Ah Ma Dies See

Syventävä erikoistumisalue Uskontotieteen syventävät opinnot Anu Kumpulainen Sisällysluettelo: 1. Johdanto 2. Oma taustani suhteessa liikkeeseen 3. Liikkeen historiallista taustaa 4. Raamatun ja koraanin ennustusten toteutuminen 5. Ahmadin suhde kristinuskoon 6. Joitakin islamin opin pääpiirteitä 7. Ahmadiksi liittymisen kymmenen ehtoa 8. Ahmadit ja tiede 9. Khalifijärjestelmä 10. Vierailu Englannin Jalsa Salanassa 11. Oma kääntymiseni Ahmadimuslimiksi 12. Kuinka ahmadimuslimina olo muutti maailmankatsomustani 13. Faruk Qureshin haastattelu

1. Johdanto Seuraava essee on kirjallisuustutkimuksen ja osallistuvan havainnoinnin menetelmin tehty tutkielma ahmadimuslimeista. Aihetta käsittelevän kirjallisuuden lisäksi essee perustuu omiin kokemuksiini liikkeestä asuessani Irlannissa Galwayssa, jossa ystävystyin paikallisen ahmadimuslimiperheen kanssa, sekä myöhemmin Suomessa tapaamieni ahmadimuslimien kanssa jaettuihin kokemuksiin. Ahmadimuslimiliike on Suomessa vähän tunnettu. Suomessa asuu tällä hetkellä parisenkymmentä nuorta pakistanilaista ahmadimuslimimiestä, joista suuri osa on tullut maahan opiskelemaan tietojenkäsittelyä. Suomen Imaami, Faruk Ahmed Sharifi on töissä Nokialla, jonne myös hänen veljensä Kasim joka myös opiskeli ATK ta aluksi Tampereella, pääsi töihin vuosi sitten. Muilla on ollut erilaisia hanttihommia, kuten lehdenjakoa, opiskelujen ohella. Ahmadeita asuu Helsinginssä, Tampereella, Vaasassa ja Joensuussa. Suomessa Ahmadimuslimit ovat hakeneet järjestönsä virallistamista, mutta asia on toistaiseksi vielä kesken. Ensimmäinen Ahmadin elämää käsittelevä luku pohjautuu elämänkerrallisen yhteenvedonomaisesti Ahmad th Guided One teokseen, sekä suullisiin keskusteluihin Ahmadien kanssa, siksi se on ilman tarkempia lähdeviitetietoja.

2. Oma taustani suhteessa liikkeeseen Olin kesällä 2006 muuttanut Irlantiin mieheni Johnin perässä, ja asuimme Galwayn lähistöllä sijaitsevassa pienessä Furbon kylässä, Irlannin kauniilla mutta karulla länsirannikn Connemaran alueen maaseudulla. Meri oli lähellä, mikä lisäsi tuulta ja sateisuutta, mistä Irlannin ilmasto yleisesti tunnetaankin. Palatessani lokakuussa 2005 Suomesta taas takaisin Irlantiin, tapasin Shannonin lentokentällä Qanitan. Mikä tässä tapaamisessa oli niin outoa ja merkittävää, oli se tosiasia, etten ole koskaan ollut ystäviä muslimien piiristä, joten nainen huntu päässä ei ollut minulle tavanomainen juttukaveri, mutta elämällä oli muita suunnitelmia meitä varten. Odotellessamme matkalaukujen saapumista lentokentän liukuhihnaa pitkin, huomioni kiinnittyi kauniiseen juhlamekkoon puettuun tyttöön, jolla oli mitä sievimmät mutta – korolliset nuken juhlakengät jalassaan. Tämä näky mekossaan ja lakeerikengissään keimailevasta 3- vuotiaasta sai minut naurahtaen kommentoimaan kenkien upeutta tytön äidille. Kävi ilmi että tämä oli myös matkalla Galwayhin ja lopulta nainen tarjoutui antamaan meille kyydin Galwayhin, siis omien 3 lapsensa

lisäksi meille, sillä olin liikkeellä oman poikani 2 vuotiaan Fionin kanssa. Näin siis lähdimme ajelemaan ja 3 tunnin ajomatkan aikana aloimme keskustella kaikesta mahdollisesta, mutta lähinnä puheenaiheet liikkuivat henkisissä ja uskonnollisissa teemoissa. Minulta kysyttiin, mikä oli oma uskonnollinen vakaumukseni, ja mitä enemmän siitä keskustelimme, Qanita alkoi sanoa yhä useammin, että sinähän kuulostat ihan mieheltäni Ibrahimilta, joka sillä hetkellä oli Pakistanissa auttamassa maanjäristyksen uhreja. Kävi ilmi, että perheen isä sattui olemaan paikallinen Imaami, eli arvostettu uskonnollinen johtohahmo. En kuitenkaan ollut mitenkään innoissani tästä aluksi, ennakkoluulojeni takia, en todellakaan ollut kiinnostunut käännytetyksi tulemisesta. Qanitan ystävällisyys oli kuitenkin tehnyt minuun syvän vaikutuksen, varsinkin kun sen lisäksi että saimme kyydin Galwayhin, saimme käydä perheen kotona, jossa meille tarjottiin ruokaa, itse sain homeopaattista lääkitystä omaan astmaani, joka minua siihen aikaan vaivasi, hoito muuten tehosi välittömästi, sekä sen jälkeen meidät kuljetettiin koko matkan Furboon asti, ja vielä matkalla kävimme ruokaostoksilla, sillä meillä ei autoa ollut ja lähin kauppa oli 5 kilometrin päässä kotitalostamme. Näin siis alkoi tutustumismatkani Ahmadimuslimien maailmaan, joka lopulta johti omaan kääntymiseeni muslimiksi tammikuussa 2006. Meistä tuli Qanitan kanssa parhaat ystävät, keskustelimme kaikista henkisyyteen ja uskontoon liittyvistä kysymyksistä samalla, kun lapset Fawad eli Fadi (6 vuotias), Fahim 11 vuotias) ja Aimen (3 vuotias) sekä oma poikani Fion pitivät seuraa toisilleen. Qanitan keittiöstä tuli toinen olohuoneemme, jossa ruoanlaiton ja yhteisten aterioiden ääressä juttelimme elämästä, maailmankaikkeudesta ja muusta sellaisesta. Opin lopulta itsekin paistamaan Pakistanilaista prata – leipää ja allugostz perunaleipää, tekemään maustesekoituksia ja mausteisia curryja ja erikoisia pikkelsejä. Suurimman vaikutuksen minuun teki koko ajan kuitenkin vain se lämpö ja vilpittömyys, joka Qanitalle oli niin ominaista. Sen lisäksi, että tämä hoiti kodin la lapset, Qanita piti samalla homeopaattista vastaanottoa kotonaan. Qanita kertoi, että Pakistanissa homeopatia oli arvostettua, ja että monet Khalifit, henkiset johtajat, olivat myös olleet homeopaatteja. Qanita oli perinyt opin omalta isältään, joka niinikään oli arvostettu homeopaatti, joka asui ja työskenteli Lontoossa. Aloin oppia yhä enenmmän Ahmadimuslimeista, ja mikä heidät erotti perusislamista. Minulle annettiin kirja nimeltä Ahmad the guided one, jota aloin lukea vain kiitollisuudesta Qanitaa kohtaan. Olin kuitenkin samalla utelias tietämään, mihin he uskoivat. Qanita oli osoittanut seinällä olevaa taulua, joka esitti turbaanipäistä miestä silmät puoliummessa, unelmoivan mutta lempeän

näköistä miestä, ja kertonut asioita, joista en oikein muistanut mitään jälkeenpäin, vaan tunsin vain että nyt alkoi tulla sellaista paatoksellista selitystä, josta minulla itselläni menee asenne puolustuskannalle välittömästi. Annoin kuitenkin Qanitan puhua, mutta itselleni oli tärkeintä itse alkaa ottaa asioista selvää, joten aloin mielelläni lukea minulle annettua kirjaa.

3. Liikkeen historiallinen tausta Believe in God, whose exiatence is confirmed unanimously by the Torah, the Gospels and the Holy Quran. Don not fashion a god whose existence is not proven by the unanimous testimony of these three books. Accept that which is testified by intellct and human conscience and is testified by the books of God. Do not believe in God in a manner that creates discord between the books of God. Do not commit adultery. Do not tell lies. Avoid the evil look. Safeguard yourselves from wickedness and immorality, cruelty and dishonesty and ways of rebellion. Do not be overpowered by carnal desires. Establish the five daily prayers because human natures undergo five kinds of triels. Be grateful to your noble Messenger and invoke blessings upon him, for he is the one who showed you the way for recognizing God in the age of darkness. These are the principles that are distinguishing features my Community. The way this Community establishes human sympathy, avoiding to do harm to human beings, and forsaking the opposition of the official in charge, are not found in other Muslims. Because of their own mistakes, their principles are of a different type, which do not need explanation at this time. (Mirza Masroor Ahmad 2005, 46-47) Sana ahmadimuslimi viittaa 100 vuotta sitten Pohjois -Intiassa Qadianissa eläneeseen Hazrat Mirza Ghulam Ahmadiin (1835-1908). Hän syntyi aatelisperheeseen. Nuoresta alkaen hän osoitti kiinnostusta uskonnollisia kysymyksiä kohtaan. Hänet tunnettiin tämän lisäksi rehellisyydestään, ystävällisyydestään ja miellyttävästä luonteestaan. Ajan mittaan hänen tietonsa ja ymmärryksensä uskonnosta ja sen soveltamisesta yhtesikuntaan syvenivät. Ahmad uskoi aitona muslimina kaikkien uskontojen aitouteen. 20 - vuotiaana hän sai jumalalta ilmoituksen, jonka mukaan hän oli sekä Koraanissa että Raamatussa luvattu Messias. Ahmadin elämä oli omistettu Islmille ja Koraanin opiskelulle, poika oli erakkomainen ja viihtyi paremmin yksinäisyydessä omassa vaatimattomassa huoneessaan, kuin pienen ja alkeellisen kyläpahasen arkiaskareissa, jonka tilaa myöhemmin kirjoitetuissa teoksissa kuvattiin todella kurjaksi. Tulvien ja sateiden aikaan Qadian muuttui yhdeksi kuravelliksi, jossa koirat ja jätteet kerääntyivät haisemaan kaduille ja ihmiset rääsyihin puettuina yrittivät pitää yllä elämän perusasioita. Ahmadin suku oli vanhaa hallitsijasukua, joka oli kuitenkin

menettänyt maat ja kaupungit, jotka ennen olivat suvulle kuuluneet. Ainoa, mitä oli jäljellä aiemmasta loistosta oli n. 500 Koraania sisältävä sen aikainen upea kirjasto. Ahmadin elämää sävyttivät erakkomaisuus ja Koraanin opiskelu. Kerrottiin, että Ahmad oli lukenut samaa Koraanin sivua monta tuntia kestäneen härkävaunumatkan ajan läheiseen kaupunkiin. Sen lisäksi, että Ahmad todella oli perehtynyt omaan hengelliseen perinteeseensä, hän halusi myös ymmärtää Raamattua, ja erityisesti osoittaa sen heikkouksia Koraaniin ja isalamiin nähden. Myöhemmin Ahmad opittiinkin tuntemaan kristinuskon ankarana kriitikkona ja paikallisten lähestyssaarnaajien nöyryyttäjänä avoimissa keskustelutilaisuuksissa. Ahmad todella oli ottanut sydämen asiakseen islamin puolustamisen muita uskontoja vastaan, mistä muodostui hänen päämotiivinsa uskonnollisena kirjailijana. Ahmadin aloitteesta aloitettiin Rewiew of Religions julkaisu, jonka tarkoituksena oli esitellä eri uskontoja ja vertailla niitä islamiin. Ahmadin ensimmäinen teos, Philosophy of the teachings of Islam oli kommentaari Koraanista. Sen lisäksi, että Ahmad oli sen käsin kirjoittanut, hän myös itse kustansi ja painatti sen, sekä vei käsikirjoituksen painopaikkaan vaivalloisella härkävaunukyydillä. Teos herätti suurta kohua, ja siitä tuli pian laajasti tunnettu. Sitä kommentoitiin ulkomaisessa lehdistössä asti Lontoossa ja New Yorkissa, mikä on siihen aikaan uskonmaton saavutus. Toisaalta Ahmad alkoi kerätä julkisella toiminnallaan myös vastustajia, joista tunnetuin lienee hindulainen Lekh Ram. Ramin vaino kostautui lopulta tavalla, jossa Ahmad sai näyn Lekh Ramin väkivaltaisesta kuolemasta, joka toteutui Ahmadin kuvaamalla tavalla. Ahmadin elämää väritti syvä antautuneisuus Jumalalle, sekä Profeetta Mohammedille. Ahmad sai rukousvastauksia ja visioita vastauksina uskonnollisiin pyrkimyksiin, joista voi lukea teoksesta Ahmad the Guided One. Ahmadia kunnioitettiin alueella aina totuudenmukaisena, ja luotettavana henkilönä, jonka arvostelukyky oli aina lahjomaton. Huolimatta isän halusi saada poika hyvään ammattiin, Ahmad keskittyi aina yksinomaan uskonnolliseen elämään ja opiskeluun. Hän valvoi yöllä rukoillen ja kirjoittaen. Hänellä oli tapana jopa puoliunessa lausua hiljaa rukouksia ja ylistystä Jumalalle ja Profeetalle. Hän toimi myöhemmin jonkin aikaa asianajajana isän asioille oikeudessa, josta isä joskus suuttui pojalleen, koska tämä pysyi totuudessa, eikä ajanut yksin isänsä näkökulmaa.

Isän epäluuloisuus syrjäänvetäytyvää poikaa kohtaan kulminoitui Ahmadin äidin kuoltua, kun tämän isä otti itselleen uuden vaimon. Uusi vaimo ei pitänyt Ahmadista, joka siitä lähtien sai osakseen vain ruoantähteet. Ahmad vetäytyi yhä enenmmän yksinäisyyteen ja omaan maailmaansa. Ensimmäisen jumalallisen visionsa Ahmad vastaanotti seuravasti:

Vuonna 1869 hänet vietiin julkiseen keskusteluun Maulvi Muhammad Hussain Batalvin luokse. Batalvi kuului Ahle Hadith lahkoon, jonka vastustajana olivat siihen aikaan muut muslimilahkot. Henkilö, joka saattoi Hudhooria (AS) tilaisuuteen halusi tämän väittelevän tietyistä opeista ja kumoavan toisen näkemykset. Kun Hadhrat Ahmad (AS) kysyi herra Batalvilta hänen näkemystää tietystä teologisesta kohdassta, hän hjavaitsi tämän näkemysten olevan täysin sopusoinnussa Islamin opin kanssa. Tämän takia hän lopulta kieltäytyi väittelemästä hänen kanssaan. Henkilö, joka oli tuonut Hadhrat Ahmadin (AS) väittelyyn oli raivoissaan ja ilmaisi pettymyksensä karkeilla sanoilla. Tästä huolimatta Hadhrat Ahamd (AS) vakuutti, “ Mitä tahansa teinkin, se oli vain kaikkivaltiaan jumalan mieliksi. En välitä, vaikka joku sen tuomitseekin. Kaikkivaltias Jumala oli niin mieltynyt hänen asenteeseensa, että hän vastaanotti seuraavan ilmestyksen. (Urdu): "Jumala on tyytyväinen asenteeseesi . Hän tulee antamaan sinulle siunauksia niin paljon, että Kuninkaat tulevat pyytämään siunausta sinun helmastasi. ".

(Braheene Ahmadiyya, Vol IV,

page 520)

Vuonna 1875 hänen isänsä asetti perustuskiven Aqsa moskeijalle. (2) Sinä vuonna hän paastosi kahdeksan tai yhdeksän kuukauden ajan samalla, kun hän vastaaotti Jumalata ohjeita. Hän vähensi päivittäisen ruoan määrää niin, että tietyssä vaiheessa se vastasi vain kahta tai kolmea lusikallista päivässä. Sen lisäksi, että hän vastaanotti monia taivaallisia siunauksia noina aikoina, hän tapasi myös menneiden aikojen profeettoja ja muslimipyhimyksiä unissa ja ilmestyksissä.

Tällaiset ja muut vastaavat kokemukset kasvattivat Ahmadun henkistä suuruutta ja kaksikymmentävuotiaana Ahmad sai Jumalata näyn, jonka mukaan Ahmad oli luvattu Messias ja koraanin ennustama Mahdi. Tämä muutti Ahmadin elämän, ja hän alkoi toimia kasvavassa määrin julkisuudessa. Ahmad sai innoituksen niinikään rukouksessa uudesta liikkeestä, jonka perustaja hän olisi. Liikkeellä oli tietyt ehdot jäsenyydelle, jotka olivat sangen sitovat. Liikkeen alkupäivistä kertoo seuraava internet-sivusto

Maaliskuun 23 päivä vuonna 1889 hän alkoi vastaaotaa uskollisuuden valoja hengellisen tukijansa Hadhrat Sufi Ahmad Janin talossa Ludhianan kaupungissa. Tämä muodosti perustan Islamin Ahmadiyya-liikkeelle. Hadhrat Hakim Maulvi Noor al-Din (RA) oli ensiommäinen, joka antoi uskollisuudenvalansa eli allekirjoitti Baiat sopimuksen. Ensimmäisen päivän aikana 40 henkilöä teki uskollisuudenvalansa Ahmadille. Seuraavassa on lueteltu muutamia heitä nimeltä: Hadhrat Maulvi Abdullah Sanori (RA) Hadhrat Chaudhry Rustam Ali (RA) Hadhrat Munshi Zafar Ahmad (RA) Hadhrat Munshi Aroray Khan (RA) Hadhrat Munshi Habib ar-Rahman (RA) Hadhrat Qazi Zia al-din (RA) Hadhrat Mir Inayat Ali (RA) (1)

Myöhemmin liike alkoi Jumalallisen ohjauksen alla kasvaa, ja siitä muodostui myös perinteisen islamilaisuuden vastapooli, johon suhtaudutttiin ristiriitaisesti. Ahmadin saama julkisuus oli laajamittaista, ja hän keräsi suuria väkijoukkoja kuuntelemaan puheitaan. Väkeä saapui ulkomaita myöten, ja sana Ahmadista kiiri myös Eurooppaan ja Amerikkaan. Ahmad kirjoitti elämänsä aikana yli 80 kirjaa, joista tunnetuimmat ovat Philosophy of the Teachings of Islam, Jesus in India, sekä mm. Surat Fatihaa käsittelevä Commentary on the Holy

Quran, Hän myös aloitti Review of Religions julkaisun, kauimmin englannin kielellä ilmestyneen islamia käsittelevän julkaisun. Kirjat ilmestyivät aluksi urdun kielellä, ja käännettiin myöhemmin muille kielille.

4. Raamatun ja Koraanin ennustusten toteutuminen Ahmadimuslimiliike sai alkunsa Pohjois-Intiassa Qadianissa, josta se levisi Pakistanin alueelle. Liikkeen keskuksena toimi ennen Rabwa. Profeetta Mohammedin ennustus Koraanissa, jonka mukaan Mahdi syntyisi valkoisen minareetin lähellä DAmaskuksesta itään toteutui Ahmadin kohdalla. Liikkeen symboli, Qadianissa sijaitseva valkoinen minareetti, edustaa uuden puhtaan islamin ihannetta ja kaikkien uskontojen ykseyttä Islamin alla. Ahmad uskoi, että Islamin keskeinen sanoma oli uskontojen keskinäinen ykseys, jonka muut vain olivat jääneet huomaamatta. Koraanin mukaan Abrahamin, Mooseksen, Jeesuksen ja Mohammedin perustamilla uskonnoilla on kaikilla sama lähde, Jumala. Ilmoitus uudistui jokaisella kerralla, ja sen tarkoitus oli puhutella eri ihmisiä eri aikoina sopivilla tavoilla. Islam on Ahmadin mukaan ainoa uskonto, jonka sanoma on vain tietyn kansan sijaan koko maailmalle tarkoitettu. Toinen messiaan tai mahdin tuntomerkki raamatun mukaan oli kahden auringonpimennyksen tapahtuminen ramadan-kuukauden aikana. Tämä myös tapahtui, sekä itäisellä etä läntisellä pallonpuoliskolla. Hahdhrat Mirza Ghulam Ahmad sai vuonnna 1891 jumalallisen näyn, jonka mukaan hän oli Raamatussa ja Koraanissa ennustettu Luvattu Messias, jonka tuleminen oli ennustettu niin Koraanissa kuin muidenkin uskontojen pyhissä kirjoituksissa. Hänen opetuksensa ovat perustana Ahmadiyya Muslimi yhteisön uskolle.

4. Ahmadin suhde kristinuskoon Ahmad kertoo suhteestaan kristinuskooon teoksessaan Jesus in India. Islamilaisen uskon mukaan ristiinnaulitseminen on merkki henkisestä häpeästä, minkä vuoksi he eivät usko Jeesuksen

kuolemaan ristillä. Islam opettaa, että Jeesus oli aito profeetta, kuten Mohammedkin, mutta että hän ei kuollut ristillä, vaan pelastui ja matkusti tuntemattomana Kashmiriin. Srinigarissa on olemassa yhä edelleen hauta, jonka väitetään olevan Jeesuksen. Hauta on vanha, ja siinä on neljä eri hautaa neljässä kerroksessa. Niistä alimmaiseen hautaan haudattu henkilö on Isa, joka oli paikallisten antama nimitys Jeesukselle. Ahmad sai näyn, jonka mukaan Jeesus matkusti halki Vähä-Aasian aina pohjois.Intiaan asti. Ahmad tutki myös Raamattua ja muita vanhoja tekstejä, ja löysi yllättäviä asioita, joista teologit ovat vaienneet. Yksi hämmästyttävimmistä on löytö, jonka mukaan 12 opetuslasta valmistivat Jeesukselle hoitobalsamin, joka tunnettiin nimellä The ointment of Jesus). Tämä balsami esiintyi kaikissa keskiaikaisissa lääketieteen kirjoissa, eikä sen tarkoitus ollut balsamointi, vaan haavojen hoito. Toinen syy, jonka Ahmad mainitsee, oli se, että Jeesuksen kylkeen tehdystä haavasta vuosi verta ja vettä, mikä ei olisi ollut mahdollista, jos tämä olisi ollut kuollut. Jeesuksen ruumista ei myöskään koskaan löydetty. Toisaalta sanotaan, että Jeesuksen tehtävänä oli koota Israelin 12 heimoa yhteen, joista osa asusti Kashmirin vuoristoseudulla. Alueella oli vanhoja juutalaisia tapoja, ja ihmisten ulkonäkö ei vastannut paikallisen väestön tummia hiuksia ja ruskeita silmiä, vaan he olivat vaaleaihoisia ja sinitai vihreäsilmäisiä. Jeesus tunnetaan alueella yhä edelleen kansanperinteessä, ja tutkimuksia tehdään nykyisin myös mm. Jeesuksen äidin Marian oleskelusta alueella. Opetuslapsista joku näki unen, jossa kuolleet kävelevät Jerusalemin kaduilla. Ahmadin mukaan nuo kuolleet eivät olleet keitä tahansa, vaan kyse oli Jeesuksesta, minkä opetuslapsi oli kuitenkin väärinymmärtänyt. Ahmad sai myös tiedon, jonka mukaan Kashmirista oli löydetty vanha kolikko, johon oli painettu Jeesuksen kuva. Tämä kertoo Jeesuksen saamasta arvostuksesta alueella. Itse asiassa Buddhalaisuuden ja Kristinuskon välillä on huomattavia yhteyksiä, jotka kuitenkin on selitetty Buddhalaisilla vaikutteilla Jeesuksen ajan Palestiinassa. Loogisempi selitys Ahmadin mukaan olisi Jeesuksen ottaminen idässä vastaan Buddhan toisena tulemisena, Maitryana, mikä selittäisi kristinuskon ainekset buddhalaisessa opissa. Sana Maitreya onkin Ahmadin mukaan muunnos Metteyasta, Messiaasta.

5. Joitakin islamin opin pääpiirteitä

Islaminuskon perusta on Jumalan ykseys, johon sana Islam rauhan ja jumalan tahdolle antautumisen lisäksi viittaa. Rewiew of Religions lehti käsittelee Islamin ja kristinuskon eroja suhteessa tähän ykseyteen seuraavasti ((sept 2005, issue 9) Jumalan ykseys jakautuu kolmeen tasoon. Alin taso on pitäytyä luotujen asioiden palvonnasta, kiven, ihmisen tai tähden palvonnasta. Toinen aste liittyy siihen, ettei aineellisille asioille saa olla liian omistautunut, ikään kuin ne edustaisivat kumppania Rubyiyyatin toiminnassa. Tässä on sen sijaan keskityttävä Kaiken antajaan, keinojen ja saadun sijaan. Kolmas aste liittyy siihen, että Täydellisen jumalallisten ilmentymien todistamisen jälkeen on kaikki olevainen, oma itse mukaan lukien katsottava ei-olemassaolevaksi. Tämän lisäksi tulisi aina muistaa, että kaikki, paitsi Kaikkivaltias Jumala, jolla on täydelliset ominaisuudet, on kuolevaista ja katoavaista. Henkisen elämän tulisi sisältää kaikki nämä Ykseyden uskon tasot. (Review of Religions 2005, 5) Islamiin kuuluvat myös seuraavat viisi peruslähtökohtaa. Se tunnustaa, että Jumala on johdattanut kaikkia kansoja ja ihmisiä eri profeettojen ja sanansaattajien kautta. Se ei väitä olevan ainoa totuuden kantaja, vaan sen sijaan yhdistää kaikki paikalliset ja tiettyyn aikakauteen liittyneet opetukset universaaliksi ja kaikenkattavaksi uskoksi. Mikään muu uskonto ei väitä olevansa universaali, tai tunnusta muiden ilmoitusten variaatiota. Islam toimii yhdistävänä ja sovittavana voimana, joka soveltuu omaan kehittyneeseen aikakauteen, jota leimaavat edistynyt kommunikaatio ja ihmisten välinen vuorovaikutus. Toinen Islamin ominaisuus on, että uskontojen ilmeiset eroavaisuudet ovat seurausta vertailla opetuksia, jotka soveltuvat eri aikakausille, uskontoja ja ihmisiä, ja pyrkiä soveltamaan niitä universaalilla tasolla. Toiseksi erot saivat alkunsa ajan mukanaan tuomista innovaatioista ja vääristymistä, joiden Allah ei ole sallinut muodostua osaksi Islamia. Islam väittää ainoana uskontona olevansa täydellinen ja ikuinen uskonto, kaiken menneen kulminoituma. Islamin pyhä teksti, Koraani on tullut Allahin itsensä suojelemaksi, sekä sen kirjaimessa että hengessä. Koraanin teksti on säilynyt lukuisten muslimien ja muistissa ja Allah jatkaa johdattaa ihmisiä uudistajien ja oppaiden kautta. Tämän lisäksi Islam kattaa ihmiselämän kaikki moraaliset, henkiset aspektit, sekä kaikki sosiaalisen, taloudellisen, oikeudellisen ja hallinnollisen toiminnan tasot. Lopultakin Islam on rauhan, ykseyden ja veljeyden uskonto koko ihmiskunnalle.

Muslimin velvollisuudet 1. Usko Jumalaan (Allahiin), maailmankaikkeuden luojaan ja ylläpitäjään. Hän on yksi, ikuinen, ääretön, kaikkitietävä, armollinen, kaikkivaltias ja ylitse muiden. Erottamaton ja jakamaton luonteeltaan ja persoonaltaan. Hänellä ei ole kumppania, liittolaisia ja poikia, ja on antanut Koraanissa 103 eri nimeä itsestään, jotka vastaavat Hänen atribuuttejaan, ja hän hallitsee ihmissuhteita taqdir (pre-determinaatio) periaateen paralleelien lakien mukaan, sekä tadbirin (vapauden) periaateen mukaan. Alueet, jotka ovat erossa ”Shirk”ista ja polyteismista, joita Islamissa pidetään suurimpina synteinä, jonka ihminen voi tehdä, ja Jumalan ykseyden dogmi edustaa Islamin kulmakiveä. 2. Usko jumalan enkeleihin, jotka on luotu palvelemaan jumalaa ja operoimaan luonnonvoimia. Jotkut toimivat jumalallisen ilmoituksen tuojina. 3. Usko jumalalliseen ilmoitukseen, jonka kautta Jumalallista johdatusta annetaan ihmisille. Aiemmat ilmoitukset, kuten Mooseksen Toora ja Jeesuksen Evankeliumit eivät olleet universaaleja mittasuhteiltaan ja ovat kärsineet muunnelmista. Pyhä Koraani on nykyisin ainoa ihmiskuntaa johdattava laki, eikä sitä tulla muuttamaan maailman loppuun asti. 4. Usko profeettoihin, jotka ovat ihmisiä, jotka vastaanottavat suoraa inspiraatiota Jumalalta, ja joille on uskottu Taivaallinen sanoma. Heitä on ollut tuhansia kaikkina aikakusina, he ovat kuuluneet kaikkiin rotuihin ja kieliryhmiin kuuluvia ja kaikki heidät tulee tunnistaa yhtä kaikki. Mohammed (saw) kutsutaan profeettojen sinetiksi, koska hän toi ja vahvisti lopullisen lain. Tämä ei kuitenkaan estä muiden profeettojen tulemista hänen hengessään varoittajina ja uudistajina. Tällainen on myös Luvattu Messias, jota on kutsuttu Jumalan Profeetaksi. 5. Usko kuolemanjälkeiseen elämään. Viimeisen päivän ylösnousemukseen, Viimeiseen tuomioon, paratiisiin ja helvetttiin. Ihmisen sielulla ei ole itsenäistä olemassaoloa kehosta, vaan astuu suoraan kuoleman jälkeen uuteen henkiseen kehoon, joka tapahtuu suspensaation tilassa, jota kutsutaan termillä Barzakh, tulee tietoiseksi siitä, ansaitseeko sielu tuomion päivänä päästä taivaaseen vai helvettiin. Siksi Islam opettaa, että kuoleman jälkeen seuraa palkinto tai rangaistus.

Muslimlla on viisi velvollisuutta. 1. Rukous eli Salat. Islamin harjoittama julkisen rukouksen tapa, joka tapahtuu viisi kertaa päivässä ja se voidaan lausua joko yksin, tai Imaamin (johtajan) takana. Keskipäivän ja iltapäivän rukoukset rukoushetket sekä aamunkoiton ja yön rukoukset voidaan yhdistää tietyissä tapauksissa. Rukous tulee lausua Mekaan päin kääntyneenä (”qibla”) 2. Lakisääteisten almujen maksu (zakat), joka on henkilökohtainen lahja, joka annetaan keskusrahastolle, jonka tarkoituksena on ylläpitää yhteisön hyvinvointia. Maksu määräytyy vuosittaisen palkan mukaan, ja on 2,5% vuosituloista. Eri asteikko pätee muihin omaisuuden muotoihin. Tämän hyväntekeväisyyden harjoittaminen ei luonnollisesti estä ihmistä harjoittamasta tämän lisäksi muuta yksityistä hyväntekeväisyyttä. 3. Paasto (Thaum) Ramadan kuukauden aikana aamunkoitosta auringonlaskuun. Tiettyjä poikkeuksia annetaan mm. sairaille, vanhuksille, matkustavaisille jne. Paasto tuo monia henkissiä siunauksia ja fyysisiä etuja. 4. Pyhiinvaellus Mekkaan (Hajj), joka tuli suorittaa vähintään kerran elämässä. Kaaban ympärillä suoritetut uskonnolliset riitit perustuvat Abrahamin tapaan palvella Jumalaa 4000 vuotta sitten, ja kokoontuminen toimii suurena innoituksen lähteenä Islamilaiselle veljeydelle kaikkien kansojen, rotujen ja sosiaalisten luokkien meihille ja naisille, jotka tapaavat vuosittain Mekassa suurina joukkoina. 5. Osallistuminen Jihadiin. Kirjaimellisesti ponnistelu, uskon puolesta taistelu. Tämä sisältää Islamin levittämiseen tähtäävän toiminnan tai jos uskontoa vastaa hyökätään asevoimin, yhteisön aseellinen puolustaminen yhteisön johtajan käskyn alaisena. Pyhä Koraani kieltää pakkokeinojen käyttämisen uskonasioissa ja se, joka väittää, että Islamia tulee levittää miekalla, on vakava valhe. Mitä etiikkaan tulee, jokainen ihminen syntyy puhtaana, ei syntisenä. Me kaikki olemme vastuunalaisia Jumalan edessä omista teoistamme, eikä kukaan kolmas osapuoli voi meitä pelastaa. On meistä itsestämme kiinni, osata valita oikein ja tehdä hyvää, sen sijaan että olisimme ilkeitä, ja löytää oma pelastuksemme uskon, rukouksen ja hyväntekeväisyyden kautta.

7. Ahmadiksi liittymisen kymmenen ehtoa

Joulukuun 1. 1888 hän julkaisi ilmoituksen, jonka mukaan Jumala oli antanut hänelle valtuudet siihen, että kuka tahansa, joka etsii todellista uskoa ja hyvyyttä, tulisi tehdä uskollisuudenvala, jota kutsutaan islamissa termillä Baiat. Tämä vastasi uskollisuuden valan antamista hönelle niiin, että Allah voi antaa armonsa ja siunauksensa ja hyvyytensä heille. Tammikuun 12. 1889 hän julkaisi pamfletin, jossa hän antoi kymmenen ehtoa Baiatille, mitkä toimivat samalla henkisen yhteisön, Jamaatin vihkimysseremoniana. Tässä pamfletissa hän ilmoitti, eetä kuka tahansa, joka halusi tehdä liiton, tulisi vannoa seuraava vala täysin sydämin. 1 That till the last day of his life, he shall abstain from shirk (associating any partners with Allah). 2 That he shall keep away from falsehood, cruelty, adultery, dishonesty, disorder, rebellion and every kind of evil. 3 That he shall offer prayers (Salat) five times daily. 4 That he shall not inflict injury on any of Allah’s creatures. 5 That he would bear every hardship for the sake of Allah. 6 That he shall not follow vulgar customs and guard against evil inclinations. 7 That he shall discard pride and haughtiness, live in humility & meekness 8 That he shall hold his faith, dignity, and the welfare of Islam dearer than his own life, wealth and children. 9 That he shall have sympathy for all of God’s creatures, and devote his talents to their welfare. 10

That he shall establish brotherhood with me (i.e.Ahmad), obeying me in all good things, and firmly adhere to these rules until the last breadth of his life. (1)

8. Ahmadit ja tiede Ahmadimuslimit ovat keskimäärin koulutetumpia ja oppineempia, kuin perinteiset muslimit. Heidän joukossaan on Pakistanin älymystön edustajia, jotka ovat joutuneet vainon seurauksena maanpakoon. Koraani sisältää useita tieteellisiä kohtia, joiden paikkansapitävyys on tullut tunnetuksi vasta tieteellisen tutkimuksen ja kehityksen myötä. Eräs koraanin tieteellisyyttä tutkinut tiedemies on Tri Maurice Bucaille, ranskalainen kirurgi, tiedemies ja oppinut, jonka teos The Bible, the Quran and Science käsittelee uskonnon ja tieteen suhdetta Koraanin ja Raamatun perusteella. Hänen johjtopäätöksensä oli, että Koraani sisälsi täsmällistä tietoa tieteellisistä kysymyksistä, kun taas Raamatun sanoma oli Koraania epätäsmällisempi. Eräs esimerkki tästä oli ennustus, jonka mukaan faarao Merneptahin muumion säilyminen nykypäivään asti. Buccaille oli saanut tehtäväkseen tutkia tätä nimenomaista muumiota, ja oli syvästi vaikuttunut kyseisen Koraanin ennustuksen paikkansapitävyydestä. Ahmadimuslimiliikkeen tunnetuin tiedemies lienee Tri Abdus Salaam, maailman toistaiseksi ainoa muslimi, joka koskaan on saanut Nobelin palkinnon tieteessä. Salaamin työ käsitteli ydinfysiikkaa, ja hänen maineensa oli tunnettu kautta maailman. Salaamin tehtäväksi muodostui myös kehitysmaiden tieteen tason nostaminen, jonka puolesta Salaam taisteli lähes koko elämänsä ajan. Vainosta johtuen hänen oli lopulta kuitenkin lähdettävä kotimaastaan Pakistanista, jossa hänen kuolemansa jälkeen ei edes järjestetty virallisia hautajaisia, johtuen Salaamin ahmaditaustasta. Pakistanissa ahmadien vainot ovat nykyisin laajamittaisia, mikä on johtanut muuttoaaltoon Eurooppaan ja Amerikkaan. Irlannissa ollessani tapasin erään perheen, joka oli joutunut lähtemään maasta syystä, ettei kirjapainon johtajana toiminut mies suostunut painattamaan hallituksen laatimaa ahmadimuslimien vastaista kirjaa. Toiset ovat jääneet vaille työpaikkoja ja heidät on suljettu ulos tietyistä yhteiskunnallisista organisaatioista. Ahmadeilla on tosin omia kouluja ja oppilaitoksia, joiden taso on tavallista korkeampi. Pakistanhan on tunnetusti jälkeenjäänyt maa, ainakin mitä korkeakoulutason opetukseen tulee. Samaan aikaan, kun Intiassa valmistui korkeafysiikan asiantuntijoita 300, vastaava luku Pakistanissa oli 80. Ahmadin opetukset herättivät voimakkaita reaktioita puolesta ja astaan, kuten kaikkien suurten opettajien sanoma on kautta historian tehnyt. Ahmadia on kuvattu vastustajien toimesta jopa

antikristukseksi, ja häntä uhkailtiin ja yritettiin vaientaa keinoja kaihtamatta. Kerran hänet yritettiin jopa lavastaa syylliseksi murhaan, mikä kuitenkin paljastui petkutukseksi. Tyypillistä näissä tilanteissa oli se, että Ahmadin rukoukset kuultiin, ja syylliset paljastuivat ja saivat nk. maistaa omaa lääkettään. (119) Kun sanoma siitä ,että Ahmad oli Luvattu Messias alkoi levitä, eräs Ahmadin perusajatus oli se, että pyhä sota Jihad ei tarkoittanut aiheetonta väkivaltaa ketä tahansa vastustajaa kohtaan ilman pätevää syytä. Sen sijaan Ahmad opetti, että Jihad tarkoitti opin pyhää sotaa, sanojen sotaa, ja ihmisen sisimmässä tapahtuvaa hyvän ja pahan tasitelua. (6)

9. Khalifijärjestelmä Ahmadimuslimiliike on ainoa islamilainen liike, jossa kunnioitetun henkisen johtaja, Khalifin virka on säilynyt. Ahmadiliikkeen perustajaa seurasivat 5 Khalifia, jotka olivat järjestyksessä seuraavat: 1. Khalifatul Masih I Hazrat Alhaaj Maulvi Nur-ud-Din 1841-1914 2. Khalifatul Masih II Hazrat Bashir-urd-Din Mahmood Ahmad 1889-1965 3. Khalifatul Masih III Hazrat MIrza Nasir Ahmad 1909-1982 4. Khalifatul Masih IV Hazrat Mirza Tahir Ahmad 1928-2003 5. Khalifatul MasihV Hazrat Mirza Masroor Ahmad (nykyinen khalifi)

10. Vierailu Englannin Jalsa Salanassa Johtuen Ahmadimuslimien emigraatiosta kautta Euroopan ja Amerikan, Ahmadiliikkeen kantavaksi voimaksi ovat muodostuneet kansainväliset tapaamiset, joissa ihmiset ympäri maailmaa kohtaavat Islamin henkisen sanoman ympärillä. Eräs suurimmista tapahtumista on Lontoossa vuosittain järjestettävä Jalsa Salana, joka koostuu kolmena päivänä pidettävästä tapahtumasta, johon kuuluu luentoja ja yhteistilaisuuksia eri Islamilaisten aiheiden ympäriltä. Tapahtuman kohokohtana ovat liikkeen henkisen johtajan, Khalifin, itse pitämät puheet.

Termi Jalsa viittaa yleensä ahmadien tapaamisiin, joita järjestetään myös pienemmässä mittakaavassa monissa eri maissa. Khalifin tehtävänä onkin vierailla paikallisissa seurakunnissa ympäri maailmaa ja jakaa henkistä rohkaisua ja viisautta ihmisille. Ahmadiliike on viime aikoina saanut kasvavaa kannatusta osakseen myös Afrikassa, jossa on paljon voimakkaita uusi seurakuntia mm. Ghanassa ja Nigeriassa. Tämän lisäksi Mauritiuksella, Amerikassa ja Euroopassa mm. Ruotsissa, Norjassa, Saksassa, Irlannissa ja Englannissa on ahmadeilla aktiivista toimintaa. Koko tapahtuma televisioidaan ja lähetetään oman satelliitti TV-kanavan MTA:n välityksellä koko maailmaan. Jalsa Salana tapahtuman ainutlaatuisuus liittyykin juuri sen kansainväliseen luonteeseen, jossa Ahmadiliikkeen ideaali ykseydestä toteutuu hienosti. Osallistuessani tapahtumaan sain ystäviä ympäri maailman, Jordaniasta, Amerkan mustista ja Kasakstanista. Söimme ja rukoilimme yhdessä ja kävimme monia kiinnostavia keskusteluja eri aiheista. Oli todella avartava kokemus oppia tuntemaan joitakin mustaihoisia ihmisiä paremmin, mikä ei Suomessa Asuvalle välttämättä ole osa jokapäiväistä elämää. Toinen hieno kokemus oli tavat Jordanialainen perhe, johon kuului isän lisäksi kaksi vaimoa! Tapasin heistä toisen, mutta perhe vaikutti onnelliselta. Tätä ei kuitenkaan pidetä sääntönä ahmadipiireissä, vaan tapana ovat kerran elämässä tapahtuva järjestetty avioliitto. Tapasin Irlannissa esim. pariskunnan, jonka vaimo ei ollut keskustellut kenenkään muiden miesten kanssa ennen avioliittoaan, oman perheen jäseniä lukuun ottamatta! Tätä arvostettiin korkealle, ja naisen henkistä tunnollisuutta (rukoushetkien noudattamista) pidettiin aina ensisijaisena hyvän vaimon tunnusmerkkinä. Huolimatta siitä, että omat kokemukseni Ahmadeista olivat suurelta osin positiivisia, oli kuitenkin hunnun käyttö ja järjestetyt avioliitot asioita, jotka nostivat kysymyksiä länsimaalaisesti kasvatetulle naiselle. Toinen asia, mihin kiinnitin huomiota oli, ettei Islamin piirissä nainen voinut kouluttautua lähestyssaarnaajaksi tai toimia muuten henkisenä opettajana. Tarkka jako miesten ja naisten huoneisiin ja tiloihin oli aina huolella järjestetty. Miesten välisiin keskusteluihin osallistuminen naisena oli myös kysymys, johon Imaami Ibrahim teki kohdallani monta poikkeusta,

sillä itse pidin keskusteluista, ja koin jääväni paitsi mielenkiintoisista asioista keittiössä, jossa keskustelun aiheet liittyivät lapsiin ja muihin naisten askareisiin.

11. Oma päätökseni ryhtyä Ahmadimuslimiksi Itse olen Suomen toistaiseksi ainoa ahmadimuslimi. Joskaan en täytä kaikkia muslimin velvollisuuksia, kuten 5 rukoushetkeä tai hunnun kayttöä, sillä ne eivät omaan kulttuuriinmme kuulu. Rukoile omalla tavallani, ja pidän huntua, jos tapaan muslimiystäviäni. Itse liittyminen tapahtui siten, että pitkään asiaa harkittuani tein joulukuussa 2006 päätöksen liittyä jäseneksi liikkeeseen. Tämä tapahtui unen ansiosta, jossa entinen khalifi opetti minua, ja selitti, että Islam ei ole millään tavalla ristiriidassa oman henkisen vakaumukseni kanssa, jonka olin omaksunut monista eri henkisistä traditioista, nk. New Age mukaan lukien. Tämä saattaa ensialkuun tuntua yllättävältä, sillä New Age yhdistetään usein pinnallisuuteen ja jopa kaupallisuuteen. Se, mitä itse tällä tarkoitan, oli Amman, Sai Baban ja Oshon henkinen opetus, jonka painopisteet olivat eettinen henkinen ja palvelua korostava antaumuksellinen elämä, jossa kaikkia uskonnollisia traditioita kunnioitettiin yhdenvertaisina teinä jumalan luokse. Irlannin pubikulttuuri toimi tehokkaana vastapanona henkisille korkeille ihanteille, joka edesauttoi oman valintani tekemistä entisestään. Olin myös kokenut oman materialistisen kulttuurimme puutteet ja tiedostanut sen henkisen umpikujan, johon kulttuurimme kokonaisuudessaan oli ajautunut. Tajusin, että henkisyyden uusi tuleminen oli ainoa tie pelastukseen sekä yksilö- että yhteiskunnallisella tasolla. Arvot, jotka määräävät toimintaamme, tulisi juurruttaa kaikkea elämää kunnioittavaan perustaan, ei tietyn ryhmän intresseihin ja käsityksiin totuudesta ja prioriteeteista. Oma suhteeni Islamiin oli myös oman henkisen rikkauden sävttämää, tuoden mukanaan visioita, rukousvastauksia ja jumalallista opetusta asioista, joita halusin sielustani oppia ymmärtämään. Yksi näistä oli kokemus Jumalasta rukoillessani. Kysyin mielessäni, miten voisin ymmärtää, mikä Jumala oli? Kohdistin kysymykseni Muhammedille ja Ahmadille. Vastauksena sain näyn, jossa näin Jumalan valon keskuksena, johon liittyi valtava rakkaus ja henkilökohtainen välittäminen ja laajeneminen. Näin, kuinka tämä saman valo liittyi kaikkeen elämään ja ympäröi jokaista elävää

olentoa usvan lailla. Jumalan olemus oli siten sekä taivaallinen, että osa aineellista, luotua maailmaa, näin tulkitsin omaa visiotani. Minulla oli myös usein kokemuksia, jossa Profeetta Mohammed tai Ahmad opettivat minua suoraan puhumalla minulle rukouksen aikana. Eräs tällainen tilanne liittyi siihen, että Profeetta Mohammed sanoi, ettei hän ollut koskaan tarkoittanut islamia pakko-uskonnoksi, vaan henkiseksi disipliiniksi, johon ketään ei tulisi pakottamalla pakottaa. Tämä valitettava tilannehan on vallalla monissa nk. islamilaisissa valtioissa.

12. Kuinka Ahmadimuslimina olo muutti maailmankatsomustani Itse olen aina ollut kiinnostunut eri uskonnoista ja maailmankatsomuksista. Siksi olin utelias tietämään tarkemmin, mikä oli tämä uusi liike, johon miellyttävät ja sivistyneet ystäväni kuuluivat. Aloin lukea Ahmadin elämästä kertovaa kirjaa Ahmad the Guided one, ja jotenkin tiesin, että kaikki ne jumalalliset visiot ja rukousvastaukset, joita Ahmad sai,, eivät voineet olla tarua. Sain myös itse henkisen kokemuksen Ahmadista, rukoillessani. Se oli vaikuttava kokemus. Pyysin sisäisesti, että saisin kokea hänen läsnäolonsa. Olemukseeni tulvahti myötätunnon aalto ja kuulin miellyttävän miesäänen sanat, jotka osoittautuivat Raamatun lainaukseksi. I am thy Shepherd, theres nothing you shall want, eli suomeksi Herra on minun paimeneni ei minulta mitään puutu. Liikutuin kyyneliin asti, sillä ääni oli täynnä rakkautta ja vakuutusta Jumalan huolenpidosta. Tämän jälkeen sain monia muita kokemuksia ja unia, jotka vahvistivat uskoani, mikä lopulta johti omaan kääntymiseeni ahmadimuslimiksi. Halusin elämälleni siinä vaiheessa selkeän eettisen perustan, mikä oli selkeästi hakusessa ympäröivässä kulttuurissa. Tajusin, että ihmisen omat valinnat elämässä ovat merkittäviä ja että ihmisen on mahdotonta kehittyä henkisesti eteenpäin vain ajelehtimalla valtavirta-kulttuurin aalloilla. Ahmadimuslimi-identiteetti oli selkeä pesä-ero tähän rappiokulttuuriin, kuten asian silloin koin. Aloin pitää myös huntua. Naisena koin sen aluksi kunnia-asiana, ja minun on sanottava, että pidän huntua edelleen, jos olen tekemisissä ahmadiystävieni kanssa, kunnioituksen osoituksena heidän arvojaan ja kulttuuriaan kohtaan. Toisin kuin länsimaisesti ajateltiin, hunnun merkitys niasen itsetunnolle oli naisen omanarvon tunto. Vain siveetön nainen kulkee ympäriinsä keräten miesten

katseita ja ollen jatkuvasti kaunistamisen ja meikkaamisen tarpeessa seksiobjektina. Se tuntui vapauttavalta ja tunsin itseni su0ojatuksi hunnun alla. Tämä oli luonnollista Irlannissa, mutta Suomeen muutettuani koin, että hunnun käyttö herätti liikaa huomiota, eli sain enemmän huomiota pukeutumalla islamilaisittain, mitä en toisaalta myöskään halunnut. Tutustuttuani Lontoon Jalsassa Ruotsalaiseen naiseen, Tri Qanitaan (hänen islamilainen nmimensä), sain häneltä vahvistuksena asiaan, sillä ei hänkään kotikylässään Keski-Ruotsissa kuulemma pitänyt huntua. Ajattelin, että hunnun käyttö oli myös vahvasti kullttuuriin liittyvä ilmiö, eikä vaälttämättä uskontoon liittyvä asia. Saatoin olla sydämessäni muslimi, mutta maassa maan tavalla. Itse koin mös, että länsimaisen kulttuurin ylimielisyys Islamilaista maailmaa kohtaan tuntui vastenmieliseltä, ja tajusin, että kristillien ja islamilaisen maailman välinen yhteeensovittaminen ja molemminpuolinenn ymmärrys ja kunnioitus toistensa uskontoja kohtaan oli elinehto maailmanrauhalle. Siksi tunsin sisimmässäni tarvetta puolustaa Islamilasta kulttuuria ja uskontoa länsimaista hyökkäävyyttä vastaan. Opin tuntemaan aidon Islamin henkistä perintöä tavalla, joka herätti suurta kunnioitusta Profeetta Mohammedin ja Ahmadin elämää ja persoonia kohtaan. Tajusin, etteivät ihmisen lännessä tunteneet Islamia lainkaan, ja että heidän yleiset käsityksensä asiasta olivat vahvan stereotyyppisiä ja median sävyttämiä. Sain hienon kokemuksen myös rukoillessani ensimmäistä kertaan Sazdassa, eli polvillaan pää rukousmatossa. Tunsin niin suurta nöyryyttä Jumalan edessä, että se oli täysin sanojen tuolla puolen. Tämä ei liittynyt kenenkään ihmisen edessä kumarteluun, vaan oli aitoa hartautta Jumalan suuruuden edessä, mikä länsimaisesta mentliteetista on tainnut unohtua matkan varrella... Tietysti myös Ahmadin rauhan sanoma, ”love for all, hatred for none” eli rakkaus kaikkia kohtaan, ei kenellekään vihaa ja että kaikki uskonnot ovat perimmältään yhtä, vetosivat minuun. Yksi arvoista, joita kunnioita todella paljon, on eri uskontojen ja henkisten suuntausten välinen kunnioitus ja yhteisten piirteiden näkeminen, ei erottavat tekijät. Joku onkin osuvasti todennut, että se, joka haluaa luoda eroja, haluaa pönkittää omaa egoaan, kun taas se, joka pyrkii näkemään yhteistä, palvelee Jumalaa ja ihmiskuntaa aidolla tavalla.

Koraani painottaa suvaitsevaisuutta uskontoja kohtaan. There is no compulsion in religion, eli uskontoon ei tulisi liittyä pakottamista. Koraani kirjoittaa aiheesta seuraavasti: Thise, who believe in the Qur an, those who follow the Jewish scriptures, and the Sebeans and the Christians – any who believe in God and the last day, and do righteous deeds – on them shall be no fear, nor shall they grieve. (Ch.5:v.70)

13. Ahmad Qureshin haastattelu Nimeni on Ahmad Faruk Qureshi Ahmadimauslimi, ikäni on 28 vuotta ja olen syntynyt Pakistanissa. Asuin lapsuudessani 6 vuotta Liberiassa, isäni oli liikemies ja töissä Liberiassa. 10 vuoden iässä muutimme takasin Pakistaniin. Kun palasimme Pakistaniin, asuimme Rabwassa, ahmadiliikkeen keskuksessa. Opiskeli Rabwassa 12. luokkaan asti, jonka jälkeen opiskelin insinööriksi Valtiollisessa University of Technology and Engineering. Neljän opiskeluvuoden jälkeen valmistuin 2002 insinööriksi. Tulin Suomeen sen jälkeen samana vuonna ja opiskelin Tampereen Yliopistossa, josta valmistuin Informaatioteknologian maisteriksi. Vuonna 2005 aloin työskennellä Helsingissä Nokialla, josta lähtien olen asunut Vantaan Koivukylässä ja myöhemmin Mellunmäessä. Olet Suomen emiiri, mitä tämä tarkoittaa? Olen Suomen kansallinen presidentti, mikä tarkoittaa, että olen korkein Ahmadimuslmien edustaja Suomessa. Käytännössä tämä tarkoittaa monia eri asioita; Suomen Jamaatin toiminnan organisointi. Jamaatilla tarkoitetaan Ahmadien yhteisöä. Jamaatin etujen ajaminen Suomessa sekä Ahmadiliikkeen tunnetuksi tekeminen Suomessa, eri uskontokuntien välisten dialogien, humanitaarisen työn, näyttelyiden jne. Organisointi Suomessa. Tämän lisäki järjestän perjantaisin kotonani rukoustilaisuuksia. Perjantai on islamilaisten viikon tärkein päivä, jota kunnioitetaan yhteisin rukouksin, jolloin ahmadit tapaavat. Myös Eid-juhlaan, erityiseen juhlaan, joka seuraa Ramadanin päättymistä, liitetään juhlallisuuksia. Eid juhlia on vuodessa kaksi. Tämän lisäksi edustan Suomea Ahmadien kansainvälisissä tapaamisissa.

Kuinka sinusta tuli Ahmadimuslimi? Olen syntynyt ahmadiksi, eli molemmat vanhempani olivat ahmadimuslimeja, ja myös he olivat syntyjään ahmadeita. FArukin suku on ollut jo 4 sukupolven ahmadeita, eli hänen esivanhempansa olivat Luvatun Messiaan seuraajia. Teini-iässä aloin opiskella islamin uskoa, perustaa ja totuutta. Myös monet Farukin ystävistä olivat ahmadeja. Opiskellessaan Liberiassa ahmadiystäviä oli kuitenkin vähemmän. Kun aloitin islamin opiskelun, sain selkeyden siitä, että tämä tie oli minulle oikea. Tämä perustui siihen, etten löytänyt mitään ristiriitaa islamin periaatteiden ja omien kasvatuksestani peräisin olevien arvojeni kanssa, mikä vahvisti tunteeni islamin puhtaudesta. Tämän lisäksi ajatus Luvatusta Messiaasta luvattuna Messiaana ja Koraanin Mahdi Maudina (Aikamme suurena opastajana). Opiskellessani Yliopistossa jouduin kohtaamaan vainoa johtuen siitä, että edustin vähemmistöä, ja minun oli jatkuvasti kohdattava ja selitettävä ahmadiatin oppia sekä ystäville että vihamiehille. Noina aikoina oli myös vihamiehiä, mikä johtui vain siitä, että olin ahmadi. Tämä tapahtui pääasiassa perinteisten muslimien taholta, perustuen siihen, ettei heidän mielestään ihminen voi uskoa niin kuin uskoo, huolimatta siitä, että se mihin uskoo ja mitä tekee on täysin islamin mukaista. Vaikka kun ihminen toimii täysin islamin mukaan, hän joutuu vainon kohteeksi ja tuomitaan. Minulla ei ollut vakavia ongelmia kristittyjen kanssa tästä asiasta. On olemassa monia muita islamilaisia vähemmistöjä, jotka eivät aiheuta ongelmia. Vain Ahmadit joutuvat kohtaamaan voimakasta vastustusta , mikä on tullut myös Amnestyn ja Kansainvälisen Punaisen Ristin vahvistamaksi, mistä löytyy tietoa internetistä. Ahmadit ympäri maailmaa ovat joutuneet kohtaaamaan vainoa. Indonesiassa Ahmadimuslimiksi liittyminen yritettiin kieltää lailla. Tämä on ristiriitasita, koska ahmadit tunnetaan rauhanomiasina, heidän ainoa aseensa on rukous Jumalalle. Ahmadiliike tunnetaan rauhanomaisena liikkeenä kautta maailman. Tultuani Suomeen 2002, sain monia Intialaisia, Suomalaisia, Espanjalaisia sekä venäläisiä ystäviä. Suurin kulttuuriero liittyi omalla kohdallani kysymykseen alkoholin käytöstä. Tämä oli merkittävä

kysymys, sillä siinä ilmenee islamilaisen ja länsimaisen kulttuurin näkyvin ero. Minulla ei koskaan kuitenkaan ollut ongelmia ystävieni kanssa asiasta. Aluksi minua pyydettiin mukaan, mutta kun en koskaan mennyt, kysyminen loppui. Minulta korkeintaan kysyttiin, että johtuuko se uskonnollisista syistä, johon tietysti vastasin myöntävästi. Usein jatkoimme keskustelua ilman lisäkysymyksiä, sillä olen luonteeltani selkeä. Jos olisin epäillyt ja miettinyt, tiedän, että ystäväni olisivat maanitelleet minua ottamaan lasin tai pari, mutta niin ei koskaan tapahtunut, sillä pidin aina selkeästi linjani. Huolimatta tästä kulttuurierosta, ystävyyssuhteeni olivat silti läheisiä ja hyviä. Mielestäni tämä on esimerkki eri uskontojen välisistä ystävyyssuhteista, joissa muslimi saattoi elää omien arvojensa mukaan, ja toisaalta kristitty ystävä sai saman oikeuden.

Me emme ole vielä järjestäneet yleistä uskontojenvälistä dialogia, mutta olen itse osallistunut moniin yksityisiin keskusteluihin suomalaisten ihmisten kanssa muuten. Tämä oli itse asiassa se tapa, jolla Jamaat sai alkunsa muissa Skandinavian maissa. Yksi kaikkein tärkeimpiä kiinnostusta herättäviä tekijöitä lienee mottomme ”rakkaus kaikille, ei vihaa kenellekään”, jota jokainen ryhmän jäsen toteuttaa omassa elämässään päivittäin. Kuinka liike on kehittynyt kansainvälisesti ja millaisena näetä Suomen tulevaisuuden Ahmadiyaliikkeen kannalta? Jamaat on olemassa jo 165 maassa, mikä luku ilmoitetttiin vuoden 2007 Jalsassa. Joka vuosi liikkeeseen liittyy miljoonia ihmisiä Euroopassa, Afrikassa ja jopa Skandinaviassa. Viime vuonna luku oli 2.5 miljoonaa. Liike on siis maailmanlaajuinen. Luvattu Messias sai näyn, jonka mukaan Jumala ilmoitti hänelle, ” Minä tulen kantamaan sanomasi maailman ääriin asti”. Liikkeen nykyinen kehitys tukee tätä ennustusta, ja tämä osuu myös tilanteeseen, jossa olemme juuri tällä viikolla (haastattelunteon hetkellä 28.5.08) viettämässä khalifijärjestelmämme, nk. Khilafatin 100-vuotisjuhlallisuuksia. Voisitko kertoa Khalifin roolista vähän enemmän?

Khalifi on Ahmadijärjestön korkein johtaja. Hän ei itse asiassa vastaa käytännön asioista, vaan edustaa liikkeen korkeinta uskonnollista johtajaa. Ahmadit kutsuvat Khalifia Huzooriksi, mikä tarkoittaa suurta kunnioituksen osoitusta. Kautta maailman ihmiset kirjoittavat hänelle kirjeitä ja pyytävät rukouksia ja siunausta häneltä. Huzoorin perjantaiseremonia, ei puhe lähetetään MTA tv (Muslim Television Ahmadiyya) kanavan kautta myös ympäri maailman. MTA satelliittikanavan kautta Ahmadiyya liikkeen lähetyksiä voi seurata ympäri vuorokauden, joista suosituimpia ovat Huzoorin omat lähetykset ja kysymys-vastaus istunnot, jotka televisioidaan Lontoon moskeijasta. Kuinka liikkeen käytännön toiminta on muuten organisoitu? Voidaan sanoa, että mitä henkisen ja uskonnollisen luonteenkasvatuksen osuuteen tulee, liikkeessä on olemassa erilaisia alajärjestöjä, jotka ovat erikoistuneet eri ryhmiin. Itfal ul Ahmadiyya on tarkoitettu pojille, Nasrat ul Ahmadiyya tytöille, Hudaam ul Ahmadiyya (Ahmadiyyatin palvelijat) miehille ja Lajna Amaullah naisille. Ansarul Ahmadiyya on tarkoitettu vanhemmille miehille. Näillä alajärjestöillä on omat johtajansa ja ne järjestävät erityisistä ohjelmaa, jonka takoituksena on uskonnollisen luonteen kehittäminen. Tekeekö Ahmadiyya liike muuta humanitaaristä työtä? Näillä alajärjestöillä on erityinen tavoite tässä suhteessa, sillä Islamiin kuuluu ajatus lähimmäisen palvelusta. Kaikkiin ihmisiin tulisi suhtautua sisarina ja veljinä. Sitä tarkoitusta vasten on perustettu Humanity First niminen humanitaarinen järjestö, joka tekee yhteistyötä YK:n kanssa katastrofitilanteissa, kuten tällä hetkellä Kiinassa, jossa tapahtui tuhoisa maanjäristys.

Sanotaan, että Ahmadeilla on paljon rukousvastauksia ja visioita, voisitko kertoa jotain omistasi? Ahmadeilla on paljon jumalallisia visioita ja unia, olemme oppineet pyytämään niitä rukouksessa. Allahia pyydetään siunaamaan myös usein järjestetyt avioliitot ja näyttämään, onko tietty ehdokas sopiva. Faruk on menossa myös naimisiin, jonka vahvisti avioliittoon liittyvä jumalallinen uni.

Kirjallisuus ja muut lähteet: Prof Dr Muhammad Abdus Salam (1926-1996) The only Muslim Nobel Laureate Al-Nahl A Quaterly Publication of Majlis Ansarullah USA Ahmad the Guided One Mirza Ghulam Ahmad of Qadian, Philosophy and teachings of Islam, Islam Intl Publishing, Tilford, Surrey, UK 1996 Jesus in India Conditions of Baiat and responsibilities of an Ahmadi, Hazrat Mirza MAsroor Ahmad Khalifatul Masih V, Islam Intl Publishing, ISlamabad, Tiford, Surrey, UK 1996 Review of Religions 20005 sept, nro 100, vol 9 Islam International Publishing 2005, London mosque, 16 Gressenhall Rd, London UK Painamattomat lähteet: Keskustelut Ahmadien (Ibrahim Noonan, Qanita Noonan etc.) kanssa Irlannissa Esitteet: Why Islam? Islam Intl Publishing, Tilford, Surrey, UK 1996 Joitain Islamin uskon erityispiirteitä Internet-lähteet 1) http://www.alislam.org/library/history/ahmadiyya/10.html 2) www.alislam.org/library/history/ahmadiyya/3.html