سبحانه حينما ٭تمي ضعاف ا١تؤمنُت ليجعلهم يف ٛتاية أقوياء ا١تؤمنُت . اعلم أيها العبد ا١تؤمن أنك حُت تتلىق حكم اهلل ال تتلقاه عىل أنه مطلوب منك دائما ،ولكن عليك أن تتلىق اٟتكم عىل أنه قد يَصَت
بتصرفات األغيار مطلوبا لك ، فإن كنت غنيا فبل تعتقد أن اهلل يطالبك دائما ،ولكن قَ ّد ْر أنك إن أصبحت بعرض األغيار يف اٟتياة فقَتا ًسيكون اٌفكم مطلوبا ًلك . فقدر حال كونه مطلوبا ًمنك اْلن؛ ألنك ٍت أنّه سيطلُب لك إن
حصلت لك أغيار ،فصرت بها فقَتا ً. إذن فالتشريع لك وعليك ،فبل تعتْبه عليك دائما ألنك إن اعتْبته عليك دائما عزلت نفسك عن أغيار اٟتياة ،وأغيار اٟتياة قائمة ال ٯتكن أن يْبأ منها
أحد أبدا لذلك أمر سبحانه ا١تؤم َن أن يكفل أخاه ا١تؤمن . انظروا إىل طموحات اإلٯتان يف النفس اإلنسانية ،حىت الذين ال يشًتكون معك يف اإلٯتان .إن ُطلب منك أن تعطي الصدقة ا١تفروضة الواجبة ألخيك ا١تؤمن
فقد طلب منك أيضا أن تتطوع بالعطاء ١تن ليس مؤمنا .وتلك ميزة يف اإلسبلم ال توجد أبدا يف َته من األديان ،إنه ٭تمي حىت َت ا١تؤمن .ولذلك يقول اٟتق { : ك ُه َد ُاه ْم ولكن اهلل لَّي ْ َس عَلَي ْ َ ِ آء } . . . يَهْدي َمن ي َ َش ُ
ك ُه َد ُاه ْم َول َ ِك َّن َّ لَي ْ َس عَلَي ْ َ اّللَ يَهْ ِدي َم ْن ي َ َش ُاء َو َما ُتن ْ ِف ُقوا ِم ْن َخ ْ ٍ َت ِ فَ ِؤلَن ْ ُ ِس ون إ َِّال ابْتِغَاءَ ف ُك ْم َو َما ُتنْف ُق َ و ْج ِه َ ِ اّلل َو َما ُتن ْ ِف ُقوا ِم ْن َخ ْ ٍ َت يُ َو َّف َ ّ َ ون ()272 إِلَي ْ ُك ْم َوأن ْ ُت ْم َال ُت ْظل َ ُم َ
ما أصل هذه ا١تسألة؟ أصل هذه ا١تسألة أن بعض السابقُت إىل اإلسبلم كانت ٢تم قرابات لم تسلم .وكان هؤالء األقرباء من ق الفراء وكان ا١تسلمون ٭تبون أن يعطوا هؤالء األقارب الفقراء شيئا من ما٢تم ،
ولكنهم ٖترجوا أن يفعلوا ذلك فسألوا رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم يف هذا األمر . وهاهي ذي أٝتاء بنت أيب بكر الصديق وأمها « ُقتَيْل َ َة » كانت مازالت كافرة .وتسأل أٝتاء رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم أن
تعطي من ما٢تا شيئا ألمها حىت تعيش وتقتات .ويزنل اٟتق ك سبحانه قوله { :لَّي ْ َس عَلَي ْ َ ِ آء ُه َد ُاه ْم ولكن اهلل يَهْدي َمن ي َ َش ُ } « ،وعن أٝتاء بنت أيب بكر رضي اهلل عنهما قالت :قدمت عىل أمي وهي مشركة يف عهد رسول
اهلل صىل اهلل عليه وسلم فاستفتيت رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم قدمت عل ّي أمي وهي راغبة قلت ْ : .أفأصل أ ّمي؟ قال » :نعم صلي ّأم ِ ك « .ولقد أراد بعض من ا١تؤمنُت أن يضيقوا عىل أقاربهم ٦تن لم يؤمنوا حىت يؤمنوا ،لكن
الرٛتن الرحيم يزنل القول ك ُه َد ُاه ْم الكريم { :لَّي ْ َس عَلَي ْ َ ِ آء } . ولكن اهلل َ ْيهدي َمن ي َ َش ُ إنه الدين ا١تتسامي .دين يريد أن نعول ا١تخلوق يف األرض من عطاء الربوبية وإن كان ال يلتقي معنا يف عطاء األلوهية؛ ألن عطاء األلوهية
تكليف ،وعطاء الربوبية رزق وتربية . والرزق والًتبية مطلوبات لكل من كان عىل األرض؛ ألننا نعلم أن أحدا ًيف الوجود لم يستدع نفسه يف الوجود ،وإ٪تا استدعاه خالقه ،وما دام ا٠تالق األكرم هو الذي استدىع
العبد مؤمنا ًأو كافرا ً ،فهو ا١تتكفل برزقه .والرزق شيء ،ومنطقة اإلٯتان باهلل شيء آخر ،فيقول ك ُه َد ُاه ْم ولكن اٟتق { :لَّي ْ َس عَلَي ْ َ ِ آء } . اهلل يَهْدي َمن ي َ َش ُ اٟتث أو أن اْلية حينما نزلت يف ّ عىل النفقة رٔتا أن بعض الناس
تكاسل ،ورٔتا كان بعض ا١تؤمنُت يعمدون إىل الرديء من أموا٢تم فينفقونه . وإذا كان اإلسبلم قد جاء ليواجه النفس البشرية بكل أغيارها وبكل خواطرها ،فليس بعجيب أن يعاٞتهم من ذلك ويردهم إىل
الصواب إن خطرت ٢تم خاطرة تسيء إىل السلوك اإلٯتاين . وكان رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم ٭تب حُت يزنل أي أمر أن يلتفت ا١تسلمون إليه لفتة اإلقبال ْترارة عليه ،فإذا رأى هتاونا ًيف شيء من ذلك حزن ،فيوضح له اهلل
:عليك أن تبلغهم أمر اهلل يف النفقة ،وما عليك بعد ذلك أن ك ُه َد ُاه ْم يطيعوا { .لَّي ْ َس عَلَي ْ َ ِ آء } . ولكن اهلل يَهْدي َمن ي َ َش ُ ولقائل أن يقول :ما دام اهلل هو الذي يهدي فيجب أن نًتك الناس عىل ما هم عليه من إٯتان أو
كفر ،وما علينا إال الببلغ ،ونقول ألصحاب هذا الرأي :تنبهوا إىل معطيات القرآن فيما يتعلق بقضية واحدة ،هذه القضية اليت ٨تن بصددها هي ا٢تداية ،ولنستقرئ اْليات ٚتيعا ،فسنجد أن الذين يرون أن ا٢تداية من اهلل ،وأنه ما
كان يصح له أن يعذب عاصيا ً٢ ،تم وجهة نظر ،والذين يقولون :إن له سبحانه أن يعذبهم؛ ألنه ترك ٢تم ا٠تيار ٢تم وجهة نظر ،فما وجهة النظر المختلفة حىت يصَت األمر عىل قدر سواء من الفهم؟ إن اٟتق سبحانه وتعاىل حينما
وىح ،فهو يتكلم يف قرآنه الكبلم ا١ت َ يطلب منا أن نتدبره ،ومعٌت أن نتدبره أال ننظر إىل واجهة النص ولكن ٬تب أن ننظر إىل خلفية النص .
َ ون } يعٍت ال تنظر إىل { أفَبل َيَت َ َدبّ َُر َ الوجه ،ولكن انظر ما يواجه الوجه َ ون وهو ا٠تلف { .أفَبل َيَت َ َدبّ َُر َ القرآن } ػ النساء ] 82 : فاٟتق سبحانه وتعاىل قد قال { : َ ود فَهَ َديْن َ ُاه ْم فاستحبوا َوأ َّما ٙتَ ُ ُ الع ىم عَىلَ ا٢تدى } ػ فصلت 17 :
] كيف يكون اهلل قد هداهم ،ثم بعد ذلك يستحبون الع ىم عىل ا٢تدى؟ إذن معٌت « هدام » أي د٢تم عىل ا٠تَت .وحُت د َّ٢تم عىل ا٠تَت فقد ترك فيهم قوة الًتجيح بُت البدائل ،فلهم أن ٮتتاروا هذا
،و٢تم أن ٮتتاروا هذا ،فلما هداهم اهلل ود َّ٢تم استحبوا الع َىم عىل ا٢تدى .واهلل يقول لرسوله يف نصُت آخرين يف القرآن الكريم : { إِن ّ ََك ال َهتَ ْ ِدي َم ْن أ َ ْحبَب ْ َت } ػ القصص ] 56 : فنىف عنه أنه يهدي .وأثبت له اٟتق
ا٢تداية يف آية أخرى يقول فيها { : وإِن ّ ََك لتهدي إىل ِص َر ٍ اط ُّم ْستَقِ ٍ يم َ } ػ الشورى ] 52 : فكيف يثبت اهلل فعبل ًواحدا ًلفاعل واحد ثم ينفي الفعل ذاته عن الفاعل ذاته؟ نقول ٢تم :رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم أن يدل
الناس عىل منهج اهلل ولكن ليس عليه أن ٭تملهم عىل منهج اهلل؛ ألن ذلك ليس من عمله هو ،فإذا قال اهلل { :إِن ّ ََك لتهدي } أي ال ٖتمل بالقصر والقهر من أحببت ،وإ٪تا أنت « هتدي » أي تدل فقط ، وعليك الببلغ وعلينا اٟتساب .
ك إذن فقول اٟتق { :لَّي ْ َس عَلَي ْ َ ِ آء ُه َد ُاه ْم ولكن اهلل يَهْدي َمن ي َ َش ُ } ليس فيه حجة عىل القسرية اإلٯتانية اليت يريد بعض ا١تتحللُت أن يدخلوا منها إىل منفذ التحلل النفسي عن منهج اهلل ونقول ٢تؤالء :فيه فرق بُت هداية
الداللة وهداية ا١تعونة ،فاهلل الممن ويهدي الكافر أي يهدي ؤ يد٢تم ،ولكن من آمن به يهديه هداية ا١تعونة ،ويهديه هداية التوفيق ،ويهديه هداية ٗتفيف أعمال الطاعة عليه . ك ُه َد ُاه ْم ولكن اهلل { لَّي ْ َس عَلَي ْ َ
ِ آء َو َما ُتن ْ ِف ُقوا ْ ِم ْن َخ ْ ٍ َت يَهْدي َمن ي َ َش ُ فَؤلَن ْ ُف ِس ُكم } تلك قضية تعاًف لشح منطقيا ً ،وكل ٍ معط من ا٠تلق ا ُ عطاؤه عائد إليه هو ،وال يوجد ٍ معط عطاؤه ال يعود عليه إال اهلل ،هو وحده الذي ال يعود عطاؤه ٠تلقه عليه ،ألنه سبحانه أزال وقدٯتا
وقبل أن ٮتلق ا٠تلق له كل صفات الكمال ،فعطاء اإلنسان يعود إىل اإلنسان وعطاء ربنا يعود إلينا . ولذلك قال بعض السلف الذين ٢تم ١تحة إٯتانية :ما فعلت ألحد خَتا ًقط؟ فقيل له :أتقول ذلك وقد فعلت لفبلن كذا ولفبلن كذا
ولفبلن كذا؟ فقال :إ٪تا فعلته لنفسي . فكأنه نظر حينما فعل للغَت أنه فعل لنفسه .ولقد قلنا سابقا :إن العارف باهلل « اٟتسن البصري » كان إذا دخل عليه من يسأله ه ّش
يف وجهه وب ّش وقال له :مرحبا ًٔتن جاء ٭تمل زادي إىل اْلخرة بغَت أجرة . إذن فقد نظر إىل أنه يعطيه وإن كان يأخذ منه .فاٟتق سبحانه وتعاىل يعاًف يف هذه القضية { َو َما ُتن ْ ِف ُقوا ْ ِم ْن َخ ْ ٍ َت فَؤلَن ْ ُف ِس ُك ْم } أي إياكم
أن تظنوا أنٍت أطلب منكم أن تعطوا َتكم ،لقد طلبت منكم أن تنفقوا ألزيدكم أنا يف النفقة والعطاء ،ثم يقول َ { :و َما ُتن ْ ِف ُقوا ْ ِم ْن َخ ْ ٍ َت يُ َو َّف إِلَي ْ ُك ْم } ومعٌت التوفية :األداء الكامل .وال تظنوا أنكم تنفقون عىل من ينكر
معروفكم؛ ألن ما أنفقتم من خَت فاهلل به عليم .إذن فاجعل نفقتك عند من ٬تحد ،وال ٕتعل نفقتك عند من ٭تمد ،ألنك بذلك قد أخذت جزاءك ٦تن ٭تمدك وليس لدى اهلل جزاء لك . كنت أقول دائما للذين يشكون
من الناس نكران اٞتميل ونسيان ا١تعروف :أنتم ا١تستحقون لذلك؛ ألنكم جعلتموهم يف بالكم ساعة أنفقتم عليهم ،ولو جعلتم اهلل يف بالكم ١تا حدث ذلك منهم أبدا ًَ { .و َما ُتن ْ ِف ُقوا ْ ِم ْن َخ ْ ٍ َت ِ ون إِال َّابتغآء فَؤلَن ْ ُف ِس ُك ْم َو َما ُتنْف ُق َ
َو ْج ِه اهلل } أهذه اْلية تزكية لعمل ا١تؤمنُت ،أم خْب أريد به األمر؟ إهنا االثنان معا ،فهي تعٍت أنفقوا ابتغاء وجه اهلل َ { .و َما ُتن ْ ِف ُقوا ْ ِم ْن َخ ْ ٍ َت يُ َو َّف إِلَي ْ ُك ْم َوأَن ْ ُت ْم ال َ ون } أنتم ال تظلمون من ُت ْظل َ ُم َ ا٠تلق ،وال تظلمون من ا٠تالق ،أما
من ا٠تلق فقد استْبأتم دينكم وعرضكم حُت أديتم بعض حقوق اهلل يف أموالكم ،فلن يعتدي أحد عليكم ليقول ما يقول ،وأما عند اهلل فهو سبحانه يويف ا٠تَت أضعاف أضعاف ما أنفقتم فيه . وبعد ذلك يتكلم اٟتق سبحانه
وتعاىل عن مصرف من مصارف النفقة كان يف صدر اإلسبلم { : لِل ْ ُفقَرآءِ الذين أُ ِ حص ُروا ْ ِيف َسب ِ ِيل َ اهلل ال َيَست َ ِ يع ط ون َض ْربا ً ِيف األرض ُ ْ َ }
لِل ْ ُفقَ َراءِ ال َّ ِذي َن أُ ْح ِص ُروا ِيف َسب ِ ِيل اّلل َال يست َ ِ يع ط ون َض ْربًا ِيف ْاأل َ ْر ِض ُ َّ ِ َ ْ َ َ٭تْسب ُهم اٞتَْا ِه ُل أ َ ْغ ِنياءَ ِم َن التَّعَ ّف ِ ُف َُ ُ َ تَعْ ِر ُفهم بِ ِسيماهم َال يسأ َ ل ون ُ ُ ْ َ ُ ْ َْ َ اس إِ ْٟتَافًا َو َما ُتن ْ ِف ُقوا ِم ْن َخ ْ ٍ َت فَإ َِّن النَّ َ َ ِ ِ يم ()273 ّ اّللَ بِه عَل ٌ
ساعة أن نسمع « جارا ًو٣ترورا ً» قد استهلت به آية كرٯتة فنعلم أن هناك متعلقا ً .ما هو الذي للفقراء؟ هو هنا النفقة ،أي أن النفقة للفقراء الذين أحصروا يف سبيل اهلل .وإذا سألنا :ما معٌت « أحصروا » فإننا ٧تد أن هناك « َحصر »
وهناك « أحصر » وكبلمهما فيه ا١تنع ،إال أن ا١تنع مرة يأيت ٔتا ال تقدر أنت عىل دفعه ،ومرة يأيت ٔتا تقدر عىل دفعه . فالذي مرض مثبل ًو ُح ِص َر عىل الضرب يف األرض ،أكانت له قدرة أن يفعل ذلك؟ ال ،ولكن الذي أراد
أن يضرب يف األرض فمنعه إنسان مثله فإنه يكون ٦تنوعا ً ،إذن فيئول األمر من األمرين إىل ا١تنع ،فقد يكون ا١تنع من النفس ذاهتا أو منع من وجود فعل الغَت ،فهم أحصروا يف سبيل اهلل ُ .ح ِص ُروا ألن الكافرين يضيقون عليهم منافذ
اٟتياة ،أو َح َص ُروا أنفسهم عىل اٞتهاد ،ولم ٭تبوا أن يشتغلوا بغَته؛ ألن اإلسبلم كان ال يزال يف حاجة إىل قوم ٬تاهدون .وهؤالء الصفة { لِل ْ ُفقَ َرآءِ الذين هم أهل ُّ ِيل اهلل ال َيَست َ ِ أُ ِ يع ط حص ُروا ْ ِيف َسب ِ ون ُ ْ َ َض ْربا ً ِيف األرض } وعدم
استطاعتهم ناشئ من أمر خارج عن إرادهتم أو من أمر كان يف نيتهم وهو أن يرابطوا يف سبيل اهلل ،هذا من اٞتائز وذاك من اٞتائز . وكان األنصار يأتون بالتمر ويًتكونه يف سبائطه ،ويعلقونه يف حبال مشدودة إىل صواري ا١تسجد
،وكلما جاع واحد من أهل الصفة أخذ عصاه وضرب سباطة لتمر ، فيزنل بعض التمر فيأكل ،وكان البعض يأيت إىل الرديء من التمر والشيص ويضعه ،وهذا هو ما قال اهلل فيه َ { :وال َتَي َ َّم ُموا ْا٠تبيث ِمن ْ ُه ِ ون َول َ ْس ُت ْم بِآ ِخ ِذي ِه إِال َّأَن ُتنْف ُق َ
ُتغ ْ ِم ُضوا ْفِي ِه } . وإذا نظرنا إىل قول اٟتق { :ال َ ِ ون َض ْربا ً ِيف األرض } و « ي َ ْستَط ُيع َ الضرب » هو فعل ِمن جارحة بشدة عىل متأثر بهذا الضرب ،وما هو الضرب يف األرض؟ إن اٟتق سبحانه وتعاىل يريد أن يبُت لنا أن
الكفاح يف اٟتياة ٬تب أن يكون يف منتىه القوة ،وإنك حُت تذهب يف األرض فعليك أن تضربها حرثا ً، وتضربها بذرا ً ،ال تأخذ األمر بهوادة ولُت ولذلك يقول اٟتق { : ُه َو الذي َجعَ َل ل َ ُك ُم األرض ذَلُوال ً فامشوا ِيف َمنَا ِكبِهَا َوكُلُوا ْ ِمن ِّرزْقِ ِه
َوإِلَي ْ ِه النشور } ػ ا١تلك ] 15 : إن األرض مسخرة من اٟتق سبحانه لئلنسان ،يسىع فيها ، ويضرب فيها ويأكل من رزق اهلل الناتج منها . وحُت يقول اهلل سبحانه يف وصف الذين أحصروا يف سبيل اهلل فبل
يستطيعون الضرب يف األرض { َ٭ت ْ َسب ُ ُه ُم اٞتاهل أ َ ْغ ِنيَآءَ ِم َن التعفف } أي يظنهم اٞتاهل بأحوا٢تم أهنم أغنياء ،وسبب هذا الظن هو تركهم للمسألة ،وإذا كان التعفف هو ترك ا١تسألة فاهلل يقول بعدها : َ ِ ون يم ُاه ْم ال َي َ ْسأل ُ َ { تَعْ ِر ُف ُهم بِس َ
الناس إِ ْٟتَافا ً} والسمة هي العبلمة ا١تميزة اليت تدل عىل حال صاحبها ،فكأنك ستجد فيهم خشوعا ً وانكسارا ًورثاثة هيئة وإن لم يسألوا أو يطلبوا ،ولكنك تعرفهم من حالتهم اليت تستحق اإلنفاق عليهم ،وإذا كان التعفف هو ترك
ا١تسألة فاهلل يقول بعدها { :ال َ يسأ َ ل ون الناس إِ ْٟتَافا ً} فكأنه أباح ُ َْ َ ٣ترد السؤال ولكنه هنى عن اإلٟتا ٍح واإلٟتاف فيه ،ولو أهنم سألوا ٣ترد سؤال ببل إٟتاف وال إٟتاح أ َ َما كان هذا دليبل ًعىل أهنم ليسوا أغنياء؟ نعم ،لكنه قال َ { :٭ت ْ َسب ُ ُه ُم
اٞتاهل أ َ ْغ ِنيَآءَ ِم َن التعفف } إذن فليس هناك سؤال ،ال سؤال عىل إطبلقه ،ومن باب أوىل ال إٟتاف يف السؤال؛ بدليل أن اٟتق يقول { : ِ يم ُاه ْم } ،ولو أهنم تَعْ ِر ُف ُهم بِس َ سألوا لكنا قد عرفناهم بسؤا٢تم ، إذن فاْلية تدلنا عىل أن ا١تنفي هو
مطلق السؤال ،وأما كلمة « اإلٟتاف » فجاءت ١تعٌت من ا١تعاين اليت يقصد إليها أسلوب اإلعجازي ،ما هو؟ إن « السيما » كما قلنا هي العبلمة ا١تميزة اليت تدل عىل حال صاحبها ،فكأنك ستجد خشوعا ًوانكسارا ً
ورثاثة هيئة وإن لم يسألوا أي أنت تعرفهم من حالتهم البائسة ، فإذا ما سأل السائل بعد ذلك اعتْب سؤاله إٟتاحا ً؛ ألن حاله تدل عىل اٟتاجة ،ومادامت حالته تدل عىل اٟتاجة فكان ٬تب أن ٬تد من يكفيه
السؤال ،فإذا ما سأل ٣ترد سؤاله فكأنه أٟتف يف ا١تسألة وأٌف عليها . وأيضا يريد اٌفق من ا١تؤمن أن تكون له فراسة نافذة يف أخيه ْتيث يتبُت أحواله بالنظرة إليه وال يدعه يسأل ،ألنك لو عرفت ب «
السيما » فأنت ذكي ،أنت فطن ، أنا لو لم تعرف ب « السيما » وتنتظر إىل أن يقول لك ويسألك ، إذن فعندك تقصَت يف فطنة النظر ، فهو سبحانه وتعاىل يريد من ا١تؤمن أن يكون فطن النظر ْتيث يستطيع أن يتفرس يف وجه إخوانه
ا١تؤمنُت لَتى من عليه هم اٟتاجة ومن عنده خواطر العوز ،فإذا ما عرف ذلك يكون عنده فطانة إٯتانية . ولنا العْبة يف تلك الواقعة ،فقد دق أحدهم الباب عىل أحد العارفُت فخرج ثم دخل وخرج ومعه شيء ،
فأعطاه الطارق ثم عاد باكيا ًفقالت له امرأته :ما يبكيك؟ .قال :إن فبلنا ًطرق بايب .قالت :وقد أعطيته فما الذي أبكاك؟ .قال : ألين تركته إىل أن يسألٍت . إن العارف باهلل بىك؛ ألنه أحس ٔتسئولية ما كان ٬تب عليه أن
يعرفه بفراسته ،وأن يتعرف عىل أخبار إخوانه .ولذلك شرع اهلل اجتماعات اٞتمعة حىت يتفقد اإلنسان كل أخ من إخوانه ،ما الذي أقعده :أحاجة أم مرض؟ أحدث أم مصيبة؟ وحىت ال ٭توجه إىل أن يذل ويسأل ،وحُت يفعل
ذلك يكون له فطنة اإلٯتان َ { .و َما ُتن ِف ُقوا ْ ِ َت فَإ َِن اهلل بِ ِه عَلِ م ٍ يم } خ ن َ ْ ْ ّ ٌ ٬تب أن تعلم أنه قبل أن تعطي قد علم اهلل أنك ستعطي ،فاألمر ٤تسوب عنده ٔتيزان ،و٬تيء تصرف خلقه عىل وفق قدره ،وما قدره قدٯتا يلزم حاليا ،وهو
سبحانه قد قدر؛ ألنه علم أن عبده سيفعل وقد فعل .وكل فعل من األفعال له زمن ٭تدث فيه ،وله هيئة ٭تدث عليها .والزمن ليل أو هنار . ثم يقول اٟتق سبحانه وتعاىل مبينا حاالت اإلنفاق واألزمان اليت
٭تدث فيها وذلك يف قوله تعاىل { : الذين يُن ْ ِ ق ف ون أ َ ْم َوا َ٢ت ُ ْم باليل ُ َ والنهار ِس ّرا ً َوعَبلَنِيَةً} . . .
ِ ون أ َ ْم َوا َ٢ت ُ ْم بِاللَّي ْ ِل ال َّ ِذي َن يُنْف ُق َ َوالنَّهَا ِر ِس ًّرا َوع َ َبلنِيَةً فَل َ ُه ْم أ َ ْج ُر ُه ْم
ِعن ْ َد َر ِبّ ِه ْم َو َال َخ ْو ٌف عَلَي ْ ِه ْم َو َال ُه ْم ون ()274 َ٭ت ْ َزن ُ َ
إن ا١تسألة يف اإلنفاق تقتضي أمرين :إما أن تنفق سرا ً ،وإما أن تنفق عبلنية .والزمن هو الليل والنهار ،فحصر اهلل الزمان واٟتال
يف أمرين :الليل والنهار فإياك أن ٖتجز عطيّةً تريد أن تعطيها وتقول « :بالنهار أفعل أو يف الليل أفعل؛ ألنه أفضل » وتتعلل ٔتا يعطيك الفسحة يف تأخَت العطاء ،إن اٟتق يريد أن تتعدى النفقة منك إىل الفقَت ليبل ًأو هنارا ً ،ومسألة الليلية
والنهارية يف الزمن ،ومسألة السرية والعلنية يف الكيفية ال مدخل ٢تا يف إخبلص النية يف العطاء . ِ ون أ َ ْم َوا َ٢ت ُ ْم باليل { الذين يُنْف ُق َ والنهار ِس ّرا ً َوعَبلَنِيَةً فَل َ ُه ْم أ َ ْج ُر ُه ْم ِعن َد َر ِبّ ِه ْم } أقالت اْلية :الذين
ينفقون أموا٢تم بالليل أو النهار؟ ال ،لقد طلب من كل منا أن يكون إنفاقه ليبل ًوهنارا ًوقال « :سرا ً وعبلنية » فأنفق أنت ليبل ً ،وأنفق أنت هنارا ،وأنفق أنت سرا ً، وأنفق أنت عبلنية ،فبل ٖتدد اإلنفاق ال بليل وال بنهار ،ال بزمن
وال بكيفية وال ْتال . إن اٟتق سبحانه استوعب زمن اإلنفاق ليبل ًوهنارا ،واستوعب أيضا ًالكيفية اليت يكون عليها اإلنفاق سرا ًوعبلنية ليشيع اإلنفاق يف كل زمن بكل هيئة ،وهنا يقول اٟتق سبحانه وتعاىل عن هؤالء { :
فَل َ ُه ْم أ َ ْج ُر ُه ْم ِعن َد َر ِبّ ِه ْم } وهذا القول يدل عىل عموم من يتأىت منه اإلنفاق ليبل ًأو هنارا ً ،سرا ًأو عبلنية . وإن كان بعض القوم قد قال :إهنا قيلت يف مناسبة خاصة ،وهي أن اإلمام عليًّا كرم اهلل وجهه ورىض
عنه كانت عنده أربعة دراهم ، فتصدق بواحد هنارا ً ،وتصدق بواحد ليبل ،وتصدق بواحد سرا ً، وتصدق بواحد عبلنية ،فزنلت اْلية يف هذا ا١توقف ،إال أن قول اهلل { :فَل َ ُه ْم } يدل عىل عموم ا١توضوع ال عىل خصوص السبب ،
فكأن اٞتزاء الذي رتبه سْتانه وتعاىل عىل ذلك شائع عىل كل من يتأىت منه هذا العمل . وقول اهلل { :فَل َ ُه ْم أ َ ْج ُر ُه ْم ِعن َد َر ِبّ ِه ْم } هنا ٧تد أن كلمة « أجر » تعطينا ١تحة يف موقف ا١تؤمن من أداءات اإلنفاق كلها؛ ألن األجر ال
يكون إال عن عمل فيه ٙتن لشيء ،ويف أجر لعمل .فالذي تستأجره ال يقدم لك شيئا إال ٣تهودا ،هذا ا١تجهود قد ينشأ عنه ُمث ْ َم ٌن ،أ َ ْي شيء له ٙتن ،فقول اهلل { فَل َ ُه ْم أ َ ْج ُر ُه ْم ِعن َد َربِّ ِه ْم } يدل عىل أن ا١تؤمن ٬تب أن ينظر إىل كل شيء
جاء عن عمل فاهلل يطلب منه أن ينفق منه . إن اهلل ال يعطيه ٙتن ما أنفق ،وإ٪تا يعطيه اهلل أجر العمل ١ ،تاذا؟ ألن ا١تؤمن الذي يضرب يف األرض ٮتطط بفكره ،والفكر ٥تلوق هلل ، وينفذ التخطيط الذي خططه
بفكره بوساطة طاقاته وأجهزته؛ وطاقا ُته وأجهزته ٥تلوقة هلل ، ويتفاعل مع ا١تادة اليت يعمل فيها ، وكلها ٥تلوقة هلل ،فأي شيء ٯتلكه اإلنسان يف هذا كله؟ ال الفكر الذي ٮتطط ،وال الطاقة اليت تفعل ،وال ا١تادة اليت تنفعل؛ فكلها هلل .
إذن فأنت فقط لك أجر عملك؛ ألنك ُتعمل فكرا ٥تلوقا هلل ، بطاقة ٥تلوقة هلل ،يف مادة ٥تلوقة هلل ،فإن نتج منها شيء أراد اهلل أن يأخذه منك ألخيك العاجز الفقَت فإنه يعطيك أجر عملك ال ٙتن عملك .لكن ا١تساوي لك يف
ا٠تلق هو اإلنسان إن أخذ منك حصيلة عملك فهو يعطيك ٙتن ما أخذ منك ،فهي من ا١تخلوق ا١تساوي « ٙتن » ،وهي من ا٠تالق األعىل أجر؛ ألنك ال ٘تلك شيئا يف كل ذلك . وبعد ذلك يقول اٟتق َ { :وال َ َخ ْو ٌف
ون } وا٠توف عَلَي ْ ِه ْم َوال َ ُه ْم َ٭ت ْ َزن ُ َ هو اٟتذر من شيء يأيت ،فمن ا٠تائف؟ من ا١تخوف؟ ومن ا١تخوف عليه؟ { َوال َ َخ ْو ٌف عَلَي ْ ِه ْم } ٦تن؟ ٬توز أن يكون { َوال َ َخ ْو ٌف عَلَي ْ ِه ْم } من أنفسهم؛ فقد ٮتاف الطالب
عىل نفسه من أن يرسب ،فالنفس واحدة خائفة و٥توف عليها ،إهنا خائفة اْلن و٥توف عليها بعد اْلن . فالتلميذ عندما ٮتاف أن يرسب ، ال يقال :إن ا٠تائف هو عُت ا١تخوف؛ ألن هذا يف حاله ،وهذا يف حاله .
أو { َوال َ َخ ْو ٌف عَلَي ْ ِه ْم } من َتهم ،فمن اٞتائز أن يكون حول كثَت من األغنياء أناس ٛتىق حُت يرون أيدي هؤالء مبسوطة با٠تَت للناس فيغمروهنم ليمسكوا ٥تافة أن يفتقروا كأن يقولوا ٢تم « : استعدوا للزمن فوراءكم عيالكم
» .لكن أهل ا٠تَت ال يستمعون ٢تؤالء اٟتمىق . إذن ف { َوال َ َخ ْو ٌف عَلَي ْ ِه ْم } ال من أنفسهم ،وال من اٟتمىق حو٢تم . ون } ويتابع اٟتق َ { :وال َ ُه ْم َ٭ت ْ َزن ُ َ أي ال خوف عليهم اْلن ،وال حزن عندهم حُت يواجهون ْتقائق
ا٠تَت اليت ادخرها اهلل سبحانه وتعاىل ٢تم بل إهنم سيفرحون . بعد ذلك يتعرض اٟتق سبحانه وتعاىل إىل قضية من أخطر قضايا العصر ،وهذه القضية كان والبد أن يتعرض ٢تا القرآن؛ ألنه يتكلم عن النفقة وعن اإلنفاق وال شك أن
ذلك يقتضي من ِفقا وم فَنقا ًعليه؛ شحوا ، ألنه عاجز ،فهب أن الناس ّ ولم ينفقوا ،فماذا يكون موقف العاجز الذي ال ٬تد؟ إن موقفه ال يتعدى أمرين :إما أن يذهب فيقًتض ،وإن لم يقبل أحد أن يقرضه فهو يأخذ بالربا والزيادة
وإال فكيف يعيش؟ إذن فاْليات اليت ٨تن بصددها تع ّرضت للهيكل االقتصادي يف أمة إسبلمية جوادة ،أو أمة إسبلمية ٓتيلة شحيحة ١ ،تاذا؟ ألن الذي خلق ا٠تلق قد صنع حسابا دقيقا لذلك ا٠تلق ْ ،تيث لو
أحصيت ما ٬تب عىل الواجدين من زكاة ،وأحصيت ما ٭تتاج إليه من ال يقدر ألن به عجزا طبيعيا عن العمل ،لوجدت العاجزين ٭تتاجون ١تثل ما يفيض عن القادرين ببل زيادة أو نقصان ،وإال كان هناك خطأ والعياذ باهلل يف
حساب ا٠تالق ،وال ٯتكن أن يتأىت ذلك أبدا ً. وحُت ننظر إىل ا١تجتمعات يف تكوينها ٧تد أن إنسانا ًغنيا يف مكان قد نبا به مكانه ،واختار أن يقيم يف مكان آخر ،فيعجب الناس ١تاذا
ترك ذلك ا١تكان وه و يف يسر ورخاء وغٌت؟ رٔتا لو كان فقَتا ً لقلنا طلبا للسعة ،فلماذا خرج من هذا ا١تكان وهو واجد ،وهو عىل هذا اٟتال من اليسر؟ إهنم لم يفطنوا إىل أن اهلل الذي خلق ا٠تلق يُدير كونه بتسخَت وتوجيه ا٠تواطر
اليت ٗتطر يف أذهان الناس ،فتجد مكانه قد نبا به ،وامتؤلت نفسه بالقلق ،واختار أن يذهب إىل مكان آخر . ولو أن عندنا أجهزة إحصائية دقيقة وحسبنا ا١تحتاجُت يف البيئة اليت انتقل منها لوجدنا قدرا من
ا١تال زائد عىل حاجة الذين يعيشون يف هذه البيئة؛ فوجهه اهلل إىل مكان آخر ٭تتاج إىل مثل هذا الكم منه .وهكذا ٕتد التبادل منظما .فإن رأيت إنسانا ٤تتاجا أو إنسانا يريد أن يرايب فاعلم أن هناك تقصَتا ًيف حق اهلل ا١تعلوم وال
أقول يف اٟتق َت ا١تعلوم .أي أن الغٍت ٓتل ٔتا ٬تب عليه إنفاقه للمحتاج . والقرآن حُت يواجه هذه ا١تسألة فهو يواجهها مواجهة ُتب ِّشع العمل الربوي تبشيعا ٬تعل ال فنس اإلنسانية ا١تستقيمة التكوين
تنفر منه فيقول سبحانه { :الذين يأ ْ ل م ق ي ل ك و ال ربا ا ون ون إِال َّكَ َما َ ُ ُ ُ َ َ َ ُ َ يق وم الذي يَت َ َخب َّ ُط ُه الشيطان ِم َن َُ ُ ا١تس } . . . ال َّ ِذين يأ ْ ِ ل م ق ي ل ك و ال ا ب ر ا ون ون إ َِّال َ ُ ُ ُ َ َ ّ َ َ َ ُ َ يق ان وم ال َّ ِذي يَت َ َخب َّ ُط ُه ال َّ ي ْ ش َط ُ َك َما َ ُ ُ
ك بِأ َ َّهن ُ ْم قَالُوا إ َِّ٪تَا الْبَي ْ ُع ِم َن ا ْ١ت َ ِ ّس ذَل ِ َ ِ لِ َ َ اّلل الْبَي ْ َع َو َح َّر َم مث ْ ُل ا ّربَا َوأ َح ّل َّ ُ ال ّ ِربَا فَ َم ْن َجاءَ ُه َم ْو ِع َظ ٌة ِم ْن َر ِبّ ِه فَانْت َ َىه فَل َ ُه ما سل َ َف وأ َ ْمر ُه إ َِىل َ ِ اّلل ّ َ َ َ ُ ك أ َ ْص َحا ُب النَّا ِر ُه ْم َو َم ْن عَادَ فَأُولَئِ َ فِيها َخال ِ ون ()275 د ُ َ َ
ْ ون } ، وانظروا إىل كلمة { يَأكُل ُ َ هل كل حاجات اٟتياة أكل؟ ال ، فحاجات اٟتياة كثَتة ،األكل بعضها ،ولكن األكل أهم شيء فيها؛ ألنه وسيلة استبقاء النفس . و { الربا } هو األمر الزائد ،وما دام هو األمر الزائد يعٍت هو ال
٭تتاج أن يأكل ،فهذا تقريع له . إن اٟتق يريد أن يبشع هذا األمر فيقول ٢ :تم ٝتة .هذه السمة قال العلماء أهي يف اْلخرة يتميزون بها يف ا١تحشر ،كما يقول اٟتق { : ِ يم ُاه ْم } ػ يُعْ َر ُف ا١تجرمون بِس َ الرٛتن ] 41 :
فهؤالء َت ا١تصلُت ٢تم عبلمة ٦تيزة ،وهؤالء َت ا١تزكُت ٢تم عبلمة أخرى ٦تيزة ْتيث إذا رأيتهم عرفتهم بسيماهم ، وأهنم من أي صنف من أصناف العصاة فكأهنم حُت يقومون يوم القيامة يقومون مصروعُت كالذي
يتخبطه ويضربه الشيطان من ا١تس فيصرعه ،أو أن ذلك أمر حاصل ٢تم يف الدنيا ،ولنبحث هذا األمر : ْ ون إِال َّ { الذين يَأ ل ُك َ ون الربا ال َي َ ُقو ُم َ يق وم الذي يَت َ َخب َّ ُط ُه الشيطان كَ َما َ ُ ُ ِم َن ا١تس } .نريد أن نعرف كلمة
« التخبط » وكلمة « الشيطان » وكلمة « ا١تس » « .التخبط » هو الضرب عىل َت استواء وهدى ، أنت تقول :فبلن يتخبط ،أي أن حركته َت رتيبة َ ،ت منطقية ، حركة ليس ٢تا ضابط ،ذلك هو التخبط .و « الشيطان » جنس من
خلق اهلل؛ ألن اهلل قال لنا :إنه خلق اإلنس واٞتن ،واٞتن منهم شياطُت ،وجن مطلق ،والشيطان هو عاصي اٞتن .و٨تن لم نر الشيطان ،ولكننا علمنا به بوساطة إعبلم اٟتق الذي آمنا به فقال :أنا يل خلقا مستًت ،ولذلك ٝتيته اٞتن
،من االستتار ومنه ا١تجنون أي ا١تستور عقله ،والعاصي من هذا ا٠تلق اٝته « شيطان » . إذن فإٯتاننا به ال عن حس ،ولكن عن إٯتان بغيب أخْبنا به من آمنا به .وحُت ٧تد شيئا ًاٝته اإلٯتان ٬تب أن نعرف أنه متعلق بشيء َت
ُ٤تس؛ ألن ا١تُحس ال يقال لك : آمن به؛ ألنه مشهود لك ،فأنا ال أقول :أنا أؤمن بأن ا١تصباح منَت اْلن ،أنا ال أؤمن بأننا ٣تتمعون يف ا١تسجد اْلن ،ال أقول ذلك ألن هذا واقع مشهود و ُ٤ت ّس .إذن فاألمر اإلٯتاين يتعلق بالغيب ،مثل
اإلٯتان بوجود ا١تبلئكة .فإذا ما كنا قد آمنا بالغيب ٧تد اٟتق سبحانه وتعاىل يعطي لنا صورة للشيطان ،ولكنه حُت يعطينا صورة للشيطان أو لرأس الشيطان ا١تميزة له ،كما أن رءوسنا ٨تن هي اليت ٘تيزنا يتكلم سبحانه عن
شجرة الزقوم فيقول جل شأنه { : إ َِّهنَا َش َج َرةٌ َٗت ْ ُر ُج يف أ َ ْص ِل اٞتحيم * َ وس الشياطُت } ػ َطل ْ ُعهَا كَأن ّ َُه ُر ُء ُ الصافات ] 65-64 : وشجرة الزقوم يف اْلخرة يف النار ، إذن فنحن ال نراها ،ورءوس الشياطُت ال نراها ،فكيف يشبه
اهلل ما لم نره ٔتا لم نره ،يشبه شيئا ٣تهوال ًبشيء ٣تهول؟ نقول : نعم ،وذلك أمر مقصود لئلعجاز القرآين؛ ألن للشيطان صورة متخيلة بشعة ،بدليل أنك لو طلبت من رسامي العالم يف فن الكاريكاتَت ،وقلت ٢تم :ارٝتوا لنا
صورة الشيطان ،ولم تعطهم مبلمح صورة ٤تددة ،فكل منهم يرسم وفق ٗتيله كيانا ً اية يف القبح :فهذا يصوره بالقبح من ناحية ،وذلك يصوره بالقبح من ناحية أخرى ْتيث لو ٚتعت الرسوم ١تا اٖتد رسم مع رسم .
إذن فكل واحد يستبشع صورة يرٝتها .وساعة نعطي اٞتائزة ١تن رسم صورة الشيطان أنعطي اٞتائزة ألٚتلهم صورة أم ألقبحهم صورة؟ إننا نعطي اٞتائزة لصاحب أشد الصور قبحا .إذن فصورة الشيطان ا١تتمثلة صورة
بشعة قبيحة ،ولو جاء عىل صورة واحدة من القبح الختلف الناس حول هذه الصورة فلعل هذا يكون قبحا عندك وال يكون قبحا عن آخر ،ولكن حُت يُطلق اهلل أخيلة الناس يف تصور القبح ،يكون القبح مائبل وواضحا يف عمل كل إنسان
فتكون الصورة أكمل وأوىف فاألكمل واألوىف أن يكون القبح شائعا فيها ٚتيعا . ب ُه ويقول اٟتق { :الذي يَت َ َخ ُ َّط الشيطان ِم َن ا١تس } الشيطان قلنا :إنه العاصي من اٞتن ،وقلنا :إن ربنا سبحانه وتعاىل حىك لنا كثَتا
أن الشياطُت ٢تم التصاق واتصال َ ان بكثَت من اإلنس َ { :وأن ّ َُه ك َ َ ون بِ ِر َج ٍال ال ِّم َن اإلنس ي َ ُع ُ ِر َج ٌ وذ َ ِ وه ْم َر َهقا ً} ػ اٞتن : ّم َن اٞتن فَ َز ُاد ُ ]6 و { ال َي َ ُقو ُم َ َ يق وم الذي ون إِال ّكَ َما َ ُ ُ يَت َ َخب َّ ُط ُه الشيطان ِم َن ا١تس }
فكأن الشيطان قد مس التكوين اإلنساين مسا ًأفسد استقامة ملكاته ،فالتكوين اإلنساين له استقامة ملكات مع بعضها البعض؛ فكل مسه حركة ٢تا استقامة ،فإذا ما ّ الشيطان فسد تآزر ا١تلكات ، فملكاته النفسية تكون َت
مستقيمة و َت منسجمة مع بعضها البعض ،فتكون حركته َت رتيبة و َت منطقية . وما ا١تناسبة بُت هذه الصورة وبُت عملية الربا؟ .إن أردنا يف اْلخرة ميزة ،فساعة ترى واحدا ًمصروعا ً فاعرف أنه من أصحاب الربا ،
هذا يف اْلخرة ،ويف الدنيا تجد أيضا ً أن له حركة َت منطقية ، هستَتية ،كيف؟ انظر إىل العالم اْلن ،لقد خلق اهلل العالم عىل هيئة من التكامل .فهذا إنسان يتمتع بإمكانات ومواهب ، وذاك يتمتع ٔتواهب وإمكانات
أخرى ،حىت ٭تتاج صاحب هذه اإلمكانات إىل صاحب تلك اإلمكانات فيكتمل الكون ،ولو أن كل إنسان كان وحدة متكررة الستغٌت الكل عن الكل .ولو أن األفراد متساوون يف ا١تواهب ١تا احتاج الناس لبعضهم البعض.
لكن ا١تواهب ٗتتلف؛ ألنك إن أجدت فنًّا من فنون اٟتياة فقد أجاد سواك فنونا أخرى أنت ٤تتاج إليها ،فإن احتاجوا إليك فيما أ َ َج ْدت ، فقد احتجت إليهم فيما أجادوا ، وهكذا يتكامل العالم .وكذلك خلق اهلل الكون :مناطق حارة ،
ومناطق باردة ،ومناطق بها معادن ، ومناطق بها زراعة؛ حىت يضطر العالم إىل أن يتكامل ،ويضطر العالم إىل أن يتعايش مع بعضه ولذلك يقول اٟتق يف سورة « الرٛتن » :
{ واألرض َو َضعَهَا لِؤلَنَا ِم } ػ الرٛتن ] 10 : { َو َضعَهَا } ١تن؟ { .واألرض } ، أي أرض ،وأي أنام؟ .األرض كل األرض ،واألنام كل األنام ،فإن ٖتددت ْتواجز فسدت .إن منع اإلنسان من حرية االنتقال من
مكان إىل مكان يفسد حركة اإلنسان يف الكون ،فقد يرغب إنسان يف أن ينتقل إىل أرض بكر ليعمرها ،فَتفض أهل تلك األرض ،فلو أن األرض كل األرض كانت لؤلنام ْتيث إن ضاق العمل يف مكان ذهبت إىل
مكان آخر ،بدون قيود عليك ، تلك القيود اليت نشأت من السلطات الزمنية اليت ٖتتجز األماكن ألنفسها ،فهذا ما يفسد الكون .فهناك بيئات تشتكي قلة القوت ،وبيئات تشتكي قلة األيدي العاملة ألرض خراب وهي
تصلح أن تزرع ،فلو أن األرض كل األرض لؤلنام كل األنام ١تا حدث عجز . ونبلحظ ما يُقال :ازدحام السكان أو االنفجار السكاين ،بينما توجد أماكن تتطلب خلقا ً! ويوجد خلق تتطلب أماكن ،فلماذا هذا
االختبلل؟ هذا االختبلل ناشئ من أن السلوك البشري َت منطقي يف هذا الكون .والكون الذي نعيش شىت ، فيه ،فيه ارتقاءات عقلية ّ وطموحات ابتكارية صعدت إىل الكواكب ،وتغزو الفضاء ، وو ِج َدت يف كل بيت آالت الًتفيه ، ُ
أما كان ا١تنطق يقتضي أن يعيش العالم سعيدا ًمسًت٭تا ً؟ كان ا١تنطق يقتضي أن يعيش العالم مسًت٭تا ًهادئا ً؛ ألنه يف كل يوم يبتكر أشياءَ تعطي له أكْب الثمرة بأقل ٣تهود يف أقل زمن ، فماذا نريد بعد هذا؟ ولكن هل
العالم الذي نعيش فيه منطقي مع هذا الواقع؟ ال ،بل ٨تن ٧تد أغٌت ببلد العالم وأحسنها وفرة اقتصادية هي اليت يعاين الناس فيها القلق ،وهي اليت ٘تتلئ باالضطراب ،وهي اليت ينتشر فيها الشذوذ ،وهي اليت تشكو من
ارتفاع نسبة اٞتنون بُت سكاهنا . إذن فالعالم ليس منطقيا ً .وهذا التخبط يؤكد ما يقوله اٟتق { :إِال َّ يق وم الذي يَت َ َخب َّ ُط ُه الشيطان كَ َما َ ُ ُ ِم َن ا١تس } إهنا حركة هستَتية يف الكون تدل عىل أنه كون َت مسًتيح ،كون َت منسجم مع
طموحاته وابتكاراته . أما كان عىل هذا الكون بعقبلئه أن يبحثوا عن السبب يف هذا ،وأن يعرفوا ١تاذا نشىق كل هذا الشقاء وعندنا هذه الطموحات االبتكارية؟ كان ٬تب أن يبحثوا ، فا١تصيبة عامة ،ال تعم الدول
ا١تتخلفة أو النامية فقط ،بل هي أيضا ًيف الدول ا١تتقدمة ،كان ٬تب أن يعقد ا١تفكرون ا١تؤ٘ترات ليبحثوا هذه ا١تسألة ،فإذا ما كانت ا١تسألة عامة تضم كل الببلد متقدمها ومتأخرها وجب أن نبحث عن سبب مشًتك ،وال
نبحث عن سبب قد يوجد عند قوم وال يوجد عن قوم آخرين؛ ألننا لو ْتثنا لقلنا :يوجد يف هذه البيئة . وكذلك هو موجود يف كل البيئات ، فبل بد أن يوجد القدر ا١تشًتك . فاألرزاق اليت توجد يف الكون تنقسم إىل قسمُت :رزق أنتفع به
مباشرة ،ورزق هو سبب ١تا أنتفع به مباشرة . أنا آكل رغيف ا٠تبز ،هذا اٝته رزق مباشر ،وأشرب كون ا١تاء ، وهو رزق مباشر ،واكتسي بالثوب وذلك أيضا ًرزق مباشر ،وأسكن
يف البيت وهذا رابعا ًرزق مباشر ، وأنَت ا١تصباح رزق مباشر .ولكن ا١تال يأيت بالرزق ا١تباشر ،وال يغٍت عن الرزق ا١تباشر .فإذا كان عندي جبل من ذهب وأنا جوعان ،ماذا أفعل به؟ .إذن فرغيف العيش أحسن منه ،هذا رزق مباشر ،
فالنقود أو الذهب أشًتي بها هذا وهذا ،لكن ال يغنيٍت عن هذا وهذا . وقد جاء وقت أصبح الناس يرون فيه أن ا١تال هو كل شيء حىت صار هدفا وتعلق الناس به . .ويف اٟتق أن ا١تال ليس اية ،وال ينفع أن ّ
يكون اية بل هو وسيلة .فإن فقد وسيلته وأصبح اية فبل بد أن يفسد الكون؛ فعلة فساد الكون كله يف القدر ا١تشًتك الذي هو ا١تال ،حيث أصبح ا١تال اية ،ولم يعد وسيلة . واٟتق سبحانه وتعاىل يريد أن
يطهر حياة االقتصاد للناس طهارة تضمن ِح ّل ما يطعمون ،وما يشربون ،وما يكتسون ،حىت تصدر أعما٢تم عن خليات إٯتانية طاهرة مصفاة؛ ذلك أن الشيء الذي يصدر عن خلية إٯتانية طاهرة مصفاة ال ٯتكن أن
ينشأ عنه إال ا٠تَت . ومن العجيب أن ٧تد القوم الذين صدروا لنا النظام الربوي ٭تاولون اْلن جاهدين أن يتخلصوا منه ،ال ألهنم ينظرون إىل هذا التخلص عىل أنه طهارة دينية ،ولكن ألهنم يرون أن كل شرور اٟتياة ناشئة عن
هذا الربا .وليست هذه الصيحة حديثة عهد بنا ،فقدٯتا أي من عام ألف وتسعمائة وٜتسُت قام رجل االقتصاد العا١تي « شاخت » يف أ١تانيا وقد رأى اختبلل النظام فيها ويف العالم ،فوضع تقريره بأن الفساد كله ناشئ من النظام الربوي
،وأن هذا النظام يضمن للغٍت أن يزيد غٌت ،وما دام هذا النظام قد ضمن للغٍت أن يزيد غٌت ،فمن أين يزداد غٌت؟ الشك أنه يزداد غٌت من الفقَت .إذن فستئول ا١تسألة إىل أن ا١تال سيصبح يف يد أقلية يف الكون تتحكم يف مصائره
كلها والسيما ا١تصائر ا٠تلقية . ١تاذا؟ . ألن الذين ٭تبون أن يستثمروا ا١تال ال ينظرون إال إىل النفعية ا١تالية ،فهم يديرون ا١تشروعات اليت ٖتقق ٢تم تلك النفعية . وهناك رجل اقتصاد آخر هو «
كيزن » الذي يتزعم فكرة « االقتصاد اٟتر » يف العالم يقول قولته ا١تشهورة :إن ا١تال ال يؤدي وظيفته يف اٟتياة إال إذا ا٩تفضت الفائدة إىل درجة الصفر .ومعٌت ذلك أنه ال ربا . وإذا ما نظرنا إىل عملية عقد الربا
يف ذاهتا وجدناها عقدا ًباطبلً؛ ألن كل عقد من العقود إ٪تا يوجد ٟتماية الطرفُت ا١تتعاقدين ، وعقد الربا ال ٭تمي إال الطرف الدائن فقط ،وهناك أمر خلقي آخر وهو أن اإلنسان ال يعطي ربا
إال إذا كان عنده فائض زائد عىل حاجته . وال يأخذ إنسان من ا١ترايب إال إذا كان ٤تتاجا ً .فانظروا إىل النكسة ا٠تلقية يف الكون .إن ا١تعدم الفقَت الذي ال ٬تد ما يسد جوعه
وحاجته يضطر إىل االستدانة ، وهذا الفقَت ا١تعدم هو الذي يتكفل بأن يعطي األصل والزائد إىل الغٍت َت ا١تحتاج . إهنا نكسة خلقية توجد يف ا١تجتمع ِضغنا ً ،وتوجد يف ا١تجتمع حقدا ً، وتقضي عىل بقية ا١تعروف وقيمته
بُت الناس ،وتنعدم ا١تودة يف ا١تجتمع .فإذا ما رأى إنسان فقَتٌ إنسانا ًغنيا ًعنده ا١تال ،ويشًتط الغٍت عىل الفقَت ا١تعدم أن يعطيه ما يأخذه وأن يزيد عليه ،فعىل أية حال ستكون مشاعر وأحاسيس الفقَت؟ كان يكفي الغٍت أن يعطي
الفقَت ،وأن يسًتد الغٍت بعد ذلك ما أخذه الفقَت ،ولكن الغٍت ا١ترايب يطلب من الفقَت أن يسدد ما أخذه ويزيد عليه .وكانوا يتعللون ويقولون :إن النص القرآين إ٪تا يتكلم عن الربا يف األضعاف المضاعفة ،فإذا ما منعنا القيد يف
األضعاف ا١تضاعفة ال يكون حراما ً!! أي أهنم يريدون تْبير إعطاء الفقَت ماال ً ،وأن يرده أضعافا ًفقط ال أضعافا ًمضاعفة؛ حىت ال يصَت ذلك االسًتداد بالزيادة حراما ً. و٢تؤالء نقول :إن الذين يقولون
ذلك ٭تاولون أن يتلصصوا عىل النص ق الرآين ،وكأن اهلل قد ترك النص ليتلصصوا عليه ويسرقوا منه ما شاءوا دون أن يضع يف النص ما ٭تول دون هذا التلصص ،ولو فطنوا إىل أن اهلل يقول يف آخر األمر { : وس أ َ ْم َوال ِ ُك ْم ال َ َوإ ِْن ُتب ْ ُت ْم فَل َ ُك ْم ُر ُؤ ُ
ِ ون } ػ البقرة : تَ ْظل ُم َ ون َوال َ ُت ْظل َ ُم َ ] 279 هذا القول اٟتاسم يوضح أن اهلل لم يستثن ضعفا ًوال أضعافا ً .إذن فقوله اٟتق { :يَآ أَيُّهَا الذين آ َم ُنوا ْ ْ اع َفةً ال َتَأكُلُوا ْالربا أ َ ْضعَافا ً ُّم َض َ ِ ون } ػ آل واتقوا اهلل لَعَل َّ ُك ْم ُت ْفل ُح َ
عمران ] 130 : إن هذا القول اٟتكيم لم ٬تئ إال ليبُت الواقع الذي كانوا يعيشونه ، ولم يستثن اهلل ضعفا ًأو أضعافا ً؛ ألن اٟتق جعل التوبة تبدأ من أن يأخذ اإلنسان رأس ماله فقط ،فبل يسمح اهلل ألحد أن يأخذ نصف
الضعف أو الضعف أو الضعفُت ،وال يسمح باألضعاف وال با١تضاعفات . وكانوا يتعللون أن اتفاق الطرفُت راضا ًويعتْب عىل أي أمر يعتْب ت ي عقدا ً .وقد يكون ذلك صحيحا ًإن لم يكن هناك مشرع أعىل من كل
ا٠تلق يسيطر عىل هذا الًتاضي . فهل كلما تراىض الطرفان عىل شيء
يصَت حبلالً؟ لو كان األمر كذلك لكان الزنا حبلال ً :ألهنما طرفان قد تراضيا . وكل ذلك ال يتأىت أي رضاء الطرفُت إال يف األمور اليت ليس
فيها تشريع صدر عن ا١تشرع األعىل ،وهو اهلل اٟت ّي القيوم . إن اهلل قد فرض أمرا ًيقضي عىل الًتاضي بيٍت وبينك؛ ألنه هو ا١تسيطر ،وهو الذي حكم يف األمر ،فبل تراضي بيننا فيما ٮتالف ما شرع اهلل أو حكم فيه .
وإذا نظرنا نظرة أخرى فإننا ٧تد أن الًتاضي الذي يدعونه مردود عليه .إنه « ت ٍ راض » باطل بالفحص الدقيق والبحث ا١تنطقي ١ .تاذا؟ ألننا نقول إن الًتاضي إ٪تا ينشأ بُت اثنُت ال يتعدى أمر ما تراضيا عليه إىل َت٫تا ،أما إذا كان
األمر قد تعدى من تراضيا عليه إىل َت٫تا فالًتاضي باطل . فهب أن واحدا ًال ٯتلك شيئا ، وواحدا ًآخر ٯتلك ألفا ،والذي ٯتلك ألفا هي ملكه ،وأدار بها عمبل من األعمال ،وحُت يدير صاحب األلف عمبل فا١تطلوب له
أجر عمله ليعيش من هذا األجر . أما الذي ال ٯتلك شيئا إذا ما أراد أن يعمل مثلما عمل صاحب األلف ، فذهب إىل إنسان وأخذ منه ألفا ليعمل عمبل كعمل صاحب األلف ،فيشًتط من يعطيه هذه األلف من األموال أن يزيده مائة
حُت السداد ،فيكون ا١تطلوب من الذي اقًتض هذه األلف أجر عمله كصاحب األلف األول ومطلوب منه أيضا أن يزيد عىل أجره تلك ا١تائة ا١تطلوبة ١تن أقرضه بالربا . فمن أين يأيت من اقًتض ألفا بهذه
ا١تائة الزائدة؟ إن سلعته لو كانت تساوي سلعة اْلخر فإنه ٮتسر . وإن كانت سلعته أقل من سلعة اْلخر فإهنا تكسد وتبور . إذن فبل بد له من االحتيال النكد ، وهذا االحتيال هو أن ٮتلع عىل سلعته وصفا شكليا يساوي به سلعة
اْلخر ،ويعمد إىل إنقاص اٞتواهر الفعالة يف صنعة سلعته ،فيسحب منها ما يوازي ا١تائة ا١تطلوب سدادها للمرايب .فن الذي سيدفع ذلك؟ إنه ا١تستهلك . إذن فا١تستهلك قد أضَت بهذا الًتاضي؛ فهو الذي سيغرم؛ ألنه
هو الذي يدفع أخَتا ًقيمة قرض الرجل ا١تتاجر بالسلعة وقيمة النسبة الربوية اليت حددها ا١ترايب .إذن فالعقد بُت ا١تقًتض وا١ترايب حىت يف عرفهم عقد باطل رغم أن االثنُت ا١تقًتض وا١ترايب قد اعتْبا هذا العقد تراضيا .
إذن فاٟتق سبحانه وتعاىل أراد أن يشيع يف الناس الرٛتة وا١تودة .وأن يشيع يف الناس التعاطف .إنه اٟتق سبحانه صاحب كل النعمة أراد أن يشيع يف الناس أن يعرف كل صاحب نعمة يف الدنيا أنه ٬تب عليه أن تكون نعمته متعدية إىل
َته ،فإن رآها ا١تحروم علم أنه مستفيد منها ،فإذا كان مستفيدا ً منها فإنه لن ينظر إليها ْتقد ،وال أن ينظر إليها ْتسد ،وال يتمٌت أن تزول ألن أمرها عائد إليه .ولكن إذا كان السائد هو أن يريد صاحب النعمة يف الدنيا أن يأخذ
باالستحواذ عىل كل عائد نعمته ، وال يراعي حق اهلل يف مهمة النعمة ،وال تتعدى هذه النعمة إىل َته ، فا١تحروم عندما يرى ذلك يتمٌت أن تزول النعمة عن صاحبها وينظر إليها ْتسد .ويشيع اٟتقد ومعه الضغينة ،و٬تد الفساد فرصة
كاملة للشيوع يف ا١تجتمع كله . إن اٟتق سبحانه وتعاىل يريد أن يسيطر عىل االقتصاد عناصر ثبلثة : العنصر األول :الرفد والعطاء ا٠تالص ،فيجد الفقَت ا١تعدم غنيا يعطيه ،ال بقانون اٟتق ا١تعلوم
ا١تفروض يف الزكاة ،ولكن بقانون اٟتق َت ا١تعلوم يف الصدقة ،هذا هو الرفد . العنصر الثاين :يكون ْتق الفرض وهو الزكاة . العنصر الثالث :هو ْتق القرض
وهو ا١تداينة . إذن فأمور ثبلثة هي اليت تسيطر عىل االقتصاد اإلسبلمي :إما تطوع أداء ١تفروض من بصدقة ،وإما ٌ زكاة ،وإما مداينة بالقرض اٟتسن ،وذلك هو ما ٯتكن أن ينشأ عليه النظام االقتصادي يف اإلسبلم .
ولننظر إىل قول اٟتق سبحانه وتعاىل حُت عرض هذه ا١تسألة وب ّشع هيئة الذين يأكلون الربا بأهنم ال يقومون إال كما يقوم الذي يتخبطه ويصرعه الشيطان من ا١تس . ك ١تاذا؟ ألن اٟتق قال فيهم { :ذَل ِ َ
بِأ َ َّهن ُ ْم قالوا إ َِّ٪تَا البيع ِمث ْ ُل الربا } فهل الكبلم يف البيع ،أو الكبلم يف الربا؟ إن الكبلم يف الربا .وكان ا١تنطق يقتضي أن يقول « :الربا كالبيع » ،فما الذي جعلهم يعكسون األمر؟ إن النص القرآين هنا يوحي إىل
التخبط حىت يف القضية اليت يريدون أن ٭تتجوا بها .كأهنم قالوا :ما دمت تريد أن ٖترم الربا ، فالبيع مثل الربا ،وعليك ٖتريم البيع أيضا . وكان القياس أن يقولوا « :إ٪تا الربا مثل البيع » ،لكن اٟتق
سبحانه أراد أن يوضح لنا ٗتبطهم فجاء عىل لساهنم :إ٪تا البيع مثل الربا فإن كنتم قد حرمتم الربا فحرموا البيع ،وإن كنتم قد حللتم البيع فحللوا الربا .إهنم يريدون قياسا إما بالطرد ،وإما بالعكس .
فقال اهلل القول الفصل اٟتاسم : { َوأ َ َح َّل اهلل البيع َو َح َّر َم الربا فَ َمن َجآءَ ُه َم ْو ِع َظ ٌة ِّم ْن َّر ِبّ ِه فانتىه } ػ البقرة ] 275 : وعن ابن مسعود رضي اهلل عنه قال « :لَعَ َن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم آكل الربا وموكله » .
إهنا موعظة من اهلل جاءت ، ا١توعظة إن كانت من َت مستفيد منها ،فا١تنطق أن ُتقبل بضم التاء أما ا١توعظة اليت يُ َشك فيها ،فهي ا١توعظة اليت تعود عىل الواعظ بشيء ما .فإذا كانت ا١توعظة قد جاءت ٦تن ال يستفيد بهذه
ا١توعظة ،فهذه حيثية قبو٢تا { فَ َمن َجآءَ ُه َم ْو ِع َظ ٌة ِّم ْن َّربِّ ِه فانتىه } ،ولنر كلمة « ربه » حينما تأيت هنا فلنفهم منها أن ا١تقصود بها اٟتق سبحانه الذي توىل تربيتكم ، ومتويل الًتبية خلقا بإ٬تاد ما يستبقي اٟتياة ،وإ٬تاد ما يستبقي
النوع ،و٤تافظة عىل كل شيء بتسخَت كل شيء لك أيها اإلنسان ،فيجب أن تكون أيها اإلنسان مهذبا أمام ربك فبل توقع نفسك يف اهتام الرب ا٠تالق يف شبهة االستفادة من تلك ا١توعظة معاذ اهلل .
١تاذا؟ ألن ا٠تالق رب ،وما دام ا٠تالق ربا ًفهو ا١تتويل تربيتكم ، تتأىب عىل فإياك أيها اإلنسان أن َّ ريب { .فَ َمن َجآءَ ُه َم ْو ِع َظ ٌة عظة ا١تُ ّ ِّم ْن َّر ِبّ ِه فانتىه فَل َ ُه َما َسل َ َف } ومعٌت ذلك أن األمر لن يكون بأثر رجعي فبل يؤاخذ ٔتا مىض منه؛ ألنه أخذ
قبل نزول التحريم؛ تلك هي الرٛتة ١ ،تاذا؟ ألنه من اٞتائز أن يكون ا١ترايب قد رتب حياته ترتيبا ًعىل ما كان يناله من ربا قبل التحريم ،فإذا كان األمر كذلك فإن اٟتق سبحانه وتعاىل يعفو عما قد سلف .
وعىل ا١ترايب أن يبدأ حياته يف الوعاء االقتصادي اٞتديد . تلك هي عظمة التشريع الرباين{ فانتىه فَل َ ُه َما َسل َ َف َوأ َ ْم ُر ُه إ َِىل اهلل } أي أن له ما سبق وما مىض قبل ٖتريم الربا .وتفيد كلمة { َوأ َ ْم ُر ُه إ َِىل اهلل } أن اهلل سبحانه وتعاىل
حينما يعفو عما سلف فله طبلقة اٟترية يف أن يقنن ما شاء ،فيجب أن تتعلق دائما باستدامة الفضل من اهلل َ { .وأ َ ْم ُر ُه إ َِىل اهلل } إن مثل هذا اإلنسان رٔتا قال :سأهنار اقتصاديا ومركزي سيتزعزع ، وسأصبح كذا وكذا .ال .اجعل
سندك يف اهلل ،ففي اهلل عوض عن كل فائت ،هو سبحانه ال يريد أن يزلزل مراكز الناس ،ولكن يريد أن يقول ٢تم :إنٍت إن سلبتكم نعميت فاجعلوا أنفسكم يف حضانة ا١تنعم بالنعمة . وما دمت قد جعلت نفسك يف
حضانة ا١تنعم بالنعمة ،إذن فالنعمة ال شيء؛ ألن ا١تنعم عوض عن هذه النعمة ،والربا من السبع ا١توبقات اليت أمر الرسول صىل اهلل عليه وسلم باجتنابها حيث قال « : اجتنبوا السبع ا١توبقاتقالوا يا رسول اهلل وما هن؟ قال :الشرك
باهلل والسحر ،وقتل النفس اليت حرم اهلل إال باٟتق ،وأكل الربا ، وأكل مال اليتيم ،والتويل يوم الزحف ،وقذف ا١تحصنات ا١تؤمنات الغافبلت » { َوأ َ ْم ُر ُه إ َِىل اهلل َو َم ْن عَادَ} أي عاد بعد ا١توعظة ماذا يكون أمره؟ { فأولئك
ِ ِ َ ون } . اب النار ُه ْم فيهَا َخال ُد َ أ ْص َح ُ وكان يكفي أن يقول عنهم :إهنم { أَ ح ص اب النار } فلعل واحدا ً َ ْ ُ يكون مؤمنا وبعد ذلك عاد إىل معصية ،فيأخذ حظه من النار . إ٪تا قوله { :هم فِيها َخال ِ ون } د ُ ُ ْ َ َ يدل عىل أنه خرج عن دائرة
اإلٯتان .وافهم السابق جيدا ً لتفهم التذييل البلحق؛ ألن هنا أمرين :هنا ربا حرمه اهلل ،وأناس يريدون أن ُ٭تلّلوا الربا عندما قالوا { :إ َِّ٪تَا البيع ِمث ْ ُل الربا } ،فإن عدت إىل الربا حاكما ْترمته فأنت مؤمن ٍ عاص تدخل النار .
إ٪تا إن عدت إىل ما سلف من ا١تناقشة يف التحريم ،وقلت :البيع مثل الربا ،وناقشت يف حرمة الربا وأردت أن ٖتلله كالبيع فقد خرجت عن دين اإلسبلم .وحُت ٗترج عن دين اإلسبلم فلك ا٠تلود يف النار . ومن هنا ٬تب أن نلفت الذين
يقولون بالربا ،ونقول ٢تم :قولوا : إن الربا حرام ،ولكننا ال نقدر عىل أنفسنا حىت نبطله ونًتكه ، وعليكم أن ٕتاهدوا أنفسكم عىل ا٠تروج منه حىت ال تتعرضوا ٟترب اهلل ورسوله .إهنم باعتقادهم أن الربا حرام يكونون عاصُت فقط ،
أما أن ٭تاولوا تْبير الربا و٭تللوه فسيدخلون يف دائرة أخرى شر من ذلك ،وهي دائرة الكفر والعياذ باهلل . وقد عرفنا أن آدم عليه السبلم عىص ربه ،وأكل من الشجرة ،
وإبليس عىص ربه ،فلما تلىق آدم من ربه كلمات فتاب عليه ،أما إبليس فقد طرده اهلل ،و١تاذا طرد اهلل إبليس وأحل عليه اللعنة؟ ألن آدم أقر بالذنب وقال « :ربنا ظلمنا أنفسنا » .لقد اعًتف آدم : حكمك يا رب حكم حق ،ولكٍت
ظلمت نفسي .ولكن لي إبس عارض يف األمر وقال { :أَأ َ ْس ُج ُد ِ١ت َ ْن َخل َ ْق َت ِطينا ً} ،فكأنه رد األمر عىل اْلمر . وبعد ذلك حُت بُت اهلل اٟتكم يف الربا ،وبُت أن من انتىه له ما سلف ،فماذا عن الذي يعود؟ { َو َم ْن عَادَ
} وهي ا١تقابل { فأولئك أَصحاب النار هم فِيها َخال ِ ون } د ُ ُ ْ َ َ ْ َ ُ ،يريد سبحانه أن يقول :إياكم أن ٮتدعكم الربا بلفظه ،فاأللفاظ ٗتدع البشر؛ ألنكم ٝتيتموه « ربا » بالسطحية الناظرة :ألن الربا هو الزيادة ،والزكاة تنقص ،
فا١تائة يف الربا تكون مائة وعشرة مثبل حسب سعر الفائدة ،ويف الزكاة تصبح ا١تائة ( ، ) 5 . 97يف األموال وعروض التجارة ، وٗتتلف عن ذلك يف الزروع و َتها ،ويف ظاهر األمر أن الربا زاد ، والزكاة أنقصت ،ولكن هذا
النقصان وتلك الزيادة هي يف اصطبلحاتكم يف أعرافكم . واٟتق سبحانه وتعاىل ٯتحق الزائد ،وينمي الناقص؛ فهو سبحانه يقول َ { :ٯت ْ َح ُق اهلل الربا َويُ ْر ِيب الصدقات } . . .
الص َدقَ ِ ٯتح ات اّلل ال ّ ِربَا َويُ ْر ِيب َّ َ ْ َ ُق َّ ُ ب كُ َّل كَ ّفَا ٍر أَثِ ٍ يم اّلل َال ُ٭ت ِ ُّ َو َّ ُ ()276 وكلمة { َٯت ْ َح ُق } من « ٤تق » أي ضاع حاال بعد حال ،أي لم يضع فجأة ،ولكن تسلل يف الضياع
بدون شعور ،ومنه « ا١تحاق » أي الذهاب للهبلل َ { .ٯت ْ َح ُق اهلل الربا } أي ٬تعله زاهيا أمام صاحبه ثم يتسلل إليه ا٠تراب من حيث ال يشعر . ولعلنا إن دققنا النظر يف البيئات ا١تحيطة بنا وجدنا مصداق ذلك .
فكم من أناس رابوا ،ورأيناهم ، وعرفناهم ،وبعد ذلك عرفنا كيف انتهت حياهتم َ { .ٯت ْ َح ُق اهلل الربا َويُ ْر ِيب الصدقات } ويقول يف آية أخرى َ { :و َمآ آتَي ْ ُت ْم ِّمن ِّربا ًل ِ ّ ََت ْ ُب َوا ْ ِيف أ َ ْم َو ِال الناس فَبل َي َ ْر ُبوا ْ ِعن َد اهلل } ػ الروم ] 39 :
فإياكم أن تعتقدوا أنكم ٗتدعون اهلل بذلك . .ما هو ا١تقابل؟{ َو َمآ ِ ون َو ْج َه اهلل آتَي ْ ُت ْم ّمن زَكَا ٍة ُت ِر ُ يد َ فأولئك ُه ُم ا١تضعفون } ػ الروم : ] 39 و { ا١تضعفون } هم الذين ٬تعلون الشيء أضعافا ًمضاعفة .وعندما
يقول اٟتق َ { :ٯت ْ َح ُق اهلل الربا } فبل تستهن بنسبة الفعل هلل؛ إن نسبة الفعل لفاعله ٬تب أن تأخذ كيفيته من ذات الفاعل ،فإذا قيل لك :فبلن الضعيف يصفعك ،أو فبلن ا١تبلكم يصفعك ،فبلبد أن تقيس هذه الصفعة بفاعلها ،فإذا
كان اهلل هو الذي قال َ { :ٯت ْ َح ُق اهلل } .أيوجد ٤تق فوق هذا؟ ال ،ال ٯتكن . وأيضا حُت يقول اهلل َ { :ٯت ْ َح ُق اهلل الربا َويُ ْر ِيب الصدقات} يف القرآن الذي يُتىل وهو معجز؛ ومتحدي ْتفظه ،فهذه و٤تفوظ ُ
قضية مصونة { َٯت ْ َح ُق اهلل الربا َويُ ْر ِيب الصدقات } ؛ ألن الذي قا٢تا هو اهلل يف كتاب اهلل ا١تحفوظ ، الذي يُتىل ُمتَعَبِ ّدا ًبه ،أي أن القضية عىل ألسنة اٞتماهَت كلها ،ويف قلوب ا١تؤمنُت كلها ،أيقول اهلل قضية ٭تفظها ذلك اٟتفظ ليأيت واقع الزمن
ليكذبها؟ ال ،ال ٯتكن .فاإلنسان ال ٭تفظ إال ا١تستند الذي يؤيده !! أنا ال أحفظ إال « الكمبيالة » اليت ٗتصٍت! فما دام هو حافظه وهو القائل { :إِن َّا َ٨ت ْ ُن ن َ َّزلْنَا الذكر َوإِن َّا لَه َٟتافِ ظ ون } ػ اٟتجر ] 9 : ُ ُ َ َ فمعٌت ذلك أنه سبحانه سيطلق فيه
قضايا ،وهذه القضايا هو الذي تَعهد ْتفظها ،وال يتعهد ْتفظها إال لتكون حجة عىل صدقه يف قو٢تا . فالشيء الذي ال يكون فيه ُحجة ال ٨تافظ عليه .وهو سبحانه القائل : { َوإ َِّن ُجن َدنَا َ٢ت ُ ُم الغالبون } ػ الصافات ] 173 :
إن هذه قضية قرآنية تعهد اهلل ْتفظها ،فبلبد أن يأيت واقع اٌفياة ليؤيدها ،فإذا كان واقع اٟتياة ال يؤيدها ،ماذا يكون ا١توقف؟ أنكذب القرآن وحاشانا أن نكذب القرآن الذي قاله اٟتق الذي ال إله سواه ليدير كونا ًمن ُ
ورائه . { َٯت ْ َح ُق اهلل الربا َويُ ْر ِيب الصدقات ب كُ َّل َك ّفَا ٍر أَثِ ٍ يم } . واهلل ال َ ُ٭ت ِ ُّ و١تاذا قال اٌفق « :كفار » ولم يقل « :كافر » ،و١تاذا قال « : أثيم » وليس ٣ترد « آثم »؟ ألنه يريد أن يرد اٟتكم عىل اهلل وما دام
يريد أن يرد اٟتكم عىل اهلل ،فقد كفر كفرين اثنُت :كفر ألنه لم رد اٟتكم يعًتف بهذه ،وكفر ألنه ّ عىل اهلل ،وهو « أثيم » ،ليس ٣ترد « آثم » ،ويف ذلك صيغة ا١تبالغة لنستدل عىل أن القضية اليت ٨تن بصددها قضية عمرانية
اجتماعية كونية ،إن لم تكن كما أرادها اهلل فسيتزلزل أركان ا١تجتمع كله . وبعد أن شرح لنا اٟتق مرارة ا١تبالغة يف « كفار » ويف « أثيم » يأيت لنا با١تقابل حىت ندرك حبلوة
هذا ا١تقابل ،ومثال ذلك ما يقول الشاعر : ض ... فالوجه مثل الصبح مبي ّ ودُ والشعر مثل الليل مس ّ ض ّدان ١تا استجمعا َح ُسنا ... والضد يظهر حسنَه الض ُّد فكأن اهلل بعد أن تكلم عن ال َك ّفَار
واألثيم يرجعنا ٟتبلوة اإلٯتان فيقول { :إ َِّن الذين آ َم ُنوا ْ َو َع ِملُوا ْ الصاٟتات َوأَقَا ُموا ْالصبلة َوآتَ ُوا ْ الزكاة َ٢ت ُ ْم أ َ ْج ُر ُه ْم ِعن َد َربِّ ِه ْم . . . }
ِ الص ِاٟت ِ ات إ َِّن ال َّ ِذي َن آ َم ُنوا َو َعملُوا َّ َ الص َبلةَ َوآتَ ُوا ال َّزكَاةَ َ٢ت ُ ْم َوأَقَا ُموا َّ أ َ ْج ُر ُه ْم ِعن ْ َد َر ِبّ ِه ْم َو َال َخ ْو ٌف ون ()277 عَلَي ْ ِه ْم َو َال ُه ْم َ٭ت ْ َزن ُ َ وقلنا :إن كلمة « أجر » تقتضي أنه ال يوجد ٥تلوق ٯتلك سلعة ،
إ٪تا كلنا مستأجرون ١ ،تاذا؟ ألننا نشغل ا١تخ ا١تخلوق هلل ،بالطاقة ا١تخلوقة هلل ،يف ا١تادة ا١تخلوقة هلل ، فماذا ٘تلك أنت أيها اإلنسان إال عملك ،وما دمت ال ٘تلك إال عملك فلك أجر { َ٢ت ُ ْم أ َ ْج ُر ُه ْم ِعن َد َر ِبّ ِه ْم } .وكلمة { ِعن َد َر ِبّ ِه ْم
} ٢تا ملحظ؛ فعندما يكون لك األجر عند ا١تساوي لك قد يأكلك وىل هو ،أما أجرك عند رب ت ّ تربيتك ،فلن يضيع أبدا ً. ويتابع اٟتق َ { :وال َ َخ ْو ٌف عَلَي ْ ِه ْم } ال من أنفسهم عىل أنفسهم ،وال من أحبابهم عليهم َ { ،وال َ ُه ْم
ون } ؛ ألن أي شيء فاهتم من ي َ ْحزَن ُ َ ا٠تَت سيجدونه ُ٤تضرا أمامهم . وبعد ذلك يقول اٟتق { :ياأيها الذين آ َم ُنوا ْاتقوا اهلل } . . .
اّللَ َوذَ ُروا يَا أَيُّهَا ال َّ ِذي َن آ َم ُنوا اتَّ ُقوا َّ ما بَقِي ِم َن ال ّ ِربَا إ ِْن ُكن ْ ُتم م ْؤ ِم ِ ُت ن ُْ َ َ َ ()278 وحُت يقول اٟتق { :ياأيها الذين آ َم ُنوا ْ} فنحن نعرف أن النداء باإلٯتان حيثية كل تكليف بعده ،
وساعة ينادي اٟتق ويقول { : ياأيها الذين آ َم ُنوا ْ} أي يا من آمنتم يب إ٢تا قادرا ًحكيما ً ،عزيزا ً عنكم البا ًعىل أمري ،ال تضرين معصيتكم ،وال تنفعٍت طاعتكم ، فإذا كنتم قد آمنتم يب وأنا إله قادر حكيم فاٝتعوا مٍت ما أحبه لكم
من األحكام . إذن فكل { ياأيها الذين آ َم ُنوا ْ} يف القرآن هي حيثية كل حكم يأيت بعدها ،وأنت تفعل ما يأمرك به اهلل ،وإن سألك أحد :وقال لك : ١تاذا فعلت هذا األمر؟ فقل له فعلته ألين مؤمن ،والذي أمرين به هو
الذي آمنت ْتكمته وقدرته . وأنت ال تدخل يف متاهة علل األحكام ،ألنك آمنت بأن اهلل إله حكيم قادر ،أنزل لك تلك التكاليف ،وإياك أن تدخل يف متاهة علة األحكام ١ ،تاذا؟ ألن هناك أشياء قد تغيب علّتها عنك ،
أكنت تؤجلها إىل أن تعرف العلة؟ . أكنا نؤجل ٖتريم ٟتم ا٠تزنير إىل أن يثبت حاليا ًبالتحليل أنه ضار؟ ال ،إذا كان قد ثبت حاليا ًبالتحليل أنه ضار فنحن نزداد ثقة يف كل حكم كلفنا اهلل به ،ولم هنتد إىل علته ،واٟتق يقول { :ياأيها الذين
آ َم ُنوا ْاتقوا اهلل } ومن عجائب كلمة { اتقوا } أهنا تأيت يف أشياء يبدو أهنا متناقضة ،إ٪تا هي ملتقية { ياأيها الذين آ َم ُنوا ْاتقوا اهلل } ولم يقل هنا :اتقوا النار كما قال يف آية أخرى { :اتقوا النار } . إذن فكيف يقول { :اتقوا اهلل }
ويقول { :اتقوا النار } ؟ ألن معٌت { اتقوا } :أي اجعلوا وقاية بينكم وبُت ربكم . كيف ٧تعل وقاية بيننا وبُت ربنا مع أن ا١تطلوب منا إٯتانيا ًأن نلتحم ٔتنهج اهلل لنكون دائما يف معية اهلل؟ نقول :اهلل سبحانه وتعاىل له
صفات جبلل كالقهار ،وا١تنتقم ، واٞتبار ،وذي الطول وشديد العقاب؛ فهو يطلب من عبده ا١تؤمن أن ٬تعل بينه وبُت صفات جبلله وقاية ،فالنار جند من جنود صفات اٞتبلل ،وحُت يقول سبحانه { :اتقوا اهلل } يعٍت :
اجعلوا وقاية بينكم وبُت صفات اٞتبلل اليت من جنودها النار .إذن ف { اتقوا اهلل } مثل { اتقوا النار } أي اجعلوا وقاية بينكم وبُت النار . ويتابع اٟتق َ { :وذَ ُروا ْ َما بَقِ َي ِم َن ِِ ُت} ،و { ذَ ُروا ْ الربا إِن ُكن ْ ُت ْم ّمُ ْؤمن َ
} أي اتركوا ،ودعوا ،وتناسوا ، واطلبوا ا٠تَت من اهلل فيما بىق من الربا إن كنتم مؤمنُت حقا ًباهلل . كأن اهلل أراد أن ٬تعلها تصفية فاصلة ،يولد من بعدها ا١تؤمن طاهرا نقيا . إنه أمر من اٟتق :دعوا الربا الذي
لم تقبضوه؛ ألن الذي قبضتموه أمره { فَل َ ُه َما َسل َ َف } والذي لم تقبضوه اتركوه { :اتقوا اهلل َوذَ ُروا ْ ما بَقِي ِم َن الربا إِن ُكن ْ ُتم ُّم ْؤ ِم ِ ُت } ن َ ْ َ َ فإن قلتم إن التعاقد قد صدر قبل التحريم ،والتعاقد قد أوجب لك اٟتق يف ذلك ،تذكر أنك لم تقبض
هذا اٟتق ليصَت يف يدك ،وال تقل إن حيايت االقتصادية مًتتبة عليه ، فًتتيب اٟتياة االقتصادية لم ينشأ باالتفاق عىل هذا الربا ،ولكنه ينشأ بقبضه وأنت لم تقبضه .ويتابع اٟتق { :فَإِن ل َّ ْم تَ ْفعَلُوا ْفَأْذَنُوا ْ ِْت َ ْر ٍب ِّم َن اهلل َو َر ُسول ِ ِه } . . .
فَإِن لَم تَ ْفعَلُوا فَأْذَنُوا ِْت َ ْر ٍب ِم َن َ ِ اّلل ّ ْ ْ ورسول ِ ِ وس ء ر م ك ل ف م ت ب ت ِن إ و ه َ ُ َ ُ ُ ْ ْ ْ ُُْ ُ ََُ َ ِ َ ِ ون أ ْم َوال ُك ْم َال تَ ْظل ُم َ ون َو َال ُت ْظل َ ُم َ ()279 يف هذه اْلية قضية كونية يتغافل عنها كثَت من الناس .لقد جاء
نظام ليحمي طائفة من ظلم طائفة ،ولم يأت هذا النظام إال بعد أن وجدت طائفة ا١ترابُت الذين ظلموا طائفة الفقراء وح ْس ُب هؤالء ا١تستضعفُت َ . ا١تستضعفُت الذين استغلوا من ا١ترابُت أن ينصفهم القرآن وأن
يُنهي قضية الربا إهناء ًيعطي الذين رابوا ما سلف ألهنم بنوا حياهتم عىل ذلك . و { فَأْذَنُوا ْ ِْت َ ْر ٍب } كلمة ( األلف والذال والنون ) من « األذن » وكل ا١تادة مشتقة من « األذن » و « األذن » هي األصل األول يف ُ
اإلعبلم؛ ألن اإلنسان ليس مفروضا ًأنه قارئ أوال ،إنّه ال يكون قارئا ًإال إذا ٝتع ،إذن فبل ٯتكن أن ينشأ إعبلم إال بالسماع واٟتق سبحانه وتعاىل حينما تكلم عن أدوات العلم لئلنسان قال { : كم ِّمن ُب ُط ِ ون أُ َّمهَاتِ ُك ْم واهلل أ َ ْخ َر َج ُ
ون َشيْئا ً َو َجعَ َل ل َ ُك ُم السمع ال َتَعْل َ ُم َ واألبصار واألفئدة لَعَل َّ ُك ْم ون } ػ النحل ] 78 : تَ ْش ُك ُر َ ولذلك عندما جاء علم وظائف األعضاء ليبحث ذلك وجدوها طبق األصل كما قال اهلل عنها . فالوليد الصغَت حُت يولد إن جاء
إصبع إنسان عند عينيه فبل يهتز له رمش؛ ألن عينه لم تؤد مهمتها بعد ،ولكن إن تصرخ ّتانب أذنه فإنه ينفعل . وعرفنا أن أول أداة تؤدي مهمتها بالنسبة لئلنسان الوليد هي أذنه ، وهي أيضا األداة اليت تؤدي مهمتها
بالنسبة لئلنسان مستيقظا ًكان أو نائما ً .إن العُت تغمض يف النوم فبل ترى ،لكن األذن مستعدة طوال الوقت ألن تسمع؛ ألهنا آلة االستدعاء .إذن فمادة « األَذَان » و « األ ُُذن » كلها جاءت من مهمة السمع ،وقال اهلل سبحانه وتعاىل :
{ َوأ َ ِذن َ ْت ل ِ َر ِبّهَا َو ُح َّق ْت } ػ االنشقاق ] 5 : ما معٌت أذنت؟ .أنت حُت تسمع من مساو لك ،فقد تنفذ وقد ال تنفذ ،لكن حُت تسمعه من إله قادر فبل مناص لك إال أن تنفذ ، فكأن اهلل يقول :إن األرض تنشق
حُت تسمع أمري باالنشقاق . فبمجرد أن تسمع األرض أمر اٟتق فإهنا تفعل ،وحق ٢تا أن تفعل ذلك؛ إهنا أذنت ألمر اهلل ،أي خضعت؛ ألن القائل ٢تا هو اهلل . إذن كل ا١تادة هنا جاءت من « األذن » .ولذلك فاهلل يقول ١تن ال يفعل
ما أمر به اهلل يف الربا؛{ فَإِن ل َّ ْم تَ ْفعَلُوا ْفَأْذَنُوا ْ ِْت َ ْر ٍب ِّم َن اهلل َو َر ُسول ِ ِه } .أما حرب اهلل فبل نقول فيها إال ك قول اهلل َ { :و َما يَعْل َ ُم ُج ُنودَ َربِّ َ المثر ] 31 : إِال َّ ُه َو } ػ د وال يستطيع أحد أن ٭تتاط ٢تا .وأما حرب رسول اهلل صىل اهلل عليه
وسلم فهذه هي األمر الظاهر .كأن اهلل سبحانه وتعاىل ٬ترد عىل ا١ترابُت ٕتريدة هائلة من جنوده اليت ال يعلمها إال هو ،وحرب رسول اهلل جنودها هم ا١تؤمنون برسوله ،وعليهم أن يكونوا حربا عىل كل ظاهرة من ظواهر الفساد
يف الكون؛ ليطهروا حياهتم من دنس الربا . وهكذا وضع اهلل هناية ألسلوب التعامل ،حىت يتطهر ا١تال من ذلك الربا ،فإذا قال اٟتق { :فَل َ ُك ْم ِ ر ُؤ َ ِ ون َوال َ وس أ ْم َوال ُك ْم ال َتَ ْظل ُم َ ُ ُ
ون } فمعٌت هذا أنه سبحانه ُت ْظل َ ُم َ يبُت لنا بهذا القول أنه ال حق للمرابُت يف ضعف وال ضعفُت ،وال يف أضعاف مضاعفة .وحينئذ { ال َ ِ ون } من رابيتم ،بأن تَ ْظل ُم َ تأخذوا منهم زائدا عن رأس ا١تال .
ون } ، ولكن ما موقع { َوال َ ُت ْظل َ ُم َ ومن الذي يظلمهم؟ قد يظلمهم الضعيف الذي ُظلِ َم ٢تم سابقا ، ويأخذ منهم بعض رأس ا١تال بدعوى أهنم طا١تا استغلوه فأخذوا منه قدرا ًزائدا عىل رأس ا١تال .إن ا١تشرع يريد أن ٯتنع الظالم
السابق فينهي ظلمه ،وأن يسعف ا١تظلوم البلحق فيعطيه حقه ،وهو سبحانه ال يريد أن يوجه ظلما ليستغل به من ُظلم فيظلم الذي ظلمه أوال ،بل سبحانه يشاء بهذا اٟتكم أن ينهي هذا النوع من الظلم عىل إطبلقه ،وأن ٬تعل
اٞتميع عىل قدر سواء يف االنتفاع ٔتزايا اٟتكم . وكثَت من النظريات اليت تأيت لتقلب نظاما يف ٣تتمع ما تعمد إىل الطائفة اليت َظل َ َمت ،فبل تكتفي بأن تكفها عن الظلم ،ولكن ٘تكن للمظلوم أن يظلم من
ظلمه ،وذلك هو اإلجحاف يف ا١تجتمع ،وهذا ما ٬تب أن يتنبه إليه الناس جيدا؛ ألن اهلل الذي أنصفك أيها ا١تظلوم من ظا١تك ، فمنع ظلمه لك ،هنا ٬تب أن ٖتًتم حكمه حينما قال { :فَل َ ُه َما َسل َ َف } وبهذا القول انتهت القضية .
ويستأنف سبحانه األمر بعدالة جديدة ٕتمعك وٕتمعه عىل قدم ا١تساواة بدون ظلم منك أيها ا١تظلوم سابقا ْتجة أنه طا١تا ظلمك .وا١تجتمعات حُت تسَت عىل هذا النظام{ ال َتَ ْظلِ م ون َوال َ ُ َ ون } إ٪تا تسَت عىل ٪تط ُت ْظل َ ُم َ
معتدل ال عىل ظلم موجه .فنحن نعيب عىل قوم أهنم ظلموا ،ثم نأيت بقوم لنجعلهم ي َ ْظلِمون ،ال . .إن اًفميع عىل قدم ا١تساواة من اْلن . وفساد أي نظام يف ا١تجتمع يأيت من توجيه الظلم من فئة جديدة إىل فئة قدٯتة ،فبذلك يظل النظام
قائما ،طائفة َظل َ َمت ،وتأيت طائفة كانت مظلومة لتظلم الطائفة الظا١تة سابقا ،نقول ٢تم : ذلك ظلم موجه ،و٨تن نريد أن تنتظم العدالة وتشمل كل أفراد ا١تجتمع بأن يأخذ كل إنسان حقه ،فالذي َظل َ َم سابقا منعناه عن
ظلمه ،وا١تغلوب سابقا أنصفناه ، وبذلك يصَت الكل عىل قدم ا١تساواة؛ ليسَت ا١تجتمع مسَتة عادلة ٖتكمه قضية إٯتانية .إننا ال نكافئ من عىص اهلل فينا بأكثر من أن نطيع اهلل فيه . وبعد ذلك يجيء القرآن ليفتح باب
جديدا من األمل أمام ا١تظلومُت . وليضع حدا للذين كانوا ظا١تُت أوال ،وحكم ٢تم برأس ا١تال ومنعهم من الزائد عىل رأس ا١تال ،فحنن قلوبهم عىل هؤالء .أ َ ْي ليست ضربة الزب أن تأخذوا رأس ا١تال اْلن ،ولكن عليكم أن ُتن ْ ِظروا
و٘تهلوا ا١تدين إن كان معسرا ً، وإن تساميتم يف النضج اإلٯتاين اليقيٍت وارتضيتم اهلل بديبل لكم عن كل عوض يفوتكم ،فعليكم أن تتجاوزوا وتتنازلوا حىت عن رءوس أموالكم اليت حكم اهلل لكم بها لتًتفعوا بها وهتبوها ١تن ال
ان يقدر .فيأيت قول اٟتق َ { :وإِن ك َ َ ُذو ُع ْس َر ٍة فَن َ ِظ َرةٌ إىل َمي ْ َس َر ٍة } . . .
ان ُذو ُع ْس َر ٍة فَن َ ِظ َرةٌ إ َِىل َمي ْ َس َر ٍة َوإ ِْن ك َ َ َوأ َ ْن تَ َص َّد ُقوا َخ َْتٌ ل َ ُك ْم إ ِْن ُكن ْ ُت ْم ون ()280 تَعْل َ ُم َ
ان ُذو ُع ْس َر ٍة } حكم بأن و { َوإِن ك َ َ أن للدائن رأس ا١تال ،ولكن هب ّ ا١تدين ذو عسرة ،هنا قضية يثَتها بعض ا١تستشرقُت الذين يدعون أهنم درسوا العربية ،لقد درسوها صناعة ،ولكنها عزت عليهم ملكة؛ ألن اللغة ليست صناعة
فقط ،اللغة طبع ،واللغة ملكة ، اللغة وجدان ،يقولون :إن القرآن يفوته بعض التقعيدات اليت تقعدها لغته .فمثبل جاءوا بهذه ان ُذو ُع ْس َر ٍة فَن َ ِظ َرةٌ اْلية َ { :وإِن ك َ َ إىل َمي ْ َس َر ٍة َوأَن تَ َص َّد ُقوا ْ َخ َْتٌ ل َّ ُك ْم ون } . إِن ُكن ْ ُت ْم تَعْل َ ُم َ
قال بعض ا١تستشرقُت :نريد أن نبحث مع علماء القرآن عن خْب { ان ُذو ان } يف قوله َ { :وإِن ك َ َ كَ َ ٍ ان ُع ْس َرة } ،صحيح ال ٧تد خْب { ك َ َ } ،ولكن ا١تلكة العربية ليست عنده؛ ألنه إذا كان قد درس العربية ان } كان ٬تب أن يعرف أن { ك َ َ
ٖتتاج إىل اسم وإىل خْب ،اسم مرفوع وخْب منصوب وهذه هي اليت يقال عنها كان الناقصة ،كان ٬تب أن يفهم أيضا معها أهنا قد تأيت تامة أي ليس ٢تا خْب ،وتكتفي با١ترفوع ،وهذه ٖتتاج إىل شرح بسيط .
إن كل فعل من األفعال يدل عىل ان } إن حدث وزمن ،وكلمة { ك َ َ ٝتعتها دلت عىل وجود وحدث مطلق لم تبُت فيه اٟتالة اليت عليها اٝتها ،كان ٣تتهدا؟ كان كسوال؟ مثبل فهي تدل عىل وجود شيء مطلق أي ليس له حالة ،ومعٌت ذلك أن{
ان } دلت عىل الزمن الوجودي كَ َ ا١تطلق أي عىل ا١تعٌت ا١تجرد الناقص ،والشيء ا١تطلق ال يظهر ا١تراد منه إال إذا قيد ،فإن أردت أن تدل عىل وجود مقيد ليتضح ا١تعٌت ، ويظهر ،فبل بد أن تأتيها ٓتْب ،كأن قتول :كان زيد ٣تتهدا ،هنا وجد
شيء خاص وهو اجتهاد زيد .إذن ان } هنا ناقصة تريد ا٠تْب ف{ كَ َ يكملها وليعطيها الوجود ا٠تاص ، فإذا لم يكن األمر كذلك وأردنا ان } تامة الوجود فقط تكون { ك َ َ أي تكتفي ٔترفوعها فقط مثل أن تقول :عاد الغائب فكان الفرح أي
وجد ،أو أشرقت الشمس فكان النور ،والشاعر يقول : وكانت وليس الصبح فيها بأبيض ...وأضحت وليس الليل فيها بأسود ان ُذو ُع ْس َر ٍة } أي فقوله { َوإِن ك َ َ فإن وجد ذو عسرة . .أي إن وجد
إنسان ليس عنده قدرة عىل السداد { ،فَن َ ِظ َرةٌ } من الدائن { إىل َمي ْ َس َر ٍة } أي إىل أن يتيسر ، ويكون رأس ا١تال يف هذه اٟتالة { قَ ْرضا ً َح َسنا ً} ،وكلما صْب عليه ٟتظة أعطاه اهلل عليها ثوابا . ولنا أن نعرف أن ثواب القرض
اٟتسن أكثر من ثواب الصدقة؛ ألن الصدقة حُت تعطيها فقد قطعت أمل نفسك منها ،وال تشغل بها ،وتأخذ ثوابا عىل ذلك دفعة واحدة ،لكن القرض حُت تعطيه فقلبك يكون متعلقا به ، فكلما يكون التعلق به شديدا ،
ويهب عليك حب ا١تال وتصْب فأنت تأخذ ثوابا .لذلك ٬تب أن تلحظ أن القرض حُت يكون قرضا حسنا وا١تقًتض معذور ْتق؛ ألن فيه فرقا ًبُت معذور ْتق ، ومعذور بباطل ،ا١تعذور ْتق هو الذي ٭تاول جاهدا أن يسدد دينه ،
ولكن الظروف تقف أمامه وٖتول دون ذلك ،أما ا١تعذور بباطل فيجد عنده ما يسد دينه ولكنه ٯتاطل يف السداد ويبىق ا١تال ينتفع به وهو بهذا ظالم .
ولذلك جرب نفسك ،ستجد أن كل دين يشتغل به قلبك فاعلم أن صاحبه حرص عىل السداد ولم يسدد ،وكل دين كان بردا ًو سبلما ً عىل قلبك فاعلم أن صاحبه معذور ْتق وال يقدر أن يسدد ،ورٔتا استحييت أنت أن ٘تر عليه ٥تافة
أن ٖترجه ٔتجرد رؤيتك .وهؤالء ال يطول بهم ال ّدي ْ ُن طويبل؛ ألن الرسول حكم يف هذه القضية حكما ،فقال صىل اهلل عليه وسلم : « من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى اهلل عنه ،ومن أخذها يريد إتبلفها أتلفه اهلل » .
فما دام ساعة أخذها يف نيته أن يؤدي فإن اهلل ييسر له سبيل األداء ،ومن أخذها يريد إتبلفها ،فاهلل ال ييسر له أن يسدد؛ ألنه ال يقدر عىل ترك ا١تال يسدد به دينه وهذه حادثة يف حياة الرسول صىل اهلل عليه وسلم تفسر لنا هذا اٟتديث ،
فقد مات رجل عليه دين ،فلما علم رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم أنه مدين؛ قال ألصحابه :صلوا عىل أخيكم . إذن فهو لم يصل ،ولكنه طلب من أصحابه أن يصلوا ١ ،تاذا لم يصل؟ ألنه قال قضية سابقة « :من أخذ
أموال الناس يريد أداءها ّأدى اهلل عنه » ما دام قد مات ولم يؤد إذن فقد كان يف نيته أن ٯتاطل ،لكن الرسول صىل اهلل عليه وسلم لم ٯتنع أصحابه من الصبلة عليه . والرسول صىل اهلل عليه وسلم يأيت للمعسر ويعامله معاملة األر٭تية
اإلٯتانية فيقول « :من أنظر معسرا ًأو وضع عنه أظله اهلل يف ظله يوم ال ظل إال ظله » . ومعٌت « أنظر » أي أمهله وأخر أخذ الدين منه فبل يبلحقه ،فبل ٭تبسه يف دَي ْ ِنه ،فبل يطارده ،وإن تساىم يف اليقُت اإلٯتاين ،يقول له :
« اذهب ،اهلل يعوض عل َّي وعليك » وتنتهي ا١تسألة ،ولذلك يقول اٟتق َ { :وأَن تَ َص َّد ُقوا ْ َخ َْتٌ ل َّ ُك ْم إِن ون } والثمرة هي ُكن ْ ُت ْم تَعْ َ ُمل َ حسن اٞتزاء من اهلل .فإما أن تنظر وتؤخر ،وإما أن تتصدق ببعض الدين أو بكل الدين ،وأنت حر يف
أن تفعل ما تشاء .فانظروا دقة اٟتق عند تصفية هذه القضية االقتصادية اليت كانت الشغل الشا ل للبيئة اٞتاهلية . ولقد عرفنا ٦تا تقدم أن اإلسبلم قد بٌت العملية االقتصادية عىل الرفد والعطاء ،وتكلم اٟتق سبحانه
وتعاىل عنها يف آيات النفقة اليت سبقت من أول قوله تعاىل َّ { :مث َ ُل ِ ون أ َ ْم َوا َ٢ت ُ ْم ِيف َسب ِ ِيل اهلل الذين يُنْف ُق َ كَ َمث َ ِل َحب َّ ٍة } . وتكلم طويبل ًعن النفقة .والنفقة تشمل ما يكون مفروضا ًعليك
من زكاة ،وما تتطوع به أنت . وا١تتطوع بشيء فوق ما فرض اهلل يعتْبه سبحانه حقا ًللفقَت ،ولكنه حق َت معلوم ،ولذلك حينما تعرضنا إىل قوله سبحانه { :إ َِّن ا١تتقُت ِيف َجنَّ ٍ ات َو ُعيُونٍ * آ ِخ ِذي َن َمآ آتَ ُاه ْم َربُّ ُه ْم إ َِّهن ُ ْم كَانُوا ْقَب ْ َل
ك ُ٤ت ْ ِ نِ ُت* كَانُوا ْقَلِيبل ً ِّمن اليل ذَل ِ َ س َ ون } ػ الذاريات -15 : َما يَهْ َج ُع َ ] 17 أيتطلب اإلسبلم منا أال هنجع إال قليبل ًمن الليل؟ ال ،إن للمسلم أن يصلي العشاء وينام ،ثم يقوم لصبلة الفجر ،هذا ما يطلبه
اإلسبلم .لكن اٟتق سبحانه هنا يتكلم عن ا١تحسنُت الذين دخلوا يف مقام اإلحسان مع اهلل { .إ َِّن ا١تتقُت ِيف َجنَّ ٍ ات َو ُعيُونٍ * آ ِخ ِذي َن َمآ آتَ ُاه ْم َربُّ ُه ْم إ َِّهن ُ ْم كَانُوا ْقَب ْ َل ذَل ِ ك ُ٤ت ْ ِس ِ ُت * كَانُوا ْقَلِيبل ً ِّمن اليل ن َ َ ون * وباألسحار ُه ْم َما يَهْ َج ُع َ
ِ ون } ػ الذاريات -15 : ي َ ْستَغْف ُر َ ] 18 هل التشريع يلزم ا١تؤمن أن يقوم بالسحر ليستغفر؟ ال ،إن ا١تسلم عليه أن يؤدي الفروض ،ولكن إن كان ا١تسلم يرغب يف دخول مقام اإلحسان فعليه أن يعرف الطريق :
ِ ون } ػ { وباألسحار ُه ْم ي َ ْستَغْف ُر َ الذاريات ] 18 : والكبلم هنا يف مقام اإلحسان . ويضيف اٟتق عن أصحاب هذا المقام { :ويف أ َ ْم َو ِ ِ لس ِآئ ِل ا٢ت ْم َح ٌّق ل َّ َّ وا١تحروم } ػ الذاريات ] 19 : إن اهلل سبحانه قد حدد يف أموال من
يدخل يف مقام اإلحسان حقا للسائل وا١تحروم ،ولم ٭تدد اهلل قيمة هذا اٟتق أو لونه .هل هو معلوم أو َت معلوم .لكن حُت سبحان ه تكلم اهلل عن ا١تؤمنُت قال َ ِ وم * { :والذين يف أ ْم َوا٢تِ ْم َح ٌّق َّمعْل ُ ٌ لس ِآئ ِل وا١تحروم } ػ ا١تعارج : ل ِ ّ َّ
] 25-24 وهكذا ٧تد يف أموال صاحب مقام اإلحسان حقا للسائل وا١تحروم ، لكن يف أموال صاحب اإلٯتان حق معلوم وهو الزكاة .ومقام اإلحسان يعلو مقام اإلٯتان؛ ألن اٟتق يف مال ا١تؤمن معلوم ،أما يف
مقام اإلحسان فإن يف ما٢تم حقا لئلحسان إىل الفقَت وإن لم يكن معلوما ،أي لم ٭تدد . وقد رأينا بعض الفقهاء قد اعتْب الزكاة ما دامت حقا ًللفقَت عند الغٍت فإن منع الغٍت ما قدره نصاب سرقة ُتقطع يد الغٍت ،ألنه أخذ حق
الفقَت .ونصاب السرقة ربع دينار ذهبا ً ،فيبٍت اإلسبلم قضاياه االجتماعية إما عل النفقة َت ا١تفروضة وإما عىل النفقة شحت نفوس ا١تفروضة .فإذا ما ّ الناس ،ولم تستطيع أن تتْبع بالقدر الزائد عىل ا١تفروض ،
و٘تكن حب ما٢تا يف نفسها ٘تكنا قويا ًْتيث ال تتنازل عنه يقول اهلل سبحانه لكل منهم : أنت لم تتنازل عن مالك ،وأنا حرمت الربا ،فكيف نلتقي لنضع للمجتمع أساسا ًسليما ً؟ سنحتفظ لك ٔتالك و٪تنع عنك فائدة الربا ،
وهكذا نلتقي يف منتصف الطريق ، ال أخذنا مالك ،وال أخذت من َتك الزائد عىل هذا ا١تال . وشرح اٟتق سبحانه آية الديْن ، وأخذت هذه اْلية أطول حيز يف حجم آيات القرآن ١ ،تاذا؟ .ألن عىل الديْن هذا ُتبٌت قضايا ا١تجتمع
االقتصادية عند من ال ٬تد موردا ً سَت به حركة حياته . ماليا ًيُ ّ
وحُت وضع اٟتق آية الديْن لم يضعها وضعا ًتقنينيا ًجافا ًجامدا ً، وإ٪تا وضعها وضعا ًوجدانيا .أي مزج التقنُت بالوجدان ،مزج اٟتق
ٚتود القانون بروح اإلسبلم ،فلم ٬تعلها عملية جافة . وا١تشرعون من البشر عندما يقننون فهم يضعون القانون جافا ً، فمثال ذلك :من قتل يقتل ،و َت ذلك .لكن اٟتق يقول َت ذلك حىت يف أعنف قضايا ا٠تبلف ،وهي
خبلفات الدم ،فقال سبحانه { : فَ َم ْن ُع ِف َي ل َ ُه ِم ْن أ َ ِخي ِه َش ْي ٌء فاتباع آء إِلَي ْ ِه بِإ ِْح َسانٍ ذلك با١تعروف َوأَدَ ٌ َٗت ْ ِف ٌ ِ ٛت ٌة } ػ يف ّمن َّربِّ ُك ْم َو َر ْ َ البقرة ] 178 : واٟتق سبحانه وتعاىل قبل أن يأيت
بآية الديْن ،يقول { :واتقوا ي َ ْوما ً ون فِي ِه إ َِىل اهلل } . . . ُت ْر َج ُع َ
ت َج ُعون فِي ِه إ َِىل َ ِ اّلل ُث َّم ّ َوا َّت ُقوا ي َ ْومًا ُ ْر َ ُت َو َّىف كُ ُّل ن َ ْف ٍس َما َك َسب َ ْت َو ُه ْم َال ون ()281 يُ ْظل َ ُم َ
ولقد أوضحنا من قبل أن تقوى اهلل تقتضي أن تقوم باألفعال اليت تقينا صفات اٞتبلل يف اهلل ،وأوضحنا أن اهلل قال { :واتقوا ي َ ْوما ً} أي أن نفعل ما ٬تعل بيننا وبُت النار وقاية ،فالنار من متعلقات صفات اٞتبلل .وهاهو ذا اٟتق سبحانه هنا يقول :
{ واتقوا ي َ ْوما ً} ،فهل نتقي اليوم ،أو نتقي ما ينشأ يف اليوم؟ إن اليوم ظرف زمان ،واألزمان ال ُٗتاف بذاهتا ،ولكن ٮتاف اإلنسان ٦تا يقع يف الزمن . لكن إذا كان شيء يف الزمن مخيفا ً، إذن فا٠توف ينصب عىل اليوم كله ،
ألنه يوم هول؛ كل شيء فيه مف ّزع و٥توف ،وقانا اهلل وإياكم ما فيه من هول ،وانظر إىل الدقة القرآنية ا١تتناهية يف قوله { : ون فِي ِه إ َِىل اهلل } . ُت ْر َج ُع َ إن الرجوع يف هذا اليوم ال يكون بطواعية العباد ولكن بإرادة اهلل .
وسبحانه حُت يتكلم عن ا١تؤمنُت الذين يعملون الصاٌف من األعمال؛ فإنه يقول عن رجوعهم إىل اهلل يوم القيامة { :واستعينوا بالصْب والصبلة َوإ َِّهنَا ل َ َكبَِتَةٌ إِال َّعَىلَ ون أ َ َّهنُم ا٠تاشعُت * الذين ي َ ُظنُّ َ َ ِ ِ ون } مبلقوا َر ِبّ ِه ْم َوأ َّهن ُ ْم إِلَيْه َراج ُع َ
ػ البقرة ] 46-45 : ومعٌت ذلك أن العبد ا١تؤمن يشتاق إىل العودة إىل اهلل؛ ألنه يرغب أن ينال الفوز . أما َت ا١تؤمنُت فيقول عنهم اٟتق : ون إىل نَا ِر َجهَنَّ َم دَعًّا } { ي َ ْو َم يُ َد ُّع َ ػ الطور ] 13 :
إن رجوع َت ا١تؤمنُت يكون رجوعا ًقسريا ًال مرغوبا ًفيه . واٟتق يقول عن هذا اليوم ُ { :ث َّم توىف كُ ُّل ن َ ْف ٍس َّما كَ َسب َ ْت َو ُه ْم ال َ ون } .وبعد ذلك يقنن اٟتق يُ ْظل َ ُم َ سبحانه للدين فيقول سبحانه { : ياأيها الذين آمنوا إِذَا تَ َداي َ ُنتم
بِ َديْنٍ إىل أ َ َج ٍل ُّم َس ًّىم فاكتبوه . . . } يَا أَيُّهَا ال َّ ِذي َن آ َم ُنوا إِذَا تَ َدايَن ْ ُت ْم وه بِ َديْنٍ إ َِىل أ َ َج ٍل ُم َس ًّىم فَاكْ ُتب ُ ُ ِ ب بِالْعَ ْد ِل َو َال ب بَيْن َ ُك ْم كَات ٌ َولْي َ ْك ُت ْ يَأْب كَاتِب أ َ ب َك َما عَل َّ َم ُه ت ك ي ن ْ َ ُ ْ َ ٌ َ
ب َولْي ْملِ ِل ال َّ ِذي عَلَي ْ ِه اّلل فليكت َّ ُ َ ْ َ ْ ُ ْ ُ اّللَ َربَّ ُه َو َال ْ َيٓت َ ْس ِمن ْ ُه ا ْٟت َ ُّق َولْيَتَّ ِق َّ ان ال َّ ِذي عَلَي ْ ِه ا ْٟت َ ُّق َس ِفيهًا َشيْئًا فَإ ِْن ك َ َ أ َ ْو َضعِيفًا أ َ ْو َال ي َ ْست َ ِطي ُع أ َ ْن ُ ِٯت َّل ُه َو فَلْي ْملِ ْل َولِي ُّ ُه بِالْعَ ْد ِل َو ْاست َ ْش ِه ُدوا ُ ِ ِ َش ِهي َدي ْ ِن م ْن ِر َجال ُك ْم فَإ ِْن ل َ ْم ُت فَ َر ُج ٌل َوا ْم َرأ َ َت ِ ي َ ُكونَا َر ُجل َ ْ ِ ان ِ٦ت َّ ْن
تَ ْر َض ْو َن ِم َن ال ّشُهَ َداءِ أ َ ْن تَ ِض َّل ِ األ ْخ َرى ا٫تا ْ ُ ا٫تا فَ ُت َذ ّك َر إ ِْح َد ُ َ إ ِْح َد ُ َ َو َال يَأ ْ َب ال ّشُهَ َد ُاء إِذَا َما ُد ُعوا َو َال َ وه َصغَِتًا أ َ ْو كَبَِتًا تَ ْسأ ُموا أ َ ْن تَ ْك ُتب ُ ُ إ َِىل أ َ َجلِ ِه ذَل ِ ُكم أَقْس ُط ِعن ْ َد َ ِ اّلل ّ ْ َ َوأ َ ْق َو ُم لِل َّشهَادَ ِة َوأَدْ َىن أ َ َّال تَ ْرتَا ُبوا إ َِّال أَن تَ ُك ِ وهنَا ارة ً َحا ِض َرة ً ُت ِدي ُر َ ْ َ ون ٕتَ َ
اح أ َ َّال بَيْن َ ُك ْم فَلَي ْ َس عَلَي ْ ُك ْم ُجن َ ٌ وها َوأ َ ْش ِه ُدوا إِذَا تَبَايَعْ ُت ْم َو َال تَ ْك ُتب ُ َ ِ ب َو َال َش ِهي ٌد َوإ ِْن تَ ْفعَلُوا يُ َض َّار كَات ٌ وق بِ ُك ْم َوا َّت ُقوا َّ فَإ َّ ُهِن ُف ُس ٌ اّللَ ٍ ِ يم اّلل َو ّ َُ َويُعَلِ ّ ُم ُك ُم ّ َُ اّلل بِ ُك ّ ِل َش ْيء عَل ٌ ()282
إهنا أطول آية يف آيات القرآن ويستهلها اهلل بقوله { :ياأيها الذين آمنوا } وهذا االستهبلل كما نعرف يوحي بأن ما يأيت بعد هذا االستهبلل من حكم ،يكون اإلٯتان هو حيثية ذلك اٟتكم ،فما دمت قد آمنت باهلل فأنت تطبق ما
كلفك به؛ ألن اهلل لم يكلف كافرا ً، فاإلنسان كما قلنا سابقا ًحر يف أن يُقبل عىل اإلٯتان باهلل أو ال يُقبل . فإن أقبل اإلنسان باإلٯتان فليستقبل كل حكم ن اهلل بالتزام .ونضرب هذا ا١تثل وهلل ا١تثل األعىل إن اإلنسان حُت يكون
مريضا ً ،هو حر يف أن يذهب إىل الطبيب أو ال يذهب ،ولكن حُت يذهب اإلنسان إىل الطبيب ويكتب له الدواء فاإلنسان ال يسأل الطبيب وهو ٥تلوق مثله : ١تاذا كتبت هذه العقاقَت؟ . إن الطبيب ٯتكن أن يرد :إنك
كنت حرا يف أن تأيت إيل ّأو ال تأيت ، لكن ما دمت قد جئت إىل فاٝتع الكبلم ونفذه .والطبيب ال يشرح التفاعبلت وا١تعادالت ال ،إن الطبيب يشخص ا١ترض ،ويكتب الدواء .فما بالنا إذا أقبلنا عىل ا٠تالق األعىل باإلٯتان؟
إننا نفذ أوامره سبحانه ،واهلل ال يأمر ا١تؤمن إال عن حكمة ،وقد تتجىل للمؤمن بعد ذلك آثار اٟتكمة ويزداد ا١تؤمن ثقة يف إٯتانه باهلل .يقول اٟتق { :ياأيها الذين آمنوا إِذَا تَ َداي َ ُنتم بِ َديْنٍ إىل أ َ َج ٍل ُّم َس ًّىم فاكتبوه } وعندما
نتأمل قول اٟتق { :تَ َداي َ ُنتم } ٧تد فيها « دَيْن » ،وهناك « دِين » ،ومن معٌت ال ِديّن اٞتزاء ،ومن معٌت ال ِ ّدين منهج السماء ،وأما ال َّديْن فهو االقًتاض إىل موعد يسدد فيه .هكذا ٧تد ثبلثة معان واضحة :ال ِ ّدين :وهو يوم اٞتزاء ،
وال َّديْن وهو ا١تنهج السماوي وال َّديْن :هو ا١تال ا١تقًتض . واهلل يريد من قوله { :تَ َداي َ ُنتم بِ َديْنٍ } أن يزيل اللبس يف معنيُت ،ويبىق معٌت واحدا ًوهو االقًتاض فقال { :بِ َديْنٍ } فالتفاعل هنا يف مسألة ال َديْن ال يف اٞتزاء وال يف
ا١تنهج ،واٟتق ٭تدد ال َديْن بأجل ُمس ّىم .وقد أراد اهلل بكلمة « ُمس ّىم » مزيدا ًمن التحديد ، فهناك فرق بُت أجل لزمن ،وبُت أجل ٟتدث ٭تدث ،فإذا قلت : األجل عندي مقدم اٟتجيج .فهذا حدث يف زمن ،ومقدم اٟتجيج ال
يضمنه أحد ،فقد تتأخر الطائرة ، أو يصاب بعض من اٟتجيج ٔترض فيتم حجز الباقُت يف اٟتجر الصحي . أما إذا قلت :األجل عندي شهران أو ثبلثة أشهر فهذا يعٍت أن األجل هو الزمن نفسه ،لذلك ال يصح أن
يؤجل أجل دينه إىل شي ء ٭تدث يف الزمن؛ ألنه من اٞتائز أال ٭تدث ذلك الشيء يف هذا الزمن .إن التداين بديْن إىل أجل ُمس ىم يقتضي ٖتديد الزمن ،واٟتق يوضح لنا { :إِذَا تَ َداي َ ُنتم بِ َديْنٍ إىل أ َ َج ٍل ُّم َس ًّىم فاكتبوه } وكلمة { فاكتبوه
} هي رفع ٟترج األحباء من األحباء . إنه تشريع سماوي ،فبل تأخذ أحد األر٭تية ،فيقول لصاحبه ٨ « :تن أصحاب » ،إنه تشريع ٝتاوي يقول لك :اكتب الديْن ،وال تقل
٨ « :تن أصدقاء » فقد ٯتوت واحد منكما فإن لم تكتب الديْن حرجا ًفماذا يفعل األبناء ،أو األرامل ،أو الورثة؟ . إذن فإلزام اٟتق بكتابة الديْن هو تنفيذ ألمر من اهلل ٭تقق رفع اٟترج بُت األحباء .ويظن كثَت من الناس
أن اهلل يريد بالكتابة ٛتاية الدائن .ال ،إن ا١تقصود بذلك وا١تهم هو ٛتاية ا١تدين ،ألن ا١تدين إن علم أن الديْن عليه موثق حرص أن يعمل ليؤدي ديْنه ،أما إذا كان الدين َت موثق فيمن اٞتائز أن يكسل عن العمل وعن سداد
الديْن .وبذلك ٭تصل هو وأسرته عىل حاجته مرة واحدة ،ثم يضن ا١تجتمع الغٍت عىل ا١تجتمع الفقَت فبل يقرضه؛ ويأخذون عجز ذلك اإلنسان عن السداد ذريعة لذلك ، ويقع هذا اإلنسان الذي لم يؤد دينه يف دائرة ٖتمل الوزر ا١تضاعف
،ألنه ضيّق باب القرض اٌفسن . إن اهلل يريد أن يسَت دوالب اٟتياة االقتصادية عند من ال ٯتلك ،ألن يسَت حياته ، من ٯتلك يستطيع أن ّ أما من ال ٯتلك فهو ا١تحتاج . ولذلك فهناك مثل يف الريف ا١تصري يقول :من يأخذ ويعطي
يصَت ا١تال ماله .إنه يقًتض ويسدد ،لذلك يثق فيه كل الناس ، أمُتويرونه ُ٣تدا ً ،ويرونه ويرونه ا ً ٥تلصا ً ،ويعرفون عنه أنه إذا أخذ وىف ،فكل ا١تال يصبح ماله . ّ إذن فاهلل سبحانه بكتابة الديْن يريد ٛتاية حركة اٟتياة عند َت
الواجد؛ ألن الواجد يف َت حاجة إىل القرض .لذلك جاء األمر من اٟتق سبحانه { :إِذَا تَ َداي َ ُنتم بِ َديْنٍ إىل أ َ َج ٍل ُّم َس ًّىم فاكتبوه } .ومن الذي يكتب الديْن؟ . انظر الدقة :ال أنت أيها الدائن الذي تكتب ،وال أنت أيها ا١تدين
،ولكن البد أن يأيت كاتب َت االثنُت ،فبل مصلحة ٢تذا الثالث من عملية الدين { َولْي َ ْك ُتب بَّيْن َ ُكم كَاتِب بالعدل وال َيَأْب كَاتِ ب َ َ ٌ ْ ٌ أَ ب َك َما عَل َّ َم ُه اهلل } .ويف ت ك ي ن ْ َ ُ ْ َ ذلك إيضاح بأن اإلنسان الذي يعرف الكتابة إن ُطلب منه أن
يكتب ديْنا ًأال ٯتتنع عن ذلك ، ١تاذا؟ ألن اْلية آية الديْن قد نزلت وكانت الكتابة عند العرب قليلة ، كان هناك عدد قليل فقط هم الذين يعرفون الكتابة ،فكان هناك طلب شديد عىل من يعرف الكتابة .
ولكن إن لم يُ ْطلَب أحد من الذين يعرفون الكتابة أن يكتب الديْن فماذا يفعل؟ .إن اٟتق يأمره بأن يتطوع ،ويف ذلك يأيت األمر الواضح « فليكتب »؛ ألن اإلنسان إذا ما كان هناك أمر يقتضي منه أن يعمل ،والظرف ال ٭تتمل ٕتربة ،
فالشرع يلزمه أن يندب نفسه للعمل . هب أنكم يف زورق وبعد ذلك جاءت عاصفة ،وأغرقت الذي ٯتسك بدفة الزورق ،أو هو َت قادر عىل إدارة الدفة ،هنا ٬تب أن يتقدم من يعرف ليدير الدفة ،إنه
يندب نفسه للعمل ،فبل ٣تال للتجربة . واٟتق سبحانه وتعاىل حُت عرض قضية اٞتدب يف قصة سيدنا يوسف ِِ ُت دَأَبا ً قال { :تَ ْز َر ُع َ ون َسب ْ ُع سن َ فَما َح َصد ّتُم فَ َذر ُوه ِيف سنبلِ ِه إِال َّ َ ْ ُ ُ ُ
ِ ِ ْ ون * ُث َّم يَأ ْ ِيت ِمن بَعْ ِد قَليبل ً ّ٦تَّا تَأكُل ُ َ ذلك َسب ْ ٌع ِش َد ٌاد يَأْكُل َْن َما قَ ّد َْم ُت ْم َ٢ت ُ َّن ِ ِ ِ ون } ػ يوسف : إِال َّقَليبل ً ّ٦تَّا ُٖتْص ُن َ ] 48-47 ال اجعلٍت وقال سيدنا يوسف { :قَ َ عىل َخ َزآ ِئ ِن األرض إ ِِّين َح ِف ٌيظ عَلِ يم ٌ } ػ يوسف ] 55 :
إن ا١تسألة جدب فبل ٖتتمل التجربة ،وهو كفء ٢تذه ا١تهمة ، ٯتلك موهبة اٟتفظ والعلم ، فيندب نفسه للعمل .كذلك هنا ُ { وال َيَأْب كَاتِب أ َ ب َك َما ت ك ي ن ْ َ ُ ْ َ َ ٌ َ عَل َّ َم ُه اهلل } إذا طلب منه وإن لم ب} . يطلب منه وتعُت { فَلْي َ ْك ُت ْ
وهذه علة األمرين االثنُت ،وما دامت الكتابة للتوثيق يف ال َّديْن؛ فمن الضعيف؟ إنه ا١تدين ، والكتابة حجة عليه للدائن ،لذلك ٭تدد اهلل الذي ٯتلل :الذي عليه الديْن ،أي ٯتلي الصيغة اليت تكون حجة عليه { َولْي ْملِ ِل الذي عَلَي ْ ِه ُ
اٟتق } و١تاذا ال ٯتلي الدائن؟ ألن ا١تدين عادة يف مركز الضعف ، فلعل الدائن عندما تأيت ٟتظة كتابة ميعاد السداد فقد يقلل هذا ا١تيعاد ،وقد ٮتجل ا١تدين أن يتكلم ويصمت؛ ألنه يف مركز الضعف .وٮتتار اهلل الذي يف مركز
الضعف ليملي صيغة الديْن ،ٯتلي عىل راحته ،ويضمن أال يُؤخذ بسيف اٟتاجة يف أن موضع من ا١تواضع . لكن ماذا نفعل عندما يكون الذي عليه الديْن سفيها أو ضعيفا أو ال يستطيع أن ٯتل هو؟ إن اٟتق يضع
ان الذي عَلَي ْ ِه اٟتق القواعد { فَإن ك َ َ يست َ ِطي ُع أَن َس ِفيها ًأ َ ْو َضعِيفا ًأ َ ْو ال َ َ ْ ُ ِٯت َّل ُه َو فَلْي ْملِ ْل َولِي ُّ ُه بالعدل } ُ والسفيه هو البالغ مبلغ الرجال إال أنه ال ٯتتلك أهلية التصرف . والضيف هو الذي ال ٯتلك القدرة اليت ُتبلغه أن يكون ناضجا النضج
العقلي للتعامل ،كأن يكون طفبل صغَتا ،أو شيخا بلغ من الكْب حىت صار ال يعلم من بعد علمه شيئا ،أو ال يستطيع أن ٯتل .أي أخرس القيم أو فيقول باإلمبلء الويل أو ّ الوص ّي . ويأيت التوثيق الزائد :بقوله تعاىل :
{ واستشهدوا َش ِهي َدي ْ ِن ِّمن ِّر َجال ِ ُك ْم فَإِن ل َّ ْم ي َ ُكونَا َر ُجل َ ْ ِ ُت فَ َر ُج ٌل وامرأتان ِ٦تَّن تَ ْر َض ْو َن ِم َن َ ا٫تا فَ ُت َذ ِ ّك َر الشهدآء أن تَ ِض َّل إ ِْح َد ُ َ ا٫تا األخرى } . إ ِْح َد ُ َ ولننظر إىل الدقة يف التوثيق عندما يقول اٟتق { :واستشهدوا }
نستشهد ونكتب ،ألنه سبحانه يريد بهذا التوثيق أن يؤ ّمن اٟتياة االقتصادية عند َت الواجد؛ ألن ؤمنَة عند َت اٟتاجة عندما تكون م َّ الواجد فالدوالب ٯتشي وتسَت حركة اٟتياة االقتصادية؛ ألن الواجد هو القليل ،و َت الواجد هو
الكثَت ،فكل فكر جاد ومفيد ٭تتاج إىل مائة إنسان ينفذون التخطيط . أن اٞتيب الواجد الذي يصرف ٭تتاج إىل مائة لينفذوا ،و٢تذا تكون اٞتمهرة من الذين ال ٬تدون ،وذلك حىت يسَت نظام اٟتياة؛ ألن اهلل ال يريد أن يكون نظام اٟتياة
تفضبل من ا٠تلق عىل ا٠تلق ،إ٪تا يريد اهلل نظام اٟتياة نظاما ضروريا؛ فالعامل الذي ال يعول أسرة قد ال ٮترج إىل العمل ،لذلك فاٟتق يربط خروج العامل ْتاجته .
إنه ٭تتاج إىل الطعام ورعاية نفسه وأسرته فيخرج اضطرارا إىل العمل ،وبتكرار األمر يعشق عمله ،وحُت يعشق العمل فهو ٭تب العمل يف ذاته . وبذلك ينتقل من اٟتاجة إىل العمل ،إىل حب العمل يف ذاته ،
وإذا ما أحب العمل يف ذاته ،فعجلة اٟتياة تسَت .واٟتق سبحانه حُت ٭تدد الشهود بهذا القول { : واستشهدوا َش ِهي َدي ْ ِن ِّمن ِّر َجا ل ِ ُك ْم }. و١تاذا قال اٟتق َ { :ش ِهي َدي ْ ِن } ولم يقل « شاهدان »؟ ألن مطلق
شاهد قد يكون زورا ً ،لذلك جاء اٟتق بصيغة ا١تبالغة .كأنه شاهد عرفه الناس بعدالة الشهادة حىت صار شهيدا .إنه إنسان تكررت منه الشهادة العادلة؛ واستأمنه أن الناس عىل ذلك ،وهذا دليل عىل ه شهيد .وإن لم يكن هناك
شهيدان من الرجال فاٟتق ٭تدد لنا { فَ َر ُج ٌل وامرأتان ِ٦تَّن تَ ْر َض ْو َن ِم َن الشهدآء } . إن اٟتق سبحانه وتعاىل قد طلب منا عىل قدر طاقتنا أي من نرىض ٨تن عنهم ،وعلل اٟتق ٣تيء ا١ترأتُت يف مقابل رجل ٔتا يلي { :أَن تَ ِض َّل
ِ ا٫تا األخرى ا٫تا فَ ُت َذ ّك َر إ ِْح َد ُ َ إ ِْح َد ُ َ } ؛ ألن الشهادة هي احتكاك ٔتجتمع لتشهد فيه وتعرف ما ٭تدث .وا١ترأة بعيدة عن كل ذلك البا . أن األصل يف ا١ترأة أال عبلقة ٢تا ٔتثل هذه األعمال ،وليس ٢تا
شأن بهذه العمليات ،فإذا ما اضطرت األمور إىل شهادة ا١ترأة فلتكن الشهادة لرجل وامرأتُت؛ ألن األصل يف فكر ا١ترأة أنه َت مشغول با١تجتمع االقتصادي الذي ٭تيط بها ،فقد تضل أو تنَس إحدا٫تا فتذكر إحدا٫تا األخرى
،وتتدارس كلتا٫تا هذا ا١توقف ، ألنه ليس من واجب ا١ترأة االحتكاك ّتمهرة الناس وٓتاصة ما يتصل باألعمال . وبعد ذلك يقول اٟتق َ { :وال َيَأ ْ َب الشهدآء إِذَا َما ُد ُعوا ْ} فكما قال اٟتق عن الكاتب أال ٯتتنع عن توثيق
الديْن ،كذلك الشهادة عىل هذا الديْن .وكيف تكون الشهادة ، هل هي يف األداء أو التحمل؟ إن هنا مرحلتُت :مرحلة ٖتمل ،ومرحلة أداء . وعندما نطلب من واحد قائلُت : تعال اشهد عىل هذا الديْن .فليس
له أن ٯتتنع ،وهذا هو التحمل . وبعدما وثقنا الديْن ،وسنطلب هذا الشاهد أمام القاضي ،والوقوف أمام القاضي هو األداء .وهكذا ال يأىب الشهداء إذا ما دعوا ٖتمبل أو أداء ً. لكن اٟتق سبحانه وتعاىل يعلم أن
كل نفس بشرية ٢تا ٣تال حركتها يف الوجود و٬تب أال تطىغ حركة حدث عىل حدث ،فالشاهد حُت يُستدىع بضم الياء ليتحمل أوال أو ليؤدي ثانيا ينبغي أال ّتتعطل مصاٟته؛ إن مصاٟته ستتعطل؛ ألنه عادل ،وألنه شهيد ،لذلك
يضع اهلل لذلك األمر حدا ًفيقول : { وال َي َض َ ِ ب َوال َ َش ِهي ٌد } . َ ُ ّ آر كَات ٌ
إذن فالشهادة هنا تتطلب أن ٨تًتم ظرف الشاهد .فإن كان عند الشاهد عمل أو امتحان أو صفقة أو َت ذلك ،فلنا أن نقول للشاهد :
إما أن تتعُت يف التحمل حيث ال يوجد من يوثق به ويطمأن إليه أما يف األداء فأنت مضطر . إن الشاهد ٯتكنه أن يذهب إىل أمره الضروري الذي ٬تب أن يفعله ،فبل يطىغ حدث عىل حدث ، لذلك علينا أن نبحث عن شاهد له
قدرة السيطرة عىل عمله بدرجة ما .وإن لم ٧تد َته ،فماذا يكون ا١توقف؟ لقد قال اٟتق { :وال َي َض َ ِ ب َ ُ ّ آر كَات ٌ َوال َ َش ِهي ٌد } إذن فعلينا أن نبحث له عن « ُجعْل » يعوض عليه ما فاته ، فبل نلزمه أن يعطل عمله وإال
كانت عدالته َوباال ًعليه ،ألن كل إنسان يُطلب للشهادة تتعطل أعماله ومصاٟته .واهلل ال ٭تمي الدائن وا١تدين ليضر الكاتب أو الشهيد . آر } فمن وقوله اٟتق لكلمة { :يُ َض َّ ا١تمكن أن تأيت الكلمة عىل وجهُت
آر } يف اللغة ،فمرة تأيت { يُ َض َّ ٔتعٌت أن الضرر يأيت من الكاتب أو الشهيد ،ومرة أخرى تأيت كلمة { آر } ٔتعٌت الضرر يقع عىل يُ َض َّ الكاتب أو الشهيد .فاللفظ واحد ، ولكن حالة اللفظ بُت اإلد ام الذي هو عليه حسب قواعد اللغة وبُت
ه ُت لنا إتاه ا١تعٌت . فكه ي اليت ُتب َ ِّ ُ فإن قلنا { :وال َي َض َ ِ ب َوال َ َ ُ ّ آر كَات ٌ َش ِهي ٌد } بكسر الراء ،فا١تعٌت يف هذه اٟتالة هو أن يقع الضرر من الكاتب فيكتب َت اٟتق ،أو أن يقع الضرر من الشهيد فيشهد بغَت العدل .
وإن قلنا { :وال َي َض َ ِ ب َوال َ َ ُ ّ آر كَات ٌ َش ِهي ٌد } بفتح الراء فا١تنهي عنه هو أن يقع الضرر عىل الكاتب أو الشهيد من الذين تؤدي الكتابة غرضا ٢تم ،وتؤدي الشهادة واجبا بالنسبة ٢تم؛ ليضمن الدائن دَيْنه ،وليستوثق أن أداءه ٤تتم .
والكاتب والشهيد شخصان ٢تما يف اٟتياة حركة ،ولكل منهما عمل يقوم به ليؤدي مطلوبات اٟتياة ، فإذا ُعلِ َم بضم العُت وكسر البلم وفتح ا١تيم أنه كاتب أو شهد بأنه عادل ،عند ذلك يتم استدعاؤه يف كل وقت من أصحاب ا١تصلحة يف
ورٔتا تعطلت مصاٌف ا١تداينة ّ ، الكاتب أو الشهيد . ويريد اهلل أن يضمن لذلك الكاتب أو الشهيد ما يبىق عىل مصلحته . ولذلك أخذت القوانُت الوضعية من القرآن الكريم هذا ا١تبدأ ، فهي إن استدعت شاهدا من مكان
فإهنا تقوم له ليشهد يف قضية ّ بالنفقة ذهابا وبالنفقة إيابا ،وإن اقتىض األمر أن يبيت فله حق ا١تبيت وذلك حىت ال يضار ،وهو يؤدي الشهادة ،وحىت ال يتعطل الشاهد عن عمله أو يصرف من جيبه .
ويريد اٟتق سبحانه وتعاىل أيضا أن يضمن مصاٌف اٞتميع ال مصلحة ٚتاعة عىل حساب جماعة . ويقول اٟتق يف هذه « ا١تضارة » : وق بِ ُك ْم } { َوإِن تَ ْفعَلُوا ْفَإِن ّ َُه ُف ُس ٌ أي وإن تفعلوا الضرر من هذا أو من ذاك فإنه فسوق بكم ،إنه
سبحانه ٭تذر أن يقع الضرر من الكاتب أو الشهيد ،أو أن يقع الضرر عىل الكاتب أو الشهيد . ففعل الضرر فسوق ،أي خروج عن الطاعة . واألصل يف « الفسق » هو خروج
الرطبة من قشرهتا ،فالبلح حُت يرطب تكون القشرة قد خلعت عن األصل من البلحة ،فتخرج الثمرة من القشرة فيقال « : فسقت الرطبة » .ومنها أخذ معٌت الفسوق وهو ا٠تروج عن طاعة اهلل يف كل ما أمر .
ويقول اٟتق سبحانه من بعد ذلك : { واتقوا اهلل } وعلمنا من قبل معٌت كلمة « التقوى » حُت يقول اهلل { :واتقوا اهلل } أو يقول سبحانه { :واتقوا النار } { ون فِي ِه إ َِىل اهلل } ، واتقوا ي َ ْوما ً ُت ْر َج ُع َ وكل هذه ا١تعاين مبنية عىل الوقاية
من صفات جبلل اهلل ،وجْبوته ، وقهره ،وإذا قلنا { :واتقوا النار } فالنار من جنود صفات القهر هلل ، ف { واتقوا اهلل } هي بعينها { واتقوا النار } هي بعينها { واتقوا ون فِي ِه إ َِىل اهلل } . ي َ ْوما ً ُت ْر َج ُع َ ويقول اٟتق سبحانه { :واتقوا اهلل
َويُعَلِ ّ ُم ُك ُم اهلل } .وهنا مبدأ إٯتاين ٬تب أن نأخذه يف كل تكليف من اهلل؛ فإن التكاليف إن جاءت من بشر لبشر ،فأنت ال تنفذ التكليف من البشر إال إن أقنعك ْتكمته وعلته؛ ألن التكليف يأيت من مسا ٍو لك ،وال توجد عقلية أكْب من
عقلية ،وقد تقول ١تن يكلفك : و١تاذا أكون تبعا لك وأنت ال تكون تبعا يل؟ إنك إذا أردت أن تكلفٍت بأمر من األمور وأنت مساو يل يف اإلنسانية والبشرية وعدم العصمة فبل بد أن تقنعٍت ْتكمة التكليف .
أما إن كان التكليف من أعىل وهو اٟتق سبحانه وهو اهلل الذي آمنا بقدرته وعلمه وحكمته وتزنهه عن الغرض العائد عليه فا١تؤمن يف هذه اٟتالة يأخذ األمر قبل أن يبحث يف اٟتكمة؛ ألن اٟتكمة يف هذا األمر أنه صادر من اهلل ،وحُت
ينفذ ا١تؤمن التكليف الصادر من اهلل فسيعلم سر هذه اٟتكمة فيما بعد؛ فأسرار اٟتكم عند اهلل تأيت للمؤمن بعد أن يقبل عىل تنفيذ التكاليف اإلٯتانية . إن اٟتق سبحانه عىل سبيل ا١تثال ال يقنع العبد بأسرار الصوم ،ولكن
إن صام العبد ا١تؤمن كما قال اهلل وعند ٦تارسة ا١تؤمن لعبادة الصوم سيجد أثر حكمة الصوم يف نفسه ٔتا ال ٯتكن إقناعه به أوال .إن ا١تؤمن حُت يفعل التكليف اإلٯتاين فإن اهلل يعلمه حكمة التكليف . ولنا يف قوله سبحانه الدليل الواضح
ِ { :يا أَيُّهَا الذين آمنوا إِن تَتَّ ُقوا ْاهلل َ٬تْعَل ل َّ ُك ْم ُف ْرقَانا ً َويُ َك ِّف ْر َعن ُك ْم َس ِيّئَاتِ ُك ْم َويَغ ْ ِف ْر ل َ ُك ْم واهلل ُذو الفضل العظيم } ػ األنفال 29 : ] إن اهلل سبحانه يَعِ ُد عباده ا١تؤمنُت أهنم عندما يتقونه فإنه ٬تعل ٢تم
دالئل تبُت ٢تم اٟتق من الباطل ويسًت عنهم السيئات ويغفر ٢تم . ١تاذا؟ ألن اهلل الذي يعلمنا هو اٟتق سبحانه العليم بكل شيء . وعلم اهلل ذايت ،أما علم اإلنسان فقد يكون أثرا من ضغط األحداث
عليه فيفكر اإلنسان يف تقنُت شيء ٮترجه ٦تا يكون فيه من شر ولكن علم العليم األعىل سابق عىل ذلك ألنه علم ذايت . وفيما سبق علمنا أن اهلل سبحانه وتعاىل قد أعىط الديْن هذه العناية ليضمن للحياة حركتها الطاهرة ،
حركتها السليمة؛ ألن ا١تعدم ال وسيلة له يف حركة اٟتياة إال أمور ثبلثة ،األمر األول :ال ّ ِرفْ ُد أي عطاء تطوعي يستعُت به عىل حركة اٟتياة .واألمر الثاين :الفرض الذي فرضه اهلل يف الزكاة .واألمر الثالث :القرض الذي شرعه .
فعندما ال ٬تد ا١تؤمن ا١تعدم الرفد أو الفرض فماذا يكون بعد ذلك؟ إنه القرض .إذن فالقرض هو ا١تف َزع الثالث للحركة االقتصادية عند ا١تعدمُت .وعرفنا أن القرض عند اهلل يفوق ويعلو الصدقة يف الثواب؛ ألن الصدقة حُت تتصدق
بها تكون قد خرجت من نفسك من أول األمر فبل مشغولية لذهنك بعد ذلك ،ولكن القرض نفسك تكون متعلقة به؛ ألنك ال تزال مالكا ًله ،وكلما صْبت عليه أخذت ثوابا ًمن اهلل عىل كل صْبة تصْبها عىل ا١تدين .
وعرفنا كذلك أن اٟتق سبحانه وتعاىل قد استوثق لعملية الديْن استيثاقا ٬تب أن نفهمه من وجهيه ،الوجه األول :أنه ٭تفظ بذلك ٙترة حركة ا١تتحرك يف اٟتياة وهي أن يتمول ،أي أن يكون عنده مال؛ فإن لم َ٨تْم له ٙترة حركته يف
اٟتياة استهان باٟتركة ،وإذا استهان باٟتركة تَعطلت مصاٌف كثَتة؛ ألن حركة ا١تتحرك يف اٟتياة تنفع بشرا ًكثَتين قصد المٖترك ذلك أو لم يقصد ، وضربنا ا١تثل ٔتن يريد بناء عمارة ،وعنده مال ،فيسلط اهلل
عليه خاطرا ًمن خواطره مصداقا ً ك لقوله اٟتق َ { :و َما يَعْل َ ُم ُج ُنودَ َربِّ َ إِال َّ ُه َو } ػ ا١تدثر ] 31 : فيقول :و١تاذا أكزن ا١تال؟ و١تاذا ال أبٍت عمارة أستفيد من إ٬تارها؟ . وبذلك ال يتناقص ا١تال بل يزيد . وليس يف بال ذلك الرجل أن ينف َع
أحدا ً .إن باله مشغول بأن ينفع نفسه ،لكن حركته وإن لم يقصد نف َع الغَت ستنفع الغَت . .فالذي ٭تفر األرض سيأخذ أجرا ًلذلك ، والذي يضرب الطوب سيأخذ أجرا ًلذلك ،وكل من يشًتك يف عمل إلقامة هذا البنيان من بناء أو
إدخال كهرباء أو توصيل مياه أو ٖتسُت وٕتميل كل واحد من هؤالء سيأخذ أجره ،وبذلك يستفيد اٞتميع وإن لم يقصد ا١تتحرك يف اٟتياة . إذن فاٟتق يريد أن ٭تمي حركة ا١تتحرك يف اٟتياة ألنه لو لم ٭تم
اهلل ٙترة حركته يف اٟتياة؛ الكتىف بميقوته ا١تتحرك يف حركته ا ويقوت من يقول ،ويبىق الضعيف يف اٟتياة؛ فمن ذا يعوله؟ .إذن البد أن يضمن للمتحرك ماله حىت يتشجع عىل اٟتركة إن اهلل الذي وهب الناس أرزاقهم ،عندما
يطلب من القوي ا١تتحرك أن يعطي أخاه الضعيف ا١تحتاج قرضا ً ،ال يقول اهلل « :اقرض ا١تحتاج » ،ولكنه جل وعبل يقول : { َّمن ذَا الذي يُ ْق ِر ُض اهلل قَ ْرضا ً َح َسنا ً} ػ البقرة ] 245 :
إن اهلل سبحانه وتعاىل قد احًتم حركة اإلنسان ا١تتحرك يف اٟتياة وجعل ا١تال مال ا١تتحرك ،فبل يقول اهلل للمتحرك :أعط ا١تحتاج من ا١تال الذي وهبتك إياه .ال ،إنه مال ا١تتحرك ،ويقول اهلل للمتحرك :اقرضٍت ألن أخاك يف
حاجة إليه ،كما نقول للتقريب ال للتشبيه وهلل ا١تثل األعىل أنت تأخذ من حصالة ابنك ١تصلحة أخيه ،وتعد ابنك الذي أخذت من حصالته أنك سوف تعطيه الكثَت . وا١تال الذي أخذته من حصالة ابنك قرضا أنت الذي أعطيته له
أوال . إذن فاهلل يريد أن ٭تمي حركة اٟتياة ،وإن لم ٨تم حركة اٟتياة ،ال يكون كل إنسان آمنا ًعىل ٙترة حركته ،فستفسد اٟتياة كلها ويستشري الضغن واٟتقد والذي يقول اهلل سبحانه وتعاىل َ { :وال َ
ي َ ْسأَل ْ ُك ْم أ َ ْم َوال َ ُك ْم * إِن ي َ ْسأَل ْ ُك ُم وها فَي ْح ِف ُك ْم تَب ْ َخلُوا ْ َ ُ َو ُٮت ْ ِر ْج أ َ ْضغَان َ ُك ْم } ػ ٤تمد : ] 37-36 وساعة يتفىش الضغن يف ا١تجتمع فبل فائدة يف هذا ا١تجتمع أبدا ً .إذن فاٟتق حُت يوثق الديْن يريد أن
٭تمي حركة ا١تتحرك؛ ألن الناس ٗتتلف فيما بينها يف اٟتركات الطموحية .وال توجد اٟتركات الطموحية يف كل الناس ،بل توجد يف بعضهم ،فلنستغل حركة الطموح عند بعض الناس؛ ألهنم سيفيدون ا١تجتمع :قصدوا ذلك
أو لم يقصدوا . وبعد ذلك يريد اٟتق سبحانه وتعاىل أن ٭تمي أيضا ًاإلنسان من نفسه؛ ألنه إن علم أن الديْن الذي عليه موثق ،وال وسيلة إلنكاره حاول جاهدا ًأن يتحرك يف اٟتياة ليؤديه . وحُت يتحرك اإلنسان ليؤدي عن
نفسه الدين فإن ذلك يزيد اٟتركة يف اٟتياة ،ويزداد النفع .وهكذا نرى أن اهلل أراد بالتوثيق للدين ٛتاية ا١تديْن من نفسه؛ ألن ا١تدين قد تطرأ عليه ظروف فيماطل ،وإذا ما ماطل فلن تكون ا٠تسارة فيه وحده ،ولكنه سيصبح
أسوة عند ٚتيع الناس وسيقول كل من عنده مال :ال أعطي أحدا ًشيئا ً ألن فبلنا ًالغٍت مثلي قد أعىط فبلنا ً الفقَت وماطله وأكله ،وعند ذلك تتوقف حركة اٟتياة ولكن إذا كان الدين موثقا ومكتوبا فإن ا١تدين يكون حريصا عىل أدائه .واهلل
يريد أن يضمن ٟتركة اٟتياة دواما ً واستمرارا ًشريفا ًنظيفا ً .ولذلك ٧تد يف آية ال َّدين أن كلمة « الكتابة » ومادهتا « الكاف والتاء والباء » تتكرر أكثر من مرة بل مرات كثَتة . { ياأيها الذين آمنوا إِذَا تَ َداي َ ُنتم
بِ َديْنٍ إىل أ َ َج ٍل ُّم َس ًّىم فاكتبوه ِ ب بالعدل َوال َ َولْي َ ْك ُتب بَّيْن َ ُك ْم كَات ٌ يَأْب كَاتِب أ َ ب َك َما عَل َّ َم ُه ك ت ي ن ْ ُ َ ْ َ ٌ َ ب َولْي ْملِ ِل الذي عَلَي ْ ِه اهلل فليكت ََْ ُْ ْ ُ اٟتق َولْيَتَّ ِق اهلل َربَّ ُه َوال َيَب ْ َخ ْس ِمن ْ ُه ان الذي عَلَي ْ ِه اٟتق َس ِفيها ً َشيْئا ًفَإن ك َ َ أ َ ْو َضعِيفا ًأ َ ْو ال َي َ ْست َ ِطي ُع أَن ُ ِٯت َّل ُه َو
فَلْي ْملِ ْل َولِي ُّ ُه بالعدل واستشهدوا ُ ِ ِ َش ِهي َدي ْ ِن ّمن ِّر َجال ُك ْم فَإِن ل َّ ْم ي َ ُكونَا َر ُجل َ ْ ِ ُت فَ َر ُج ٌل وامرأتان ِ٦تَّن تَ ْر َض ْو َن ِم َن الشهدآء أَن تَ ِض َّل ِ ا٫تا األخرى ا٫تا فَ ُت َذ ّك َر إ ِْح َد ُ َ إ ِْح َد ُ َ َوال َيَأ ْ َب الشهدآء إِذَا َما ُد ُعوا ْ َوال َ وه َصغَِتا ًأَو َكبَِتا ً تسأموا أَن تَ ْك ُتب ُ ُ
إىل أ َ َجلِ ِه ذَل ِ ُك ْم أَقْ َس ُط ِعن َد اهلل وأَقْوم لِل َّشهَادَ ِة وأدىن أَال َّترتابوا إِال َّ َ ُ أَن تَ ُك ِ وهنَا ارة ً َحا ِض َرة ً ُت ِدي ُر َ َ ون ٕتَ َ اح أَال َّ بَيْن َ ُك ْم فَلَي ْ َس عَلَي ْ ُك ْم ُجن َ ٌ وها وأشهدوا إِذَا تَبَايَعْ ُت ْم َوال َ تَ ْك ُتب ُ َ ي َض َ ِ ب َوال َ َش ِهي ٌد َوإِن تَ ْفعَلُوا ْ ُ ّ آر كَات ٌ وق بِ ُك ْم واتقوا اهلل فَإِن ّ َُه ُف ُس ٌ
ٍ ِ ِ يم َويُعَل ّ ُم ُك ُم اهلل واهلل بِ ُك ّ ِل َش ْيء عَل ٌ } ػ البقرة ] 282 : وهذا التكرار يف هذه اْلية لعملية الكتابة يؤصل العبلقة بُت الناس؛ فالكتابة هي عمدة التوثيق ،وهي اليت ال تغش ،ألنك إن سجلت شيئا ً عىل ورقة فلن تأيت الورقة لتنكر ما
كتبته أنت فيها ،ولكن األمر يف الشهادة قد ٮتتلف ،فمن اٞتائز أن ٮتضع الشاهد لتأثَت ما فينكر اٟتقيقة ،ولذلك فإن اٟتق يعطينا قضية إٯتانية جديدة حُت يقول : « أن يكتب كما علمه اهلل » أي أن يكتب الكاتب عىل وفق ما علمه
اهلل ،فكأنه البد أن يكون فقيها ً عا١تا ًبأمور الكتابة ،أو « كما أن اهلل أحسن إليه علمه اهلل » أي ّ وعلمه الكتابة دون َته ،فكما أحسن اهلل إليه بتعلم الكتابة فليحسن ولْيعَ ِ ّد أثر الكتابة إىل ُ الغَت .
وليست ا١تسألة مسألة كتابة فقط ،إ٪تا ذلك يشمل ويضم كل شيء أو موهبة خص اهلل بها فردا ًمن الناس من مواهب اهلل عىل خلقه؛ فا١تؤمن هو من يعمل عىل أن يعدي أثر النعمة وا١توهبة إىل الغَت . وعليك أن تعدي أثر مواهب الغَت
إليك فتنفع بها سواك ،وبذلك يشيع ا٠تَت ويعم النفع ألنك إن أخذت موهبة فستأخذ موهبة واحدة تكفيك يف زاوية واحدة من زوايا حياتك ،وعندما تعديها للجميع وتنقلها إليهم فيعدي اٞتميع مواهبهم ا١تجتمعة
١تصلحتك ،فأيهما أكسب؟ حُت تعدي وتنقل موهبتك إىل الناس ،تكون أنت األكثر كسبا ً؛ ألن اٞتميع يعدون وينقلون مواهبهم إليك .وإذا أتقنت صنعك للناس فالصنعة اليت يف يدك واحدة ،وعندما تتقنها فإن اهلل
يسلط جنود ا٠تواطر عىل كل من يصنع لك شيئا ًأن يتقنه ،كما أتقنْت أنت لسواك .وبعد ذلك يعلمنا اٟتق سبحانه شدة اٟترص عىل التوثيق فيقول َ { :وإِن ُك ُنت ْم ان عىل َس َف ٍر َول َ ْم َ ِٕت ُدوا ْكَاتِبا ًفَ ِر َه ٌ وض ٌة } . . . َّمقْب ُ َ
َوإ ِْن ُكن ْ ُت ْم عَىلَ َس َف ٍر َول َ ْم َ ِٕت ُدوا كَاتِبًا وض ٌة فَإ ِْن أ َ ِم َن بَعْ ُض ُك ْم ان َم ْقب ُ َ فَ ِر َه ٌ بَعْ ًضا فَلْي ُ َؤ ِّد ال َّ ِذي ا ْؤ ُ ِ٘ت َن أ َ َمانَت َ ُه اّللَ َربَّ ُه َو َال تَ ْك ُت ُموا ال َّشهَادَةَ َولْيَتَّ ِق َّ اّلل َو َم ْن ي َ ْك ُت ْمهَا فَإِن ّ َُه آثِ ٌم قَلْب ُ ُه َو ّ َُ ِٔتا تَعْ َملُون عَلِ يم ()283 َ ٌ َ
والسفر كما نعلم هو خروج عن رتابة اٟتياة يف ا١تواطن ،ورتابة اٟتياة يف ا١توطن ٕتعل اإلنسان يعلم ٘تام العلم مقومات حياته ، لكن السفر ٮترج اإلنسان عن رتابة اٟتياة فبل يتمكن من كثَت من األشياء اليت يتمكن بها يف
اإلقامة .فهب أنك مسافر ، واضطررت إىل أن تستدين ،وال يوجد كاتب وال يوجد شهيد ،فماذا يكون ا١توقف؟ هاهو ذا اٟتق يوضح وض ٌة } .إذن ان َّمقْب ُ َ لك { :فَ ِر َه ٌ فلم يًتك اهلل مسألة الديْن حىت يف السفر فلم يش ّ ِرع فقط لئلقامة
ولكن اٟتق قد ش َّرع أيضا للسفر { وض ٌة } وهكذا الكتابة ان َّم ْقب ُ َ فَ ِر َه ٌ ،والشهادة يف اإلقامة والرهان ا١تقبوضة يف السفر هدفها ٛتاية اإلنسان أمام ظروف ضغط ا١تجتمع . ولكن هل ٯتنع اٟتق سبحانه وتعاىل
طموحية اإليثار؟ هل ٯتنع اٟتق سبحانه وتعاىل رجولية التعامل؟ هل ن يمع اٟتق سبحانه وتعاىل ا١تروءات من أن تتغلغل يف الناس؟ ال .إنه اٟتق سبحانه يقول { :فَإ ِْن أ َ ِم َن بَعْ ُض ُكم بَعْضا ًفَلْي ُ َؤ ِّد الذي اؤ٘تن أ َ َمانَت َ ُه } إنه الطموح
اإلٯتاين ،لم ي َ ُس ّد اهلل مسألة ا١تروءة واإليثار يف التعامل .إن كتابة الديْن واإلشهاد والرهن ليس إلزاما ًألن اهلل قال { :فَإ ِْن أ َ ِم َن بَعْ ُض ُكم بَعْضا ًفَلْي ُ َؤ ِّد الذي اؤ٘تن أ َ َمانَت َ ُه } .وأيضا قد نفهم أن الذي اؤ٘تن هو ا١تدين ،وهنا
نقول :ال ،إن األمر ٥تتلف ،فهنا رهان ،وذلك معناه وجود مسألتُت ،ا١تسألة األوىل هي « الديْن » ، وا١تسألة الثانية هي « الرهان ا١تقبوضة » وهي مقابل الديْن . فواحد مأمون عىل الرهن يف يده . واْلخر مأمون عىل الديْن .و٢تذا
يكون القول اٟتكيم مقصودا به من بيده الرهن ،ومن بيده ال َّديْن ومعٌت ذلك أن يؤدي َمن معه الرهن أمانته ،وأن يؤدي اْلخر ديْنه . وحُت نرتقي إىل هذا ا١تستوى يف التعامل فإن وازع اإلنسان ليس يف التوثيق ا٠تارج عن ذات النفس ،
ولكنه التوثيق اإلٯتاين بالنفس ، ولكن أنضمن أن يوجد التوثيق اإلٯتاين عند كل الناس؟ . أنضمن الظروف؟ ٨ .تن ال نضمن الظروف ،فقد توجد األمانة اإلٯتانية وقت التحمل واألخذ ، وال نضمن أن توجد األمانة
اإلٯتانية وقت األداء فقد يأيت واحد ويقول لك :إن عندي مائة جنيه وخذها أمانة عندك . ومعٌت « أمانة » أنه ال يوجد صك ،وال شهود ،وتكون الذمة هي اٟتكم ،فإن شئت أقررت بهذه اٞتنيهات ا١تائة ،وإن شئت
أنكرهتا .إن الرجل الذي يفعل معك ذلك إ٪تا يطلب منك توثيق ا١تائة جنيه يف الذمة اإلٯتانية ، ومن اٞتائز أن تقول له ٟتظة أن يفعل معك ذلك :نعم سأحتفظ لك با١تائة جنيه ٔتنتىه األمانة . وتكون نيتك أن تؤديها له ساعة
أن يطلبها ،ولكنك ال تضمن ظروف اٟتياة بالنسبة لك ،وأنت كإنسان من األغيار .ومن اٞتائز أن تضغط عليك اٟتياة ضغطا ٬تعلك ٘تاطل معه يف أداء األمانة ، أو ٬تعلك تنكرها ،فتقول ١تن ائتمنك :
ابعد عٍت؛ أنا ال أملك نفسي يف وقت األداء ،وإن ملكت نفسي وقت التحمل . واألمانة هي القضية العامة يف الكون ،وإن كانت خاصة اْلن بالنسبة لآلية الكرٯتة اليت ٨تن
بصددها واٟتق سبحانه يعرضها بعمومها عىل الكون كله فيقول جل شأنه { :إِن َّا َع َر ْضنَا األمانة عَىلَ ُت السماوات واألرض واٞتبال فَأب َ ْ َ ٛتلَهَا أَن َ٭ت ْ ِملْنَهَا َوأ َ ْش َفق َْن ِمنْهَا َو َ َ ان َظلُوما ً َج ُهوال ً} ػ اإلنسان إِن ّ َُه ك َ َ األحزاب ] 72 :
إن الكون كله أشفق عىل نفسه من ٖتمل األمانة وهذا يعٍت أن األمانة سوف تكون عرضة للتصرف واالختيار ،وال كائن يف الكون قد ضمن لنفسه القدرة عىل الوفاء وقت األداء .لقد أعلنت الكائنات ٖتمل األمانة وكأهنا قو٢تا فأبُت ُّ
قالت :إنّا يا ربنا نريد أن نكون مسخرين مقهورين ال اختيار لنا؛ ولذلك نجد الكون كله يؤدي مهمته كما أرادها اهلل ،ما عدا اإلنسان ،أي أنه الذي قبل ٔتا له من عقل وتفكَت أن يتحمل أمانة االختيار ،وبلسان حاله أو بلسان
مقاله قال :إنٍت قادر عىل ٖتمل األمانة؛ ألين أستطيع االختيار بُت البدائل . وهنا ن ُ َذ ِ ّكر اإلنسان :إنك قد تكون قويا ًٟتظة التحمل ،ولكن ماذا عن حالك وقت األداء؟ لذلك ٛتلَهَا قال اهلل عن اإلنسان َ { :و َ َ
ان َظلُوما ً َج ُهوال ً} اإلنسان إِن ّ َُه ك َ َ لقد ظلم اإلنسان نفسه حيث ٛتل األمانة ولم يف بها فلذلك فهو ظلوم .وهو جهول ألنه ق ّد َر وقت التحمل ،ولم يق ّدر وقت األداء ،أو ضمنها ثم خاس وخالف ما عاهد نفسه عىل أدائها .
إذن فاإلنسان وإن كان واثقا ًأنه سيؤدي األمانة إال ّأنه عرضة لؤلغيار ،لذلك قال اٟتق سبحانه : وه َصغَِتا ًأَو { َوال َتسأموا أَن تَ ْك ُتب ُ ُ َكبَِتا ًإىل أ َ َجلِ ِه ذَل ِ ُك ْم أَقْ َس ُط ِعن َد اهلل } فالكتابة فرصة ليحمي اإلنسان نفسه من الضعف وقت األداء ،
فاهلل سبحانه وتعاىل يريد أن يوثق األمر توثيقا ًال ٬تعلك أيها العبد خاضعا ًلذمتك اإلٯتانية فقط ، ولكنّك تكون خاضعا ًللتوثيق ا٠تارج عن إٯتانيتك أيضا ً ،وذلك يكون بكتاب الدين صغَتا أو كبَتا إىل أجله .
ويقول اٟتق سبحانه َ { :وال َ تَ ْك ُت ُموا ْالشهادة} وهذه الكلمة { َوال َتَ ْك ُت ُموا ْ} إ٪تا هي أداء معْب ، ألن كلمة « شهادة » تعٍت الشيء الذي شهدته ،فما دمت قد شهدت شيئا ًفهو واقع ،والواقع ال يتغَت أبدا ً ،ولذلك فاإلنسان الذي ٭تكي لك
حكاية صدق ال ٮتتلف قوله يف هذه اٟتكاية حىت وإن رواها ألف مرة؛ ألنه يستوحي واقعا ً. لكن الك ّذاب يستوحي َت واقع ، فيقول كلمة ،وينَس أنه كذب من قبل فيكذب كذبة أخرى؛ ألنه ال يستوحي واقعا ً .فكلمة الشهادة هي
عن أمر مشهود واقع ،وما دام األمر مشهودا ًوواقعا ً ،فإنه يلح عىل نفس من يراه أن ٮترج ،فإياك أن تكبته بالكتم؛ ألن كلمة « الكتم » تعٍت أن شيئا ً٭تاول أن ٮترج وأنت ٖتاول كتمانه ،لذلك يقول اٟتق : { َوال َتَ ْك ُت ُموا ْالشهادة } فكأن
الطبيعة اإلٯتانية الفطرية تلح عىل صاحبها لتنطقه ٔتا كان مشهودا ًله ألنه واقع . لذلك يأيت األمر من اٟتق؛ { َوال َ تَ ْك ُت ُموا ْالشهادة َو َمن ي َ ْك ُت ْمهَا فَإِن ّ َُه آثِ ٌم قَلْبُه } .وقد يسأل اإلنسان :
هل الكتم هنا صفة للقلب أو لئلنسان الذي لم يقل الشهادة؟ . إن الشاعر يقول : إن الكبلم لفي الفؤاد وإ٪تا ...جعل اللسان عىل الفؤاد دليبل ً وساعة يؤكد اهلل شيئا ًفهو يأيت باٞتارحة اليت ٢تا عالقة بهذا الصدد
،فتقول :أنا رأيته بعيٍت وٝتعته بأذين ،وأعطيته بيدي ومشيت له برجلي .إنّك ت ْذكر اٞتارحة اليت ٢تا دخل يف هذه ا١تسألة . وعندما يقول اٟتق { :فَإِن ّ َُه آثِ ٌم إن كل اٞتوارح ٗتضع للقلب قَلْبُه } ّ { :واهلل ِٔتا تَعْ َمل ُ ِ يم } أي َ ون عَل ٌ َ
أن كتمك للحقيقة لن يغَت من واقع علم اهلل شيئا ً ،وحينما تنتهي مسألة ا١تداينة والتوثيق فيها وظروفها سواء كانت يف ا١توطن العادي أو يف أثناء السفر فإن اهلل يضمن لئلنسان ا١تتحرك يف اٟتياة حركة شريفة وطاهرة .
فإن لم تكن هذه فا١تصاٌف تتوقف ، ويصيبها العطل ،فالذي ال يقدر عىل اٟتركة فماذا يصنع يف اٟتياة؟ . إن قلبه ٯتتلئ باٟتقد عىل الواجد ، وحُت ٯتتلئ قلبه باٟتقد عىل الواجد فإنه يكره النعمة عنده ،وحُت يكره ا١تعدم النعمة عند أخيه
الواجد ،فالنعمة نفسها تكره أن تذهب إىل من كره النعمة عند أخيه .إهنا مسائل قد رتبها اٟتق سبحانه بعضها متعلق بالبعض اْلخر . إن النعمة ٖتب ا١تُنعم عليه بضم ا١تيم وفتح العُت أكثر من حب
ا١تنعم عليه للنعمة وتذهب إىل من أنعم اهلل عليه بها بعشق ،فمن كره النعمة عند منعم عليه فالنعمة تستعصي عليه حىت كأهنا تقول له : لن تنال مٍت خَتا ً .وليجربها كل إنسان . أحبب النعمة عند سواك فستجد
إن نعمة الكل يف خدمتك ،إنك ْ أحببت النعمة عند َتك فإهنا تأيت إليك لتخدمك .وأيضا ًفعىل ا١تؤمن أن يعرف أن بعض النعم ليست وليدة كد وجهد ،قد تكون النعمة ٣ترد فضل من اهلل ،يفضل به بعض خلقه ،فحُت تكرهها
أنت عند ا١تنعم عليه تكون قد اعًتضت عىل قدر اهلل يف النعمة . وحُت تعًتض عىل قدر اهلل يف النعمة فإن اٟتق سبحانه ال ٬تعلك تنتفع منها بشيء . فإن رأيت قريبا ًحبس نعمته عن أقاربه فاعلم أهنم يكرهون النعمة
عنده .ولو أحبوها لسعت النعمة إليهم .إن ا١تنهج اإل٢تي يريد أن ٬تعل الناس كتلة متكافلة متكاملة ْتيث إذا رأيت أنا النعمة عندك ونلت منها ،أحببتها عندك ، وحُت أحب النعمة عندك فإن العطاء ٬تيء من هذه النعمة إيل ّ ،وال
ٕتد فارقا ًبُت واجد ومعدم .إنك ال ٕتد فارقا ًبُت واجد ومعدم إال يف ٣تتمع ال يؤدي حكم اهلل يف شيء . لقد قلنا ذلك يف ٣تال اضطرار اإلنسان إىل الربا ألنه لم ٬تد من يقرضه قرضا ًحسنا ً ،ولم ٬تد من يؤدي فرض اهلل له من الزكاة لتسع
حاجته فاضطر أن يأخذ بالربا ، وبذلك يدخل ا١تجتمع الربوي يف حرب مع اهلل ،وهل ألحد جلد عىل أن يدخل يف حرب مع اهلل؟ ال . وا١تجتمع الربوي يدخل يف حرب مع رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم .
وقد حرم رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم الربا وقال يف حجة الوداع : « إن كل ربا موضوع ولكن رءوس أموالكم ال تظلمون وال ُتظلمون قىض اهلل أنه ال ربا وإن ربا عباس بن عبد ا١تطلب موضوع كله » . وتلك ٝتة ٝتو التشريع السماوي
،إن التشريع البشري يحمي به صاحبه أقاربه من التقنُت ،لكن التشريع السماوي يفرض تطبيقاته أوال عىل األقارب .وكان األسوة يف ذلك سيدنا عمر بن ا٠تطاب ،فساعة يريد عمر أن يضع التشريع فإنه ٬تمع أهله
وأقاربه ويقول : سأقوم بعمل كذا وكذا فوالذي نفسي بيده من خالفٍت يف شيء من هذا ألجعل هننكاال ًللمسلمُت . ويعلنها عمر أمام الناس ،و١تاذا أعلن عمر ذلك؟؛ ألن كثَتا من الناس ٬تاملون أولياء األمور ،وقد
ال يكون أولياء األمور عىل دراية بذلك؛ فقد ٧تد واحدا ًيدخل عىل قوم عىل أساس أنه فبلن بن فبلن ، وبالرعب يقضي هذا اإلنسان مصاٟته عند الناس برغم أنف الناس .وقد يكون ويل األمر ال يعرف عن مثل هذا التصرف شيئا ً
. لكن حُت يعلن ويل األمر عىل الناس وألقاربه أنه ال تفرقة أبدا ًفيما يقنن وأن القانون سائر عىل نفسه وعىل أهله فمن استغل اٝتا ًلويل األمر أو اصطنع شيئا ًفالتبعة عىل من فعل له وعليه ،وبذلك تستقيم
األمور .لكن أن تظهر اٟتقائق يف استغبلل أقارب اٟتكام بعد انتهاء فًتات حكم اٟتكام ،فهنا نقول : و١تاذا لم نعرف كل شيء من البداية؟ .وأين كانت اٟتقائق يف وقتها؟ . إن اٟتاكم ا١تسلم عليه أن يعلن
للمحكومُت أن القوانُت إ٪تا ُتطبق عليه أوال ًوعىل من يعول . هكذا قال رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم يف حجة الوداع « وربَا اٞتاهلية موضوع ،وأول ربا أضع ِربَانا ِ ،ربَا عباس عبد ا١تطلب فإنه موضوع كله » .
ويف معركة بدر ،أخرج الرسول صىل اهلل عليه وسلم أهل بيته ليحاربوا؛ ألنه لو لم ٮترج أحدا ًمن أَهل بيت ِه لقال واحد من الكفار : إنه ٭تمي أهل بيته ،ولو أن أجر االستشهاد هو اٞتنة فلماذا يقدم األباعد وال يقدم أحبابه للقتال؟
لكن هاهو ذا رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم يقدم أقاربه وأحبابه ، فهو العارف من ربه بأمر الشهادة وكيف أهنا تقصر عىل اإلنسان متاعب اٟتياة وتدخل اٞتنة .هكذا كانت ا١تحاباة يف صدر اإلسبلم ،
إهنا ٤تاباة يف البايق ،ولم تكن كمحاباة اٟتمىق يف الفاين . وحُت يعلمنا الرسول صىل اهلل عليه وسلم ذلك ويضرب عىل أيدي ا١ترابُت فهذه هي اٟترب اليت ٬تب أن تقوم ،حرب من اهلل ا١تالك
القادر عىل ا١تحاربة ،أما الضعاف الذين ال يستطيعون القتال فهم ال ٭تاربون؛ ألهنم أمام خالقهم وقاهرهم فبل يقدرون عىل حربه ولذلك ٬تب أن تتنبه الدولة إىل مثل هذه األمور وتقنن تقنينا إسبلميا ًوبعد ذلك إذا لم تتسع
الزكاة ا١تفروضة إىل ما يقوم بأود ا١تحتاجُت فلتفرض الدولة ما تشاء لتفي ْتاجة ا١تحتاجُت . واٟتق سبحانه وتعاىل بعد أن أوضح األمر عقيدة يف قوله { :اهلل ال َإله إِال َّ ُه َو اٟتي القيوم } ،وتقنينا ً للعقيدة يف قوله { :ال َإِك َْر َاه ِيف
الدين } ،وٛتاية للعقيدة بأمره سبحانه ا١تؤمنُت أن يقاتلوا لتكون كلمة اهلل هي العليا ،وبعد ذلك تكلم اٟتق عن ٛتاية حركة االقتصاد يف اإلنفاق أوال ًيف سبيل اهلل ،واإلنفاق عىل ا١تحتاجُت . يقول سبحانه بعد ذلك ِ َ { : ّلل ما ِيف ّ
السماوات َو َما ِيف األرض َوإِن وه . . . ُتب ْ ُدوا ْ َما يف أَن ْ ُف ِس ُك ْم أ َ ْو ُٗت ْ ُف ُ } السماو ِ ِِ ات َو َما ِيف ْاأل َ ْر ِض َّّلل َما ِيف َّ َ َ وه َوإ ِْن ُتب ْ ُدوا َما ِيف أ َن ْ ُف ِس ُك ْم أ َ ْو ُٗت ْ ُف ُ اّلل فَيَغ ْ ِف ُر ِ١ت َ ْن ي َ َش ُاء ُ٭تَا ِسب ْ ُك ْم بِ ِه ّ َُ
اّلل عَىلَ كُ ّ ِل َشيءٍ َويُعَ ِ ّذ ُب َم ْن ي َ َش ُاء َو ّ َُ ْ قَ ِدي ٌر ()284 استهلت اْلية بتقديم { هلل } عىل ما يف السماوات واألرض ،واٟتق سبحانه يقول ِ َ { : ّلل ما ِيف ّ السماوات َو َما ِيف األرض} ذلك
هو الظرف الكائنة فيه ا١تخلوقات ، السماوات واألرض لم يدع أحد أهنا له ،لكن قد يوجد يف السماوات أو يف األرض أشياء يدعي ملكيتها ا١تخلوقون ،فإذا ما نظرنا إىل خَتات األرض فإننا ٧تدها ٦تلوكة يف بعض األحيان
ألناس ٔتا ملكهم اهلل ،والبشر الذين صعدوا إىل السماء وأداروا يف جوها ما أداروا من أقمار صناعية ومراكب فضائية فمن ا١تمكن أن يعلنوا ملكيتهم ٢تذه األقمار وتلك ا١تراكب . ويلفتنا اٟتق سبحانه هنا بقوله { :
َِ ّلل ما ِيف السماوات َو َما ِيف األرض} ّ وهو يوضح لنا :إنه إن كان يف ظاهر األمر أن اهلل قد أعىط ملكية السببية ٠تلقه فهو لم يعط هذه ا١تلكية إال َع َر َضا ًيؤخذ منهم ، فإما أن يزولوا عنه فيموتوا ،وإما أن يزول عنهم فيؤخذ منهم عن
بيع أو هبة أو غصب أو هنب . وكلمة « هلل » تفيد االختصاص ، وتفيد القصر ،فكل ما يف الوجود أمره إىل اهلل ،وال يدعي أحد بسببية ما آتاه اهلل أنه ٯتلك شيئا ١تاذا؟ ألن ا١تالك من البشر ال ٯتلك نفسه أن يدوم .
٨تن لم نر واحدا ًلم تنله األغيار ، وما دامت األغيار تنال كل إنسان فعلينا أن نعلم أن اهلل يريد من خلقه أن يتعاطفوا ،وأن يتكاملوا ، ويريد اهلل من خلقه أن يتعاونوا ، واٟتق ال يفعل ذلك ألن األمر خرج من يده والعياذ باهلل ال ،إن اهلل
يبلغنا :أنا يل ما يف السماوات وما يف األرض ،وأستطيع أن أجعل دوال ً بُت الناس . ولذلك نقول للذين يَصلون إىل ا١ترتبة العالية يف الغٌت ،أو اٞتاه ،أو أي ٣تال ٢ ،تؤالء نقول :احذر حُت تتم لك النعمة ١ ،تاذا؟ ألن النعمة
إن ٘تت لك علوا ًوغٌتً وعافيةً وأوالدا ً ،أنت من األغيار ،وما دامت قد ٘تت وصارت إىل النهاية وأنت الشك من األغيار ،فإن النعمة تتغَت إىل األقل .فإذا ما صعد إنسان إىل القمة وهو متغَت فبل بد له أن يزنل عن هذه القمة ،
ولذا يقول الشاعر : إذا تم شيء بدا نقصه ...ترقب زواال ًإذا قيل تم والتاريخ ٭تمل لنا قصة ا١ترأة العربية اليت دخلت عىل ا٠تليفة وقالت له :أتم اهلل عليك نعمته . وٝتعها اٞتالسون حول ا٠تليفة
ففرحوا ،وأعلنوا سرورهم ،لكن ا٠تليفة قال ٢تم :واهلل ما فهمتم ما تقول ،إهنا تقول :أتم اهلل عليك نعمته ،فإهنا إن ٘تت تزول؛ ألن األغيار تبلحق ا٠تلق .وهكذا فهم ا٠تليفة مقصد ا١ترأة . والشاعر يقول :
نفسي اليت ٘تلك األشياء ذاهبة ... فكيف آىس عىل شيء ٢تا ذهبا إن النفس ا١تالكة هي نفسها ذاهبة؛ فكيف ٭تزن عىل شيء له ضاع منه؟ واٟتق سبحانه يطلب منا أن نكون دائما عىل ذكر من قضية واضحة
هي :أن الكون كله هلل ،والبشر ٚتيعا بذواهتم ونفوسهم وما ظهر منها وما بطن ال ٮتفر عىل اهلل ،واٟتق سبحانه ال ٭تاسبنا عىل مقتىض ما علم فحسب ،بل ٭تاسبنا عىل ما تم تسجيله علينا .
إن كل إنسان يقرأ كتابه بنفسه . . فسبحانه يقول َ { :وكُ َّل إِن ْ َسانٍ أَل ْ َز ْمن َ ُاه َطآ ِئ َر ُه ِيف ُع ُنقِ ِه َو ُ٩ت ْ ِر ُج ل َ ُه ي َ ْو َم القيامة ِكتَابا ًيَلْقَ ُاه َمن ْ ُشورا ً* ك اليوم اقرأ كتابك كىف بِن َ ْف ِس َ ك َح ِسيبا ً} ػ اإلسراء -13 : عَلَي ْ َ ] 14
واٟتساب معناه أن لئلنسان رصيدا ،وعليه أيضا رصيد .واٟتق سبحانه وتعاىل يفسر لنا ( له وعليه ) با١تيزان كما نعرف يف موازين األشياء عندنا وهو سبحانه يقول : { والوزن ي َ ْو َمئِ ٍذ اٟتق فَ َمن ثَ ُقل َ ْت َم َوا ِز ُين ُه فأولئك ُه ُم ا١تفلحون *
َت َم َوا ِز ُين ُه فأولئك الذين َو َم ْن َخ ّف ْ خسروا أَن ْ ُف َس ُهم ِٔتَا كَانُوا ْبِآيَاتِنَا ِ ون } ػ األعراف ] 9-8 : ِي ْظل ُم َ إن حساب اٟتق دقيق عادل ، فالذين ثقلت كفة أعما٢تم اٟتسنة هم الذين يفوزون بالفردوس ،والذين باعوا أنفسهم
للشيطان وهوى النفس تثقل كفة أعما٢تم السيئة ،فصاروا من أصحاب النار . إذن ٨تن أمام نوعُت من البشر ، هؤالء الذين ثقلت كفة ا٠تَت يف ميزان اٟتساب ،وهؤالء الذين ثقلت كفة السيئات والشرور يف
ميزان اٟتساب .فماذا عن الذين تساوت الكفتان يف أعما٢تم . استوت حسناهتم مع سيئاهتم؟ إهنم أصحاب األعراف ،الذين ينالون ا١تغفرة من اهلل؛ ألن مغفرة اهلل وهو الرٛتن الرحيم قد سبقت غضبه جل وعبل .ولو لم ٬تيء أمر
أصحاب األعراف يف القرآن لقال واحد :لقد قال اهلل لنا خْب الذين ثقلت موازينهم ،وأخبار الذين خفت موازين ا٠تَت عندهم ،ولم يقل لنا خْب الذين تساوت شرورهم مع حسناهتم . لكن اٟتليم ا٠تبَت قد أوضح لنا خْب
كل أمر وأوضح لنا أن ا١تغفرة تسبق الغضب عنده ،لذلك فاٟتساب ال يكتفي اٟتق فيه بالعلم فقط ،ولكن بالتسجيل الواضح الدقيق ،لذلك يطمئننا اٟتق سبحانه فيقول { : َ اب َوآ َم َن َو َع ِم َل َع َمبل ً إِال ّ َمن تَ َ َص ِاٟتا ًفأولئك يُب َ ِ ّد ُل اهلل َس ِيّئ َ ِ ِ اهت ْم
ٍ ان اهلل َغ ُفورا ً َّر ِحيما ً} َح َسنَات َوك َ َ ػ الفرقان ] 70 : إن اٟتق يطمئننا عىل أن ما نصنعه من خَت ٧تده يف كفة ا١تيزان ، ويطمئننا أيضا عىل أنه سبحانه سيجازينا عىل ما أصابنا من شر األشرار وأننا سنأخذ من حسناهتم
لتضاف إىل ميزاننا ،إذن فالطمأنينة جاءت من طرفُت : طمأننا اٟتق عىل ما فعلناه من خَت ، فبل يُنَس أنه يدخل يف حسابنا ، وطمأننا أيضا عىل ما أصابنا من شر األشرار وسيأخذ اٟتق من حسناهتم ليضيفها لنا .
و٨تن ٧تد يف الكون كثَتا ًمن الناس قد ٭تبهم اهلل ٠تصلة من خصال ا٠تَت فيهم ،وقد تكون هذه ا٠تَتة خفية فبل يراها أحد ا٠تصلة ّ ،لكن اهلل الذي ال ٗتىف عليه خافية يرى هذه ا٠تصلة يف اإلنسان ، و٭تبه اهلل من أجلها ،ويرى اٟتق أن
حسنات هذا الرجل قليلة ، فيجعل بعض ا٠تلق يصيبون هذا الرجل بشرورهم وسيئاهتم حىت يأخذ من حسنات هؤالء ليزيد يف حسنات هذا الرجل .
ومعٌت { ُتب ْ ُدوا ْ َما يف أَن ْ ُف ِس ُك ْم } أي تصَتوا الوجدانيات إىل نزوعيات وه عملية ،ولكن هل معٌت { أ َ ْو ُٗت ْ ُف ُ } هو أال تصَتوا الوجدانيات النفسية إىل نزوعيات عملية؟ ال ، فليس لكل شيء نزوع عملي ، ومثال ذلك اٟتب؛ إن اإلنسان قد
٭تب ،وال ٬تد القدرة عىل الزنوع ليعلن بهذا الزنوع أنه ٤تًتق يف حبه ،وكذلك الذي ٭تقد قد ال ٬تد القدرة عىل الزنوع ليعلن بهذا الزنوع عن حقده ،إذن فهناك أعمال تستقر يف القلوب ،فهل يؤاخذ اهلل ٔتا استقر يف النفوس؟
إن هذه ا١تسألة ٖتتاج إىل دقة بالغة؛ ألننا وجدنا بعضا من صحابة رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم قد وقفوا فيها موقفا أبىك بعضهم ، هذا عبد اهلل بن عمر رضي اهلل عنهما حينما ٝتع هذه اْلية قال : لئن آخذنا اهلل عىل ما أخفينا يف
نفوسنا لنهلكن .وبىك حىت ُٝتع نشيجه بالبكاء .وبلغ ذلك األمر ابن عباس فقال :يرحم اهلل أبا عبد الرٛتن لقد وجد إخوانه ا١تسلمون مثلما وجد من هذه اْلية .فأنزل اهلل بعدها { ال َيُكَلِ ّ ُف اهلل ن َ ْفسا ًإِال َّ ُو ْسعَهَا } إىل آخر
السورة .ولنعلم أن نوازع النفس كثَتة؛ فهناك شيء اٝته « هاجس » وهناك شيء آخر اٝته « خاطر » وهناك ما يس ىم « حديث نفس » ،وهناك « هم » وهناك « عزم » ،إهنا ٜتس حاالت ،واألربع األوىل من هذه اٟتاالت ليس فيها
شيء ،إ٪تا األخَتة اليت يكون فيها القصد واضحا ٬تب أن نتنبه ٢تا ولنتناول كل حالة بالتفصيل . إن ا٢تاجس هو ا٠تطرة اليت ٗتطر دفعة واحدة ،أما ا٠تاطر فهو ٮتطر . .أي يسَت يف النفس قليبل ،وأما حديث النفس فإن النفس تظل
تًتدد فيه ،وأما ا٢تم فهو استجماع الوسائل ،وسؤال النفس عن كل الوسائل اليت ينفذ بها اإلنسان رغباته ،أما العزم( القصد ) فهو الوصول إىل النهاية والبدء يف تنفيذ األمر . والقصد هو الذي يُعٍت به قوله تعاىل
َ { :وإِن ُتب ْ ُدوا ْ َما يف أَن ْ ُف ِس ُك ْم أ َ ْو وه ُ٭تَا ِسب ْ ُك ْم بِ ِه اهلل } وقد ُٗت ْ ُف ُ وجدنا كثَتا من العلماء قد وقفوا عند هذا القول وتساءل بعض من العلماء :هل اْلية اليت جاءت بعد ذلك واليت يقول فيها { :ال َيُكَلِ ّ ُف اهلل ن َ ْفسا ًإِال َّ ُو ْسعَهَا } هل هي نسخ
لآلية السابقة عليها؟ ولكن ٨تن نعرف أن اْلية هي خْب ، واألخبار ال تنسخ إ٪تا األحكام هي اليت يتم نسخها ،وعىل ذلك يكون القصد والعزم عىل تنفيذ األمر هو ا١تعٌت بقوله اٟتق َ { :وإِن ُتب ْ ُدوا ْ َما وه ُ٭تَا ِسب ْ ُك ْم بِ ِه يف أَن ْ ُف ِس ُك ْم أ َ ْو ُٗت ْ ُف ُ
اهلل } فهذا هو الذي ٭تاسبنا اهلل عليه . وعندما يقول اٟتق سبحانه { : فَيغ ْ ِفر ِ ١ت آء } فمن هم؟ لقد ش ي ن َ َ َ َ ُ ُ بُت اهلل من يشاء ا١تغفرة لهم ،إهنم الذين تابوا ،وهم الذين أنابوا إىل اهلل ،هم الذين قال فيهم اٟتق :
َ اب َوآ َم َن َو َع ِم َل َع َمبل ً { إِال ّ َمن تَ َ َص ِاٟتا ًفأولئك يُب َ ِ ّد ُل اهلل َس ِيّئ َ ِ ِ اهت ْم ٍ ان اهلل َغ ُفورا ً َّر ِحيما ً} َح َسنَات َوك َ َ ػ الفرقان ] 70 : وتبديل ا١تغفرة حسنة مسألة يجب أن يقف عندها اإلنسان ا١تكلف من اهلل وقفة لَتى فضل اهلل ،ألن
الذي صنع سيئة ثم آ١تته ،فكما آ١تته السيئة اليت ارتكبها وحزن منها ،فإن اهلل يكتب له حسنة . ولكن الذي لم يصنع سيئة ال تفزعه هذه ،وبعض العارفُت يقول ُ :ر ّب معصية أورثت ذال وانكسارا خَت من طاعة .أورثت
عزا واستكبارا . إنك لتجد ا٠تَت الشائع يف الوجود كله رٔتا كان من أصحاب اإلسراف عىل أنفسهم يف شيء ما قد اقًتفوه وتابوا عنه ولكنه ال يزال يؤرقهم . يكون الواحد منهم قويا يف كل شيء ،إال أنه ضعيف أمام مسألة واحدة
،وضعفه أمام هذه ا١تسألة الواحدة جعله يعصي اهلل بها وهو ٭تاول جاهدا ًيف النواحي اليت ليس ضعيفا ًفيها أن يزيد كثَتا ًيف حسناته ،حىت ٯتحو ويذهب اهلل هذه بهذه .فا٠تَت الشائع يف الوجود رٔتا كان من أصحاب السيئات
الذين أسرفوا عىل أنفسهم يف ناحية من النواحي ،فيشاء اهلل سبحانه وتعاىل أن ٬تعلهم متجهُت إىل نوا ٍح من ا٠تَت قائلُت :رٔتا هذه ٖتمل تلك . لكن الذي يظل رتيبا ًهكذا ال تلذعه معصية رٔتا تظل ا١تسائل
فاترة يف نفسه .ولذلك ٬تب أن ننظر إىل الذين أسرفوا عىل أنفسهم ال يف زاوية واحدة ،ولكن يف زوايا متعددة ،ونتأدب أمامهم وندعو اهلل أن يعفيهم ٦تا نعرفه عنهم ،وأن يبارك ٢تم فيما قدموه؛ ليزيل اهلل عنهم أوزار ما
فعلوا . وبعض العلماء يرى يف قوله اٟتق : { فَيغ ْ ِفر ِ ١ت آء َويُعَ ِ ّذ ُب َمن ش ي ن َ َ ُ َ َ ُ آء } أن اهلل قد جعل ا١تغفرة ي َ َش ُ أمرا ًمتعلقا ًبالعابد هلل ،فإن شئت أن يغفر اهلل لك فاكثر من اٟتسنات حىت يبدل اهلل سيئاتك إىل حسنات
.وإن شئت أن تعذب وهذا أمر ال يشاؤه أحد فبل تصنع اٟتسنات . وهذه ا١تسألة ٕتعلنا نعرف أن اٟتق سبحانه وتعاىل حُت يطلب منا اإلٯتان به فإنه ُٯتلكنا الزمام . ؤتجرد إٯتاننا به فنحن نتلىق منه زمام االختيار ،والدليل واضح يف
اٟتديث القدسي :عن أيب هريرة رضي اهلل عنه قال :قال رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم يقول اهلل عز وجل « :أنا عند ظن عبدي يب ، وأنا معه حُت يذكرين .إن ذكرين يف نفسه ذكرته يف نفسي ،وإن ذكرين يف مؤل ذكرته يف مؤلهم خَتٌمنهم
وان تقرب مٍت شْبا تقربت إليه ذراعا ،وإن تقرب إىلّ ذراعا ، تقربت منه باعا ،وإن أتاين ٯتشي أتيته َه ْر َولَةً » . ُ إذن فبمجرد إٯتانك ملكك اهلل الزمام ،فإن أردت أن يتقرب اهلل
إليك ذراعا ،فتقرب أنت إليه شْبا ،فالزمام يف يدك . وإن شئت أن يتقرب اهلل منك باعا ،فتقرب أنت ذراعا .وإن شئت أنت أن يأيت ربك إليك مهروال ً جريا ًفأت إليه مشيا .فبمجرد أن
يراك اهلل وأنت تقبل وتتجه إليه ، كأنه يقول لك :ال . .اسًتح أنت ، أنا الذي آيت إليك . ولذلك قلنا من قبل يف مسألة الصبلة حُت تؤمن أيها العبد باهلل وبعد ذلك ينادي ا١تؤذن للصبلة ، فتذهب أنت إىل الصبلة ،صحيح
أنت تذهب إىل الصبلة ا١تفروضة ، لكن هل منعك اهلل أن تقف بُت يديه يف أية ٟتظة؟ .لقد طلب اهلل منك أن ٖتضر بُت يديه ٜتس مرات يف اليوم ،وبعد ذلك ترك الباب مفتوحا ًلك أيها ا١تؤمن فاهلل ال ٯتل حىت ٯتل العبد .
واإلنسان يف حياته العادية وهلل ا١تثل األعىل إذا أراد أن يقابل عظيما ًمن العظماء فإن اإلنسان يطلب ا١تيعاد ،فإما أن يقبل العظيم من البشر لقاء من يطلب ا١تيعاد أو يرفض .وإذا قبل العظيم من البشر لقاء من يطلب ا١تيعاد ،
فإن العظيم من البشر ٭تدد الزمن ، و٭تدد ا١تكان ،ورٔتا طلب العظيم من البشر أن يعرف سبب وموضوع ا١تقابلة .لكن اهلل يًتك الباب مفتوحا ًأمام العبد ا١تؤمن ،يلىق اهلل عبده يف أي شيء ،ويف أي وقت ،ويف أي مكان ،ويف أي زمان .
حسب نفسي عزا ً َّ بأين َعبد ... رب ٭تتفي يب ببل مواعيد ُّ هو يف قدسه األعز ولكن ...أنا ألىق أحب مىت وأين ُّ الزمام إذن يف يد من؟ .إن الزمام يف يد العبد ا١تؤمن .لذلك فالذين قالوا يف فهم { فَيغ ْ ِفر ِ ١ت آء } ش ي ن َ َ ُ َ َ ُ
إن البشر يف أيديهم أمر ا١تغفرة ٢تم ،فإن شاء البشر أن يغفر اهلل ٢تم فإهنم يفعلون أسباب ا١تغفرة ، ويتوبون إىل اهلل ،ويكثرون من اٟتسنات ،ومن يريد أن يتعذب فليظل سادرا ًيف غيه يف فعل السيئات .ثم بعد ذلك يقول اهلل
عز وجل { :آ َم َن الرسول ِٔتَآ أُن ْ ِز َل إِلَي ْ ِه ِمن َّربِّ ِه وا١تؤمنون . . . } ول ِٔتَا أُن ْ ِز َل إِلَي ْ ِه ِم ْن َر ِبّ ِه آ َم َن ال َّر ُس ُ وا ْ١ت ْؤ ِم ُنون كُ ٌّل آ َم َن بِ َ ِ اّلل َو َم َبل ِئ َكتِ ِه ّ َ ُ َ ِ ِِ ُت أ َ َح ٍد ِم ْن َو ُك ُتبِه َو ُر ُسله َال ن ُ َف ّ ِر ُق ب َ ْ َ
رسلِ ِه َوقَالُوا َ ِ ك ٝتعْنَا َوأ َ َطعْنَا ُغ ْف َران َ َ ُُ ربَّنَا وإِلَي َ ِ َت ()285 َ َ ْ ك ا ْ١تَص ُ عندما نتأمل هذه اْلية الكرٯتة ٧تد أن اإلٯتان األول باهلل كان من الرسول صىل اهلل عليه وسلم { : آ َم َن الرسول ِٔتَآ أُن ْ ِز َل إِلَي ْ ِه ِمن َّر ِبّ ِه
} .وبعد ذلك يأيت إٯتان الذين بلغهم الرسول بالدعوة { وا١تؤمنون } .وبعد ذلك ٯتتزج إٯتان الرسول بإٯتان ا١تؤمنُت { كُ ٌّل آ َم َن باهلل ومبلئكته َو ُك ُتبِ ِه ِِ ُت أ َ َح ٍد ِّمن ُّر ُسلِ ِه َو ُر ُسله ال َن ُ َف ّ ِر ُق ب َ ْ َ َوقَالُوا ْ َ ِ ك َربَّنَا ٝتعْنَا َوأ َ َطعْنَا ُغ ْف َران َ َ
ك ا١تصَت } . َوإ َِيل ْ َ أي أن كبل من الرسول وا١تؤمنُت آمنوا باهلل .إن اإلٯتان األول هو إٯتان الرسول صىل اهلل عليه وسلم ،واإلٯتان أيضا ًمن ا١تؤمنُت بالرسالة اليت جاء بها الرسول بناء ً عىل توزيع الفاعل يف { آ َم َن } بُت
الرسول وا١تؤمنُت .وبعد ذلك ٬تمعهما اهلل الرسول وا١تؤمنُت يف إٯتان واحد ،وهذا أمر طبيعي ، ألن الرسول صىل اهلل عليه وسلم آمن باهلل أوال ً ،وبعد ذلك بلغنا الرسول صىل اهلل عليه وسلم وآمنا باهلل وبه ثم امتزج اإلٯتان فصار
إٯتاننا هو إٯتان الرسول وإٯتان الرسول هو إٯتاننا ،وهذا ما يوضحه القول اٟتق { :كُ ٌّل آ َم َن باهلل } . إذن فالرسول يف مرحلته األوىل سبق باإلٯتان باهلل ،والرسول مطلوب منه حىت حُت يؤمن باهلل أن يؤمن
بأنه رسول اهلل ،ألم يقل الرسول صىل اهلل عليه وسلم :أشهد أن ٤تمدا ًرسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم ؟ وكان الرسول إذا ما أعجبه أمر يف سَتته ذاهتا يقول :أشهد أين رسول اهلل . .إنّه يقو٢تا بفرحة . ومثال ذلك ما روي « عن جابر بن
عبد اهلل رضي اهلل عنهما قال » : كان با١تدينة يهودي وكان يسلفٍت يف ٘تري إىل اٞتذاذ ،وكان ٞتابر األرض اليت بطريق رومة فجلست فخبل عاما فجاءين اليهودي عند اٞتذاذ ولم أجد منها شيئا فجعلت أستنظره إىل قابل « أي أطلب منه
أن ٯتهلٍت إىل عام ثان » فيأىب فَأخْب بذلك النبي صىل اهلل عليه وسلم فقال ألصحابه :امشوا نستنظر ٞتابر من اليهودي فجاءوين يف ٩تلي ،فجعل النبي صىل اهلل عليه وسلم يكلم اليهودي فيقول ( اليهودي ) أبا القاسم ،ال أنظره
فلما رأى النبي صىل اهلل عليه وسلم قام فطاف يف النخل ثم جاءه فكلمه فأىب فجئت بقليل رطب فوضعته بُت يدي النبي صىل اهلل عليه وسلم فأكل ثم قال :أين عريشك يا جابر فأخْبته ،فقال :افرش يل فيه ففرشته ،فدخل فرقد ثم
استيقظ فجئته بقبضة أخرى فأكل منها ،ثم قام فكلم اليهودي فأىب عليه ،فقام يف الرطاب يف النخل الثانية ثم قال يا جابر ،ج ّذ واقض فوقف يف اٞتذاذ فَجذذْ ُت منها ما قضيته ،وفضل منه فخرجت حىت جئت النبي صىل اهلل عليه وسلم
فبشرته فقال :أشهد أين رسول اهلل «. واٟتق سبحانه وتعاىل يشهد أن ال إله إال هو : { َش ِه َد اهلل أ َن ّ َُه ال َإله إِال َّ ُه َو وا١تبلئكة َوأُ ْولُوا ْالعلم قَ ِآئ َما ً
بالقسط ال َإله إِال َّ ُه َو العزيز اٟتكيم } ػ آل عمران ] 18 : إذن فاهلل يشهد أن ال إله إال هو ، ورسول اهلل يشهد أن ال إله إال اهلل ، ويشهد أيضا ًأنه رسول اهلل ،يبلغ ذلك للمؤمنُت فيكتمل التكوين اإلٯتاين ،ولذلك يقول اٟتق عن
ذلك { :كُ ٌّل آ َم َن باهلل ومبلئكته َو ُك ُتبِ ِه َو ُر ُسلِ ِه } .واٟتق يأيت ب « كل » بالتنوين أي كل من الرسول ً وا١تؤمنُت . ويورد لنا سبحانه عناصر اإلٯتان : { كُ ٌّل آ َم َن باهلل ومبلئكته َو ُك ُتبِ ِه ِِ ُت أ َ َح ٍد ِّمن ُّر ُسلِ ِه َو ُر ُسله ال َن ُ َف ّ ِر ُق ب َ ْ َ
َوقَالُوا ْ َ ِ ك َربَّنَا ٝتعْنَا َوأ َ َطعْنَا ُغ ْف َران َ َ ك ا١تصَت } .و٨تن نعرف أن َوإِلَي ْ َ اإلٯتان باهلل وكل ما يتعلق باإلٯتان البد أن يكون يبا ً؛ فبل يوجد إٯتان ٔتحس أبدا ً .فاألشياء ا١تحسة ال يدخلها إٯتان؛ ألهنا مشهودة .وعناصر اإليمان يف هذه
اْلية هي : إٯتان باهلل وهو غيب .وإٯتان با١تبلئكة وهي غيب من خلق اهلل ، ولو لم يبلغنا اهلل أن له خلقا ًهم ا١تبلئكة ١تا عرفنا ،إن اٟتق أخْبنا أنه خلق ا١تبلئكة وهم ال يعصون اهلل ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون
وهم غيب ،ولوال ذلك ١تا عرفنا ا١تبلئك إٯتان بالكتب ة أمر والرسل . وقد يقول قائل :هل الرسل غيب؟ وهل الكتب السماوية غيب؟ إن الرسل بشر ،والكتب مشهودة .و١تثل هذا القائل نقول
:ال ،ال يوجد واحد منا قد رأى الكتاب يزنل عىل الرسول ،وهذا يعٍت أن عملية الوحي للرسول بالكتاب هي غيب يعلمه اهلل الممنون . ويؤمن به ؤ وكيف نؤمن بكل الرسل وال نفرق بُت أحد منهم؟ .ونقول :إن
الرسل ا١تبلغُت عن اهلل إ٪تا يبلغون منهجا ًعن اهلل فيه العقائد اليت ٗتتلف باختبلف العصور ،وفيه األحكام اليت ٗتتلف باختبلف العصور ومواقع القضايا فيها . إذن فاألصل العقدي يف كل الرساالت أمر واحد ،ولكن
ا١تطلوب يف حركة اٟتياة ٮتتلف؛ ألن أقضية اٟتياة ٗتتلف ،وحُت ٗتتلف أقضية اٟتياة فإن اٟتق سبحانه يزنل التشريع ا١تناسب ، لكن األصل واحد والببلغ من خالق ال إله إال هو ،ولذلك يأيت ُت القول اٟتكيم { :ال َن ُ َف ّ ِر ُق ب َ ْ َ
أ َ َح ٍد ِّمن ُّر ُسلِ ِه } فنحن ال فنرق بُت الرسل يف أهنم يبلغون عن اهلل ما تتفق فيه مناهج التبليغ من ناحية االعتقاد ،وما ٗتتلف من ناحية األحكام اليت تناسب أقضية كل عصر . وبعد ذلك يقول اٟتق؛ { َوقَالُوا ْ
َِ ٝتعْنَا َوأ َ َطعْنَا } إذن السماع هو بلوغ الدعوة والطاعة هي انفعال با١تطلوب ،وأن ٯتتثل ا١تؤمن أمرا ً وٯتتثل ا١تؤمن هنيا ًيف كل أمر يتعلق ْتركة الكون .فالذين يريدون أن يعزلوا الدين عن حركة اٟتياة يقولون :إن الدين يهتم بالعبادات
كالصبلة والصوم والزكاة واٟتج. وبعد ذلك ٭تاولون عزل حركة اٟتياة عن الدين . ٢تؤالء نقول :أنتم تتكلمون عما بلغكم من دين لم ٬تئ لينظم حركة اٟتياة ،وإ٪تا جاء ليعطي اٞترعة ا١تفقودة عند اليهود وهي
اٞترعة الروحية ،لكن الدين اإلسبلمي جاء خا٘تا ًلؤلديان منظما ً ٟتركة اٟتياة ،فكل أمر يف اٟتياة وكل حركة فيها داخلة يف حدود الطاعة .
و٨تن حُت نقرأ القرآن الكريم ، ٧تد القول اٟتكيم { :ياأيها الذين لصبل َ ِة ِمن ي َ ْو ِم آمنوا إِذَا نُو ِد َي ل ِ َّ اٞتمعة فاسعوا إىل ِذ ْك ِر اهلل َوذَ ُروا ْ البيع ذَل ِ ُك ْم َخ َْتٌ ل َّ ُك ْم إِن ُك ُنت ْم ون } ػ اٞتمعة ] 9 : تَعْل َ ُم َ إذن اٟتق سبحانه يأمر ا١تؤمنُت
وٮترجهم من حركة من حركات اٟتياة إىل حركة أخرى ،فهو لم يأخذهم من فراغ ،إ٪تا ناداهم إلعبلن الوالء اٞتماعي ،وهو إعبلن من كل مؤمن بالعبودية هلل أمام بقية ا١تخلوقات .وبعد أن يقضي ا١تؤمنون الصبلة ماذا يقول ٢تم
اٟتق سبحانه؟ يقول ٢تم { :فَإِذَا ُق ِضي َ ِت الصبلة فانتشروا ِيف األرض وابتغوا ِمن فَ ْض ِل اهلل واذكروا اهلل كَثَِتا ًلَّعل َّ ُكم ُت ْفلِ ح ون} ػ اٞتمعة : ُ َ َ ْ ] 10 إذن فاالنتشار يف األرض هو حركة يف اٟتياة ٘ ،تاما ًكما كان النداء إىل
السعي لذكر اهلل .وهكذا تكون كل حركة يف اٟتياة داخلة يف إطار الطاعة ،إذن « ٝتعنا وأطعنا » أي ٝتعنا كل ا١تنهج ،ولكن ٨تن حُت ن م سع ا١تنهج ،وحُت نطيع فهل لنا قدرة عىل أن نطيع كل ا١تنهج أو أن لنا هفوات؟ .
وألن أحدا ًلن يتم كل الطاعة ولنا ك هفوات جاء قوله اٟتق ُ { :غ ْف َران َ َ ك ا١تصَت } فالغاية َربَّنَا َوإِلَي ْ َ والنهاية كلها عائدة إليك ،وأنت اإلله اٟتق ،لذلك فنحن العباد نطلب منك المغف َرة حىت نلقاك ، و٨تن آمنون عىل أن رٛتتك سبقت
غضبك ويقول اٟتق { :ال َيُكَلِ ّ ُف اهلل ن َ ْفسا ًإِال َّ ُو ْسعَهَا } . . . ِ اّلل ن َ ْف ًسا إ َِّال ُو ْسعَهَا َ٢تَا َما َال يُكَل ّ ُف َّ ُ َك َسب َ ْت َوعَلَيْهَا َما ا ْكت َ َسب َ ْت َربَّنَا َال ُت َؤا ِخ ْذنَا إ ِْن ن َ ِسينَا أ َ ْو أ َ ْخ َطأْنَا َربَّنَا ٛتلْت َ ُه َو َال َٖتْ ِم ْل عَلَيْنَا إِ ْص ًرا َك َما َ َ
عَىلَ ال َّ ِذي َن ِم ْن قَبْلِنَا َربَّنَا َو َال ُٖتَ ِ ّملْنَا َما اع ُف َعنَّا َوا ْغ ِف ْر لَنا َال َطاقَةَ لَنا بِ ِه َو ْ ٛتنَا أَن ْ َت َم ْو َالنَا فَان ْ ُص ْرنَا عَىلَ َو ْار َ ْ ال ْ َق ْو ِم الْكَافِرِي َن ()286
{ ال َيُكَلِ ّ ُف اهلل ن َ ْفسا ًإِال َّ ُو ْسعَهَا } إنّه سبحانه لم يكلفكم إال ما هو يف
الوسع ١ .تاذا؟ ألن األحداث بالنسبة لعزم النفس البشرية ثبلثة أقسام :القسم األول :هو ما ال قدرة لنا عليه ،وهذا بعيد عن التكليف .القسم الثاين :لنا قدرة عليه لكن ٔتشقة أي ٬تهد طاقتنا قليبل .القسم الثالث :التكليف
بالوسع .إذن { ال َيُكَلِ ّ ُف اهلل ن َ ْفسا ً إِال َّ ُو ْسعَهَا } أي أن اٟتق ال يكلف النفس إال بتكليف تكون فيه طاقتها أوسع من التكليف ،كلف اٟتق كل مسلم بالصبلة ٜتسة فروض كل يوم ،و٘تؤل أوقاهتا بالصبلة وكان من ا١تمكن أن
تكون عشرة ،بدليل أن هناك أناسا ًتتطوع وهو سبحانه كلف كل مسلم بالصوم شهرا ً ،أال يوجد من يصوم ثبلثة أشهر؟ ومثل هذا يف الزكاة؛ فهناك من كان ٮترج عن ماله كله هلل ،وال يقتصر عىل ما ٬تب عليه من زكاة .
إذن فهذا يف الوسع ،ومن ا١تمكن أن تزيد ،إذن فاألشياء ثبلثة :شيء ال يدخل يف القدرة فبل تكليف به ، شيء يدخل يف القدرة بشيء من التعب ،وشيء يف الوسع ،واٟتق حُت كلف ،كلف ما يف الوسع .ومادام كلف ما يف الوسع فإن تطوعت أنت
بأمر زائد فهذا موضوع آخر { فَ َمن تَ َط َّوعَ َخ َْتا ًفَ ُه َو َخ َْتٌ ل َّ ُه } مادمت تتطوع من جنس ما فرض . إذن فالتكليف يف الوسع وإال لو لم يكن يف الوسع ١تا تطوعت بالزيادة . فسبحانه يقول { :ال َيُكَلِ ّ ُف اهلل
ن َ ْفسا ًإِال َّ ُو ْسعَهَا } ويأيت بعد ذلك ليعلمنا فيقول َ { :ربَّنَا َوال َ َٖتْ ِم ْل ٛتلْت َ ُه عَىلَ الذين عَلَيْنَآ إِ ْصرا ً َك َما َ َ ِمن قَبْلِنَا َربَّنَا َوال َ ُٖتَ ِ ّملْنَا َما ال َ َطاقَةَ لَنا بِ ِه } ،وهو القائل { :ال َيُكَلِ ّ ُف اهلل ن َ ْفسا ًإِال َّ ُو ْسعَهَا } إذن سبحانه يكلفنا ٔتا نقدر عليه ونطيقه .
فقد روي أن اهلل حينما ٝتع رسوله وٝتع ا١تؤمنُت يقولون َ { :ربَّنَا َوال َ ٛتلْت َ ُه عَىلَ َٖتْ ِم ْل عَلَيْنَآ إِ ْصرا ً َك َما َ َ الذين ِمن قَبْلِنَا } قال سبحانه :قد فعلت . وعندما قالوا َ { :ربَّنَا َوال َ ُٖتَ ِ ّملْنَا َما ال َ َطاقَ َة لَنا بِ ِه } قال سبحانه :قد
فعلت .ولم يكلفنا سبحانه إال ٔتا يف الوسع ،وهو القدر ا١تشًتك عند كل ا١تؤمنُت .وهناك أناس تكون ٫تتهم أوسع من ٫تة َتهم ،ومن تتسع ٫تته فإنه يدخل بالعبادات اليت يزيد منها يف باب التطوع ، ومن ال تتسع ٫تته فهو يؤدي
الفروض ا١تطلوبة منه فقط وعندما يطرأ عىل اإلنسان ما ٬تعل اٟتكم يف َت الوسع؛ فإن اهلل ٮتفف التكليف؛ فا١تسافر تقول له الشريعة :أنت ٗترج عن حياتك الرتيبة ، وتذهب إىل أماكن ليس لك بها مستقر ،لذلك ٮتفف اٟتق عليك
التكليف؛ فلك أن تفطر يف هنار رمضان ،ولك أن ُتقصر الصبلة . واٟتق سبحانه يعلم أن الوسع قد يضيق لذلك فإنه جل شأنه ٮتفف حكم التكليف وٯتنح الرخص عند ضيق الوسع ،ومثال ذلك قوله اٟتق :
{ اْلن َخ ّف ََف اهلل َعن ُك ْم َوعَلِ َم أ َ َّن فِي ُك ْم َضعْفا ًفَإِن ي َ ُك ْن ِّمن ُك ْم ِّمأْئَ ٌة َصابِ َرةٌ يَغْلِبُوا ْ ِماْئَت َ ْ ِ ُت} ػ األنفال : ] 66 كانت النسبة يف القتال قبل هذه اْلية هي واحدا ًلعشرة ،وخففها اٟتق وجعلها واحدا ًإىل اثنُت ألن
هناك ضعفا ،وهكذا نرى أنه سبحانه سيخفف التكليف إذا ما زاد عن الوسع .وكثَت من الناس ٮتطئون التفسَت؛ فيقولون عن بعض التكاليف :إهنا فوق وسعهم و٢تؤالء نقول :ال .ال ٖتدد أنت الوسع ،ثم تقيس التكليف عليه ،
بل انظر هل كلفك أو لم يكلفك؟ فإذا كان قد كلفك اٟتق فاحكم بأنه كلفك ٔتا يف الوسع ،وكل تكاليف الرٛتن تدخل يف الوسع { ال َيُكَلِ ّ ُف اهلل ن َ ْفسا ًإِال َّ ُو ْسعَهَا َ٢تَا َما كَ َسب َ ْت َوعَلَيْهَا َما اكتسبت } . و { َ٢تَا } تفيد ا١تلكية
واالختصاص وهي ما ُتفيد و ُت ْك ِس ُب النف َس ثوابا ،و { عَلَيْهَا } تفيد الوزر ،ونبلحظ أن كل { َ٢تَا } جاءت مع { كَ َسب َ ْت } ،وكل { عَلَيْهَا } جاءت مع { اكتسبت } إال يف آية واحدة يقول فيها اٟتق { : ب م ب َس ِيّئَةً َوأ َ َح َاط ْت بِ ِه ىل َن َك َس َ
َ اب النار خطيائته فأولئك أ ْص َح ُ هم فِيها َخال ِ ون } ػ البقرة 81 : د ُ ُ ْ َ َ ] وهنا وقفة يف األسلوب؛ ألن « كسب » تعٍت أن هناك فرقا ًيف ا١تعاٞتة الفعلية اٟتدثية بينها وبُت كلمة { اكتسبت } ،ألن «
اكتسب » فيها « افتعل » أي تكلف ،وقام بفعل أخذ منه عبلجا ً، أما « كسب » فهو أمر طبيعي إذن ف « كسب » َت « اكتسب » وكل أفعال ا٠تَت تأيت كسبا ًال اكتسابا ً. مثال ذلك عندما ينظر الرجل إىل
زوجته ،ويرى ٚتا٢تا ،فهل هو يفتعل شيئا ً ،أو أن ذلك أمر طبيعي؟ إنه أمر طبيعي ،ولكن عندما ينظر الرجل إىل َت ٤تارمه فإنه يرقب هل يرى أحد النظرة؟ وهل رآه أحد من الناس؟ وهل سينال سخرية واستهزاء عىل ذلك
الفعل أو ال؟ ١تاذا؟ ألنه ارتكب عمبل ًمفتعبل ً . مثال آخر ،إنسان يأكل من ماله ، أو من مال أبيه ،إنه يأكل كأمر طبيعي ،أما من يدخل بستانا ً ويريد أن يسرق منه فهو يتكلف ذلك الفعل ،ويريد أن يسًت نفسه
،فصاحب الشر يفتعل ،أما صاحب ا٠تَت فإن أفعاله سهلة ال افتعال فيها . .فالشر هو الذي ٭تتاج إىل افتعال . وا١تصيبة الكْبى أال ٭تتاج الشر إىل افتعال؛ ألن صاحبه يصَت إىل ببلدة اٟتس اإلٯتاين ،وتكون الشرور
بالنسبة إليه سهلة؛ ألنه تعود عليها كثَتا ً ،ويقول اٟتق { :بىل َمن ب َس ِيّئَةً َوأ َ َح َاط ْت بِ ِه خطيائته َك َس َ } إن ا٠تطيئة ٖتيط به من كل ناحية ،ولم يعد هناك منفذ ،وهو ال يفتعل حىت صارت له ملكة يف الشر؛ فاللص مثبل ًيف بداية عمله
ٮتاف ويًتقب ،لكن عندما تصبح اللصوصية مهنته فإنه ٭تمل أدوات السرقة ويصَت حسه متبلدا ً . ففي ا١ترحلة األوىل من الشر يكون أهل الشر يف حياء من فعل الشر ،
وذلك دليل عىل أن ضمائرهم وقلوبهم مازال فيها بعض من خَت ،لكن عندما يعتْبون الشر حرفة وملكة فهنا ا١تصيبة ،وٖتيط بكل منهم خطيئة وتطوقه وال ٕتعل له منفذا ًإىل اهلل ليتوب . فالذي يلعب ا١تيسر ،أو طوقته
خطيئة الفحش قد يقول فرحا ً« : كانت سهرة األمس رائعة » ،أما الذي يرتكب ا٠تطأ ألول مرة فإنه يقول « :كانت ليلة سوداء يا ليتها ما حدثت » ،ويظل يؤنب نفسه ويلومها؛ ألنه تعب وأرهق نفسه؛ ألنه ارتكب ا٠تطأ .
إذن فقول اٟتق ٢َ { :تَا َما َك َسب َ ْت َوعَلَيْهَا َما اكتسبت } يوضح لنا أن فعل الشر هو الذي ٭تتاج إىل ٣تهود ،فإن انتقلت ا١تسألة من اكتسبت إىل كسبت فهذه هي الطامة الكْبى ،ويكون قد أحاطت به خطيئته .ويكون عىل كل نفس ما
اكتسبت .والعاقل هو من يكثر ما لنفسه ،وال ما عليها؛ ألن الذي يقول ذلك هو اٟتق العالم ا١تالك الذي إليه ا١تصَت ،فليس من هذا األمر فِكاك .وبعد ذلك يقول اٟتق عىل لسان عباده ا١تؤمنُت َ { :ربَّنَا ال َ ُت َؤا ِخ ْذنَا إِن ن َّ ِسينَآ أ َ ْو أ َ ْخ َطأْنَا } ،
ولقائل أن يقول :إن الرسول صىل اهلل عليه وسلم طمأننا ،فقال « : رفع عن أميت ا٠تطأ والنسيان ،وما استكرهوا عليه » . فكيف يأيت القرآن بشيء مرفوع عن األمة اإلسبلمية ليدعو به الناس ربهم لَتفعه عنهم؟ .
عىل مثل هذا القائل نرد :هل قال لك أحد :إن رفع ا٠تطأ والنسيان واالستكراه كان من أول األمر؟ . لعل الرفع حدث بعد أن دعا الرسول والسابقون من ا١تؤمنُت ، فما دام قد ُرفِ َع بضم الراء وكسر الفاء وفتح العُت فمعٌت ذلك أنه
كان موجودا ً ،إذن فبل يقولن أحد : كيف تدعو بشيء َت موجود .أو أن ذلك يدل عىل منتىه الصفاء اإلٯتاين ،أي اهلل ٬تب أال ّيُعْىص إال خطأ أو نسيانا ً ،وأن اهلل ال يصح وال يستقيم أن يُعىص قصداً؛ ألن الذي يعرف قدر اهلل حقا ً ،ال يليق منه أن
يعصي اهلل إال نسيانا ًأو خطأ؛ ألن ا٠تالق هو ا١تنعم بكل النعم ،وبعد ذلك كلفنا ،وكان ٬تب أال نقصد ا١تعصية .ولذلك فاٟتق سبحانه وتعاىل قد ٝتى ما حدث من آدم معصية مع أنه يقول َ { :ولَقَ ْد َع ِه ْدنَآ إىل ءَادَ َم ِمن قَب ْ ُل فَن َ ِس َي َول َ ْم
َ ِ٧ت ْد ل َ ُه َع ْزما ً} ػ طه ] 115 : وٝتى اهلل النسيان يف قصة آدم معصية { :وعىص ءَادَ ُم َربَّ ُه فغوى } فكان النسيان أوال ًمعصية ، ولكن اهلل أكرم أمة ٤تمد ،فرفع عنها النسيان .ويف مسألة آدم هناك ملحظ ٬تب عىل ا١تؤمن أن
يتنبه إليه؛ فآدم ُخلِ َق بيد اهلل ، و٨تن ٥تلوقون بقانون التكاثر ، وآدم تلىق التكليف من اهلل مباشرة وليس بواسطة رسول ،وكُلِ ّ َف بأمر واحد وهو أال يأكل من الشجرة .
فإذا كان آدم ٥تلوقا ًمن اهلل مباشرة ومكلفا ًمن اهلل مباشرة ،ولم يكلف إال بأمر واحد وهو أال يقرب هذه الشجرة ،ولم تكن هناك تكاليف كثَتة فماذا نَس؟ وماذا تذكر؟ إهنا معصية إذن .لقد كان النسيان بالنسبة ْلدم معصية؛ ألنه ٥تلوق
ك ال ياإبليس َما َمنَعَ َ بيد اهلل { .قَ َ أَن تَ ْس ُج َد ِ١تَا َخلَقْ ُت بِي َ َد َّي } ػ ص ] 75 : لذلك فلم يكن من ا١تناسب أن ينَس هذا التكليف الواحد ،وما عل سيدنا كان يصح له أن ينَس َ ،ول َ ّ آدم ن ُ ّ ِس َي ٟتكمة يعلمها اهلل ُر َّٔتا
تكون ليعمر األرض اليت جعله اهلل خليفة فيها؛ أما بالنسبة ألمة ٤تمد فحينما نقول َ { :ربَّنَا ال َ ُت َؤا ِخ ْذنَا إِن ن َّ ِسينَآ أ َ ْو أ َ ْخ َطأْنَا } فكأننا يا رب نقدرك ،حق قدرك ،وال ٧تًتئ عىل عصيانك عمدا ،وإن عصينا فإ٪تا يكون العصيان نسيانا ً ْأو
خطأ ،وهذه معرفة لقدر اٟتق سبحانه وتعاىل . ولكن ما النسيان؟ وما ا٠تطأ؟ أخ َطأ » وفيه « َخ ِطئَ » و أوال ًفيه « ْ « ا٠تِ ْطء » ال يكون إال إٙتا؛ ألنه تعمد ما ال ينبغي ،فأنت تعلم قاعدة وٗتطئ ،والذي أخطأ قد ال
يعرف القاعدة ،فأنت تصوب له خطأه ألنه حاد عن الصواب . ومثال ذلك :عندما تتعلم يف ا١تدرسة أن الفاعل مرفوع ، وا١تفعول منصوب ويف وسط السنة يصححون لك القاعدة حىت تستقر يف ذهنك ،إ٪تا يف أيام االمتحان
أيصحح لك ا١تدرس أم يؤاخذك؟ إنه يؤاخذك؛ ألنك درست طوال السنة هذه القاعدة ،إذن ففيه َخ ِطئ وفيه أخطأ ،فأخطأ مرة تأيت عن َت قصد؛ ألنه ال توجد قاعدة أنا خالفتها ،أو لم أعرف القاعدة وإ٪تا نطقت خطأ؛ ألهنم لم يقولوا
يل ،أو قالوا يل مرة ولم أتذكر ،أي لم تستقر ا١تسألة كملكة يف نفسي؛ ألن التلميذ ٮتطئ يف الفاعل وا١تفعول مدة طويلة ،وبعد ذلك ينضج وتصَت اللغة ملكة يف نفسه إن كان مواظبا عىل صيانتها . كان الت١تيذ يف البداية يقول :قطع
٤تمد الغصن ،وال يقو٢تا ُم َش َّكلةً ولكن يسكن اْلخر يف هناية نطقه السم ٤تمد ،وساعة يتذكر القاعدة ينطقها « ٤تمد » بالرفع وينطق « الغصن » بالنصب ١تاذا؟ ألنه ترد ثبلث قواعد عىل ذهنه ، هذه فاعل والفاعل حكمه الرفع ،
فهي مرفوعة ،فهو يمر بقضية عقلية ،لكن بعدما ٯتر عليها يقرأها صحيحة وقد ال يتذكر القاعدة ،فقد صارت ا١تسألة ملكة لغوية عنده ،هذه ا١تلكة اللغوية مثلما نقول « :صارت آلية » .
ومثال ذلك الصبي الذي يتعلم ا٠تياطة ،انظر كم من الوقت ٯتر ليتعلم كيف ٯتسك ٓتيط ليدخله يف سم اإلبرة ،وقد يضربه معلمه أكثر من مرة ليتعلمها؛ وفتلة ا٠تيط تنثٍت منه ألهنا طويلة فيقصرها ثم ال تدخل يف العُت
فيْبمها لتدخل ،إنه يأخذ وقتا كثَتا ثم يعمل الغرزة فتخرج َت منتظمة وبعد ذلك يظل مدة ،ثم يفعل كل هذه األعمال بتلقائية وهو يتكلم مع َته؛ ألن هذه األعمال صارت ملكة ذاتية أي عمبل ًآليًّا .
والتدريب عىل العمل الذهٍت حسب قواعد ٤تددة مثل تعلم اللغة نسميه ملكة .أما التدريب عىل عمل اٞتوارح مثل إدخال ا٠تيط يف سم اإلبرة نسميه آلية . وعىل سبيل ا١تثال يف العمل الذهٍت عندما تسأل سؤاال ًيف الفقه لطالب
يف األزهر فإنه يحتار قليبل إىل أن يتعرف عىل الباب الذي فيه إجابة للسؤال ،أما إذا سألت السؤال نفسه لعالم مدرب فبمجرد أن توجه له السؤال فإنه يقول لك اٟتكم والباب الذي فيه هذا اٟتكم ،لقد صار الفقة بالنسبة للعالم
ملكة . ويقول اٟتق من بعد ذلك َ { :ربَّنَا ٛتلْت َ ُه َوال َ َٖتْ ِم ْل عَل ْنَيَآ إِ ْصرا ً َك َما َ َ عَىلَ الذين ِمن قَبْلِنَا } واإلصر هو الشيء الثقيل الذي يثقل عىل اإلنسان ،ومثال ذلك اإلصر الذي نزل عىل اليهود « إن أردتم التوبة
فاقتلوا أنفسكم أو تصدقوا أو زكوا بربع أموالكم » لكن اهلل لم يعاملنا كما عامل األمم السابقة علينا ،وعندما نقول َ { :ربَّنَا َوال َ ُٖتَ ِ ّملْنَا َما ال َ َطاقَ َة لَنا بِ ِه } فنحن نصدق أن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم قال « :قال اهلل نعم »
ومعٌت قال اهلل نعم أنه سبحانه وتعاىل أجاب الدعاء برفع ا١تشقة عن األمة . أي أن اهلل لن ٭تملنا ما ال طاقة لنا به .وعندما نقول { :واعف َعنَّا } فنحن نتوجه إىل اهلل ضارعُت : أنت يا حق تعلم أننا مهما أوتينا
من اليقظة اإلٯتانية واٟترص الورعي فلن نستطيع أن نؤدي حقك كامبل ً ،ولذلك ال ندخل عليك إال من باب أن تعفو عنا . ومعٌت العفو ٤تو األثر ،كالسائر يف الصحراء تًتك قدماه عبلمة ، وتأيت الريح لتزيل هذا األثر .كأن
هناك ذنبا ًوالذنب له أثر ،وأنت تطلب من اهلل أن ٯتحوا الذنب . وعندما تقول { :واغفر لَنا } فأنت تعرف أن من مظاهر التكوين البشري النية اليت تريد أن ٖتول العزم إىل حيز السلوك واالنفعال الزنوعي؛ فا١تسألة
ٖتتاج منك إىل تدريب ،ومثال ذلك ،عندما يذنب واحد يف حقك فلك أن ترد عليه الذنب بالذنب ، ولك أن تكظم الغيظ ،لكن يظل الغيظ موجودا ًوأنت ٖتبسه ،ولك أن تعفو . لكن ماذا عن مثل هذا األمر
بالنسبة للخالق الذي له كمال القدرة؟ إن اهلل قد ال يعذب العبد ا١تذنب ولكنه قد يظل اضبا عليه ،ومن منا قادر عىل أن يتحمل غضب الرب؟ لذلك نطلب ا١تغفرة ،ونقول { :واغفر لَنا وارٛتنآ } فنحن ندعوه سبحانه
أال يدخلنا يف الذنب الذي يؤدي إىل غضبه والعياذ باهلل علينا .فالعفو هو أن نرتكب ذنبا ونطلب من اهلل ا١تغفرة ،ولكن الرٛتة هي الدعاء بأال يدخلنا يف الذنب أصبل . نت َم ْوالَنَا وعندما يقول اٟتق { :أ َ َ فانصرنا عَىلَ القوم الكافرين }
فهذا اعًتاف بعبوديتنا له ،وأنه اٟتق خالقنا ومتويل أمورنا وناصرنا ،ومادام اٟتق هو ناصرنا ،فهو ناصرنا عىل القوم الكافرين؛ فكان ختام سورة البقرة منسجما مع أول ك سورة البقرة يف قوله { :الم * ذَل ِ َ الكتاب ال َري ْ ِ ِ ِ ِ ُت ب فيه ُه ًدى ل ّل ْ ُمتَّق َ َ َ
ِ ِ ون يم َ * الذين يُ ْؤم ُن َ ون بالغيب َويُق ُ الصبلة و٦تَا رزَقْن َ ُاهم يُن ْ ِ ق ف ون } . ُ َ ْ َ ّ َ يف أول السورة ضرب اهلل ا١تثل بالكافرين وا١تنافقُت . .ويف ختامها يقول اٟتق دعاء عىل لسان ا١تؤمنُت { :فانصرنا عَىلَ القوم
الكافرين } هذا القول يدل عىل استدامة ا١تعركة بُت اإلٯتان والكفر ،وأن ا١تؤمن يأخذ أحكام اهلل دائما لينازل بها الكفر أيان وجد ذلك الكفر ،ويثق ا١تؤمن ٘تام الثقة أن اهلل متوليه؛ ألن اهلل موىل الذين آمنوا ،أما الكافرون فبل
موىل ٢تم .فإذا كان اهلل هو موىل ا١تؤمن ،وإذا كان الكافر ال موىل له ، فمعٌت ذلك أنه ٬تب أن تظل ا١تعركة بُت ا١تؤمن والكافر قائمة ، ْتيث إذا رأى ا١تؤمن اجًتاء ًعىل اإلسبلم يف أي صورة من صوره فليثق بأن اهلل ناصره ،وليثق بأن
اهلل معه ،وليثق ا١تؤمن أن اهلل ال يطلب منه إال أن ينفعل ْتكمه وتأييده بالنصر؛ ألنه هو الذي يغلب فهو القائل جل وعبل { : ِ وه ْم يُعَ ِ ّذب ْ ُه ُم اهلل بِأَي ْ ِدي ُك ْم } قَاتل ُ ُ . ٬تب أن تظل دائما مؤمنا ًمتيقظا ً
لعملية الكفر يف أي لون من ألواهنا؛ فهذا الكفر بعملياته يريد أن يشوه حركة اٟتياة وأن يتعب الكون ،وأن ٬تعل القوانُت الوضعية البشرية هي ا١تسيطرة ، كما ٬تب عليك أيها ا١تؤمن أن تكون من ا١تتقُت الذين استهل
بهم اهلل سورة البقرة ،وبعد ذلك تسأل اهلل أن ينصرك دائما ًعىل القوم الكافرين .هذا هو مسك ا٠تتام من سورة البقرة{ فانصرنا عَىلَ القوم الكافرين } . وختام السورة بهذا النص يوحي بأن الذي آمن ٬تب أن يعدي
إٯتانه بربه إىل ا٠تلق ٚتيعا ،حىت تتساند حركة اٟتياة ،وال توجد فيها حركة مؤمن عىل هدى لتصطدم حركة كافر عىل ضبلل؛ ألن يف ذلك إرهاقا ًللنفس البشرية ،وتعطيبل ًللقوى وا١تواهب اليت أمد اهلل بها ذلك اإلنسان الذي
سخر من أجله كل الوجود ،فبل ٯتكن أن يعيش اإلنسان الذي س ّوده اهلل وك ّر َمه عىل سائر ا٠تلق إال يف أمان واطمئنان وسبلم وحركة تتعاون وتتساعد لتنهض با١تجتمع الذي تعيش فيه هنضة عمرانية تؤكد لئلنسان حقا ًأنه هو خليفة
اهلل يف األرض . وال يكتفي اإلٯتان منا بأن يؤمن الفرد إٯتانا ًيعزله عن بقية الوجود ،ألنه يكون يف ذلك قد خسر حركة اٟتياة يف الدنيا ،واهلل يريد له أن يأخذ الدنيا ٗتدمه كما شاء اهلل ٢تا أن تكون خادمة ،فحُت
يعدي ا١تؤمن إٯتانه إىل َته ينتفع ٓتَت الغَت ،وإن اكتىف بإٯتان نفسه فقط وترك الغَت يف ضبللة ،انتفع الغَت ٓتَت إٯتانه وأصابته مضرة الكافر وأذاه . إذن فمن ا٠تَت له أن يؤمن الناس
ٚتيعا ً ،و٬تب أن يعدي ذلك اإلٯتان إىل الغَت . ولكن الغَت قد يكون منتفعا ً بالضبلل؛ ألنه يؤدي به طغيانه ، عندئذ تنشأ ا١تعركة ،تلك ا١تعركة اليت اية كل من دخل فيها
أن ينتصر ،فيعلمنا اهلل أن نطلب النصر عىل الكافرين منه؛ ألن النصر عىل الكافرين ال يعتْب نصر َُا ًحقيقيا ً إال إن أ َ َّصل صفات ا٠تَت يف الوجود كله ،وحُت تتأصل صفات ا٠تَت يف الوجود كله يكون ا١تؤمن قد انتصر ْتق .
وحُت يطلب منا اهلل أن نسأله أن ينصرنا البد أن نكون عىل مطلوب اهلل منا يف ا١تعركة ،بأن نكون جنودا ًإٯتانيُت ْتق .وقد عرفنا أن ا١تؤمنُت حُت يدخلون يف معركة مع َتهم يستطيعون أن ٭تددوا مركزهم اإلٯتاين من اية ا١تعركة
.فإن انتهت ا١تعركة بنصرهم و لبتهم علموا أهنم من جنود اهلل ، وإن ُهزموا و ُلبوا فلَتاجعوا أنفسهم؛ ألن اهلل أطلقها قضية إٯتانية يف كتابه الذي حفظه فقال َ { :وإ َِّن ُجن َدنَا َ٢ت ُ ُم الغالبون } ػ الصافات ] 173 :
فإن لم نغلب فلننظر يف نفوسنا :ما الذي أخللنا به من واجب اٞتندية هلل .وحُت يعلمنا اٟتق أن نقول : { فانصرنا عَىلَ القوم الكافرين } ، أي بعد أن أخذنا أسباب وجودنا من مادة األرض ا١تخلوقة لنا بالفكر ا١تخلوق هلل ،نعمل فيها
بالطاقة ا١تخلوقة هلل ،وحينئذ نكون أهبل ًللنصر من اهلل؛ ألن اٟتق سبحانه وتعاىل قد مد يده بأسباب النصر َ { :وأَعِ ُّدوا ْ َ٢ت ُ ْم َّما استطعتم ِ ِّمن ُق َو ٍة و ِمن ِرب َ ِ ون اط ا٠تيل ُت ْرهب ُ َ ّ َ ّ بِ ِه ع َ ْد َّو اهلل َوع َ ُد َّو ُك ْم َوآ َخرِي َن ِمن ُد ِ ِ وهن ُ ُم اهلل يَعْل َ ُم ُه ْم } وهن ْم ال َتَعْل َ ُم َ
ػ األنفال ] 60 : حينئذ ال ٗتافون أبداً؛ ألن هلل جنودا ً لم تروه ا ،وال يتدخل اهلل باٞتنود َت ا١ترئية لنا إال إذا استنفدنا ٨تن أسباب اهلل ا١تمدودة لنا . وحُت ٮتتم اٟتق سبحانه وتعاىل سورة البقرة وهي الزهراء األوىل
لتأيت بعدها الزهراء الثانية وهي سورة آل عمران ٧تد أن هذا هو الًتتيب القرآين ( اْلن ) وهو ليس عىل ترتيب الزنول الذي حدث ، فللقرآن ترتيبان :ترتيب نزويل حُت نزلت اْليات لتعاًف حدثا ًوقع لؤلمة ا١تسلمة يف صراعها مع
الكافرين بربهم ،ويف تربيته لنفوسهم ،فكانت كل آية تأيت لتعاًف حادثة .واألحداث يف الوجود إ٪تا تأيت عىل أيدي البشر ،فليس من ا١تعقول أن تزنل آيات من ق الرآن .تعاًف أحداثا أخرى ال صلة بينها وبُت ما ٬تري من
أحداث يف ا١تجتمع اإلسبلمي أو ما ينشأ يف الكون من قضايا . إذن فبلبد أن توجد األحداث أوال ، ويأيت بعدها النص القرآين ليعاًف هذه األحداث ،ولكن بعد أن اكتمل الدين كما قال اهلل { : اليوم أ َ ْك َمل ْ ُت ل َ ُك ْم ِدين َ ُك ْم
ِ َ يت َوأ ْ٘ت َ ْم ُت عَلَي ْ ُك ْم نعْ َم ِيت َو َر ِض ُ ل َ ُك ُم اإلسبلم ِدينا ً} ػ ا١تائدة ] 3 : جاء الًتتيب الذي يرتب القضايا ترتيبا ًكليا ً ،ألنه عاٞتها من قبل عبلجا جزئيا .فحُت نقول :إن هذه السورة نزلت بعد كذا ،أو فيها آية كذا ،نزلت بعد كذا ،
و٧تد أن ذلك ٮتتلف عن النسق الزنويل نعلم أن هلل سبحانه وتعاىل يف كتابه ترتيبُت: الًتتيب األول :حسب الزنول . والًتتيب الثاين :الذي ُوجد عليه القرآن اْلن و٘تت به كلمة اهلل يف
خدمة ا٢تداية اإلٯتانية وهذا األخَت من عند اهلل أيضا .
Related Documents
Al Baqara 216-286
May 2020 1
2.al-baqara
April 2020 0
009-al Baqara 168-188
October 2019 6
012-al Baqara 249-266
October 2019 3
011-al Baqara 221-248
October 2019 2