A Treasury Of Sublime Instructions On Perception Of Primordial Wisdom

Thu Vien Hoa Sen

THƯ VIỆN HOA SEN

Search English Mirrorsite

c Kinh Home Ðiển

Giới Luận Luật Giải

Phật Học

.....................................

Thiền Nguyên Thủy

Tổ Sư Thiền

Niệm Phật

Sử Phật Giáo

Giảng Giải Kinh.

Pháp Luận

....

Tự Ðiển Phật Học

Luận

Dinh Dưỡng Chay

Truyện Ngắn

Diễn Index Ðàn Tác-Giả

..............................

.

MƯỜI TƯ TƯỞNG PHÁP HOA

TRONG ĐỜI SỐNG HÀNG NGÀY Đương Đạo Thiện Tri Thức, 2003 NỘI DUNG Mở đầu 1. Đều đã thành Phật đạo 2. Thọ Ký 3. Nhất Thừa 4. Hiện Bảo Tháp 5. Tùng Địa Dũng Xuất 6. Như Lai Thọ Lượng 7. Như Lai Thần Lực 8. Tin Hiểu 9. Sống Trong Pháp Hoa 10. Quảng Bá Pháp Hoa Lời kết

Nam Mô Diệu Pháp Liên Hoa Kinh

Mở Đầu Kinh Diệu Pháp Liên Hoa đưa người ta đến một sự chuyển hóa toàn triệt và toàn diện cuộc đời sanh tử khổ đau manh mún bởi chia cắt, phân biệt, oán ghét và xung đột của mình bằng cái thấy biết chân thật của Phật (tri kiến Phật). Sự chuyển hóa rất mạnh mẽ, bùng nổ, toàn triệt như rất nhiều chữ trong kinh đã nói lên điều đó. Có lẽ vì théá mà kinh được xưng là “vua của các kinh”, với rất nhiều đoạn ca ngợi sự ích lợi, công đức của người thọ trì kinh. Ví dụ chữ Hoa Sen trong đầu đề kinh. Chữ này khi để nói về con người, nó chỉ cho Phật tánh nơi mỗi chúng sanh, bởi thế khi đức Phật nói “Tất cả chúng sanh đều có Phật tánh” có nghĩa là mỗi chúng sanh đều là một hoa sen. Trong các kinh Nikaya Nam truyền nói rằng vừa sau khi giác ngộ, đức Phật quan sát thế gian : “Ngài nhận thấy chúng sanh như những hoa sen trong đầm đủ màu xanh, đỏ, trắng lẫn lộn. Có hoa sen còn nằm trong bùn, có hoa đã lên trong nước, có hoa đã vươn gần mặt nước và có hoa đã vượt khỏi mặt nước. Thấy thế ngài quyết định truyền bá giáo pháp bằng lời tuyên bố : Cửa Vô Sanh Bất Diệt đã mở cho tất cả chúng sanh. Hãy để cho ai có tâm muốn nghe đặt trọn niềm tin tưởng.” Có lẽ đạo Phật có mặt ở đời vì cái nhìn thấy chúng sanh như những hoa sen này. Kinh Pháp Hoa được xem là kinh cao quý nhất thuyết vào thời chót trước khi đức Phật nhập diệt là sự triển khai toàn bộ về hoa sen Phật tánh ấy. Chỉ cần nhìn trong một khía cạnh của kinh Pháp Hoa, tức là thấy tất cả mọi người là hoa sen, thấy được như vậy thì có đầy đủ tất cả giới, định, huệ, đầy đủ từ bi hỷ xả, bố thí, nhẫn nhục cho đến trí huệ ba la mật. Khi thấy người khác là hoa sen, dù còn nằm trong bùn, tin được lời Phật dạy “Ta là Phật đã thành, các ngươi là Phật sẽ thành”, tự nhiên chúng ta không thể sát sanh, trộm cắp, tà dâm, nói dối..., tự nhiên chúng ta có đủ trân trọng, thương yêu và nhẫn nhục, tự nhiên

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...0Wisdom_files/muoitutuongphaphoatrongdoisong.htm (1 of 34) [11/9/2007 12:09:28 AM]

Thu Vien Hoa Sen

chúng ta có hạnh Thường Bất Khinh Bồ tát, tự nhiên chúng ta tiếp thông được với nguồn năng lực và niềm vui duy trì và lưu xuất ra mọi hình thái đời sống này. Như vậy, cái thấy biết “hoa sen” đã chuyển hóa toàn triệt những mối tương quan giữa người với người, với thế giới và với chính mình. Kinh Pháp Hoa nói về hoa sen, mà gần gũi nhất là hoa sen nơi chính mình, những phẩm tính của hoa sen nơi chính mình. Bí quyết của người đọc tụng, giải nói Pháp Hoa là khai, thị, ngộ, nhập cái hoa sen Phật tánh ấy nơi mình. Hành giả Pháp Hoa là người sống cái hoa sen ấy nơi mình, càng lúc càng làm nó nở lớn hơn, tỏa hương hơn và hỗ trợ làm nở hoa sen nơi người khác. Điều cốt lõi của kinh Pháp Hoa là Chân Không Diệu Hữu. Nó không nghiêng nhiều về mặt Chân Không, về mặt trí huệ như hệ thống Bát Nhã. Nó là sự hợp nhất của chân lý tương đối (thế đế) và chân lý tuyệt đối (chân đế), của căn bản trí (vô sai biệt trí) và hậu đắc trí (sai biệt trí). Tóm lại, nó là Phật quả. Pháp Hoa là Chân Không Diệu Hữu. Chân Không là lĩnh vực của Trí Huệ. Diệu Hữu là lĩnh vực của Từ Bi. Chỉ riêng một chữ Diệu trong đề kinh đã nói lên sự hợp nhất của Chân Không và Diệu Hữu, của Trí Huệ và Từ Bi. Ở đây chúng ta chỉ nói đến mười tư tưởng của Pháp Hoa để ứng dụng trong cuộc sống hàng ngày. Chúng ta nên nhớ trước khi nói kinh Pháp Hoa, đức Phật đã nói kinh Vô Lượng Nghĩa và nhập định Vô Lượng Nghĩa Xứ. Thế nghĩa là kinh Pháp Hoa có vô lượng nghĩa như pháp giới có vô lượng nghĩa. Chúng ta chỉ chọn mười tư tưởng để bước đầu đi vào Pháp Hoa. Và những tư tưởng ấy chỉ được khai triển trong những bước đầu tiên – vì có những điều thâm mật đến nỗi đức Phật cũng không nói thẳng mà chỉ dùng ẩn dụ –, còn phần sâu xa và rộng lớn của kinh Pháp Hoa là do mỗi cá nhân hành giả sống được bao nhiêu với hoa sen Phật tánh ấy nơi mình và nơi chúng sanh và thế giới. Sự thâm nhập Pháp Hoa tùy thuộc vào mức độ nở lớn của hoa sen nơi chính mình. Đó là công trình của mỗi cá nhân trong chốn thâm mật của mình với sự gia hộ của chư Phật chư Bồ tát. Cuối cùng kinh Diệu Pháp Liên Hoa không chỉ là “vua của các kinh”, mà đối với đạo Phật Việt Nam, nó là một cuốn kinh chính. Kể từ khi có mặt ở Việt Nam vào thế kỷ thứ 2, 3 đến thời kỳ ảnh hưởng mạnh của kinh Pháp Hoa ở hai thời LýTrần, chúng ta thấy nhiều Thiền sư đã trì kinh và giảng dạy kinh Pháp Hoa. Cho đến ngày nay, kinh Pháp Hoa vẫn là cuốn kinh được dịch, in nhiều nhất, được đọc tụng nhiều nhất, được giảng dạy nhiều nhất. Có thể có một nhận định rằng kinh Pháp Hoa gắn liền với Phật giáo Việt Nam. Ít nhất, trong mức độ bình thường của chúng ta, việc thọ trì, đọc tụng, rộng nói kinh Pháp Hoa là một việc ảnh hưởng trực tiếp đến gia đình, xã hội, sẽ làm cho cá nhân và xã hội tốt đẹp thêm lên. Đó cũng là ước mong của tất cả chúng ta.

1. Đều Đã Thành Phật Đạo Trong phẩm Phương Tiện thứ hai có những đoạn sau : Các Phật diệt độ rồi Nếu người lòng lành dịu Các chúng sanh như thế file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...0Wisdom_files/muoitutuongphaphoatrongdoisong.htm (2 of 34) [11/9/2007 12:09:28 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Đều đã thành Phật đạo. Các Phật diệt độ rồi Người cúng dường xá lợi Dựng muôn ức thứ tháp Vàng bạc và pha lê Xà cừ cùng mã não Ngọc mai khôi, lưu ly Thanh tịnh rộng nghiêm sức Trau dồi nơi các tháp, Hoặc có dựng miếu đá Chiên đàn và trầm thủy Gỗ mật cùng gỗ khác Gạch ngói bùn đất thảy, Hoặc ở nơi đồng trống Đắp đất thành chùa tháp Nhẫn đến trẻ con giỡn Nhóm cát thành tháp Phật Những hạng người như thế Đều đã thành Phật đạo. Nếu như người vì Phật Tạo dựng các hình tượng Chạm trổ thành các tướng Đều đã thành Phật đạo. Hoặc dùng bảy báu làm Thau, đồng trắng, đồng đỏ Bằng nhôm và chì kẽm Sắt gỗ cùng với bùn Hoặc dùng keo sơn vải Nghiêm sức làm tượng Phật Những người như thế đó Đều đã thành Phật đạo. Vẽ vời làm tượng Phật Trăm tướng phước trang nghiêm Tự làm, bảo người làm Đều đã thành Phật đạo. Nhẫn đến trẻ con giỡn Hoặc cỏ cây và bút Hoặc lấy móng tay mình Mà vẽ, làm tượng Phật Những hạng người như thế Lần lần chứa công đức Đầy đủ tâm đại bi Đều đã thành Phật đạo. …………………………… Nếu người nơi tháp miếu Tượng báu và tượng vẽ Dùng hoa, hương, phan, lọng Lòng cung kính cúng dường Hoặc khiến người trổi nhạc Đánh trống, thổi sừng ốc file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...0Wisdom_files/muoitutuongphaphoatrongdoisong.htm (3 of 34) [11/9/2007 12:09:28 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Tiêu địch, đàn cầm, hầu Tỳ bà, chiêng bạt đồng Các tiếng hay như thế Đem dùng cúng dường hết Hoặc người lòng vui mừng Ca ngâm tán thán Phật Nhẫn đến một tiếng nhỏ Đều đã thành Phật đạo. Nếu người lòng tán loạn Nhẫn đến dùng một bông Cúng dường nơi tượng vẽ Dần thấy vô số Phật Hoặc có người lễ lạy Hoặc lại chỉ chắp tay Nhẫn đến giơ một tay Hoặc lại hơi cúi đầu Dùng đây cúng dường tượng Dần gặp vô lượng Phật Tự thành đạo vô thượng. …………………………… Nếu người lòng tán loạn Bước vào trong chùa tháp Một xưng Nam mô Phật Đều đã thành Phật đạo. Nơi các Phật quá khứ Tại thế hoặc diệt độ Ai nghe danh pháp này Đều đã thành Phật đạo.(1) (1) Những trích dẫn từ kinh Pháp Hoa đều lấy từ bản dịch của Hoà thượng Trí Tịnh hoặc bản dịch của Hoà thượng Trí Quang, có đối chiếu với bản tiếng Hán của ngài Cưu Ma La Thập và một số bản tiếng Anh Tất cả mọi hành vi, cử chỉ, dù là vô ý thức, đối với Phật và Phật tánh, thì “đều đã thành Phật đạo”. Tại sao như thế ? Tại sai chỉ cần một hành động nhỏ của thân, khẩu, ý hướng đến Phật đều khiến người ta “đều đã thành Phật đạo” ? Cái gì khiến một cử chỉ nhỏ cũng làm người ta tức thời tương ưng với Phật tánh ? Bởi vì mỗi người đã là một hoa sen, đã vốn sẵn Phật tánh, chỉ cần một chút cử động hướng đến Phật, tức thì hoa sen đó bừng nở, tức thì tương ưng được với Phật tánh vốn sẵn nơi mình. Nhưng đó chỉ mới là cái thấy biết về phần chúng ta. Mà trong kinh Pháp Hoa, đức Phật muốn khai mở, chỉ bày, làm tỏ ngộ và thâm nhập (khai, thị, ngộ, nhập) cho chúng ta cái thấy biết của Phật (tri kiến Phật), hay chúng ta có thể gọi là cái thấy biết của Pháp Hoa. Với câu “đều đã thành Phật đạo”, kinh muốn giới thiệu cho chúng ta phần nào cái thấy biết đó của Phật, cái thấy biết của Pháp Hoa. Bởi thế, sau khi nghe (Văn), chúng ta phải tư duy (Tư) và thiền định (Tu) để cảm nhận phần nào cái thấy biết Pháp Hoa đó. Trong cái thấy của Phật, tất cả chúng sanh và thế giới đều cùng một “chất” Phật, tất cả hữu tình vô tình đều đồng một tánh vàng, bởi thế bất cứ một cử chỉ, một

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...0Wisdom_files/muoitutuongphaphoatrongdoisong.htm (4 of 34) [11/9/2007 12:09:28 AM]

Thu Vien Hoa Sen

động niệm nào cũng nằm trong tánh vàng đó, cũng là tánh vàng đó. Một hành động nào đó hướng đến Phật, nếu đứng trong không gian và thời gian của chúng sanh chúng ta, hành động đó bị ngăn cách với toàn bộ vũ trụ và bị giới hạn trong một phần đoạn thời gian. Nhưng trong không gian và thời gian của Phật thì khác : về mặt không gian, tất cả đều là Tịnh Độ của Phật, tất cả đều là một ‘chất’ Phật. Thế nên một hành động nào dù nhỏ vẫn khởi từ tánh vàng, vẫn xảy ra và chấm dứt trong tánh vàng, bởi thế, “đều đã thành Phật đạo”. Về mặt thời gian, trong thế giới Pháp Hoa, không có sự ngăn cách giữa một điểm khởi đầu và một điểm cuối, không có sự ngăn cách giữa nhân và quả, tất cả đều thông suốt với nhau trong Phật tánh Nhất Niệm. Nói cách khác, không có thời gian phân đoạn của chúng sanh, bởi thế dầu một việc làm có trải qua a tăng tỳ kiếp mới thành quả vẫn “đều đã thành Phật đạo”, vì nó bắt đầu và chấm dứt trong cùng một ‘chất’ là Phật tánh vô thủy vô chung. Sự bất hạnh của chúng ta là chúng ta chưa dám tin mình đang sống trong Như Lai tạng, trong biển đại tịch diệt của Như Lai, trong đó mọi hành vi, cử động của chúng ta đều tương ưng và đồng nhất với Như Lai tạng, dù chúng ta có tin điều đó được hay không. Bởi thế sự tu hành của một hành giả Pháp Hoa là nhận thức, đưa tất cả mọi hành động của thân, khẩu, ý về đại dương Phật tánh Như Lai tạng đó, đưa tất cả trở về trong “thật tướng ấn” Pháp Hoa. Đứng về mặt tâm thức, cái thấy biết Pháp Hoa là toàn thức tức trí, tất cả thức là trí. Một làn sóng thức khởi lên và tan biến là khởi lên và tan biến trong biển trí. Như thế, một làn sóng thức khởi lên nó đã là nước, nó “đều đã thành Phật đạo”. Tóm lại cái thấy biết Pháp Hoa là cái thấy biết ở trên Quả chứ không ở nơi Nhân. Tu Pháp Hoa là tu trên Quả chứ không phải tu từ Nhân để đi đến Quả. Đây là một phân biệt rất quan trọng để trong kinh có nói rằng Pháp Hoa là “vua của các kinh”. Các kinh Đại thừa vào thời sơ kỳ là lối tu đi từ nhân đến quả, từ các ba la mật trải qua nhiều đời đến Quả Phật. Do đó mà có thể gọi là Thừa Nhân. Còn Pháp Hoa là Thừa Quả, triển khai sự tu hành ngay trên Quả của Phật đã thành, và Quả đó, tức là Phật tánh vốn có sẵn ở nơi mỗi chúng sanh. Trong cái nhìn ở trên Quả như vậy, khi tất cả đều nằm trong Quả, nếu một nhân khởi lên trong cái toàn thể Quả đó, thì nhân đó đã là Quả. Chúng ta thấy tư tưởng bổn môn đã hiện diện ở đây. Chúng ta hãy lấy ví dụ về bổn môn và tích môn : đức Phật Thích Ca đứng về mặt bổn môn là đức Bổn Phật, đã thành Phật Quả từ vô thủy đến vô chung, và về mặt tích môn là đức Phật lịch sử xuất hiện nơi thế gian cách đây hơn 2500 năm. Bổn môn là mặt bản thể, tích môn là mặt hiện tượng. Với chúng sanh chúng ta, bổn môn là “mỗi chúng ta vốn có Phật tánh” và tích môn là con đường hiện thời của chúng ta để đi vào Phật tánh đó. Trong cái nhìn sâu xa của Pháp Hoa, cả hai mặt bổn môn – quả Phật tánh vốn có nơi mỗi chúng sanh – và tích môn – nhân tu hành của mỗi chúng sanh – được hợp nhất, thời gian giữa nhân và quả không còn tồn tại, thế giới hiện tượng và thế giới bản thể là một, khiến khi gặp người nào, chúng ta đều có thể nói : “Đều đã thành Phật đạo.” Sống như vậy tức là sống Pháp Hoa. Ở trên chỉ là vài lối tiếp cận để chúng ta thể nghiệm “đều đã thành Phật đạo”. Chúng ta có rất nhiều cách tiếp cận khác tùy theo căn tánh mỗi người. Nhưng file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...0Wisdom_files/muoitutuongphaphoatrongdoisong.htm (5 of 34) [11/9/2007 12:09:28 AM]

Thu Vien Hoa Sen

vấn đề của chúng ta là phải cảm nhận, thể nghiệm cái thấy biết ấy thật sâu rộng và thường trực để đánh bạt những phân biệt, phiền não, khổ đau do tách lìa khỏi cái thấy ấy. Chỉ khi nào cái thấy ấy sâu rộng và thường xuyên nơi chúng ta, chúng ta mới có thể xua tan dần vô minh và chỉ lúc đó mới có hy vọng đi vào Pháp Hoa tam muội (tức là những phẩm tính vốn thường định như vậy của Pháp Hoa). Chúng ta cần đưa cái thấy biết “đều đã thành Phật đạo” vào đời sống, để nó thành trực tiếp, thành ‘bản năng’. Chỉ cần thấy ai đó đang làm một việc tốt hướng đến Phật tánh, hướng đến Chân Thiện Mỹ, lập tức nơi chúng ta bật ra “đều đã thành Phật đạo” và lập tức chúng ta chia xẻ sự an lạc của cõi Phật Tịnh Độ. Chỉ cần thấy hình tướng của một ai đó, lập tức, “đều đã thành Phật đạo”, lập tức tất cả tướng tức là tánh. Chúng ta đang muốn ghét giận ai đó, chỉ một tư tưởng “đều đã thành Phật đạo” khiến tất cả trở lại thế giới bình đẳng, an lành của Phật. Chúng ta đang tham lam, giận dữ, kiêu mạn, đố kỵ, chia rẽ với những ai đó, chỉ một tư tưởng “đều đã thành Phật đạo” khiến tất cả trở lại một vị bình đẳng, trở lại trong thế giới Pháp Hoa, trong thật tướng ấn của Pháp Hoa. Thậm chí với người đang làm một việc xấu, thay vì sự phê phán, ghét giận làm trầm trọng thêm sự việc, câu nói “đều đã thành Phật đạo” khiến ta không khởi phiền não, khiến ta có thể nhìn nó bằng cặp mắt tha thứ, bằng đôi mắt trí huệ và từ bi (“mắt từ trông chúng sanh” – phẩm Phổ Môn), và chính điều đó mới có thể giúp đỡ người kia, ban phước cho người kia. Quả vậy, “đều đã thành Phật đạo” chính là sự ban phước cho cuộc đời. Khi thấy biết được hình tướng của một người nào, dù đang rất tệ hại, xấu xa, đầy những tính chất đê tiện, thậm chí gây cho chúng ta tức giận, với hình tướng của người đó trong nhiều a tăng kỳ kiếp nữa sẽ thành Phật dưới cội Bồ đề, là một, không khác, nghĩa là không có khoảng cách thời gian không gian, chúng ta đã triệt hạ, chiến thắng được thời gian, và như thế đã làm nên phép lạ ‘biến mọi thứ của thế giới này thành vàng ròng’. Phép lạ của sự ‘chuyển thức thành Trí’ này đầy dẫy trong kinh Pháp Hoa, kho báu của chính bản tâm chúng ta. Không thể nói hết được “đều đã thành Phật đạo” là gì. Nó là tất cả từ, bi, hỷ, xả, là sáu ba la mật, là cái Thấy, Con Đường và Quả, mọi hạnh tu hành v.v… Chỉ biết theo kinh Pháp Hoa, nếu người nào “thọ trì, đọc tụng, giải nói, biên chép nhẫn chỉ một câu, những người ấy vị lai sẽ được thành Phật”. Nếu nghe được (Văn), tư duy (Tư), thiền định và thọ trì (Tu) chỉ một câu “đều đã thành Phật đạo”, chúng ta đã rất gần gũi tri kiến Phật vốn là nội dung kinh Pháp Hoa. Đến đây chúng ta không nói thêm nữa, và mỗi người phải cảm nhận, dù chỉ là những kinh nghiệm nhỏ, chúng sẽ là những dááu ấn trên tâm thức chúng ta khiến chúng ta biến đổi, chuyển hóa hơn là những ý niệm trơn tuột phát xuất từ ngôn ngữ văn tự. Mỗi người phải khám phá cho chính mình thật tướng của các pháp là gì, chúng ta là gì, những người khác là gì và thế giới này là gì. Trên con đường khám phá và thể nghiệm trực tiếp đó, đối với những người sơ học như chúng ta, câu “đều đã thành Phật đạo” có thể nói được là một câu đà la ni, câu “tổng trì” khiến chúng ta dần dần thâm nhập vào thực tại. Câu ấy về một mặt nào có thể xem là một công án mà phá thấu được nó chúng ta sẽ thấy và bước vào một thế giới mới, bình an, tịnh lạc và hằng hằng mới mẻ, thế giới thật tướng Pháp Hoa. Sống được “đều đã thành Phật đạo” là sống kinh Pháp Hoa. Cảm thấu được “Đều đã thành Phật đạo”, chúng ta cảm thấu được một niềm tin và một sự lạc quan vô cùng vĩ đại, vô cùng tích cực (niềm tin và lạc quan của Quả). Niềm tin yêu đó xuyên suốt vũ trụ, xuyên suốt thời gian không gian, làm file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...0Wisdom_files/muoitutuongphaphoatrongdoisong.htm (6 of 34) [11/9/2007 12:09:28 AM]

Thu Vien Hoa Sen

cho thời gian không gian của sanh tử không còn ý nghĩa, để nhường chỗ cho thế giới Pháp Hoa, một thế giới của Thường, Lạc, Ngã, Tịnh. Đó là sống trong niềm tin Pháp Hoa. 2. Thọ Ký Chỉ riêng những tựa đề các phẩm có chữ Thọ Ký đã chiếm hết ba phẩm trong hai mươi tám phẩm của kinh Pháp Hoa : phẩm Thọ Ký thứ sáu, phẩm năm trăm Đệ Tử Được Thọ Ký thứ tám và phẩm Thọ Ký Các Vị Vô Học Và Hữu Học thứ chín. Trước hết, ngay trong phẩm Thí Dụ thứ ba, đức Phật đã thọ ký cho ngài Xá Lợi Phất “sẽ thành Phật hiệu là Hoa Quang Như Lai, Ứng Cúng, Chánh Biến Tri, Minh Hạnh Túc, Thiện Thệ, Thế Gian Giải, Vô Thượng Sĩ, Điều Ngự Trượng Phu, Thiên Nhơn Sư, Phật Thế Tôn, nước tên Ly Cấu, kiếp tên Đại Bửu Trang Nghiêm…” Tiếp theo trong phẩm Thọ Ký thứ sáu, ngài Ma Ha Ca Diếp được thọ ký thành Phật rồi đến các đệ tử, đến tất cả các vị A La Hán Vô học cho đến các vị còn trong bậc tu học. Rồi đến phẩm Trì thứ mười ba, các vị Tỳ kheo ni cũng được thọ ký sẽ thành Phật. Như thế, đức Phật đã “tổng nói tất cả Thanh Văn đều đã được thọ ký”. Trong phẩm Thường Bất Khinh Bồ tát – tiền thân của đức Thích Ca Mâu Ni – với những người mắng nhiếc, đánh đập, ném gậy đá vào mình, ngài chạy tránh đi “mà vẫn to tiếng xướng rằng : Tôi chẳng dám khinh các ngài, vì các ngài đều sẽ thành Phật.” Đây là sự thọ ký rộng rãi cho bốn chúng. Đặc biệt trong phẩm Đề Bà Đạt Đa thứ mười hai, đức Phật đã thọ ký cho Đề Bà Đạt Đa, người được xem là cực ác vì phá hoại Phật đệ nhất, sẽ thành Phật. Cũng trong phẩm đó, Long Nữ, chúng sanh không phải loài người lại là thân nữ đã thành Phật trước tất cả chúng hội. Trong phẩm Pháp Sư thứ mười, “Phật bảo Dược Vương : Sau khi Phật nhập diệt nếu có người nào nghe kinh Diệu Pháp Liên Hoa, nhẫn đến một bài kệ, một câu đủ nghĩa, hay nhẫn đến chỉ có được một niệm tùy hỷ mà thôi, Như Lai cũng thọ ký cho tất cả sẽ được thành Phật.” Qua những điều trên, chúng ta thấy tất cả mọi người, mọi chúng sanh, không phân biệt cấp bậc tu hành, không phân biệt nam nữ, không phân biệt nghiệp báo, không phân biệt trí hay ngu, không phân biệt các loài đều được thọ ký thành Phật. Với việc thọ ký cho tất cả đều được thành Phật, chúng ta đã loáng thoáng thấy được ý nghĩa Nhất Thừa là gì, và sự vĩ đại của Nhất Thừa là thế nào. Bây giờ mỗi một chúng ta nghĩ gì, cảm nhận gì khi biết đức Phật đã thọ ký làm Phật cho mỗi chúng ta – dù trực tiếp (biết đâu trong chúng ta chẳng có người đã từng gặp những tiền thân của Phật như Bồ tát Thường Bất Khinh) hay gián tiếp (tức là qua kinh Pháp Hoa chúng ta đang học tập, đọc tụng). Chúng ta có tin rằng mình là một Diệu Pháp Liên Hoa, một thực thể vốn đã là hoa sen Phật tánh và công việc ở đời của nó chỉ là việc triển nở hoa sen đó, nghĩa là sống tâm mình là tâm Pháp Hoa, khẩu mình là khẩu Pháp Hoa và thân mình là thân Pháp Hoa. Sống một cuộc đời đã được thọ ký có nghĩa là sống được Phật tánh nền tảng của cuộc đời mình và những đức hạnh biểu lộ của Phật tánh đó, tức là từ bi, hỷ xả, nhẫn nhục ba la mật, rộng lượng, lòng tốt, khoan dung v.v… file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...0Wisdom_files/muoitutuongphaphoatrongdoisong.htm (7 of 34) [11/9/2007 12:09:28 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Trước hết, chúng ta tin chắc Phật tánh hiện diện ở nơi thân tâm và dần dần chúng ta nhận ra sự hiện diện thường hằng của nó. Bằng đức tin, bằng trí huệ phân biệt, bằng thiền định hoặc bằng những khả năng khác của thân tâm hoặc bằng sự khai thị của một vị thầy, chúng ta nhận ra ở trong tận đáy sâu thẳm của hiện thể mình một cái gì không biến đổi, không sanh diệt, có bản chất là ánh sáng (nói theo ngôn ngữ kinh điển là trí huệ), tỏa hương thơm của tình thương (là từ bi), luôn luôn trẻ trung, tươi mát và mới mẻ, tịch lặng không bờ, bình an không bến. Ở giữa sự xao động của thân tâm, của cảnh vật, của đến đi, có một cái gì hằng hằng bất động, một nền tảng bất động của tất cả mọi sự. Tham thiền chính là nhận ra, an trụ và sống toàn diện trong nền tảng đó. Rồi chúng ta thấy cái thực tại quý báu và thân yêu đó nơi sự vật, nơi cây cối, nơi bầu trời, nơi gương mặt của mỗi người, bất cứ chốn nào, lúc nào. Đó là bước khởi đầu cho đời sống Pháp Hoa. Rồi dần dần, chính đó là giới luật, thiền định, trí huệ và từ bi của chúng ta. Giới nghĩa là cái gì làm cho mờ đi, mất đi cái thấy về cái đó, điều ấy chúng ta không làm. Chúng ta luôn luôn tiếp thông, giữ gìn cái đó, như vậy là giới. Định là chúng ta luôn luôn thiền định, luôn luôn nối kết và an trụ trong cái đó. Huệ là luôn luôn thấy cái đó ở bất cứ nơi đâu, bất cứ thời gian nào… Ngoài cái đó ra chúng ta không thể tìm được sự giải thoát cho những phiền não của mình ở một nơi nào khác. Cái đó là nguồn an ủi thật sự, là nguồn chữa lành cho mọi khổ đau, là giải pháp và giải đáp cho mọi vấn nạn từ thấp nhất đến cao nhất có thể có của cuộc sống chúng ta. Khi nào chúng ta khủng hoảng, chán nản, khổ đau… chỉ cần tương thông, nối kết lại với nền tảng của mình, cái nền tảng mà nhờ đó đức Phật đã thọ ký cho mình. Cuộc đời của một hành giả Pháp Hoa là sống một cách cụ thể với cái đó, nghĩa là tiếp xúc, trò chuyện, thỉnh ý kiến, làm quen, thân cận và trở thành một với cái đó – bởi vì cái đó là vị đạo sư bên trong, đức Phật bên trong của mỗi người. Tóm lại, nền tảng cho sự thọ ký là nền tảng bất sanh bất diệt, cái Phật tánh nền tảng vốn sẵn nơi mỗi chúng ta. Và nếu chúng ta tin vào đạo Phật thì cuộc đời chúng ta chẳng bao giờ lìa ngoài nền tảng Phật tánh ấy, từ chập chững, sai sót, hở sót cho đến thuần nhất một vị trong Phật tánh ấy. Con đường của sự thọ ký là cuộc đời thế phàm của chúng ta, làm sao để ‘nước’ Phật tánh ấy tắm gội, thấm sâu đến tận ngóc ngách của thân tâm, toàn bộ những phương diện của đời sống chúng ta. Quả của sự thọ ký là đứa con cùng tử đã hoàn toàn trở về nhà, nhận lấy vương quốc của cha mình, nhận lấy sự tự do vô tận và quyền lực vô tận nơi cha mình, và sống cuộc đời mình với cha là một. Cho nên sống đời Pháp Hoa là khéo léo phối hợp cuộc đời thế phàm của mình với Phật tánh và muôn hạnh muôn đức của nó. Sự phối hợp đó phải nhuần nhuyễn như nhồi bột với nước. Còn “khéo” (thiện) là một chữ hay dùng trong kinh điển Đại thừa để chỉ cho đời sống và công việc của Bồ tát. Chúng ta sẽ còn học mãi chữ “khéo” này. Sống được trong nền tảng, trong bản tánh của toàn bộ tâm thức mình, dần dần chúng ta biết được cái vị của đời sống, cái một vị của toàn bộ Phật pháp. Điểm cốt yếu là chúng ta biết được Cái Đó, khai thị ngộ nhập vào cái đó. Cái đó là cái để quy y : tự quy y Phật, tự quy Pháp, tự quy y Tăng. Cái đó chính là Tam Bảo thường trực ở nơi chúng ta. Trong từng giây phút của cuộc sống này, Phật đã thọ ký cho chúng ta cái đó. Mỗi giây phút của cuộc đời chúng ta là mỗi giây phút được ban phước trong sự thọ

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...0Wisdom_files/muoitutuongphaphoatrongdoisong.htm (8 of 34) [11/9/2007 12:09:28 AM]

Thu Vien Hoa Sen

ký ấy. Thế thì hãy sống cuộc đời được ban phước trong từng niệm niệm được thọ ký để thấy cuộc đời mình, từ thể, tướng, dụng đều là Pháp Hoa. Khi thấy một người nào, thậm chí là người đối địch với chúng ta, chúng ta nghĩ gì khi biết đức Phật đã thọ ký cho họ ? Có phải là sự phân biệt, thương ghét đều tiêu tan mất, chỉ còn một niềm lạc quan vô tận giữa ta và người đó ? Sự làm tiêu tan những chướng ngại, những kết bế tắc nghẽn giữa chúng ta và người khác sẽ tạo thành một khoảng trống không gian đầy tiềm năng, đó là tác dụng của Trí Huệ. Và sự lấp đầy khoảng trống ấy, một trường tương thông giữa chúng ta và người khác, đó là tác dụng của Từ Bi. Với Trí Huệ và Từ Bi, chúng ta có thể đi vào thế giới Pháp Hoa.

3. Nhất Thừa Khi tất cả đều được thọ ký thành Phật, thì tất cả ở trong một thừa, gọi là Nhất Thừa. Kinh Pháp Hoa được gọi là “Diệu Pháp Liên Hoa Giáo Bồ Tát Pháp Phật Sở Hộ Niệm”, nghĩa là Diệu Pháp Liên Hoa, Pháp dạy cho Bồ tát, được Phật hộ niệm. Phẩm Phương Tiện nói : “Đức Phật bảo Xá Lợi Phất : Các đức Phật Như Lai chỉ giáo hóa Bồ tát, những điều làm ra thường vì một việc : duy chỉ đem tri kiến Phật chỉ cho chúng sanh tỏ ngộ thôi. Xá Lợi Phất ! Như Lai chỉ dùng một Phật thừa mà vì chúng sanh nói pháp, không có các thừa thứ hai thứ ba nào khác. Xá Lợi Phất ! Pháp của tất cả các đức Phật ở mười phương cũng như thế… Trong cõi phật mười phương Chỉ có một thừa pháp Không hai cũng không ba Trừ Phật phương tiện nói …………………………… Vì nói trí huệ Phật Các Phật ra nơi đời Chỉ một việc này thật Hai thứ chẳng phải chơn ……………………………… Ta dùng tướng trang nghiêm Ánh sáng soi trong đời Đấng vô lượng chúng trọng Vì nói thiệt tướng ấn.” Nhất Thừa đó không chỉ là gom Thanh Văn thừa (xe dê), Duyên Giác thừa (xe hươu) và Đại thừa (xe trâu) thành “cỗ xe trâu trắng lớn, vật báu trang nghiêm, an ổn thứ nhất”, tức là Phật thừa. Nhất thừa không phải là giai đoạn cuối cùng của con đường Phật đạo sau khi trải qua ba thừa trước theo như lối tư duy học giả kinh viện. Nhất thừa là cái bao trùm vũ trụ và tất cả đều ở trong đó. Nhất thừa đó đã được đức Phật hiển bày trong phẩm Tựa thứ nhất trước khi bắt đầu thuyết kinh Pháp Hoa : “đức Phật từ nơi tướng lông trắng giữa chặng mày phóng ra luồng hào quang chiếu khắp cả một muôn tám nghìn cõi ở phương Đông, tất cả thông suốt với nhau, đều thấy cõi nước trang nghiêm của các đức Phật”. Toàn bộ kinh Pháp Hoa, đức Phật đã ba lần làm như vậy. Nhất thừa là cái Một hiển

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...0Wisdom_files/muoitutuongphaphoatrongdoisong.htm (9 of 34) [11/9/2007 12:09:28 AM]

Thu Vien Hoa Sen

bày trong tất cả, và tất cả không ở ngoài cái Một. Tất cả cái mà chúng ta gọi là sinh hoạt Phật giáo, đời sống Phật giáo đều diễn ra trong ánh sáng Nhất thừa đó : Ánh sáng giữa chặng này Soi suốt thẳng phương Đông Một muôn tám nghìn cõi Đều như ánh sắc vàng. Từ địa ngục A Tỳ Đến tới trời Hữu Đảnh Trong các thế giới đó Cả sáu nẻo chúng sanh Sanh đây chết đến kia Nghiệp duyên lành cùng dữ Thọ báo có tốt xấu Tại đây đều thấy rõ. Lại thấy các đức Phật Đấng Thánh Chúa Sư Tử Diễn nói các kinh điển Nhiệm mầu vi diệu nhất. Tiếng các ngài thanh tịnh Giọng nói ra êm dịu Dạy bảo các Bồ tát Vô số ức muôn người Tiếng phạm âm sâu diệu Khiến người đều ưa nghe. …………………………… Ngài Văn Thù Sư Lợi ! Tôi ở tại nơi đây Thấy nghe dường thế đó Và ngàn ức việc khác Thấy rất nhiều như thế Nay sẽ lược nói ra : Tôi thấy ở cõi kia Có hằng sa Bồ tát Dùng các món nhân duyên Mà cầu chứng Phật đạo. Hoặc có vị bố thí Vàng bạc, ngọc, san hô, Chơn châu, ngọc như ý, Ngọc xà cừ, mã não, Kim cương các trân bửu Cùng tôi tớ, xe cộ Kiệu cáng chưng châu báu Vui vẻ đem bố thí Hồi hướng về Phật đạo. ………………………… Lại thấy có Bồ tát Bố thí cả vợ con file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/...Wisdom_files/muoitutuongphaphoatrongdoisong.htm (10 of 34) [11/9/2007 12:09:28 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Thân thịt cùng tay chân Để cầu đạo vô thượng Lại thấy có Bồ tát Đầu, mắt và thân thể Đều ưa vui thí cho Để cầu trí huệ Phật. Ngài Văn Thù Sư Lợi ! Tôi thấy các quốc vương Qua đến chỗ của Phật Thưa hỏi đạo vô thượng Bèn vui vẻ bỏ nước Cung điện cả thần thiếp Cạo sạch râu và tóc Mà mặc y pháp phục. Hoặc lại thấy Bồ tát Mà hiện làm tỳ kheo Một mình ở vắng vẻ Ưa vui tụng kinh điển. Cũng thấy có Bồ tát Dõng mãnh và tinh tấn Vào ở trong núi sâu Suy xét mối Phật đạo. Và thấy bậc lìa dục Thường ở chốn không nhàn Tu sâu các thiền định Được năm món thần thông. Và thấy có Bồ tát Chắp tay trụ thiền định Dùng ngàn muôn bài kệ Ca ngợi các Pháp Vương. Lại thấy có Bồ tát Trí sâu chí bền chắc Thường hỏi các đức Phật Nghe rồi đều thọ trì. Lại thấy hàng Phật tử Định-huệ đều tròn đủ Dùng vô lượng tỷ dụ Vì chúng mà giảng pháp. …………………………… Cùng thấy vị Bồ tát Vắng bặt yên lặng ngồi Trời, rồng đều cung kính Chẳng lấy đó làm mừng. Và thấy có Bồ tát Ở rừng phóng hào quang Cứu khổ chốn địa ngục Khiến đều vào Phật đạo. Lại thấy hàng Phật tử Kinh hành ở trong rừng Siêng năng cầu Phật đạo file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/...Wisdom_files/muoitutuongphaphoatrongdoisong.htm (11 of 34) [11/9/2007 12:09:28 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Cũng thấy đủ giới đức Oai nghi không thiếu sót Lòng sạch như bửu châu Để cầu chứng Phật đạo. Và thấy hàng Phật tử Trụ vào sức nhẫn nhục Bị kẻ tăng thượng mạn Mắng chửi cùng đánh đập Thảy đều hay nhẫn được Để cầu chứng Phật đạo. Lại thấy có Bồ tát Xa rời sự chơi cười Và quyến thuộc vô minh Ưa gần gũi người trí Chuyên tâm trừ loạn động Nhiếp niệm ở núi rừng Trải ức nghìn muôn năm Để cầu được Phật đạo. Lại thấy có Bồ tát Đồ ăn uống ngọt ngon Cùng trăm món thuốc thang Đem cúng Phật và tăng. Áo tốt đồ thượng hạng Giá đáng đến nghìn muôn Hoặc là áo vô giá Đem cúng Phật và tăng Dùng nghìn muôn ức thứ Nhà báu bằng chiên đàn …………………………… Rừng vườn rất thanh tịnh Cúng dường Phật và Tăng Vui vẻ không hề nhàm Để cầu đạo vô thượng. Lại có vị Bồ tát Giảng nói pháp tịch diệt Dùng các lời chỉ bày Dạy vô số chúng sanh Hoặc thấy vị Bồ tát Quán sát tánh các pháp Đều không có hai tướng Cũng đồng như hư không Lại thấy hàng Phật tử Tâm không chỗ vướng trệ Dùng huệ vi diệu này Mà cầu đạo vô thượng. Ngài Văn Thù Sư Lợi ! Lại có vị Bồ tát Sau khi Phật diệt độ Cúng dường xá lợi Phật Lại thấy hàng Phật tử file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/...Wisdom_files/muoitutuongphaphoatrongdoisong.htm (12 of 34) [11/9/2007 12:09:28 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Xây dựng các chùa tháp Nhiều vô số hằng sa Nghiêm sức khắp cõi nước. ……………………………… Phật phóng một luồng ánh sáng Tôi cùng cả chúng hội Thấy nơi cõi nước này Đủ tất cả vẻ đẹp Những thần lực của Phật Trí huệ lực hy hữu Phóng một luồng tịnh quang Soi khắp vô lượng cõi Chúng ta thấy sự này Được điều chưa từng có. Cho nên công việc của chúng ta là phải thấy mình ở trong Nhất thừa đó, phải sống được cái Nhất thừa đó, chứ không ở trong sự phân cách, chia lìa của cuộc đời sanh tử. Sống trong nhất thừa đó thì tất cả đều tu chung với nhau trong một hội Pháp Hoa vẫn tiếp diễn mãi trong thời gian vô cùng và không gian vô tận. Tu trong Nhất thừa đó thì một người tu là tất cả cùng tu, và tất cả cùng tu cho nên có một người tu. Sống trong nhất thừa đó thì tất cả đều Sống trong nhất thừa đó thì tất cả đều chẳng cách hở nhau một mảy lông, đó là Trí Huệ Phật, Từ Bi Phật, và đó cũng là giải pháp tối hậu cho tất cả mọi vấn nạn, mọi phiền não khổ đau của thế gian. Niềm tin của Pháp Hoa là tin rằng chúng ta luôn luôn ở trong Nhất thừa của Phật, điều này có trong tất cả các phẩm của kinh Pháp Hoa. Khi thấy một con chim, một cội cây, một dòng nước, một con người, một tiếng thằn lằn trên cây dừa, một tiếng leng keng đâu đó, chúng ta phải thấy biết tất cả ở trong Nhất thừa. Thấy hiểu như vậy là chúng ta thật sự đi vào kinh Pháp Hoa, đang sống thế giới Pháp Hoa, đang thọ trì đọc tụng Pháp Hoa. Thấy tất cả sắc là Pháp Hoa, nghe tất cả âm thanh là Pháp Hoa, thấy tất cả chúng sanh là Bồ tát trong Nhất thừa, đó là “thật tướng ấn” được đức Phật nói đến trong đoạn kinh trên. Một lần nữa, Nhất thừa là thế giới Chân Không Diệu Hữu. Chân Không là thế giới của Trí Huệ, Diệu Hữu là thế giới của Từ Bi. Trí Huệ và Từ Bi hợp nhất là thế giới Chân Không Diệu Hữu, tức Nhất thừa : Chư Phật Lưỡng Túc Tôn Biết pháp thường vô tánh Phật chủng theo duyên khởi Thế nên nói Nhất thừa. Pháp đó trụ vị pháp Thế gian tướng thường trụ Nơi đạo tràng thấu rõ Đạo sư phương tiện nói. Chính vì Nhất thừa mà trong đạo Phật, không có sự phân biệt giữa vị tăng ni xây chùa với vị tăng ni thuyết pháp, không có sự phân biệt giữa vị tăng ni làm việc thiện và vị tăng ni dịch kinh, không có sự ngăn cách giữa một lối sống, việc làm file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/...Wisdom_files/muoitutuongphaphoatrongdoisong.htm (13 of 34) [11/9/2007 12:09:28 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Phật sự này với một lối sống, việc làm Phật sự khác, không có sự tranh chấp của các tông phái phát triển trong đạo Phật, nhất là trong thời đại cách xa Phật này. Nhìn rộng hơn nữa, trong Nhất thừa không có sự khác biệt nhất định giữa nhà nghệ thuật và nhà chính trị, không có sự khác biệt thực sự giữa nhà khoa học và nhà nhạc sĩ hay nhà thơ, không có sự khác biệt thực sự giữa người xuất gia và người tại gia, giữa người giàu và người nghèo, giữa người phương Đông và người phương Tây… Và hơn nữa, trong Nhất thừa không có ai là tôn giáo khác, không có ai là ngoại đạo. Nhất thừa xóa sạch mọi tranh chấp, mọi xung đột, mọi sự tự khẳng định thế này thế nọ của thời đại đầy dẫy khủng hoảng tranh đấu này. Nhất thừa là tột đỉnh của Trí Huệ và Từ Bi và cũng là hòa bình của thế giới. Trong thế giới đầy dẫy phân tranh loạn lạc này, câu nói của Thường Bất Khinh Bồ tát : “Tôi không dám khinh thường các người, vì các người sẽ thành Phật” có lẽ là giải pháp duy nhất để đem lại tình huynh đệ thật sự cho loài người. Đó không chỉ là một câu nói mà là một bài ca, hát lên cho sự ngợi ca loài người. Bài ca đó không chỉ giải quyết cho những xung đột khổ đau đang tràn lan trên thế giới mà còn là niềm an vui lạc quan không thể diễn tả của người đã được sống trong Nhất thừa hay Phật thừa, trong niềm vui hợp nhất của vũ trụ chúng sanh vốn đồng nhất trong Phật tánh.

4. Hiện Bảo Tháp “Tháp bảy báu từ dưới đất nổi lên trụ giữa hư không”, “trong tháp bảy báu này có toàn thân Như Lai”, đó là khi tâm thức chúng sanh trống rỗng vô tận như hư không, bấy giờ tháp báu xuất hiện. Trong tâm thức của chúng sanh, trong đất tâm (từ dưới đất) vốn có Phật tánh (tháp bảy báu chứa toàn thân Như Lai), nhưng chỉ khi nào đất tâm ấy trống trải như hư không, Phật tánh ấy mới hiển lộ. Phật tánh ấy không lệ thuộc vào nhân duyên nào cả : trụ ở giữa hư không, không nương nhờ vào một cái gì cả. Phật tánh gồm cả Pháp thân, “toàn thân Như Lai”, Báo thân, “bảy báu” và Hóa thân, “tháp”. Tháp bảy báu để hiển bày cái Chân Không Diệu Hữu của Phật tánh. Tháp báu “cao năm trăm do tuần” cho ta thấy chính thân tâm năm uẩn này chính là tháp báu, một khi cái nhìn của chúng ta đã thanh tịnh, đã thành cái thấy biết của Phật. Để cho đại chúng thấy rõ ràng đức Phật Đa Bảo và Phật Thích Ca cùng ngồi trên tòa ngồi trong tháp báu, đức Phật đưa tất cả đại chúng lên giữa hư không, đây là điều mà người xưa gọi là “hội không trung thuyết pháp”. Nói theo ngôn ngữ thông thường, một khi tâm thức chúng ta rỗng rang như hư không, bấy giờ thực tại hiển lộ cho chúng ta vừa bản tánh của nó vừa chân tướng của nó. Bất cứ khi nào tâm ta trống không, thực tại bèn hiển lộ, bất cứ khi nào tâm ta ở được trong hư không, tháp Đa Bảo liền lộ dạng. Những việc làm của chư Phật, cho đến những sự biểu hiện thần lực biến hóa, đều có mục đích chứng minh tiến trình khai thị ngộ nhập vốn có sẵn nơi mỗi chúng sanh. Đức Phật hiện thần biến để chỉ ra rằng mỗi chúng ta đều có thể làm được như vậy, tất cả chúng ta đều có thể bước vào hội thuyết pháp giữa hư không để thấy toàn thân Đa Bảo Như Lai. Vậy ở đây đức Phật chỉ ra như thế nào chúng ta có thể thấy, tiếp xúc với Phật tánh vốn có sẵn nơi đất tâm mình để bất kỳ lúc nào cũng có thể “từ dưới đất nổi lên trụ giữa hư không ?” Bất kỳ khi nào tâm thức chúng ta rỗng rang, không trụ vào bất cứ cái gì, như hư không, thì tháp báu xuất hiện ngay ở đó. Chúng ta có thể thấy tháp báu ở bất cứ chỗ nào mắt mình hướng đến, trong bất cứ thời gian nào, không gian nào, vì file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/...Wisdom_files/muoitutuongphaphoatrongdoisong.htm (14 of 34) [11/9/2007 12:09:28 AM]

Thu Vien Hoa Sen

tháp báu Đa Bảo vốn thường trụ giữa hư không. Cái sự “nổi lên” của tháp báu chỉ là dẹp sạch mọi ngăn chướng trong tâm thức, để tâm thức là không gian cho tháp báu hiển lộ. Đưa tâm thức trở về bản tánh rỗng rang như hư không của nó, tức thì thực tại hiển lộ cho chúng ta bản chất thật của nó : chân tướng của nó (tháp), vẻ đẹp trang nghiêm của nó (bảy báu) và tính thường trụ của nó (Pháp thân Như Lai). Đây là điều những kinh điển Đại thừa đều nói đến, mọi con đường Phật giáo đều hướng đến, là kinh nghiệm mà chư Phật đã chứng ngộ hoàn toàn và chư Bồ tát đã chứng nghiệm phần lớn. Có điều chúng ta với nghiệp thức của mình không đủ niềm tin để làm rỗng không tâm thức cho tháp báu đầy mắt rỡ ràng xuất hiện (đầy mắt vì năm trăm do tuần là cao 12000 cây số). Chúng ta không đủ đức tin nên cứ bôn chôn chạy theo tướng và tưởng, chúng ta thích những hoa đốm lộn xộn của sanh tử hơn là đưa tâm thức trở về bản tánh như hư không của nó để thấy được thực tại của chư Phật ba đời (toàn thân Phật quá khứ Đa Bảo và Phật hiện tại Thích Ca). Không những không đủ niềm tin, chúng ta còn không ham thích và đam mê sự thật (thật tướng của các pháp), và cứ thế chúng ta bỏ qua tháp báu trong từng phút giây của đời mình. Có đủ niềm tin và khát khao thấy cho được tháp báu, tâm thức chúng ta sẽ tự động trở lại trạng thái như hư không của nó, tức thì thực tại “vô lượng nghĩa” liền hiện toàn thân. Đây là sự khai thị mà chúng ta phải làm cho chính mình, và điều đó phải được làm trong mỗi Hoa. phút giây để chúng ta thường trực được thấy Pháp Nói một cách khác, khi nào chúng ta biết tham thiền, biết sử dụng tâm thức của chúng ta, biết đưa tâm thức trở về cội nguồn vô trụ của nó, khi đó thực tại vẫn hiện tiền trước mắt chúng ta. Với một tâm thức như vậy, chúng ta bắt đầu khám phá ý nghĩa thật sự của đời sống. Nhưng đó chỉ mới là thấy bảo tháp, trong bảo tháp ấy còn có “toàn thân Như Lai không rã, như đang nhập thiền định”. Mà “nếu đức Phật nào muốn đem đem toàn thân Đa Bảo Như Lai chỉ cho bốn chúng, thì các vị Phật phân thân của đức Phật ấy đang nói pháp trong mười phương quốc độ đều phải quy tụ về một chỗ, bấy giờ toàn thân Như Lai mới xuất hiện”. Một lần nữa, sự thị hiện của đức Phật để mở tháp báu là để cho mỗi chúng ta tự mình mở tháp báu ở cấp độ sơ đẳng của chúng ta. Ở mức độ tầm thường của mình, chúng ta là tiềm năng của một vị Phật, chúng ta cũng có những vị Phật phân thân chưa thành của chúng ta, và để lờ mờ thấy được thân Như Lai, để mở hé tháp báu, chúng ta phải làm như đức Phật, “quy tụ về một chỗ tất cả Phật phân thân của mình”. Ở cấp độ đức Phật, Pháp thân là tâm vô biên như hư không, không hình tướng, không tư tưởng, như đại dương tịch diệt không chút sóng, như vậy vô thủy đến vô chung. Báo thân Phật là những đức hạnh của Pháp thân, như Thường, Lạc, Ngã, Tịnh, Đại Từ, Đại Bi v.v… Hóa thân Phật là những hình tướng Phật hóa hiện ra từ hai thân trên, như sóng là hóa thân của đại dương tịch diệt. Ở cấp độ Phật, cả ba thân đó là một, tự do vô ngại. Lấy ví dụ như Phật cũng có tư tưởng (Hóa thân), nhưng những tư tưởng đó là một với cái không có tư tưởng (Pháp thân), niệm là vô niệm, thức là Trí, sóng là đại dương. Chúng ta có thể thấy như vậy thì niệm, thức, sóng không còn là những cái gì hạn hẹp và chướng ngại. Ở cấp độ của chúng ta, Pháp thân tức là tâm không vô niệm, cái bản tánh của

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/...Wisdom_files/muoitutuongphaphoatrongdoisong.htm (15 of 34) [11/9/2007 12:09:28 AM]

Thu Vien Hoa Sen

tâm thức, nhưng hiện giờ ta chưa tiếp thông được, cùng lắm là chỉ nhận thấy lờ mờ. Báo thân là những công đức của Pháp thân, chúng ta cũng chỉ nhận ra lờ mờ, khi có khi không. Còn Hóa thân ở cấp độ chúng ta là những niệm, những tư tưởng của chúng ta. Và cũng chính những tư tưởng này, không kiểm soát được, dẫn ta đi lang thang lưu lạc không dứt trong luân hồi sanh tử. Hóa thân Phật thì biểu lộ từ Pháp thân tịch diệt như hư không, có năng lực là đại từ đại bi, nên có thể ứng hiện mà làm lợi lạc cho vô số chúng sanh. Hóa thân của chúng ta tức là những tư tưởng, những “ý sanh thân”, thì lộn xộn, mang nặng các độc (tham, sân, si, kiêu mạn, đố kỵ) nên chỉ có thể làm chúng ta “hóa thân” trong ba cõi sanh tử khổ đau. Vậy thì để mở tháp báu ở cấp độ thấp kém của chúng ta, chúng ta phải “quy tụ về một chỗ”, phải gom lại những tư tưởng “hóa thân” của mình, gom lại tất cả những công đức của mình. Tùy mức độ gom lại được bao nhiêu, an định được bao nhiêu thì tháp báu mở ra đến đó. Thật ra tất cả tư tưởng phóng dật của chúng ta đều lưu xuất từ Chân Tâm vô niệm, như sóng nào cũng phải lưu xuất từ đại dương, nhưng vì mãi trôi lăn theo những tư tưởng, mãi chạy theo sóng, chúng ta quên mất đến độ không hề biết Chân Tâm vô niệm đó, đại dương tịch diệt đó. Khi nói “Ba cõi duy Tâm, vạn pháp duy thức”, nếu tư duy thiền định sâu xa, chúng ta sẽ nhận ra đâu là thức đâu là Tâm, đâu là hóa thân đâu là pháp thân. Và một khi đưa tất cả các thức về cội nguồn Tâm của chúng, chúng ta sẽ hiểu đầy đủ các mặt của câu nói trên. Chúng ta sẽ hiểu tất cả ba cõi đều do tự tâm hiển hiện. Tất cả mọi hóa hiện của ba cõi đều duy chỉ Nhất Tâm. Đó là sự khám phá Ba Thân là Một, tức là công trình “mở tháp báu”. (Chúng ta cũng nên tham cứu sự mở cửa Lầu Các của Bồ tát Di Lặc cho đồng tử Thiện Tài trong phẩm Nhập Pháp Giới của kinh Hoa Nghiêm.) Chúng ta sẽ sống thế nào khi biết rằng mọi tư tưởng của chúng ta, dù tốt dù xấu, đều không thể nào ra ngoài Pháp thân Phật tánh của chúng ta, như những làn sóng dù chuyển động kiểu nào cũng không thể ra ngoài đại dương ? Đó là đời sống chân thật mà chúng ta học được từ một phần của phẩm Hiện Bảo Tháp này vậy.

5. Tùng Địa Dũng Xuất Khi “Các vị Đại Bồ tát ở cõi nước phương khác đông hơn số cát của tám sông Hằng xin Phật cho ở tại quốc độ Ta Bà này sau khi Phật nhập diệt để rộng nói kinh Pháp Hoa”, đức Phật nói rằng “cõi Ta Bà của Như Lai có chúng Đại Bồ tát đông bằng số cát của sáu vạn sông Hằng, mỗi vị có sáu vạn hằng hà sa quyến thuộc sau khi ta diệt độ sẽ hộ trì đọc tụng kinh này”. “Lúc đức Phật nói lời đó, đất của toàn thể đại thiên cõi Ta Bà đều chấn động, nứt ra và từ đó có vô lượng nghìn muôn ức vị Đại Bồ tát đồng thời vọt lên. Các vị ấy toàn thân màu hoàng kim, đủ ba mươi hai tướng tốt cùng vô lượng ánh sáng. Các vị cùng ở trong không gian phía dưới quốc độ Ta Bà này, nghe tiếng đức Thế Tôn nói như vậy nên từ đó dũng xuất (vọt lên)…” Điều thứ nhất chúng ta chú ý là số Đại Bồ tát ở cõi Ta Bà này đông hơn rất nhiều (số cát của sáu vạn sông Hằng) so với Đại Bồ tát ở các cõi khác (số cát của tám sông Hằng). Điều thứ hai là số Đại Bồ tát và các quyến thuộc chắc chắn đông hơn số chúng sanh ở cõi Ta Bà này (“Hàng bốn chúng nhờ thần lực của Phật thấy các Bồ tát như thế đầy khắp không gian của quốc độ Ta Bà mà lúc bấy giờ file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/...Wisdom_files/muoitutuongphaphoatrongdoisong.htm (16 of 34) [11/9/2007 12:09:28 AM]

Thu Vien Hoa Sen

quang cảnh tựa như không gian của vô lượng quốc độ”). Điều này có vẻ trái với cảm quan thông thường của chúng ta : chẳng lẽ nơi thế giới này Đại Bồ tát lại đông hơn chúng sanh đang đau khổ, tối tăm này ? Nếu thế thì thế giới này đã thành Tịnh độ rồi còn gì ? Một trong những giải thích phù hợp với người đang thực hành như chúng ta là vô số Đại Bồ tát ấy là vô số những đức tính, những phẩm tính của Phật tánh vốn có ở nơi mỗi chúng ta. “Các Bồ tát ấy thân sắc vàng, có đủ ba mươi hai tướng tốt cùng vô lượng ánh sáng, trước đây đều ở dưới cõi Ta Bà này, khi đất rung nứt bèn vọt lên” : khi đất tâm của chúng ta rúng nứt, những phẩm tính của Phật tánh của chúng ta liền dũng xuất, vọt mạnh lên. Những phẩm tính càng dũng xuất bao nhiêu thì cuộc đời chúng ta càng chan hòa ánh sáng và tình thương của Phật tánh đến đó. Trong đời sống hàng ngày, chúng ta phải thường trực nhận biết rằng, dưới mảnh đất tâm thức của chúng ta, hiện đang có vô số đức tính của Phật tánh (vô số Đại Bồ tát con của Phật), chỉ cần một hành động nhỏ của thân khẩu ý là những đức tính ấy vọt mạnh lên. Mà không phải dũng xuất một vài vị Đại Bồ tát, “vô lượng vị Đại Bồ tát đồng thời vọt ra” : bằng sự thâm sâu và khéo léo, bằng sự làm rúng nứt mảnh đất tâm, bằng sự làm cho dũng xuất mạnh mẽ của mình, chúng ta có thể làm cho “tất cả Đại Bồ tát đồng thời dũng xuất”, tức là toàn bộ Phật tánh dũng xuất, hiển lộ hoàn toàn trên bề mặt cuộc đời nghèo nàn hạn hẹp của chúng ta. Đời sống của một người thọ trì Pháp Hoa là luôn luôn làm rúng nứt tâm thức mình, làm vọt lên liên tục ánh sáng của trí huệ, thương yêu của từ bi, sự rỗng rang để mở rộng bao trùm, lòng khoan dung nhẫn nhục, sự kính trọng khiêm hạ và thương yêu tất cả, lòng tốt cho tất cả những cái đang hiện hữu… vô số đức tính vốn tiềm ẩn nơi mỗi chúng ta. Mảnh đất tâm thức của chúng ta càng rúng nứt, mọi “đệ tử của Phật” ấy càng vọt mạnh, tuôn trào, đến độ mảnh đất Ta Bà này hoàn toàn sụp đổ, tiêu tán để tất cả Phật tánh đồng thời dũng xuất, hiển lộ trọn vẹn, để Con (các Đại Bồ tát đầy đủ ba mươi hai tướng tốt) và Cha (đức Phật) là một. Chỉ có Con và Cha là Một, ngoài ra không có cái ta nào cả, một nghiệp riêng nào cả, một Ta Bà nào cả. Mọi rào cản đều biến mất trong sự dũng xuất đồng thời, thường trực và liên tục này. Kinh nói tiếp : “Trong chúng Bồ tát (Tùng địa dũng xuất) ấy có bốn vị đạo sư là thượng thủ là Thượng Hạnh, Vô Biên Hạnh, Tịnh Hạnh và An Lập Hạnh”. Hạnh có nghĩa là việc làm, ở đây là việc làm “dũng xuất” tất cả những công đức của Phật tánh trong sâu thẳm của tự tâm chúng ta. Tùy theo thiện căn của mỗi người, chúng ta có thể hiểu ý nghĩa các Hạnh trên theo sự sai biệt của nghiệp riêng từng người. Điều đó là tốt cho cho việc thực hành dũng xuất. Ở đây chúng ta chỉ nói đến một ý niệm chung chung. Thượng Hạnh là hạnh hướng thượng để Con gặp gỡ Cha và thành một với Cha. Đây là sự nối kết tương ưng giữa Con và Cha, sự nối kết tương ưng này là ý nghĩa thực sự của Vô Biên Hạnh. Cha thì vô biên nên Con cũng có vô biên hạnh để trở về hợp nhất với Cha. Tịnh Hạnh là sự làm cho mình thanh tịnh của Con để có thể hưởng toàn bộ những gia tài của Cha. An Lập Hạnh là sự tin hiểu trụ vững trong Pháp Hoa, tức trong “trí huệ và từ bi của các đức Phật”. Tóm lại cuộc đời của một người thọ trì Pháp Hoa là sự dũng xuất liên tục trong từng niệm niệm những phẩm tính của Phật tánh như ánh sáng, từ bi, rộng lượng, nhẫn nhục… để đứa con cùng tử trở về với Cha mình, để cuối cùng Con là một với Cha. Trong tiến trình dũng xuất những đức tánh của Phật tánh tự tâm đó, thế file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/...Wisdom_files/muoitutuongphaphoatrongdoisong.htm (17 of 34) [11/9/2007 12:09:28 AM]

Thu Vien Hoa Sen

giới sẽ tràn đầy ánh sáng và tình thương, đó là công việc “Tịnh Phật quốc độ, thành tựu chúng sanh” của người bồ tát. Đến cuối chương, một nghi vấn khởi lên trong đại chúng : tại sao đức Phật còn trẻ mà lại có những đệ tử, những Đại Bồ tát đã tu hành từ lâu xa như vậy, tại sao cha trẻ mà con già ? Thí như người trẻ mạnh Tuổi mới hai mươi lăm Chỉ người già trăm tuổi Tóc bạc và da nhăn : Đây những con tôi sanh. Những người già cũng nói Người trẻ này là cha Cha trẻ mà con già Đời ai tin cho được. Giải đáp cho nghi vấn cha trẻ con già này, đức Phật giảng phẩm sau, Như Lai Thọ Lượng. Ở đây chúng ta chú ý đến tương quan Cha và Con. Trong kinh Pháp Hoa, chúng ta thấy nhiều lần nói đến mối liên hệ Cha Con này. Sau đây chúng ta chỉ tư duy thiền định về một điểm trong liên hệ Cha Con đó, tức là liên hệ Nhân Quả. Khi thấy các đệ tử Đại Bồ tát đã tu hành lâu xa, đã già, thông thường chúng ta nghĩ đó là cha. Còn người trẻ kia phải là con. Cái gì có trước phải là cha, cái gì có sau phải là con. Trong tu hành cũng vậy, những kết quả, những chứng ngộ phát lộ ra sau một quá trình tu nhân, những kết quả đó phải có sau quá trình tu hành theo những nhân. Quả Phật chỉ có thể có sau sự tu hành (tức là nhân) để thành Phật. Nhưng ở đây Pháp Hoa nói đến một tri kiến rất khác lạ, gây rúng động, sụp đổ đối với cái thấy biết thông thường : Quả đã có trước Nhân. Trong cái nhìn thông thường chỉ giới hạn vào đời hiện tại này thì người trẻ (quả) là con cháu của người già (nhân), và người trẻ phải có sau người già, quả có sau nhân. Phật quả có sau hạnh Bồ tát. Đó là cái nhìn của hầu hết tất cả chúng ta. Ở đây kinh Pháp Hoa lại nói rằng người trẻ này, (Phật quả này) đã có trước các người già (hạnh Bồ tát), và các người già thật ra là con cháu của người trẻ kia. Các hạnh Bồ tát thật ra chỉ lưu xuất từ Phật quả kia. Người trẻ kia (quả) tưởng là con của người già, có sau người già nhưng đó chỉ là do vô minh mà tưởng ra thế. Người kia dầu còn trẻ nhưng thật ra là Cha, đã cửu viễn thành Phật, đã có trước quá đỗi lâu xa. Về mặt tu hành, những kết quả của sự tu hành không phải có sau sự tu hành, chúng đã có trước, đã có sẵn (như những Đại Bồ tát tùng địa dũng xuất đã có sẵn dưới cõi Ta Bà) và sự tu hành chỉ là làm vọt lên những cái đã có sẵn đó mà thôi. Nói rộng ra, sự tu hành của chúng ta không phải là để tạo ra Quả Phật, mà chỉ là sự triển khai trên cái Quả mà đức Phật đã thành tựu, đã thành Phật lâu xa. Tất cả thế giới quan, tất cả phương pháp luận của kinh Pháp Hoa đều nằm ở nơi Quả Phật vốn đã thành tựu lâu xa này : dù chúng ta có làm gì, tiến lên, sa xuống, có tu hành, có thành Phật, có hóa độ chúng sanh, hay là chỉ đi đứng nằm ngồi bình thường, tất cả mọi sinh hoạt của chúng ta đều xảy ra trong Quả Phật vốn đã file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/...Wisdom_files/muoitutuongphaphoatrongdoisong.htm (18 of 34) [11/9/2007 12:09:28 AM]

Thu Vien Hoa Sen

“cửu viễn thật thành” này, trong cái “Thành Phật Đã Lâu Xa” này, trong cái “Đều đã thành Phật đạo” này, trong cái Vốn Đã Thành Phật Của Tất Cả này. Bởi thế sự tu hành của hành giả Pháp Hoa là sự tu hành trên Quả, chứ không phải là tạo nhân để thành ra quả. Không phải tu sáu ba la mật để thành tựu Phật quả, mà chính là trên Phật quả mà tu hành, triển khai, làm dũng xuất sáu ba la mật. Sáu ba la mật là sự biểu lộ, sự dũng xuất của Phật quả đã vốn có từ lâu xa mà thôi. Bởi thế dù có tu ba a tăng tỳ kiếp để đạt đến giác ngộ, để thành Phật, thì ba a tăng tỳ kiếp ấy chỉ diễn ra trong Phật, trong Phật quả vốn đã thành tựu lâu xa. Bởi thế mà trong phẩm Tùng Địa Dũng Xuất này, “Từ lúc các vị Bồ tát tùng địa dũng xuất vọt lên lễ lạy Phật, đi quanh bên mặt ba vòng, chắp tay cung kính, ngợi ca Phật, rồi đứng qua một bên, ưa vui chiêm ngưỡng hai đức Thế Tôn, thời gian đã trải qua năm mươi tiểu kiếp mà hàng đại chúng thấy là như nửa ngày”. Thời gian năm mươi tiểu kiếp mà chỉ như nửa ngày bởi vì thời gian đó xảy ra trong Quả Phật, trong cái “cửu viễn thành Phật”. Sự khác biệt của Nhân thừa (thừa tu trên nhân) và Quả thừa (thừa tu trên quả) đưa đến một sự khác biệt trong việc tu hành ; với hành giả Pháp Hoa, thường trực ở ngay trên tâm địa “vốn thành Phật đã lâu xa” của mình mà dũng xuất tất cả những đức tính của Phật (tức là các hạnh của Bồ tát). Như vậy đời sống luôn luôn là cơ hội cho sự dũng xuất những phẩm tính tốt đẹp nhất vốn tiềm ẩn nơi mình. Những phẩm tính tốt đẹp ấy được dũng xuất càng nhiều, thì đời sống của hành giả Pháp Hoa ngày càng tràn đầy an lạc, chúng trang nghiêm cho cuộc sống hàng ngày thành thế giới Pháp Hoa. Ở mức độ bình thường của đa số chúng ta, thế giới quan Pháp Hoa cho chúng ta một cảm thức về tính thiêng liêng của tất cả mọi sự. Đó là tính tích cực vô cùng của đời sống, điều này các vị ngày xưa khi giảng Pháp Hoa thường hay có câu : “Tư sanh sự nghiệp đều là Thật Tướng”. Chúng ta không khai triển thêm nữa, nhưng chắc chắn tính thiêng liêng tích cực này đã và đang là động cơ cho mọi sinh hoạt của xã hội Đại thừa, luôn luôn đưa những đất nước chịu ảnh hưởng của kinh Pháp Hoa đến những tầm cao của thời đại, xưa cũng như nay.

6. Như Lai Thọ Lượng Để trả lời cho sự nghi nan của đại chúng ở phẩm trước, tại sao đức Phật mới giác ngộ được mấy mươi năm lại có vô số đệ tử là các Đại Bồ tát tùng địa dũng xuất đã tu hành lâu xa như vậy, tại sao cha trẻ mà con già, trong phẩm Như Lai Thọ Lượng, đức Phật nói rằng : “Thật sự, Như Lai thành Phật đến nay đã vô lượng vô biên trăm nghìn muôn ức trăm triệu kiếp. Ví như trăm nghìn muôn ức trăm triệu vô số cõi tam thiên đại thiên, giả sử có người đem nghiền thành bụi nhỏ, đi về hướng đông, cách khoảng năm trăm nghìn muôn ức trăm triệu vô số cõi nước mới bỏ xuống một hạt bụi nhỏ ấy. Cứ đi mãi về hướng đông bỏ xuống như thế cho đến hết tất cả số bụi nhỏ đó. Các thiện nam tử ! Ý các ông nghĩ sao ? Các thế giới đó có thể suy nghĩ tính đếm được số lượng chăng ?” Di Lặc Bồ tát và đại chúng đồng bạch Phật là không thể. Bấy giờ Phật bảo đại chúng Bồ tát : “Các thiện nam tử ! Nay ta sẽ tuyên nói rõ ràng cho các ông. Bao nhiêu cõi nước đó, có được bỏ hạt bụi xuống hay không, đều đem cả hết nghiền file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/...Wisdom_files/muoitutuongphaphoatrongdoisong.htm (19 of 34) [11/9/2007 12:09:28 AM]

Thu Vien Hoa Sen

thành bụi nhỏ, cứ một hạt bụi là một kiếp, thì Như Lai thành Phật đến nay, còn lâu hơn số đó trăm nghìn muôn ức trăm triệu vô số kiếp. Từ đó đến nay, Như Lai thường ở cõi Ta Bà này mà thuyết pháp giáo hóa, cũng ở trong trăm nghìn muôn ức trăm triệu vô số cõi nước khác, dẫn dắt lợi lạc cho chúng sanh. Trong thời gian ấy và trong những quốc độ ấy, Như Lai tự nói đến các đức Như Lai khác, như Phật Nhiên Đăng, lại nói đến sự nhập diệt của các đức Như Lai ấy…” Đây là sự thành Phật lâu xa (cửu viễn thành Phật) hay là Thọ Lượng của Như Lai. Sự thành Phật lâu xa đó được đức Phật lấy một thí dụ để chúng ta hiểu được rằng đức Phật đã thành Phật từ thời gian vô thủy. Trong quá khứ từ thuở vũ trụ mới tạo thành, chưa từng có một sát na thời gian nào mà Như Lai chưa từng thành Phật. Và hơn nữa cái thời gian lâu xa ấy được diễn tả bằng hình thức không gian là vô số hạt bụi nhỏ, số hạt bụi nhỏ ấy còn nhiều hơn số hạt bụi có thật trong vũ trụ của chúng ta, đến độ chúng ta hiểu được rằng về mặt không gian, không có một hạt bụi nào của vũ trụ này không có sự thành Phật lâu xa của Như Lai. Tất cả những phần tử nhỏ nhất của vũ trụ này đều nằm trong sự thành Phật lâu xa của Như Lai, trong Thọ Lượng của Như Lai. Nói một cách khác, không có một sát na nào của thời gian, không có một vi trần (hạt bụi nhỏ) nào của không gian mà không đầy ắp sự thành Phật đã lâu xa của Như Lai, không đầy ắp ánh sáng giác ngộ và lòng từ bi vô lượng của Như Lai. Tất cả những phầøn tử nhỏ nhất của thời gian và không gian, tất cả vốn đã tự viên thành, vốn đã hoàn thiện, vốn là Đại Toàn Thiện, vốn là Phổ Hiền (Samantabhadra – dịch đúng nghĩa là Tất Cả Toàn Thiện, All Good). Chúng ta không nói thêm nữa ở đây, mà mỗi người tùy theo căn tánh, khuynh hướng mình phải Tin Hiểu (Tín Giải) cho được phần nào Thọ Lượng Như Lai. Các vị tổ ngày xưa lấy kinh Pháp Hoa để lập tông phái như ngài Thiên Thai Trí Giả ở Trung Hoa, ngài Nhật Liên ở Nhật Bản và các vị khác ở các tông phái khác đều cho rằng phẩm Như Lai Thọ Lượng là phẩm quan trọng nhất của Pháp Hoa, cũng là phần chính hiển bày Bổn Phật trong phần Bổn môn. Người nào tin hiểu được việc thành Phật lâu xa này, người ấy dự phần vào thọ mạng vô thủy vô chung của Phật. Người ấy thấy biết rằng đời sống mình nở bừng tràn lan khắp vũ trụ, không còn bị giới hạn bởi thời gian, không gian, mạng sống mình là vô thủy vô chung, mỗi cuộc đời của mình chỉ là một bọt nước trên đại dương vĩnh cửu, do đại dương ấy ứng hóa ra. Người ấy có chỗ an trụ vĩnh cửu, chỗ quy y thường trụ, an lập thời gian sanh tử của mình ở trong Phật, trong sự thành Phật lâu xa của Phật, trong Thọ Lượng của Như Lai, như một giọt nước vĩnh viễn an toàn trong đại dương. Sự tin hiểu này đưa người thọ trì kinh Pháp Hoa thấy được Như Lai Thọ Lượng tức là Quả của Phật. Công đức của việc tin hiểu ấy được nói đến trong phẩm sau, tức phẩm Phân Biệt Công Đức thứ mười bảy như sau : “Lúc bấy giờ trong đại hội nghe đức Phật nói thọ mạng kiếp số dài lâu như thế, vô lượng, vô biên, vô số chúng sanh được lợi ích lớn : có sáu trăm tám muôn ức trăm triệu hằng hà sa chúng sanh được Vô sanh pháp nhẫn. Lại có Đại Bồ tát nghìn lần gấp bội được môn Văn trì đà la ni… Lại có một tứ thiên hạ vi trần số Đại Bồ tát một đời sẽ được vô thượng chánh đẳng chánh giác. Lại có tám thế giới vi trần số chúng sanh đều phát tâm vô thượng chánh đẳng chánh giác”. (Tất cả gồm mười hai công đức thứ bậc.) Rồi phẩm Phân Biệt Công Đức kết thúc như vầy :

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/...Wisdom_files/muoitutuongphaphoatrongdoisong.htm (20 of 34) [11/9/2007 12:09:28 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Kính giữ Pháp Hoa và làm như vậy công đức người ấy không thể lượng định ……………………… Vì chỗ con Phật cư trú như vậy cũng chính là chỗ Như Lai sử dụng thường xuyên cư trú kinh hành, nằm ngồi. Một người tin hiểu Như Lai Thọ Lượng thì chỗ cư trú sinh hoạt của người đó chính là chỗ cư trú và sinh hoạt của Phật. Người đó vĩnh viễn có Phật ở với mình. Dầu chỉ một niệm tin hiểu sự vĩnh cửu của thọ mạng Như Lai, tin hiểu rằng chúng ta đang sống trong thọ mạng vĩnh cửu của Phật, rằng tất cả “đều đã thành Phật đạo”, sự tin hiểu đó đưa người ấy vào biển đại an lạc, đại tịch diệt của Như Lai, cũng tức là Phật Tánh Tự Tâm mình. Một đặc sắc của kinh Pháp Hoa không chỉ là chỉ bày cho chúng ta Bổn Phật có tính cách Pháp thân như thế, mà với “thần lực cực kỳ siêu việt”, Phật thường hiện khắp thế gian cho các chúng sanh. Ở đây Bổn và Tích là một. Sự tin hiểu vào Bổn Phật (Pháp thân) khiến cho chúng ta thấy Tích Phật (Hóa thân) cũng thường trụ nơi thế gian : Nhưng thật Như Lai không có nhập diệt mà thường ở đây thuyết pháp giáo hóa. Như Lai thường ở tại quốc độ này nhưng vì thần lực cực kỳ siêu việt nên mọi chúng sanh điên đảo vọng tưởng Như Lai bên cạnh mà vẫn không thấy …………………… Khi họ tin tưởng chân thành, ôn nhu thiết tha muốn được nhìn thấy Như Lai mà không tiếc nuối đến cả tính mạng bấy giờ Như Lai cùng với Tăng chúng đồng xuất hiện ra tại Linh Sơn này

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/...Wisdom_files/muoitutuongphaphoatrongdoisong.htm (21 of 34) [11/9/2007 12:09:28 AM]

Thu Vien Hoa Sen

…………………… Thần lực Như Lai là như thế ấy thường ở Linh Sơn cùng với bao nhiêu chỗ ở khác nữa. Chúng sanh nhìn thấy thì thấy hoại kiếp lửa dữ đốt cháy cả quốc độ này. Nhưng chính lúc ấy quốc độ Như Lai vẫn thường an ổn chư thiên nhân loại vẫn thường tràn đầy trong quốc độ ấy. Tóm lại, Bổn ở đâu thì Tích ở đó, Bổn ở khắp tất cả thời gian tất cả không gian thì Tích cũng ở khắp tất cả thời gian tất cả không gian. Nơi nào có Thọ Mạng của Như Lai thì nơi đó có hiện thân của Như Lai, nơi nào là Thọ Mạng của Như Lai thì nơi đó là hiện thân của Như Lai. Ở đâu có nước (tâm thanh tịnh) ở đó có mặt trăng hiện hình. Một trong những cái Diệu của kinh Pháp Hoa là không tách biệt hẳn hòi giữa Pháp thân, Báo thân và Hóa thân – không phải như các nhà học giả nghiên cứu bằng trí thức nghĩ rằng Pháp Hoa là một trong những kinh Đại thừa xuất hiện trước tiên, nên chưa phân biệt rõ ràng Pháp, Báo và Hóa thân. Ở đây chỉ có sự tin hiểu mới có thể cảm nhận được cả ba thân vô ngại với nhau, cả ba là một. Chỉ có đức tin mới thấy được rằng tất cả chúng sanh chúng ta đang sống trong một thế giới trùng trùng vô tận Phật trong cả ba cấp độ Pháp thân, Báo thân và Hóa thân. Cũng trong phẩm Như Lai Thọ Lượng này có đoạn nói về cái thấy biết như thật của Phật, cái thấy biết trong Pháp thân và cả Báo thân, Hóa thân : “Vì Như Lai đúng như thật thấy biết tướng của ba cõi mà thấy ba cõi không sanh không tử, không biến mất không hiện ra, không tồn tại không nhập diệt, không thật không giả, không như nhau không khác nhau. Chẳng phải như cách ba cõi nhìn thấy ba cõi, Như Lai thấy rõ những thứ ấy như thế, không chút sai lầm”. Chúng ta nhớ lại đoạn nói về thật tướng của các pháp trong phẩm Phương Tiện thứ hai : “Chỉ có Phật với Phật mới có thể thấu tột thật tướng của các pháp, nghĩa là các pháp : tướng như vậy, tánh như vậy, thể như vậy, lực như vậy, tác như vậy, nhơn như vậy, duyên như vậy, quả như vậy, báo như vậy, cả thảy trước sau đầu cuối rốt ráo như vậy”. “Không sanh không tử, không biến mất không hiện ra, không tồn tại không nhập diệt…” và “cả thảy trước sau đầu cuối rốt ráo như vậy” bởi vì tất cả các pháp được đóng dấu bởi cái ấn “thành Phật lâu xa”, “Như Lai Thọ Lượng”. Ở đây tư tưởng “Đều đã thành Phật đạo” được hiểu lại trên một cấp độ mới, tột rộng và tột file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/...Wisdom_files/muoitutuongphaphoatrongdoisong.htm (22 of 34) [11/9/2007 12:09:28 AM]

Thu Vien Hoa Sen

sâu, ở cấp độ pháp giới. “Đều đã thành Phật đạo” bởi vì đã thành Phật lâu xa, bởi vì đều nằm trong Như Lai Thọ Lượng. Phẩm Như Lai Thọ Lượng nói riêng và kinh Pháp Hoa nói chung trình bày cho chúng ta Quả Phật thay vì Nhân để thành Phật. Bởi thế kinh ít nói đến sáu ba la mật, những nhân để tu hành thành Phật. Pháp Hoa là cái Quả đức Phật đã thành từ lâu xa và khai thị ngộ nhập cho chúng ta để chúng ta thấy xưa nay mình vẫn ở trong Quả Phật đó. Nói một cách thế phàm, Pháp Hoa là Quả để chúng ta tin hiểu và thọ dụng, chứ không phải bắt đầu công phu gieo trồng vun bón gì cả. Tất cả mọi sự đã được đức Phật làm xong rồi, chúng ta không cần phải làm gì nữa cả. Cái khiến Pháp Hoa được xem là cao quý nhất là ở chỗ đó : hành giả ở trong Quả và hưởng thụ Quả chứ không bắt đầu gieo nhân. Và đại sự nhân duyên của Phật ra đời cũng chính là ở chỗ đó : khai thị ngộ nhập cái Quả mà Phật đã “cửu viễn thật thành”, (nếu không thế thì Phật không cần ra đời, mà các vị Bồ tát giáo hóa về các nhân để tu hành là đủ). Nhưng cũng chính trong phẩm Như Lai Thọ Lượng này, đức Phật nói : “Các thiện nam tử ! Ta xưa tu hành đạo Bồ Tát, cảm thành thọ mạng, nay vẫn chưa hết, lại còn hơn số trên…” Nghĩa là trong khai thị ngộ nhập Quả nhưng vẫn không quên nói đến nhân (hạnh Bồ Tát), tuy nói đến tánh đức vẫn không lơ là với tu đức. Nói về Bồ Đề tâm tuyệt đối vẫn không bỏ qua Bồ Đề tâm tương đối, hiển bày chân lý tuyệt đối vẫn không coi thường chân lý tương đối. Bởi thế tuy Pháp Hoa triển khai từ Quả, mà không bỏ nhân, bởi thế từ sau phẩm này, Pháp Hoa nói về Hạnh, từ những hạnh của người thọ trì giảng nói Pháp Hoa cho đến hạnh của các Đại Bồ tát như Quán Thế Âm, Dược Vương v.v… và chấm dứt bằng chương Phổ Hiền Bồ tát (tức là Bồ tát của Đại Hạnh). Nói theo ngôn ngữ Pháp Hoa, Bổn phải phối hợp với Tích, Quả phải được triển khai thấu suốt để hợp nhất với nhân, căn bản trí phải nối kết với hậu đắc trí hay sai biệt trí. Đó là điều chúng ta cần nhớ trong chương này, để đi vào các chương sau nói về Hạnh.

7. Như Lai Thần Lực Lúc bấy giờ các Đại Bồ tát “tùng địa dũng xuất” chắp tay, chiêm ngưỡng mà bạch với Phật : “Sau khi ngài nhập diệt chúng con sẽ ở trong bao nhiêu quốc độ phân thân của ngài đã ở và sẽ nhập diệt để diễn giảng rộng rãi Pháp Hoa”. “Bấy giờ trước tất cả đại chúng đức Thế Tôn biểu hiện thần lực vĩ đại, bày tướng lưỡi rộng dài lên đến trời Phạm thế, tất cả lỗ chân lông phóng ra vô lượng vô số ánh sáng có màu sắc soi khắp cả cõi nước mười phương. Chư Phật phân thân của ngài ngồi trên tòa sư tử dưới các cây báu cũng làm như vậy…” “Sau đó đức Thích Ca Mâu Ni cùng các chư Phật phân thân đằng hắng và búng ngón tay, đất của các cõi Phật rung động sáu cách, và nhờ thần lực của đức Phật và chư Phật phân thân, tất cả chúng sanh đều thấy vô lượng vô biên trăm nghìn muôn ức các đức Phật phân thân ngồi trên tòa sư tử dưới các cây báu và thấy đức Thích Ca Mâu Ni Phật cùng đức Đa Bảo Như Lai ngồi trên tòa sư tử trên tháp báu… Các chúng sanh chắp tay hướng về cõi Ta Bà nói “Nam mô Thích Ca Mâu Ni Phật, Nam mô Thích Ca Mâu Ni Phật.” Rồi rải các món hoa, hương, chuỗi ngọc, phan, lọng… vào cõi Ta Bà. Các vật ấy từ mười phương tụ lại như mây, biến thành bảo cái bằng hoa che khắp trên chư Phật của cõi này. file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/...Wisdom_files/muoitutuongphaphoatrongdoisong.htm (23 of 34) [11/9/2007 12:09:28 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Bấy giờ tất cả cõi nước mười phương đều thông suốt với nhau thành một cõi Phật”. Từ lúc biểu hiện tướng lưỡi rộng dài cho đến “thông suốt với nhau thành một cõi Phật” có tất cả mười biểu hiện của thần lực, mà cái chót, cao điểm là “thống nhất Phật độ”, theo chữ dùng của người xưa. Điều nên để ý là thần lực ấy không phải từ một trung tâm là đức Thích Ca, mà của tất cả Phật phân thân. Chư Phật phân thân thì vô số, vô biên : “Chư Phật phân thân mỗi ngài ngồi xếp bằng trên một tòa sư tử ấy. Lần lượt như vậy, đầy cả đại thiên thế giới này mà chư Phật phân thân tại một phương của đức Thích Ca Mâu Ni vẫn còn chưa hết”. Với cả số lượng đông đầy hơn cả đại thiên thế giới này như vậy, với thần lực hòa chung với nhau để cùng bày tướng lưỡi rộng dài đến trời Phạm thế, cùng phóng ánh sáng từ tất cả lỗ chân lông, cùng tằng hắng, búng ngón tay…, cùng “thống nhất cõi Phật” thì hẳn chúng ta cũng hình dung không có chỗ nào, không có vi trần nào mà không có thần lực của Phật, không có ánh sáng của Phật, không có tác động của Phật lực. Tất cả ở trong thần lực Như Lai, tất cả đều là thần lực Như Lai và tất cả đều thấy nhau, đều thông suốt. Thấy được như thế là bắt đầu tin hiểu được Thần Lực Như Lai. Có điều là mỗi người chúng ta cần phải tư duy, tham thiền về một cái thấy ‘quang cảnh’ thần lực Như Lai như vậy. Sau đó sống theo và sống bằng cái thấy quang cảnh đó thì cái thấy ấy mới thật sự ‘ấn’ vào cuộc đời chúng ta, mới thực sự là cái thấy của mỗi người chúng ta. Nếu không như thế thì dù Thần Lực Như Lai vẫn xảy ra mỗi ngày, nơi mỗi sự vật, mỗi biến cố, mỗi động niệm, chúng ta cũng chẳng bao giờ hay biết, chẳng bao giờ tin hiểu và rốt cuộc vẫn chìm đắm trong biển khổ sanh tử. Trong đoạn kinh trên, trước khi Phật hiển thị thần lực cuối cùng “thống nhất cõi Phật”, các chúng sanh niệm “Nam mô Thích Ca Mâu Ni Phật, Nam mô Thích Ca Mâu Ni Phật” rồi rải các món hoa, hương, chuỗi ngọc… cúng dường. Hướng về Tích Phật xướng danh hiệu ngài bằng tấm lòng sùng mộ tha thiết là một cách để thấy được sự biểu hiện của thần lực Như Lai. Điều nên để ý nữa là, đức Phật và vô số phân thân của Phật hiển thị Thần Lực Như Lai sau khi các Đại Bồ tát tùng địa dũng xuất phát tâm “sẽ nói rộng kinh này ở trong bao nhiêu quốc độ phân thân của Phật”. Việc ấy nói lên điều gì ? Việc rộng nói Pháp Hoa phải y cứ trên Thần Lực Như Lai và Thần Lực Như Lai chính là sự rộng nói Pháp Hoa. Đức Phật và vô số Phật phân thân đã hiển thị Thần Lực Như Lai để cho đại chúng thấy thế giới Pháp Hoa, vậy thì Thần Lực Như Lai là sự rộng nói Pháp Hoa của Phật. Vấn đề là chúng ta có thấy, có nghe sự rộng nói ấy hay không. Ở đây chúng ta có một gợi ý. Tất cả mọi cái trong vũ trụ đều do tâm thức biến hiện, do tâm thức tạo. Nếu chúng ta càng ngày càng đi sâu vào cội nguồn tâm thức, nơi đó tâm ta là một với tâm Phật, khi đó tất cả mọi sự đều là sự biến hiện thanh tịnh của tâm Phật, tất cả đều là Như Lai Thần Lực. Vấn đề “có được Pháp Hoa” tùy thuộc vào mỗi chúng ta, mà trong phẩm chót, phẩm Phổ Hiền Bồ Tát Khuyến Phát, có nói là : “Sau khi Phật nhập diệt, nếu thành tựu bốn pháp sẽ có được Pháp Hoa : được chư Phật hộ niệm, trồng các cội công đức, an định trong pháp và phát tâm cứu độ tất cả chúng sanh”. Muốn “được chư Phật hộ niệm”, cần một tâm thức sùng mộ thấm nhuần đức tin, mở rộng rỗng rang trong sự cầu nguyện, một loại thiền định sùng mộ. “Trồng các cội công đức” để có thể tương ưng được với tạng công đức diệu mầu của Phật, hiển bày nơi Như Lai Thần Lực. “An định trong Pháp” nghĩa là không rời lìa khỏi đại dương tâm, về mặt tĩnh là nước (bản tánh của tâm) về mặt động là sóng (những file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/...Wisdom_files/muoitutuongphaphoatrongdoisong.htm (24 of 34) [11/9/2007 12:09:28 AM]

Thu Vien Hoa Sen

tư tưởng). “Phát tâm cứu độ chúng sanh” là lòng thương yêu mở rộng với đại nguyện bao la, lòng thương yêu đó làm phát hiện ra thế giới Pháp Hoa và đại nguyện sẽ mở ra phương diện đại nguyện kiên cố của thế giới đó. Thế giới Pháp Hoa là thế giới của đại nguyện kiên cố được hộ trì bởi Phật và vô số Phật phân thân. Sau đó, đức Phật nói : “Nói tóm, thì tất cả pháp Như Lai có, tất cả thần lực tự tại của Như Lai, tất cả tạng bí yếu của Như Lai, tất cả những sự cực kỳ của Như Lai đều tuyên bày nói rõ trong kinh Pháp Hoa này. Cho nên các ông sau khi Phật nhập diệt, phải một lòng thọ trì, đọc tụng, giải nói, biên chép, đúng như lời nói mà tu hành, hoặc là chỗ có quyển kinh… Những chỗ ấy đều nên dựng tháp cúng dường. Vì sao ? Phải biết chỗ đó chính là đạo tràng, nơi mà đức Phật ở đó thành tựu vô thượng chánh đẳng chánh giác, nơi đó các đức Phật chuyển pháp luân, nơi đó các đức Phật nhập Niết Bàn”. Như thế, muốn tin hiểu Như Lai thần Lực, chúng ta phải thọ trì, đọc tụng, giải nói, biên chép, đúng như lời nói mà tu hành. Làm trong sự tư duy, thiền định thường trực về Pháp Hoa như vậy, một ngày nào chúng ta sẽ bừng tỉnh trước thế giới của Như Lai Thần Lực vốn ở quanh ta và vốn mãi mãi bao bọc chúng ta. Một tư tưởng nữa, “tức thị đạo tràng” (chính là đạo tràng) : bất cứ chúng ta ở nơi đâu, hoặc đi hoặc đứng hoặc nằm hoặc ngồi, nếu tâm ta tương ưng với lời dạy của Pháp Hoa, hoặc hơn nữa, ý nghĩa chân thực của Pháp Hoa, bấy giờ chúng ta thường xuyên biến nơi chúng ta đang hiện diện thành đạo tràng. Như thế chúng ta liên tục biến những nơi chốn của ngũ trược ác thế này thành đạo tràng Pháp Hoa. Vậy thì dầu ở mức độ cạn cợt của chúng ta, chúng ta đã làm được phần nào công việc “tịnh Phật quốc độ, thành tựu chúng sanh”, tức là sự nghiệp của Bồ tát.

8. Tin Hiểu Trong phẩm Tín Giải (Tin Hiểu) thứ tư, nói rằng tất cả chúng ta lưu lạc đã lâu như gã cùng tử không dám tin mình là con của ông Trưởng giả “giàu có và thế lực lớn”, cho đến khi cha mình dùng đủ các thứ phương tiện dẫn dụ về nhà, cuối cùng mới dám nhận mình là con : mới tin hiểu rằng “ta vốn không có lòng mong cầu, nay kho tàng quý báu tự nhiên mà đến”. Thì ra, “tất cả đều có phần trong kho tàng quý báu tri kiến Như Lai”. Nào ngờ “Không có lòng mong cầu mà ngày nay kho báu vĩ đại của Pháp vương tự nhiên mà đến : con Phật đáng được những gì thì chúng con đều đã nhận được cả”. Đời sống Pháp Hoa bắt đầu bằng sự tin hiểu để kính giữ (kính giữ : Trì, phẩm thứ mười ba) và quảng bá, rộng truyền. Tin hiểu là bước khởi đầu để “thọ trì, đọc tụng, vì người khác nói”. Tin hiểu được điều rất khó tưởng tượng, không thể ngờ, không dám mong cầu mà điều đó vốn là tự nhiên (“kho tàng quý báu tự nhiên mà có”), đó là một cuộc cách mạng vĩ đại thay đổi toàn bộ cuộc sống của mỗi người. Để khai mở sự tin hiểu này, chúng ta cần phải tư duy, thiền định từng chủ đề một, từng câu kinh một gây thắc mắc hoài nghi và nhờ những vị thầy quyết nghi cho. Chỉ cần tin hiểu được một chủ đề, một câu kinh, toàn bộ thế giới Pháp Hoa, kho tàng quý báu ấy sẽ tự nhiên mà đến, tự nhiên mở ra trước mắt chúng ta. Chúng ta nên file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/...Wisdom_files/muoitutuongphaphoatrongdoisong.htm (25 of 34) [11/9/2007 12:09:28 AM]

Thu Vien Hoa Sen

nhớ rằng những câu kinh không ở ngoài, chúng là những chân lý được chôn dấu tận đáy lòng mỗi người, vì thế hãy tiếp xúc với chúng, trò chuyện với chúng, hỏi han chúng ở tận đáy lòng mình. Cũng như một vị Thầy, ngài là một kinh điển sống, bởi thế khi tiếp xúc học hỏi với ngài, những hạt giống tận đáy lòng chúng ta có thể nứt vỏ và bắt đầu thức giấc, triển khai để thành một mùa hoa trái của ánh sáng chân lý và tình thương tỏa hương. Như chúng ta vẫn biết, đạo Phật có tám vạn bốn ngàn pháp môn. Những con đường đưa chúng ta đến chân lý trong kinh Pháp Hoa cũng là vô số, tùy từng người, tùy thiện căn và cơ cấu tâm sinh lý của mỗi người. Nhưng chúng ta có thể quy kết những con đường nhỏ thành hai khuynh hướng lớn : Trí Huệ và Từ Bi. Những Đại Bồ tát trong kinh Pháp Hoa đại diện cho hai khuynh hướng lớn này : Trí Huệ và Từ Bi. Nhìn lại chúng ta, chúng ta thấy ngoài thân thể, chúng ta còn có trí thức và tình cảm, tức là sự phản chiếu yếu ớt của Trí Huệ và Từ Bi. Tận trong sâu mỗi người, chúng ta đều có trí huệ và từ bi. Con đường Phật giáo nói chung và kinh Pháp Hoa nói riêng khởi từ Trí Huệ và Từ Bi để kết thúc trong sự rạng rỡ của Trí Huệ và sự trùm khắp của Từ Bi. Lấy một ví dụ cụ thể, một câu kinh mà chúng ta có thể xem là “tổng trì” : Đều đã thành Phật đạo. Chúng ta có thể tiếp cận với chân lý, với sự thật đó bằng trí huệ, hoặc bằng từ bi, hoặc bằng cả hai cái phối hợp. Sự tin hiểu Pháp Hoa khởi từ trí huệ và từ bi và viên thành trong trí huệ và từ bi. Sự tin hiểu Pháp Hoa khởi phát là do trí huệ thức dậy trong chốn thâm sâu của cõi lòng chúng ta ; sự tin hiểu Pháp Hoa khởi phát là do từ bi sống lại tận đáy lòng của chúng ta. Bởi vì Pháp Hoa không gì khác hơn là Trí Huệ và Từ Bi. Ở nơi cùng đích, Trí Huệ và Từ Bi là một, như mặt trời (trí huệ) và sự tỏa chiếu ánh sáng nuôi dưỡng của nó (từ bi) : không có mặt trời nào không tỏa chiếu và không có sự tỏa chiếu rực rỡ nhất nào mà không phải là mặt trời. Về mặt trí huệ (nói về mặt trí huệ chỉ là nói một cách quy ước, vì trí huệ luôn luôn thấm nhuần từ bi), qua một số chủ đề mà chúng ta đã tìm hiểu, tư duy và thiền định, chúng ta có thể tóm lại sự tin hiểu Pháp Hoa là như sau : Qua ít nhất là các chương Nhất Thừa, Hiện Bảo Tháp, Như Lai Thọ Lượng và Như Lai Thần Lực, chúng ta cần tin hiểu rằng chúng ta đang sống trong Thọ Lượng vô biên của Như Lai, trong một thế giới mà bất cứ sự việc gì hiện khởi đều diễn xuất từ và trong Thần Lực của Như Lai, trong một thế giới hợp nhất – đã là như vậy, đang là như vậy và vĩnh viễn sẽ là như vậy – bởi vì tất cả đều ở trong Nhất Thừa, trong một thực tại tràn đầy vẻ đẹp, sự thanh tịnh và hằng hằng mới mẻ vì chưa từng nhiễm ô. Nói tóm lại chúng ta đang sống và chết trong Phật, đang sử dụng nguồn năng lực Phật, tất cả âm thanh là âm thanh Phật, tất cả hình sắc là hình sắc Phật, tất cả sự hiển xuất của ba cõi thế gian sanh tử là thần lực Phật. Tin hiểu được như vậy, hộ trì được như vậy, sống được như vậy là đời sống của một hành giả Pháp Hoa. Người đó bắt đầu đi vào thế giới “Diệu” của Diệu Pháp Liên Hoa. Sự tin hiểu bằng phương diện trí huệ này được phát lộ qua một tâm thức rỗng rang đến tận cội nguồn của nó, hay nói cách khác, sự rỗng rang của tâm thức chính là trí huệ cho chúng ta tin hiểu được thế giới Pháp Hoa. Nếu tính cách rỗng rang là trí huệ, thì chính tính cách lấp đầy, tràn đầy, lan rộng của tâm thức là từ bi. Sau đây chúng ta sẽ nói rõ hơn về cách tiếp cận với Pháp Hoa qua từ bi, hay nói theo ngôn ngữ thông thường, là qua lòng thương yêu.

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/...Wisdom_files/muoitutuongphaphoatrongdoisong.htm (26 of 34) [11/9/2007 12:09:28 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Chúng ta đã thấy trong phẩm thứ nhất, đức Phật từ sợi lông trắng giữa đôi mày phóng một luồng hào quang chiếu khắp một vạn tám ngàn cõi ở phương Đông, khiến tất cả thông suốt với nhau, thành một thế giới, thành Nhất Chân Pháp Giới. Làm cho tất cả các thế giới hợp thành một thế giới, điều đó có thể thực hiện được bằng trí huệ hoặc bằng thương yêu. Cái Nhất thừa hợp nhất toàn bộ chúng sanh cũng có thể thực hiện được bằng trí huệ hay bằng thương yêu. Những câu chuyện diễn tả tình thương yêu của Cha đối với Con, cha làm cho tất cả mọi loại xe, xe trâu, xe dê, xe nai và xe trâu trắng trang hoàng đẹp đẽ (phẩm Thí Dụ), cha làm mọi cách để đứa con nghèo cùng trở về (phẩm Tín Giải), cha làm lương y nói dối để con chịu uống thuốc (phẩm Như Lai Thọ Lượng)… Và có thể nói, khi các vị Thanh Văn tự cho mình đã đủ với Niết Bàn “Hóa thành” các vị chứng được, đứng về mặt tình thương yêu, đó là do các vị đã không tin hiểu nổi tình thương yêu của Phật đối với các con mình sâu sắc đến dường nào, muốn các con đều “nhận được những gì con Phật đáng nhận được”. Trong các vị Đại Bồ tát tu hành Pháp Hoa cũng thế, lòng thương yêu bi mẫn là yếu tố quan trọng, từ Bồ tát Từ Thị (Di Lặc), Bồ tát Thường Bất Khinh, Bồ tát Dược Vương cho đến Bồ tát Quán Thế Âm, Bồ tát Phổ Hiền. Và những mối liên hệ gia đình ví dụ như của đức Phật Đại Thông Trí Thắng, ngài có mười sáu người con trai (ông nội của mười sáu người con trai này là một vị Chuyển Luân Thánh Vương). “Khi nghe cha thành Phật, tất cả đều bỏ của cải quý báu đi đến chỗ Phật ở, xin Phật Đại Thông chuyển pháp luân”. Mười sáu vị vương tử ấy sau đó xuất gia thành mười sáu vị Sa di, và đến nay đều đã thành Phật, trong đó có đức Phật A Súc ở phương Đông, đức Phật A Di Đà ở phương Tây, và vị thứ mười sáu là Phật Thích Ca Mâu Ni ở cõi Ta Bà. Chúng ta lại có gia đình vua Diệu Trang Nghiêm Vương đồng tu Phật đạo, làm thiện tri thức cho nhau. Chỉ nêu ra một vài điều ấy, chúng ta có thể thấy Pháp Hoa chú trọng tình thương yêu như thế nào. Vậy thì thế giới Pháp Hoa có thể ngộ nhập qua lòng thương yêu. Diệu Pháp Liên Hoa có thể được khai thị ngộ nhập bởi lòng thương yêu. Khi thương yêu phát khởi, tuôn trào nơi lòng người, người đó dễ dàng hợp nhất với mọi sự, từ cái thấp nhất đến cái cao nhất, tức là những chân lý của Pháp Hoa : Nhất Thừa, Hiện Bảo Tháp, Tùng Địa Dũng Xuất, Như Lai Thọ Lượng và Như Lai Thần Lực. Thương yêu là mối dây vô hình nối kết chỗ sâu thẳm nhất của tâm thức chúng ta với cái sâu thẳm nhất của mọi sự. Thương yêu là cái “bản năng” tìm lại sự hợp nhất vốn có của tất cả mọi sự, cái Nhất Chân Pháp Giới. Khi để cho thương yêu được “tùng địa dũng xuất”, chúng ta xóa tan thế giới ngăn ngại, xung đột của mình để cho Nhất Chân Pháp Giới, tức thế giới Pháp Hoa hiển lộ. Thương yêu Phật đưa chúng ta đến gần Phật hơn, và dần dần chúng ta thấy trong đáy lòng mỗi chúng ta đều có Phật, như một mặt trăng hiện muôn bóng trong muôn triệu ao hồ, và cũng vì thế mà dần dần chúng ta có thể thương yêu, tha thứ, bao dung và độ lượng với chúng sanh hơn. Thương yêu người khác sẽ xóa đi “cái ta” và “cái của ta”, sự ngăn cách giả tạo, xóa đi sự khác biệt do nghiệp, để thấy tất cả đang dự hội Pháp Hoa, trong vĩnh cửu Nhất Thừa. Thương yêu một hòn đá, một cội cây sẽ xóa đi biên giới vô hình trong tâm thức để dũng xuất vào cái thế giới “mình là tất cả, tất cả là mình”, cái thế giới sinh động vô tư của Như Lai Thần Lực. Thương yêu tất cả mọi sự vật, mọi biến cố để thấy tất cả đều là phương tiện của lòng thương yêu vô bờ bến của Phật đối với mỗi chúng sanh ; những phương tiện đó là những xe dê, xe hươu, xe trâu, cứu đàn con ra khỏi nhà lửa. Thương yêu tất cả để thấy mình là một với Nhất Chân Pháp Giới. Thương yêu là một cái Diệu – đừng bao giờ nói tôi thương yêu như vậy là đủ – để thấy mình là muôn ngàn vô số cái Diệu khác hợp thành thế giới Pháp Hoa, thế giới của Phật. Khi nào nơi ta có lòng thương yêu, khi đó ta đang ở file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/...Wisdom_files/muoitutuongphaphoatrongdoisong.htm (27 of 34) [11/9/2007 12:09:28 AM]

Thu Vien Hoa Sen

trong thế giới Pháp Hoa, và khi nào thương yêu càng tùng địa dũng xuất, thế giới đó càng đậm chất và đậm nét, hiển lộ rực rỡ vinh quang. Kinh Pháp Hoa trong những phẩm đầu thường nêu lên những giới hạn của những vị A La Hán, lý tưởng của Thanh Văn thừa. Đứng về mặt lòng thương yêu và hậu quả trực tiếp của nó là lòng đại nguyện, giới hạn đó là không chấp nhận có thể có một lòng thương có tính chất vũ trụ, một tình thương yêu ‘đong đầy’ pháp giới, một thực tại “đồng thể đại bi” và cũng chính nhờ lòng thương yêu này mà vị Bồ tát phá bỏ được những hàng rào chấp “ta và cái của ta” đạt đến giải thoát và tiến hơn nữa, Phật Quả. Về mặt này “năm ngàn vị tỳ kheo, tỳ kheo ni, cư sĩ nam, cư sĩ nữ chưa chứng mà cho đã chứng, đứng dậy lễ Phật mà lui về” trước khi Phật thuyết Pháp Hoa biểu lộ sự không chấp nhận đó. Những chương cuối cùng của kinh Pháp Hoa nói về những “bổn sự”, những cuộc đời của những Đại Bồ tát hay những vị đã thành Phật đều nói đến công hạnh “một lòng thương yêu cho cả pháp giới” này. Tới một lúc nào, thành một Phật tử thật sự, thành một người con Phật thật sự, chúng ta thấy rằng không thể nào giải quyết được những vấn nạn của thế gian này bằng cái gì khác ngoài trí huệ và từ bi. Ví dụ chúng ta không thể thanh toán được nghiệp quả cho một người khác – đừng nói gì chúng ta, ngay cả các bậc giác ngộ cũng không thể tự nhiên và “vô tư” xóa sạch nghiệp quả của một chúng sanh. Nhưng chúng ta có thể có lòng thương yêu bi mẫn thấu đến những chiều sâu của sanh tử, và thương yêu thì vượt lên nghiệp quả và do đó sẽ biến đổi “bản chất” của nghiệp quả. Cũng như chúng ta đang sống trong cõi Ta Bà – cõi Kham Nhẫn, đó vừa là một cay đắng – kham nhẫn – vừa là một vinh quang vì kham nhẫn là một mặt của thương yêu. Phải chăng chính trong cõi Kham Nhẫn mà thương yêu biểu lộ rõ hơn hết, và phải chăng vì cái vinh quang đó của cõi Kham Nhẫn mà đức Phật Thích Ca Mâu Ni đã từ chối sự hộ trì kinh Pháp Hoa của các Bồ tát ở các cõi khác ? Thương yêu là một cái Diệu của Diệu Pháp Liên Hoa, mà chúng ta phải khai mở cho được ở tận đáy lòng mình và mở rộng, tràn lan cho đến khắp cõi Kham Nhẫn này. Thương yêu là đời sống của người tin hiểu Pháp Hoa, đó là động lực để tịnh Phật quốc độ, thành tựu chúng sanh.

9. Sống Trong Pháp Hoa Với sự tin hiểu, ở đâu người ta cũng thấy Diệu Pháp Liên Hoa, thời gian nào cũng là sự hiển xuất của Diệu Pháp Liên Hoa. Không gian và thời gian đã ngấm đầy Phật chất để chuyển hóa thành một cách thế biểu hiện của Phật lực, một sự diễn xuất của Phật tánh và do đó không còn ngăn ngại, không còn ta người, không còn đây kia, sống chết, khổ đau… Sống trong Pháp Hoa, nói theo kinh Lăng Nghiêm, là chuyển năm ấm, sáu nhập, mười hai xứ, mười tám giới và bảy đại, nghĩa là toàn bộ thế giới, chúng sanh về bản tánh của chúng là Như Lai tạng. Khi người ta lặn đến đáy cùng của tâm thức rồi đi ngược ra trở lại, bấy giờ thế giới và chúng sanh chính là sự “lộn trái” của tâm, là sự bùng vỡ thành muôn ngàn hình tướng của tâm, bởi thế tất cả chỉ là sự ứng hiện của tâm, tất cả chỉ là tâm. Và tâm ở đây chính là Phật tâm. Tất cả đều chứa đầy chất Phật, chứa đầy Phật tánh, toàn thể chúng sanh, thế giới đều đồng file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/...Wisdom_files/muoitutuongphaphoatrongdoisong.htm (28 of 34) [11/9/2007 12:09:28 AM]

Thu Vien Hoa Sen

một chất vàng, gọi là Nhất Chân Thế Giới. Sống trong Pháp Hoa hay tu hành Pháp Hoa không chỉ là thực hành riêng một pháp nào, thiền định, trí huệ, bố thí v.v… mà toàn cả thân tâm mình chìm ngập trong sự tin hiểu Pháp Hoa, trong cái thấy biết Pháp Hoa, trong một niềm lạc quan vô bờ bến, đéán độ như các Tổ ngày xưa đã nói, đất đá cây cỏ đều sẽ thành Phật. Nói về cái thấy, tri kiến, đó là thấy Phật tánh nền tảng ở nơi tất cả. Về thiền định, thì niệm khởi hay vô niệm đều là Phật tánh. Còn hạnh là toàn bộ đời sống, thân khẩu ý của hành giả đều là sự hiển bày của Diệu Pháp Liên Hoa. Tất cả các giác quan đều được chuyển về trong cái thấy, nghe, hay, biết Phật. Pháp Hoa là tột đỉnh của Chân Không Diệu Hữu. Về mặt Chân Không, đó là trí huệ quán thấy tánh Không : “Bồ tát quán sát tất cả các pháp là Không, đúng như thật tướng, chẳng điên đảo, chẳng động, chẳng thối, chẳng chuyển, như hư không, không có tự tánh, tất cả ngữ ngôn dứt tận, chẳng sanh, chẳng xuất, chẳng khởi, không danh, không tướng, thật không chỗ có, không số lượng, không giới hạn, không ngăn ngại, không che chướng, chỉ do nhân duyên mà có, từ điên đảo mà phát sanh và diễn tả thành ngôn ngữ. Thường ưa quán sát pháp tướng như thế gọi là “chỗ thân cận thứ hai” của Đại Bồ tát”. (phẩm An Lạc Hạnh) Thế giới Chân Không ấy hợp nhất với thế giới Diệu Hữu, mà thế giới Diệu Hữu thì sống động, tương thông, tương liên, tương tác với nhau bằng từ bi hay thương yêu. Cũng trong phẩm An Lạc Hạnh này, nói về lòng thương yêu với con người : “Lại Văn Thù Sư Lợi ! Hạnh an lạc thứ ba là ở đời rốt sau, khi giáo pháp sắp ẩn mất mà thọ trì đọc tụng kinh điển này, chớ ôm lòng ganh ghét, dua nịnh dối trá, chớ khinh mắng người học Phật đạo, vạch chỗ hay dở của họ… Phải ở nơi tất cả chúng sanh khởi tưởng đại bi, đối với Phật đà thì nghĩ là từ phụ, đối với các Bồ tát nghĩ là các bậc đại sư, với các Bồ tát mười phương thì tôn kính sâu xa, với chúng sanh đủ loại thì đều bình đẳng nói pháp…” “An lạc hạnh thứ tư là vị trì kinh Pháp Hoa đối với hàng người tại gia, xuất gia sanh lòng từ lớn, đối với người không phải bồ tát sanh lòng bi lớn. Nên nghĩ thế này : những người ấy mất mát lớn lao nếu chẳng nghe, chẳng biết, chẳng hay, không hỏi, không tin, không hiểu Pháp Hoa. Dầu vậy ta nguyện lúc được vô thượng chánh đẳng chánh giác, tùy những người đó ở vào bất cứ vị trí nào, ta cũng dùng thần thông lực và trí huệ lực dẫn dắt cho họ đứng vào Pháp Hoa”. Chính lòng thương yêu như vậy kết hợp tất cả – trên là Phật, các Đại Bồ tát xuống đến các chúng sanh đủ loại – vào trong Nhất Thừa. Đó là một cây đời vĩ đại, một liên hệ huyết thống vĩ đại – tức Phật tánh – khiến hành giả Pháp Hoa thấy mình ở trong tất cả chúng sanh và tất cả chúng sanh ở trong mình. Với tình thương yêu rộng mở và hợp nhất như vậy, người ta phải cảm nhận chút gì về Như Lai Thọ Lượng, khi không còn bám trụ vào một thọ lượng hạn hẹp và ngắn ngủi của cuộc đời của riêng mình. Chỉ cần sống cho được tình anh em đối với mỗi chúng sanh, người ta sẽ cảm thấy nơi mình sự sống vô lượng (Như Lai Thọ Lượng), niềm hoan hỷ lưu thông trong tất cả (Như Lai Thần Lực), sự lạc quan vô biên (Thọ ký cho vô biên chúng sanh trong Nhất Thừa), hạnh phúc vô lượng (kho tàng của Cha)… Cho nên bất cứ khi nào phiền não, khổ đau vì bất cứ điều gì, vì bất cứ ai, chúng ta hãy biết ngay là khi đó nơi chúng ta tình thương đang cạn kiệt. Khổ đau chỉ có mặt khi

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/...Wisdom_files/muoitutuongphaphoatrongdoisong.htm (29 of 34) [11/9/2007 12:09:29 AM]

Thu Vien Hoa Sen

thương yêu vắng mặt ; rắc rối trắc trở chỉ thành hình khi thương yêu không thể hiện thành và lưu thông. Bất cứ khi nào nơi chúng ta có sự phê phán, sự không bằng lòng, không nhẫn nhục, sự co rút phòng thủ, sự bỏ cuộc rút lui, tóm lại mọi thứ tiêu cực – những loại cây sinh ra trái đau khổ – chúng ta hãy biết rằng khi đó thương yêu không còn là một thực thể sống động nơi chúng ta. Khi ấy hãy nhớ rằng thương yêu là một trong hai giải pháp căn bản – trí huệ và từ bi – để giải quyết mọi hạt giống và cây trái của khổ đau, phiền não, đồng thời đưa chúng ta tiếp cận với những chân lý Pháp Hoa. Bất cứ lúc nào chúng ta không thể thấy cái gì tốt đẹp nơi mỗi sự vật, mỗi biến cố – chứ đừng nói cái tốt đẹp nhất trong kiến giải Pháp Hoa – bất cứ lúc nào chúng ta chán nản, có ý tưởng tiêu cực, bất hòa, không lạc quan – tức là thiếu sức mạnh của Pháp Hoa – khi đó chúng ta hãy làm tuôn chảy lòng thương yêu đổ ra cuộc sống, tình thương đó sẽ cuốn trôi mọi hàng rào ngăn cản và xóa sạch mọi thứ tiêu cực ấy. Khi chúng ta có đủ thương yêu, chúng ta có đầy đủ tất cả, đó là sự giàu có thường được nói đến trong kinh Pháp Hoa này, kể cả nghiệp quả và sự khổ đau của chúng sanh. Cũng trong phẩm An Lạc Hạnh, phần đầu khi nói về “chỗ thân cận” của bồ tát, kinh có nói rằng bồ tát không thân gần người có quyền thế, tu sĩ ngoại đạo, người tạo ra văn chương phù phiếm thế tục, cũng chẳng gần gũi những kẻ chơi trò hung hiểm đâm nhau, người làm thịt súc vật… Không có tư tưởng về thân thể người nữ, cũng chẳng ưa thấy ; đến nhà người, chớ nói chuyện với thiếu nữ, trinh nữ, gái góa v.v… Chúng ta có thể thấy đây là một ‘giới luật’ để chúng ta không nhầm lẫn tình thương yêu với lòng ham muốn, với sân giận, si mê, tình dục. Tình dục là sự phản ánh của tình thương yêu qua cơ cấu thân xác và bản năng và như thế nó làm tình thương yêu thu hẹp lại trong cái ta và cái của ta, đồng thời làm nặng đục nó, trói buộc nó ở mức độ bản năng. Như thế, nếu không biết, tình dục sẽ làm hư hỏng tình thương yêu, là cái cần được mở rộng, cần được hướng lên (Bồ tát Thượng Hạnh trong phẩm Tùng Địa Dũng Xuất), cần được tuôn chảy, cần được làm cho trong sạch. Bởi thế chúng ta cần cảnh giác với mọi thứ tình khác phát khởi từ và bị quy định trong bản năng và bản ngã chỉ làm lầm lạc, hạn cuộc và làm nặng đục tình thương thật sự. Với hữu tình là như vậy. Nhưng với loài vô tình, cũng chính tình thương yêu xóa bỏ sự ngăn cách ‘nhân tạo’ giữa ta và vật, khiến hàng rào giả tạo giữa ta và một đám mây, một phiến đá, một cội cây phải sụp đổ, để trả lại cho con người và thế giới mối tương quan chân thật, tương quan trong Phật tánh. Khi một làn sóng có thể thương yêu những làn sóng khác, thương yêu tất cả những làn sóng trong đại dương, nó trở thành đại dương, an bình và tịnh lạc. Một khi lòng người không còn đông cứng để tạo thành cái ta và cái của ta, một khi lòng người mềm đi và chảy ra, nó lưu thông và chảy suốt qua tất cả mọi người và mọi vật. Lúc đó người ta tin hiểu được sự vĩnh cửu của cội nguồn đời sống, sự sống vĩnh cửu của Như Lai Thọ Lượng. Với thương yêu, người ta tin hiểu được đỉnh cao của trí huệ : Tất cả vũ trụ chỉ là Nhất Tâm (kinh Hoa Nghiêm, phẩm Thập Địa). Mọi sự khác biệt đa thù, mọi hình thức của đời sống là hóa thân của cái Một và cái Một là tất cả. Mọi khác biệt muôn sai là do Như Lai Thần Lực và chính là Như Lai Thần Lực. Người ta sẽ tin hiểu được “Ba cõi duy Tâm, muôn pháp duy thức” : trong tình thương yêu, người ta thấy cái gì cũng lưu xuất từ Tâm và biến hiện do thức, cái gì cũng là Nhất Tâm hiển xuất qua hoạt động của thức : cái Một ở trong tất cả, và tất cả ở trong Một. Như mặt trăng là Một, và nó hóa hiện ở khắp nơi nào có nước. Sự tuôn chảy liên tục, tràn đầy của thương yêu ra với mọi người, mọi sự là một trong hai yếu tố quan trọng nhất để tin hiểu và sống trong Pháp Hoa. Bởi vì sống

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/...Wisdom_files/muoitutuongphaphoatrongdoisong.htm (30 of 34) [11/9/2007 12:09:29 AM]

Thu Vien Hoa Sen

trong Pháp Hoa là sống trong thương yêu và vì Pháp Hoa là vô tận nên thương yêu cũng phải vô tận.

10. Quảng Bá Pháp Hoa Sau khi tin hiểu, sống trong Pháp Hoa, đời sống Pháp Hoa phải dồi dào sung mãn nơi hành giả và đời sống ấy lan tỏa, ảnh hưởng, làm cho những người khác tiếp xúc được với Pháp Hoa. Từ phẩm Pháp Sư thứ mười cho đến phẩm cuối, kinh luôn luôn đề cao việc truyền rộng Pháp Hoa, là “vua trong các kinh”, “kinh này là bậc nhất”. Người nghe kinh Pháp Hoa, dầu chỉ một câu kệ, “Như Lai cũng thọ ký cho”. Người quảng bá Pháp Hoa là “sứ giả của Như Lai”, “người đó đem trang phục của Như Lai mà trang sức cho mình, được Như Lai dùng vai mang vác”, khi ở đời được Phật lực gia hộ, “người ấy được Như Lai lấy y che trùm cho, lại được chư Phật hiện tại ở các phương khác hộ niệm cho, người đó có sức mạnh của đức tin vĩ đại, sức mạnh của chí nguyện, sức mạnh của các thiện căn”. “Phải biết người đó cùng Như Lai ở chung, được Như Lai đưa tay xoa đầu”, “khi chết được ngàn đức Phật trao tay cho”… Tại sao quảng bá Pháp Hoa quan trọng như vậy ? Từ phẩm Tựa Thứ Nhất, đức Phật phóng quang, đến giảng dạy “Như Lai Thọ Lượng” và hiển bày “Như Lai Thần Lực”, đến các hạnh của chư đại Bồ tát để tương ưng với Pháp Hoa, cho đến các vị Bồ tát và Hộ pháp thệ nguyện ủng hộ, đều là công việc quảng bá Pháp Hoa. Bởi thế khi quảng bá Pháp Hoa qua thân, ngữ, tâm của mình, chúng ta tương ưng được với Pháp Hoa trong tất cả thể, tướng, dụng… của nó, tức là mọi khía cạnh của Phật, Pháp, Tăng Tam Bảo. Nói cụ thể và chỉ trong một phương diện, nếu chúng ta dùng bao nhiêu ‘thần lực’ của chúng ta để quảng bá Pháp Hoa thì chúng ta sẽ tương ưng được bấy nhiêu “Như Lai Thần Lực” đang quảng bá Pháp Hoa. Sống được Pháp Hoa và quảng bá Pháp Hoa là hai việc bổ túc lẫn nhau. Sự sống Pháp Hoa bên trong tự nhiên tỏa rộng ra bên ngoài, tâm của hành giả Pháp Hoa càng ngày càng mở rộng và đi sâu vào thực tại Pháp Hoa, và như thế sẽ lan ra, ảnh hưởng đến những người khác. Ngược lại, công việc quảng bá Pháp Hoa, dầu biểu hiện trên nhiều hình tướng hay biểu hiện thầm lặng trong tâm, sẽ làm hành giả càng ngày càng sống Pháp Hoa sâu rộng hơn. Quá trình thể nghiệm Phật tánh Chân Không Diệu Hữu nơi chính mình, đưa sự thể nghiệm ấy ra ngoài để tiếp xúc với Phật tánh của chúng sanh và thế giới là một quá trình mở rộng sự tin hiểu Pháp Hoa nơi chính mình. Việc mở rộng sự tin hiểu Pháp Hoa ra với những người khác lại làm cho sự tin hiểu Pháp Hoa ở chính mình – tức là Trí Huệ và Từ Bi – sâu xa và rộng lớn hơn. Cuối cùng sự thể nghiệm toàn triệt Pháp Hoa bao trùm cả mình lẫn người, ta và vật, tâm và cảnh, tất cả đều nằm trong Phật tánh, tất cả đều là Phật tánh và không có cái gì ở ngoài Phật tánh cả. Nếu người nói kinh này Nên vào nhà Như Lai Mặc y của Như Lai Đại từ bi là nhà Y : nhu hòa nhẫn nhục Các pháp Không làm tòa. Chúng ta thấy sự quảng bá, mở rộng Pháp Hoa được thể hiện bằng trí huệ (pháp Không làm tòa), bằng thương yêu (đại từ bi là nhà) và bằng chí nguyện (nhu hòa nhẫn nhục làm y). Cả ba cái đó tương thông với nhau, hỗ trợ cho nhau, file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/...Wisdom_files/muoitutuongphaphoatrongdoisong.htm (31 of 34) [11/9/2007 12:09:29 AM]

Thu Vien Hoa Sen

làm thành nhân cách Pháp Hoa. Chúng ta có thể tự xét mình bằng ba cái đó. Nơi chúng ta cả ba cái đã đồng bộ với nhau ở mức độ nào – không thể nào có chuyện cái này quá nhiều, cái kia thì quá ít. Nếu cái này quá nhiều cái kia quá ít thì phải xem lại cái quá nhiều kia, chắc là chúng ta tự đánh giá sai lầm, lớn quá về cái quá nhiều. Bởi vì cả ba phải đồng bộ, có xê xích nhau do thiện căn của những đời trước thì cũng chỉ xê xích nhau chút ít. Không thể có chuyện trí huệ quá nhiều mà từ bi quá ít, hay chí nguyện quá nhiều mà trí huệ quá ít. Về mặt trí huệ, chúng ta phải tin hiểu được tánh Không, tức là tính cách duyên sanh, vô ngã, vô tự tánh của tất cả các pháp, do đó mà tâm ta mở rộng, suốt thông, không có những chướng ngại với các pháp. Một tâm rỗng rang, khai mở, suốt thông, không bám vướng, sẵn sàng hợp nhất trong cùng một bản tánh rỗng rang với tất cả các pháp, đó là kết quả của sự tu học tánh Không. Không có ngã và không có pháp là môi trường để quảng bá Pháp Hoa. Về mặt từ bi, một tâm thương yêu tất cả, và vì thương yêu mà vượt thoát khỏi những quan tâm, những rối rắm, những quanh quẩn về chính mình và của chính mình để hợp nhất trong bản tánh rỗng rang của tất cả các pháp – hợp nhất trong pháp tánh – là điều kiện để quảng bá Pháp Hoa. Với một tấm lòng đầy đủ thương yêu, khi gặp bất kỳ người nào, một khuôn mặt nào, người ta thấy mình có tất cả rỗng rang đồng thời tất cả sự dư dật phong phú để có thể hy sinh toàn bộ cuộc đời của mình cho người đó, có thể cho đi hết cả cuộc đời mình một cách nhưng không, mà không đòi hỏi, không có điều kiện, không hối tiếc, không thấy hao hụt, vì người ta đang ở trong một cái gì vô tận. Khi ấy người ấy bắt đầu hiểu thế nào là kho tàng thương yêu của vũ trụ, thế nào là đại từ bi tạng. Khi đó cuộc đời người ấy có nhiều những giây phút xuất thần (chữ xuất thần extase, theo nguyên ngữ là sự vượt ra khỏi hiện hữu bình thường của mình) trong tình thương vô tận, trong niềm vui tươi vô tận. Có thể nói trong một chừng mực nào, Như Lai Thọ Lượng là sự tiếp cận của Trí Huệ. Và Như Lai Thần Lực, đó là sự tiếp cận của Thương Yêu. Về mặt chí nguyện hay nguyện lực, chí nguyện của một hành giả Pháp hoa làm cho người ấy hợp thông được với nguyện lực hộ trì Pháp Hoa của chư Phật, chư Đại Bồ tát. Chí nguyện đó đưa người ấy vào thế giới nguyện lực của Pháp Hoa, tiếp cận với đại nguyện tạng của chư Phật, chư Đại Bồ tát và do đó được truyền thêm sức mạnh để thọ trì và quảng bá Pháp Hoa. Nếu chúng ta có đủ niềm tin, chúng ta sẽ thấy rằng thế giới mình đang ở này được duy trì trong nguyện vọng thành tựu giác ngộ, tức là được duy trì trong Pháp Hoa và trong việc khai thị ngộ nhập Pháp Hoa của Phật và Đại Bồ tát. Bởi thế, chí nguyện quảng bá Pháp Hoa đưa hành giả trở thành một người con của Phật, một người em nhỏ của các Bồ tát, bước “vào nhà Như Lai”, “mặc y của Như Lai”, “ngồi tòa Như Lai”. Với chí nguyện rộng truyền Pháp Hoa, hành giả tiếp xúc được với Thọ Mạng Như Lai – tức là nền tảng của Pháp Hoa – và Thần Lực Như Lai – tức là sức mạnh diễn giải Pháp Hoa trong tất cả các pháp. Bởi thế do chí nguyện này mà sự tin hiểu Pháp Hoa càng sâu xa và rộng lớn thêm. Chí nguyện là một “sứ giả của Như Lai” tức là người trung gian giữa Như Lai và cái thấy biết của Như Lai với chúng sanh, người trung gian đó không nhiều thì ít đương nhiên thọ hưởng được, phản ánh được phần nào kho tàng của Như Lai, tức là Thọ Lượng và Thần Lực của Như Lai. Sự quảng bá Pháp Hoa có thể được thực hiện theo nhiều đường lối, nhưng tất cả được đặt nền trên ba cột trụ chánh này. Mỗi hành giả Pháp Hoa khai triển sự file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/...Wisdom_files/muoitutuongphaphoatrongdoisong.htm (32 of 34) [11/9/2007 12:09:29 AM]

Thu Vien Hoa Sen

quảng bá tùy theo căn tánh, thiện căn của mình. Tuy nhiên, đường nét tổng quát vẫn là công trình hợp nhất sự tin hiểu của mình với sự tin hiểu – tức tri kiến – của Phật, hợp nhất tình thương yêu của mình với lòng thương yêu – tức vô tác diệu lực – của Phật, hợp nhất chí nguyện của mình với nguyện lực của Phật và chư Bồ tát… Với sức mạnh của sự hợp nhất đó, mở rộng ra, quảng bá ra trên bình diện xã hội, đó là công trình “tịnh Phật quốc độ, thành tựu chúng sanh“ mà các kinh điển Đại thừa đều nói đến. Trong một cái nhìn trí huệ, khi nhìn vào thế giới và những con người, chúng ta sẽ thấy mọi sự như đang nhìn chính khuôn mặt mình trong gương. Nếu như những con người và cuộc đời sáng sủa tốt đẹp thì ‘khuôn mặt’ của ta cũng sáng sủa tốt đẹp. Nếu người khác và cuộc đời đầy chất Pháp Hoa – nghĩa là chất Trí Huệ và Từ Bi – thì ‘khuôn mặt’ ta cũng đầy chất Pháp Hoa. Nói thế nghĩa là nếu chúng ta quảng bá được Pháp Hoa cho người khác và xã hội để hình tướng cuộc đời này thêm tươi đẹp – tươi đẹp cũng là một phẩm tính của Pháp Hoa –, thì hình tướng của khuôn mặt chúng ta trong gương tâm vũ trụ cũng tươi đẹp. Đây chỉ là sự giải thích tạm một phần ý nghĩa của câu kinh : “Tịnh Phật quốc độ, thành tựu chúng sanh”. Khi người khác tin hiểu được Pháp Hoa, đó tức là chúng ta tin hiểu Pháp Hoa, khi người khác thoát khổ tức là chúng ta thoát khổ, khi thế giới đầy chất Pháp Hoa thì chúng ta cũng đầy chất Pháp Hoa. Lúc đó ta và người khác là một, ta và thế giới là một. “Tâm, Phật, và chúng sanh. Cả ba không sai khác“, kinh Hoa Nghiêm nói như vậy. Đó cũng là Nhất Chân Pháp Giới của Pháp Hoa.

Lời Kết Mục đích của những chương trên là để giới thiệu cho chúng ta một cái thấy sơ lược về thế giới Pháp Hoa. Về mặt hình thức, chúng chỉ là những phần, những đoạn nhỏ trong kinh Pháp Hoa. Về mặt nội dung, chúng chỉ nói được một phần ý nghĩa của những đoạn kinh ấy. Hành giả phải tự mình thấy được, tự mình chứng thực, không phải chỉ nghe qua rồi xếp lại, không phải chỉ đọc tụng xong kinh Pháp Hoa một vài lần là đủ. Con đường của Đại thừa là Văn, Tư, Tu, nghĩa là Nghe xong thì Tư Duy, suy nghĩ về ý nghĩa của nó (dù ý nghĩa chỉ một câu kệ) với một lòng ngưỡng vọng khao khát đi vào thế giới Pháp Hoa. Khi đã Tư Duy, nghĩa là đã thấy lờ mờ ý nghĩa của kinh, chúng ta bắt đầu Tu, nghĩa là đưa tâm thức của mình phù hợp, tương ưng với cái thấy Pháp Hoa. Điểm thứ ba này có thể nói là thiền định, tham thiền về Pháp Hoa. Tiến trình này phải được lập đi lập lại, trong cả thời đọc tụng, tham thiền và cả ngoài thời khóa, tức là trong đời sống bình thường. Với nỗ lực liên tục hướng đến Pháp Hoa như vậy, với sự cầu nguyện liên tục đến chư Phật, chư Bồ tát trong kinh đã hứa hộ trì cho người tu Pháp Hoa như vậy, dần dần, đôi khi hành giả có được một kinh nghiệm về sự hiện diện của thế giới Pháp Hoa ở trong cuộc đời của mình. Với thời gian, những mẩu nhỏ kinh nghiệm rải rác dọc đường đọc tụng thọ trì sẽ hé mở đủ cho chúng ta thấy được phần nào thế giới Pháp Hoa, hay tri kiến Pháp Hoa. Với một cái thấy biết đích thực như vậy, bấy giờ chúng ta mới có thể thật sự thọ trì, đọc tụng Pháp Hoa và dần dần đến chỗ có thể giảng nói, quảng bá Pháp Hoa. Chỉ với một cái thấy hiểu Pháp Hoa khá đầy đủ, vững chắc, lúc đó chúng ta mới có thể thọ trì đọc tụng, hay tham thiền về Pháp Hoa. Thọ trì, đọc tụng hay tham thiền về Pháp Hoa file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/...Wisdom_files/muoitutuongphaphoatrongdoisong.htm (33 of 34) [11/9/2007 12:09:29 AM]

Thu Vien Hoa Sen

được, chúng ta sẽ đi đến Quả của Pháp Hoa. Khi thực sự thực hành, chúng ta có thể chọn một chương, một đoạn, hay chỉ một câu để Văn, Tư, Tu. Một thời gian mà không có kết quả, chúng ta có thể tới chương khác đoạn khác. Còn nếu có được người bạn đạo nào hướng dẫn, chia xẻ cho chúng ta cái thấy hiểu, chia xẻ cho chúng ta chỗ vào, thì không gì quý hơn. Nhưng có thế nào, một khi muốn làm một hành giả Pháp Hoa thì suốt ngày, suốt tháng, suốt năm, suốt đời, chúng ta cũng chỉ lẩn quẩn với Pháp Hoa và trong Pháp Hoa mà thôi. Pháp Hoa thì mầu nhiệm như toàn bộ đời sống, bởi thế vào bất cứ lúc nào, bất cứ chỗ nào chúng ta cũng đều có thể gặp gỡ Pháp Hoa ; gặp bất cứ ai, họ cũng có thể vô tình làm một thiện tri thức thông báo cho chúng ta thế giới Pháp Hoa. Bởi vì Pháp Hoa là kinh vua của các kinh, nên sự hộ trì, ban phước cho người thọ trì đọc tụng kinh này cũng lớn lao không thể nói hết. Không có gì làm đẹp (nghĩa là đem lại ý nghĩa) cho cuộc đời mỗi người chúng ta bằng kinh Pháp Hoa, không có gì làm đẹp những người khác và thế giới quanh ta bằng kinh Pháp Hoa. Chúng ta thực hành được Pháp Hoa phần nào là chúng ta trang nghiêm cho chính mình, người khác và thế giới phần đó. Nguyện cho tất cả được an vui trong Diệu Pháp Liên Hoa.

Tư Liệu Liên Hệ: Kinh Pháp Hoa Giảng Giải, HT. Thanh Từ

Kinh Pháp Hoa Giảng Luận, HT. Thích Thông Bửu: (PDF)Phần 1

Phần 2

Lược Giải Kinh Pháp Hoa Lược Giải Bổn Môn Pháp Hoa Kinh, HT. Thích Trí Quảng Pháp Hoa đề Cương, HT. Thanh Đàm, Tỳ Kheo Thích Nhật Quang dịch Pháp Hoa Huyền Nghĩa, Chánh Trí Mai Thọ Truyền Kinh Diệu Pháp Liên Hoa Huyền Tán, Đại sư Khuy Cơ - Việt dịch: HT. Thích Chân Thường Kinh Diệu Pháp Liên Hoa Giảng nghĩa, Pháp Sư Thích Thiện Trí Diễn Giải Kinh Pháp Hoa Ðạo Phật Ngày Nay, Một Diễn Dịch Mới Về Ba Bộ Kinh Pháp Hoa

06-05-2007 04:45:12

TVHS

c Links

Phật Giáo Thế Giới

Thơ và Nhạc Phật Giáo

Pháp Thoại

Cảnh Chùa Việt Nam

Văn Học Phật Giáo

Xx Xx

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/...Wisdom_files/muoitutuongphaphoatrongdoisong.htm (34 of 34) [11/9/2007 12:09:29 AM]

E-mail Sitemap

Thu Vien Hoa Sen

Cửa nhà mình file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-00.htm (1 of 6) [11/9/2007 12:09:37 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Kính lễ ba DUÂN – Kính lễ mẹ Mai Lễ thọ ông bà nội-Lễ kính ông bà ngoại Dẫn dắt thằng Long-Mến thương con Bích Cảnh trước nhà

TRƯỜNG TÊN GIÁO TRÌNH CHU KỲ

: Đại học Vũ trụ NA LAN ĐÀ : TRẦN MINH QUÂN : : THƯỢNG NGƯƠN THÁNH ĐỨC - LONG HOA HỘI

THƯ VIỆN HOA SEN c Kinh Home Ðiển

Giới Luận Luật Giải

Search English Mirrorsite

Phật Học

Thiền Nguyên Thủy

Tổ Sư Thiền

Niệm Phật

Tự Sử Pháp Ðiển Phật Luận Phật Giáo Học

Dinh Dưỡng Chay

Truyện Ngắn

Diễn Ðàn

Mật TôngTây Tạng

.

MỘT KHO TÀNG CÁC GIÁO HUẤN SIÊU VIỆT VỀ TRI GIÁC CỦA TRÍ HUỆ NGUYÊN THỦY ORGYEN KUSUM LINGPA A Treasury of Sublime Instructions on Perception of Primordial Wisdom Jewel Island Press, 2000 - Việt dịch: Liên Hoa THIỆN TRI THỨC, 2002

NỘI DUNG Lời nói đầu của Thinley Norbu Đề tựa của người biên tập SÁU BARDO: GIẢI THOÁT NHỜ SỰ NGHE TRONG BARDO. Chương 1 Dẫn nhập Chương 2 Các sự chuẩn bị thiết yếu Chương 3 Bardo Đời Này và Bardo Thiền định Chương 4 Bardo Trạng thái Mộng Chương 5 Bardo Trạng thái Mộng Chương 6 Bardo Vào Lúc Chết Chương 7 Bardo Pháp tánh Chương 8 Bardo Pháp tánh file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-00.htm (2 of 6) [11/9/2007 12:09:37 AM]

Index TácGiả

Thu Vien Hoa Sen

Chương 9 Sự xem xét lại về Sáu Bardo BA LỜI ĐÁNH VÀO ĐIỂM TRỌNG YẾU. Chương 1 Dẫn nhập – Kính lễ Chương 2 Các điều tiên quyết : Cái Thấy, Thiền Định và Hành Động Chương 3 Điểm trọng yếu thứ nhất : Nhận ra bản tánh của các bạn Chương 4 Điểm trọng yếu thứ hai : Xác quyết ở một điều Chương 5 Điểm trọng yếu thứ ba : Có được sự xác tín trong giải thoát Chương 6 Kết luận.

LỜI NÓI ĐẦU của Thinley Norbu Rinpoche Hiện thân vinh quang của sự toàn thiện nguyên thủy của hai sự tích tập và sự thuần tịnh bổn nguyên của hai che chướng biểu lộ như trạng thái toàn thiện nguyên sơ, Đức Phật nguyên thủy Samantabhadra (Phổ Hiền). Sự xuất hiện của quang minh chói lọi và lòng bi mẫn không chướng ngại này được phô diễn như các hiện thân giác ngộ lẫn trí huệ nguyên thủy. Nó hiển lộ như vô số các cảnh giới thanh tịnh vượt khỏi những giới hạn của phạm vi đời thường. Trong sự sắp xếp hoàn hảo này của sự bất-nhị, biểu thị của bậc bảo hộ nguyên sơ là sự hiện diện tự nhiên toàn khắp của trò chơi của trí huệ nguyên thủy và sự phô diễn không thể nghĩ bàn của hoạt động giác ngộ kỳ diệu bao gồm toàn thể thực tại. Đức Shakya Thupa, vị dẫn dắt thứ tư của tất cả chúng sinh đã xuất hiện trong cõi này như suối nguồn của Phật Pháp. Vì hạnh phúc của tất cả chúng sinh và để điều phục những nhu cầu và khuynh hướng của họ bắt nguồn từ nhân và quả, thừa nguyên nhân với những đặc tính đã được giới thiệu. Vì lợi lạc của những người may mắn với những căn cơ nhạy bén có khuynh hướng theo đuổi con đường của kết quả và để dẫn dắt họ tới những trạng thái tái sinh cao hơn và tới sự giải thoát thực sự, Kim Cương thừa của mantra bí mật đã được giới thiệu. Một cách từ từ, những giáo thuyết này tìm ra con đường của chúng để đi vào xứ sở Tây Tạng đã bị che phủ bởi một màn vô minh. Như mặt trời, tám cỗ xe (thừa) lớn của các dòng truyền thừa thực hành Pháp đã soi sáng bóng tối. Thời kỳ này được gọi là sự truyền bá ban đầu, truyền thống Nyingma. Các giáo lý của cách bày tỏ trực tiếp của Đức Phật và các luận giảng vĩ đại viết về chúng được làm sáng tỏ trong thế giới này qua những hiển lộ trong thân tướng con người của ba đấng Bồ tát bảo trợ vĩ đại xuất hiện là Khenpo Shantirakshita, Loppon Padma-sambhava, và Vua Pháp Trisong Deutsen. Được dẫn dắt bởi ba bậc khai sáng lẫy lừng này, một trăm lẻ tám dịch giả và học giả trải qua những gian khổ để có thể đảm đương đầy đủ trách nhiệm đối với sự truyền bá toàn hảo và trọn vẹn các giáo lý về sutra (kinh) và tantra trong xứ Tây Tạng. Nhờ những nỗ lực và lòng tốt vĩ đại của các ngài, toàn thể xứ sở này đã được ban phước với những Pháp ngữ xác thực. Sự truyền bá này của trường phái cựu dịch của Mantra bí mật thừa, bao gồm các dòng truyền thừa như-đại dương của sutra và tantra, đã tạo nên nền tảng chưa từng có của giáo lý viên mãn và toàn hảo ở Tây Tạng, cùng với tất cả các thừa được trình bày trong sự toàn vẹn của chúng. Các thừa này gồm có Thanh Văn thừa, Độc Giác thừa và Bồ Tát thừa của sự tiếp cận bằng nguyên nhân; ba thừa tantra ngoại gồm kriya, upa và yoga tantra; và ba thừa nội gồm mahayoga của giai đoạn phát triển, anu yoga của giai đoạn thành tựu và giai đoạn giáo huấn trực chỉ Đại Viên Mãn của ati yoga. Như vậy, tất cả chín thừa của con đường Phật giáo đã được củng cố vững chắc ở Tây Tạng. Trong phạm vi của ba trường phái tantra nội, hai dòng truyền thừa gồm kama, dòng truyền thừa truyền dạy và terma, dòng truyền thừa khám phá gồm có như sau : dòng kama nắm giữ dòng truyền tâm của các đấng Chiến Thắng, dòng truyền thừa chỉ bày bằng biểu tượng của các vidyadhara và sự truyền miệng của những người bình thường. Trong ba dòng truyền thống terma vĩ đại, dòng thứ nhất là dòng của sự kế thừa tâm linh đã được tiên tri; thứ hai là dòng được truyền pháp bởi nguyện vọng giác ngộ; và thứ ba là dấu ấn của sự giao phó của các dakini. Ba dòng sau thì đặc biệt bởi truyền thống sâu xa của sự khám phá terma, đem theo cùng với nó những sự ban phước cao cả không bị ô nhiễm. Nhờ sự tốt lành từ ái của Đức Padmasambhava, hiện thân của tất cả chư Phật, và nhờ Đức Yeshe Tsogyal, vị phối ngẫu của ngài về thân, ngữ và tâm, là bậc siêu việt trong tất cả các vị phối ngẫu của phạm vi năm bộ Phật, cũng nhờ các vidyadhara thành tựu cao cả, dòng terma đã được củng cố ở Tây Tạng, trước hết là nhằm mục đích cho chúng sinh trong tương lai. Qua dòng truyền thừa này một trăm lẻ tám vị terton vĩ đại và thứ yếu hóa thân và khám phá các terma phù file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-00.htm (3 of 6) [11/9/2007 12:09:37 AM]

Thu Vien Hoa Sen

hợp với những nhu cầu của chúng sinh khiến cho giáo lý sẽ chói ngời khắp mọi nơi, giống như mặt trời mọc. Theo các tiên tri của Terton Nyima Drakpa : “Ở phía bắc xứ Ahchag, vào năm con chó, một bậc sẽ sanh ra từ giai cấp các ngakpa, là tái sinh của ngài Lhalung Palgyi Dorje, có tên là Orgyen. Lỗ rốn của ngài sẽ được đánh dấu bởi một đám nốt ruồi. Vào năm con rồng mộc, trong xứ Ahchag, là một terton của chín mạn đà la về bổn tôn, ngài sẽ đem đại lạc đến cho xứ tuyết Tây Tạng và sẽ giải trừ nỗi đau khổ trong phương bắc xứ Ahchag.” Các tiên tri khác như các tiên đoán và tuyên bố đã được đưa ra bởi các đạo sư lừng danh như Dzogchen Migyur Namkha’i Dorje, vị tiền Dodrubchen, Ahphong Terton, Uza Khandro và nhiều vị khác. Phù hợp với tất cả các tiên tri này, xuất phát từ sáu dòng họ lớn ở Tây Tạng, trong một dòng họ tên là Ahpho – là giai cấp lớn nhất trong mười tám giai cấp – một đứa bé được sinh ra là con của yogin Lhundrub Gonpo, ông chính là một đạo sư hóa thân cao cấp và sự tái sinh của ông đã được báo trước bởi các bậc thầy quan trọng. Tên mẹ em bé là Padma Tso. Là một hóa thân của một trong hai mươi lăm đệ tử thân thiết của Đức Padmasambhava, em là một lưu xuất của Đức Vajrapani (Kim Cương Thủ), và hóa thân của ngài Lhalung Palgyi Dorje. Em bé này trở nên được biết đến là Padma Tumdrag Duddul Dorje Rolpa Tsal, Orgyen Kusum Lingpa. Ngài đã học tập dưới chân của hơn một trăm bậc thầy tâm linh đức hạnh hấp thụ sự truyền dạy như-đại dương của các dòng truyền thừa sutra, tantra, kama và terma, phát triển ba cấp độ của trí huệ. Phù hợp với các tiên tri được ban cho bởi các đại đạo sư trong quá khứ, Ngài Tumdrag Dorje bắt đầu khám phá các terma đất, terma tâm và các terma từ thị kiến thanh tịnh để đáp ứng các nhu cầu và khả năng của chúng sinh phù hợp với các mức độ tiếp thu của họ : cao cấp, thường và chung chung. Trong tháng ba năm 1994, ngài đã du hành tới lục địa phía bắc mà tên của nó bắt đầu với âm thanh của bản tánh vô sanh của chân lý, Ah-America. Đến nơi, ngài bắt đầu quay bánh xe của tối thượng thừa, ati yoga, vì lợi lạc của những người thọ nhận may mắn. Trong những phần của thừa ati yoga : phần tâm; phần không gian; và phần giáo huấn trực chỉ bí mật, ngài đã dạy tinh túy của phần giáo huấn trực chỉ. Trong hai cấp độ ở trong phần giáo huấn trực chỉ, cấp độ thứ nhất, cái thấy về trekchod, sự cắt đứt một cách vững chắc, cho phép ta đi tới một kết luận dứt khoát về cái thấy sự thuần tịnh nguyên sơ, tâm của Pháp Thân, hiện thân của thực tại tuyệt đối. Cấp độ thứ hai, con đường tošgal, sự vượt qua với sự hiện diện tự nhiên, cho phép ta chứng ngộ tịnh quang, tâm hiện diện tự nhiên của Báo Thân, hiện thân của hỉ lạc. Terton Orgyen Kusum Lingpa đã ban các giáo lý về tinh túy của trekchod lấy ra từ các giáo huấn gốc quý báu không thể nghĩ bàn về giáo lý cốt tủy để thành tựu trekchod. Trước tiên, các giáo huấn này được giới thiệu trong thế giới này bởi sự nhập thân làm người của Đức Vajrasattva tuyệt hảo, ngài đã xuất hiện như vị vua của tất cả các vidyadhara, Vidyadhara Garab Dorje vô song. Garab Dorje đã ban các giáo huấn này như di chúc cuối cùng cho đệ tử chính của ngài là Jampal Shenyen (Manjushrimitra). Nhờ lòng tốt của ngài, các giáo huấn dành cho những người thọ nhận may mắn có tri giác nhạy bén tốt nhất gọi là Ba Lời Đánh Vào Điểm Trọng Yếu là những giáo huấn trực chỉ tự nhiên. Nếu chúng được hoàn toàn nhập tâm, thì chúng là, như có nói trong giáo lý cao cả của Shri Gyalpo, “tâm yếu đầy ý nghĩa sâu xa. Là các giáo huấn tinh túy, đừng bao giờ xa lìa điểm then chốt của nghĩa. Đừng bao giờ cho phép các bạn xao nhãng những giáo huấn cốt tủy này.” Phù hợp với chỉ dạy này, tất cả các đệ tử may mắn đã nhận lãnh những giáo huấn trực chỉ này, thay vì quảng cáo chúng thì nên đem chúng vào tâm khảm qua sự áp dụng thực tiễn. Hơn nữa, đối với các người có căn cơ trung bình, ngài Orgyen Kusum Lingpa đã ban cho các giáo huấn cốt tủy để đạt được giải thoát trong bardo. Như đã được nói rõ trong Dra Thal Gyur, “các phân biệt tự nhiên về các thời kỳ chuyển tiếp gọi là các bardo có bốn chi : Bardo Đời Này, Bardo Vào Lúc Chết, Bardo Pháp tánh và Bardo Trở thành.” Bardo Trạng thái Mộng và Bardo Thiền định gắn liền với Bardo Đời Này. Nếu ta phải định rõ các khác biệt của sáu loại thì Bardo Trạng thái Mộng và Bardo Thiền định sẽ được coi như là bardo thứ năm và thứ sáu. Trong cả hai trường hợp, thời kỳ gọi là Bardo Đời Này là thời kỳ từ lúc sinh ra tới lúc chết, trong khoảng thời gian đó ta phải hoàn thiện ba cấp độ của trí huệ để cắt đứt mọi dấu vết hoài nghi. Các giáo huấn trực chỉ này được áp dụng trong một cách thế giống như một con chim sẻ đi vào tổ của nó, một hành động được làm không có một thoáng ngại ngần. file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-00.htm (4 of 6) [11/9/2007 12:09:37 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Nhờ sự thọ nhận các giáo huấn này và việc thực hành chúng một cách phù hợp, sự giải thoát có thể xảy ra trong Bardo Đời Này. Các giáo lý về Bardo Trạng thái Mộng được gọi là “lấy giác tánh tịnh quang làm con đường” là các giáo huấn trực chỉ rằng tự-giải thoát mê lầm giống như một ngọn nến được đốt lên trong bóng tối. Bardo Thiền định được gọi là “sự làm sáng tỏ về điều không xác thực”, giống như việc nhận lãnh mệnh lệnh được đóng dấu ấn của một vị vua hay giống như một đứa con lạc loài gặp được mẹ nó. Các giáo lý về Bardo Vào Lúc Chết được gọi là các giáo huấn trực chỉ giống như sự hoàn toàn tinh lọc vàng hay sự chú tâm theo cách mà một bé gái xinh xắn nhìn ngắm bóng mình trong gương. Bardo Pháp tánh là kinh nghiệm về sự thành tựu xác tín vào bản tánh của những hình tướng tựxuất hiện, giống như một đứa con nhảy vào lòng mẹ một cách thoải mái. Các giáo huấn trực chỉ về Bardo Trở thành thì tương tự như giòng nước được định hướng vào trong một ống dẫn nước tưới. Các sự ban phước được nhận qua các luận giảng này về sáu giai đoạn chuyển tiếp thì giống như một con sông dâng to vào mùa xuân, vì thế không nên nghi ngờ rằng nhờ lòng tốt vĩ đại của đạo sư, cội gốc của công đức này thì vĩ đại không thể chối cãi. Nhờ năng lực của công đức này cầu mong có được sự lợi lạc và tốt lành trong các cõi của thế giới này. Cuối cùng, tôi dâng lời cầu nguyện tha thiết rằng những người có đức tin vững chắc có thể chạm mặt với các sự tự-xuất hiện như là sự phô diễn của các bổn tôn hòa bình và phẫn nộ, quả cầu kim cương của thực tại tuyệt đối, và trong đó một mạn đà la vô hạn được an trụ trong trạng thái tự do tuyệt đối. Theo thỉnh cầu của hành giả Sangye Khandro và những người khác, bài tựa này được tôi, Thinley Norbu viết ra, đúng vào lúc tôi đang chuẩn bị khởi hành từ phía bắc Châu Mỹ đến xứ sở linh thiêng phía đông của rặng núi Himalaya, suối nguồn của giáo lý này và là nơi sinh của người thừa kế tất cả các đấng Chiến Thắng, đấng đã thành tựu tất cả những gì ý nghĩa, Đức Phật Thích Ca Mâu Ni.

ĐỀ TỰA CỦA NGƯỜI BIÊN TẬP Hai cuộc hội thảo tạo nên quyển sách này đã được H.H. Orgyen Kusum Lingpa ban cho trong chuyến thăm viếng Hoa Kỳ lần đầu tiên của Ngài vào mùa xuân năm 1994. Các giáo lý Sáu Bardo được ban ở Tashi Choling tại Asland, bang Oregon và các giáo lý về Ba Lời Đánh Vào Điểm Trọng Yếu được ban cho ở Los Angeles, bang California.

Nếu không nhờ sự thỉnh mời tốt lành được gửi đi bởi H.E. Chagdud Rinpoche và Venerable Gyatrul Rinpoche thì chúng tôi sẽ không có cơ hội được gặp His Holiness. Bởi điều đó, chúng tôi mãi mãi nhớ ơn hai ngài. Sangye Khandro và Richard Barron là những dịch giả rộng lượng và không mệt mỏi, đã có đủ dũng khí để nhảy thẳng vào một ngôn ngữ rất khó khăn. Nhiều người khác đã chuẩn bị cho chuyến viếng thăm Hoa Kỳ lần đầu tiên của His Holiness có thể thực hiện và mặc dầu chúng tôi không thể bắt đầu cảm ơn mọi người về lòng tốt của họ, chúng tôi muốn bày tỏ lòng biết ơn đến Lingtrul Rinpoche, Tulku Thubten Lodro, Lama Chonam, Sondra Bennett, Leonard Cohen, Kay Henry, Richard Rutowski, Oliver Stone, Richard Wechsler, và các tăng đoàn của Yeshe Nyingpo và Tổ chức Chagdud Gonpa. (hình bên trên: HH Orgyen Kusum Lingpa) Đối với quyển sách này, chúng tôi muốn cảm ơn Sangye Khandro trong việc duyệt lại các băng ghi âm về Sáu Bardo cho chính xác và Tulku Thubten Lodro đã đầy đủ lòng tốt để xem lại những bài giảng về Ba Lời Đánh vào Điểm Trọng yếu. Thêm vào đó, Erik Drew và file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-00.htm (5 of 6) [11/9/2007 12:09:37 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Richard Barron đã ngồi nhiều giờ để hiệu đính và sửa chữa, kiên nhẫn phiên dịch những câu hỏi của chúng tôi tới His Holiness và những hiệu đính của ngài cho chúng tôi. Cuối cùng, chúng tôi cảm kích sâu xa những nỗ lực của Richard Barron và Jeannie McSloy trong những giai đoạn sau cùng của việc biên tập để xem xét những lãnh vực thách thức nào đó và giúp làm chúng rõ ràng. Đặc biệt nhất, chúng tôi muốn cảm ơn H. H. Orgyen Kusum Lingpa, bậc đã dâng hiến cuộc đời mình để làm cho những giáo huấn quý báu như thế này có thể có mặt ở cả phương Tây và phương Đông. Nhờ công đức này cầu mong tất cả đạt được toàn giác Cầu mong nó đánh tan kẻ địch thù, tà hạnh Từ cơn phong ba của sinh, già, bệnh, chết Từ đại dương của sinh tử, cầu mong con giải thoát tất cả chúng sinh. –Kelley Lynch và Douglas Penick

TVHS

c Links

Phật Giáo Thế Giới

Thơ và Nhạc Phật Giáo

Pháp Thoại

Cảnh Chùa Việt Nam

Văn Học Phật Giáo

E-mail

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-00.htm (6 of 6) [11/9/2007 12:09:37 AM]

Sitemap

Thu Vien Hoa Sen

THƯ VIỆN HOA SEN

Search English Mirrorsite

c Kinh Home Ðiển

Giới Luận Luật Giải

Phật Học

Thiền Nguyên Thủy

Tổ Sư Thiền

Niệm Phật

Sử Phật Giáo

Pháp Luận

Tự Ðiển Phật Học

Dinh Dưỡng Chay

Truyện Ngắn

Diễn Index Ðàn Tác-Giả

Mật TôngTây Tạng

.

MỘT KHO TÀNG CÁC GIÁO HUẤN SIÊU VIỆT VỀ TRI GIÁC CỦA TRÍ HUỆ NGUYÊN THỦY

NỘI DUNG. Lời nói đầu của Thinley Norbu Đề tựa của người biên tập SÁU BARDO: GIẢI THOÁT NHỜ SỰ NGHE TRONG BARDO. Chương 1 Dẫn nhập Chương 2 Các sự chuẩn bị thiết yếu Chương 3 Bardo Đời Này và Bardo Thiền định Chương 4 Bardo Trạng thái Mộng Chương 5 Bardo Trạng thái Mộng Chương 6 Bardo Vào Lúc Chết Chương 7 Bardo Pháp tánh Chương 8 Bardo Pháp tánh Chương 9 Sự xem xét lại về Sáu Bardo BA LỜI ĐÁNH VÀO ĐIỂM TRỌNG YẾU. Chương 1 Dẫn nhập – Kính lễ Chương 2 Các điều tiên quyết: Cái Thấy, Thiền Định và Hành Động Chương 3 Điểm trọng yếu thứ nhất: Nhận ra bản tánh của các bạn Chương 4 Điểm trọng yếu thứ hai : Xác quyết ở một điều Chương 5 Điểm trọng yếu thứ ba: Có được sự xác tín trong giải thoát Chương 6 Kết luận

ORGYEN KUSUM LINGPA A Treasury of Sublime Instructions on Perception of Primordial Wisdom Jewel Island Press, 2000 - Việt dịch: Liên Hoa THIỆN TRI THỨC, 2002

Các Giáo huấn Tinh túy về Giai đoạn Thành tựu trong Bardo Soi sáng Bóng tối của Tri giác mê lầm, được gọi là : Một Kho tàng các Giáo huấn Siêu việt về Tri giác của Trí huệ Nguyên thủy Con quỳ lạy và quy y tất cả những bậc dẫn dắt tâm linh vô song, là những bậc sở hữu lòng đại bi vô-niệm, mãi mãi! Trong sự bất khả phân của tánh Không và giác tánh thoát khỏi sự che chướng, là ấn hiện thân sự chói lọi sâu thẳm của năm trạng thái của viên mãn tự nhiên. Từ những trạng thái này, hàng triệu sự xuất hiện huyễn hóa muôn màu vạn trạng biểu lộ như một sự tán thán hỉ lạc. Với sự kính ngưỡng, con cúi đầu trước pháp giới của sự phô diễn Không-Giác của các bổn tôn hòa bình và phẫn nộ cùng quyến thuộc của các ngài. Bởi tập quán sai lầm trong việc coi các ý niệm và những sự xuất hiện là thật có, những vũ sư nam và nữ của ấn không-thực thể biến đổi liên tục như những bong bóng nước xuất hiện. Nhằm chứng ngộ tánh nhất như của sự phô diễn này, sự diễn tả những giáo huấn siêu việt này được trình bày. Tulku Hung-Kar Dorje GIẢI THOÁT NHỜ SỰ NGHE TRONG BARDO CHƯƠNG 1 DẪN NHẬP Nhiều người đã tập họp ở đây tối nay và tôi rất vui sướng được gặp mỗi người trong các bạn. Tôi cảm kích trước mối quan tâm của các bạn vào đời sống tâm

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-01.htm (1 of 30) [11/9/2007 12:09:51 AM]

Thu Vien Hoa Sen

linh, trước đức tin của các bạn, và trước sự nối kết của các bạn với giáo lý đạo Phật. Thật tốt đẹp trong việc các bạn chú tâm tới định luật nghiệp báo, nhân quả, và trong việc các bạn quan tâm tới những đời tương lai của mình. Điều quan trọng là hành xử một cách trách nhiệm trong đời này. Tất cả chúng ta đều cần ăn uống, cần mặc những y phục tiện dụng, và ở một mức độ nhất định, cần vui hưởng cuộc đời chính mình. Nhưng tối quan trọng là chúng ta cần chuẩn bị cho những đời tương lai bởi lẽ cuộc đời này thì vô thường. Ở tuổi bốn mươi, năm mươi sáu mươi hay bảy mươi, chúng ta phải từ bỏ cuộc sống tạm thời này. Tất cả chúng ta đều phải chết và vào lúc đó chúng ta không thể đem theo mình bất kỳ thứ gì. Rõ ràng là chúng ta không thể mang theo thân xác mình. Điều chúng ta đem theo khi từ giã cuộc đời này là tâm thức của chúng ta. Cái chết là một sự biến đổi của tri giác tương tự như việc đi vào trạng thái mộng mỗi đêm. Khi tâm thức rời bỏ thể xác, nó tiếp tục có những kinh nghiệm tâm linh mới. Vào lúc chết, thể xác ngừng hiện hữu và tan trở lại vào các yếu tố (các đại). Ngữ của người đã chết cũng tan biến. Tuy nhiên, tâm là một hình thức trống không thì không chết. Từ vô thủy cho tới giây phút hiện tại, tâm ta, tâm thức ta đã từng đi vào nhiều trạng thái khác nhau của sự tái sinh trong sáu cõi luân hồi. Tuy thế, nó không bao giờ tồn tại mãi mãi trong bất kỳ cái nào trong những trạng thái đó. Đức Phật Thích Ca Mâu Ni bằng trí huệ và lòng bi mẫn vĩ đại của ngài, đã đến thế giới này và đã trình bày tám mươi bốn ngàn pháp môn. Những giáo lý này khám phá con đường đến giải thoát. Cốt tủy của những giáo lý này là tự chế không làm hại mọi chúng sinh, khơi dậy Bồ đề tâm, là tâm tỉnh thức, vì sự lợi lạc của tất cả chúng sinh, và tận lực để tự đưa mình và đưa những người khác thoát khỏi đau khổ khiến cho sự an bình và tĩnh lặng được thành tựu. Một khi đi vào con đường này, các bạn cần xem xét động lực của các bạn. Các bạn cần kềm chế trước những hành động không lành mạnh và bất thiện, và xoay chuyển tâm hướng về những tư tưởng và hành động lành mạnh và đức hạnh. Những tư tưởng và hành động không lành mạnh và bất thiện bị thúc đẩy bởi tham, sân và si, được gọi là ba độc. Ba độc này phải bị loại bỏ. Các giáo lý của con đường Bồ tát đặt tầm quan trọng trong việc tích tập đức hạnh, là điều hoàn toàn tùy thuộc vào động lực của các bạn. Các bạn phát khởi động lực đúng đắn bằng cách suy tưởng rằng từ vô thủy cho tới giây phút này, tất cả chúng sinh, vào lúc này hay lúc khác đã từng là những cha mẹ tốt lành và thân yêu của các bạn. Các bạn nên suy xét rằng mỗi một và mọi chúng sinh đã có lúc ban tặng cho các bạn cuộc đời, nuôi dưỡng các bạn và đối xử các bạn với một sự tốt lành to lớn. Vì tất cả chúng sinh đã đối xử với các bạn bằng một sự tốt lành vĩ đại như thế trong quá khứ, đến lượt các bạn, các bạn phải trải bày lòng tốt lành đó đối với họ. Mọi người đều ước muốn hạnh phúc. Nhưng vì không hiểu làm thế nào tích tập các nguyên nhân để đưa đến hạnh phúc, mỗi người tiếp tục tích tập các nguyên nhân sản sinh ra đau khổ. Việc không nhận định được cách thức loại bỏ các nguyên nhân tiêu cực này sẽ chỉ đem lại thêm nỗi đau khổ. Những gì người ta ước muốn và những gì người ta nhận được thì trái nghịch lẫn nhau. Đó là một tình huống hoàn toàn vô ích. Việc thấy được nỗi nhọc nhằn đó phải làm cho lòng bi mẫn lớn lao tuôn trào trong các bạn, phát sinh một sự xác tín mãnh liệt riêng tư là thành tựu con đường này để giải thoát tất cả chúng sinh khỏi nỗi đau khổ, và cuối cùng đưa dắt họ tới một trạng thái giải thoát. Đây là sự cam kết mà tất cả chúng ta cần thực hiện. Đây chính là động lực của chúng ta.

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-01.htm (2 of 30) [11/9/2007 12:09:51 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Các giáo lý của Đức Phật phân chia làm hai loại : sutra (kinh) và tantra. Sự giảng giải này về ý hướng hay động lực đức hạnh thì thuộc về loại giáo lý kinh điển và cũng là nền tảng cho tantra. Theo con đường mật chú, Vajrayana (Kim Cương thừa), người ta không chỉ nuôi dưỡng ý hướng đức hạnh mà đồng thời, người ta cần phát triển cách nhìn linh thánh. Các con đường sutra và tantra là những con đường tâm linh với cùng ý hướng : loại trừ các che chướng và tích tập hai loại công đức được gọi là công đức thông thường và công đức trí huệ. Cả hai con đường đưa người ta thoát khỏi đau khổ đi tới giải thoát. Con đường tantra có nhiều phương pháp hơn con đường sutra và các phương pháp này đưa dẫn người ta nhanh chóng đi tới trạng thái giải thoát. Con đường tantra bao gồm ít gian khổ hơn, thiết thực và trực tiếp hơn con đường sutra. Tuy nhiên, con đường tantra đưa ra yêu cầu to lớn nơi hành giả, vì thế điều cần thiết đối với hành giả là có tri giác nhạy bén và sự tinh tấn vĩ đại để việc sử dụng những phương pháp này nhanh chóng đưa tới giải thoát. Hành giả Kim Cương thừa phải phát khởi một thái độ bi mẫn trong khi duy trì một cách nhìn linh thánh về môi trường chung quanh của mình. Theo con đường Kim Cương thừa một hành giả với cái nhìn linh thánh sẽ không kinh nghiệm căn phòng này là một căn phòng bình thường được làm bằng những vật liệu thông thường. Trái lại, một hành giả như thế sẽ kinh nghiệm nó là một cõi giới thanh tịnh. Anh ta nhận thức vị thầy không là một con người bình thường mà đúng hơn, là một bậc giác ngộ, hiện thân của ba thân. Những người hiện diện và đang lắng nghe giáo lý được nhìn như các vị trời, thiên nữ hay các Bồ tát. Các giáo lý được nhận thức như sự chuyển Pháp luân vĩ đại. Khi một người đang nhận lãnh các giáo lý, điều quan trọng là giải thoát khỏi ba khiếm khuyết của một bình chứa (pháp khí), sáu sự ô nhiễm và năm cách sai lầm trong sự hiểu biết hay nhớ tưởng. Về ba khiếm khuyết của một bình chứa, khiếm khuyết thứ nhất là giống như một cái bình lật úp. Không thứ gì có thể đi vào một bình chứa như thế. Khiếm khuyết thứ hai thì giống như một bình chứa có đáy bị rò rỉ. Không thứ gì có thể được cầm giữ. Khiếm khuyết thứ ba giống như một bình chứa bị dơ bẩn bởi chất độc. Trong trường hợp này, bất kỳ giáo lý nào được đặt trong một bình chứa như thế, bản thân chúng bị dơ bẩn khi bị trộn lẫn với những tà kiến. Khi thọ nhận những giáo lý tâm linh, mỗi một trong những khiếm khuyết này phải được loại bỏ. Sáu ô nhiễm là sự kiêu ngạo hay tự phụ, thiếu đức tin, thiếu quan tâm hay nỗ lực, phóng tâm hướng ngoại, sự thu rút vào trong hoặc sự căng thẳng, và lắng nghe với sự hối tiếc hay thất vọng. Tất cả những điều này phải được loại bỏ. Năm cách thức sai lầm trong việc hiểu biết hay nhớ tưởng là hiểu biết ngôn từ nhưng quên ý nghĩa; sự hiểu biết ý nghĩa nhưng quên ngôn từ; sự hiểu biết cả hai nhưng không thấu suốt; hiểu biết chúng lộn xộn; và hiểu biết chúng sai lạc. Những cách thức này cũng phải loại bỏ vào lúc ta nhận lãnh các giáo lý. Khi nhận lãnh các giáo lý, ta cần cố gắng ngồi một cách khiêm tốn, lắng nghe với một tâm thức mở rộng. Bốn nhận thức cần được củng cố. Đó là nghĩ tưởng chính các bạn như người bị bệnh; nghĩ tưởng Pháp như thuốc men; nghĩ tưởng bậc thiện tri thức như một bác sĩ thiện xảo; và nghĩ tưởng sự thực hành như cách thức để bình phục. Hơn nữa, khi lắng nghe giáo lý các bạn cần nỗ lực phát khởi sáu ba la mật, đó là

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-01.htm (3 of 30) [11/9/2007 12:09:51 AM]

Thu Vien Hoa Sen

sự bố thí, giới luật, nhẫn nhục, tinh tấn, thiền định và trí huệ, sự thấu suốt siêu việt. Theo truyền thống, ngay trước khi giáo lý được ban cho, một nhạc khí triệu tập các người học Pháp lại. Khi nghe âm thanh, họ lập tức nhận ra nó như một biểu thị của Pháp. Các khí cụ được dùng là những cồng chiêng, gậy gỗ, vỏ ốc, chuông, và ngay cả những hòn đá. Khi âm thanh đầu tiên được nghe thấy, nếu sự hoan hỉ phát sinh trong tâm thức ta, thì chỉ duy điều này đã có thể giải tan được những tích tập tiêu cực của nghiệp trong nhiều đời. Tối nay, tôi đã quyết định bắt đầu các giáo lý về sáu bardo, sáu trạng thái trung gian. Sự thấu hiểu các bardo này thì đặc biệt quan trọng vào giây phút quyết định của đời các bạn, là lúc các bạn chết. Chỉ có một cách thức để chuẩn bị cho giây phút các bạn chết và đó là bằng thực hành tâm linh. Không có cách nào khác. Các giáo lý về sáu bardo là các khám phá terma được đem tới thế giới này bởi Terton Karma Lingpa, một trong những bậc thầy vĩ đại nhất của Tây Tạng. Karma Lingpa sanh khoảng năm trăm năm trước ở Kongpo, Tây Tạng. Ngài là một bậc chứng ngộ vĩ đại không thể nghĩ bàn. Các khám phá về sáu bardo này đến trực tiếp từ Đức Phật Vajrasattva, đến Đức Vajrapani (Kim Cương Thủ), rồi tới Guru Rinpoche, và cuối cùng tới Karma Lingpa. Theo truyền thống, giáo lý này được phân làm ba phần. Giai đoạn khởi đầu được gọi là thiện hạnh vào lúc bắt đầu. Các giáo lý chính là thiện hạnh ở khoảng giữa. Các giáo huấn cuối cùng là thiện hạnh vào lúc kết thúc. Chúng ta đã đi được những bước chuẩn bị cho thiện hạnh vào lúc bắt đầu, và những bước đó đang duy trì động lực thanh tịnh, sự tẩy trừ tà kiến, tri giác về vị thầy tâm linh và bản thân ta trong cái nhìn linh thánh trong khi thọ nhận các giáo lý. Thiện hạnh vào lúc bắt đầu liên quan tới việc chế ngự tâm thức ta khiến ta được thư thản và cởi mở trước các giáo lý. Bản thân các giáo lý là thiện hạnh vào lúc giữa và cho phép ta đi tới một kết luận dứt khoát mà trong trường hợp này sẽ có nghĩa là hoàn toàn thấu hiểu sáu bardo. Cuối cùng, thiện hạnh vào lúc kết thúc bao gồm các thực hành giúp phân biệt rõ ràng giữa luân hồi sinh tử và niết bàn, bằng cách ấy, nó chuẩn bị cho chúng ta đối với sự chuyển tiếp từ đời này sang đời sau. Việc tiếp cận cái chết của ta thì giống như bắt gặp khuôn mặt chính mình trong một tấm gương. Chúng ta là ai, đó là cái được phản chiếu ở đấy vào lúc đó. Những gì chúng ta sẽ mang theo ta là công đức chúng ta đã tích tập và điều này sẽ tùy thuộc ở các giáo lý ta đã từng thọ nhận và thực hành trong suốt đời ta. Sự quý báu của việc nhận lãnh các giáo lý như thế không bao giờ có thể bị đánh giá thấp. Chúng tuyệt đối cần thiết trong việc chuẩn bị sự chuyển tiếp từ đời này sang đời sau. Nếu các bạn đã nhận lãnh các sự truyền Pháp đúng đắn và đã thực hành chúng trong đời các bạn, thì các bạn sẽ được chuẩn bị để đi vào bardo, trạng thái trung gian. Các bạn sẽ không tái sinh trong các cõi thấp mà sẽ có thể hướng tâm thức các bạn tới các trạng thái tái sinh cao hơn như các cõi người và trời. Nếu các bạn tái sinh cao hơn, các bạn vẫn còn bị mắc kẹt trong vòng sinh tử và vì thế thật lý tưởng là các bạn cần nỗ lực để đạt được sự giải thoát hoàn toàn. Các giáo lý về sáu bardo mô tả chính xác điều gì xảy ra trong mỗi giai đoạn mà chúng ta trải qua và làm thế nào để chuẩn bị cho các sự chuyển tiếp này. Các giáo lý về sáu bardo là những cách đối trị hữu hiệu cho những ai bị ám ảnh bởi sự sân hận tham muốn và si mê ghê gớm, là ba độc. Đối với những người bị ba độc thiêu đốt đó, những giáo lý này là những đối trị hữu hiệu. Chúng cũng là những đối trị mạnh mẽ cho những ai khinh xuất đối với các cam kết và hứa file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-01.htm (4 of 30) [11/9/2007 12:09:51 AM]

Thu Vien Hoa Sen

nguyện mà họ đã thực hiện, cho những người có tính tự-quy và chỉ quan tâm tới những hoàn cảnh của riêng họ, chỉ nghĩ tới hạnh phúc cá nhân trong khi làm hại những người khác. Những giáo lý này là các đối trị hữu hiệu đối với các chướng ngại trên con đường tâm linh. Các giáo lý về sáu bardo đã được truyền xuống qua một dòng truyền thừa không đứt đoạn của sự truyền dạy tâm linh cho tới ngay giây phút này và đã chịu đựng thử nghiệm của thời gian. Những giáo lý này cung cấp các phương pháp chuẩn bị cho những đời sau của các bạn, cũng như cho giai đoạn chuyển tiếp giữa đời này và đời sau. Chúng là các giáo huấn trực chỉ tinh túy. Một cách lý tưởng, các giáo lý về sáu bardo cần được ban cho trong một khung cảnh nơi vị thầy và các đệ tử gặp gỡ mỗi sáng vào lúc tám giờ, tạm ngưng khoảng giữa trưa tới hai giờ, rồi lại tiếp tục lúc hai giờ và kéo dài tới khoảng sáu giờ, liên tục theo cách này mỗi ngày trong khoảng một trăm ngày. Đó là cách tôi dạy giáo lý này ở Tây Tạng vì đề tài rộng lớn và đòi hỏi sự soạn thảo thật công phu. Trong quá khứ, dân Tây Tạng đã đeo túi đựng nhiều đồ dự trữ cột chặt vào ngực và vượt qua những quãng đường thật xa để nghe Pháp. Họ có thể du hành nhiều tuần hay nhiều tháng để tìm một vị đạo sư có phẩm chất mà từ ngài họ có thể nhận lãnh các giáo lý thuộc loại này. Giáo Pháp rất khó được thọ nhận. Chúng cực kỳ quý giá và thật hi hữu mới gặp được một vị thầy nắm giữ những dòng truyền thừa này và đang ước muốn truyền dạy giáo lý. Các bạn thật may mắn được tiếp đón nhiều đại lama. Các ngài đã đến đây bởi các ngài muốn giảng dạy Pháp và giúp đỡ các bạn. Các ngài đã đi thẳng vào cửa chính của các bạn. Đó là một tình huống duy nhất. Ở Tây Tạng thì không bao giờ như thế. Có đến mười ngàn người có thể tham dự các buổi giảng Pháp ở Tây Tạng. Ở Mỹ, rất ít người đến nghe Pháp. Điều này dường như rất lạ lùng vì ai nấy đều phải chết và tuy vậy rất ít người quan tâm tới việc chuẩn bị cho thời điểm thực sự là giây phút quan trọng nhất trong đời họ. Ở đây có vẻ không có một mối quan tâm mạnh mẽ với Pháp. Người ta quan tâm chút ít và có thể muốn học hỏi nhưng Pháp không thực sự đi vào trái tim họ. Mặc dù Pháp là cái gì chân chính và quý giá như vàng, nhưng nó đã không được nhận biết như thế. Các bạn có may mắn to lớn được nghe Giáo Pháp, tuy nhiên tâm thức các bạn không hoàn toàn thấu hiểu tầm quan trọng của nó. Trong đời các bạn, không có gì quý báu hay quan trọng hơn việc học Pháp, thực hành Pháp và nhận thức rõ rằng vị thầy có khả năng ban cho các bạn món quà to lớn nhất mà các bạn sẽ thọ nhận mãi mãi. Các bạn nên hiểu rằng Pháp là một chất cam lồ quý giá và khi có được một cơ hội để nghe Pháp, các bạn nên thấu hiểu rằng một cơ hội như thế thì hiếm hoi thế nào. Tôi để ý rằng những người phương Tây hạn chế thời gian thực hành và học Pháp chỉ trong ít giờ mỗi tuần. Như thế, thời gian còn lại để làm cái gì? Cũng vẫn chuyện cũ như vậy. Mọi người nói chung bị lôi cuốn trong sự vô minh luẩn quẩn và việc thâu hoạch vật chất. Chỉ riêng các giáo lý bardo đã chiếm gần năm trăm trang và vì thế tôi không có thời gian để dạy rộng rãi như tôi mong muốn, nhưng tôi muốn tất cả các bạn hiểu rằng thật quan trọng phải tránh tái sinh trong các cõi thấp. Điều tối quan trọng mà các bạn có thể làm trong đời này là thực hành Pháp để các bạn có thể đạt được giải thoát khi các bạn giã từ cuộc đời này. Đó là con đường mà tôi muốn chỉ cho các bạn. Bây giờ, chúng ta vẫn còn vấn đề thuộc đức hạnh lúc ban đầu hay các sự chuẩn bị tiên quyết. Các chuẩn bị này cần phải xem xét lại trước bất kỳ thực hành nào bởi chúng giúp điều phục tâm thức chúng ta. Bốn suy niệm, hay các sự chuẩn bị file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-01.htm (5 of 30) [11/9/2007 12:09:51 AM]

Thu Vien Hoa Sen

tiên quyết, thì chung nhất đối với tất cả các thừa của Phật Pháp. Chúng chung nhất đối với kinh, luận, luật, con đường Bồ tát, các phái Mật thừa gồm kriya, upa và yoga, và các nội phái gồm maha, anu và ati nói theo thứ tự. Nói chung, tất cả các thực hành bắt đầu với bốn suy niệm xoay chuyển tâm ta hướng về Pháp. Suy niệm thứ nhất là về sự tái sinh làm người quý báu thì khó đạt được, một sự tái sinh với tám sự tự do và mười đặc ân cho phép ta thực hành Pháp và đạt được giải thoát trong một đời. Suy niệm thứ hai là về sự vô thường của cuộc đời. Suy niệm thứ ba là về chân lý không thể sai lạc của luật nhân quả, ám chỉ chung về nghiệp. Suy niệm thứ tư là về nỗi khổ của sinh tử. Ta không thể thực hiện một thực hành Phật giáo mà không có các sự chuẩn bị tiên quyết bởi lẽ con đường Phật giáo có nền tảng là một tâm thức từ bỏ sinh tử. Không có sự từ bỏ thì không thể tiến bộ trên con đường. Một hành giả phải thấu hiểu rõ ràng rằng bản chất của sinh tử là đau khổ và nó không là gì khác hơn sự đau khổ này. Ta phải hiểu rõ tại sao sự tái sinh làm người này thật quý báu và khó đạt được. Suy niệm thứ hai là về sự vô thường. Cái chết có thể đến bất cứ lúc nào và đến không lời cảnh báo. Từ lúc thụ thai, sự có thể xảy ra của cái chết đã xuất hiện. Sự sinh ra trong sinh tử chỉ dẫn tới cái chết. Đây là một sự thật, chứ không phải một cố gắng để được bệnh hoạn. Một trẻ sơ sinh có thể chết trong thai hay lúc sinh ra. Một đứa trẻ hay thanh niên trẻ trung cũng có thể chết. Chúng ta thường nghĩ mình sẽ sống tới bảy mươi hay tám mươi, nhưng không có gì bảo đảm cho điều đó. Không ai biết được đời mình sẽ kéo dài bao lâu. Giây phút cái chết của chúng ta và những tình huống chung quanh điều đó thì không chắc chắn. Tuy nhiên, hầu hết chúng ta có thể sẽ chết sau tuổi năm mươi. Sự suy niệm về lẽ vô thường của cuộc đời thì ích lợi trong việc có được một nhận thức sâu sắc về sự phải chết của các bạn, thay vì tin tưởng một cách thơ ngây rằng các bạn sống mãi. Suy niệm thứ ba là về định luật nghiệp báo. Đây là một định luật đơn giản được Đức Phật giảng dạy. Một nguyên nhân đạo đức sinh ra một kết quả đạo đức : sự tái sinh như một vị trời hay người. Một nguyên nhân vô đạo đức sinh ra một kết quả vô đạo đức : đó là sự tái sinh trong ba cõi thấp. Nếu ta tích tập đức hạnh thì không thể không được hạnh phúc như một kết quả. Nghiệp thì bất biến. Các hạt giống các bạn đã gieo sẽ kết thành quả. Điều này không thay đổi. Bản tánh của lửa là nóng. Bản tánh của nước là ướt và lạnh. Phẩm tính của một yếu tố (đại) không biến đổi. Sự tích tập đức hạnh sẽ không bao giờ sinh ra đau khổ vì bản tánh của đức hạnh là đem lại hạnh phúc. Sự tích tập ác hạnh sẽ không bao giờ đem lại hạnh phúc vì bản chất của ác hạnh là đau khổ. Các hành động tiêu cực sinh ra đau khổ. Các hành động tích cực sinh ra hỉ lạc. Đây là một định luật căn bản. Học giả vĩ đại Shantideva đã nói : “Bởi mắc phạm các hành động xấu ác, mặc dù tôi có thể ước muốn hạnh phúc, bất kỳ tôi đến nơi đâu tôi sẽ hoàn toàn bị đánh bại bởi những vũ khí của đau khổ gây nên bởi cuộc đời xấu xa của tôi.” Suy niệm thứ tư là về nỗi đau khổ của vòng sinh tử. Khi nghĩ tưởng về vòng sinh tử các bạn cần thấu hiểu rằng nó trải rộng toàn bộ từ những đỉnh cao của đời sống xuống tới các địa ngục thấp nhất và bao gồm mọi sự trong đó. Con người ở trong dục giới và cần những thứ nào đó để sống còn. Chúng ta cần thực phẩm và y phục. Chúng ta không thể chịu đựng sự bị lạnh lẽo hay đói khát. Chúng ta cần trải nghiệm hạnh phúc vì chúng ta không thể chịu đựng đau khổ. Chúng ta là những tạo vật của dục giới. Trong cõi giới của chúng ta và trong toàn bộ vòng sinh tử, bản chất nền tảng là sự đau khổ. Vào lúc chấm dứt, kết quả sau cùng của sự hiện hữu này sẽ là chịu đau khổ. Có ba loại đau khổ : nỗi đau khổ vì sự

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-01.htm (6 of 30) [11/9/2007 12:09:51 AM]

Thu Vien Hoa Sen

biến đổi, đau khổ vì đau khổ và nỗi đau khổ đa hợp. Có hai suy niệm được thêm vào. Suy niệm thứ năm suy tưởng về các lợi lạc của sự giải thoát. Sự giải thoát trên con đường của Phật giáo có thể xảy ra nhờ sự thực hành các phương pháp có liên hệ với bất kỳ cái nào trong chín thừa. Tất cả các Thanh Văn, Phật Độc Giác và Bồ Tát sẽ thành tựu sự giải thoát vào thời điểm thích hợp. Mọi con đường được Đức Phật giảng dạy cuối cùng đều dẫn tới trạng thái giải thoát. Trạng thái giải thoát, Phật tánh, thì thoát khỏi đau khổ. Nó là một trạng thái an bình và hạnh phúc. Để đạt được giải thoát các bạn cần có một bậc thầy hay người dẫn dắt tâm linh. Đây là suy niệm thứ sáu. Không có một vị thầy tâm linh, các bạn không thể biết được con đường và cũng không thể chuẩn bị cho đời sau. Các bạn sẽ không thể hiểu được bất kỳ điều gì về Pháp, ngay cả một chữ. Các bạn được hướng dẫn vào con đường đưa tới giải thoát nhờ ân huệ của vị thầy tâm linh của các bạn. Nhờ việc lắng nghe các giáo lý, suy niệm và thiền định về chúng, các bạn có thể đi lên các cấp bậc của sự phát triển và đạt tới giải thoát, sau cùng có khả năng để dẫn dắt tất cả chúng sinh tới cùng một trạng thái rốt ráo đó. Có được một vị thầy tâm linh có phẩm tính thì giống như có một phi công cực kỳ thiện xảo để lái máy bay hay một bác sĩ khám phá ra một cách kỳ diệu cách chữa trị mọi bệnh tật. Một bậc thầy tâm linh chân thật biết đích xác điều gì cần dạy để các bạn sẽ thấu hiểu cách thức tích tập đức hạnh dẫn tới giải thoát và xa lìa đau khổ. Một bậc thầy tâm linh chân thật có khả năng đưa đệ tử đến một hạnh phúc tạm thời trong đời này và đến một hạnh phúc vĩnh cửu tuyệt đối khi họ từ giã cuộc đời. Khi các bạn tìm được vàng các bạn cho rằng mình đã tìm được cái gì quý báu. Việc tìm ra được một bậc thầy tâm linh là vật quý báu nhất mà các bạn sẽ luôn luôn bắt gặp. Các bạn cần nương tựa vào các vị dẫn dắt tâm linh chân thực và sử dụng tốt đẹp cơ hội để học hỏi với các ngài. Kết quả sẽ là hạnh phúc đích thực. Các thực hành chuẩn bị thiết yếu thì cần thiết để điều phục tâm thức chúng ta. Trong vô số cuộc đời, tâm thức các bạn đã không thực sự xoay chuyển về Pháp và bởi điều này mà các bạn tìm thấy chính mình trong tình huống hiện tại của các bạn, không hiểu rõ phải làm cách nào để tự giải thoát mình khỏi nỗi đau khổ. Các bạn đã thực sự không thành tựu điều các bạn muốn trong con đường này. Tâm thức các bạn thì giống như một cánh đồng đầy đá sỏi và mặc dù các bạn thích gieo trồng một vụ mùa và gặt hái một kỳ thu hoạch thích đáng, đem lại các phẩm tính giác ngộ của các bạn, nhưng mặt đất đã không được vun trồng một cách đúng đắn. Có quá nhiều sỏi đá và những vật chướng ngại cần được loại bỏ. Đây là những gì các thực hành chuẩn bị tiên quyết làm việc với. Chúng điều phục tâm thức các bạn để các bạn có thể quay về con đường tâm linh một lần và mãi mãi, nó lần lượt chuẩn bị cho các bạn đối với các thực hành và giáo lý thực sự. Vào lúc đó, cánh đồng đã sẵn sàng. Khi cánh đồng đã được chuẩn bị đúng đắn thì các hạt giống được gieo trồng sẽ gặt hái một mùa thu hoạch. Khi cánh đồng tâm thức của ta đã được thuần hóa, khi động lực của ta trong sạch, khi các ác hạnh to lớn đã bị tẩy trừ, thì chúng ta sẵn sàng để nhận lãnh giáo lý.

CHƯƠNG 2 CÁC SỰ CHUẨN BỊ THIẾT YẾU Ba bardo thứ nhất mà chúng ta sẽ thảo luận là ba bardo mà chúng ta có thể làm việc với trong đời này. Cái đầu tiên được gọi là Bardo Đời Này, nó tương tự như một con chim sẻ đi vào tổ của nó. Thứ hai là Bardo Thiền định tương tự với một file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-01.htm (7 of 30) [11/9/2007 12:09:51 AM]

Thu Vien Hoa Sen

đứa trẻ lạc loài lần đầu tiên được gặp cha hay mẹ nó. Thứ ba là Bardo Trạng thái Mộng tương tự như việc thắp một ngọn nến hay đèn bơ trong một căn phòng tối. Nếu các bạn có thể chứng ngộ trạng thái tỉnh giác nội tại trong mỗi một của những bardo này trong đời các bạn, thì các bạn sẽ được chuẩn bị cho các trạng thái trung gian theo sau. Điều quan trọng là ghi nhớ trong tâm rằng thật khó gặp được Pháp ở đây và cho dù các bạn có thể tiếp xúc với nó, các bạn có thể không sẵn sàng đối với việc đó. Điều này giống như một em bé chưa từng nghe nói các vấn đề cao siêu cần phải được giáo dục từ từ. Một trong các kỹ thuật mà tôi sẽ đưa ra trong các buổi thảo luận tiếp theo là phowa, sự chuyển di tâm thức vào lúc chết. Đây là một thực hành quan trọng cho những ai không có cơ hội thực hành nhiều trong đời họ. Pháp phowa chuẩn bị cho các bạn đối với lúc chết. Có nói rằng chỉ nhờ nghe danh hiệu Đức Phật A Di Đà, suối nguồn của dòng truyền thừa phowa, mà lợi lạc to lớn được thọ nhận. Ngay cả một người với ác nghiệp to lớn cũng có thể đạt được giải thoát nhờ phowa. Đây là một kỹ thuật mà tôi muốn dạy các bạn. Nếu các bạn thành công trong thực hành phowa của các bạn, nó sẽ giảm bớt sự có thể phải tái sinh trong các cõi thấp. Ở Tây Tạng, là nơi hầu hết dân chúng là các hành giả Phật giáo, khi có người chết, các vị sư và lama được mời đến để cử hành các buổi lễ nhân danh người qua đời trong bốn mươi chín ngày. Thời kỳ chuyển tiếp giữa cái chết và đời sau thường được tin là kéo dài trong khoảng thời gian đó. Các buổi lễ được cử hành trong thời gian đó và nhiều sự cúng dường được thực hiện nhân danh người chết. Mười ngàn ngọn đèn bơ có thể được dâng cúng hoặc một ngàn lá cờ cầu nguyện và v.v... Nhiều thực hành được tiến hành vào lúc chết để giúp cho việc dẫn dắt người chết qua giai đoạn chuyển tiếp. Nếu người chết đã nhận các giáo lý bardo là sự giải thoát nhờ sự nghe trong đời họ, thì các đạo sư sẽ tụng đọc các giáo lý đó trong thời kỳ chuyển tiếp bốn mươi chín ngày. Việc này trợ giúp để giải thoát những người chết vì các tập quán của đời trước của họ đã chín mùi trong tâm thức họ. Cực kỳ quan trọng phải chuẩn bị cho lúc chết trong khi các bạn còn sống và có thể làm điều đó. Nếu các bạn quen thuộc với phowa và thành tựu nó trong đời này thì vào lúc chết, nó có thể được sử dụng để thành tựu sự giải thoát. Khi các bạn đi ngủ vào ban đêm, các bạn có thể có nhiều giấc mơ đôi khi có thể khiếp hãi và có lúc thì vui sướng. Vào lúc chết, sẽ không như thế. Nếu các bạn không chuẩn bị thì nó sẽ là một kinh nghiệm chẳng vui thú chút nào. Nếu các bạn đã tích tập ác hạnh trong các đời quá khứ cũng như trong đời này, thì chắc chắn các bạn sắp có khó khăn to lớn và sắp kinh nghiệm nỗi đau khổ ghê gớm. Nếu các bạn không từng nhận lãnh các Giáo Pháp và không thực hành chúng, thì đơn giản là các bạn sẽ không biết phải làm gì. Sau khi nhận các giáo huấn về phowa, các bạn cần phải thực hành. Điều này bao gồm các sự trì tụng và thiền định. Các bài trì tụng này có thể được thực hiện bằng Anh ngữ. Các bạn phải chuẩn bị tâm các bạn vì sẽ không vui thú đâu. Tôi mong ước nó sẽ vui vẻ. Bản thân tôi không muốn sợ Thần Chết nhưng tôi thực hành bởi vì có một đời sau, và vào lúc chết tâm không bốc hơi như nước hoàn toàn biến mất một cách đột ngột. Tâm không như một ngọn lửa có thể bị dập tắt. Tâm hay ý thức là một tiếp nối tương tục. Nếu ta không được chuẩn bị cho cái chết của mình thì tâm ta sẽ tiếp diễn trong bardo, ở đó nó sẽ bắt gặp những kinh nghiệm khó khăn và không vui thú. Nếu các bạn đã thực hành Pháp, các bạn sẽ trải qua trạng thái chuyển tiếp này trong một cách thế tương đối an bình, tái sinh trong một cõi giới cao. Nếu các bạn thực sự thành tựu Pháp các bạn sẽ được giải thoát, chứng ngộ trạng thái Dewachen, Cõi Cực Lạc. Điều đó thật khó. Các bạn sẽ phải chuẩn bị kỹ lưỡng cho việc ấy. Nếu các bạn không từng thực hành Pháp, các bạn sẽ trải qua file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-01.htm (8 of 30) [11/9/2007 12:09:51 AM]

Thu Vien Hoa Sen

nỗi đau khổ ghê gớm và có thể tái sinh trong các cõi thấp. Để né tránh điều đó, các bạn cần thọ nhận các giáo lý, thực hành và tự chuẩn bị. Nếu các bạn đã được chuẩn bị thì không thể tái sinh trong các cõi thấp. Các bạn sẽ không rơi trở lại vào cõi sinh tử một cách dễ dàng. Đây là điều cho ta thấy sự thực hành thì hữu hiệu ra sao. Nó giống như đi trên một máy bay phóng thẳng tới đích mà không quay trở lại, một cú bay trực tiếp. Các bạn sẽ không bao giờ trở lại ba cõi thấp nữa. Suối nguồn của dòng truyền thừa phowa là Đức Phật Pháp Thân A Di Đà, đấng xuất hiện trong hiển lộ Báo Thân là Đức Avalokiteshvara (Quán Thế Âm), và đấng đến thế giới này trong hiển lộ Hóa Thân là Đức Padmasambhava (Liên Hoa Sanh). Đức Padmasambhava truyền các giáo lý này cho một trong hai mươi lăm đệ tử của ngài là dịch giả Lu’i Gyaltsen, là vị sau đó hóa thân là Karma Lingpa. Karma Lingpa truyền chúng cho con trai ngài, và chúng lần lượt được truyền cho cháu ngài. Những giáo lý về các bổn tôn hòa bình và phẫn nộ được phân chia thành giai đoạn phát triển và giai đoạn thành tựu. Giai đoạn phát triển bao gồm nhiều sadhana trong khi giai đoạn thành tựu chủ yếu chú tâm tới sáu bardo. Như tôi đã đề cập đêm trước, ngài Karma Lingpa sinh ở Khongpo, Tây Tạng, khoảng năm trăm năm trước. Ngài đã khám phá terma này trước mặt nhiều nhân chứng. Đây là một terma đất và liên quan tới các bổn tôn hòa bình và phẫn nộ bắt nguồn từ Đức Phật nguyên thủy Samantabhadra (Phổ Hiền) và năm bộ Phật. Chính trong các giáo lý bardo này, Đức Vajrasattva là bậc thầy và bổn tôn chính nhưng điều đó cần được hiểu là ngài tượng trưng cho tinh túy của tất cả các bổn tôn hòa bình và phẫn nộ, năm bộ Phật và Đức Phổ Hiền. Đức Vajra-sattva là một hiển lộ Báo Thân. Ngài màu trắng và được tô điểm với mười ba đồ trang sức và y phục của một bổn tôn Báo Thân. Ngài là hiện thân của sự hỉ lạc hay viên mãn. Ngài cầm một cái chày kim cương trong bàn tay phải ở ngang trái tim và một cái chuông trong bàn tay trái ở ngang hông. Có nói rằng chỉ bằng cách nghe danh hiệu Đức Vajrasattva cũng đem lại những ân phước lớn lao, ngay cả những người bị thúc đẩy bởi sân hận có những khuynh hướng tái sinh trong cõi địa ngục cũng sẽ được giải thoát khỏi các thiên hướng về nghiệp của họ. Nếu họ có đức tin, họ sẽ được giải thoát trong cõi thuần tịnh của Đức Phật Vajrasattva, Cõi Hỉ Lạc Hiển lộ. Tôi đã được thỉnh cầu dạy bardo trong sáu ngày. Thông thường, nếu như các giáo lý này được truyền dạy trong hình thức cô đọng nhất của chúng, sẽ phải mất bốn mươi chín ngày tương ứng với giai đoạn bốn mươi chín ngày sau khi chết, trong thời gian này tâm thức ta thường du hành trong trạng thái trung ấm. Trạng thái đó là gì? Đó là trạng thái sau khi chết khi tâm thức tách khỏi xác và lang thang, tìm kiếm một thân xác, có vô số kinh nghiệm tương tự một người lang thang kinh nghiệm trong trạng thái mộng mỗi đêm. Lang thang là một từ tuyệt vời cho loại kinh nghiệm này vì nó là một cảm thức khá vô định, đi đó đi đây, không thực sự có bất kỳ mục đích nào. Tâm thức bị thúc đẩy bởi các gió nghiệp và đối với hầu hết chúng sinh điều đó đem lại đau khổ. Ở Tây Tạng, khi người nào đó đang hấp hối, một lama được mời đến bên giường người ấy để cử hành pháp phowa. Sẽ lợi ích khi mời một lama có mối liên hệ thân thiết với người hấp hối, được người ấy tin cậy. Đôi khi hai vị lama được mời đến. Và trong những trường hợp mà một gia đình có thể làm được điều đó, nhiều lama và các nhà sư được thỉnh đến để cử hành các buổi lễ vào lúc chết và suốt thời gian bốn mươi chín ngày sau đó. Các buổi lễ rất quan trọng được cử hành liên quan tới giai đoạn chuyển tiếp này, tất cả chúng được lấy ra từ sự khám phá terma về sự giải thoát nhờ sự nghe này. Các lama có trách

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-01.htm (9 of 30) [11/9/2007 12:09:51 AM]

Thu Vien Hoa Sen

nhiệm đối với việc xử lý tử thi. Ở Tây Tạng không có tục lệ hỏa thiêu tử thi. Thay vào đó, nó được đem đến một nơi riêng biệt, sự thực hành Chošd được tiến hành, và các con chim kên kên được mời đến dự tiệc trên các thi hài. Đây là một quang cảnh ngoạn mục để nhìn ngắm. Tất cả các nghi lễ được cử hành nhân danh người chết là các khía cạnh bên ngoài của sự giải thoát nhờ sự nghe. Khía cạnh bên trong của sự giải thoát nhờ sự nghe là việc thực hành thực sự mà người chết đã thành tựu trong đời họ. Hơn nữa, điều cực kỳ quan trọng là phải thực hành các giáo lý này bởi vì không có việc tu tập này, các bạn không có ý niệm về nơi các bạn đang đến khi bạn chết. Các bạn rất có thể đi vào các cõi thấp nhưng các bạn không có khả năng để biết điều này. Một ít người sẽ đi đến Cõi Cực Lạc mà không có sự chuẩn bị nào. Một số sẽ đi thẳng xuống các cõi địa ngục. Vì không có sự bảo đảm nên dường như hoàn toàn hợp lý khi chuẩn bị cho giây phút đó trong khi các bạn còn có cơ hội. Mỗi đêm chúng ta đi ngủ và trước khi chúng ta thức dậy vào buổi sáng, các giấc mơ xảy ra, nó là một kinh nghiệm tạm thời. Đây là một sự tương đồng hảo hạng đối với kinh nghiệm bardo khi chúng ta giã từ đời này, cho tới lúc tâm thức thành công trong việc gặp được thân kế tiếp của nó và chúng ta có một tái sinh mới, đó là trạng thái trung ấm trong đó tâm thức phải lang thang vơ vẩn. Kinh nghiệm này có thể rất khủng khiếp. Trừ phi chúng ta chuẩn bị cho trạng thái trung ấm này, còn không sẽ là nỗi đau khổ to lớn. Các bạn sẽ không bao giờ tìm thấy bất kỳ điều gì quan trọng để chuẩn bị cho sự chuyển tiếp ấy trong đời này hơn là Pháp. Khi tôi nhìn xung quanh và thấy tất cả các bạn nỗ lực chờ đợi để nhận các giáo lý về sáu bardo, điều ấy thực sự đáng kinh ngạc. Tất cả các bạn hết sức may mắn có được cơ hội nhận lãnh các giáo lý này và thật cởi mở khi nghe và thực hành chúng. Tôi cảm thấy thực sự chắc chắn là không ai trong các bạn sẽ phải tái sinh trong các cõi thấp. Điều ấy khiến tôi rất sung sướng nhưng tôi muốn khuyến khích các bạn cần có lòng sùng mộ mãnh liệt, giữ samaya trong sạch, và ghi nhớ rằng mặc dù có những việc nào đó mà các bạn phải thực hiện trong đời này chẳng hạn như tạo nên một đời sống tươm tất và sống một cách thoải mái, điều quan trọng nhất vẫn là chuẩn bị cho lúc chết. Cho dù có thể các bạn không tin tưởng tôi và sẽ không thực sự tin tôi cho tới khi giây phút ấy đến với các bạn, có đó một bardo và có một Thần Chết, Shinje Chokyi Gyalpo, ông ta đến viếng các bạn vào lúc các bạn chết. Thần Chết sẽ ở đó để giúp các bạn đánh giá các tích tập về nghiệp của các bạn và vào lúc đó các bạn sẽ hiểu rõ ràng các bạn là ai và tình trạng nguy nan của các bạn ra sao. Khi nói điều này tôi có cảm tưởng là các bạn có thể không hoàn toàn tin tưởng tôi. Hãy tin tôi, có một Thần Chết sẽ đến thăm các bạn, nghiệp của các bạn sẽ được cân đo, có một bardo, và có các cõi thấp. Những điều này thì thật như kinh nghiệm về việc đang có mặt ở đây tối hôm nay. Nó cực kỳ khủng khiếp và ghê sợ, và cho tới khi giây phút ấy đến, các bạn vẫn sẽ không tin nó. Nhưng khi lúc ấy tới, các bạn sẽ cảm thấy hối tiếc ghê gớm vì cho dù các bạn không ưa thích Pháp trong đời mình, các bạn phải cần đến nó vào lúc các bạn chết. Vì thế, tại sao bây giờ không ưa thích nó và thực hành nó một khi các bạn có cơ hội để làm điều đó. Vào giờ chết của các bạn, các bạn sẽ bị tràn ngập bởi sự ân hận và những giọt nước mắt sẽ tuôn ra trong đôi mắt các bạn. Thậm chí các bạn có thể ngất đi vì sợ hãi và hối tiếc. Hẳn là khôn ngoan khi làm điều nào đó về Pháp ngay bây giờ và hãy tin tôi là không có điều gì tốt đẹp hơn mà các bạn có thể làm cho chính các bạn. Bây giờ chúng ta bắt đầu với các giáo huấn chuẩn bị cho sáu bardo. Có hai phần : điều phục tâm và tịnh hóa dòng tâm thức của ta. Các bạn cần hiểu rằng

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-01.htm (10 of 30) [11/9/2007 12:09:51 AM]

Thu Vien Hoa Sen

bản tánh của sinh tử là đau khổ. Nếu các bạn không hoàn toàn thấu hiểu nỗi khổ của sinh tử, thì tâm các bạn sẽ không từ bỏ sự tham luyến với sinh tử và sẽ tiếp tục tái sinh trong vòng sinh tử. Sẽ có một khuynh hướng muốn quay đầu lại. Phương pháp để phong tỏa lối vào sinh tử là hiểu rõ bản chất của nó, các cạm bẫy và đau khổ của nó, và đối mặt trực tiếp với thực tại đó. Một phương pháp để làm việc với điều này là thực hành ở một nơi hoàn toàn khó chịu. Trong bản văn có nói, ta nên đi tới một nơi không có các tiện nghi. Có lẽ các bạn có thể đi tới một túp lều cũ đổ nát chẳng hấp dẫn tí nào, không có chút tiện nghi hay bất kỳ vẻ lôi cuốn nào. Một nơi bị bỏ mặc không chăm sóc và cỏ mọc tràn lan. Ở một nơi như thế các bạn sẽ cảm thấy hoàn toàn cô độc một cách tự nhiên. Loại nơi chốn này thật lý tưởng để cử hành thời khóa đầu tiên của thực hành này được thực hiện như một cuộc nhập thất. Cách khác có thể làm là thực hành trong một nghĩa địa là nơi có những thứ thường xuyên nhắc nhở về cái chết và sự vô thường, hay một nơi có các tử thi nằm lộ thiên mặc dù điều đó có thể hơi khó thực hiện ở xứ này. Nếu các bạn có thể nhìn thấy các tử thi thối rữa hay các thú vật hoang dã, đe dọa, đó sẽ là một kinh nghiệm khủng khiếp. Thịt da rữa nát của một xác chết và các quang cảnh khiếp hãi khác sẽ dùng như một điều nhắc nhở về lẽ vô thường và cái chết cũng như về các lợi lạc của Pháp. Theo cách này, ta sẽ phát triển một ước muốn mãnh liệt thực hành Pháp. Các bạn nên đi một mình tới một nơi như thế và hãy thực hành. Yogi vĩ đại Milarepa là một kiểu mẫu cổ điển của những người đã từ bỏ và thực hành ở những nơi chốn khủng khiếp. Các bạn có thể hỏi : “Nỗi đau khổ mà chúng ta có ý định biết tới là gì?” Các bạn nên biết rằng bản chất của sinh tử là nỗi đau khổ toàn khắp ở đó chúng sinh kinh nghiệm sự đau đớn và hỗn loạn vĩ đại. Khi các bạn suy xét về sự nguy khốn của chúng sinh là những người muốn được hạnh phúc nhưng tuy thế phải tiếp tục chịu đau khổ trong sáu cõi, các bạn sẽ không cảm thấy điều gì ngoài lòng bi mẫn đối với họ. Nỗi khổ của chúng sinh này thì tương tự nỗi khổ mà các bạn sẽ kinh nghiệm một khi bị giam cầm trong một hầm lửa hay bị mắc kẹt vô hy vọng trong một cái chuồng với những con rắn độc. Có nhiều sự giống nhau trong bản văn gốc về những hoàn cảnh đau khổ khủng khiếp trong đó chúng sinh nhận ra thân phận chính mình bao lâu mà họ còn ở trong các cõi sinh tử. Đây là một nơi chốn của sự đau đớn và khốn khổ không thể chịu đựng nổi. Các bạn cần suy tưởng về những cõi sinh tử khác nhau và nỗi khổ được kinh nghiệm trong những cõi đó. Và đặc biệt là các bạn nên tập trung vào nỗi khổ của ba cõi thấp là nơi không bao giờ có một giây phút hạnh phúc. Chỉ là đau khổ thôi. Thật ra, không bao giờ có chút hạnh phúc vĩnh cửu nào trong sinh tử. Hạnh phúc được kinh nghiệm ở đây thì nhất thời và ngắn ngủi. Chính trong đại dương đau khổ này mà tất cả chúng sinh trong sáu cõi tồn tại vào lúc này. Khi các bạn suy nghĩ về điều này, các bạn cần hiểu rằng nó hoàn toàn không thể chịu đựng nổi và hiểu rằng có điều gì đó phải được thực hiện.

Một khi các bạn đã củng cố sự xác tín này, các bạn bắt đầu sự thực hành thực sự bằng cách quán tưởng vị thầy gốc của các bạn trong không gian bên trên các bạn như một hiển lộ huyễn hóa với một sự biểu lộ hơi phẫn nộ, đeo sáu loại trang sức bằng xương, tay phải ngài cầm một cái móc bằng ánh sáng. Từ cái móc bằng ánh sáng này một tia sáng cầu vồng như-một sợi thừng đi vào tim các bạn. Vào lúc đó, cùng với đạo sư, các bạn được kéo lên Dewachen, Cõi Cực Lạc. Sau đó, các bạn lập tức xuất hiện như vị đạo sư với một cái móc bằng ánh sáng trong bàn tay phải của bạn và từ đó phát ra các tia sáng như-cầu vồng, tóm file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-01.htm (11 of 30) [11/9/2007 12:09:51 AM]

Thu Vien Hoa Sen

lấy trái tim của tất cả chúng sinh và làm cho họ hợp nhất với các bạn và đạo sư gốc ở Dewachen. Sau khi thiền định theo cách này một thời gian, sự thực hành thời khóa đầu tiên này hoàn tất. Thời khóa thứ hai bao gồm sự suy niệm về bốn tư tưởng xoay chuyển tâm. Đó là sự tái sinh làm người quý báu, sự vô thường, nghiệp và các lỗi lầm của sinh tử. Như thế trước tiên, các bạn suy niệm sự tái sinh làm người quý báu này, nó khó mà có được như thế nào và các sự tự do cùng các đặc ân được liên kết với một sự sinh ra như thế ra sao. Khi các bạn nghĩ tưởng về sự sinh ra làm người quý báu này các bạn nên hiểu rằng đó là cái gì các bạn đã có được trong đời này và không có gì đảm bảo là các bạn sẽ lại gặp được những hoàn cảnh đó. Có ba khía cạnh để suy niệm về sự sinh ra làm người quý báu này. Nó được suy niệm qua những nguyên nhân, các ví dụ và các sự tính đếm. Những nguyên nhân chính để có được một sự sinh ra làm người quý báu là từ bỏ các sự tích tập ác hạnh, giữ giới hạnh trong sạch và bằng các sự cầu nguyện thiết tha. Ta thường được nghe nói là việc được sự sinh ra làm người quý báu thì còn khó khăn hơn những may mắn của một con rùa bơi dưới đại dương và chỉ trồi lên một lần duy nhất trong một trăm năm, chui đầu vào một cái vòng vàng bị dập dình trên sóng và bị gió xô dạt. Việc này cực kỳ hi hữu và một sự sinh ra làm người quý báu thì còn khó có được hơn nữa. Ví dụ khác là việc có được sự sinh làm người thì hi hữu như thể ta ném các hạt đậu khô vào một bức tường và có một hạt được đứng thẳng lên. Điều ấy khó có thể xảy ra. Ví dụ khác là sự sinh ra đó thì khó có được như việc hạt mù tạt được ném vào một cây kim và chui vào lỗ kim. Việc này lại càng khó có thể được hơn. Có nói rằng việc có được một sự sinh ra làm người còn khó khăn và hi hữu hơn các ví dụ này. Và sau đó chúng ta có sự tính đếm số chúng sinh. Đức Phật dạy rằng số chúng sinh trong các cõi địa ngục thì ngang bằng số hạt nguyên tử trong thiên hà này; chúng sinh trong cõi ngạ quỷ thì bằng số cát trên các bờ sông Hằng; chúng sinh trong cõi súc sinh thì bằng số lá cỏ trong thế giới; chúng sinh trong cõi trời ganh tị thì bằng số bông tuyết trong một trận bão tuyết. Khi các bạn nghĩ tưởng về số chúng sinh trong nhân loại là những người đã có được một sự sinh ra làm người quý báu có đủ tám sự tự do và mười đặc ân, thì quả thực số đó rất ít. Vì vậy các bạn phải nhận thức sâu sắc sự kiện là các bạn đã có được sự sinh ra làm người quý báu này, nó thì khó đạt được, và các bạn phải hiểu rằng nó thì vô thường. Thân xác này đã sinh ra và nó sẽ tan rã. Nó là cái mà các bạn phải từ bỏ. Mọi sự tụ hội phải tan rã. Mọi sự được lập nên phải sụp đổ. Sự sinh ra này với tám sự tự do và mười đặc ân là một cơ hội mà các bạn có thể không gặp lại được một lần nữa. Nó vô thường mà giây phút chết thì sắp xảy ra và sẽ đến không báo trước. Có được sự xác tín về điều này, hãy quán tưởng vị thầy gốc của các bạn trong không gian trước mặt các bạn. Ngài nói với các bạn : “Chao ôi! Sự tái sinh làm người quý báu này mà các con đã có được chỉ chắc chắn vào giây phút này. Nó vô thường và chóng vánh, khi nó mất đi, các con sẽ tái sinh trong các cõi thấp. Nếu các con không sử dụng cơ hội này để thành tựu Pháp thì không có gì chắc chắn là các con sẽ lại có được một cơ hội như thế. Nếu các con hỏi rằng cơ hội này có hi hữu không, hãy nhìn vào con số chúng sinh trong các cõi khác không có được một tái sinh như thế.” Đây là cột chống nhờ nó mà Phật quả được thành tựu. Điều duy nhất có ý nghĩa để làm đối với các bạn là sử dụng đời các bạn để thực hành và thành tựu Pháp khiến các bạn có thể đạt được sự an bình và hạnh phúc vĩnh cửu. Lý tưởng nhất là các bạn nên thành tựu Pháp trong đời này và đạt được giải thoát. Còn nếu không, các bạn cần có sự xác tín rằng các bạn có thể

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-01.htm (12 of 30) [11/9/2007 12:09:51 AM]

Thu Vien Hoa Sen

được giải thoát khi các bạn từ giã đời này đi qua đời sau. Sự suy niệm này thì không khó như thế. Chỉ cần nhìn xung quanh, tự mình quan sát vô số chúng sinh trong cõi người và xét xem có bao nhiêu chúng sinh trong các cõi khác. Điều này cần gây hứng khởi cho các bạn để thực hành Pháp. Các bạn đã có may mắn tốt lành gặp được các bậc thầy và những vị hướng dẫn tâm linh bi mẫn có thể giúp đỡ các bạn trên con đường. Các bạn cần duy trì sự xác tín này cho tới khi tâm các bạn từ bỏ sự tham luyến sinh tử một cách thành công. Các giáo lý bardo nói vắn tắt về sáu sự chuẩn bị là các suy niệm cần đi trước các giáo lý thực sự và như tôi đã nói, chúng là các phương pháp để điều phục tâm. Đức Phật Thích Ca Mâu Ni đã dạy ngài Xá Lợi Phất và các đệ tử thân cận khác về sự tái sinh làm người này thì thật hi hữu và quý báu thế nào và đã dẫn ra những tính đếm về số chúng sinh từ cõi địa ngục cho tới những trạng thái hiện hữu cao nhất. Các bạn phải thiền định về những vấn đề này cho tới khi tâm xoay chuyển từ sinh tử hướng về Pháp. Những thực hành chuẩn bị tiên quyết điều phục tâm này là các khám phá của Karma Lingpa. Chúng được ghi chép bởi Guru Mila Ozer và đã được niêm phong với dấu ấn của một sự khám phá kho tàng : “Sarva Mangalam! Cầu mong tất cả đều tốt lành!” Trước khi đi tiếp đến các giáo lý thực sự và các thực hành của sáu bardo, các bạn cần hiểu rõ tầm quan trọng của việc điều phục tâm. Các sự chuẩn bị gồm có các suy niệm thông thường bên ngoài đã được thảo luận và một khóa duy nhất về ngondro (quy y, Bồ đề tâm, Vajrasattva, sự tịnh hóa và guru yoga bao gồm sự nhận bốn quán đảnh). Sau khi nhận bốn quán đảnh, ta an trụ trong một trạng thái quân bình thiền định về bản tánh tỉnh giác nội tại của tâm, sau đó ta cầu nguyện với vị guru để sẽ không bao giờ xa lìa ngài. Vào lúc đó, theo truyền thống ta sẽ tụng những câu kệ chính về sáu bardo, chúng là các trì tụng ngắn dẫn vào từng bardo, tập trung trên sự thành tựu đặc biệt của từng bardo. Cả ngài Jamyang Khyentse Wangpo và ngài Karma Lingpa đều đã nhấn mạnh tới sự quan trọng của việc đặt các thực hành chuẩn bị và thời khóa ngondro duy nhất trước các thiền định được tìm thấy trong các giáo lý về sáu bardo.

CHƯƠNG 3 BARDO ĐỜI NÀY VÀ BARDO THIỀN ĐỊNH Bardo đầu tiên được gọi là Bardo Đời Này. Bardo này bắt đầu khi hạt giống của cha và trứng của mẹ hợp nhất và qua sự hợp nhất đó tâm thức được đi vào. Đây là lúc thụ thai và chính trong giây phút đó mà đời sống bắt đầu. Tâm thức phát triển trong tử cung khoảng chín tháng mười ngày cho tới lúc sinh ra. Chúng ta ở trong Bardo Đời Này từ lúc sinh ra cho tới bardo kế tiếp của tiến trình chết. Khi ở trong Bardo Đời Này, hai bardo khác xuất hiện. Chúng là Bardo Thiền định và Bardo Trạng thái Mộng. Bardo Trạng thái Mộng bắt đầu khi chúng ta rơi vào giấc ngủ và ta ở trong bardo này cho tới khi thức dậy. Bardo Thiền định tương ứng với thời kỳ trong đó chúng ta đang thực hành Mahamudra (Đại Ấn), Madyamika (Trung Quán) hay Dzogchen (Đại Viên Mãn). Trong khi thiền định, các bạn đang cố gắng hòa tâm bạn với tâm đạo sư và kinh nghiệm đó được nối kết với Bardo Thiền định. Thông thường, ta ngồi xuống để thực hành, dùng một khoảng thời gian nhất định để làm việc đó, hồi hướng công đức, và sau đó đứng lên và bắt tay vào các hoạt động khác của ta.

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-01.htm (13 of 30) [11/9/2007 12:09:51 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Sự thực hành theo lối này là một sự hiểu biết bên ngoài về Bardo Thiền định. Sự hiểu biết bên trong của bardo đặc biệt này siêu vượt mọi biên giới hay giới hạn của sự việc đó. Nó liên quan tới kinh nghiệm về các vọng tưởng và mối liên hệ đối với chúng của ta. Trong thực hành thiền định, ta có thể nhận ra khoảnh khắc giữa các niệm tưởng. Từ lúc niệm tưởng sau cùng chấm dứt, ngay trước khi bắt đầu của niệm kế tiếp, có một khoảng hở trong đó ta có thể kinh nghiệm bản tánh tỉnh giác nội tại của ta. Kinh nghiệm đó là ý nghĩa bên trong của sự ở trong Bardo Thiền định. Điều quan trọng là phải chú ý tới khoảng hở giữa các niệm tưởng đó bởi vì trong khi các bạn an trụ trong kinh nghiệm tỉnh giác nội tại bẩm sinh này, thoát khỏi các tư tưởng hay ý niệm, thì các bạn ở trong Bardo Thiền định. Kinh nghiệm này thoát khỏi sự mê lầm và được kể đến như Bardo Thiền định tuyệt đối hay tối hậu. Nó là không gian hay khoảng hở giữa các tư tưởng hay các ý niệm. Trong ba bardo mà chúng ta sẽ thảo luận tối nay, cái quan trọng nhất là Bardo Thiền định. Nếu các bạn có thể thực hành thành công thiền định trong đời này, thì các bạn đang chuẩn bị cho chính mình sự giải thoát trong bất kỳ trạng thái bardo nào khác. Như thể là các bạn đã phải mãi mãi sống trong bóng tối và bất ngờ ánh sáng xuất hiện. Nếu các bạn tu tập tâm thức các bạn qua sự thiền định và có thể an trụ trong sự tỉnh giác nội tại, thì bản tánh tịnh quang của tâm bạn sẽ tỏa chiếu một cách tự do và càng lúc càng mạnh mẽ hơn khi các bạn thực hành. Nó là bản tánh căn bản của các bạn. Ban đầu, khi các bạn làm việc với sự thiền định này, có thể ở trong một cách thức hơi thông thường hay hơi thấp, rồi cuối cùng sẽ đến gần một mức độ trung bình, và sau rốt mức độ sẽ trở nên rất lớn lao. Theo cách này, Bardo Thiền định được thành tựu. Một lần nữa, tôi muốn nhấn mạnh rằng các thực hành thiền định này – và có nhiều thực hành liên quan tới sự chứng nghiệm Bardo Thiền định – phải được đi trước bởi các thực hành chuẩn bị tiên quyết. Ngay cả các bạn đang tu tập một thực hành Dzogchen rất sâu xa như Yeshe Lama, các bạn luôn luôn phải bắt đầu với các sự chuẩn bị tiên quyết. Nếu cái bình bất tịnh và đồ chứa tồi tệ thì chất liệu được đổ vào đó trong sạch như thế nào sẽ chẳng ăn nhằm gì. Cách thức khác của việc sử dụng nó là : thực hành chuẩn bị giống như tim đèn và các bạn không thể có một ngọn đèn bơ mà không có tim đèn. Cùng cách đó, các bạn không thể có một thực hành thiền định thực sự mà không có sự bắt đầu là các chuẩn bị tiên quyết. Guru Yoga là thực hành chuẩn bị tiên quyết thực sự đem xuống những sự ban phước. Rất quan trọng phải nhận bốn quán đảnh và bắt đầu sự thực hành của các bạn trong một trạng thái được ban phước bởi tâm đạo sư. Trong trường hợp đặc biệt này, sau khi đã nhận các ban phước của đạo sư, các bạn sẽ bắt đầu các thực hành được nối kết với sáu bardo. Bardo Đời Này được nối kết với sự tự-giải thoát của nền tảng toàn khắp, nó cắt đứt những sợ hãi bên ngoài và bên trong giống như một con chim sẻ đi vào tổ của nó một cách không sợ hãi. Bardo Trạng thái Mộng được nối kết với sự tựgiải thoát khỏi vô minh giống như một ngọn nến được đốt lên trong bóng tối. Bardo Thiền định được nối kết với sự tự-giải thoát của giác tánh nội tại giống như một đứa con lạc loài tìm thấy mẹ nó. Bardo Vào lúc Chết được nối kết với “sự tự-giải thoát qua chuyển di tâm thức”, làm tỏ sáng điều tối tăm giống như di chúc sau cùng của một nhà vua. Bardo Pháp tánh có liên quan tới sự tự-giải thoát ngay trên cái thấy, và giống như một đứa con nằm trong lòng mẹ – đó là – có sự xác tín vào chính những tri giác của mình. Và, Bardo Trở thành được nối kết với “sự tự-giải thoát của hiện hữu hiện tượng” và giống như một đường hầm dẫn tới mục đích. Theo truyền thống, sáu bardo này được dạy theo thứ tự đó.

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-01.htm (14 of 30) [11/9/2007 12:09:51 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Tất cả chúng sinh trong sáu cõi được bao gồm trong Bardo Đời Này nó trải rộng tới ba mươi ba cõi trời. Pháp đã được truyền bá trong ba cõi này, và ngay cả các vị trời vĩ đại như Brahma, Indra, Vishnu v.v... đã là những đệ tử của Đức Phật Thích Ca Mâu Ni và đã có mặt khi bánh xe Pháp được quay. Tuy nhiên, nói chung Pháp không nở rộ trong những cõi đó. Cũng thế, trong cảnh giới của loài rồng, tất cả tám vị lãnh đạo rồng vĩ đại đã có cơ hội diện kiến Đức Phật, giữ samaya và đem giáo pháp tới cõi của họ, và tuy thế, nói chung các giáo lý không hưng thịnh ở đó. Trong thế giới này của chúng ta có khoảng năm tỉ người và rất ít người trong số đó là Phật tử mặc dù Pháp đã được truyền bá ở đây. Tất cả chúng sinh được sinh trong Bardo Đời Này phải được sinh ra bằng một trong bốn loại tái sinh (từ một bào thai, một trứng, từ hơi ấm và sự ẩm ướt hay sinh ra lập tức). Căn bản phổ quát đối với một sự tái sinh như thế là sự vô minh. Chính trạng thái vô minh đó phải được tự-giải thoát. Bản chất là sự vô minh, sự biểu lộ của nó là các khuynh hướng quen thuộc và vì thế ta cần trau dồi hai loại prajna (sự thấu suốt tính vô ngã của cá nhân và của các hiện tượng). Nhờ đó ta bắt gặp cái thấy Dzogchen, tẩy sạch căn bản vô minh và sự biểu lộ của nó. Căn bản là sự vô minh và sự biểu lộ của sự vô minh đó là các khuynh hướng quen thuộc. Bởi những thứ đó, ta hoàn toàn mê lầm trên con đường bardo dẫn đến bốn loại tái sinh. Bằng sự hiểu biết các giáo lý kinh điển và tantra, sự tự-giải thoát khỏi vô minh hoàn toàn có thể được – và thực ra không có sự hiểu biết này thì đó sẽ là điều bất khả đối với chúng sinh – với căn bản vô minh như một tập quán, ta biết cách làm thế nào đóng kín khuynh hướng quen thuộc tái sinh qua bốn lối vào. Khi ta cắt đứt các ý niệm cảm xúc, thì một cách tự động, ta đến được bản tánh nội tại của mình và vì vậy không có hoài nghi nào nữa. Ta chặt đứt hoài nghi và các lề thói quen thuộc tận hang ổ của chúng và sau đó không còn hoài nghi điều gì nữa, vì thế cần thiết phải phát triển ba cấp độ của prajna : sự nghe (văn), suy niệm (tư), và thiền định (tu). Sự tương tự được đưa ra ở đây đối với Bardo Đời Này là hình ảnh một con chim rời tổ để bay đến những miền khí hậu ấm áp vào mùa đông, nhưng khi mùa xuân đến, nó sẽ trở về tổ cũ của nó, thoát khỏi nỗi hoài nghi hay sợ hãi. Hơn nữa, con chim có sự tin tưởng hoàn toàn nơi cái tổ nó đã xây cất và xếp đặt một cách khéo léo khiến nó để những chú chim con ở lại một mình mà không chút e ngại, và vì thế khi trở về cùng lương thực, nó bay thẳng về tổ với niềm vui và sự tin tưởng. Không có gì để hoài nghi. Cũng thế, một khi ba cấp độ của prajna đã được phát triển, dây buộc của mọi hoài nghi hoàn toàn bị cắt đứt. Như các bài kệ gốc chỉ dạy, chớ phí phạm đời người quý báu này, ta phải sử dụng bình chứa (pháp khí) này để thể nhập trạng thái của ba thân (kaya). Bằng cách tiến lên một cách kiên định trên con đường và phát triển ba cấp độ của prajna, các hình tướng xuất hiện được nhận ra như sự phô diễn của tâm. Bản tánh của tâm được nhận ra là tánh Không và bản tánh của tánh Không được nhận ra là Pháp Thân. Các hình tướng xuất hiện trở thành con đường. Con đường trở thành Pháp Thân và ba thân được hiện hành. Sự tái sinh làm người đặc biệt này chỉ có được một lần này. Ví dụ như sau khi tái sinh một trăm lần làm một con chim, vẫn không có gì chắc chắn là sẽ có được sự tái sinh làm người. Thậm chí sau khi tái sinh một triệu lần làm một chúng sinh trong địa ngục hay một ngạ quỷ, vẫn khó có thể có được một sự tái sinh làm người. Vì thế, các bạn thấy đấy, điều này cực kỳ hi hữu và quý báu. Việc đạt được sự tự-giải thoát thì giống như đi tới một hòn đảo bằng vàng nơi đó mọi thứ đều cùng một chất thể quý báu, và không có gì là tầm thường, vì mọi sự file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-01.htm (15 of 30) [11/9/2007 12:09:51 AM]

Thu Vien Hoa Sen

đều là bản tánh trống không vĩ đại của Pháp giới và ta giải phóng khỏi thiền định, quán tưởng hay bất kỳ cố gắng nào để thành tựu bất cứ điều gì. Sẽ không có thêm kinh nghiệm bardo nào nữa bởi ta sẽ giác ngộ như một vị Phật.

CHƯƠNG 4 BARDO TRẠNG THÁI MỘNG Tối nay, chúng ta sẽ thảo luận về Bardo Trạng thái Mộng, sự tự-giải thoát khỏi sự mê lầm, nó tương tự như việc thắp sáng một ngọn nến hay đèn bơ trong bóng tối. Bởi vô minh, sự không thể nhận ra được Phật tánh của mình mà chúng sinh đã tái sinh trong vòng sinh tử từ vô lượng kiếp. Pháp đã không đi vào dòng tâm thức của họ. Tuy nhiên, trong đời này, ngay chính lúc này, các bạn đang gặp được con đường sâu xa của Dzog-chen và nhận lãnh các giáo huấn trực chỉ cốt tủy. Điều này tương tự như việc thắp sáng một căn phòng tối. Bất thình lình các bạn có các phương pháp để thành tựu sự giải thoát trong một đời. Điều này đặt các bạn trên con đường công đức. Có ba khía cạnh của sự tu tập trong bardo này. Trước tiên là sự tu tập trong việc nhận ra trạng thái mộng. Nó liên quan tới khả năng để nắm giữ một giấc mộng, ở đó trong giấc mộng, và không mất sự tỉnh táo của ta. Thứ hai là, sau khi đã nắm chắc giấc mộng, ta nhận biết nó. Thứ ba là tẩy trừ sự mê lầm, chuyển hóa ảo tưởng. Như thế, trước tiên ta nhìn thấy nó, rồi thâm nhập bản tánh của nó, việc ấy được gọi theo nghĩa đen là “sự hiểu rõ diện mạo”, và cuối cùng thì ta chuyển hóa sự mê lầm hay ảo tưởng. Để chứng ngộ bản tánh huyễn hóa của các sắc tướng hiển hiện của thực tại lúc thức, các bạn phải có thể phân biệt thân huyễn hóa bất tịnh với thân huyễn hóa thanh tịnh. Điều này tương tự sự thực hành của giai đoạn phát triển trong đó nhờ năng lực của sự quán tưởng ta đang chuyển hóa sắc tướng bất tịnh thành giác tánh của hiện thân trí huệ nguyên thủy huyễn hóa. Trong thực hành Dzogchen, hiện thân này được nói đến như thân của bổn tôn của giác tánh trống không. Sự thực hành chuyển hóa thân huyễn hóa bất tịnh đòi hỏi phải đi tới một nơi cô tịch thoát khỏi những xao lãng. Các bạn bắt đầu bằng việc khơi dậy Bồ đề tâm để củng cố động lực của các bạn. Việc này được thực hiện bằng cách suy xét rằng tất cả chúng sanh vào lúc này hay lúc khác đã từng là cha mẹ các bạn và để đưa mỗi một và tất cả những chúng sinh đó đến trạng thái Toàn giác, các bạn phải thực hành với động lực này. Trong thực hành này các bạn làm việc với các sắc tướng huyễn hóa bất tịnh của thực tại lúc thức để nhận ra rằng chúng không có bất kỳ sự hiện hữu bẩm sinh nào. Các bạn phải có sự xác tín rằng nhờ sự thực hành của các bạn, các bạn thực sự có thể làm lợi lạc tất cả chúng sinh. Một khi các bạn đã củng cố sự xác tín đó, khi đó các bạn khẩn cầu sự hiện diện của đạo sư. Chỉ nhờ các ban phước của ngài mà các bạn có khả năng để chứng ngộ bản tánh huyễn hóa của các hiện tượng hiển hiện. Với lòng sùng mộ chân thành, hãy dâng những lời cầu nguyện lên bậc đạo sư xin ngài ban phước cho dòng tâm thức của các bạn, để các bạn có thể thành tựu thực hành này vì sự lợi lạc của tất cả chúng sinh. Bước kế tiếp là suy niệm về bản tánh vô thường và huyễn hóa của mọi sự hình tướng xuất hiện. Tất cả các pháp trong sinh tử thì giống như ánh trăng trong nước. Chúng có vẻ hiện hữu nhưng thực ra chúng chỉ là các phô diễn nhất thời của tánh Không trong vô số sắc màu và hình tướng. Tất cả chúng sinh, tất cả

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-01.htm (16 of 30) [11/9/2007 12:09:51 AM]

Thu Vien Hoa Sen

các hiện tượng bao gồm hoa lá, nhà cửa, các khuôn mặt người, sáu tri giác giác quan v.v... xuất hiện thường trực và có thật nhưng thực ra chúng chỉ đơn thuần là một phô diễn của tri giác mê lầm và không có bất kỳ sự hiện hữu bẩm sinh nào. Bằng cách suy tưởng theo lối này, các bạn thường xuyên nhắc nhở mình rằng bất cứ cái gì hội tụ sẽ phải chia ly. Tất cả những hiện tượng hợp lại phải tan rã : chúng vô thường, không thật và trống không. Với sự nhận thức đó, các bạn bắt đầu thấu hiểu sâu sắc bản tánh huyễn hóa của mọi sự xuất hiện. Sau đó các bạn phải áp dụng sự tỉnh giác về bản tánh huyễn mộng của mọi sự xuất hiện này vào bản thân các bạn. Khi đã suy niệm theo cách này, sau đó các bạn bắt đầu sự thực hành chính. Trước tiên các bạn nên tự trang điểm cho mình với các vật trang sức, chúng giúp cho các bạn càng vui thích và dễ chịu thì càng tốt. Rồi hãy đặt một chiếc gương trước mặt các bạn. Tấm gương nên rộng khoảng hai feet 0,60m và được đặt khiến các bạn có thể thấy rõ sự phản chiếu của các bạn trong đó. Rồi nhìn kỹ vào sự phản chiếu và quan sát phản ứng của các bạn đối với nó. Hãy lưu ý điều các bạn đang cảm nhận. Các bạn có dễ chịu không? Các bạn có cảm thấy sung sướng vì các bạn nghĩ rằng trông mình thật đẹp đẽ, phong độ hay quyến rũ? Phản ứng của các bạn là gì? Các bạn nên thực sự khen ngợi mình để các bạn có một phản ứng tích cực. Hãy tiếp tục tự khen ngợi, hãy nói bất kỳ điều gì sẽ khiến các bạn cảm thấy tốt đẹp. Dựa trên phản ứng này, các bạn đang kinh nghiệm niềm vui hay hạnh phúc trong bản thân mình mà các bạn phải nhìn một cách rõ ràng như một ảo tưởng huyễn hóa. Nó là một sự phản chiếu. Nó không thật. Các bạn cần tỉnh giác rằng các bạn đang tập trung vào một sự phản chiếu trong tấm gương và nó là sự phản chiếu đem lại cho các bạn cảm xúc vui thích này. Hãy thiền định theo cách này trong một thời gian dài. Hãy thực hiện lập đi lập lại tiến trình này. Rồi xoay từ sự khen ngợi sang trách mắng. Bắt đầu trách mắng chính mình, hạ mình xuống thấp, tự làm mất uy tín để tạo ra một phản ứng tiêu cực. Các bạn bắt đầu cảm thấy không vui và buồn phiền về sự xuất hiện của các bạn, nó không còn dễ chịu như các bạn đã nghĩ nữa. Hình tướng xuất hiện của các bạn có thiếu sót. Khi các bạn quan sát phản ứng của mình trong gương, hãy tiếp tục tự trách mắng, chú ý tới phản ứng mà các bạn đang có và cố gắng nhận ra rằng phản ứng của các bạn được đặt trên một phản chiếu huyễn hóa. Đây là thời khóa đầu tiên của sự thực hành. Các bạn cần cố gắng làm vững chắc sự thực hành để các bạn có thể hoán đổi sự khen ngợi và trách mắng ngang nhau. Hãy kinh nghiệm luân phiên sự vui thích và khó chịu cho tới khi các bạn có được một ít nhận thức sâu sắc rằng điều mà các bạn đang phản ứng lại thì không gì khác hơn là một phản chiếu. Khi thực hành các kỹ thuật của giai đoạn phát sinh, các bạn quán tưởng mình như một thân huyễn hóa. Khi thực hành các kỹ thuật của giai đoạn thành tựu như tsa-lung, các bạn hợp nhất các sinh lực huyễn hóa với các tinh chất. Khi thực hành các phương pháp Dzogchen, các bạn làm việc với giác tánh nội tại trống không. Ngay cả khi các bạn đang thực hành các kỹ thuật mantra trên ba cấp độ ngoài, trong và bí mật, các bạn đang luôn luôn cố gắng có được một nhận thức sâu sắc về bản tánh huyễn hóa của mọi hình tướng xuất hiện. Điều này rất quan trọng khi tu tập trong Bardo Đời Này. Sự tham luyến thân xác sẽ gây nên đau khổ lớn lao trong bardo sau cái chết bởi tâm thức tách khỏi thân xác và lang thang trong trạng thái trung ấm. Nếu như trong khi các bạn đang ở trong thân xác này, các bạn có một tham luyến mạnh mẽ với thân tướng của mình như cái gì thực có, thì kiểu thức quen thuộc đó sẽ có ở đó khi các bạn ở trong trạng thái trung ấm sau khi chết. Khi tâm thức tách khỏi thân xác, kết quả sẽ là nỗi đau khổ ghê gớm. Thực hành này tập luyện tâm thức để chuẩn bị cho sự chuyển tiếp khó khăn đó.

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-01.htm (17 of 30) [11/9/2007 12:09:51 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Tôi muốn trở lại các chuẩn bị tiên quyết một lát. Quan trọng nhất là các thực hành tịnh hóa Vajrasattva và guru yoga. Những thực hành này được các suy niệm đi trước để xoay chuyển tâm thức ta cùng sự quy y và Bồ đề tâm. Khi các bạn thực hành Vajrasattva như một sự chuẩn bị tiên quyết cho bất kỳ kỹ thuật bardo nào, các bạn luôn luôn nghĩ tưởng mình trong thân tướng bình thường. Các bạn quán tưởng sự hiện diện của Đức Vajrasattva trên đỉnh đầu mình. Bản tánh của ngài là bản tánh của vị thầy gốc của các bạn và ngài xuất hiện như Vajrasattva có màu trắng. Đức Vajrasattva ở trong sự hợp nhất với vị phối ngẫu và trong tim ngài là chủng tự HUNG được vây quanh bởi các chữ mantra. Khi các bạn bắt đầu tụng đọc mantra, từ chữ HUNG và các chữ mantra, chất amrita (cam lồ bất tử) chảy nhanh xuống qua thân các ngài đi vào đỉnh đầu các bạn, tịnh hóa tất cả các tích tập thuộc nghiệp tiêu cực, các ô nhiễm, bệnh tật và tất cả các thế lực và hoàn cảnh chướng ngại. Sự tịnh hóa này xảy ra đối với các bạn cũng như tất cả chúng sinh. Mỗi khi các bạn thực hiện một thời khóa, hãy tụng đọc thần chú trăm âm ít nhất bảy, hai mươi mốt hay một trăm lẻ tám lần. Sau đó, khi đã thực hiện sự tịnh hóa trong khả năng tốt nhất của các bạn, vẫn quán tưởng Đức Vajrasattva trong sự hợp nhất với vị phối ngẫu trên đỉnh đầu các bạn, rồi quán tưởng một chữ OM màu trắng ở trong trán ngài, một chữ AH màu đỏ trong trung tâm cổ họng ngài và một chữ HUNG xanh dương trong trung tâm tim của ngài. Hãy quán tưởng rằng từ chữ OM trắng trong trán ngài, những tia sáng trắng phát ra và đi vào trán các bạn. Những tia sáng trắng này thấm đẫm thân thể các bạn và mọi nghiệp tiêu cực mà các bạn đã tích tập thuộc về vật lý (thân) được tịnh hóa và các bạn nhận lãnh các sự ban phước về thân giác ngộ, chứng ngộ thân kim cương của Đức Vajrasattva. Từ chữ AH đỏ trong trung tâm cổ họng của Đức Vajrasattva, hãy quán tưởng rằng các tia sáng đỏ phát ra và tan vào cổ họng các bạn, tịnh hóa mọi nghiệp tiêu cực mà các bạn đã tích tập qua ngữ của các bạn và ban cho các bạn ân phước về ngữ giác ngộ. Từ chữ HUNG xanh dương trong trái tim Đức Vajrasattva, các tia sáng xanh dương chiếu rọi vào tim các bạn, tịnh hóa mọi nghiệp tiêu cực mà các bạn đã tích tập qua hoạt động thuộc tâm và ban cho các bạn sự quán đảnh tâm trí huệ nguyên thủy. Theo cách này, các bạn nhận các quán đảnh. Từ chữ OM các bạn nhận quán đảnh cái bình thuộc về thân; từ chữ AH các bạn nhận quán đảnh bí mật; và từ chữ HUNG các bạn nhận quán đảnh trí huệ. Sau đó, các tia sáng vàng và xanh lá cây phát chiếu đồng thời từ ba trung tâm của Đức Vajrasattva cũng như từ rốn và các trung tâm bí mật của ngài, tịnh hóa mọi sự ô nhiễm và bất tịnh còn sót lại, ban cho các bạn những sự ban phước của thân, ngữ, tâm giác ngộ, các phẩm tính cao quý, hoạt động giác ngộ và mọi sự thành tựu không trừ điều gì của Đức Vajrasattva. Sự thực hành này tịnh hóa các sự tiêu cực thô và tế của các bạn. Cuối cùng, Đức Vajrasattva và vị phối ngẫu tan ra thành ánh sáng và hòa tan vào các bạn, trở nên không hai như sữa được đổ vào nước. Đây là một phương pháp rất hữu hiệu, một kỹ thuật guru yoga. Đối với bất kỳ thực hành Dzogchen nhập thất nào, thực hành guru yoga là một điều kiện tất yếu. Đó là bởi các bạn nhận bốn quán đảnh, tịnh hóa mọi ô nhiễm của ba cửa và trở thành một bình chứa chín chắn. Khi đó các bạn có thể thể nhập giác tánh bất-nhị của tâm đạo sư và bản tính của bổn tâm các bạn. Ngay cả khi đang làm một thực hành yidam (bổn tôn) chẳng hạn như Vajra-kilaya, lý tưởng nhất là các bạn nên bắt đầu với một thời khóa ngondro nó bao gồm cả guru yoga. Hãy phát sinh động lực trong sạch, phát triển đức tin, khẩn cầu, nhận lãnh bốn quán đảnh và cuối cùng, tâm các bạn và tâm đạo sư được chứng ngộ như không-hai. Các bạn nên an trụ trong trạng thái giác tánh không-hai đó trong lúc thiền định chính thức và sau thiền định. Nhờ thực hành điều này, các bạn có được một cảm nhận sâu sắc về đạo sư, vì không có ngài các bạn sẽ chẳng biết được ngay cả danh hiệu của Đức Phật, các bạn sẽ không biết phải tụng OM MANI PADME HUNG thế nào. Đạo sư là Đức Vajradhara vinh quang bằng xương bằng thịt và đem đến cho

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-01.htm (18 of 30) [11/9/2007 12:09:51 AM]

Thu Vien Hoa Sen

chúng ta các ban phước về thân, ngữ và tâm của Đức Vajra-dhara. Ngài chỉ cho chúng ta con đường đến giải thoát. Đạo sư là một kho tàng Pháp trong thân con người mà lòng tốt của ngài thì không thể nghĩ bàn. Tất cả các bạn cần thực hiện sự thực hành guru yoga thêm nữa. Như thế bây giờ chúng ta sẽ trở lại thảo luận của ta về Bardo Giấc Mộng và làm thế nào ta có thể chuyển hóa sắc tướng bất tịnh huyễn hóa. Sắc tướng bất tịnh huyễn hóa là tập hợp của các uẩn, một tập hợp có thể hư hoại của ác hạnh gồm có thịt, xương và máu. Nó là một sản phẩm nhất thời của các tích tập thuộc nghiệp tiêu cực. Mọi người đều có tập hợp các uẩn tiêu cực này mà họ gọi là thân thể của họ. Các thú vật, côn trùng và tất cả chúng sinh trong sáu cõi cũng đều như vậy. Họ kinh nghiệm một sắc tướng bất tịnh huyễn hóa mà không có bất kỳ nhận thức nào rằng thực ra nó thì huyễn hóa. Bản chất thì bất tịnh vì nó là kết quả của các hành vi tiêu cực được tích tập mà chúng đã hiển lộ. Và mặc dù các bạn không thể nhìn thấy các cõi khác, các bạn có thể thấy một cách rõ ràng các cảnh giới của người và thú. Các bạn có thể thấy rằng tập họp các uẩn này là kết quả của tâm thức. Nhờ các kiểu thức quen thuộc của mình, tâm thức đã phát triển kinh nghiệm nhất thời huyễn hóa này, nó có thể hư hoại, có thể bị hủy diệt và trong một ý nghĩa, nó tự-hủy diệt. Các bạn cũng biết rằng thân xác đang đến gần cái chết một cách nhanh chóng. Thời gian cái chết của chúng ta thì bất định nhưng sắp xảy ra. Vào lúc chết, tâm thức lìa khỏi thân thể và đó là cái chết. Thân xác thì không gì khác hơn là một đống tập hợp các tích tập bất tịnh mà cuối cùng bị bỏ lại đằng sau cho sự thối rữa và mục nát. Khi đó tâm thức đi vào bardo và trở thành một hiện thể không thân tướng. Ngay cả những hiện thể (chúng sinh) ở trong một trạng thái không thân tướng cũng có một vài giác quan của một thân thể nhưng nó là một thân tâm thức. Những hiện thể như thế kinh nghiệm chính mình như thật có mặc dù họ không sở hữu một thân vật lý gồm máu và thịt. Tuy thế, họ có cùng kinh nghiệm về các hiện tượng. Sự nhận biết về sự hiện diện của họ gây nên sự sợ hãi trong những người khác bởi bản thân họ luôn luôn sợ hãi và đầy những tri giác tiêu cực. Họ là những chúng sinh không thể được thỏa mãn. Bất luận họ ăn thức gì, họ không bao giờ thực sự thỏa mãn. Đây là những chúng sinh mà các bạn mời thỉnh trong thực hành Chošd. Chúng sinh hữu tình – gồm cả các chúng sinh không sắc tướng – thì rộng lớn vô vàn không thể nghĩ bàn. Khi chúng ta nói về tất cả chúng sinh hữu tình thì điều này bao gồm cả chúng sinh bardo và vô số chúng sinh của các cõi vô sắc. Khi ta nói về không gian, nó thì vô hạn, ta không thể xác định được nơi nào nó chấm dứt bất luận các bạn nhắm hướng nào – trên, dưới, mỗi phía hay ở trung tâm. Nếu các bạn phải đi xe hơi hay máy bay, du hành trong bất kỳ phương nào, các bạn sẽ không bao giờ đi tới giới hạn của không gian. Trong khi trải qua tiến trình của sinh và tử, ta không thể tìm ra một biên giới của không gian. Cũng như không gian vô hạn, số lượng chúng sinh trong sáu cõi sinh tử thì cũng thế. Không thể tìm thấy một giới hạn đối với số lượng của họ. Cũng như không gian thì vô hạn, số lượng chúng sinh thì vô hạn, và sự tích tập không ngừng nghỉ của nghiệp tiêu cực cũng vô hạn. Vì thế, ba trạng thái của đau khổ thì không ngừng nghỉ và vô hạn. Trong Phakpa Sangpa Chod Pa’i Monglam Gyi Gyalpo, Lời Cầu Nguyện cho Hành Xử Tuyệt Hảo có nói : “giống như chính không gian thì vô hạn, các tích tập về nghiệp và nỗi khổ mà chúng sinh kinh nghiệm thì vô hạn. Vì vậy, sự cầu nguyện của tôi để làm lợi lạc chúng sinh cũng vô hạn”. Để làm lợi lạc chúng sinh, ước muốn của ta nên không có giới hạn. Không gian vô hạn, chúng sinh vô hạn, nỗi khổ vô hạn và vì thế sự cầu nguyện của ta để làm lợi lạc chúng sinh phải vô hạn.

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-01.htm (19 of 30) [11/9/2007 12:09:51 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Vì tất cả chúng sinh đều kinh nghiệm một sắc tướng bất tịnh huyễn hóa, cho nên chỉ có những sự ban phước từ ý hướng giác ngộ thuần tịnh (Bồ đề tâm) của chư Phật mới có thể làm lợi lạc cho chúng ta. Không có gì khác có thể giải thoát ta khỏi nỗi khổ của sắc tướng bất tịnh huyễn hóa này. Trong khi ở trong sắc tướng này chúng ta tiếp tục tin tưởng rằng chúng ta có một hiện hữu thực sự, bẩm sinh. Chúng ta tin rằng mình hiện hữu vĩnh cửu trong khi thực ra chúng ta vô thường. Chúng ta tin rằng các hiện tượng hiển nhiên là thật có trong khi chúng không có thật. Duy chỉ có tâm của một vị Phật thoát khỏi những trói buộc của những tin tưởng sai lầm, trước tiên ổn định chúng sinh trong hỉ lạc tạm thời, giải thoát chúng ta khỏi nỗi đau khổ một cách tương đối để sau cùng chúng ta có thể thành tựu sự toàn giác vô song. Chính là nhờ tâm giác ngộ của Đức Phật, tâm ngài có bốn sức mạnh vĩ đại, bốn trạng thái vô úy, ba mươi bảy chiếc cánh của sự giác ngộ và vô số các thuộc tính giác ngộ về thân, ngữ, tâm, các phẩm tính và hành động cao quý, chúng là một bánh xe của những sự ban phước và lòng bi mẫn không thể vơi cạn, mà tất cả chúng sinh có thể có được lợi lạc chân thật. Sau khi lắng nghe giáo lý này, tất cả các bạn phải thấy rõ rằng từ cõi trời cao nhất cho tới con sâu nhỏ bé nhất bò trên mặt đất, tất cả chúng sinh vô hạn như không gian trong vòng sinh tử đều đang kinh nghiệm một sắc tướng bất tịnh huyễn hóa là sản phẩm của các tích tập thuộc về nghiệp tiêu cực. Họ cảm nhận lạnh, nóng, đói, khát và thường xuyên bị phiền não, như thể họ đang bị đâm liên tục bởi một chiếc kim, từ lúc họ được sinh ra cho tới khi chết và trong suốt chu kỳ không ngừng dứt của sinh và tử. Gốc rễ của toàn bộ tình cảnh nguy nan này là sự bám chấp vào một cái ngã, nó là sắc tướng bất tịnh huyễn hóa. Ta phải nhận ra được bản tánh của tánh Không và bắt đầu tịnh hóa các tri giác về cái hiện thân này trong thực tại khi thức. Các bạn cần liên tục nhắc nhở mình về bản tính trống không của tất cả hiện tượng. Điều này khiến ta có thể đem sự tỉnh giác như thế vào trạng thái mộng. Vào buổi tối, thay vì cho phép tâm rơi vào một trạng thái tỉnh giác trống không trầm trệ và từ đó, bị thúc đẩy bởi các lề thói quen thuộc, rơi vào các hiện tượng trong mộng cũng được tri giác là thật có, các bạn cần tự nhắc nhở mình rằng toàn bộ kinh nghiệm của trạng thái mộng cũng là một ảo tưởng huyễn hóa. Nếu các bạn không thể phát triển một sự hiểu biết rằng kinh nghiệm về thực tại lúc thức và trạng thái mộng là huyễn hóa, thì các bạn sẽ tiếp tục bị lừa dối bởi sự tri giác về tất cả các cảnh giới hiện hữu. Chính tâm thức đã lừa gạt ta khiến ta tin rằng kinh nghiệm đó là thật trong khi đúng ra nó là một kinh nghiệm bất tịnh huyễn hóa. Các bạn phải thường xuyên nhắc nhở tâm thức rằng điều này không thật. Nó như một giấc mộng. Hãy liên tục nhắc nhở mình rằng mọi hình tướng xuất hiện thì hoàn toàn như một giấc mộng. Các giấc mộng thì không thực mặc dù trong khi các bạn đang mơ các bạn có thể tin rằng các kinh nghiệm của các bạn là thực, nghĩ rằng chúng thì tốt, xấu, hay chung chung, nhưng ngay khi các bạn thức dậy, các bạn nhận ra rằng thật ra chúng không đáng giá ngay cả một sợi tóc bởi vì các bạn có thể nhận ra rằng đó là một giấc mộng. Đây là cách mà các bạn cần cảm nhận đối với toàn bộ kinh nghiệm về thế giới này từ lúc các bạn sinh ra cho tới khi các bạn chết. Từ lúc các bạn sinh ra, và trải qua mọi tình huống khác nhau trong đời các bạn, các hoạt động và các chu kỳ sự kiện không ngừng cho tới khi các bạn đến tuổi sáu mươi, bảy mươi hay tám mươi, nếu các bạn may mắn, mọi sự đều đã xảy ra như một giấc mộng. Ngay cả những kinh nghiệm của hôm qua là một ảo tưởng ngày hôm nay. Khi cái chết đến, tâm thức tách khỏi thân xác. Giây phút mà tâm thức lìa khỏi thân, điều gì xảy ra? Hãy suy nghĩ về điều này. Không thứ gì trong cuộc đời này là thật nữa. Hãy nghĩ về giấc mộng đêm qua. Nó không còn thật nữa vào hôm nay. Nó đã xảy ra ngày hôm qua và không thật vào ngày hôm nay. Hãy nghĩ về file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-01.htm (20 of 30) [11/9/2007 12:09:51 AM]

Thu Vien Hoa Sen

mọi công việc các bạn đã làm hôm nay với nỗ lực ghê gớm mà các bạn đã cho là thật có. Tất cả các hoạt động và tình huống mà các bạn từng dính dáng tới dường như cực kỳ quan trọng vào lúc đó, thì giống như giấc mộng đêm qua. Hãy suy nghĩ về điều đó. Hãy suy nghĩ về những gì xảy ra ở bên ngoài. Hãy quên thân thể đi. Hãy nghĩ về bên ngoài : Các hoạt động của ngày hôm qua, giáo lý hôm qua, tình huống mà các bạn ở trong đó ngày hôm qua. Chúng không thật vào ngày hôm nay. Chúng không thật nữa bởi nó là một ảo tưởng. Nó là một kinh nghiệm vô thường đã xảy ra hôm qua và hôm nay không còn hiện hữu. Kinh nghiệm mà các bạn đang có ngay lúc này sẽ nhanh chóng qua đi và sẽ không thể sống lại được. Ngay cả các Giáo Pháp cũng thế. Tình huống của việc cùng tụ hội để nghe Pháp thì giống như giấc mộng đêm qua. Khi sử dụng những ví dụ này các bạn có thể thấy rõ ràng rằng sinh tử là một ảo tưởng bất tịnh. Một khi các bạn thể thấy được ảo tưởng bất tịnh đó là như thế, thì các bạn đang thực hành Bardo Đời Này và Bardo Trạng thái Mộng. Điều này sẽ cho phép các bạn thể nhập Bardo Thiền Định, sự chứng ngộ rằng bản tánh toàn khắp của sinh tử và Niết bàn là bản tánh căn bản của tịnh quang. Các bạn phải chứng ngộ rằng tất cả các pháp là bản tánh căn bản của tịnh quang trống không. Khi các bạn có thể thấu suốt giác tánh tịnh quang trống không thì các bạn có thể chuyển hóa các hình tướng xuất hiện tương đối của sinh tử thành giác tánh tuyệt đối của Pháp giới. Những giáo lý này là các phương pháp để thực hiện điều đó. Kỹ thuật để thành tựu sự tỉnh giác về sắc tướng thanh tịnh huyễn hóa như sau : Bắt đầu sự thực hành này, hãy ngồi trong tư thế thiền định với một hình ảnh của Đức Vajrasattva trước mặt các bạn trên một cái kệ nhỏ. Rồi đặt hay cầm một trái quả cầu pha lê trước mặt Vajrasattva và nhìn vào hình ảnh quả cầu pha lê. Bởi vì một quang phổ ánh sáng cầu vồng xuất hiện từ quả cầu pha lê, bằng cách đặt nó trước hình ảnh Vajrasattva các bạn sẽ thấy nhiều hình ảnh của bổn tôn, bản chất của những hình ảnh đó là ánh sáng cầu vồng. Vì những hình ảnh khác nhau của Vajrasattva xuất hiện từ quả cầu pha lê, sẽ hiển nhiên rằng sự xuất hiện thì huyễn hóa và không có bất kỳ hiện hữu sẵn có chân thật nào. Hãy tiếp tục thiền định về bản tánh huyễn hóa này trong một thời gian ngắn. Rồi tưởng tượng rằng những hình ảnh huyễn hóa của Vajrasattva tan vào các bạn và thân các bạn trở thành hình ảnh huyễn hóa của Vajrasattva. Thiền định theo cách này trong một thời gian, tưởng tượng rằng toàn bộ vũ trụ bên ngoài của các bạn và những gì ở trong nó, tất cả chúng sinh hữu tình, tan ra thành ánh sáng và hòa tan vào các bạn như thân tướng huyễn hóa của Vajrasattva. Như thế ba cõi sinh tử trở thành trò nô đùa của sự biểu lộ huyễn hóa của Vajrasattva. Phương pháp này thì quan trọng trong việc các bạn tự chuẩn bị cho Bardo Pháp tánh khi sự phô diễn của các bổn tôn hòa bình và phẫn nộ xuất hiện. Rồi các bạn sẽ có sự xác tín rằng sự xuất hiện của các bổn tôn là sắc tướng thanh tịnh huyễn hóa và sẽ được giải thoát nhờ nhận ra được bản tánh đích thực của các sự xuất hiện này trong bardo. Nếu bản thân các bạn quen thuộc với sắc tướng thanh tịnh huyễn hóa của Vajrasattva mãi theo cách này và quán tưởng thân thể của riêng các bạn như sự biểu lộ thanh tịnh huyễn hóa của Vajrasattva, và mọi sự của hiện hữu hiện tượng thì không là gì khác hơn biểu lộ đó, các bạn sẽ có thể đạt được giải thoát trong Bardo Pháp tánh. Khi đang thức các bạn bị tràn ngập bởi ba độc và các lề thói quen thuộc. Do điều này, các bạn đang liên tục tích tập nghiệp tiêu cực và các che chướng qua hoạt động của tâm thức. Ban đêm, các bạn tiếp tục bị tràn ngập bởi ba độc này, chúng trở thành một trạng thái vô minh. Tâm thức các bạn trở nên bị lừa dối bởi sự vô minh, và suốt trong toàn bộ giấc ngủ và giấc mộng, các bạn ở trong trạng thái vô minh tích tập ác-hạnh này. Trong trạng thái mộng điều quan trọng là chuyển hóa sự mê lầm thành giác tánh tịnh quang. file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-01.htm (21 of 30) [11/9/2007 12:09:51 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Học giả Shantideva vĩ đại nổi tiếng về việc ngủ suốt ngày và đêm và tuy thế ngài không ngủ trong một trạng thái bình thường của sự mê lầm. Ngài đã kinh nghiệm sự giải tan của trạng thái ngủ vào ánh sáng chói ngời (quang minh). Trong trạng thái ánh sáng chói ngời đó ngài đã có thể chuyển hóa các giấc mộng thành những kinh nghiệm chẳng hạn như gặp được Đức Văn Thù trong Phật cảnh, nhận lãnh các giáo lý và hòa lẫn tâm ngài với Đức Văn Thù trong thời gian lâu dài. Mọi người nói chung đều đã cho rằng Ngài chỉ biết ngủ. Thật ra, ngài Shantideva là một trong sáu báu vật vĩ đại của Ấn Độ và một trong những bậc thầy vĩ đại của mọi thời đại. Ngài đã thực hành yoga giấc mộng suốt cả ngày và đêm. Các phẩm tính cao quý của Học giả Shantideva và Đại Thành Tựu giả Karma Lingpa thì ngang bằng nhau. Ngài Shantideva tự phô diễn như một tỳ kheo trong khi ngài Karma Lingpa thì tự phô diễn như một ngakpa, nhưng bản tánh của các ngài thì đồng nhất theo cách mặt trời thì luôn luôn không thay đổi. Mặt trời có vẻ khác nhau từ ngày này sang ngày kế tiếp, do những sự hình thành khác nhau của mây mà xảy ra như vậy, nhưng mặt trời không bao giờ thực sự thay đổi. Bởi tất cả những lý lẽ mà chúng ta đã thảo luận, bardo giấc mộng thì cực kỳ quan trọng cần phải thể nhập. Quá nhiều thời gian được dùng để ngủ trong sự mê muội hôn trầm, nó chỉ tích tập thêm ác hạnh. Hãy chỉ suy nghĩ về tất cả các ác hạnh mà các bạn đang tích tập trong khi các bạn ngủ trong trạng thái vô minh hiện tại này. Có thể các bạn cho rằng điều các bạn đang làm trong khi ngủ là tốt đẹp hay ích lợi nhưng không phải như vậy. Thật ra, giấc ngủ làm ngắn lại cuộc đời các bạn và là một sự trải rộng của các hiện tượng lầm lạc, đưa các bạn tới gần cái chết của mình hơn và gây ra bệnh tật. Chỉ trong các cõi trời, giấc ngủ mới không cần thiết. Mặc dù đôi lúc các vị trời ngủ trong mỗi tháng, nhưng đó không phải là sự đều đặn bắt buộc. Một trong những lý do của sự trường thọ của các vị trời là họ không ngủ, và một trong những lý do của thọ mạng ngắn ngủi của chúng ta là chúng ta ngủ quá nhiều. Nhiều bệnh tật của con người đến từ thực phẩm, và cùng cách đó, thọ mạng ngắn ngủi của chúng ta đến từ việc ngủ quá nhiều. Các bạn cần hiểu rõ rằng, là các hành giả, nếu các bạn sắp ngủ, điều cực kỳ quan trọng là thực hành yoga giấc mộng và chuyển hóa thời gian này thành một kinh nghiệm của sự tỉnh giác giác ngộ. Rồi thì các bạn có thể được như Đức Padmasambhava và tất cả những bậc đã đạt thân cầu vồng. Việc đạt được thân cầu vồng là một thành tựu về siêu việt giấc ngủ để không có ngăn cách nào trong kinh nghiệm của ngày và đêm. Các bậc đạo sư thành tựu vĩ đại đã đạt tới một trạng thái ở đó các ngài đã thực hành liên tục suốt ngày và đêm. Dù các ngài đã hay đang ở trong sự thiền định (quân bình) hoặc hậu thiền định, trạng thái đó trở thành một sự tương tục của sự tỉnh giác giác ngộ được gọi là chu kỳ vĩ đại không ngừng nghỉ của giác tánh nội tại và sự phô diễn của nó. Giấc ngủ bình thường không phải là một bộ phận của kinh nghiệm đó. Vì thế, hãy nói cho tôi biết có tốt hay không khi tẩy trừ những sự mê muội của các bạn?

CHƯƠNG 5 BARDO TRẠNG THÁI MỘNG Bây giờ ta sẽ tiếp tục với các giáo lý về Bardo Trạng thái Mộng và sự thực hành giấc mộng minh bạch. Các giấc mộng là kết quả của những lề thói được đem đến từ thực tại khi thức. Nó giống như một con ngựa được dẫn dắt bởi một dây cương. Bởi các lề thói của thực tại khi thức của các bạn được đem vào trạng thái mộng nên điều quan trọng là nhận ra chúng. Các bạn phải luôn luôn nhắc nhở file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-01.htm (22 of 30) [11/9/2007 12:09:51 AM]

Thu Vien Hoa Sen

tâm thức rằng mọi hiện tượng thì như một giấc mộng. Tất cả các pháp đều huyễn hóa. Bằng cách thực hành điều tôi đã giảng về sự nhận thức tánh Không vốn như vậy của các hiện tượng hiển nhiên và sự chuyển hóa thân bất tịnh huyễn hóa, các bạn có sự chuẩn bị hay sẽ tự chuẩn bị để tiến hành cùng loại thực hành này khi ở trong trạng thái mộng thực sự. Khi các bạn chuẩn bị đi ngủ, các bạn cần khơi dậy Bồ đề tâm. Việc này được làm bằng cách suy nghĩ rằng tất cả chúng sinh đã từng là cha mẹ của các bạn trong quá khứ và sự thiết tha trong việc thực hành của các bạn phải là có được năng lực để giải thoát tất cả chúng sinh và củng cố họ trong trạng thái toàn giác. Sau đó, hãy thực hiện một sự khẩn cầu khiến các bạn có thể thể nhập sự thiền định về sự tỉnh giác huyễn hóa trong trạng thái mộng. Hãy nằm nghiêng về bên phải trong “tư thế sư tử ngủ” với bàn tay phải ở dưới đầu các bạn, hai đầu gối hơi co, và cánh tay trái để dọc theo thân các bạn. Hãy cố gắng an trụ thật thư lỏng trong một trạng thái tỉnh giác thuần tịnh. Rồi hãy quán tưởng vị đạo sư gốc của các bạn ở trên đầu mình, hoặc trên cái gối của các bạn, và duy trì sự tỉnh giác về sự hiện diện của các bậc đạo sư. Hơn nữa, hãy quán tưởng bản thân các bạn là một hiện thân trí huệ như Đức Văn Thù, Quán Thế Âm hay Đức Phật Di Lặc. Nếu các bạn gặp khó khăn trong việc tự quán tưởng mình là một bổn tôn thì hãy cố gắng phát triển sự tự hào của một bậc giác ngộ, một vị Phật hay Bồ tát. Điều này sẽ đem xuống các sự ban phước thêm nữa. Khi đã tự củng cố mình như một vị Phật, hãy khẩn cầu để có được một giấc mộng minh bạch. Hãy cầu nguyện với đạo sư gốc ở trên gối hay ở trên đỉnh đầu các bạn và đọc những bài cầu nguyện này bảy lần. Sau đó hãy quán tưởng Đức Padmasambhava ở trong trung tâm cổ họng của các bạn, có kích thước khoảng một đốt ngón tay cái, đang mỉm cười, chói ngời và trong sáng nhưng không có sự hiện hữu thực sự. Hãy cho phép tâm thức các bạn tập trung vào sự hiện diện của Đức Padmasambhava và khẩn cầu ngài để các bạn có được một giấc mộng minh bạch. Trong khi khẩn cầu với sự tỉnh giác về sự hiện diện của đạo sư gốc của các bạn ở trên đầu và Đức Padmasambhava trong trung tâm cổ họng các bạn, hãy cố rơi vào giấc ngủ. Nếu các bạn không thể có được một giấc mơ minh bạch, nghĩa là có khả năng nhận ra một giấc mơ trong khi nó xảy ra, thì các bạn phải thức dậy và lập lại tiến trình. Hãy kiên nhẫn trong việc này và lập lại tiến trình của sự khơi dậy Bồ đề tâm, làm vững chắc sự quán tưởng, đi vào một trạng thái sùng mộ và thực hiện các sự khẩn nguyện. Sau đó cố gắng rơi vào giấc ngủ một lần nữa với sự tỉnh giác nhất tâm của sự thực hành và ý hướng của các bạn. Nếu làm như thế mà các bạn vẫn không thể có một giấc mơ minh bạch thì các bạn có thể phải cần dùng thêm thời gian trong thực tế khi thức của các bạn để tự nhắc nhở mình rằng mọi sự xuất hiện đều như một giấc mộng, trong cùng cách thế rằng giây phút này là một giấc mộng, để các bạn có thể đem sự tỉnh giác đó vào trạng thái mộng. Hãy tập trung một cách mạnh mẽ, lập đi lập lại, trên sự kiện rằng các sự xuất hiện trong thời gian ban ngày và thời gian đang mơ có cùng một bản tánh. Chúng thì huyễn hóa. Rồi các bạn có thể có một sự tỉnh giác nào đó trong trạng thái mộng rằng thực sự các bạn đang mơ, rằng nó là một ảo tưởng huyễn hóa. Nếu các bạn thực hành trong cách này nhiều lần và nhận ra rằng các bạn vẫn không thể có được một giấc mơ minh bạch, các bạn nên giữ tư thế sư tử ngủ và tự quán tưởng mình như một bổn tôn, có thể là Đức Vajra-pani, Hayagriva, Trošma Ngakmo hay Vajrayogini. Sau khi đã làm vững chắc sự tự-quán tưởng, file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-01.htm (23 of 30) [11/9/2007 12:09:51 AM]

Thu Vien Hoa Sen

thì các bạn nên quán tưởng Đức Vajrasattva, có kích thước của một móng ngón tay cái, ở trong trung tâm cổ họng của các bạn. Hãy tập trung vào trái tim Đức Vajrasattva và thực hiện những sự cầu nguyện mạnh mẽ để có được một giấc mơ trong sáng và cố gắng rơi vào giấc ngủ. Nếu sau khi thực hành theo cách này một lúc, các bạn thấy rằng các bạn vẫn không thể có được một giấc mơ minh bạch và thực ra các bạn không có bất kỳ kết quả nào, thì các bạn có thể tiến hành kỹ thuật kế tiếp là quán tưởng trong trung tâm ở cổ họng các bạn một hoa sen bốn cánh với các chữ sau đây ở trên đó. Ở trung tâm hoa sen, hãy quán tưởng một chữ OM trắng. Trên cánh phía trước chữ OM hãy quán tưởng chữ AH. Trên cánh ở bên phải, hãy quán tưởng chữ NU. Ở phía sau, quán tưởng chữ TA. Và ở bên trái, quán tưởng một chữ RA. Hãy bắt đầu sự thiền định này bằng cách tập trung trên chữ OM và sau đó khi các bạn bắt đầu cảm thấy buồn ngủ, hãy di chuyển tâm các bạn tới chữ AH ở trước chữ OM, cho phép sự tập trung của các bạn an trụ ở đó. Khi các bạn tự cảm thấy mình còn buồn ngủ hơn nữa, hãy lập tức di chuyển sự chú tâm của các bạn tới chữ NU. Khi cảm giác về giấc ngủ trở nên nặng nề hơn và mãnh liệt hơn, hãy cố gắng di chuyển tâm các bạn tới cánh phía sau và chữ TA. Sau đó, đúng lúc các bạn đang ngủ, hãy di chuyển tâm các bạn tới chữ RA và cố gắng thực sự rơi vào giấc ngủ bằng cách một lần nữa quay trở lại với chữ OM là tâm của Đức Vairocana. Hãy cố làm điều này để điều sau cùng các bạn tỉnh thức về trước khi ngủ là chữ OM. Năm chữ này, OM AH NU TA RA là các chữ của năm vị Phật thiền và các ngài có rất nhiều sự ban phước. Điều quan trọng là giữ sự tập trung nhất tâm để các vọng tưởng không cắt đứt các giai đoạn của sự quán tưởng này và rơi vào giấc ngủ trong cách thức đúng đắn đã được mô tả. Bây giờ, nếu sau khi thực hành phương pháp này mà các bạn vẫn không thể có một giấc mơ minh bạch, thì có một phương pháp cuối cùng. Sau khi thực hiện các sự khẩn cầu, các bạn hãy quán tưởng trong trung tâm cổ họng các bạn một bindu ánh sáng và tập trung tâm các bạn vào đó khi các bạn rơi vào giấc ngủ trong trạng thái tỉnh giác đó. Đây là các phương pháp khác nhau mà các bạn có thể nỗ lực. Sau một tháng thực hành phương pháp này, chúng chuyển đổi lẫn nhau, các bạn cần nhận ra rằng các bạn có tiến bộ thực sự. Nếu sau khoảng một tháng mà các bạn vẫn không có một giấc mơ minh bạch, thì có thể các bạn đang tiếp cận sự thực hành không đúng đắn hoặc có lẽ samaya của các bạn bất tịnh. Lúc đầu, khi các bạn sắp có một giấc mơ minh bạch, nhiều giấc mơ sẽ xảy ra và chúng sẽ trở nên rất rõ ràng trong tâm các bạn. Chính ngay trước khi kinh nghiệm về một giấc mơ minh bạch mà những giấc mơ của các bạn tăng lên và trở nên rất sâu sắc. Một giấc mơ minh bạch là một trạng thái ở đó các bạn có thể nhận thức rằng các bạn đang mơ trong khi ở trong trạng thái mộng. Thật dễ dàng để làm điều này khi giấc mộng có tính chất khiếp sợ và khó khăn hơn nữa khi giấc mộng là một bộ phận đáng ao ước đối với kinh nghiệm của một đời người. Nếu các bạn không thể có một giấc mơ minh bạch thì các bạn cần cố gắng sửa chữa samaya hư hỏng, tiến hành thêm các thực hành chuẩn bị tiên quyết, các kỹ thuật tịnh hóa, sự trì tụng thần chú một trăm âm và kiên trì trong sự tích tập công đức và tịnh hóa nghiệp tiêu cực của mình bởi vì các bạn cần tẩy trừ các chướng ngại đang ngăn cản các bạn trong việc đạt được giai đoạn này, là điều cần thiết để tiến hành giai đoạn kế tiếp của sự thực hành. Một khi các bạn đã có một giấc mơ minh bạch, giai đoạn kế tiếp là chuyển hóa kinh nghiệm về trạng thái mộng thành tịnh quang trong trạng thái mộng, các bạn bắt đầu kỹ thuật trong cách thế ít nhiều tương tự với cách mà các bạn đã làm với

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-01.htm (24 of 30) [11/9/2007 12:09:52 AM]

Thu Vien Hoa Sen

kỹ thuật giấc mơ trong sáng. Các bạn khơi dậy Bồ đề tâm, nằm nghiêng trong tư thế sư tử ngủ, tự quán tưởng mình là bổn tôn và quán tưởng một vòng tròn ánh sáng trắng được đánh dấu với chữ HRIH trong trung tâm tim của các bạn. Rồi các bạn rơi vào giấc ngủ trong khi tập trung vào điều này một cách nhất tâm. Khi các bạn rơi vào giấc ngủ và thành công, thì thay vì kinh nghiệm các hiện tượng của giấc mộng, kinh nghiệm về ánh sáng (hay ánh sáng chói, quang minh) sẽ xuất hiện. Kinh nghiệm về ánh sáng giống như ở trong một không gian xanh dương chói ngời có ít mây. Như thể là một lớp mây mỏng đang thu nhỏ lại vào màu xanh ngắt của không gian. Hãy chỉ kinh nghiệm đang ở trong không gian mà không có bất kỳ tri giác về một sự vật nào. Theo các truyền thống khác, khi ta đang đến gần kinh nghiệm tịnh quang, có thể các dấu hiệu hay thị kiến như khói, một huyễn tượng, lửa cuồn cuộn, sương mù hay một không gian trong trẻo thanh tịnh. Các thị kiến này cũng có thể xuất hiện trong thực hành tsalung. Trong thực hành Dzogchen, mặc dù các dấu hiệu xảy ra và là những kinh nghiệm có giá trị trên con đường, chúng tuyệt nhiên không phải là kinh nghiệm về tịnh quang và cần được để qua một bên. Theo truyền thống Dzogchen về sự tri giác tịnh quang, có thể có các dấu hiệu tốt nào đó như một giấc mơ kỳ diệu ngay trước kinh nghiệm về tịnh quang hay có thể nghe âm thanh của một con rồng hay thấy mặt trời mọc. Sau cùng, tất cả những điều này chỉ là những kinh nghiệm trên con đường. Những sự xuất hiện này phát sinh từ chính không gian tịnh quang nhưng ta nên cố gắng tập trung vào việc tri giác kinh nghiệm tịnh quang. Khi kinh nghiệm này xuất hiện, thân thể ta sẽ không còn nữa thậm chí trong tri giác của các bạn. Ta sẽ không tri giác điều gì khác hơn là tịnh quang con đường này nó giống như màu xanh ngắt của không gian và tuy thế nó không giống như việc chỉ kinh nghiệm không gian. Thân xác và không gian sẽ bất khả phân. Sẽ chỉ đơn giản là một sự tỉnh giác về tánh Không như không gian hoàn toàn rộng mở, nó chói lọi và trong sáng. Nếu ta không nhận ra điều này, thì ta không nhận ra ánh sáng căn bản. Kinh nghiệm về ánh sáng căn bản thì giống như một đại dương xanh dương bao la. Ánh sáng căn bản là Pháp Thân Phổ Hiền. Thấu suốt trạng thái tỉnh giác đó là lên tới cấp bậc thứ mười ba của một bậc nắm giữ kim cương (Kim Cương Trì) và trên cấp bậc đó ta sẽ được giải thoát, ngay cả trước sự phô diễn của các bổn tôn hòa bình và phẫn nộ xuất hiện trong bardo. Nếu ta không được giải thoát trên cấp bậc đó, ta được giải thoát ngay khi sự phô diễn của các bổn tôn hòa bình bắt đầu xuất hiện trong Bardo Pháp tánh, khởi đầu với Đức Vajrasattva. Đối với các hành giả của tantra Kalachakra, do bởi họ quen thuộc với Vajra Heruka (Heruka Kim Cương) ở phương Đông, khi bổn tôn xuất hiện, nếu họ đã nhận các giáo huấn về sự giải thoát nhờ sự nghe thì sự nhận ra và giải thoát sẽ đồng thời. Tương tự như vậy, các hành giả của Yamataka sẽ được giải thoát khi bổn tôn xuất hiện từ phương Nam. Những người quen thuộc với Đức Phật Heruka ở trung ương, Hayagriva ở phương Tây, và Vajrakilaya ở phương Bắc sẽ có khả năng được giải thoát khi vị bổn tôn bảo trợ của họ hiển lộ và họ nhận ra bản tánh của sự hiển lộ đó. Khi ấy các hành giả của Vajrakilaya sẽ được giải thoát trong cõi thuần tịnh của Đức Phật Amoghasiddhi (Bất Không Thành Tựu). Những người đã từng thực hành sự hiển lộ về thân của giác tánh giác ngộ, Đức Manjushri (Văn Thù), sẽ được giải thoát một cách tương ứng. Những người thực hành Ratnasam-bhava Heruka (Heruka Bảo Sanh) sẽ được giải thoát trong cõi thuần tịnh của sự Vinh quang Hiển lộ của Đức Phật Ratnasambhava (Bảo Sanh). Trong bất cứ trường hợp nào, nếu ta không nhận ra ánh sáng căn bản thì ta sẽ tiếp tục kinh nghiệm sự phô diễn của các bổn tôn hòa bình và phẫn nộ trong Bardo Pháp tánh. Nếu ta đã từng thực hành trong đời và đã có những ấn tượng file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-01.htm (25 of 30) [11/9/2007 12:09:52 AM]

Thu Vien Hoa Sen

nghiệp mạnh mẽ đó, thì trong Bardo Pháp tánh khi những bổn tôn và Heruka này xuất hiện, các ngài sẽ được nhận ra và ta sẽ được giải thoát ở cấp bậc thứ mười ba của một vị Kim Cương Trì. Nếu không, ta sẽ đi xa hơn nữa trong bardo và kinh nghiệm đang ở trong hai mươi hai nơi đầy năng lực và ba mươi hai chốn linh thánh ở đó các vị Phật hóa thân an trụ. Ta sẽ thực sự kinh nghiệm đang ở trong Núi Huy Hoàng màu Đồng Đỏ của Đức Padmasambhava, các cõi thanh tịnh của Đức Tara hay Đức Quán Thế Âm và sẽ có thể đạt được giải thoát trong Bardo Trở thành, đó là sẽ giải thoát như một Hóa Thân. Nếu không điều gì trong những sự xuất hiện này được nhận ra thì ta sẽ tiếp tục luân hồi trong ba cõi sinh tử, nhận lấy vô số tái sinh trong một trạng thái hoang mang, là điều các bạn từng làm từ vô thủy. Điều đó đáng kinh sợ biết bao! Rất quan trọng khi nhận lãnh các giáo lý về giai đoạn thành tựu sáu Bardo. Không có giáo lý nào tốt hơn vì nó giải thoát các bạn khỏi vòng sinh tử. Pháp phải là cái gì làm lợi lạc các bạn vào lúc các bạn chết. Nếu nó làm lợi lạc thì nó là Pháp hoàn hảo và nếu nó không làm lợi lạc cho các bạn vào lúc chết thì nó là Pháp không tốt đẹp. Giáo Pháp của Mantra bí mật là con đường nhanh nhất để giải thoát trong bardo vì ta quá quen thuộc với các bổn tôn và nhận ra các ngài khi các ngài xuất hiện. Tùy theo các khuynh hướng quen thuộc của ta, các ngài sẽ xuất hiện tràn đầy năng lực. Vajra Heruka là một hiển lộ phẫn nộ của Đức Vajrasattva nhưng cả hai chỉ là một. Những người thực hành phái tân dịch sẽ nhận thấy Vajrasattva trong hình tướng hòa bình hay phẫn nộ dù họ là những hành giả của Kalachakra, Chakrasam-vara, Guhyasamaya hay Hevajra. Suốt trong bốn tantra lớn, hiển lộ hòa bình của Vajrasattva chiếm ưu thế. Vì thế, các hành giả của tất cả các tantra này sẽ rất quen thuộc với hiển lộ hòa bình. Không có gì khác biệt giữa Đức Vajrasattva của phái cựu dịch và của phái tân dịch. Họ sẽ nhìn Vajrasattva phù hợp với khả năng của riêng họ. Những người đã thực hành những bổn tôn này sẽ nhìn thấy các ngài khi các ngài xuất hiện trong bardo và sẽ nhận ra các ngài và được giải thoát. Bất luận Đức Vajrasattva được thực hành như thế nào trong bất cứ dòng truyền thừa đặc biệt nào, bản chất của ngài thì vẫn thế. Vajrasattva là hiện thể hiển lộ của trí huệ nguyên thủy như-gương (đại viên cảnh trí). Ngài là Akshobhya và xuất hiện như Akshobhya hay Vajrasattva như một hiển lộ của trí huệ như-gương. Nếu ta đã từng thực hành Yamantaka, sự hiển lộ của sắc tướng giác ngộ – là Đức Manjushri (Văn Thù) – thì ta sẽ gặp được Đức Phật Vairo-cana trong bardo và được giải thoát. Điều này tương ứng với sự tịnh hóa mê lầm (si). Trong thực tế, Đức Manjushri thuộc về tầng cấp thân giác ngộ, trong khi Đức Avaloki-tesvara thuộc về tầng cấp ngữ giác ngộ là sự tịnh hóa tham muốn. Đức Vajrapani thuộc tầng cấp tâm giác ngộ là sự tịnh hóa sân hận. Bất kỳ bổn tôn nào trong các bổn tôn thuộc về tầng cấp hoạt động giác ngộ chẳng hạn như Vajrakilaya tương ứng với sự tịnh hóa ganh tị như tất cả các bổn tôn Tara đã làm. Các ngài là hiện thân của sự tịnh hóa chất độc ganh tị. Đức Phật Ratnasambhava là hiện thân của sự tịnh hóa kiêu ngạo. Về các yếu tố (đại), tham tương ứng với lửa; sân tương ứng với nước; si tương ứng với đất; kiêu ngạo tương ứng với các hình thành của đất chẳng hạn như các núi non; ganh tị tương ứng với gió. Khi thảo luận về mối tương quan giữa các yếu tố (đại) và các cảm xúc, điều này không có nghĩa là bằng cách thành tựu bổn tôn đó các bạn sắp trở nên được nối kết với một độc hay yếu tố (đại) đặc biệt, mà nó có nghĩa là bổn tôn là sự biểu lộ được tịnh hóa của khuynh hướng đó, nó tồn tại trong các bạn rất lâu khi các bạn ở trong vòng sinh tử. Sự giải thích này về mối tương quan giữa các đại, vô minh và những phẩm tính của giác tánh trí huệ, những diễn tả thì chung nhất cho cả phái cựu dịch lẫn tân dịch.

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-01.htm (26 of 30) [11/9/2007 12:09:52 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Trong phái cựu dịch, giai đoạn thành tựu của anu yoga bao gồm sự thực hành về sự hợp nhất đại lạc và tánh Không bằng cách khám phá bốn hỉ lạc, nhưng sự khám phá này vẫn còn là một kinh nghiệm về tịnh quang được minh họa. Nó là sự hiển lộ của kinh nghiệm trí huệ nguyên thủy như bốn hỉ lạc và vẫn còn là sự minh họa. Trong khi các bạn ở trên con đường thì kinh nghiệm tượng trưng cho kinh nghiệm tuyệt đối chỉ xảy ra vào lúc kết quả. Đây là sự hiển lộ của trí huệ nguyên thủy tuyệt đối được liên kết với kinh nghiệm tối hậu về tịnh quang hay tịnh quang tuyệt đối như đối nghịch với tịnh quang minh họa, nó giống như một đứa trẻ với một mô hình (bản sao) về một cái tháp (stupa) và sau đó là cái tháp thực sự. Sự minh họa thì giống như mô hình trong khi sự vật thực sự thì tuyệt đối. Nếu các bạn có thể nghỉ ngơi trong tỉnh giác nội tại và muốn chuyển hóa nó thành kinh nghiệm về ánh sáng trong trạng thái mộng, các bạn hãy giữ tư thế sư tử nằm như đã giảng trước đây. Rồi các bạn cố rơi vào giấc ngủ trong một trạng thái tỉnh giác nơi mà ánh sáng và tánh Không được hợp nhất, cho phép tỉnh giác nội tại trong trạng thái của tánh Không chói sáng đó được tập trung trong trái tim. Các bạn sẽ cố rơi vào giấc ngủ một cách thình lình mà không mất sự tỉnh giác về sự trong sáng và tánh Không. Trong bản văn có dạy rằng những người sẽ có thể rơi vào ánh sáng thay vì ngủ và sẽ không có các hiện tượng mộng bởi vì các giấc mộng chỉ là sự xuất hiện của các lề thói quen thuộc. Thay vào đó sự tương tục của định quân bình của họ trong giác tánh nội tại sẽ được kinh nghiệm. Có những giai đoạn tan rã xảy ra khi các bạn rơi vào giấc ngủ và đây cũng là giai đoạn tan rã xảy ra tương tự vào lúc chết. Nếu các bạn có thể nhận ra tịnh quang này thì nó cũng là kinh nghiệm mà các bạn có vào lúc chết, tuy nhiên sẽ không có các giai đoạn tan rã. Nó sẽ giống như một đứa trẻ nhận ra mẹ nó và nhảy vào lòng bà. Ánh sáng con, là cái được minh họa, là sự tu tập mà ta đã trải qua trong tiến trình của cuộc đời ta. Khi ánh sáng căn bản ló rạng vào lúc chết thì ánh sáng con sẽ hợp nhất với ánh sáng căn bản và sự giải thoát sẽ xảy ra. Để đạt được sự giải thoát vào lúc chết, các bạn nương nhờ vào các thực hành mà các bạn đã thực hiện trong Bardo Đời Này, gặp gỡ giác tánh nội tại, và trong Bardo Trạng thái Mộng. Về phần những giai đoạn tan rã này, chúng đến vào lúc chết và trong khi các bạn ngủ, thì trước tiên, địa đại tan vào thủy đại và vào lúc đó các bạn sẽ cảm thấy một cảm giác nóng ấm trong trung tâm trán. Sẽ rất cần thiết phải duy trì sự trong sáng trống không. Rồi trong giai đoạn tan rã kế tiếp, thủy đại tan vào hỏa đại và vào lúc đó rất cần duy trì sự trong sáng trống không và sự tỉnh giác về sự quân bình thiền định. Ví dụ như các bạn nên cố giữ sự trong sáng chói ngời của tâm như thể chăm chú vào một ngọn đèn bơ chiếu sáng một căn phòng tối. Nếu các bạn có khuynh hướng đánh mất sự tỉnh giác thì hãy tăng cường sự tập trung của các bạn vào tỉnh giác nội tại hơn trước. Sau đó hỏa đại tan vào phong đại và vào lúc này rất cần duy trì sự tu tập trong quân bình thiền định để cuối cùng ngay khi các bạn rơi vào giấc ngủ phong đại tan vào thức. Nếu các bạn có thể ở trong một trạng thái trong sáng trống không ngay khi phong đại tan vào thức, ngay đúng lúc rơi vào giấc ngủ, thì có nói rằng không còn nghi ngờ gì nữa, kinh nghiệm tịnh quang sẽ ló rạng. Sự ánh sáng sẽ ló rạng thay vì trạng thái của giấc ngủ thông thường được đặt nền trên sự mê lầm (si). Sẽ không có Bardo giấc mộng vào lúc này. Nó sẽ trở thành kinh nghiệm về ánh sáng, hoàn toàn trong sáng và trống không, cùng việc không nắm giữ điều gì ngoài sự nhận biết đơn thuần của việc thấy nó như nó là và an trụ ở đó. Điều này tương ứng với Bardo Vào lúc Chết khi ánh sáng được minh họa trở thành ánh sáng căn bản và ta có thể đạt được giải thoát. Các bạn nên tự quen thuộc với các giai đoạn tan rã này bởi khi mỗi đại tan rã vào đại kế tiếp, kinh nghiệm sẽ mạnh mẽ hơn. Nếu chưa từng có sự tu tập thì file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-01.htm (27 of 30) [11/9/2007 12:09:52 AM]

Thu Vien Hoa Sen

điều này sẽ chỉ đưa các bạn tới một trạng thái ngủ sâu hơn nữa. Nếu đã có tu tập, nó dẫn các bạn đến gần ánh sáng căn bản hơn. Nếu nhờ năng lực của cái thấy và sự thiền định của các bạn, các bạn có thể duy trì sự trong sáng trong tâm vào lúc đó, giống như có một ngọn đèn bơ được thắp lên trong một căn nhà tối, kinh nghiệm về ánh sáng sẽ xuất hiện. Các bạn sẽ có thể tan vào ánh sáng đó, nó là bản tánh căn bản của tâm. Các bạn sẽ thành công trong việc tan hòa vào kinh nghiệm ánh sáng căn bản, kinh nghiệm tịnh quang trong khi các bạn ngủ, hay tan hòa vào ánh sáng căn bản vào lúc chết. Vì cái chết xảy ra cho tất cả chúng sinh trong ba cõi, nên sự tu tập theo cách này rất quan trọng. Khuynh hướng mạnh mẽ nhất vào lúc chết sẽ là tin tưởng rằng các bạn thực sự hiện hữu và bám chấp vào cái biết đó. Không có sự tu tập trong bản tánh huyễn hóa của các hình tướng xuất hiện, không tự mình quen thuộc với ánh sáng thì cho dù các bạn là một học giả rất uyên thâm hay một yogi kỳ dị với mái tóc dài, các bộ y trắng, một cái bùa bằng bạc cột trong tóc trên đỉnh đầu các bạn, các khoen tai bằng vỏ ốc và mọi thứ đồ trang sức, các bạn vẫn thất bại vào giây phút quan trọng này. Sự thực hành thực sự của các bạn sẽ rõ ràng vào ngày các bạn chết. Nếu các bạn chưa từng thành tựu cái thấy (kiến) thì các bạn sẽ chết như một người bình thường thay vì như một hành giả Pháp. Là các hành giả, điều quan trọng là chuẩn bị cái chết để các bạn sẽ không dễ dàng bị lạc lối ở đó với ác hạnh của các bạn, quằn quại một cách bất lực, muốn hoàn tất công việc hơn nữa và nhận ra rằng đã quá muộn. Các bạn đừng cố gắng hành xử như các Đại thành tựu giả vĩ đại trong quá khứ và làm ra vẻ mình là một hành giả Kim Cương thừa vĩ đại. Sự trắc nghiệm cuối cùng xảy ra vào lúc chết, và nếu không có chút thành tựu nào thì các bạn sẽ chết trong cách thế bình thường. Tất cả các hành giả ở mọi cấp bậc, dù họ là các nhà sư, yogi hay hành giả cư sĩ, đều phải chuẩn bị cho giây phút này. Cách thức chuẩn bị là chứng ngộ cái thấy và sự thiền định. Đây là Giáo Pháp sâu xa nhất mà các bạn sẽ luôn luôn tiếp xúc với. Vấn đề duy nhất sẽ là mặc dù các bạn đã tiếp xúc với nó, các bạn khó là những hành giả ngay cả của Tiểu thừa. Đôi khi tôi tự hỏi tại sao tôi xử sự với các bạn như thể các bạn có nghiệp của các hành giả vĩ đại thuộc Đại thừa hay Dzogchen Kim Cương thừa mặc dù tâm thức các bạn bị giới hạn ở các trạng thái tỉnh giác thấp kém. Một yogi đích thực có cái nhìn linh thánh, và thực sự nhìn thấy thế giới bên ngoài như một cõi thanh tịnh, tất cả chúng sinh là các bổn tôn nam và nữ, và nghe mọi âm thanh như bản tánh của mantra. Vị nam hay nữ ấy an trụ trong trạng thái Kim cương ba nhánh của giác tánh như sự nô đùa của sự sống, vượt lên những biên cương của thiền tịnh, không-thiền định và hậu-thiền định. Ngày nay hầu hết các hành giả Kim Cương thừa tự cho mình là anh hùng với nhiều vũ khí nhưng khi trận chiến thực sự xảy ra, họ đánh rơi vũ khí của họ và chạy trốn. Những anh hùng đích thực không có vũ khí. Trong cùng cách đó, nhiều hành giả xấu mặc những y phục kỳ dị và sử dụng năm điều đáng ao ước, nhưng không có bất cứ cái thấy (kiến) nào. Các yogi tốt không cần đến bất kỳ thứ gì trong những loại đó nhưng họ thường không được nhận thấy. Ngày nay bất kỳ các bạn đi đâu, dù các bạn ở Tây Tạng, Ấn Độ hay bất cứ nơi nào, các bạn thấy rõ những vấn đề này. Ai cũng muốn giáo lý Dzogchen và ai cũng tự cho là đang thực hành ở mức độ cao nhất. Tuy thế khi thực sự khảo sát thì thậm chí có ít người gần được là các hành giả Dzogchen, ít người có thể thực sự tự cho là những người đi theo gót chân của các đại thành tựu giả vĩ đại trong quá khứ. Giáo pháp thì thật sâu xa và tuy thế các hành giả vẫn đổ lỗi cho Pháp đối với những thiếu sót của riêng họ. Những người sinh ra đời là người xấu, và họ đổ lỗi cho Pháp đối với mọi vấn đề của họ trong khi cho mình là tốt đẹp khi thực tế thì không như thế. Các bạn chớ bao giờ đổ lỗi cho Pháp. Pháp thì tuyệt hảo trong mọi dòng truyền thừa. Các bạn phải thấy lỗi lầm của chính mình và làm việc với chúng để khi các file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-01.htm (28 of 30) [11/9/2007 12:09:52 AM]

Thu Vien Hoa Sen

bạn đi đến tuổi già trong đời mình các bạn có thể như một con chim bay thẳng đến giải thoát mà không gặp bất kỳ trở ngại nào. Rồi thì các bạn sẽ chiến thắng những bardo và đạt được giải thoát. Vào lúc cuối của các giai đoạn tan rã của các đại, phong đại tan vào thức và thức tan vào tịnh quang. Nếu sự vô minh ngăn che ánh sáng chói ngời thì ta sẽ rơi vào giấc ngủ, bị say bởi giấc ngủ giống như ta say rượu. Nếu không thế, ta sẽ thực hiện sự tỉnh giác về ánh sáng chói ngời, sự thành tựu tuyệt đối với tất cả sáu trạng thái bardo. Bây giờ, những phương pháp cuối cùng để thành tựu sự tỉnh giác tịnh quang trong trạng thái mộng là giữ tư thế sư tử ngủ, quán tưởng trong trung tâm tim của các bạn một hoa sen bốn cánh, ở giữa bông hoa là đạo sư gốc của các bạn xuất hiện và là một, không thể phân ly với Đức Padmasambhava. Thân ngài có kích thước của một đốt ngón tay cái, và ngài trong sáng chói ngời và trong mờ. Hãy để bản thân các bạn tập trung vào sự hiện diện của ngài trong trung tâm tim của các bạn và nếu các bạn mất sự tỉnh giác thì đem nó trở lại và duy trì sự tập trung của các bạn. Sau đó, hãy tưởng tượng rằng ánh sáng từ thân Đức Padmasambhava đi vào các bạn và thân các bạn tan ra thành ánh sáng. Rồi ánh sáng phát ra thâm nhập ba cõi sinh tử. Vũ trụ tan ra thành ánh sáng hòa tan vào tất cả chúng sinh. Tất cả chúng sinh tan thành ánh sáng và hòa tan vào các bạn. Bản tánh của các bạn là Đức Padmasambhava ngồi trong trái tim các bạn và các ý niệm còn sót lại của bản ngã hòa tan vào Đức Padmasambhava. Rồi hãy tưởng tượng rằng các bạn và tất cả chúng sinh được giác ngộ trong giác tánh của thân, ngữ, và tâm của Đức Padma-sambhava. Khi tâm thức các bạn hợp nhất với Đức Padma-sambhava, thì thay vì một kinh nghiệm về giấc ngủ hôn trầm, nó sẽ là một kinh nghiệm về sự trong sáng và thấu thị. Trước hết các bạn sẽ kinh nghiệm thấy vào thân thể của chính các bạn và sau đó nhìn thấy mọi sự đang diễn tiến quanh các bạn một cách rõ ràng. Các bạn có thể đi vòng quanh Núi Tu Di và bốn châu lục. Các bạn sẽ thấy chúng sinh trong các cõi sống. Thậm chí các bạn sẽ có thể thấy một tên trộm lẻn vào nhà trong khi các bạn đang ngủ ở đó. Các bạn sẽ thấy mọi tình huống xảy ra trong khi các bạn ở trong kinh nghiệm về ánh sáng chói này thay vì ở trong trạng thái mộng. Đây không phải là sự giác ngộ nhưng chỉ là một giai đoạn trên con đường. Khi phong đại tan vào thức, trong trường hợp của một hành giả chân thực thì kinh nghiệm đó trở thành ánh sáng chói. Còn với người không có sự tu tập, thức bị che chướng bởi vô minh. Điều này hoàn toàn giống như đang say rượu và không thể nhận ra sự tỉnh giác nội tại. Chúng ta tiến hành các thực hành này, chúng được liên kết với sáu bardo để thể nhập Phật tánh, đó là giải thoát khỏi mọi dấu vết của mê lầm. Phương pháp khác mà các bạn có thể sử dụng là tự quán tưởng mình là bổn tôn. Ở giữa thân các bạn, hãy quán tưởng kinh mạch năng lực trung ương, avadhuti, thật chói sáng và trong suốt như một cái nhau phồng lên và không có bất kỳ sự hiện hữu bẩm sinh chân thực nào. Kinh mạch kéo dài từ lỗ mở ở đỉnh đầu xuống tới điểm ngay dưới rốn. Sau đó, ở ngang trung tâm trái tim, hãy quán tưởng một bindu ánh sáng trắng với sắc hơi đỏ, nó nổi, rung động, lung linh, sẵn sàng tự nhiên đi lên và ra khỏi đỉnh đầu. Khi các bạn tập trung vào bindu ánh sáng này, các bạn phải ở trong một trạng thái tỉnh giác nội tại, trong sáng trống không, và sau đó cố gắng rơi vào giấc ngủ. Nếu các bạn không thể kinh nghiệm ánh sáng sau khi rơi vào giấc ngủ theo cách này, thì thật lý tưởng nếu có một người bạn ở đó để đánh thức các bạn một khi các bạn bị cuốn vào giấc ngủ vào một lúc nào đó. Họ sẽ đánh thức các bạn để xem các bạn có rơi vào kinh nghiệm về ánh sáng hay không. Các bạn không cần tiếp tục ngủ trong một thời gian dài, các bạn có thể thức để xem các bạn có kinh nghiệm ánh sáng hay không và sau đó các bạn có cơ hội để tiến hành sự thực hành một lần nữa để thể nhập kinh nghiệm ánh sáng này hay không. Đây là phương cách khác để tập nhận ra ánh file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-01.htm (29 of 30) [11/9/2007 12:09:52 AM]

Thu Vien Hoa Sen

sáng vào lúc chết. Khi các bạn thực hành, thì sau cùng các bạn cần đạt tới một điểm ở đó không còn bất kỳ phân biệt nào nữa giữa thực tại lúc thức và trạng thái mộng hay kinh nghiệm tịnh quang. Chúng trở thành một giòng tương tục của giác tánh nội tại. Khi các bạn thành tựu kinh nghiệm về ánh sáng này, an trụ trong giác tánh nội tại, các khả năng thấu thị mà các bạn phát triển thật hết sức ngạc nhiên. Các bạn sẽ có thể viếng thăm chúng sinh ở những cõi hiện hữu khác. Các bạn sẽ biết ai trong những thân quyến của các bạn đã tái sinh ở đó vì thế các bạn có thể tạo mối liên hệ về nghiệp tốt đẹp hơn đối với họ trong tương lai bởi các bạn biết rõ điều gì xảy ra cho họ. Các bạn sẽ có thể nhìn thấy những chúng sinh mà các bạn có những cộng nghiệp đặc biệt với họ. Đây là điều cực kỳ ích lợi trong phạm vi làm lợi lạc chúng sinh. Nếu các bạn trở thành một hành giả tốt ở cấp độ này thì các bạn có thể tự coi mình như một yogi Dzogchen hạng thứ (so với hạng trưởng). Sau khi các bạn đã hoàn thiện sự thực hành về ánh sáng chói lọi này, các bạn sẽ nhìn mọi sự hiện hữu hiện tượng với tri giác thanh tịnh. Các bạn sẽ có thể thấy được những năng lực nam mãnh liệt như Samatabhadra và những năng lực nữ mãnh liệt như Samantabhadri. Vào lúc đó, các bạn có thể tự coi mình như một yogi Dzogchen tốt. Sẽ không còn bất kỳ phân biệt nào giữa tốt và xấu. Dù sao đi nữa, điều này kết thúc sự truyền dạy về Bardo Giấc mộng nó bao gồm giai đoạn thành tựu ánh sáng chói lọi (quang minh). Điều đó sẽ kết thúc giáo lý vào tối hôm nay. Tôi cảm thấy muốn về nhà và đi ngủ. Xem Tiếp Trang 2

TVHS

c Links

Phật Giáo Thế Giới

Thơ và Nhạc Phật Giáo

Pháp Thoại

Cảnh Chùa Việt Nam

Văn Học Phật Giáo

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-01.htm (30 of 30) [11/9/2007 12:09:52 AM]

E-mail Sitemap

Thu Vien Hoa Sen

THƯ VIỆN HOA SEN

Search English Mirrorsite

c Kinh Home Ðiển

Giới Luận Luật Giải

Phật Học

Thiền Nguyên Thủy

Tổ Sư Thiền

Niệm Phật

Sử Phật Giáo

Pháp Luận

Tự Ðiển Phật Học

Dinh Dưỡng Chay

Truyện Ngắn

Diễn Index Ðàn Tác-Giả

Mật TôngTây Tạng

.

MỘT KHO TÀNG CÁC GIÁO HUẤN SIÊU VIỆT VỀ TRI GIÁC CỦA TRÍ HUỆ NGUYÊN THỦY

NỘI DUNG.

ORGYEN KUSUM LINGPA A Treasury of Sublime Instructions on Perception of Primordial Wisdom Jewel Island Press, 2000 - Việt dịch: Liên Hoa THIỆN TRI THỨC, 2002

Lời nói đầu của Thinley Norbu Đề tựa của người biên tập SÁU BARDO: GIẢI THOÁT NHỜ SỰ NGHE TRONG BARDO. Chương 1 Dẫn nhập Chương 2 Các sự chuẩn bị thiết yếu Chương 3 Bardo Đời Này và Bardo Thiền định Chương 4 Bardo Trạng thái Mộng Chương 5 Bardo Trạng thái Mộng Chương 6 Bardo Vào Lúc Chết Chương 7 Bardo Pháp tánh Chương 8 Bardo Pháp tánh Chương 9 Sự xem xét lại về Sáu Bardo BA LỜI ĐÁNH VÀO ĐIỂM TRỌNG YẾU. Chương 1 Dẫn nhập – Kính lễ Chương 2 Các điều tiên quyết: Cái Thấy, Thiền Định và Hành Động Chương 3 Điểm trọng yếu thứ nhất: Nhận ra bản tánh của các bạn Chương 4 Điểm trọng yếu thứ hai : Xác quyết ở một điều Chương 5 Điểm trọng yếu thứ ba: Có được sự xác tín trong giải thoát Chương 6 Kết luận

CHƯƠNG 6 BARDO VÀO LÚC CHẾT Tối nay tôi muốn bàn về Bardo của Giây Phút Chết, “sự giải thoát tự nhiên nhờ sự chuyển di tâm thức, nó làm rõ ràng điều không xác quyết”. Nó tương tự việc nhận một ân xá từ một vị vua. Sự tương đồng này muốn nói tới một tình huống ở đó một người bị nhà vua bắt đi đày bỗng nhiên nhận được tin cho biết lệnh ân xá đã được ban ra và anh ta được tự do trở về. Người ấy sẽ cảm thấy vững tin và không còn sợ hãi khi nghe những tin tức đó. Tương tự như vậy, bởi nhận lãnh các giáo huấn trực chỉ về sự tự-xuất hiện và tiến trình chết như con đường, là điều trước đây đáng sợ, không chắc chắn và không rõ ràng, thì thình lình nó rõ ràng và hiển nhiên. Đó là lý do tại sao các bạn cần thực hành Giáo Pháp sâu xa này và được chuẩn bị đầy đủ cho giây phút chết. Giây phút chết này cũng được gọi là “sự coi giây phút chết như con đường”. Nếu các bạn nhận lãnh và thực hành các giáo lý về sự chuyển di tâm thức này, các bạn sẽ có khả năng tiếp cận giây phút chết mà không sợ hãi. Các bạn sẽ hoàn toàn được chuẩn bị để diện kiến định mệnh của các bạn không chút nghi ngại. Bằng cách nhận lãnh các giáo lý về phowa từ một bậc thầy tâm linh có phẩm chất, các bạn bắt gặp một thực hành để phân biệt giữa samsara (sinh tử) và Nirvana (Niết bàn). Các bạn nhận được cơ hội để thực sự vượt qua vòng sinh tử. Các bạn phải chuẩn bị cho giây phút chết trong khi các bạn còn sống. Nếu các bạn đã từng chuẩn bị, khi giây phút cái chết đến các bạn sẽ nhớ lại rõ ràng các giáo huấn trực chỉ và sử dụng chúng. Điều này sẽ hoàn toàn tùy thuộc vào sự thực hành mà các bạn đã hoàn tất trong đời các bạn. Ngài Jetsun Milarepa nói : “Vì sợ chết, tôi chạy trốn vào núi để thiền định và nhớ lại sự vô thường của cuộc đời. Đạt được chỗ an nghỉ bẩm sinh và bất biến của sự bất tử là sự tỉnh giác bên trong về cái chết và lẽ vô thường.” Nếu ta được chuẩn bị cho cái chết thì cũng giống như đang được chuẩn bị cho cuộc chiến đấu : khi biết quân địch đang đến gần thì điều khôn ngoan là có vũ khí trong tay. Cũng thế, khi chuẩn bị cho giây phút chết, là một thời điểm của nỗi đau khổ to lớn, các bạn cần được chuẩn bị đầy đủ để đối mặt giây phút đó một cách trực tiếp và chiến thắng nó. Các bạn phải lợi dụng cơ hội để thực hành trong khi các bạn còn sống. Toàn bộ một cuộc đời thực hành Pháp được thể hiện vào giây

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-02.htm (1 of 26) [11/9/2007 12:10:05 AM]

Thu Vien Hoa Sen

phút chết. Cực kỳ quan trọng vào lúc chết là các bạn phải an trụ không phóng tâm và phải sử dụng các giáo huấn trực chỉ mà các bạn đã được ban cho. Từ lúc sinh ra cho tới lúc chết, chúng ta ở trong Bardo Đời Này. Từ lúc bệnh tật hay điều kiện (duyên) sẽ gây nên cái chết của chúng ta bắt đầu cho tới khi hơi thở bên trong bị trục xuất, chúng ta kinh nghiệm Bardo Giây Phút Chết. Khi chúng ta chết, chúng ta từ giã thế giới này và mọi sự trong đó. Chúng ta từ bỏ gia đình, bạn bè và những người thân yêu của ta. Chúng ta phải chia lìa với tất cả những người đã từng rất thân thiết với ta cũng như chia lìa với tài sản của ta và mọi sự là quan trọng trong suốt đời ta. Các câu kệ gốc viết : “Tôi sẽ từ bỏ mọi bám chấp, khát khao và tham luyến vào lúc chết.” Cực kỳ quan trọng là phải buông bỏ sự tham luyến của các bạn đối với những hiện tượng của đời này. Theo cách này, các bạn có thể tập trung một cách rõ ràng vào các giáo huấn các bạn đã nhận lãnh trong đời này và các thực hành các bạn đã hoàn tất. Vào lúc chết, các bạn có thể thực sự chứng ngộ tịnh quang vô sinh và đi vào pháp tánh, nhưng điều đó sẽ tùy thuộc vào sự thực hành mà các bạn đã hoàn tất. Sự chuẩn bị tốt nhất cho cái chết là hoàn thiện hai giai đoạn của thực hành Dzogchen trong suốt đời các bạn. Chúng là trekchod, sự cắt đứt để đi vào cái thuần tịnh nguyên sơ, và tošgal, sự vượt qua với sự hiện diện tự nhiên. Nếu điều này không thể làm được, thì các bạn nên chuẩn bị bằng cách nhận các giáo huấn về phowa, sự chuyển di tâm thức vào lúc chết. Một cá nhân có thể đã từng nhận được mọi giáo huấn cần thiết để thành tựu Dzogchen, hay kinh nghiệm các sắc tướng như ảo tưởng huyễn hóa, hoặc Bardo của Trạng Thái Mộng nhưng có thể không đủ khả năng để thành tựu sự thực hành. Những người không có cơ hội để thực hành các kỹ thuật sâu xa do những phóng tâm trong các hoạt động hàng ngày có thể là những nhà lãnh đạo, những gia chủ v.v... Trong những trường hợp như thế, các giáo huấn sâu xa bị mất hút trong đời sống đó. Vì thế tâm thức vẫn cần đến một phương pháp nhờ đó sự giác ngộ có thể được thành tựu mà không cần thiền định. Phương pháp đó là phowa, cũng được nhắc đến như sự tự-giải thoát ngay trên nhận biết, nó cho phép một người không thiền định đi vào một trạng thái tỉnh giác giải thoát khỏi vòng sinh tử và như thế ám chỉ tới một nơi chốn an nghỉ bất biến. Với phowa, một người bình thường vẫn có một cơ may để đạt được giải thoát bằng cách tự quen thuộc với kỹ thuật sâu xa này. Có hai giai đoạn đối với thực hành phowa : sự chuẩn bị trước cái chết và sự chuyển di tâm thức thực sự vào lúc chết. Giai đoạn đầu tiên được thực hành khi các bạn còn khỏe và vẫn còn có thể thực hành nó. Không có sự thực hành phowa, các bạn sẽ không sẵn sàng vào lúc chết và sẽ không có sự chuyển di tâm thức vào lúc đó. Các bạn cần chuẩn bị tâm thức cho sự không thể tránh được của cái chết và sự chuyển tiếp xảy ra trong cách thức tương tự cách những con chim di trú từ những khí hậu lạnh lẽo tới khí hậu ấm áp trong mùa đông. Biết rằng cái chết không thể tránh được và thời gian của nó thì bất định, các bạn nên thành tựu sự thực hành càng sớm càng tốt. Trong cách này, các bạn có khả năng du hành tới đích điểm của các bạn mà không có bất kỳ trở ngại hay che chướng nào. Một sự tái sinh làm người quý báu với những tự do và đặc ân của nó thì cần thiết để thực hành phowa. Một hành giả phowa phải tỉnh giác về sự quý báu của việc tái sinh làm người này và nỗ lực duy trì nó bao lâu ông còn có thể được mang thân người. Các dấu hiệu của cái chết có bốn loại : hai dấu hiệu đầu tiên phải thực hiện với thứ tự thời gian, là các dấu hiệu chỉ ra rằng cái chết không lập tức và các dấu hiệu cho thấy là cái chết thì lập tức. Các dấu hiệu này được trình bày trong bản văn gọi là Tsenma Rangdrol, Sự Tự-Giải Thoát của các Đặc Tính. Nó ích lợi để

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-02.htm (2 of 26) [11/9/2007 12:10:05 AM]

Thu Vien Hoa Sen

các bạn tự làm quen thuộc với các dấu hiệu này bởi nếu chúng được nhận ra thì các bạn có cơ hội để tăng tiến sự thực hành của các bạn. Về điểm này, tôi muốn nói rõ rằng phowa không bao giờ được dùng để thâu ngắn đời người. Các dấu hiệu của việc tới gần của cái chết thì quan trọng và ích lợi trong việc trợ giúp hành giả nhanh chóng thành tựu sự thực hành. Bất kỳ cố gắng nào để đẩy nhanh tiến trình hấp hối đều cực kỳ tiêu cực và tương tự như việc tự tử, là một trong những hành động thuộc về nghiệp xấu nặng nề nhất mà một người có thể mắc phạm. Có nhiều lý do cho điều này. Lý do hiển nhiên nhất là không có gì quý báu hay hi hữu hơn sự tái sinh làm người này và vì thế nó cần được duy trì càng lâu càng tốt. Đức Phật đã dạy rằng nghiệp tiêu cực do bởi lấy đi mạng sống của một chúng sinh phải được hoàn trả năm trăm đời trong các cõi địa ngục. Trong thân thể các bạn có tám mươi tư ngàn loại ký sinh vật sinh sống, nhờ vậy mà không bị bệnh tật vật lý hay sự mất quân bình. Khi các bạn đau ốm, các ký sinh vật cũng kinh nghiệm sự bệnh tật. Vì thế, nếu các bạn tự sát, các bạn đang đồng thời tiêu diệt nghiệp bằng cách tái sinh trong các cõi địa ngục năm trăm đời đối với mỗi ký sinh vật. Các bạn đừng bao giờ nên nghĩ ngợi tới việc lấy đi mạng sống của chính mình. Từ một quan điểm Kim Cương thừa, việc lấy đi mạng sống của chính các bạn hoàn toàn là sự hủy diệt các bổn tôn hòa bình và phẫn nộ cư trú trong thân Kim cương. Đây là tư tưởng thậm chí còn tệ hơn các trọng tội. Năm trọng tội là giết cha, giết mẹ, giết một vị A La Hán, gây nên một sự mất hòa hợp trong tăng đoàn hay cố ý làm đổ máu một đấng Thiện Thệ. Các bạn cần cực kỳ thận trọng về bất kỳ khuynh hướng nào dẫn đến một cái chết non qua hành động này. Ngay cả trước khi ta cân nhắc trong việc thực hiện pháp phowa thực sự là sự chuyển di vào lúc chết, những buổi lễ nào đó cần được thực hiện để đánh lừa cái chết. Nếu đã có các dấu hiệu cho thấy cái chết của ta là chắc chắn thì có các buổi lễ có thể được cử hành để lừa dối hay trì hỗn cái chết, và sau khi chúng đã được cử hành ba lần, sau đó và chỉ sau đó mới là lúc thích hợp để tiến hành pháp phowa thực sự. Những buỗi lễ đó đưa chúng ta tới giây phút thực sự mà các bạn sẽ thực hiện sự chuyển di tâm thức, khi hoàn toàn không thể đảo ngược lại được giây phút chết. Như tôi đã đề cập tới trước đây, có hai giai đoạn đối với sự thực hành phowa : sự tu tập khi ta còn sống trong sự chuẩn bị cho cái chết của ta và sự chuyển di tâm thức thực sự vào lúc chết. Trong cả hai trường hợp, ba nhận thức phải được củng cố. Ba nhận thức này là nhận thức kinh mạch trung ương như con đường, tâm thức của các bạn như kẻ du hành trên con đường và đích đến là Dewachen, Cõi Cực Lạc. Một khi các bạn đã củng cố ba nhận thức này, tâm thức được tu tập để đi lên con đường kinh mạch trung ương hướng thẳng tới mục đích là trái tim Đức Phật A Di Đà, đấng an trú trong cõi Dewachen. Trước khi bắt đầu giai đoạn đầu tiên của sự thực hành, hãy suy niệm bốn tư tưởng chuyển hóa tâm và hãy khơi dậy Bồ đề tâm. Sau đó các bạn bắt đầu thực hành bằng cách ngồi trong tư thế hoa sen viên mãn (kiết già), xương sống thật thẳng, với đôi bàn tay trong bộ ấn như sau : các lòng bàn tay đặt nhẹ trên hai đầu gối với các ngón tay duỗi và hướng xuống trong cử chỉ chạm đất. Hãy quán tưởng một chữ HUNG xanh dương thật trong sáng và chói ngời trong trái tim các bạn. Từ chữ HUNG chính trong trung tâm tim của các bạn một chữ HUNG khác chiếu sáng và đi xuống, phong tỏa lỗ dưới (hậu môn), đóng cánh cửa tái sinh trong các cõi địa ngục. Một lần nữa, từ chữ HUNG trong trung tâm tim các bạn, file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-02.htm (3 of 26) [11/9/2007 12:10:05 AM]

Thu Vien Hoa Sen

một chữ HUNG thứ hai chiếu tỏa ra, đi xuống lỗ của lối vào bí mật và đóng cánh cửa tái sinh trong cõi súc sinh. Chữ HUNG khác tỏa chiếu từ chữ HUNG trong trung tâm tim các bạn và phong tỏa miệng. Hai chữ HUNG nữa chiếu ra phong tỏa hai lỗ tai. Hai chữ HUNG nữa chiếu ra phong tỏa ra hai lỗ mũi. Rồi tưởng tượng rằng các lỗ còn lại được phong tỏa bởi chữ HUNG khiến cho tâm thức không thể thoát ra khỏi thân thể từ bất kỳ nơi nào khác hơn là lỗ mở ở đỉnh đầu. Ở lỗ mở trên đỉnh đầu, hãy quán tưởng một chữ HAM trắng lộn ngược. Hãy bắt đầu bằng cách quán tưởng một cách rõ ràng kinh mạch trung ương chạy xuyên qua giữa thân các bạn và nó có hình dạng của một ruột cừu khô được thổi phồng lên, trong suốt nhưng rõ ràng. Kinh mạch trung ương chạy suốt từ tận lỗ mở ở đỉnh đầu các bạn xuống tới chỗ dưới rốn bằng bề rộng bốn ngón tay. Nó có màu trắng sáng, chói ngời và chạy thẳng lên. Trong trung tâm của kinh mạch năng lực trung ương là bản tánh của giác tánh của ta. Nó có hình dạng của một bindu ánh sáng, màu trắng, chói ngời, trong sáng, nổi và rung động như thể sẵn sàng vút lên. Các bạn cần quán tưởng bindu năng lực ánh sáng, là giác tánh của các bạn, trong trung tâm kinh mạch trung ương để nó có thể vọt lên thật dễ dàng và ra khỏi đỉnh đầu các bạn. Rất cần quán tưởng một chỗ mở rộng của kinh mạch trung ương ở lỗ mở trên đỉnh đầu không có sự ngăn che nào. Sẽ có nhiều dấu hiệu là cái chết sắp xảy ra và một vài trong số các dấu hiệu này sẽ xảy ra trong các giấc mộng. Thái độ tinh thần của ta sẽ thay đổi khi sức khỏe thể chất thay đổi. Đây là một vấn đề rộng lớn mà tôi không có thì giờ để đi vào. Có nhiều dấu hiệu để tìm kiếm sự xác định là thật ra cái chết có sắp xảy ra không. Tuy nhiên, cho dù các dấu hiệu xuất hiện thì các bạn cũng chỉ có thể chết sau nhiều năm. Một số người chết trẻ, một số chết già. Một số chết vì các loại vũ khí và một số bởi chiến tranh. Một số chết vì bom đạn. Cách thức chết của chúng ta thì không chắc chắn nhưng sự kiện chúng ta sẽ chết thì tuyệt đối chắc chắn. Bởi sự không chắc chắn này, các bạn cần sẵn sàng để thực hiện giai đoạn thứ hai của sự thực hành phowa vào bất kỳ giây phút nào có được. Đối với các hành giả Đại Viên Mãn, vua của mọi kỹ thuật chuyển di sẽ được sử dụng, và đó là hợp nhất giác tánh nội tại của ta với tâm của đạo sư. Bản tánh của tâm là rigpa, giác tánh trống không nội tại, và nhờ năng lực của thực hành thiền định mà ta có thể thể hiện giác tánh nội tại vào lúc chết. Thật quen thuộc với việc hợp nhất giác tánh nội tại của ta với tâm của đạo sư là điều rất quan trọng. Việc duy trì trạng thái quân bình này vào lúc chết được gọi là sự chuyển di tâm thức tối thượng bằng sự thể nhập cái thấy Pháp Thân. Kỹ thuật bậc trung là sự hợp nhất các giai đoạn phát triển và thành tựu được gọi là “sự chuyển di tâm thức Báo Thân”. Phowa Hóa Thân được thành tựu qua ba nhận thức, nó cho phép tâm hành giả chuyển di tới cõi cực lạc Hóa Thân. Vào lúc chết, sau khi bốn yếu tố (tứ đại) đã phân tán lẫn vào nhau, ba giai đoạn của sự tan rã xảy ra theo thứ tự liên tiếp. Sự xuất hiện đầu tiên là một tia sáng trắng. Sự xuất hiện thứ hai là một tia sáng đỏ. Sự xuất hiện thứ ba là một sự thoáng ngất, một kinh nghiệm của sự rơi vào vô thức và sau đó tịnh quang, ánh sáng căn bản, tự trình hiện. Trừ các Bồ tát với sự chứng ngộ cao nhất, các giai đoạn tan rã này xảy ra cho tất cả mọi người vào lúc chết. Điều thật quan trọng là bản thân các bạn phải quen thuộc với chúng. Những giai đoạn này rất mãnh liệt bởi vì sự tan rã có tính chất sinh học ảnh hưởng tới tâm thức. Cách thức duy nhất để vượt qua sự khó khăn của giai đoạn tan rã là bằng đại định của cái thấy kim cương, một đại định mà chỉ các Bồ tát với chứng ngộ cao tột mới có thể thành tựu. Có nhiều giáo lý về các giai đoạn tan rã xảy ra vào lúc chết. Ngài file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-02.htm (4 of 26) [11/9/2007 12:10:06 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Patrul Rinpoche đã ban cho một số giáo lý liên quan tới các giai đoạn tan rã này và chúng rất ích lợi cho những người sơ học bởi sự tiếp cận thì thẳng tắt. Khi các giai đoạn tan rã bắt đầu, thị lực của ta bị mất đi như thể nhãn thức ngưng hiện hữu. Nhĩ thức ngưng hiện hữu. Thân thức ngưng hiện hữu. Sáu tri giác của giác quan bị suy kiệt khi tiến trình tan rã xảy ra. Vào một lúc nào đó trong giai đoạn tan rã này, ta không còn kinh nghiệm các phản ứng như sự hạnh phúc hay đau khổ nữa. Những cảm xúc đó bị tẩy trừ khỏi tâm thức. Rồi tới một lúc trong tiến trình tan rã này khi người hấp hối không còn nhận biết họ là ai hay những ai đang ở đó với họ. Vào lúc đó, năng lực của nhãn quan tan rã vào nhãn thức. Tất cả các giác quan khác cũng mất đi năng lực của chúng bằng cách tan rã vào bản tánh căn bản của ta, là Phật tánh, chính nó kinh qua ba giai đoạn đã được đề cập ở trên. Một cách đồng thời, các đại tan rã. Thịt tan vào địa đại, vào lúc đó người hấp hối cảm thấy một cảm giác nặng nề và không thể chuyển động được nữa. Máu tan vào thủy đại và các chất lỏng trong thân thể chảy ra qua các khiếu mà không thể kiểm soát được. Khi hơi ấm tan vào hỏa đại thân thể trở nên giá lạnh. Khi hỏa đại tan vào gió (phong), sự tỉnh giác trở nên rất lờ mờ và thân thể lạnh giá hơn nữa. Khi năm đại trong thân thể tan trở về yếu tố căn bản, các năng lực giác quan tan rã một cách tương ứng. Như thế, tôi đang thực sự nói về điều gì ở đây? Tôi đang nói về tiến trình mà mỗi một và tất cả mọi người trong chúng ta sẽ kinh qua, tuy nhiên ngay cả bây giờ khi các bạn nghe những lời này, các bạn có thể nghĩ rằng tôi đang nói về người nào khác đang hấp hối, nhưng đây chính là điều mà tất cả chúng ta phải trải qua. Vào lúc chết, nghiệp tiêu cực của con người trội vượt hẳn lên và gây nên sự đau khổ ghê gớm. Đây là nỗi đau khổ mãnh liệt nhất mà các bạn sẽ luôn luôn kinh nghiệm. Người hấp hối có một vài năng lực để hiểu biết về sự tái sinh kế tiếp của họ và để phản ứng lại việc đó trong những giây phút cuối cùng này. Tâm thức mê lầm có thể biểu lộ theo một cách mà những lời cuối cùng người đang hấp hối thốt ra thì hoàn toàn tiêu cực và khó chịu. Nếu họ sắp đi xuống cảnh giới địa ngục thì họ có thể biểu lộ những khuynh hướng của cảnh giới địa ngục trong thái độ tinh thần và sự biểu lộ qua thân thể ngay trước khi chết. Nếu họ sắp đi tới cảnh giới ngạ quỷ hay cảnh giới súc sanh, họ có thể biểu lộ các khuynh hướng đó. Sẽ có các dấu hiệu và các biểu lộ. Người hấp hối có thể thực sự thấy được nơi tái sanh trước khi các dấu hiệu và biểu lộ này xảy ra và điều này sẽ trở nên rõ ràng hiển hiện. Ngài Milarepa nói : “Một người xấu thấy nơi tái sanh tương lai của mình và vào lúc đó vị thầy trở thành sự tương thuộc duyên sanh của chân lý không sai chạy về nhân và quả.” Những người sắp đi vào cảnh giới địa ngục sẽ mọc lên một cách tượng trưng những chiếc sừng và răng nanh, và nhìn thấy Yama, Thần Chết đang đến dẫn tay họ tới cõi địa ngục, nơi đó họ sẽ bị thiêu đốt trong các loại địa ngục. Thậm chí họ sẽ có kinh nghiệm này trước khi tới đó. Đây không phải là câu chuyện nào đó mà tôi đang bịa đặt. Nó xảy ra như thế nhưng các bạn vẫn nghĩ rằng nó sắp xảy ra cho người nào khác. Nỗi đau khổ của cái chết thì không thể nghĩ lường. Năm ngoái khi tôi ở Delhi, một hôm chúng tôi đã viếng thăm một vườn bách thú, ở đó có một cái chuồng nhốt ba con rắn khổng lồ. Vài con chim nhỏ được thả vào chuồng cùng với một ít hạt để chúng đủ sống cho tới khi các con rắn ăn thịt chúng. Những con rắn chắc chắn sẽ ngấu nghiến những con chim nhỏ bé đó vì chúng là con mồi của lũ rắn. Tuy nhiên, những con chim không có ý niệm gì về số phận của chúng. Và như thế, mặc dù mọi người nhìn vào chuồng có thể thấy rằng ngày mai các con chim sẽ chết, nhưng chính chúng thì hoàn toàn không file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-02.htm (5 of 26) [11/9/2007 12:10:06 AM]

Thu Vien Hoa Sen

biết gì về tình trạng nguy hiểm của chúng. Việc này gây ấn tượng cho tôi như một ví dụ cổ điển về thân phận của chúng sinh. Tất cả chúng ta đều thích dấn mình vào những vấn đề thế gian, cuộc đời chúng ta bị tiêu mòn bởi công việc và những hoạt động khác, và chúng ta không thấy được bản chất của sinh tử trong khi nó thật hiển nhiên. Không thấy được điều đó, người ta tiếp tục theo đuổi các hoạt động thế tục mà không có bất kỳ sự tỉnh giác nào về số phận của họ : cái chết đó đang tới gần vào bất cứ giây phút nào như một sự thật đối với những con chim trong cái chuồng đó. Thật buồn khôn tả khi nhìn thấy tình trạng nguy cấp và sự vô minh của chúng sinh. Quá rõ ràng là chúng sinh cần Pháp để họ có thể né tránh được Yama, Thần Chết, khi ông ta đến dắt tay họ đi. Có một cơ hội để chuẩn bị nếu như các bạn có thể gặp được Pháp và thực hành nó. Nếu các bạn không chuẩn bị, các bạn sẽ giống như một con cừu bơ vơ lạc lối, gặm cỏ thơm ngon trên những sườn dốc cao, xa bầy và những hình thức khác của đời sống, và khi nó đang vui hưởng bữa tiệc thì bất thần không biết từ đâu một con chó sói nhảy xổ ra và ăn nó ngấu nghiến. Đừng quên rằng Thần Chết đang đến gần. Vào lúc đó các bạn sẽ bị tràn ngập bởi bất kỳ nguyên nhân của cái chết nào. Nguyên nhân của cái chết sẽ là kinh nghiệm mãnh liệt nhất về nỗi đau khổ mà các bạn chưa từng có trong đời các bạn. Các bạn sẽ bị tràn ngập bởi các giai đoạn tan rã. Điều thiết yếu là phải chuẩn bị và làm việc như thế trong khi các bạn vẫn còn có thể. Có hai giai đoạn đối với tiến trình tan rã : sự tan rã bên ngoài và sự tan rã bên trong. Sự tan rã bên ngoài là sự tan rã liên tục của năm đại, đó là địa, thủy, hỏa, phong và không đại. Điều này đã được giảng rõ. Vào lúc này, người hấp hối không thể phân biệt hay nhận ra các tri giác của giác quan. Điều này chỉ ra rằng các xuất hiện đang tan lẫn vào giai đoạn xuất hiện của ánh sáng đỏ. Hơi thở bên ngoài đã ngưng nhưng hơi thở bên trong vẫn còn hiện diện trong thân. Cái chết hãy còn chưa xảy ra. Như thể là có một ngọn nến hay đèn bơ nhỏ còn cháy trong trung tâm tim vì hơi thở bên trong đang hiện diện, và tâm thức vẫn còn ở trong thân, mặc dù người ấy không còn thở nữa. Tuy thế cái chết chưa xảy ra vì hơi thở bên trong vẫn còn. Vào lúc này, sự tan rã bên trong xảy ra. Hạt giống (chủng tử) nguyên thủy mà chúng ta nhận từ cha chúng ta lúc thụ thai, một bindu trắng gồm tinh chất trong đỉnh đầu, đã tồn tại ở đó từ lúc thụ thai. Khi các đại tan rã và hơi thở bên ngoài ngưng lại, bindu trắng này nhỏ xuống qua kinh mạch chính giống như một ngôi sao băng đi vào trái tim. Người hấp hối kinh nghiệm điều này như một tia ánh sáng trắng, giống như mặt trăng xuất hiện trong một bầu trời trong trẻo và làm tràn đầy nó khiến mọi sự trở nên trắng ngần. Khi bindu hay giọt tinh chất đi vào tim chúng ta, ba mươi ba vọng tưởng liên kết với sự sân hận tạm thời bị ngưng lại. Nếu người hấp hối đã thành tựu cấp bậc chứng ngộ nào đó lúc sống, thì vào lúc này người ấy sẽ chứng ngộ Hóa thân và đạt được giải thoát bằng cách đi vào một trạng thái tỉnh giác thuần tịnh không thể thối chuyển được, là nơi họ sẽ được giải thoát khỏi vòng sinh tử. Đối với người đó, mọi vọng tưởng sẽ vĩnh viễn chấm dứt hay chuyển hóa thành sự giác ngộ. Tuy nhiên, một người bình thường kinh nghiệm một sự ngưng dứt tạm thời của những ý niệm được đặt nền trên sự sân hận vào giây phút giọt trắng đi xuống. Điều này được gọi là sự xuất hiện màu trắng tan hòa vào giai đoạn xuất hiện của gió. Ngay khi giọt trắng đi tới trái tim, chủng tử nguyên thủy được nhận từ mẹ chúng ta vào lúc thụ thai đã tồn tại trong trung tâm rốn của ta suốt cuộc đời ta, nó cũng được gọi là chủng tử trứng hay chủng tử máu, đi lên kinh mạch trung ương và tan vào trái tim, hợp nhất với chủng tử trắng. Vào lúc này, có một tia sáng đỏ như thể mặt trời bất ngờ xuất hiện trong một bầu trời trong trẻo làm tràn đầy nó với một ánh sáng đỏ chói. Bốn mươi ý niệm kết hợp với sự tham dục bị ngưng file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-02.htm (6 of 26) [11/9/2007 12:10:06 AM]

Thu Vien Hoa Sen

lại. Nếu người hấp hối đã là một hành giả thành tựu trong cuộc đời, người ấy sẽ có khả năng đạt được giải thoát trong sự tỉnh giác Báo Thân của Không-Lạc và chứng ngộ trạng thái giải thoát bất thối chuyển. Đối với một người bình thường, kinh nghiệm về sự ngừng dứt của bốn mươi ý niệm được liên kết với tham dục này là tạm thời và chỉ xảy ra vào thời điểm chủng tử đỏ đi lên. Điều này được gọi là giai đoạn xuất hiện của màu đỏ tan vào giai đoạn cận-đạt đến bóng tối. Khi hai chủng tử này hợp nhất ở trung tâm tim, chúng được kết dính lại với nhau và lập tức kinh nghiệm cận tử bắt đầu. Đây là một kinh nghiệm về bóng tối hoàn toàn, không có ý thức, vào lúc này bảy ý niệm được đặt nền trên sự mê lầm và vô minh bị dừng lại. Đây cũng là lúc mà một hành giả hảo hạng chứng ngộ Pháp Thân, đặc biệt là khi các thực hành Dzogchen đã được thành tựu. Nếu người hấp hối là một hành giả của giai đoạn phát triển thì người ấy, nhờ thói quen của sự thực hành deity yoga trong đời, sẽ có thể tập trung trên chủng tự hay các chữ mantra trong tim của deity (bổn tôn). Việc đi vào sự tỉnh giác thiền định của bổn tôn theo cách đó sẽ đưa đến giải thoát vào giây phút này. Nếu người hấp hối đã thực hành tsalung, thì nhờ thói quen của sự thực hành Không-Lạc trong một trạng thái của bốn hỉ lạc, họ sẽ đi vào trạng thái tỉnh giác trí huệ. Một hành giả bình thường hơn có thể nhớ lại sáu hồi niệm vào lúc này. Chúng là hồi niệm về bổn tôn, giới luật, tăng đoàn, đức hạnh và v.v... Dù có thể ở trong bất kỳ tình huống nào, các hành giả phải nhớ lại và sử dụng thói quen mạnh mẽ nhất của họ vào giây phút quyết định này. Nếu người hấp hối là một tăng hay ni, người ấy có thể nhớ lại các cam kết đã được lập ra để duy trì các nguyện hay giới luật nào đó. Nếu người hấp hối đã thực hành bố thí, họ có thể nhớ lại các hành động bố thí và hành vi đạo đức đó mà họ đã quen thuộc. Nếu người ấy đã từng là một hành giả trì tụng thần chú, người ấy có thể nhớ lại các thói quen của tâm. Nếu người ấy đã từng là một hành giả Dzogchen, người ấy có thể nhớ lại cái thấy (kiến) và đạt được giải thoát trong Pháp Thân bằng cách hợp nhất giác tánh bất nhị với Đức Phật Vajradhara hay Samantabhadra (Phổ Hiền). Sự hồi niệm này thì tối cao. Nếu người ấy đã là một hành giả mahayoga hay anu yoga, người ấy có thể thấu suốt kinh nghiệm của Đức Vajradhara và đạt giải thoát. Nếu người ấy đã trì tụng OM MANI PADME HUNG, thì riêng điều này đã có thể là một hồi niệm rất mãnh liệt của kinh nghiệm cận tử. Trái lại, nếu người hấp hối không có các thói quen tích cực hay đức hạnh, thì sau khi các tia sáng trắng và đỏ xảy ra và hai chủng tử hợp nhất, trong kinh nghiệm cận tử về bóng tối tâm thức sẽ mê lạc vào a lại da, là thức nền tảng rộng khắp. Trái lại, một hành giả vào giây phút kinh nghiệm cận tử sẽ tri giác sự ló rạng của ánh sáng căn bản, kinh nghiệm tịnh quang, tinh khiết như một bầu trời không mây, rực rỡ và chói ngời. Kinh nghiệm đó giải thoát khỏi bất kỳ che chướng hay dấu vết che chướng nào. Nếu người ấy đã được đưa vào tịnh quang trong đời mình và quen thuộc với sự thiền định, thì người ấy có thể đã từng thể nhập tịnh quang được minh họa khiến khi tịnh quang mẹ xuất hiện, thì sẽ giống như một đứa trẻ nhận ra được mẹ nó và lập tức nối kết bằng cách nhảy vào lòng bà. Tịnh quang được minh họa, nhờ năng lực của sự nhận thức, chuyển hóa thành ánh sáng mẹ hay ánh sáng căn bản. Không có gì quan trọng hơn việc nhận ra ánh sáng mẹ vào lúc này. Nhưng, điều này có thể hoàn toàn chỉ là lối nói hoa mĩ, chỉ là bàn luận suông. Nếu các bạn không thực hành, nghiệp của các bạn sẽ quá tiêu cực khiến không thể hiểu thấu điều này và các bạn sẽ hoàn toàn tiếp tục lang thang trong sinh tử. Không có thực hành các bạn hoàn toàn rất tầm thường và sẽ chỉ kinh nghiệm ánh sáng trắng, ánh sáng đỏ và sự tối sầm. Đây là một kinh nghiệm khó vượt qua đến nỗi, nói đúng ra, chỉ có các hành giả cao cấp nhất mới có thể thực sự chiến thắng giây phút này trong một ý nghĩa tuyệt đối và thành tựu thân cầu file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-02.htm (7 of 26) [11/9/2007 12:10:06 AM]

Thu Vien Hoa Sen

vồng. Trong tất cả những trường hợp cá biệt khác sẽ chỉ là những dấu vết vi tế của những mê lầm thuộc về nghiệp. Mọi chúng sinh trong ba cõi đều phải chết trong cách này, không một ai được miễn trừ tiến trình này. Ngay cả những lama giàu có nhất cũng phải ra đi theo lối đó. Chẳng có lợi lạc gì đối với các hoạt động mà bản thân các bạn dính líu vào để tích lũy của cải. Bằng cách đi vào con đường với cam kết chân thực và samaya (hứa nguyện) trong sạch, người ta hoặc hướng trực tiếp tới mục đích giải thoát hoặc lạc đường và trộn lẫn Pháp thanh tịnh với cái thấy bất tịnh cùng các hoạt động bất tịnh, do đó đổi hướng và tiến về sự tái sinh trong các cõi thấp. Đây là lý do vì sao rất cần sử dụng tốt đẹp sự tái sinh làm người quý báu này. Các bạn đã nhận được các giáo huấn trực chỉ cốt tủy bắt nguồn từ Đức Padmasambhava nhưng ngoài việc ấy ra tình huống của các bạn thực sự là rất vô ích. Tuy nhiên, nếu các bạn có thể hoàn toàn nhận thức được sự quý báu của những giáo lý dẫn tới giải thoát này, thì lần lượt các bạn có thể thực sự đạt được giải thoát. Các bạn có thể nhận ra điều đó không? Các bạn có thể thiền định về nó? Đây có phải là điều mà các bạn thực sự nghĩ rằng các bạn có thể thực hiện? Xin hãy nhận ra cơ hội mà các bạn đang có, sự quý báu của các giáo lý này và xin hãy thực hành. Đừng chỉ là một kẻ khùng điên và tiêu phí cơ hội này. Các giáo huấn trực chỉ không bao giờ được xa lìa. Đức Phật A Di Đà không ở quá xa. Đức Phật nguyên thủy Phổ Hiền không ở quá xa. Nếu các bạn biết phải thiền định thế nào các bạn sẽ khám phá sự bất nhị và các bạn sẽ khám phá ra rằng không có sự phân cách giữa các bạn và chư Phật. Bản tánh của tâm thì trống không, thoát khỏi mọi giới hạn. Nó không màu sắc, hình dạng hay các yếu tố phân biệt đối với bất kỳ loại nào và tuy thế nó lang thang trong sinh tử, kinh nghiệm nỗi khổ và tích tập nghiệp. Thực ra, tâm có năng lực để đạt được tự do và kinh nghiệm được đại lạc và hạnh phúc chân thật. Tất cả chín thừa của Phật Pháp hiện hữu là để cho bản tánh của tâm có thể được thấu suốt phù hợp theo các nhu cầu và khả năng của hành giả. Mỗi phái tìm kiếm để khám phá trạng thái vô ngã và định danh sự khám phá đó một cách thích hợp. Một vài phái gọi nó là bản tánh của tâm. Các Thanh Văn gọi nó là sự không có cá tính đối với một con người. Phái Yogachara, “Duy Thức” gọi nó là tâm không có bản ngã (vô ngã). Phái Trung Quán gọi nó là trung đạo. Các phái khác gọi nó là trí huệ siêu việt, tinh túy của các đấng Thiện Thệ, mahamudra (Đại Ấn), một bindu tinh túy, nền tảng rộng khắp, giác tánh bình thường hay tamal gyi shepa. Khi ta bắt gặp nó, bất chấp sự định danh của nó, không chút hồi niệm các sự kiện trong quá khứ, không cần đến sự tiên liệu các sự kiện trong tương lai, trong giây phút hiện đây, để mặc như nó là, tâm bình thường hay giác tánh (sự tỉnh giác) này không phải là cái gì trống rỗng hay hư vô mà đúng hơn nó hoàn toàn rõ ràng. Nó không là cái gì đặc biệt, phi thường vì sự biểu hiện của giác tánh thì vô hạn. Nó không tản mác bởi nó là nhất-vị. Tinh túy là Pháp Thân. Bản tánh là Báo Thân. Phẩm tính là Hóa Thân và sự không thể phân chia của ba điều đó là svabhavakaya (Thân Tự Tánh). Sự truyền dạy này được trao cho Lhacham Pema Sel trong đời Đức Padmasambhava. Bà đã giữ gìn nó và về sau đã hóa thân là Longchenpa là bậc đã ban các giáo lý Dzogchen kỳ diệu nhất. Đây là các giáo huấn tinh túy đến trực tiếp từ Đức Padmasambhava và chúng chỉ dạy cách thức đạt được giải thoát. Điều này được thành tựu nhờ thấu suốt cái thấy về giác tánh nội tại. Sau khi nhận được các truyền dạy và giáo huấn về bản tánh này, điều quan trọng là đưa chúng vào đời sống của các bạn bằng cách thực hành chúng. Một khi các bạn đã được dạy cách thiền định, quả là một phí phạm lớn lao nếu các bạn không thực hành. Các giáo lý này là tâm yếu của Đại Thành tựu giả vĩ đại Karma Lingpa. Bởi chúng ta không biết được chúng ta sẽ còn sống vào ngày mai không nên bây giờ file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-02.htm (8 of 26) [11/9/2007 12:10:06 AM]

Thu Vien Hoa Sen

là lúc để chuẩn bị cho cái chết và cách tốt nhất để làm điều đó là thể nhập cái thấy Dzogchen. Cái thấy đó sẽ siêu vượt các giai đoạn tan rã vào lúc chết : tia sáng trắng, tia sáng đỏ, và sự thoáng ngất tối sầm, được theo sau bởi sự ló rạng của tịnh quang. Nếu chúng ta quen thuộc với giác tánh tịnh quang thì khi đó ta sẽ đạt được giải thoát trong ánh sáng căn bản. Nếu không, Bardo Pháp Tánh sẽ xuất hiện và chúng ta sẽ có các cơ hội khác để nhận ra các cõi Phật thuần tịnh như sự phô diễn của các bổn tôn xuất hiện trước tiên trong sự biểu lộ an bình và sau đó trong biểu lộ phẫn nộ. Nếu các cõi Phật không được nhận ra và nếu sự giải thoát không xảy ra thì Bardo Trở thành sẽ rõ ràng và ta sẽ bị lôi vào các trạng thái tái sinh trong sinh tử trong tương lai. Cho tới khi tri giác mê lầm được giải thoát, các bạn sẽ tiếp tục khoác lấy các hình tướng và trải nghiệm thân xác các bạn đang bị thiêu đốt trong địa ngục hay bất kỳ kinh nghiệm nào của hiện thân vật lý, và cứ lặp đi lặp lại mãi. Nó sẽ không ngừng dứt cho tới khi sự mê lầm trong tâm bị cạn kiệt. Sự mê lầm trong tâm bị cạn kiệt nhờ thiền định. Nếu các bạn không thực hành, thì các bạn hy vọng điều gì? Làm thế nào tôi có thể giúp đỡ các bạn? Điều khiến tôi có phần e ngại là đã quá rộng rãi với những khám phá quý báu này, nhưng điều đó là xứng đáng nếu các bạn đưa những giáo lý này vào tâm khảm và thực hành chúng. Hãy thận trọng suy nghĩ điều này. Nếu các bạn không thiền định, thế thì không tốt. Nó làm suy đồi mọi sự. Mọi sự trở nên hư hỏng. Xin đừng lãng phí cơ hội này. Hãy nỗ lực thực hành.

CHƯƠNG 7 BARDO PHÁP TÁNH Tối nay chúng ta sẽ thảo luận về Bardo Pháp tánh, sự tự-giải thoát nhờ cái thấy, nó tương tự như một đứa trẻ đang nghỉ ngơi trong lòng mẹ. Các giáo lý về Bardo Pháp tánh đặc biệt liên quan tới sự phô diễn của giác tánh nội tại của ta. Bản văn gốc nói : “Giờ đây, khi Bardo Pháp tánh hé mở đối với tôi, tôi sẽ từ bỏ tất cả các niệm tưởng sợ hãi và kinh khiếp. Tôi sẽ nhận ra bất kỳ điều gì xuất hiện như phóng chiếu của riêng tôi và nhận biết nó là một thị kiến của Bardo. Giờ đây tôi đã đi tới thời điểm quan trọng này tôi sẽ không sợ hãi những bậc an bình và phẫn nộ là những phóng chiếu của chính tôi.” Thực ra, trước khi thảo luận về Bardo Pháp tánh, tôi muốn bàn thêm về sự chuyển di tâm thức, sự thực hành việc đưa tâm thức đi lên và ra ngoài kinh mạch trung ương. Trong truyền thống Longsal Nyingpo, ta quán tưởng chính mình là Đức Avalokiteshvara, trong trung tâm của ta là kinh mạch trung ương thẳng như một thân tre. Ta quán tưởng sinh khí và tâm mình là một trái cầu, kích thước bằng một trái trứng đầu tiên mà con gà mái đẻ ra, ở trong kinh mạch trung ương, ở khoảng trái tim. Ta quán tưởng Đức A Di Đà ở trên đỉnh đầu và tưởng tượng rằng tâm thức mình là một bindu ánh sáng. Bindu này thì nổi và rung động, được phóng lên và ra ngoài kinh mạch trung ương giống như một ngôi sao băng, hợp nhất với tâm Đức A Di Đà và trở nên không thể ly cách với Đức A Di Đà. Có nhiều truyền thống về phowa. Kỹ thuật khác sẽ quán tưởng bản thân mình là Vajravarahi, duy trì sự tỉnh giác về ba kinh mạch, là kinh mạch trung ương và các kinh mạch trái và phải. Đức Phật Vajradhara sẽ được quán tưởng ngay trên đỉnh đầu ta và tâm thức được phóng lên qua kinh mạch trung ương đi vào tim Đức Vajradhara. Trong truyền thống Nyingthig, ta quán tưởng chính mình là Vajrayogini, kinh mạch trung ương thẳng đứng như cành tre và tâm thức được bắn vọt lên và ra ngoài với âm thanh PHAT. file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-02.htm (9 of 26) [11/9/2007 12:10:06 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Trong một terma mà tôi đã khám phá, ta quán tưởng mình là dakini Yeshe Tsogyal. Guru Dewachenpo, tức Padmasambhava trong biểu lộ của đại lạc, được quán tưởng trên đỉnh đầu ta và được vây quanh bởi một đoàn tùy tùng gồm các đạo sư dòng truyền thừa. Sau khi dâng một bài cầu nguyện khẩn cầu đặc biệt, tâm thức, một bindu của năng lực ánh sáng, được phóng lên qua kinh mạch trung ương, ra ngoài đỉnh đầu ta ở đó nó hợp nhất với tâm của Guru Đại Lạc. Theo truyền thống về sáu Bardo, ta quán tưởng thân mình như một thân ánh sáng gồm có năm màu cầu vồng, với kinh mạch trung ương và hai kinh mạch phụ ở hai bên. Ta quán tưởng tâm mình là một bindu ánh sáng ở trong kinh mạch trung ương. Khi ta tụng âm PHAT, tâm thức được phóng lên và ra ngoài đi vào tim Đức A Di Đà, ở đó nó tan ra. Đây là sự thực hành phowa với ba nhận thức. Nếu các bạn có thể thành tựu kỹ thuật phowa tối cao, nhận ra giác tánh nội tại trống không vào lúc chết, niêm phong giây phút đó với cái thấy của Đại Viên Mãn, thì các bạn sẽ được giải thoát trong Pháp Thân. Nếu các bạn đã từng là một hành giả mahayoga thuộc giai đoạn phát triển thì vào lúc chết các bạn sẽ quán tưởng chính mình là vị bổn tôn mà các bạn đã liên hệ với chẳng hạn Vajrakilaya, Yamantaka v.v... và duy trì sự tỉnh giác về chủng tự trong trung tâm tim của các bạn với các chữ thần chú xoay tròn. Các bạn sẽ kinh nghiệm giây phút chết theo cách đó và đạt được giải thoát như một Báo Thân Phật. Nhiều người trong các bạn cần nương cậy vào phowa với ba nhận thức vào lúc chết. Ba nhận thức này là nhận thức kinh mạch trung ương như con đường, tâm thức hành giả như kẻ du hành trên con đường và Dewachen, cõi Cực Lạc, như đích đến. Trọng tâm của thực hành này là đưa tâm thức ta đi lên và ra ngoài kinh mạch trung ương khiến nó hợp nhất với tâm Đức A Di Đà. Nếu các bạn không thể quán tưởng điều đó một cách rõ ràng, các bạn cần tưởng tượng rằng tâm các bạn không ly cách với tâm Đức A Di Đà. Phowa với ba nhận thức thì cực kỳ mạnh mẽ và đem lại các sự ban phước to lớn. Bây giờ, các thực hành liên kết với Bardo Đời Này và Bardo Thiền định chuẩn bị cho ta kinh nghiệm về sự xuất hiện của Pháp tánh là phô diễn của sự thuần tịnh nguyên thủy. Trạng thái thuần tịnh nguyên thủy được thể nhập qua con đường trekchod – “sự cắt đứt để đi vào sự thuần tịnh nguyên thủy”. Một khi các bạn chứng ngộ cái thấy nhờ trekchod, thì các bạn có thể thể nhập rigpa như con đường tošgal – “sự vượt qua với sự hiện diện tự nhiên”. Theo cách này, các bạn có thể đạt được giải thoát trong đời bạn vào lúc chết, hay khi tịnh quang mẹ ló rạng và được nhận ra. Các bạn cũng có thể đạt được giải thoát khi sự phô diễn của các bổn tôn hòa bình và phẫn nộ xuất hiện và được nhận ra như sự phô diễn của giác tánh của chính các bạn. Một nền tảng vững chắc của sự thực hành trong đời này cho phép các bạn tự quen thuộc với các kỹ thuật này. Không có nó, sự giải thoát sẽ không xảy ra. Nhưng chỉ đơn thuần quen thuộc với thực hành tošgal sẽ bảo đảm sự nhận ra bản tánh của sự phô diễn của các bổn tôn hòa bình và phẫn nộ và các bạn sẽ không còn tái sinh trong vòng sinh tử nữa. Đây là một thực hành sâu xa gieo trồng các hạt giống giải thoát rất sâu xa trong tâm thức các bạn. Giáo lý về Bardo Pháp tánh có bốn phần. Phần thứ nhất là để cho ba cửa (thân, ngữ, tâm) nghỉ ngơi trong sự hòa hợp của chính chúng, để mặc chúng an dịu như một giòng sông trong sự hòa điệu của riêng chúng. Phần thứ hai, sử dụng file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-02.htm (10 of 26) [11/9/2007 12:10:06 AM]

Thu Vien Hoa Sen

các giáo huấn tinh yếu của đạo sư, là nghỉ ngơi trong bản tánh của các sự vật, cách thức chúng thật sự an trú. Thứ ba là nghỉ ngơi tự nhiên; để thành tựu điều này, có bốn loại sự dán chặt thiền định, trong đó người ta thiền định một cách tự nhiên về sự cắt đứt đến cái thuần tịnh nguyên thủy. Phần thứ tư là thâm nhập vào bản tánh của tâm bằng cách vượt qua với sự hiện diện tự nhiên – sự hiện diện tự nhiên của ying, thigle và rigpa. Như thế, ta đạt được thân cầu vồng Pháp Thân. Các vấn đề then chốt của ba cửa thân, ngữ và tâm thì thiết yếu trong việc giữ gìn sự thực hành của ta hoàn toàn thanh tịnh. Đối với thân, ta có ba tư thế căn bản trong tošgal, nó tương ứng với ba thân. Thứ nhất là tư thế hóa thân, nó giống như tư thế của một hiền nhân. Thứ hai là tư thế báo thân, nó giống như tư thế của một con voi đang ngủ. Thứ ba là tư thế pháp thân, nó giống như tư thế của một con sư tử tuyết ngồi thẳng đứng trên cặp đùi của nó. Trong thực hành Troma, tư thế báo thân là tư thế bảy điểm của Đức Phật Tỳ Lô Giá Na. Ba tư thế của thân thì khác biệt theo các truyền thống khác nhau. Tư thế pháp thân sư tử tuyết thật tuyệt hảo. Có nhiều trích dẫn về tầm quan trọng của các sự ban phước chỉ có được từ các tư thế. Các trích dẫn này có thể được tìm thấy trong các bản văn như Dra Thal Gyur, mười bảy Tantra và Mutig Trengwa, hay Chuỗi Ngọc. Sự giảng dạy về các tư thế mà tôi đưa ra ở đây phù hợp với terma của ngài Karma Lingpa. Theo truyền thống, các giáo lý tošgal được ban cho bảy đệ tử mỗi lần và sự thực hành được thực hiện một cách lý tưởng khi bầu trời trong trẻo và lặng gió. Thực hành này phải được thực hiện ở một nơi cô tịch. Trong tư thế pháp thân sư tử tuyết, các bạn đặt hai bàn chân cạnh nhau. Nắm bàn tay lại thành kim cương quyền, các bạn đặt chúng ở phía trước chân mình, vươn thân trên lên để nó thật thẳng. Đầu các bạn hơi cúi xuống. Khi thân thẳng thắn, các kinh mạch thẳng và tâm thức trong sáng, điềm tĩnh và thoát khỏi các vật chướng ngại trong các kinh mạch năng lực. Sau đó, bằng nhãn quan, cái nhìn của các bạn được giữ trong cách thế sẽ được mô tả về sau. Ngay bây giờ chúng ta sẽ tập trung vào các tư thế. Tư thế thứ hai là tư thế báo thân của một con voi đang ngủ. Trong tư thế này, các bạn cúi mình xuống trên đầu gối, hai khuỷu tay trên mặt đất và cằm nằm trong lòng hai bàn tay. Đầu các bạn hơi nâng lên. Tư thế thứ ba là tư thế hóa thân của một hiền giả. Trong tư thế này, các bạn ngồi với đôi bàn chân trên mặt đất và đầu gối hướng lên. Các khuỷu tay chạm vào đầu gối, chân các bạn cạnh nhau, và hai tay được xếp chéo lại, tay phải trên tay trái với các ngón tay chạm vai. Xương sống cần thật thẳng. Đây là ba tư thế của thực hành tošgal giúp cho bản tánh trí huệ nguyên thủy bẩm sinh được nhận thức một cách trực tiếp. Nhờ các tư thế này mà bản tánh trí huệ bẩm sinh của ta hiển lộ tự nhiên. Vấn đề then chốt của thân là giữ lấy một trong những tư thế. Hãy để nó tự nhiên. Vấn đề then chốt của ngữ có ba điểm : thứ nhất là giảm thiểu sự trò chuyện, thứ hai là giữ chánh niệm trong ngôn ngữ của ta và thứ ba là hoàn toàn loại trừ ngôn ngữ theo cách tiệm tiến. Vấn đề căn bản ở đây là ngôn ngữ không bao giờ chấm dứt, vì thế hãy cắt đứt lời nói không cần thiết. Trong khi thiền định đừng nói năng bất cứ điều gì. file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-02.htm (11 of 26) [11/9/2007 12:10:06 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Vấn đề then chốt của tâm là thể nhập giác tánh thuần tịnh, duy trì sự trong sáng không phóng tâm và với mức độ tập trung nào đó. Đừng đi vào những ý niệm. Chỉ mặc cho tâm ngơi nghỉ. Vấn đề then chốt để giữ gìn sự tỉnh giác của ba cửa là an trụ trong tri giác trực tiếp. Ở đây ta đang đi vào sự tự-tỉnh giác về bản tánh của nó như ba thân. Sự phô diễn bẩm sinh của giác tánh là cái thấy về thigle (bindu), các phần tử xuất hiện một cách khách quan trong không gian trước mặt. Sau đó chúng ta có vấn đề then chốt để thực hành. Lối vào ban đầu đối với sự thực hành là nhờ nhãn quan và cách nhìn thích hợp. Ta nên cố gắng giữ con mắt thật yên. Trước tiên, có cách nhìn của pháp thân là nhìn lên không gian với một tiêu điểm thật yên tĩnh. Việc duy trì cái nhìn pháp thân này tự động cắt đứt tri giác mê lầm. Thứ hai là cách nhìn báo thân, là nhìn thẳng vào không gian trước mặt. Cách nhìn này đem lại tri giác thuần tịnh về trí huệ nguyên thủy. Thứ ba là cách nhìn hóa thân, là nhìn hướng xuống cho ta khả năng kiểm soát sinh khí và tâm vi tế của ta. Đây là ba cách nhìn trong khi thực hành tošgal. Có hai đối tượng bên ngoài mà ta tập trung vào bằng cái nhìn : phạm vi bên ngoài và phạm vi bên trong. Phạm vi bên ngoài là không gian không vướng bận bởi bất kỳ chướng ngại nào như những đám mây hay các vật thể được tạo dựng. Phạm vi bên trong là ánh sáng chói. Một lần nữa, phạm vi bên ngoài là không gian tự do đối với mọi dấu vết hay sai sót nào và phạm vi bên trong là ánh sáng thuần tịnh chính là giác tánh bẩm sinh của ta. Hai phạm vi này được hợp nhất nhờ sự thực hành. Ta dùng các đối tượng bên ngoài như mặt trời, mặt trăng hay một ngọn nến khi thực hành. Cuối cùng, ta phải kiểm soát sinh khí. Phải biết cách nín khí (hơi), cách thở ra, và cách kiểm soát hơi thở bình thường trong ba giai đoạn này. Giáo lý này phù hợp với Bardo Pháp tánh bởi vì nếu thành tựu, khi sự phô diễn của các bổn tôn hòa bình và phẫn nộ xuất hiện, ta sẽ không sợ hãi. Bây giờ, tôi muốn quay trở lại việc thảo luận về các dấu hiệu của cái chết. Các dấu hiệu của cái chết rất cần được nhận ra khi cái chết đang nhanh chóng đến gần. Là chúng sinh trong sáu cõi, chúng ta không thể tránh khỏi việc gặp gỡ cái chết. Cái chết xảy đến bởi một trong hai lý do : sự cạn kiệt của nghiệp hay sự tấn công của các điều kiện, các tình huống hay các trở lực bất ngờ. Khi cái chết xảy đến do sự cạn kiệt của nghiệp và sinh lực, nếu là một tình huống may mắn thì ta có thể chết từ từ trên giường có bạn hữu và những thành viên trong gia đình vây quanh. Tình huống này không ít thì nhiều có thể thoải mái hơn, và các giai đoạn của cái chết sẽ trở nên rõ ràng trong một trật tự tiệm tiến liên tiếp. Một cái chết bất ngờ thì không nhất thiết là do sự cạn kiệt của nghiệp. Đúng hơn, nó phải thực hiện với sự tấn công của một trở lực lấy đi mạng sống của ta, như một tai nạn xe hơi hay một xáo trộn về các đại trong việc bị sét đánh. Khi ấy không có các giai đoạn tan rã nhưng thật đột ngột, ta có kinh nghiệm về trạng thái không ý thức là giai đoạn sau cùng của ba giai đoạn tan rã : sự xuất hiện của màu trắng, sự xuất hiện của màu đỏ và sự thoáng ngất tối sầm đột ngột vào lúc chết. Trong trường hợp cái chết thình lình, ba giai đoạn đó xảy ra nhưng chúng sẽ không được nhận ra. Kinh nghiệm sẽ rất thô lậu và nặng nề, và ta sẽ lập tức rơi vào trạng thái thoáng ngất, không hiểu biết chút gì về điều xảy ra và sau đó tỉnh lại trong trạng thái trung ấm. Cách thức chết này thật khó khăn bởi nỗi đau khổ và vô minh to lớn mà nó đem lại. Khi các giai đoạn tan rã không rõ ràng thì còn khủng khiếp và sợ hãi hơn nữa trong bardo. Tốt hơn là ta có cơ hội để chết chậm rãi, trải qua một thời gian ở nơi mà ta có sự tỉnh giác nào đó về các giai file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-02.htm (12 of 26) [11/9/2007 12:10:06 AM]

Thu Vien Hoa Sen

đoạn tan rã. Nếu các bạn gặp cái chết bất thần thì cho dù các bạn là một hành giả Pháp, các bạn sẽ không có thì giờ để chuẩn bị bằng cách cử hành các bài khẩn nguyện và các thực hành khác mà có thể các bạn đã tu tập suốt đời mình. Các bạn sẽ không được tự do để tự quán tưởng mình là một bổn tôn bởi các bạn sẽ bị tóm lấy vào giây phút chết đó. Đây là lý do khác của việc tại sao điều quan trọng là các hành giả Dzogchen phải duy trì sự tỉnh giác về giác tánh nội tại và an trụ trong cái thấy (kiến) ở mọi lúc. Nếu bản thân các bạn quen thuộc với pháp phowa trong đời các bạn, quen thuộc việc quán tưởng tâm các bạn như một quả cầu ánh sáng trí huệ được phóng thẳng lên kinh mạch trung ương như một ngôi sao băng và thoát ra đỉnh đầu các bạn đi vào cõi thuần tịnh hay trái tim của Đức Phật, nếu các bạn đã từng phát triển một thói quen mạnh mẽ là đưa tâm thức mình đi lên và ra ngoài, và lập đi lập lại điều này, thì có thể ngay cả trong trường hợp một cái chết bất ngờ, đây sẽ là nơi mà tâm thức có thể xuất ra khỏi thân thể. Một hành giả Dzogchen cần luôn luôn duy trì sự tỉnh giác vào mọi lúc. Đây là một vấn đề hết sức quan trọng. Nếu các bạn may mắn, các bạn sẽ không chết bất ngờ trong đời này và sẽ có cơ hội để chết trên giường các bạn, với thuốc thang hảo hạng, có các bác sĩ, y tá và những người thân yêu ở xung quanh. Các bạn sẽ có tự do để thực hiện sự thực hành của mình. Và trong cách này, các bạn sẽ có cơ hội để quán tưởng các giai đoạn của sự tan rã. Ở mặt khác, tôi nói cho các bạn rõ là ngay cả việc tưởng tượng các giai đoạn này cũng là điều cực kỳ khó khăn. Vào lúc chết, nếu các bạn không có sự tỉnh giác hay căn bản của sự thực hành, thì trong trường hợp một cái chết bất ngờ, các bạn sẽ chỉ rơi vào một trạng thái mất ý thức còn nặng nề hơn bất kỳ giấc ngủ sâu nào mà các bạn từng kinh nghiệm. Khó mà đảo ngược lại được, cho dù các bạn đang chết từ từ. Nếu các bạn không tỉnh giác về sự tan rã, các bạn sẽ bị đánh bại bởi sự hôn trầm nặng nề của tiến trình hấp hối. Sẽ là một sự tràn ngập khủng khiếp khi ba giai đoạn xảy ra. Các bạn sẽ không được tự do để kiểm soát nó trừ khi các bạn có thói quen về Pháp rất mạnh mẽ. Cực kỳ khó khăn để làm điều gì đó trong lúc này. Nó không giống như bất kỳ giây phút nào khác. Tâm thức bị tràn ngập. Dù ta chết bởi sự cạn kiệt của nghiệp hay bởi một điều kiện (duyên) bất ngờ, thì trong ý nghĩa nào đó chúng cũng giống nhau ít nhiều. Các bạn phải tu tập và chuẩn bị bất cứ điều gì. Sự cạn kiệt của nghiệp cũng có thể xảy ra vào bất cứ lúc nào. Các bạn có thể chết khi các bạn còn trẻ hay khi già đi. Có thể vào bất cứ lúc nào. Khi thần chết đến thăm các bạn, chào hỏi, và đưa các bạn sang trạng thái tái sinh kế tiếp, các bạn sẽ kinh nghiệm kết quả của những nguyên nhân mà các bạn đã tích tập trong đời này. Thời gian mà các bạn dâng hiến cho sự thực hành Pháp sẽ là kho công đức các bạn mang theo mình. Công đức này sẽ kéo dài bao lâu mà năng lực của nó tồn tại, nó được đặt nền trên sức mạnh của sự tích tập của nó. Đó là những gì sẽ thúc đẩy các bạn đi vào trạng thái tái sinh kế tiếp của các bạn, dù là tái sinh như một vị trời, người hay bất kỳ loại thân tướng nào có thể. Rõ ràng là các bạn phải nhận thức rằng karma (nghiệp) là thật có. Được đặt nền trên định luật nhân quả, kết quả của sự thực hành Pháp là đức hạnh và hạnh phúc. Có nhiều người trong căn phòng này tối nay, và mọi người trông rất khác biệt nhau. Ai nấy đều có vẻ khác nhau. Mọi người có những thái độ khác nhau, hiểu biết các giáo lý bằng những cách khác nhau, có một đời sống gia đình khác nhau, mức độ giàu có khác nhau và v.v... Căn nguyên của mọi sự này là nghiệp. Thọ mạng mà các bạn sẽ trải qua, dù dài hay ngắn, thì hoàn toàn do bởi nghiệp của các bạn, và chỉ có nghiệp của các bạn là sẽ quyết định các bạn sống thọ bao lâu và các bạn sẽ có bao nhiêu thời gian để chuẩn bị cho giây phút quan trọng đó.

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-02.htm (13 of 26) [11/9/2007 12:10:06 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Ở Tây Tạng, hầu hết mọi người chết vì ăn uống không thích hợp. Tôi không biết trong quốc gia này đa số các bạn chết ra sao, nhưng đó là nguyên nhân cái chết của phần lớn người Tây Tạng. Dù bất kỳ tình huống nào, điều đầu tiên sẽ xảy ra cho người hấp hối là họ sẽ không nghe rõ ràng các lời nói chuyện. Mọi âm thanh sẽ trở nên mơ hồ, và khi thời gian qua đi người hấp hối sẽ không hiểu được điều gì diễn ra quanh họ. Đây là sự bắt đầu của tiến trình chết. Sau đó thịt tan vào địa đại. Các chất lỏng tan vào thủy đại. Rồi hơi ấm trong thân tan vào hỏa đại. Khi tâm thức tan vào không gian (không đại), đó chính là giây phút các kinh nghiệm về “con đường trắng”, “con đường đỏ”, và “con đường đen” xảy ra. Như thế, đi ngược lại tiến trình, thịt, xương và mỡ của chúng ta, tất cả những thứ ấy bắt nguồn từ địa đại tan trở lại vào địa đại. Khi các chất lỏng tan trở lại vào nước, chúng chảy ra ngoài thân thể mà không kiểm soát được. Hơi ấm của thân thể tan vào hỏa đại. Hơi thở tan vào gió và gió-ở khắp lưu hành khắp trong thân thể ta tan vào gió của chất tinh túy của đời sống. Vào lúc này hơi thở bên ngoài chấm dứt. Điều này xảy ra trước sự ngưng dứt của hơi thở bên trong, vào lúc đó 84.000 loại mê lầm chấm dứt. Sau đó các loại gió (khí) khác tan rã. Có năm loại gió (khí) chính. Gió-ở khắp tan thành gió của đời sống. Sau đó là sự tan rã của gió tràn lên, gió dồn xuống, và các gió hơi ấm và hấp thu, tất cả chúng đều tan rã. Khi những gió này tan rã ta không bất có bất kỳ kinh nghiệm cảm xúc nào nữa. Tiến trình tan rã này xảy ra cho tất cả chúng sinh trong vòng sinh tử nhưng khi họ không nhận ra tiến trình và không có sự tỉnh giác, họ lại tiếp tục tái sinh và cứ lập đi lập lại như thế. Trong sự tái sinh đó, họ tích tập thêm nghiệp tiêu cực và nhận ra tái sinh khác. Chúng sinh bị mắc bẫy trong vòng tái sinh bất tận này được đặt nền tảng trên nghiệp tiêu cực. Cực kỳ quan trọng là phải có sự tỉnh giác nào đó về tiến trình này để các bạn có thể duy trì tỉnh thức trong nó và đạt được giải thoát nhờ sự tỉnh giác đó. Hạt giống (chủng tử) mà ta nhận từ người cha lúc thụ thai, nó từ đỉnh đầu đi xuống kinh mạch trung ương. Lúc đó ba mươi ba ý niệm được đặt nền trên sự sân hận bị ngưng lại và có kinh nghiệm về tia sáng trắng, nơi đó mọi sự trở nên trắng như một vầng trăng tròn xuất hiện trong không gian. Khi điều này xảy ra ta sẽ không tỉnh lại từ tiến trình hấp hối. Vào giai đoạn này, không thể thay đổi gì được nữa. Rồi hạt giống đỏ được nhận từ người mẹ lúc thụ thai đi lên kinh mạch trung ương tới tim. Điều này được kinh nghiệm như một tia sáng đỏ, giống như một mặt trời sáng chói, và vào lúc đó bốn mươi ý niệm được đặt nền trên sự tham muốn bị ngưng lại. Khi hai hạt giống này được hợp nhất ở trung tâm tim, ta kinh nghiệm sự thoáng ngất tối đen của giây phút chết. Khi hạt giống trắng rơi từ đỉnh đầu xuống trái tim thì cũng có một kinh nghiệm về hỉ lạc đang tràn ngập và không giống bất kỳ hiện tượng nào xảy ra trong các trạng thái tỉnh giác khác. Ta hoàn toàn bị kiệt quệ bởi kinh nghiệm hỉ lạc này. Khi hạt giống đỏ đi lên trái tim, lúc tia sáng đỏ xảy ra, ta có kinh nghiệm về sự trong sáng tương ứng với sự tham muốn. Khi hai hạt giống hợp nhất trong tim, sự thoáng ngất đen tối xảy ra, có một kinh nghiệm mãnh liệt về bóng tối dày đặc. Vào lúc đó, các ý niệm được liên kết với sự mê lầm bị ngưng lại và vào lúc đó ta chết. Kinh nghiệm hỉ lạc xảy ra tương tự như sự hỉ lạc được kinh nghiệm trong hoạt động tính dục. Khi tâm thức được thụ thai trong tử cung của bà mẹ, trong hành vi tính dục của cha mẹ, do khuynh hướng nghiệp nó đi vào miệng người cha, đi xuống và qua cơ quan của cha, đi vào cơ quan của mẹ, tan hòa trong hạt giống của mẹ và sự thụ thai xảy ra. Tâm thức kinh nghiệm hỉ lạc vào lúc thụ thai. Đây cũng là loại hỉ lạc được kinh nghiệm bởi người hấp hối khi hạt giống trắng rơi xuống tim. Nó được gọi là kinh nghiệm ban đầu-đồng xuất hiện về hỉ lạc, nó chỉ lập lại chính nó vào lúc chết. Đối với một hành giả mật thừa đã quen thuộc với các thực hành tương ứng với quán đảnh thứ ba, sự thực hành anu yoga quét file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-02.htm (14 of 26) [11/9/2007 12:10:06 AM]

Thu Vien Hoa Sen

sạch các khuynh hướng vi tế hấp dẫn tới kinh nghiệm hỉ lạc này. Một hành giả Dzogchen có phẩm chất thực hành với một phối ngẫu có thể tạo nên kinh nghiệm hỉ lạc này để thấu suốt bản tánh của nó và tịnh hóa các khuynh hướng trong một chiều hướng bình thường. Điều này được thành tựu qua sự thực hành được gọi là thực hành Không-Lạc của bốn niềm vui. Sự thực hành này thiết lập các tình huống nhờ đó ta có thể tẩy bỏ các thói quen của hỉ lạc bình thường. Đây là năng lực của sự thiền định thuộc giai đoạn thành tựu. Khoảng thời gian khi tâm thức kinh nghiệm sự thoáng ngất thường kéo dài khoảng ba ngày, mặc dù trong trường hợp của một hành giả nó có thể kéo dài bảy ngày hay hơn nữa. Một khi trạng thái này chấm dứt, người hấp hối kinh nghiệm sự ló rạng của ánh sáng căn bản xuất hiện như con đường đi tới giải thoát. Nếu họ đã là một hành giả Dzogchen và đã thiền định về giác tánh nội tại trống không, thì thậm chí chỉ ba phút của sự thiền định đó cũng được nhân đôi lên vào lúc này trong Bardo. Nó cho ta một cơ hội tốt hơn để đạt được giải thoát khi tịnh quang mẹ xuất hiện và được nhận ra. Việc nhận ra tịnh quang thì thật huy hoàng bởi vì toàn bộ nền tảng của trái đất, tất cả các hiện tượng, chuyển hóa thành ánh sáng xanh dương tinh tế chói lọi và ta nhận thức được mình là thành phần của sự phô diễn vĩ đại này của ánh sáng xanh dương, là cái gì hoàn toàn thanh tịnh, nguyên sơ và tinh khiết. Nó là một màu xanh dương đầy khí lực tỏa khắp mọi phương diện của các hiện tượng. Nhận ra kinh nghiệm này nhờ sự thiền định của ta về giác tánh nội tại trống không có nghĩa là ta sẽ nhận ra được tịnh quang mẹ và đi lên mười cấp bậc cùng năm con đường đạt tới giải thoát trong Báo Thân, sự đánh thức Pháp Thân. Việc quen thuộc với và bắt gặp tịnh quang mẹ này khi nó ló rạng là điều quan trọng duy nhất mà các bạn có thể học hay thực sự thực hành trong đời. Điều quan trọng là mỗi người trong các bạn cần thấu suốt và trở nên quen thuộc với các giai đoạn tan rã và hiểu rõ rằng cái tiếp theo sau đó là sự ló rạng của ánh sáng căn bản. Nếu điều này được nhận ra, đó là cơ hội của các bạn để đạt được giác ngộ. Nếu các bạn biết cách thành tựu nơi an nghỉ bất biến này, thì đây là cái gì tách lìa vô minh với sự giải thoát. Đây là ranh giới mà các bạn vượt qua từ sinh tử tới niết bàn. Đây là sự chứng ngộ sự thuần tịnh nguyên thủy. Tôi không thể nhấn mạnh tầm quan trọng của điều này. Mọi việc tu tập của các bạn, mọi sự các bạn làm trên con đường tâm linh đều nằm trong sự chuẩn bị cho giây phút đó. Nó là một giây phút tự nhiên. Các bạn phải biết cách gặp gỡ nó để đạt được giải thoát. Sau giây phút đó, các hiện thân và các phân tử của ánh sáng xuất hiện và nhờ năng lực của thực hành trekchod và tošgal của các bạn, các bạn có một cơ hội để đạt được giải thoát. Bằng năng lực của thực hành trekchod và tošgal, các bạn có thể đạt được giải thoát vào giây phút ánh sáng căn bản ló rạng nhờ sự nhận ra giác tánh nội tại trống không. Không gì tốt đẹp hơn điều này. Cái gì có thể tốt hơn? Giả sử các bạn học với một trăm đạo sư, các bạn chẳng bao giờ có thể gặp được giáo lý nào cao hơn giáo lý này. Không gì cao hơn Dzogchen. Tại sao lại còn lo thực hành giáo lý gì khác? Nếu các bạn cho rằng có thứ gì tốt đẹp hơn nó thì hay hơn cả là các bạn có thể nhảy xuống biển. Trước khi chết, các bạn cần thấu suốt rằng bản tánh của mọi hình tướng là sự phô diễn của rigpa, giác tánh nội tại trống không. Các bạn cần duy trì cái thấy Dzogchen để các bạn không lạc mất chỗ của mình, để các bạn không bỏ lỡ cơ hội thành tựu nơi an trú bất biến này. Các bạn nên biết rằng ngoài nền tảng giác tánh nội tại và sự phô diễn của nó, mọi sự đều là vô minh. Tịnh quang nền tảng, ánh sáng căn bản, là sự xuất hiện xanh dương tỏa khắp của không gian, thì không có các giới hạn và biên cương dù thế nào đi nữa. Ngay cả thân thể bạn cũng không là gì khác hơn không gian. Nó giống như sự chiếu sáng của mặt trời file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-02.htm (15 of 26) [11/9/2007 12:10:06 AM]

Thu Vien Hoa Sen

và mặt trăng nhưng không có vật gì trong đó. Nó là kinh nghiệm về giác tánh bẩm sinh trống không mà bản thân các bạn phải tự làm quen thuộc nhờ sự thực hành. Nó là kinh nghiệm về Pháp Thân. Tất cả các yogin, yogini, tulku, lama Dzogchen vĩ đại, tất cả những hành giả xuất sắc đó đều trải qua đời mình trong sự thiền định, hộ trì giác tánh nội tại của con đường. Hãy biết rằng khi ánh sáng căn bản, tịnh quang mẹ, tự phô diễn, nó huy hoàng một cách tuyệt đối, và khi các ngài nhận ra nó, các ngài hoàn toàn giải thoát trong cõi thanh tịnh của Pháp Thân. Các bạn có hiểu điều đó không? Tôi tự hỏi rằng các bạn có hiểu điều đó không và các bạn có nghĩ rằng các bạn muốn thiền định, có nghĩ rằng các bạn có khả năng để tự chuẩn bị bằng cách thiền định về giác tánh nội tại trong đời này để các bạn sẽ nhận ra được ánh sáng mẹ khi nó xuất hiện vào lúc chết. Đó có phải là điều mà các bạn có thể? Một bậc đã được giải thoát trong ánh sáng căn bản vào lúc chết sẽ biểu lộ các dấu hiệu vật lý của sự thành tựu đó. Thân các ngài sẽ được đánh dấu với những chữ OM AH và HUNG. Các cầu vồng sẽ xuất hiện vào lúc chết và trong tro hỏa thiêu của các ngài sẽ hiện ra những xá lợi. Các bạn có tin điều đó không? Một trong những bậc thầy của tôi, ngài Akong Khenpo, đã sống đến chín mươi tuổi. Ngài là một yogi Dzogchen vĩ đại, là một khenpo ở Tu viện Tarthang và là một đệ tử tâm truyền của Dodrup Tenpei Nyima. Ngài là một đại thành tựu giả vĩ đại và bị giết chết khi quê hương ngài bị chiếm đóng. Khi Ngài mất, ngài có chữ HUNG ở trung tâm tim của ngài, trông nó như thể được vẽ bởi một bàn tay con người. Chữ này được vẽ bằng máu và được chạm nổi trên thi hài của ngài. Có một ngakpa khác có chữ dakini trên thi hài : các chữ BAM HA RI NI SA và các chữ khác. Các bạn có đức tin nơi các hành giả Dzogchen vĩ đại như các vị này và nơi các thành tựu của họ không? Ánh sáng chói ngời này xảy ra trong bardo vào lúc chết và bản thân các bạn có thể quen thuộc với nó trong đời các bạn mỗi đêm khi các bạn đi ngủ. Các bạn có thể thực hành sự nhận ra các giấc mộng của mình hơn là rơi vào một trạng thái hôn trầm của giấc ngủ và giấc mộng bình thường. Nếu các bạn có thể thực sự có một giấc mộng minh bạch, các bạn nên tăng trưởng khả năng của mình để làm điều đó, khiến cho cái thấy Dzogchen và sự thực hành thiền định của các bạn là những gì các bạn thực hiện vào ban ngày, sẽ được đem vào trạng thái mộng. Khi ấy thay vì các giấc mộng các bạn sẽ có thể duy trì giác tánh trống không suốt ngày và đêm. Các bạn có nghĩ rằng mình có thể làm được điều đó? Nếu các bạn có thể, nó có nghĩa là các bạn sẽ nhận ra ánh sáng mẹ vào lúc chết. Nếu các bạn nghĩ rằng mình có thể làm được điều đó, thì ngay bây giờ các bạn có thể chuẩn bị cho sự giải thoát trong bardo bằng cách thành tựu giác tánh rigpa trong trạng thái mộng. Vào lúc chết, các hiện tượng của bardo này mà tôi đã giảng cho các bạn thì giống như các hiện tượng của trạng thái mộng. Tôi muốn tất cả các bạn hiểu điều này thật rõ ràng. Chúng là những kinh nghiệm rất giống nhau. Nếu các bạn có thể nhận ra và kiểm soát nó trong trạng thái mộng, thì các bạn sẽ nhận ra nó vào lúc chết. Tôi muốn biết các bạn có thể thực hiện điều này hay không. Ở đây khi trước có ai đã từng nhận ra một giấc mơ không? (Một vài người trả lời “có”) Thật không? (Tiếng cười). Khi các bạn nghĩ về các hiện tượng hay những sự xuất hiện vào ban ngày và các sự xuất hiện vào ban đêm, các sự xuất hiện trong trạng thái mộng, các bạn bất lực trong việc kinh nghiệm chúng. Cũõng thế, khi các bạn chết và ở trong bardo, các bạn bất lực trong việc kinh nghiệm các hiện tượng. Các bạn có nghĩ là có một sự liên quan không?

CHƯƠNG 8

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-02.htm (16 of 26) [11/9/2007 12:10:06 AM]

Thu Vien Hoa Sen

BARDO PHÁP TÁNH Tối nay chúng ta sẽ tiếp tục với Bardo Pháp tánh. Tôi đã giảng chút ít về ánh sáng căn bản hay ánh sáng mẹ. Đứa con, hay ánh sáng con đường hợp nhất với mẹ, ánh sáng nền tảng, và trong lúc đó sáu pháp cao cả của Dzogchen được hoàn thành. Ta thành tựu thân cái bình mãi mãi trẻ trung trong trạng thái thuần tịnh nguyên thủy tinh khôi. Nếu ánh sáng đó không được nhận ra thì trong không gian màu xanh dương sáng chói này, Đức Phật Vairocana (Tỳ Lô Giá Na) xuất hiện từ cõi Hiển lộ Sâu rộng ở trung tâm. Ngài có màu trắng và vây quanh ngài là một hội chúng các bổn tôn nam và nữ sáng chói như một triệu mặt trời cùng chiếu rọi đồng thời lên mặt ta. Hội chúng chói lọi đến nỗi các bạn khó có thể nhìn thấy. Hãy thử tưởng tượng xem nó có thể tràn ngập rộng khắp thế nào. Từ trái tim của Đức Phật Vairocana trong sự hợp nhất với vị phối ngẫu của ngài, Nữ Hoàng Không gian Kim cương, phát ra một tia sáng màu xanh dương, trí huệ nguyên thủy của Pháp giới. Tia sáng này hướng trực tiếp đến các bạn, móc vào hay nối kết với trái tim các bạn. Cùng lúc đó một tia ánh sáng trắng rất nhạt cũng đi vào trái tim các bạn. Đó là con đường đi tới cõi trời (thiên giới). Bằng cách chỉ tập trung vào ánh sáng xanh dương chói ngời, trí huệ nguyên thủy của Pháp giới, các bạn sẽ nối kết với trái tim của Đức Phật Vairocana và đạt được giải thoát, trở thành một Báo thân Phật trong cõi Phật Trung tâm được gọi là Hiển lộ Sâu rộng. Nếu các bạn không nhận ra sự hiển lộ này, nó tan biến và kinh nghiệm kế tiếp xuất hiện. Từ phương đông, một ánh sáng trắng sáng chói tràn ngập, Đức Phật Vajrasattva (Kim Cang Tát Đỏa) xuất hiện, được vây quanh bởi hội chúng của ngài gồm các bổn tôn nam và nữ. Một lần nữa ánh sáng trắng chói ngời này như một triệu mặt trời chiếu sáng trực tiếp trên mặt các bạn. Đức Phật Vajrasattva ở trung tâm của sự phô diễn ánh sáng chói lọi này, trong sự hợp nhất với vị phối ngẫu của ngài là Đức Phật-Locana, Phật Nhãn. Từ trái tim Phật Vajrasattva phát ra một tia sáng trắng chói sáng như-gương tan hòa vào trái tim các bạn. Đồng thời, một ánh sáng có màu xám như màu khói là con đường đi tới cõi địa ngục cũng đi vào trái tim các bạn. Bằng cách tập trung vào ánh sáng chói sáng như-gương, các bạn sẽ lập tức đạt tới giải thoát như một Báo thân Phật trong cõi thuần tịnh Hỉ Lạc Hiển lộ. Nếu các bạn không nhận ra Đức Phật Vajrasattva và ánh sáng của trí huệ như-gương đang vẫy tay ra hiệu cho các bạn đi tới giải thoát trong cõi thuần tịnh phương đông thì nhanh như một ngôi sao băng vụt qua, sự xuất hiện biến mất. Vào ngày thứ ba, từ phương nam, ánh sáng màu vàng tràn ngập mọi hướng trong không gian. Ở trung tâm của sự phô diễn màu vàng là Đức Phật Ratnasambhava (Bảo Sanh) trong sự hợp nhất với vị phối ngẫu Mamaki của ngài. Từ trái tim ngài phát ra ánh sáng vàng của trí huệ nguyên thủy thuộc tánh bình đẳng, ánh sáng vô-phân biệt, nối kết trực tiếp với trái tim các bạn. Cùng với nó là một ánh sáng xanh dương nhạt, là con đường đi tới cõi người, cũng nối kết với trái tim các bạn. Nếu các bạn có đức tin mạnh mẽ nơi Đức Phật Ratnasam-bhava và tập trung ở ánh sáng vàng chói lọi, các bạn sẽ đi vào trái tim ngài và đạt được giải thoát như một Báo Thân Phật trong cõi thuần tịnh Ân phước Vinh quang. Vào ngày thứ tư, Đức Phật Amitabha (A Di Đà) xuất hiện từ phương tây. Có một sự phô diễn rộng lớn của ánh sáng đỏ tràn ngập không gian từ mọi phía. Ở trung tâm của ánh sáng này là Đức Phật A Di Đà trong sự hợp nhất với vị phối ngẫu Pandaravasini – Bậc Mặc Áo Trắng – của ngài cùng xuất hiện với hội chúng các bổn tôn của Liên Hoa bộ và vây quanh bởi sáu hội chúng nữa chói sáng rực rỡ file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-02.htm (17 of 26) [11/9/2007 12:10:06 AM]

Thu Vien Hoa Sen

giống như một triệu mặt trời. Từ trái tim Đức Phật A Di Đà, một giòng ánh sáng đỏ của trí huệ nguyên thủy của giác tánh phân biệt, nối kết với trái tim các bạn và đi cùng với nó là một ánh sáng vàng rất mờ, là con đường đi tới cõi ngạ quỷ, cũng nối kết với trái tim các bạn. Vào lúc này, đừng chú tâm tới màu vàng mờ đục của cõi ngạ quỷ. Hãy chỉ tập trung vào sự hiển lộ ánh sáng đỏ chói lọi của tâm Đức Phật A Di Đà, trí huệ của giác tánh phân biệt, đi vào trái tim Đức A Di Đà và đạt sự giải thoát như một Báo Thân Phật trong cõi Cực Lạc. Nếu các bạn không nhận ra Đức Phật A Di Đà thì nhanh như một vì sao băng vụt qua, sự hiển lộ biến mất. Vào ngày thứ năm, Đức Phật Amoghasiddhi (Bất Không Thành Tựu) có màu xanh lá cây, xuất hiện và được hội chúng của ngài gồm các bổn tôn nam và nữ thuộc Nghiệp bộ vây quanh. Sự phô diễn chói lọi của ánh sáng sẽ tràn ngập không gian như một triệu mặt trời sáng chói. Từ trái tim Đức Phật Amoghasiddhi, hợp nhất với vị phối ngẫu Samaya-Tara của ngài, phát ra một giòng ánh sáng xanh lá cây chói lọi, ánh sáng của trí huệ nguyên thủy của hành động thành tựu viên mãn. Nó nối kết với trái tim các bạn và đi cùng với nó sẽ là một ánh sáng đỏ dịu là con đường đi tới cõi trời ganh tị cũng nối kết với trái tim các bạn. Bằng cách tập trung vào ánh sáng xanh lá cây chói sáng này, các bạn sẽ hợp nhất với Đức Phật Amoghasiddhi và đạt được giải thoát như một Báo Thân Phật trong cõi thuần tịnh của Hoạt Động Thành Tựu Viên Mãn. Đây là các cõi thuần tịnh của năm vị Phật Thiền và hội chúng của các ngài. Các cõi này chỉ được nhận ra bởi các hành giả mật chú. Ngay cả những người đã từng thực hành con đường Bồ tát và đã giữ giới luật tu sĩ sẽ thấy là khó có thể đạt tới giải thoát vào lúc này. Chỉ những người đã thực hành mahayoga của giai đoạn phát triển, anuyoga của giai đoạn thành tựu và atiyoga bất nhị là sẽ không gặp khó khăn vào lúc này. Duy chỉ một hành giả mật chú đã thể hiện tri giác thanh tịnh về sự hiện hữu hiện tượng là sẽ nhận ra các xuất hiện này và đạt được giải thoát. Khi nói đến các thời kỳ này như chánh định hay sự nhập định, kinh nghiệm về thời gian thì gấp đôi thời gian của cõi người. Nếu các bạn ở trong sự nhập định một giờ đồng hồ trong đời các bạn thì sự nhập định trong bardo sẽ tương đương khoảng hai giờ. Nếu các bạn đã an trú một giờ trong giác tánh nội tại trống không mà không phóng tâm trong đời các bạn, thì nó sẽ kéo dài hai giờ trong bardo. Vào ngày đầu tiên, có sự xuất hiện của Đức Phật Vairocana. Ngày thứ hai, Đức Phật Vajrasattva xuất hiện. Ngày thứ ba, Đức Phật Ratnasambhava xuất hiện. Vào ngày thứ tư, Đức Phật Amitabha xuất hiện. Vào ngày thứ năm, Đức Phật Amoghasiddhi xuất hiện. Vào ngày thứ sáu, tất cả năm Đức Phật Như Lai và sáu các Đức Phật của sáu cõi sinh tử đồng thời xuất hiện. Nếu ta nhận ra Đức Phật này ta sẽ được giải thoát trong năm cõi Phật, một cách tương ứng. Vào ngày thứ bảy, có sự xuất hiện của các vị vidyad-hara. Nếu ta nhận ra các vidyadhara, ta sẽ đạt được giải thoát trong cõi Phật trung tâm Hiển lộ Sâu rộng. Điều này kết thúc sự xuất hiện của bốn mươi hai bổn tôn hòa bình của Báo Thân hiện ra trong tim các bạn và xuất hiện trước các bạn. Các ngài là sắc tướng thuần tịnh của những phóng chiếu của chính các bạn vì thế hãy nhận ra các ngài như thế. Tất cả những thị kiến này xuất hiện từ trung tâm tim của các bạn.

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-02.htm (18 of 26) [11/9/2007 12:10:06 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Sau khi sự xuất hiện của các bổn tôn hòa bình đã xảy ra, năm mươi tám bổn tôn phẫn nộ sẽ xuất hiện. Các ngài là những biến hóa của các bổn tôn hòa bình. Các ngài xuất hiện như sau : Đức Phật Heruka, Vajra Heruka, Ratna Heruka, Padma Heruka và Karma Heruka. Vào ngày thứ tám, Đức Phật Heruka sẽ hiện ra từ trong óc các bạn. Ngài có màu đen-đỏ với ba đầu, sáu tay và bốn chân, ngài la hét HA và HUNG và những âm thanh phẫn nộ khác. Ngài đeo tám vật trang sức của mộ địa, đứng trong một đống lửa trí huệ nguyên thủy chói lọi sáng như một triệu mặt trời. Ngài có năng lực di chuyển trái đất. Âm thanh của các tiếng rít nhức óc và các tiếng thét khiếp đảm vang dội từ mọi phía. Đây là một hiển lộ kinh hoàng và khủng khiếp và trừ phi đã từng là một hành giả của các thực hành bổn tôn phẫn nộ, các bạn sẽ quay mặt đi với sự xuất hiện đó nhanh chóng như các bạn có thể tưởng tượng. Nhưng nếu các bạn đã thực hành Vajrakilaya hay Yamantaka hoặc bất kỳ các bổn tôn nào khác, thì các bạn sẽ nhận ra sự xuất hiện này như con đường của sự thực hành và hợp nhất với hiển lộ phẫn nộ đó, phù hợp với các đặc tính rõ ràng của ngài. Những người từng thực hành bổn tôn như Chara-samvara, Guyasamaja, Kalachakra, Hevajra, Vajrasattva v.v... – nếu họ chỉ đơn thuần tập trung mạnh mẽ nơi bổn tôn của họ khi ngài xuất hiện vào lúc đó, họ sẽ đi thẳng đến cõi thuần tịnh thuộc Báo Thân và đạt được giải thoát. Vào ngày thứ chín, sự hiển lộ uống máu của Kim Cương bộ, Đức Vajra Heruka sẽ hiện ra từ góc phía đông của não bộ các bạn. Ngài có màu xanh dương đậm với ba đầu sáu tay. Vào ngày thứ mười, sự hiển lộ uống máu của Bảo Sanh bộ. Đức Ratna Heruka sẽ xuất hiện trước các bạn từ góc phía nam não bộ của bạn. Thân ngài màu vàng đậm. Vào ngày thứ mười một, Đức Padma Heruka sẽ xuất hiện từ góc phía tây não bộ của các bạn. Ngài màu đỏ đậm với ba đầu, sáu tay và bốn chân. Vào ngày thứ mười hai, Đức Karma Heruka sẽ hiện ra từ góc phía bắc não bộ của các bạn và xuất hiện trước các bạn. Thân ngài có màu xanh lá cây đậm với ba đầu, sáu chân và bốn tay. Đây là cách hiển lộ phẫn nộ của năm vị Phật và các phối ngẫu của các ngài sẽ xuất hiện theo thứ tự liên tiếp và nếu không được nhận ra các ngài sẽ nhanh chóng tan biến như đã xuất hiện. Sau tám sự xuất hiện này, tám gaury, tám pisaci, tramen và tám dakini đầu sư tử xuất hiện. Đây là tất cả bổn tôn phẫn nộ xuất hiện với một đầu và hai tay, hai mươi tám wangchukma cũng sẽ xuất hiện. Bốn yogini canh cửa sẽ xuất hiện. Vị gác cửa phía đông, màu trắng, có một đầuchim cu cu và cầm một cái móc sắt. Vị canh cửa ở phương nam, màu vàng, có một đầu dê và cầm một dây thòng lọng. Vị canh cửa phương bắc, màu xanh lá cây đậm, có một đầu rắn và cầm một cái chuông. Vị canh cửa phương tây, màu đỏ, có một đầu sư tử và cầm một dây xích sắt. Họ xuất hiện theo thứ tự liên tiếp. Tất cả các bạn là các hành giả Kim Cương thừa may mắn, cần phải nhận ra cái này là Bardo Pháp tánh khi nó xuất hiện và nhận ra nó là một phô diễn của giác tánh giác ngộ của chính các bạn. Điều này cũng xuất hiện cho tất cả chúng sinh trong sáu cõi, thậm chí với cả một con kiến bé tí, nhưng vấn đề là họ có thể nhận ra nó hay không. Nếu không, thì sẽ phải tiếp tục lang thang trong sanh tử luân hồi. Bốn mươi hai bổn tôn hòa bình này an trú trong tim các bạn, được bao hàm

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-02.htm (19 of 26) [11/9/2007 12:10:06 AM]

Thu Vien Hoa Sen

trong thân cái bình ở trung tâm tim. Các ngài là một phô diễn hay bản tánh tỉnh giác nội tại của chính các bạn, an trụ ở đó như thân của Phật tánh các bạn, thân này là một hiện thân mãi mãi trẻ trung không biết tới những giới hạn của sinh, lão, bệnh, tử. Khi các bạn thực hành tošgal, liên kết với các hạt ánh sáng và giác tánh nội tại, các bạn đang chuẩn bị để nhận ra các sự xuất hiện trên con đường trong đời này. Khi các sự xuất hiện này phát sinh trong bardo, chúng phát sinh bởi vì khi các bạn rời bỏ thân thể mình, cái bình mãi mãi trẻ trung trong tim các bạn mở tung ra, thân thể các bạn thôi hoạt động và thức các bạn được tự do. Các hình ảnh xuất hiện trong mọi nơi chốn trong không gian như sự phô diễn của tâm các bạn không chút giới hạn. Vì thế hãy nhận ra chúng và hòa lẫn với chúng. Các bổn tôn phẫn nộ trú trong trung tâm trống rỗng trong não bộ của các bạn. Vào lúc các bạn chết, các ngài sẽ xuất hiện như sự phô diễn đã từng ở đó trong đời các bạn. Hãy nhận ra các ngài và hãy giải thoát. Tất cả chúng sanh vô hạn như không gian, đều sở hữu các ngài bởi tất cả họ đều có Phật tánh, ánh sáng chói đồng-xuất hiện toàn khắp và không biết tới giới hạn nào. Bây giờ các con trai và con gái may mắn, các bạn đã có được sự giới thiệu này, hãy nhận ra bản tánh của các bạn và hãy đạt tới giải thoát. Hãy để các dấu hiệu xuất hiện, chúng sẽ giải thoát các bạn khỏi những mê lầm của sanh tử. Hãy thâm nhập Phật tánh là cái không biết gì về các biên giới. Tôi đã ban tặng các bạn những giáo lý về Bardo Pháp tánh, vì thế đừng quên chúng. Bây giờ, các bạn nói với tôi rằng các bạn có thể nhận ra được những giấc mơ của các bạn. Một số trong các bạn đã có thể thành tựu điều này. Tôi không thể, nhưng các bạn có thể, thật tốt đẹp cho các bạn. Hãy tiếp tục với sự thiền định quân bình của các bạn.

CHƯƠNG 9 SỰ XEM XÉT LẠI VỀ SÁU BARDO Tôi muốn xem lại một cách vắn tắt sáu bardo. Bardo Đời Này là kinh nghiệm ta có từ khi sinh ra cho tới lúc chết. Đây là điều thật có đối với tất cả chúng sinh trong sáu cõi. Chúng sinh trong các cõi địa ngục, ngạ quỷ, súc sinh, người, trời ganh tị và trời trường thọ, từ khi họ được thọ thai cho tới lúc chết thì ở trong Bardo Đời Này. Các bạn có hiểu điều đó không? Bardo mà ngay bây giờ chúng ta đang ở trong đó là Bardo Đời Này, và trong thời kỳ này chúng ta kinh nghiệm hai Bardo khác. Đó là Bardo Trạng thái Mộng và Bardo Thiền định. Chỉ có chúng sinh trong cõi người và có thể có một ít các vị trời và rồng là có kinh nghiệm về Bardo Thiền định. Trong chúng sinh ở cõi người, rất ít ai thực sự có kinh nghiệm Bardo Thiền định. Bardo Trạng thái Mộng cũng được kinh nghiệm bởi con người. Chúng sinh trong địa ngục và các ngạ quỷ không ngủ và vì vậy không có kinh nghiệm về Bardo Trạng thái Mộng. Một số súc sinh ngủ và một số thì không, vì thế kinh nghiệm về Bardo Trạng thái Mộng không là một việc xảy ra thường lệ đối với họ. Chúng sinh trong các cõi địa ngục, từ lúc sinh ra cho tới khi nghiệp của họ cạn kiệt, có thể dài bằng một triệu năm của loài người, không ngủ đến một nháy mắt và không biết điều gì hơn là sự đau khổ ghê gớm. Họ không bao giờ kinh nghiệm sự thỏa mãn hay vui thích của việc dùng thực phẩm và thực ra, họ không kinh nghiệm được sự thoải mái bất kỳ lúc nào. Trong toàn bộ thời gian ở trong các cõi địa ngục, họ chỉ kinh nghiệm nỗi khổ mãnh liệt. Cũng thế, các ngạ file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-02.htm (20 of 26) [11/9/2007 12:10:06 AM]

Thu Vien Hoa Sen

quỷ không bao giờ ngủ và chỉ kinh nghiệm đau khổ trong cõi ấy. Họ cảm thấy đói và khát mà không bao giờ được thỏa mãn. Nếu một con người sống năm mươi năm thì khoảng hai mươi năm trong những năm đó được dùng để theo đuổi các sinh hoạt hàng ngày. Nếu một người sống đến một trăm năm mươi năm thì năm mươi năm trong số đó được dùng để ngủ. Con người gần như tiêu mất nửa thời gian của họ để ngủ. Các bạn có hiểu điều đó không? Chính trong đại kiếp đầu tiên của thời gian, con người có thọ mạng dài lâu. Thực ra, đó là một thời gian kỳ diệu. Hoa màu hiển hiện tự nhiên vì thế không cần phải trồng trọt hay thu hoạch mùa màng. Thực phẩm thật dồi dào. Quần áo mọc lên tự nhiên từ các lá cây. Áo lụa thêu kim tuyến phẩm chất hảo hạng nhất hiện ra một cách tự nhiên. Trong bầu trời không có mặt trời hay mặt trăng. Vào lúc đó, thân thể con người chói lọi ánh sáng. Một thân người hoàn toàn soi sáng được một căn phòng tối. Một trăm người có thể chiếu sáng toàn bộ một quốc gia. Mặt đất tràn đầy vàng và ngọc quý, các viên ngọc như ý và nhiều vật kỳ diệu. Kiếp đầu tiên này được gọi là Kiếp Dzogden. Không có kẻ thù, kẻ cướp, kẻ sát nhân hay kẻ trộm. Mọi sự đều toàn hảo. Như thế sau rất nhiều năm, dần dần mặt trời và mặt trăng xuất hiện trên bầu trời và có các mùa. Hoa màu phải trồng trọt, đôi khi chúng dồi dào và những lúc khác thì khan hiếm. Sự đau yếu, bệnh tật, kẻ thù và các hoàn cảnh bất lợi xuất hiện. Thọ mạng con người suy giảm và giờ đây vào thời gian hiện tại, được gọi là thời đại suy thoái, thọ mạng con người vào khoảng năm mươi năm. Nếu các bạn lấy ra một trăm người, có thể ba mươi người trong số đó sống bảy mươi tuổi hay già hơn và số còn lại thì tới năm mươi hoặc ít hơn. Đây là một thời đại suy thoái và cái chết xảy đến nhanh chóng. Như chúng ta đã thảo luận trước đây, có hai nguyên nhân của cái chết, sự cạn kiệt của nghiệp và sự tấn công bất ngờ của các chướng ngại. Bất kỳ trường hợp nào xảy ra – một sự cố bất ngờ trong đó các bạn bị áp đảo bởi bệnh tật, một biến động của các yếu tố (các đại), hay chiến tranh – các bạn đang đến gần cái chết và các bạn cần chuẩn bị sẵn sàng. Đây là điều tôi đã cố gắng giới thiệu cho các bạn, và tôi muốn tất cả các bạn nhận ra rằng cái chết đang nhanh chóng đến gần và giờ đây các bạn cần nhớ lại Pháp, trước khi chết, và tự chuẩn bị. Nếu không thì mọi sự chúng ta đã làm trong ít ngày qua này sẽ thực sự rất vô nghĩa. Điều trọng yếu là tỉnh thức về các giai đoạn tan rã, được gọi là sự xuất hiện, tăng trưởng và đạt đến. Đây là tia sáng trắng, tia sáng đỏ và kinh nghiệm cận tử ở đó tâm thức thoáng ngất đi. Sau đó là sự ló rạng của ánh sáng, một trạng thái được ám chỉ là ánh sáng căn bản của sự hoàn toàn đạt đến. Nếu các bạn có thể nhận ra kinh nghiệm tịnh quang mẹ thì các bạn sẽ gặp gỡ Pháp Thân và đạt được giải thoát từ chốn sinh tử. Nếu các bạn tiếp tục đi vào Bardo Pháp tánh, các bạn sẽ kinh nghiệm sự phô diễn toàn khắp của các bổn tôn hòa bình và phẫn nộ xuất hiện. Điều quan trọng là nhận ra rằng mọi sự đều là một biểu lộ của bản tánh các bạn. Nếu các bạn có các thangka và các bức tượng, hoặc cơ hội để ở gần chúng, thì điều này sẽ có ích lợi vì các bạn có thể tự quen thuộc với các hình ảnh của các bổn tôn hòa bình và phẫn nộ. Các bạn nên tôn kính các hình ảnh này. Nếu các bạn có thể nhận ra năm vị Phật và hội chúng của các ngài trong Bardo Pháp tánh, điều này sẽ đem lại lợi lạïc lớn lao cho các bạn bởi các bạn sẽ có cơ hội đạt được giải thoát. Các bổn tôn này là những người dẫn đường của các bạn để đi đến giải thoát và các bạn nên nghĩ tưởng như các ngài đến để hộ tống các bạn đi đến trạng thái giải thoát. Hãy có đức tin và lòng sùng mộ ở các ngài. Khi tôi đi vào một giảng giải về Bardo Trở thành, sự kết thúc của Bardo chuyển di, tôi muốn các bạn lắng nghe cẩn thận. Khi Bardo Đời Này, Bardo Trạng thái Mộng, Bardo Thiền định và Bardo Vào Lúc Chết đã qua đi, ta đi vào Bardo Pháp

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-02.htm (21 of 26) [11/9/2007 12:10:06 AM]

Thu Vien Hoa Sen

tánh và sau đó vào Bardo Trở thành. Bardo Trở thành xảy đến ngay trước trạng thái tái sinh kế tiếp của ta và là một bardo ở đó ta thực sự đang lang thang trong một trạng thái vô minh trong thời kỳ trung gian. Các câu kệ gốc viết : “Giờ đây khi Bardo Trở thành trở nên rõ ràng với tôi, tôi sẽ tập trung tâm thức một cách nhất tâm và nỗ lực để kéo dài các kết quả của nghiệp tốt, đóng lại lối vào tử cung và nghĩ tưởng về cách kháng cự. Đây là lúc mà sự nhẫn nại và tư tưởng thanh tịnh được cần đến. Hãy từ bỏ sự ganh tị và hãy thiền định về đạo sư cùng vị phối ngẫu của ngài.” Bardo Trở thành xuất hiện khoảng bảy ngày sau khi chết. Chắc chắn là nó sẽ xảy ra ít nhất ba ngày sau cái chết và lý do của những độ dài biến đổi của thời gian là bởi các hành giả kinh nghiệm Bardo Pháp tánh chậm hơn nữa khi họ gặp gỡ sự phô diễn của các bổn tôn hòa bình và phẫn nộ xuất hiện. Trong hầu hết các trường hợp, Bardo Trở thành sẽ xảy ra khoảng bảy ngày sau cái chết. Đối với một người bình thường không từng thực hành trong đời này, Bardo Pháp tánh được kinh nghiệm như sự xuất hiện của hàng trăm và hàng ngàn mặt trời chiếu sáng đồng thời từ mọi hướng với các tia sáng có màu sắc khác nhau, cực kỳ chói lọi. Các màu sắc cầu vồng xuất hiện và từ trong sự phô diễn chói lọi của ánh sáng này hội chúng rộng lớn không thể nghĩ bàn gồm các bổn tôn hòa bình và phẫn nộ xuất hiện. Các hiện tượng này có thể tiếp tục vài ngày và sẽ bất thần chấm dứt giống như mặt trời lặn, và sau đó ta sẽ kinh nghiệm bóng tối. Sẽ là một bóng tối bất ngờ, và tâm thức bardo có thể kinh nghiệm nó như sự sụp đổ của một trái núi hay tòa nhà lớn. Rồi tâm thức bardo sẽ kinh nghiệm chính mình như một thân tâm thức. Nó sẽ nhìn thấy một căn nhà với nhiều lối vào khác nhau. Nếu nó có chiều hướng đi về các lối vào tầng hầm, các con đường sẽ dẫn đến các cõi địa ngục và ngạ quỷ. Nếu nó đi vào các lối vào bên tay phải, chúng dẫn tới các cõi trời ganh tị và trường thọ. Nếu nó bị hấp dẫn đi vào các lối bên trái, chúng dẫn tới cõi người. Vì mọi người phải chết, tôi sẽ dạy cho các bạn thật rõ ràng và chính xác điều các bạn phải làm vào lúc chết. Hãy nghe kỹ điều này. Sau khi cái chết xảy ra, tâm thức vẫn ở trong thân xác, tử thi, ít nhất hai hay ba ngày. Sau thời gian ba ngày, tâm thức tự kinh nghiệm mình ra khỏi cái xác như một đứa bé trần truồng tám tuổi. Nó nhìn cái xác của mình và tình huống nó vừa lìa bỏ. Ngay cả trước đây ta bị mù, câm hay điếc trong đời, vào lúc này tất cả các khả năng sẽ được kinh nghiệm là hoàn hảo. Ta có thể nhìn thấy các thành viên trong gia đình và bằng hữu của mình nhưng họ không thể nhìn thấy người đã chết. Họ không thể nhìn thấy tâm thức bardo này. Vào lúc này trong bardo, xuất hiện bên tay phải của thân tâm thức là một người đàn ông màu trắng với một cái túi đựng đá và sỏi trắng ở trên lưng. Các viên sỏi này biểu thị đức hạnh mà ta đã tích tập từ xa xưa cho tới lúc này. Bên trái sẽ là một ma quỷ đồng-xuất hiện, màu đen, với một túi sỏi trên lưng biểu thị các ác hạnh mà ta từng tích tập. Hai người này, trắng và đen, mang trọng lượng của các hành vi thuộc về nghiệp của ta đối với tất cả vô số chúng sinh ở trong cả sáu cõi. Hai người này, cầm một cái bảng đá ghi các tích tập đức hạnh và ác hạnh của ta, xuất hiện với mọi chúng sinh vào giai đoạn này trong tiến trình chết và sẽ thực sự đi cùng thân tâm thức trong bardo như các người hộ vệ hay bảo hộ. Nếu ta sắp tái sinh trong địa ngục thì Shinje, Tử Thần, sẽ đến và hộ vệ ta đi tới cõi đó. Hai cai ngục đến từ cõi địa ngục, một với cái đầu khỉ không đuôi và một với đầu trâu nước, họ nắm cổ ta và dẫn ta đi xuống bảy tầng dưới mặt đất, ở dưới các tầng nước đến đô thị to lớn của cõi địa ngục. Thần Chết xuất hiện tay cầm một tấm gương phản chiếu mọi nơi tái sinh trong tương lai của ta. Điều này sẽ biểu thị rõ ràng dù ta sắp tái sinh là một vị trời, người hoặc bất kỳ loài nào.

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-02.htm (22 of 26) [11/9/2007 12:10:06 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Như thế, sau một thời gian, chúng sinh với một thân tâm thức trong bardo sẽ trở về thăm gia đình họ, nơi họ đã sống, để xem có phải họ đã thực sự chết hay không. Khi chúng sinh bardo đó khám phá ra rằng quả thực mình đã chết, họ sẽ yêu cầu các thành viên trong gia đình họ vui lòng thực hành Pháp nhân danh họ. Nhưng họ không thể được nghe và họ sẽ chỉ kinh nghiệm nỗi đau khổ ghê gớm. Không ai muốn có các kinh nghiệm này. Ngay cả các lama và hành giả Pháp cũng không mong đợi điều này. Nhưng tôi có thể chỉ cho các bạn rằng chắc chắn điều này đang đến. Nếu nó không đúng thì các giáo lý mà tôi đã từng chia sẻ với tất cả các mọi người trong suốt đời tôi chỉ là điều nói láo. Sau đó thân tâm thức trong bardo bắt đầu tìm kiếm một thân thể. Nó trở nên bị ám ảnh với nhu cầu cần có một thân thể : một thân người, thân súc sinh, thân trời. Nó đang tìm kiếm một thân xác vì không thể chịu đựng nổi việc tiếp tục như tâm thức bardo này. Cũng giống như ở trong trạng thái mộng. Nó muốn thoát khỏi nỗi khổ ghê gớm đó. Kinh nghiệm thì tương tự như lúc các bạn kêu khóc không thể ngưng được và cảm thấy thống khổ dữ dội. Tâm thức liên tục cảm nhận theo lối này khi nó điên cuồng tìm kiếm cho ra nơi tái sinh của nó, mà có thể là bất kỳ nơi nào trong sáu cõi tùy thuộc vào các tích tập nghiệp của nó. Sau bốn mươi chín ngày, vào lúc nào đó, tâm thức bardo sẽ đi vào một trong sáu cõi. Nếu ta đã từng thực hành Pháp trong đời mình, nhận lãnh các giáo lý về những lợi lạc của đức hạnh và các lỗi lầm của ác hạnh nhưng không thực sự tin tưởng các giáo lý đó và không thực hành chúng (hoặc chống đối chúng), thì nhất định ta sẽ tái sinh vào một trong tám cõi địa ngục và đau khổ khủng khiếp. Nếu các bạn thực hành Pháp và đặc biệt là Pháp Đại Viên Mãn, thì các bạn không cần kinh nghiệm Bardo Trở thành. Thay vào đó, các bạn sẽ kinh nghiệm ánh sáng căn bản, và trong trạng thái đó ba cõi thấp không hiện hữu. Không có Pháp nào tốt đẹp hơn Dzogchen. Các bạn muốn hay không muốn thiền định về nó? Nếu các bạn muốn thiền định về nó, thì các bạn phải thực hành con đường trekchod và tošgal, căn bản của sự cắt đứt để đi đến sự thuần tịnh nguyên thủy, trekchod, và con đường vượt qua với sự hiện diện tự nhiên, tošgal. Bằng pháp cắt đứt để đi tới sự thuần tịnh nguyên thủy, các bạn chứng ngộ bản tánh của tánh Không. Các bạn chứng ngộ rằng tất cả những sứ giả của cái chết là sự phô diễn của tri giác mê lầm. Vào lúc đó, bởi năng lực của cái thấy và sự chứng ngộ Dzogchen của các bạn, ngay lập tức mọi sự xuất hiện như mặt trời chói lọi ánh sáng, và không có bardo. Các bạn chỉ đơn giản chứng ngộ rằng nó là sự phô diễn của bản tánh bẩm sinh của tâm. Nhờ sức mạnh của thực hành tošgal của các bạn, thể hiện các phần tử bindu và sự tỉnh giác nội tại, hiểu được trí huệ nguyên thủy tự biểu lộ như các kaya (thân) ra sao, hay các hiện thân của giác tánh giác ngộ, các bạn có thể nhận thức các bổn tôn hòa bình và phẫn nộ như sự phô diễn của giác tánh nội tại tự-sinh. Ngay lập tức các bạn tan hòa trong sự hợp nhất không hai với sự phô diễn và tức khắc đi vào một cõi thanh tịnh. Đừng đến hỏi tôi rằng : “Bây giờ tôi cần thực hành Pháp nào? Tôi nên làm gì? Tôi thực hành sáu bardo thế nào? Xin chỉ cho tôi phải làm gì. Bước kế tiếp của tôi trong sự thực hành là gì?” Tôi không muốn nghe điều đó, bởi tôi đã nói với các bạn nhiều lần là Pháp duy nhất mà các bạn cần thực hành là Dzogchen. Nếu các bạn thực hành Dzogchen và thành tựu nó, các bạn sẽ không đau khổ trong bardo. Các bạn sẽ chứng ngộ rằng mọi tri giác trong bardo là các tri giác mê lầm và các bạn sẽ được giải thoát trong bản tánh bẩm sinh của chính các bạn. Không một ai, kể cả các lama, muốn đi tới những kinh nghiệm khiếp hãi, kinh khủng, nhưng nếu các bạn không thực hành và thành tựu Dzogchen thì điều đó chắc chắn xảy ra. Như ngài Patrul Rinpoche nói : “Ba cõi thấp của sự hiện hữu là những nơi chốn của nỗi khổ to lớn và nếu người nào đã tích tập đầy đủ nghiệp xấu để nhận một tái sinh như thế thì người ấy sẽ chắc chắn đi tới đó. Dewachen, file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-02.htm (23 of 26) [11/9/2007 12:10:06 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Cõi Cực Lạc là một nơi chốn của hạnh phúc vĩ đại và nếu ai đã tích tập đầy đủ đức hạnh để kinh nghiệm kết quả đó thì người ấy chắc chắn sẽ kinh nghiệm nó.” Vì tất cả chúng ta phải chết, mỗi một và mọi người trong chúng ta sẽ có kinh nghiệm này và nó cực kỳ khó khăn. Nó khó khăn đến khó tin. Người quá cố trong bardo sẽ than khóc từ sâu thẳm hiện thể của họ về việc họ hối tiếc ra sao, đặc biệt là khi họ nhận ra là họ đang đi vào các cõi thấp. Và khi họ kêu khóc với những người mà họ nghĩ là có thể cứu giúp họ, các người trong gia đình và những người thân yêu, thì không ai sẽ nghe họ, và sẽ không ai đáp lại những kêu gọi đau đớn của họ. Đó là điều vô ích. Có một câu chuyện ở Ấn Độ về hai người hàng xóm. Một người là đàn ông giàu có đã trải cả đời làm nghề thợ rèn. Ông ta có bảy người con trai. Hàng xóm của ông là một bà già chất phác có một người con gái. Cả hai qua đời cùng một lúc, và khi họ đang lang thang trong trạng thái bardo, người thợ rèn bảo bà già : “Các con trai tôi có đủ của cải để tiến hành các thiện hạnh bằng cách cúng dường cho các đối tượng quy y và bố thí cho người nghèo khổ như các sự hồi hướng. Tôi tin rằng nhờ các thiện hạnh của chúng, tôi sẽ tái sinh trong cõi người. Tôi hy vọng nhờ sự hồi hướng công đức đó bà cũng sẽ được lợi lạc.” Bà già nói : “Tôi chỉ có một đứa con và nó là một hành khất chẳng có gì để cúng dường. Tôi không hy vọng kết quả nào vì nó không có gì cúng dường.” Sau đó người thợ rèn nói với bà lão : “Tại sao chúng ta không đi đến cõi người và xem các con tôi đang làm thế nào?” Khi hai người đi tới, họ thật ngạc nhiên khi thấy bảy người con trai, ngay vài tuần sau khi cha chết, đang cử hành các tiệc cưới thật to. Dường như họ đã hoàn toàn quên mất cha mình. Thật là bàng hoàng. Người con gái duy nhất của bà lão không có của cải gì để cúng dường, nhưng cô có một trái tim trong sạch và bị tràn ngập bởi cái chết của mẹ cô. Vì thế cô gom góp vài miếng đá phiến, trên đó cô đặt những nhúm gạo. Cô thâu thập những viên đá, rửa sạch và dùng chúng như các vật cúng dường tượng trưng cho các chén nước. Và sau đó cô tìm các viên đá tương tự, rửa sạch và cúng dường chúng như các ngọn đèn bơ với loại dầu có phẩm chất rất xấu. Cô khóc thổn thức và khi kêu khóc, cô tụng đọc nhiều thần chú. Cô kêu gào : “Bà mẹ khốn khổ của tôi, bà hẳn là đang đau khổ khủng khiếp và tôi chẳng có gì để làm vật cúng dường cho bà.” Mặc dù các vật chất mà cô cúng dường thì nhỏ nhoi và kém tệ phẩm chất nhưng chúng đã được cúng dường với một trái tim hết sức trong sạch và lòng sùng mộ nhất tâm đối với mẹ cô. Điều này có lợi lạc to lớn, và kết quả là bà mẹ tái sinh làm người. Bảy người con trai khi chết bị rơi vào cõi địa ngục. Câu chuyện này được tìm thấy trong Tam Tạng, các pho sách được tuyển tập của Đức Phật Thích Ca Mâu Ni. Vấn đề nằm ở chỗ chúng ta nên nỗ lực thực hành với động lực trong sạch. Cái chết chắc chắn sẽ tới và sau đó tâm thức lang thang vơ vẩn. Nó lang thang phù hợp với nghiệp của người chết. Bây giờ là lúc để thực hành. Tôi đã dạy Pháp cho các bạn giống như tôi dạy cho các con trai và con gái của riêng tôi. Nếu các bạn không thực hành, điều đó sẽ không ảnh hưởng đến tôi, và nếu các bạn thực hành và trở thành một hành giả xuất sắc, điều đó cũng không ảnh hưởng tốt hay xấu cho tôi. Toàn bộ trách nhiệm là của các bạn. Tôi sẽ kể cho các bạn một câu chuyện đã xảy ra sau khi người Cộng sản đến Tây Tạng nơi miền tôi sống. Cả vùng gần như thiếu ăn và một người dân làng đã chết. Vì mọi sự cực kỳ khó khăn do những hoàn cảnh, dân chúng đã vất cái xác xuống một trong những con sông chính. Cái xác biến mất và sau đó trở lại nơi trước đây nó bị ném xuống. Việc này xảy ra ba lần. Rồi nó trở thành một cái xác sống lại, một cái xác sống rất mạnh mẽ. Trước khi chết, người quá cố có chiều

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-02.htm (24 of 26) [11/9/2007 12:10:06 AM]

Thu Vien Hoa Sen

cao trung bình, nhưng khi thành cái xác sống thì những người có chiều cao như cái xác khó có thể đứng tới cổ nó. Rồi dân làng đào một cái hố, nhưng vì họ không có gì để thiêu đốt nó và mặc dù chỉ ngửi thấy cái xác hơi có mùi họ ném cái xác xuống hố và lấp lại bằng đá và bùn. Sau sáu ngày, cái xác sống xuất hiện và dân chúng trong vùng cho rằng không còn giải pháp nào khác, đã nỗ lực chặt cái xác thành nhiều mảnh bằng rìu và kiếm. Khi họ chặt cái xác, các mảnh nối liền lại, tập hợp lại và cái xác vẫn nguyên vẹn. Các dân làng đến gặp tôi và nói : “Đây là loại năng lực thậm chí còn siêu việt hơn loại mà một hành giả Chošd hảo hạng phải đối phó và vì vậy có lẽ bây giờ tới lượt ngài. Ngài là một terton và là một đại lama đã chứng ngộ, vì thế xin giải thoát chúng con khỏi tình huống ghê sợ khủng khiếp này.” Rồi, cùng chín hay mười hành giả đi với tôi, chúng tôi bắt đầu thực hành và, như một tục lệ ở Tây Tạng, các mảnh của cái xác được phân phối cho những con chim kên kên. Việc này đã thất bại. Rồi thì đêm đó khi chúng tôi đang ngủ, cái xác xuất hiện, vồ lấy tôi và tấn công tôi. Và bằng giọng nói của người này, hắn chỉ gầm lên : “Mọi nỗ lực của ông đều vô ích.” Giờ đây, tôi phải nói rằng tôi đã từng có các kinh nghiệm khắc nghiệt nhất trong các ngục tù, nhưng chưa bao giờ tôi có một kinh nghiệm ghê sợ như lúc đó. Đây là một loại tình huống có thể xảy ra nếu tâm thức các bạn hoàn toàn lang thang trong bardo. Mọi chuyện sẽ xảy ra, và riêng tôi đã từng kinh nghiệm một số trong đó. Tôi đã phải đối phó với nhiều tình huống nghiêm trọng liên quan tới cái chết. Có lần một bà già qua đời, và gia đình bà bọc tử thi trong một chiếc mền len, cột chặt lại bằng dây thừng, và thắp hàng trăm ngọn đèn bơ trong nhà cho sáng. Khoảng nửa đêm, tôi thức dậy và nhìn lên bệ thờ là nơi nhiều ngọn đèn bơ được thắp. Tôi thấy một cái bóng di chuyển và nhìn quanh xem có thể có ai đang trông coi điện thờ hay châm thêm vào các đèn bơ hay không. Tôi quan sát chỗ tử thi nằm, bàn tay phải nó dơ thẳng lên từ dưới cái mền. Tôi đánh thức thị giả của tôi dậy, ông ta là một lama và là hành giả xuất sắc, hơi già hơn tôi, và kể cho ông điều gì đã xảy ra và nói bây giờ không phải là lúc để ngủ. Chúng tôi đã thực hành cả đêm và đến sáng thì hoàn tất một vài nghi lễ và cái xác được đưa tới lò thiêu. Về cơ bản, tôi đã từng chứng kiến nhiều cách khác nhau mà cái xác phản ứng lại khi nó mang hình thức của một cái xác sống. Nó thực sự xảy ra vì thế xin đừng cho rằng khi các bạn chết nó sẽ là một thời điểm an bình. Có thể không nhất thiết là như vậy. Xin chú tâm đến điều tôi đã giảng trong vài ngày qua. Các giáo lý về những khám phá sâu xa của Đại thành tựu giả Karma Lingpa hầu như đã hoàn tất. Tôi đã ban cho các bạn một cái nhìn khái quát về sáu trạng thái trung gian và tôi muốn các bạn thực hành điều các bạn đã được dạy. Xin hãy tiếp tục với thực hành trekchod và tošgal của các bạn. Nếu các bạn thực hành thì sẽ không có sợ hãi với cái chết. Và xin hãy nhớ rằng một vị bổn tôn thì không tốt hơn các vị khác về những gì sẽ thực sự giúp các bạn trong bardo. Nếu các bạn từng là một hành giả Trošma, thì Trošma sẽ dẫn dắt các bạn đi qua bardo. Nếu các bạn đã thực hành Avalokiteshvara, thì ngài sẽ dẫn dắt các bạn đến cõi thanh tịnh. Các bạn đã làm loại thực hành nào thì không thành vấn đề mà đúng hơn là lòng tin của các bạn đặt ở đâu. Đây là tất cả những đấng giác ngộ và các ngài sẽ đến để đón chào và giúp đỡ các bạn vào lúc đó. Chúng ta đã phát triển một mối quan hệ của vị thầy và đệ tử và tôi đã ban tặng các bạn nhiều giáo huấn vì thế xin đừng quên các giáo lý và đừng quên tôi. Tôi sẽ không bao giờ quên các bạn. Chúng ta sẽ vẫn là những bằng hữu tâm linh (thiện tri thức) trong phần còn lại của cuộc đời chúng ta cũng như trong đời sau. Chúng ta có thể gặp nhau trong các cõi Phật. Tôi là một vị thầy thanh tịnh, và nếu các bạn có đức tin và luôn nhớ cầu nguyện với tôi, thì tôi có thể đến với các bạn như một tia chớp và giúp các bạn thoát khỏi tình huống của các bạn trong bardo. Đây là năng lực mà chư Phật hay các đạo sư tuyệt hảo có thể dùng để giúp đỡ đệ tử của các ngài.

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-02.htm (25 of 26) [11/9/2007 12:10:06 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Xem Tiếp Trang 3

TVHS

c Links

Phật Giáo Thế Giới

Thơ và Nhạc Phật Giáo

Pháp Thoại

Cảnh Chùa Việt Nam

Văn Học Phật Giáo

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-02.htm (26 of 26) [11/9/2007 12:10:06 AM]

E-mail Sitemap

Thu Vien Hoa Sen

THƯ VIỆN HOA SEN

Search English Mirrorsite

c Kinh Home Ðiển

Giới Luận Luật Giải

Phật Học

Thiền Nguyên Thủy

Tổ Sư Thiền

Niệm Phật

Sử Phật Giáo

Pháp Luận

Tự Ðiển Phật Học

Dinh Dưỡng Chay

Truyện Ngắn

Diễn Index Ðàn Tác-Giả

Mật TôngTây Tạng

.

MỘT KHO TÀNG CÁC GIÁO HUẤN SIÊU VIỆT VỀ TRI GIÁC CỦA TRÍ HUỆ NGUYÊN THỦY

NỘI DUNG.

ORGYEN KUSUM LINGPA A Treasury of Sublime Instructions on Perception of Primordial Wisdom Jewel Island Press, 2000 - Việt dịch: Liên Hoa THIỆN TRI THỨC, 2002

Lời nói đầu của Thinley Norbu

BA LỜI ĐÁNH VÀO

Đề tựa của người biên tập

ĐIỂM TRỌNG YẾU

SÁU BARDO: GIẢI THOÁT NHỜ SỰ NGHE TRONG BARDO.

Giáo huấn Đặc biệt của Khepa Shri Gyalpo Ba Lời Đánh vào Điểm Trọng yếu

Chương 1 Dẫn nhập Chương 2 Các sự chuẩn bị thiết yếu Chương 3 Bardo Đời Này và Bardo Thiền định Chương 4 Bardo Trạng thái Mộng Chương 5 Bardo Trạng thái Mộng Chương 6 Bardo Vào Lúc Chết Chương 7 Bardo Pháp tánh Chương 8 Bardo Pháp tánh Chương 9 Sự xem xét lại về Sáu Bardo BA LỜI ĐÁNH VÀO ĐIỂM TRỌNG YẾU. Chương 1 Dẫn nhập – Kính lễ Chương 2 Các điều tiên quyết: Cái Thấy, Thiền Định và Hành Động Chương 3 Điểm trọng yếu thứ nhất: Nhận ra bản tánh của các bạn Chương 4 Điểm trọng yếu thứ hai : Xác quyết ở một điều Chương 5 Điểm trọng yếu thứ ba: Có được sự xác tín trong giải thoát Chương 6 Kết luận

của Patrul Rinpoche Kính lễ đạo sư Cái thấy (kiến) là Longchen Rabjam (Sự Bao La Vô hạn Vĩ Đại). Sự thiền định (thiền) là Khyentse Ozer (Những Tia sáng của Trí Huệ và Tình Thương). Hành động (hành) là Gyalwe Nyugu (Con trai của các Đấng Chiến Thắng). Đối với người thực hành theo cách này, Thì không nghi ngờ gì nữa về sự giác ngộ trong một đời. Nhưng cho dù không được như thế, vẫn được hưởng hạnh phúc – A la la. Cái thấy, Longchen Rabjam thì như sau : Đánh trúng điểm trọng yếu bằng ba lời, Trước tiên, hãy để tâm các bạn ngơi nghỉ buông lỏng. Không lan man, không tập trung – vô niệm. Trong khi thả lỏng và an trụ một cách quân bình trong trạng thái đó Bất thần kêu lên PHAT. Mạnh mẽ, ngắn gọn và sắc bén – hoàn toàn trong sáng. Không có bất cứ cái gì – hoàn toàn trong sáng. Một sự trong sáng không bị ngăn che. Một rỗng rang toàn triệt vượt lên ý niệm. Hãy nhận ra điều này như giác tánh Pháp Thân. Nhận ra bản tánh của các bạn, đó là điểm trọng yếu thứ nhất. Sau việc nhận ra này, dù tâm các bạn động hay tĩnh,

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-03.htm (1 of 31) [11/9/2007 12:10:22 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Dù các bạn giận hay tham, vui hay buồn, Trong mọi lúc và trong mọi tình huống Hãy biết Pháp Thân đã được nhận ra và hãy để ánh sáng con hợp nhất với ánh sáng mẹ đã được nhận biết. Hãy nghỉ ngơi trong trạng thái tỉnh giác không thể diễn bày. Hãy cứ tiêu diệt sự vô-niệm, hỉ lạc, và vọng tưởng. Hãy để chữ (âm tiết) của trí huệ và phương tiện đột ngột đánh gục chúng. Không có sự khác biệt giữa thiền định và hậu-thiền định. Không có phân chia giữa các thời khóa và những gián đoạn. Hãy liên tục ngơi nghỉ trong trạng thái không bị phân chia. Tuy nhiên, chừng nào mà các bạn chưa đạt được sự kiên cố, Thì điều cần yếu là thực hành sự từ bỏ các phóng tâm. Hãy chia sự thiền định của các bạn thành các thời khóa. Trong mọi lúc và trong mọi tình huống Hãy hộ trì sự tương tục duy nhất của Pháp Thân. Hãy xác quyết rằng không có cái gì khác hơn điều này. Có sự xác quyết ở một điều; đó là điểm trọng yếu thứ hai. Vào lúc này, những ưa thích và ghét bỏ của bạn, những niềm vui và những nỗi muộn phiền Và mọi tư tưởng thoáng qua của bạn không có ngoại trừ nào Hãy để mặc không dấu vết trong trạng thái nhận biết. Bằng cách nhận biết Pháp Thân, Giống như thể vẽ một hình dạng trong nước, Không có khe hở giữa việc nhận ra bất kỳ điều gì xuất hiện và tự-giải thoát. Bất kỳ điều gì xảy ra là thực phẩm tươi mới cho tánh giác trống không. Bất kỳ cái gì là niệm tưởng đều là một biểu lộ của Pháp Thân siêu việt, Không dấu vết và giải thoát tự nhiên – A la la. Cách các niệm tưởng xuất hiện thì giống như trước, Nhưng cách chúng được giải thoát là điểm then chốt đặc biệt nhất. Không có điều này, sự thiền định chỉ đơn thuần là con đường lầm lạc. Sở hữu nó là trạng thái không bị tạo tác của Pháp Thân. Có được sự xác tín vào giải thoát; đó là điểm trọng yếu thứ ba. Cái thấy này được đặc ân với ba điểm trọng yếu, Được trợ giúp bởi sự thiền định của trí huệ kết hợp với lòng bi, Và bởi hành động phổ biến của những con trai của các Đấng Chiến Thắng. Cho dù các Đấng Chiến Thắng trong ba thời cùng nhau thảo luận, Sẽ không có giáo huấn nào siêu việt hơn giáo huấn này. Bậc terton Pháp Thân của sự phô diễn của giác tánh Đã khám phá giáo huấn này như một kho tàng từ cõi giới của trí huệ. Nó không như những cái lấy ra từ đất và đá. Nó là di chúc của Ngài Garab Dorje. Nó là tâm yếu của ba dòng truyền thừa. Nó được bí mật trao cho đệ tử tâm đắc. Nó là ý nghĩa sâu xa và những lời nói tâm huyết. Nó là những lời tâm huyết, là yếu nghĩa. file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-03.htm (2 of 31) [11/9/2007 12:10:22 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Đừng để yếu nghĩa phai nhạt. Đừng để giáo huấn tiêu tan. Đây là giáo huấn đặc biệt của Khepa Shri Gyalpo.

CHƯƠNG 1 DẪN NHẬP – KÍNH LỄ Xin hãy lắng nghe giáo lý này với động lực trong sạch, cần phải nghĩ rằng : “Tôi sắp nghe giáo lý và thực hành để dẫn dắt tất cả chúng sinh vô hạn như không gian đến trạng thái toàn giác.” Có tất cả chín thừa. Trong chín thừa này, có ba thừa ngoại dẫn dắt ta thoát khỏi nguồn gốc của đau khổ. Nhóm thừa thứ hai là các tantra ngoại, là những sự tiếp cận đem lại sự tỉnh giác nhờ những giới luật khổ hạnh. Và sau đó có ba thừa bí mật gồm các phương tiện thiện xảo dẫn đến kết quả cuối cùng. Khi các bạn nói đến bất kỳ thừa nào trong chín thừa thì điều tối quan trọng là bàn về hành động và động lực. Như vậy, động lực là gì? Động lực là để giải thoát tất cả chúng sinh trong vòng sinh tử, tâm thức họ bị lôi cuốn vào ba lỗi lầm của bình chứa, sáu sự ô nhiễm và năm cách suy tưởng sai lầm. Ta phải phát sinh động lực rằng : “Tôi sắp giải thoát tất cả chúng sinh đến trạng thái Phật tánh toàn giác nhờ sự lắng nghe và thực hành giáo lý Đại Viên Mãn. Tôi thực hiện điều này bởi tất cả chúng sinh đã từng là những cha mẹ tốt lành của tôi.” Động lực riêng của ta phải được kết hợp với lòng bi mẫn vĩ đại nhắm tới sự giác ngộ. Các bạn cần phát triển sự thiết tha này và dấn mình vào động lực này. Đây là điều nhắm tới để sẵn sàng giải thoát tất cả chúng sinh. Các bạn luôn luôn nên bắt đầu sự thực hành của các bạn với một thái độ bi mẫn và quan tâm tới những người khác và với một ý hướng đạt sự giác ngộ là vì lợi lạc của họ. Khi đang nghe giáo lý các bạn cần tập trung vào năm điều xác tín. Đừng nghĩ rằng bất kỳ điều gì trong những hiện tượng được nhận thức của các bạn là bình phàm. Ví dụ, nơi chốn chúng ta đang ở ngay bây giờ –Los Angeles – không được nhận thức như một chốn bình phàm cấu tạo bởi các chất thể như đất và đá mà đúng hơn, ta cần nhận thức nó như cõi Akanistha, như tịnh thể Dewachen của Đức Phật A Di Đà, hang Núi Huy Hoàng Màu Đồng Đỏ. Ta cần nhận thức vị thầy là Đức Phật Vajradhara, Đức Phật Thích Ca Mâu Ni hay Đức Padmasambhava, thay vì nhìn ngài như một con người bình thường với một thân xác bất tịnh. Giáo lý cũng cần được nhìn như sự chuyển Pháp luân vĩ đại. Thời gian là một sự tương tục không ngừng nghỉ. Những người nghe Pháp không được nhận thức như những người bình thường với những thân xác bất tịnh, mà đúng hơn là những Bồ tát, các daka và dakini. Điều hết sức quan trọng là lắng nghe giáo lý với động lực và hành động trong sạch. Động lực phải thực hiện với tâm. Tối quan trọng là phải loại trừ hay từ bỏ bất kỳ loại độc chất tinh thần nào, để khơi dậy Bồ đề tâm quý báu, và hình dung năm điều xác tín một cách rõ ràng. Theo lịch sử, Giáo Pháp của Đức Phật Thích Ca Mâu Ni được truyền dạy theo ba lối : Đức Phật đã dạy bằng các phép màu nhiệm, bằng luận cứ theo lối của học giả hay pandita vĩ đại, và nhờ sự thiền định theo lối của vị A la hán. Đức Phật dạy bằng ba phép màu nhiệm : sự hiển lộ kỳ diệu của thân, phép màu của file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-03.htm (3 of 31) [11/9/2007 12:10:22 AM]

Thu Vien Hoa Sen

ngữ, diễn tả nhiều loại vấn đề khác nhau; và phép màu nhiệm của tâm, diễn đạt giáo lý phù hợp với nhu cầu và năng lực của những cá nhân. Nhờ năng lực của những phép màu nhiệm, ngài có thể tỏa ra những tia sáng đủ màu từ thân ngài, bao trùm vũ trụ và làm nguôi dịu nỗi khổ ở đó. Đây là một cách thức mà ngài đã dạy, và có liên quan trực tiếp tới thân tướng của ngài. Khi Đức Phật trình bày giáo lý lần đầu tiên, ngài phóng ra những tia sáng trắng, đỏ và xanh dương chói ngời tới ba thế giới và làm nguôi dịu nỗi khổ ở đó. Ánh sáng thì còn sáng rực hơn một triệu mặt trời. Nó tỏa chiếu khắp mọi cảnh giới và làm nguôi nỗi đau khổ ở những nơi đó. Những nỗi khổ của các địa ngục, chẳng hạn như sự lạnh và nóng, và những nỗi khổ của các ngạ quỷ, như sự đói và khát, đã được giảm bớt. Những đau khổ của cõi súc sinh, chẳng hạn như bị sai sử và hành hạ một cách tàn nhẫn, được vơi dịu. Ánh sáng đã tịnh hóa nỗi khổ cho rất nhiều chúng sinh trong các cõi khác nhau. Đại dương sinh tử trải qua sự biến động bất thường và chư Phật xuất hiện trong vòng sinh tử xuất hiện trong phạm vi những sự kiện thời gian và không gian. Khi chư Phật xuất hiện, có những chúng sinh đã sẵn sàng để tự do và vì thế họ có thể được giải thoát nhưng chúng sinh không chín mùi để giải thoát không thể có được lợi lạc từ chu kỳ soi sáng đó. Vì thế vị Phật đó không thể giải trừ đau khổ của họ. Mọi kinh điển thường nói rằng nhờ sự thiền định mà ta có thể tẩy trừ đau khổ của tất cả chúng sinh, hay nói rằng Đức Phật tẩy trừ đau khổ của tất cả chúng sinh. Nếu các bạn hỏi : “Nếu như Đức Phật đã tẩy trừ một cách kỳ diệu mọi đau khổ thì tại sao vẫn còn chúng sinh?” Thực tế là có ba cách qua đó chúng ta có thể đạt giải thoát nhờ những sự ban phước của Đức Phật. Cách đầu tiên là nhờ được diện kiến Đức Phật và nhờ nhận lãnh giáo lý và do đó tìm ra con đường của ta đi đến sự giác ngộ. Cách thứ hai là mặc dù Đức Phật đã tịch diệt hoặc chúng ta không thể tìm gặp ngài, giáo lý của Đức Phật được truyền dạy bởi một người hay trong giáo lý được ghi chép lại của Đức Phật, cung cấp cho chúng ta những giáo huấn cần thiết nhờ đó ta có thể đạt được giải thoát. Cách thứ ba và là cách sâu xa nhất là bằng sự thấu suốt trực tiếp tức thời thực tại như nó là, và bằng cách tôi muốn nói là Đại Viên Mãn, đó là trạng thái giác tánh của riêng các bạn. Nhờ sự toàn giác của ngài, Đức Phật thấu suốt những năng lực tinh thần của tất cả chúng sinh và đã giảng dạy một cách phù hợp. Ngài có thể diễn tả tất cả các ngôn ngữ trong một lời và trong một lúc. Giờ đây, chúng ta không toàn thiện như một vị Phật và vì thế khi tôi giảng dạy tôi phải nói bằng tiếng mẹ đẻ của tôi và các bạn phải nỗ lực để hiểu rõ. Mỗi một tiếng phải được dịch lại. Đó không phải là hoạt động của một bậc đạo sư giác ngộ vĩ đại như Đức Phật Thích Ca. Khi Đức Phật giảng dạy, bất luận các bạn nói bằng ngôn ngữ nào – dù là tiếng Tây Tạng, tiếng Anh hay tiếng Trung Quốc, hoặc ngôn ngữ của các thú vật hay của các cõi giới khác – các bạn có thể nghe Pháp bằng ngôn ngữ của riêng mình. Trong tương lai, chúng ta sẽ được giác ngộ và vào lúc đó chúng ta có thể diễn đạt Giáo Pháp phù hợp với lợi ích và năng lực của chúng sinh. Bây giờ chúng ta không thể làm điều đó bởi tâm thức chúng ta bị ngăn che bởi nghiệp và những mê lầm. Chúng ta là những người đang ở trên con đường. Lối giảng dạy của một pandit hay học giả xuất phát từ các viện Đại học Phật giáo Ấn Độ Nalanda và Vikrara-malashila. Giáo lý được ban ra phù hợp với năm điều xác tín và năm nguyên lý. Năm nguyên lý là : tác giả, thính giả vì họ mà giáo lý được kết tập, loại giáo lý được viết ra, nơi giáo lý được truyền dạy, và phần tóm lược từ đầu tới cuối.

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-03.htm (4 of 31) [11/9/2007 12:10:22 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Lối giảng dạy của bậc A La Hán được trình bày phù hợp với ba sự thanh tịnh (trong sạch) – ngữ của bậc thầy thì thanh tịnh, tâm người nghe thì thanh tịnh và chủ đề của sự giảng dạy thì thanh tịnh. Điều này có nghĩa là cả vị thầy lẫn đệ tử đều có ý hướng và động cơ tích cực và vị thầy giảng dạy ý nghĩa của Phật Pháp một cách rõ ràng và chính xác, không chút sai lầm trong sự diễn giảng. Hôm nay, tôi sắp giảng theo lối của một đại giả (mahapandita). Bản văn gốc bắt đầu với một sự kính ngưỡng : “Con kính lễ bậc guru, là hiện thân của lòng bi mẫn vô song.” Chúng ta kính lễ và khẩn cầu guru, hay lama (vị thầy), bởi ngài là hiện thân của Tam Bảo. Bất kỳ sự giảng dạy nào về cái thấy (kiến), thiền định (thiền) và hành động (hành) đều bắt đầu với một sự khẩn cầu đạo sư. Từ Tây Tạng “lama” được định nghĩa là : “la” nghĩa là “cao” và “ma” là mảy may tiêu cực. Không gì cao cả hơn một đạo sư. Sự tương đồng thì như việc có những đám mây, tia chớp, các máy bay và những sự xuất hiện trong bầu trời nhưng không có gì cao hơn mặt trời, mặt trăng hay các vì sao. Cùng cách đó, không có gì cao hơn hay siêu việt hơn bậc đạo sư trong lãnh vực cái thấy, thiền định và hành động. Cách định nghĩa khác của “la” là “cao” giống như bầu trời và “ma” có nghĩa là “mẹ”. Bậc đạo sư là người dẫn dắt giải thoát tất cả chúng sinh bằng lòng đại bi giống như một bà mẹ dẫn dắt các đứa con của bà. Không có guru yoga thì sẽ không có cơ hội để giác ngộ bởi có nói rằng nếu bậc đạo sư không hiện hữu thì thậm chí từ “Phật” cũng sẽ không được nghe nói tới. Tất cả chư Phật trong một ngàn kiếp xuất hiện nhờ bậc đạo sư và đạo sư là Phật, Pháp, và Tăng. Vì thế, chúng ta kính lễ thân, ngữ và tâm của bậc đạo sư. Chư Phật trong quá khứ đã đạt giác ngộ, chư Phật trong hiện tại đang trở nên giác ngộ, và chư Phật trong tương lai sẽ đạt được giác ngộ, tất cả các ngài đã hay sẽ đạt được Phật quả nhờ sự tiếp cận các bậc đạo sư tâm linh toàn hảo và nhờ thực hành các điểm trọng yếu trong cái thấy, thiền định, và hành động với các ngài. Bởi các bạn là Phật tử nên điều thiết yếu là các bạn phải được chấp nhận bởi một đạo sư. Các đệ tử nên tuân theo các giáo huấn của đạo sư trong bất kỳ điều gì ngài giảng dạy, theo cùng cách một đứa trẻ vâng theo sự chỉ dạy của cha mẹ thật tốt lành của nó cho tới khi chết. Các bạn phải tiếp cận bậc đạo sư theo ba cách. Lúc ban đầu các bạn phải trở nên một người có kinh nghiệm trong việc lựa chọn đạo sư, rồi thành thục trong sự tiếp cận đạo sư một cách đúng đắn, và sau đó lão luyện trong việc học tập ý hướng của cái thấy và hành động của đạo sư. Sau đó các bạn phải tiếp cận vị đạo sư qua ba cách làm vui lòng – qua sự cúng dường để tuân theo bất kỳ điều gì ngài dạy các bạn, qua sự cúng dường lòng tôn kính và phụng sự ngài, và qua các vật cúng dường. Chúng ta kính lễ bậc đạo sư bởi nhờ sự khẩn cầu ngài mà chúng ta khẩn cầu tất cả chư Phật. Đạo sư là hiện thân của Tam Bảo. Đạo sư là hiện thân của tất cả các phẩm tính tích cực như lòng bi mẫn, sự thấu suốt, và năng lực tâm linh. Những phẩm tính của các ngài thì vượt lên phẩm tính tầm thường và thế tục, sự thấu suốt của các ngài thì không phải là sự hiểu biết thông thường rất giới hạn mà ta thường hiểu. Ta có thể nói người nào đó có sự hiểu biết là bởi họ nói năng rõ ràng hay có một nền giáo dục cao. Ta có thể tin rằng người nào đó có sự hiểu biết rộng lớn vì sự thông hiểu về toán học của họ. Người ta có thể có cảm tưởng rằng người nào đó chói sáng bởi tài năng của họ trong việc làm điện ảnh. Tuy nhiên, một bậc tâm linh thì không đo lường được bằng các hiện tượng thông thường.

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-03.htm (5 of 31) [11/9/2007 12:10:22 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Mọi trí thông minh bình thường của con người thì vô nghĩa và mặc dù trí thông minh đó đã chế tạo ra những đồ vật như các máy bay và xe hơi, chúng rất ích dụng trong nhất thời, nhưng cuối cùng những kết quả thì tiêu cực. Chúng làm ô nhiễm môi trường và hủy hoại đất đai. Mọi sự thông minh của con người, dù có tinh vi hay không, cũng chỉ là kinh nghiệm về sự vận hành của một giấc mộng. Chúng ta có những môn khoa học vĩ đại chẳng hạn như chiêm tinh học có thể tiên đoán tương lai và y học có thể chữa trị các bệnh tật của thể xác chúng ta, nhưng môn khoa học ban tặng cho ta hạnh phúc viên mãn là Pháp. Đây là sự hiểu biết siêu việt, nó như mặt trời tẩy trừ bóng tối, soi sáng mọi sự trong thế giới này. Nó như con mắt có thể tri giác mọi sự. Sự hiểu biết vĩ đại này, nó khiến cho ta tri giác hay hiểu biết tất cả các hiện tượng, là giáo lý Đại Viên Mãn. Giáo lý Đại Viên Mãn rất sâu xa. Điều quan trọng là phải tin tưởng giáo lý này và không chút hoài nghi. Cho tới khi các bạn đạt được giác ngộ các bạn phải tin tưởng cỗ xe (thừa) Đại Viên Mãn, hơn là nương tựa vào các hiện tượng thông thường. Đạo sư sẽ chỉ dạy các bạn từ bỏ sự tham luyến đối với hoạt động của cuộc đời bình thường này và sẽ đặt các bạn trên con đường sâu xa dẫn thẳng tới trạng thái giác ngộ. Trong đời này, chẳng có ý nghĩa gì nếu các bạn có tài sản và của cải lớn lao. Khi các bạn chết, các bạn không thể mang theo mình bất kỳ thứ gì. Các bạn phải để lại thân xác vật lý của mình và tiếp tục đi một mình tới thế giới kế tiếp. Vào lúc đó, chỉ có các tích tập đức hạnh và ác hạnh của các bạn, chỉ có các yếu tố thuộc nghiệp này đi theo các bạn. Đó là lý do tại sao điều hết sức quan trọng đối với tất cả các bạn là gặp được một bậc thầy tâm linh có phẩm tính trong đời này. Nếu các bạn liên hệ với các vị thầy tâm linh tiêu cực, họ sẽ dẫn các bạn đi lạc đường. Họ sẽ nói là các bạn có thể phạm vào các hành động xấu và các bạn không cần dấn thân vào bất kỳ hành vi đức hạnh hay đạo đức nào. Ví dụ như một vài vị thầy giảng dạy một con đường đưa người ta đến việc tự vẫn trong khi những vị thầy khác đưa ra điều vô nghĩa to lớn gây nguy hại cho con người như khi nói “các bạn có thể nhảy vào lửa”. Những thứ đó là tà kiến và không dính dáng gì tới Pháp. Theo Giáo pháp, nếu các bạn tự tử các bạn phải tái sinh năm trăm đời trong địa ngục thấp nhất. Bởi các bạn đã bước trên con đường Phật giáo, và đặc biệt là trên con đường Đại Viên Mãn, các bạn đã giữ một lời nguyện tránh làm hại tất cả chúng sinh, kể cả chính bản thân mình. Các bạn phải nhận thức sâu sắc cuộc đời các bạn vì chính cuộc đời này cho phép các bạn thực hành pháp và tích tập đức hạnh. Thậm chí nếu các bạn có thể sống thêm một ngày, điều ấy là một ân phước. Vì thế, dĩ nhiên là các bạn không thể tự làm hại mình hay những người khác. Cho dù các bạn cực kỳ đau yếu, các bạn phải dùng một vài hình thức thuốc men để duy trì thân xác các bạn. Các bạn sợ hãi về đời sau và nỗi khổ của samsara (sinh tử), các bạn sợ hãi về nỗi khổ của các cõi thấp, bởi vì bất kỳ các bạn tái sinh ở đâu thì sinh tử cũng là vòng tròn của sự đau khổ, từ sự tái sinh cao nhất cho tới cõi địa ngục thấp nhất. Samsara bị tràn ngập bởi ba nỗi khổ : nỗi khổ của khổ, nỗi khổ toàn khắp, và nỗi khổ bởi sự vô thường. Các bạn nên nhìn samsara như ổ rắn độc, xứ sở của Yaksha (dạ xoa), những kẻ ăn thịt người, một hầm lửa, hay một xứ đầy gươm đao. Samsara sản xuất một cách tự nhiên nỗi đau khổ của sinh và tử. Khi các bạn chứng ngộ sự thực hay thực tại của Đại Viên Mãn, thì cũng giống như trở thành một con chim với đôi cánh. Một con chim không sợ mình sẽ rơi xuống một thung lũng sâu, và trong cùng cách đó bất cứ lúc nào có sự chứng ngộ thì không còn bận tâm về việc các bạn sẽ kinh nghiệm nỗi đau khổ của sinh tử. Một câu tục ngữ nói : “Khi cưỡi con ngựa Bồ đề tâm, ta trở nên hạnh phúc hơn và hơn nữa, có được một tâm thức trong sáng – điều ấy có gì là sai lầm?” Vì thế, nếu các bạn hiểu biết Bồ đề tâm, làm thế nào các bạn có thể biếng lười? Điều này có nghĩa là khi ta có một mục đích chẳng hạn như việc đạt được giác file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-03.htm (6 of 31) [11/9/2007 12:10:22 AM]

Thu Vien Hoa Sen

ngộ, chúng ta phải có một cỗ xe để đi tới mục đích đó. Trong trường hợp của thực hành Đại thừa thì Bồ đề tâm, hay tâm giác ngộ, là cỗ xe mà ta phải đi trong sự tìm kiếm giác ngộ này. Cỗ xe này trong Đại thừa là cỗ xe của sáu sự hoàn thiện, hay ba la mật. Khi chúng ta có sáu sự toàn thiện này – trong tiếng Tây Tạng nghĩa đen của từ này có nghĩa là “đi sang bờ bên kia” – thì hạnh phúc, hỉ và lạc mà chúng ta kinh nghiệm sẽ ngang bằng với sự quang minh của tâm, và sự quang minh và lạc sẽ hợp nhất làm một, cũng như phương pháp và trí huệ được hợp nhất làm một. Trong cùng cách thế, nếu ta muốn đi Trung Quốc ta phải đáp máy bay và ta đến đó. Nơi đó là đích đến. Nếu ta muốn đi Tây Tạng, ta đi trên một máy bay và tới nơi đó. Máy bay là cỗ xe. Khi các bạn ở trên máy bay, các bạn không ở Tây Tạng. Điều này chỉ ra rằng trong cái thấy của con đường Bồ tát có một sự phân cách giữa cỗ xe và đích đến. Bây giờ trong trường hợp của Dzogchen chúng ta cũng phải thực hành Dzogchen với một tâm giác ngộ, với Bồ đề tâm, nhưng chúng ta phải nhận thức rằng mục đích và cỗ xe là một. Và như thế với tâm thái đó, tịnh quang của giác chiếu và đại lạc của sự hoàn tất con đường đó ở trong ta vào chính giây phút này. Vấn đề là khi chúng ta bàn về shunyata, hay tánh Không, và đặt nó trong một phạm trù và sau đó đề cập tới tâm giác ngộ của Bồ đề tâm và đặt nó trong phạm trù khác, chúng ta cố gắng suy tưởng chúng một cách riêng rẽ và chúng ta ắt phải thất bại. Một sự thấu suốt về tánh Không và một thái độ được đặt nền trên lòng bi mẫn chân thành đối với tất cả sinh loài không thể bị phân cách. Để chứng ngộ Bồ đề tâm, tánh Không không thể được thấu suốt một cách riêng rẽ với lòng bi mẫn chân thực và Bồ đề tâm không thể bị phân cách với sự thấu triệt về tánh Không. Vì thế khi tánh Không và Bồ đề tâm được hợp nhất thì khi đó và chỉ khi đó một sự thấu suốt đích thực về Dzogchen mới xảy ra. Chúng ta sắp thảo luận giáo lý Dzogchen về Ba Lời Đánh vào Điểm Trọng yếu. Cái thấy (kiến) là : bất kỳ điều gì hiện hữu là sự xuất hiện của sinh tử và Niết bàn, cả hai đều toàn hảo như nhau trong trạng thái của Pháp giới (dharmadhatu). Đây là nền tảng căn bản thoát khỏi bất kỳ những thái cực nào của các ý niệm hay sự tạo tác. Tathagatagharba (Như Lai Tạng) là cái thấy. Thuật ngữ “nền tảng căn bản” ám chỉ Pháp giới. Có ba cách để nhìn không gian này : đó là không gian bên ngoài, không gian bên trong, và không gian bí mật. Không gian bên ngoài là không gian ở bên ngoài chúng ta. Không gian bên trong là không gian trong đó các năng lực của thân thể ta chuyển động. Nó là tính rỗng rang của tâm. Nhưng vào lúc này chúng ta đang nói về không gian bí mật – giác tánh bất nhị. Đó là không gian ở đó trí huệ và ánh sáng là một, và tịnh quang này là không gian bí mật và chiều kích tối hậu của thực tại. Vậy thì, nếu các bạn hỏi : “Làm thế nào ta có thể thấu hiểu được chiều kích bí mật này của thực tại?” Nó thật đơn giản. Hãy tĩnh lặng, an dịu, và hãy nhìn ra ngoài. Hãy nhìn bằng đôi mắt các bạn và để cho mắt nghỉ ngơi trong không gian trước mặt các bạn. Đừng dán chặt cái nhìn của các bạn vào bất kỳ vật gì. Không gian bên trong tức là tâm các bạn, sẽ nối kết với không gian bên ngoài, tức cảnh giới của cái nhìn mà các bạn kinh nghiệm. Các bạn sẽ nhận ra rằng các hình tướng xuất hiện trước mặt các bạn và tự tâm của các bạn sẽ trở thành một trạng thái duy nhất của tỉnh giác toàn diện, trong đó, không có phân cách giữa cái được thấy, cái thấy, và tâm là người thấy. Sự hợp nhất của không gian bên ngoài và không gian bên trong, hình tướng xuất hiện và tâm, là chiều kích bí mật của thực tại trong đó không có gì để bám giữ và không có gì để từ bỏ. Các bạn an trụ trong an định, nhận ra rằng tâm các bạn có ba phẩm tính. Bản chất của tâm là tánh Không, Pháp Thân; bản tánh của tâm là sự trong sáng và quang minh, Báo Thân; và chức năng của tâm như lòng bi mẫn viên mãn toàn khắp là Hóa Thân. Chân tánh của tự tâm thì không gì khác hơn chính là Pháp file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-03.htm (7 of 31) [11/9/2007 12:10:22 AM]

Thu Vien Hoa Sen

giới (dharmadhatu). Tâm các bạn – như bản tánh của nó – có phẩm tính mở trống và đó là Pháp giới bí mật. Nó vượt khỏi mọi sự tạo tác chẳng hạn như các nguyên nhân và điều kiện (duyên). Bản chất của tâm là không gian căn bản thoát khỏi sự tạo tác và siêu vượt nhân, duyên, và thời gian. Nó không hiện hữu, bởi nó trống không một cách tự nhiên, nhưng nó có hiện hữu, vì nó là trạng thái nguyên thủy của mọi sự – các hiện tượng và bản tánh của các hiện tượng, hay Pháp tánh (dharmata). Nó thực sự là phương diện rốt ráo của tánh mở trống, bản chất của tâm các bạn, một khi các bạn an trụ trong sự quân bình an định của Đại Viên Mãn. Tất cả chúng sinh đều có pháp giới (dharmadhatu) như bản chất của tâm, nhưng chỉ khác nhau ở chỗ có nhận ra nó hay không. Vì vậy, chúng ta có hai con đường, đó là sinh tử và Niết bàn, nhưng ta có cùng một nền tảng. Trạng thái đó của Như Lai Tạng, thoát khỏi sự tạo tác, là cái chỉ ra hay ám chỉ tới sự trong sáng của tâm khi các bạn đang thiền định về Dzogchen. Chúng ta có bầu trời và mặt đất và giữa chúng là không gian, nó không có bất kỳ màu sắc hay hình thể nào. Bản chất của tâm chúng ta thì giống như thế. Nó hoàn toàn tự do và trong sáng, một cái bao la vĩ đại. Mọi sự xuất hiện trong sinh tử và Niết bàn đều toàn thiện một cách viên mãn trong trạng thái đó. Đó là cái thấy (kiến), “cái bao la vô hạn vĩ đại”. Đó là ý nghĩa của danh hiệu Longchen Rabjam.

CHƯƠNG 2 CÁC ĐIỀU TIÊN QUYẾT : CÁI THẤY, THIỀN ĐỊNH VÀ HÀNH ĐỘNG Đức Phật Thích Ca Mâu Ni đã trình bày tám mươi bốn ngàn Pháp môn trong thế giới này để đáp ứng những nhu cầu và khả năng của chúng sinh với các khuynh hướng về nghiệp khác nhau trong vòng sinh tử. Tám mươi bốn ngàn pháp môn này được chứa đựng trong chín thừa, gồm có ba thừa thấp, ba mật thừa ngoại, và ba mật thừa nội. Tất các các thừa đều dẫn tới thừa thứ chín, Dzogchen (Đại Viên Mãn, Đại Toàn Thiện). Tất cả chúng đều được cô đọng trong Dzogchen. Giáo lý quý báu về Dzogpa Chenpo (Dzogchen) là cực điểm và cốt tủy của Phật pháp. Con đường này nhanh chóng đưa ta tới sự giải thoát. Thật vậy, nếu các bạn bắt đầu thiền định sáng nay, các bạn có thể đạt được giải thoát lúc chập tối. Giáo lý Dzogchen thì sâu xa như thế. Đây là một giáo lý rất thích hợp cho những người lười nhác, những người ngu si, những người tăm tối, hay người người không có thời giờ. Nói vậy không có nghĩa là giáo lý này được dành cho những người như thế, nhưng có nhiều người không có thời giờ, năng lực, hay sự giáo dục để nghiên cứu và suy niệm các sự truyền dạy khác nhau của Pháp. Pháp thì như một đại dương mênh mông và không ai có thể uống cạn nó. Giáo lý này cũng tuyệt hảo đối với những người thông tuệ và đã từng nghiên cứu nhiều, bởi nó sẽ là cực điểm của sự giáo dục, nghiên cứu và phân tích của họ. Giáo lý này là giáo lý tối cao và bao gồm tất cả tám mươi bốn ngàn giáo pháp. Đây là pháp siêu việt cho người lười nhác, người ngu si và người đần độn cũng như cho người từng trải, học giả, và thiền giả. Đây là giáo lý siêu việt của Đại Viên Mãn. Có một số chuẩn bị cho con đường rất sâu xa này. Điều tiên quyết chính yếu là khơi dậy Bồ đề tâm. Trong thế giới này không có duy nhất chúng sinh nào tốt lành với chúng ta như cha mẹ của riêng ta. Các ngài đã cho chúng ta cuộc đời và đã nuôi dưỡng chúng ta. Các ngài đã cho chúng ta thực phẩm và quần áo cho file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-03.htm (8 of 31) [11/9/2007 12:10:22 AM]

Thu Vien Hoa Sen

tới khi chúng ta đủ khôn lớn để tự lo cho mình. Không có gì như tình thương của bậc cha mẹ đối với con cái. Khi ta suy xét về lòng tốt mà cha mẹ ta đã biểu lộ với ta thì chúng ta nên suy tưởng rằng tất cả chúng sinh chịu đau khổ trong vòng sinh tử đã có lúc này hay lúc khác từng là những cha mẹ tốt lành và từ ái của chúng ta. Đây quả nhiên là nguyên nhân để sự phát khởi tự nhiên của lòng bi mẫn, là Bồ đề tâm, tràn trề trong chúng ta, Bồ đề tâm dâng tràn đối với tất cả chúng sinh, thậm chí đối với một con côn trùng bé xíu, con muỗi nhỏ bé nhất. Là các Phật tử, những hành giả Dzogchen, các bạn phải từ bỏ mọi hành vi làm hại bởi các bạn phải nhận ra rằng tất cả chúng sinh đã từng là những cha mẹ của các bạn. Nhận thức đó phải hiện diện trong tâm các bạn. Các bạn cần cảm nhận lòng thương yêu hơn nữa đối với chúng sinh đang ở trong tình huống khó khăn và kém may mắn hơn các bạn và nỗ lực trong khả năng tốt nhất của các bạn để làm lợi lạc cho họ. Các bạn không nên giới hạn sự chăm sóc và thương yêu đối với những người mà các bạn yêu quý một cách dễ dàng. Các bạn cần cố gắng làm lợi lạc những người thực sự đau khổ và cần sự giúp đỡ. Nếu các bạn thực hành theo cách này thì đây là một dấu hiệu cho thấy các bạn đang phát triển tâm thái Bồ đề tâm. Tôi muốn khuyến khích mọi người ở đây quan tâm tới việc cứu giúp chúng sinh khỏi bị làm hại, thực sự cứu lấy mạng sống của chúng sinh. Bởi các bạn sống gần biển, các bạn có thể phóng sinh một số cá. Là các hành giả Dzogchen các bạn được yêu cầu thực hiện điều có thể để giúp ích cho những người khác, đặc biệt là cứu mạng sống của họ. Các bạn có thể mua cá sắp bị giết và thả lại chúng xuống nước, cứu mạng sống của chúng. Đây là một thực hành rất quan trọng. Nói chung, các bạn nên luôn luôn đặt những người khác lên trên hay lên trước các bạn. Đây là dấu hiệu của một hành giả Dzogchen, là người khiêm tốn và không tự phụ. Điều tiên quyết khác là hiểu biết cách làm thế nào quan hệ hài hòa với các thành viên của gia đình. Các bạn có lòng từ và bi một cách tự nhiên đối với những người đó và vì thế các bạn nên nỗ lực sống thuận hòa. Hoàn toàn không thích hợp đối với một hành giả Dzog-chen khi sống một cuộc hôn nhân không hạnh phúc, luôn luôn xung đột. Việc xử sự theo tính chất đó là một cách thức hủy hoại cuộc đời ngắn ngủi với người vợ (hay chồng) mà các bạn đã thực sự chọn lựa để chung sống bởi các bạn muốn được hạnh phúc. Đâu là trọng tâm của việc xung đột với người đáng lý phải là suối nguồn của hạnh phúc của các bạn trong một thời gian ngắn ngủi? Điều ấy làm cho mục đích của cuộc sống, ngay cả trong ý nghĩa bình thường nhất, trở nên hoàn toàn vô nghĩa. Điều quan trọng là phải xem xét các nguyên lý căn bản của Pháp và áp dụng chúng vào cuộc đời các bạn, sống hòa hợp với người bạn đời và cha mẹ của các bạn, phụng sự họ và đền đáp lòng tốt của họ. Cũng rất quan trọng khi dạy dỗ con cái các bạn đừng làm hại các thú vật, bao gồm cả những côn trùng. Đây là tất cả những giới luật cho sự thực hành Dzogchen. Thật ra, đây là những samaya (giới nguyện) Dzogchen. Ở Tây Tạng, nếu một gia đình có vài con trai, người ta thường trở thành một nhà sư. Người nào đó trong gia đình sẽ đi vào con đường Pháp. Ở phương Tây, người ta thường là các hành giả cư sĩ và vì thế điều thật quan trọng là duy trì các nguyên lý của Pháp trong đời sống hàng ngày và gia đình các bạn. Có lẽ nguyên tắc quan trọng nhất là tự chế đừng nổi sân hận, bởi sân là nguyên nhân cho sự tái sinh trong cõi địa ngục. Sự sân hận được biểu lộ đối với những người thân yêu thì tệ hại nhất. Đây là cách thức của Pháp, và tôi lưu ý điều này bởi vì đây là các vấn đề thứ yếu đối với giáo lý Dzogchen mà chúng ta sắp đi sâu hơn. Xin ghi nhớ những vấn đề này trong tâm. Trong Dzogchen các bạn phải củng cố cái thấy, thiền định, hành động và kết quả. Các bạn phải hiểu biết về bản chất (tinh túy), sự phô diễn, và sự vận dụng file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-03.htm (9 of 31) [11/9/2007 12:10:22 AM]

Thu Vien Hoa Sen

cũng như nền tảng, con đường và quả. Có những dị biệt phải được hiểu rõ. Giáo lý này mô tả cách làm thế nào nhận ra bản tánh của ta, và cách thức xác quyết bản tánh đó như một điểm cốt lõi, và làm sao có được sự xác tín trong giải thoát. Giáo lý này như một bài ca kim cương đánh vào cái tinh túy. Nó là ngữ kim cương có thể thực sự thức tỉnh tâm. Khi củng cố cái thấy, các bạn phải nhận thức rằng mọi hiện tượng phức tạp, mọi pháp xuất hiện, đều bắt nguồn từ tâm. Một khi điều đó được củng cố, thì các bạn phải nhìn vào bản tánh của tâm. Mọi sự là sự vận dụng (trò nô đùa) của tâm và tự nguyên thủy, bản tánh của tâm thoát khỏi bất kỳ tạo tác hay căn bản nào. Bản tính của tâm là ba thân. Sinh tử và Niết bàn xuất hiện từ tâm, và tâm không có căn bản hay gốc rễ. Bản tánh của tâm là Pháp Thân, Báo Thân và Hóa Thân. Chứng ngộ bản tánh đó là chứng ngộ cái thấy của Long-chen Rabjam, “cái bao la vô hạn vĩ đại”. Cái thấy đó thì tự nhiên. Bản tánh của lửa là nóng. Bản tánh của đất là nặng. Bản tánh của nước là ướt. Bản tánh của gió là chuyển động. Bản tánh của cái thấy là ba thân và đó là bản tánh của tâm. Khi các bạn nghĩ rằng nước thì ướt một cách tự nhiên, lửa nóng tự nhiên, đất nặng tự nhiên, không khí chuyển động tự nhiên, và một trái cầu pha lê thì trống không tự nhiên, thì tương tự như thế, các bạn có thể nghĩ rằng tâm thoát khỏi sự tạo tác nhưng trong sáng chói ngời một cách tự nhiên từ nguyên thủy. Sự trong sáng của bản tánh trống không đó của tâm được biểu lộ bởi ba thân. Ba thân là cái gì bất khả phân như bản tánh của tâm, và bản tánh đó thoát khỏi mọi giới hạn của tâm thức ý niệm. Khả năng để nhận ra bản tánh đó là trí huệ và trí huệ đó được so sánh với vipashyana, hay quán chiếu thấu suốt. Bản tánh trống không thì bất động, được so sánh với shamatha hay sự an trụ yên bình. Trong Dzogchen, vipashyana hay quán chiếu thấu suốt, tương ứng với bản chất (tinh túy) trong khi shamatha, hay sự an trụ yên bình tương ứng với cái vẫn được thấu suốt. Shamatha giống như một đại dương không có chút sóng, bất động và vipashyana thì như bản tánh của đại dương, đó là nước. Bản tánh hay bản chất của tâm thức chúng ta là Pháp Thân. Khi chúng ta thấu suốt bản tánh đó chúng ta thấu suốt svabhavikakaya (Thân Tự Tánh), nó là Phật tánh vốn như vậy. Khi chúng ta nhìn thẳng vào bản tánh của tâm, chúng ta đang nhìn thẳng vào bản tánh của chúng ta như giác tánh vốn có, nó trống không nhưng hoàn toàn trong sáng. Khi chúng ta tri giác bản tánh trống không của nó, đó là vipashyana, quán chiếu thấu suốt. Ta tiếp cận với shamatha trong thiền định Dzog-chen là ngơi nghỉ trong rigpa, hay giác tánh nội tại, không chạy theo niệm tưởng nào và tập trung sự tỉnh giác vào cái gì bên trong mà không có bất kỳ sự phân chia thực sự nào giữa bên ngoài, bên trong và ở khoảng giữa. Rigpa là vipashyana, hay sự quán chiếu thấu suốt, và thấy nó như nó là, là kinh nghiệm về cái trong sáng không bị ngăn che. Sự tươi mới trinh nguyên của trạng thái rigpa không bao giờ có thể bị ngăn che một cách cố ý, bởi bản tánh của nó thì hoàn toàn thấu suốt và rộng khắp, tuy nhiên không có đối tượng. Mặc dù với tư cách là một thiền giả, các bạn là một chủ thể, nhưng không có chủ thể nào đang quan sát sự thiền định. Không có bên trong và bên ngoài trong loại thiền định này. Nó hiện hữu, và tuy thế không có người đang kinh nghiệm sự hiện hữu của nó. Đây là một điểm quan trọng : Điều ta phải làm sáng tỏ trước hết là việc chúng ta nhận ra rigpa phải được duy trì – duy trì trong ý nghĩa là khi ta thực hành cái thấy, cái thấy là nhãn kiến của chúng ta. Nếu nhãn kiến của ta được tập trung vào giác tánh và chúng ta không duy trì giác tánh đó, chúng ta sẽ trở nên mê lầm bởi các tạo tác niệm tưởng và các vấn đề thuộc cảm xúc. Sự nhận ra rigpa mà chúng ta đang nuôi dưỡng và hoàn thành, trong thực tế sẽ biến thành vô minh bởi sức mạnh của các tiến trình tư tưởng và các xung đột cảm xúc. Rigpa là cái đối nghịch của vô minh. Giác tánh file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-03.htm (10 of 31) [11/9/2007 12:10:22 AM]

Thu Vien Hoa Sen

là cái đối nghịch với vô minh. Nơi chỗ hai thứ này đi vào tâm thức là cái thấy. Như thế, về nền tảng cái thấy là nhãn kiến của một cá nhân về thực tại, như thế nào nó tri giác thực tại. Vì thế nếu cái thấy là rigpa, thì nó đúng là cái mà chúng ta gọi là Phật tánh của sự giác ngộ nguyên thủy. Nhưng nếu việc chúng ta nhận ra rigpa không được duy trì, thì có nguy cơ bị rác rến cảm xúc và tri thức làm cho rigpa này trở nên bị ngăn che bởi vô minh, và cái thấy của ta sẽ thực sự trở nên một cái thấy vô minh. Chúng ta có thể dễ dàng bị mắc bẫy trong mọi loại vấn đề và tình huống ghê gớm do bởi ta không duy trì được sự nhận ra rigpa. Khi ngơi nghỉ trong tánh giác rigpa, các bạn sẽ vẫn kinh nghiệm nhãn thức, nhĩ thức và v.v..., nhưng các bạn không bị phóng tâm ra khỏi Phật tánh thậm chí trong chốc lát. Các tri giác giác quan là phần của sự phô diễn không bị che chướng của giác tánh nội tại. Các bạn phải biết làm thế nào nhìn thấy, làm cách nào nhận thức giác tánh nội tại. Nếu các bạn không làm được, các bạn có thể ở trong trạng thái thiền định trầm trệ vô ký không đem lại kết quả gì. Hãy ghi nhớ, không có chủ thể nhưng có một kinh nghiệm. Kinh nghiệm là sự trong sáng không bị ngăn che. Sự trong sáng được kinh nghiệm nhưng không bằng tâm thức ý niệm. Kinh nghiệm sự trong sáng thì đơn giản là kinh nghiệm về rigpa như nó là, một cách tự nhiên. Việc thành tựu nền tảng này về cái thấy thì siêu vượt tâm thức, siêu vượt sự ý niệm hóa, và siêu vượt các sự xuất hiện (hình tướng) khách quan, bởi nó thì thuần tịnh tự nguyên sơ. Những kinh nghiệm nào đó thường xuất hiện trong thiền định, chúng là kinh nghiệm về lạc, sự trong sáng, và vô-niệm. Nếu ta trở nên bám dính vào các kinh nghiệm này như một vài loại quả trên con đường, ta sẽ tạo nên các nguyên nhân cho vòng sinh tử. Ví dụ nếu ta trở nên dính mắc vào lạc khi nó phát khởi trong tâm, vào lúc sự dính mắc đó xuất hiện nó tạo nên các nguyên nhân cho sự tái sinh trong dục giới. Nếu ta trở nên dính mắc vào sự trong sáng, điều đó tạo nên những nguyên nhân cho sự tái sinh trong sắc giới. Nếu ta trở nên dính mắc vào một trạng thái vô-niệm, nó siêu vượt ý niệm, điều đó gây nên những nguyên nhân để tái sinh trong cõi vô-sắc, là một nơi chốn có nhiều người không phải là Phật tử đang nhập thiền (định). Nếu không hiểu rõ điều này, không có sự hiểu biết về các cạm bẫy, sự thiền định của ta có thể bị tổn hại. Thật bất hạnh, ở xứ sở này có một trở ngại to lớn, đó là việc canh chừng giờ giấc. Luôn luôn là thời gian. Mọi sự phải đúng giờ và khi việc gì đó đã xong thì nó phải được chấm dứt và ta không thể thậm chí đi đây đó và tiêu khiển bởi lẽ mọi người đang luôn luôn nhìn đồng hồ. Và sau đó có vấn đề ngôn ngữ, vì thầy và trò nói những ngôn ngữ khác nhau, phải chờ việc dịch lại và không thể cảm thông nhau một cách trực tiếp. Những điều này làm cho sự việc hơi khó khăn. Nhưng nếu các bạn học thiền định về Dzogchen một cách đúng đắn, thì cho dù các bạn bị ném vào tù không có thực phẩm trong một thời gian dài, các bạn sẽ không đau khổ vì cái đói hay nỗi khó chịu. Một người an trụ trong cái thấy sẽ không dễ bị đau khổ. Nếu ta an trụ trong cái thấy, ta không sợ hãi và thoát khỏi đau khổ. Còn nếu không, đau khổ sẽ miên man, vô tận. Các bạn phải chứng ngộ cái thấy với sự xác tín toàn vẹn để các hiện tượng của nỗi đau đớn và muộn phiền ngừng phát sinh. Tôi muốn thảo luận về bản chất (tinh túy), bản tánh và phẩm tính của giác tánh nội tại. Bản chất của rigpa, giác tánh nội tại, phải được xác định. Bản chất của trái cầu pha lê này ở trước mặt tôi thì giống như nước được chứa trong một chiếc ly. Đó là bản chất của đồ vật này. Bản chất của bơ là dầu, bản chất của tất cả chúng sinh là tánh Không. Nó bao gồm tất cả chúng sinh trong sáu cõi sinh tử. file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-03.htm (11 of 31) [11/9/2007 12:10:22 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Khi chúng ta nghĩ tưởng về sáu cõi chúng ta cần quan tâm tới chúng sinh trong các cõi bardo, vô lượng chúng sinh trong một trạng thái vô sắc, là những chúng sinh kinh nghiệm chính mình trong một thân thể tinh thần. Nó được tạo nên bởi tâm thức họ nhưng họ kinh nghiệm có một sắc tướng. Khi các bạn chết, các bạn sẽ lang thang trong trạng thái đó, một kinh nghiệm mà các bạn đã từng lập đi lập lại nhiều lần. Tất cả chúng sinh trong các cõi này là chúng sinh hữu tình và có cùng Phật tánh. Vấn đề là tạm thời, bản tánh này đã bị ngăn che. Nhưng sự hiện hữu như một chúng sinh hữu tình của họ thì không vĩnh cửu. Nó vô thường bởi bản tánh thường hằng của họ, bản tánh nguyên sơ của họ, bản chất của sự hiện hữu của họ, là tánh Không, nó tự do đối với bất kỳ tạo tác nào. Ý niệm về việc có một cá tính đồng nhất như một cá nhân thì không có nền tảng. Mỗi cá nhân đã từng lang thang trong vòng sinh tử trải qua vô lượng cuộc đời trong quá khứ, từ vô thủy cho tới ngày nay. Tâm thức thì thường hằng và trạng thái nhận thức cứ tiếp tục lang thang đó thì thường hằng. Lang thang trong sinh tử có nghĩa là có cái gì đó không chết. Cái gì đó vẫn đang tiếp diễn và cái đó là tâm thức. Có nhiều sự phân chia tâm thức, là điều mà tôi sẽ không đề cập tới ngay bây giờ, nhưng tâm thức không có màu sắc. Kinh nghiệm về một dòng tương tục đang tiếp diễn chỉ có sự hiện hữu tạm thời nhưng nó không hiện hữu một cách tuyệt đối, bởi lẽ bản tánh căn bản của trạng thái nhận thức là ba thân. Bản tánh nguyên thủy của trạng thái nhận thức đó là mạn đà la bao la của ba thân của tâm Phật. Đó chính là bản tánh của các bạn, nhưng trong khi ở trên con đường các bạn không tỉnh giác về trạng thái đó hoặc các bạn không ở trên con đường. Các bạn bị ngăn che bởi ba độc và bị mắc kẹt trong tính chất tạm thời này của sự ngăn che. Vì thế các bạn phải đi vào con đường thực hành Dzogchen để được giới thiệu lại bản tánh ba thân của các bạn, là Phật tâm. Ở một nơi nào đó trên con đường các bạn sẽ có thể chứng ngộ tự-tánh như trí huệ bẩm sinh nguyên thủy và kinh nghiệm mình đang ở trong mạn đà la vĩ đại của giác tánh nội tại, là Phật tánh. Khi các bạn chứng ngộ được mạn đà la trí huệ vĩ đại đó, là bản tánh bẩm sinh của riêng các bạn, thì các che chướng thô và tế sẽ hoàn toàn được tịnh hóa trong Pháp giới (dharmadhatu). Khi cả hai loại che chướng hoàn toàn bị tẩy sạch trong cõi giới của sự thật tuyệt đối, vajradhatu (kim cương giới), thì đó là Phật. Nếu các bạn ở trong sự vô minh, nó giống như một màn mây ngăn che bầu trời gây nên bóng tối tạm thời. Nó là một tính chất tạm thời của tâm nhị nguyên, sự hiện diện của sự bám chấp và dính mắc, nó sẽ được tẩy sạch thành dharmadhatu, đó là Phật tánh nền tảng. Cái thấy Dzogchen của thiền định có thể được chứng ngộ nhờ shamatha và vipashyana. Đây là điều các bạn cần nghiên cứu. Mọi khía cạnh của Dzogchen phải được thấu suốt. Nếu các bạn sắp thưởng thức một bữa ăn, các bạn nên thưởng thức toàn bộ những gì được mời. Tương tự như vậy, để thực sự nhận thức sâu sắc Dzogchen, các bạn cần hiểu biết lịch sử của Dzogchen, nó đã được đưa vào thế giới này như thế nào, làm thế nào để thực hành nó, nó dẫn tới giải thoát ra sao. Các bạn cần hiểu rõ tất cả những chi tiết khác biệt của con đường vĩ đại này. Một khi các bạn thấu suốt và hiểu rõ những chi tiết khác biệt này, các bạn sẽ nhận thức rằng không có gì khác là quan trọng. Mọi hoài nghi sẽ được cắt đứt khỏi tâm các bạn và các bạn sẽ đi thẳng tới mục tiêu của mình file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-03.htm (12 of 31) [11/9/2007 12:10:22 AM]

Thu Vien Hoa Sen

bằng thực hành Dzogchen. Các bạn sẽ vượt lên sự hoài nghi hay do dự. Sẽ không có các giới hạn, và các bạn sẽ được hướng dẫn tới sự thiền định giác tánh nguyên thủy và không thứ gì khác ngoài nó, cho tới khi các bạn nhận ra chân tánh của các bạn là ba thân, không bao giờ hoài nghi, xa lìa nó. Các bạn phải có sự xác quyết đó. Sau đó các bạn sẽ được chuẩn bị cho giây phút chết là cái gì sắp xảy ra. Vào lúc chết, khía cạnh mẹ của tịnh quang ló rạng. Trong thời gian ở trên con đường, các bạn có cơ hội để thực hành khía cạnh con của tịnh quang, cuối cùng chuẩn bị để gặp gỡ mẹ. Nếu các bạn không có sự nhận ra đó nhờ việc thực hành trong đời này, thì khi các bạn kinh nghiệm giây phút chết và khía cạnh mẹ của tịnh quang xuất hiện, các bạn sẽ không nhận ra mẹ và sẽ tiếp tục lang thang trong sinh tử. Nếu các bạn đã từng làm hiển lộ khía cạnh con, thì vào lúc chết con và mẹ sẽ hợp nhất và các bạn sẽ được tái sinh trong một cõi Phật. Nếu điều đó không xảy ra thì sự sinh ra làm người quý báu này đã bị phí phạm. Giờ đây các bạn phải chuẩn bị trong khi các bạn có cơ hội để thực hiện như thế. Các bạn phải hiểu rằng khía cạnh con và khía cạnh mẹ của tịnh quang chỉ là một. Vấn đề ở đây là tịnh quang chỉ là tịnh quang, nhưng có một khác biệt trong nhãn kiến của hành giả. Một người sơ học tri giác tịnh quang trong một cách thức không giống với một hành giả có kinh nghiệm hơn tri giác nó. Thế giới không thay đổi nhưng tri giác của cá nhân thì thay đổi. Khi các bạn nói về tịnh quang của nền tảng, đó là nói rằng tự nền tảng các hiện tượng không là gì khác hơn tịnh quang. Tịnh quang của con đường có ý nghĩa là hành giả trưởng thành sẽ bắt đầu nhận thức rằng các sự vật đã từng luôn luôn là và sẽ luôn luôn là tịnh quang. Tịnh quang cũng vẫn y như thế. Nó là một vấn đề của tri giác. Khi chúng ta nói về tịnh quang của khía cạnh mẹ hay nền tảng, chúng ta đang nói về một tri giác trưởng thành về tịnh quang của toàn bộ thực tại. Đây không phải là một tịnh quang khác biệt với tịnh quang của con đường, hay khía cạnh con. Một cách để tập trung vào tịnh quang là ngồi trong một tư thế thiền định và để tâm nghỉ ngơi trong một trạng thái trong sáng. Cách thức khác xảy ra khi các bạn đang rơi vào giấc ngủ. Chính các bạn đang ở trong trạng thái đó khi giữa giấc ngủ sâu và sự tỉnh táo, có một điểm ở đó ta cảm thấy như một người ở giữa bầu trời xanh vô hạn nơi không có nền, không trên, không dưới, không có gì ở hai bên. Nếu các bạn đi ra ngoài và nhìn bầu trời, các bạn biết rằng bầu trời có màu xanh dương. Nhưng giờ đây chúng ta đang nói về tâm thức các bạn trở thành một với bầu trời xanh vô hạn không có phương hướng, trung tâm và chu vi, và đây là cái mà ta gọi là tịnh quang nền tảng. Nó chói ngời và không có phương hướng hay chu vi, không có các biên giới. Tôi muốn nhắc lại là mẹ và con cùng là một và các bạn đang không chuẩn bị cho điều gì khác. Không có tịnh quang nào khác. Tất cả những gì các bạn đang làm là trưởng thành và thấy vẫn một ánh sáng đó. Theo thời gian các bạn trưởng thành và nhìn xung quanh, các bạn thấy ánh sáng theo một cách khác và vì thế không phải là ánh sáng đã thay đổi mà là vì các bạn đang nhìn nó với sự trưởng thành chín chắn hơn. Tuyệt đối cần thiết phải hiểu rằng khi các bạn nói về các khía cạnh mẹ và con của tịnh quang thì các bạn không nói về hai loại ánh sáng khác nhau mà đúng hơn là các khác biệt trong sự tri giác về ánh sáng. Cũng tương tự như một em bé Tây Tạng đang học nói một từ như “ánh sáng”, chúng có thể nói “oksel” bởi chúng không biết rằng từ đó là “osel”. Khi chúng lớn lên chúng sẽ phát âm nó một cách đúng đắn. Tình huống ở đây thì cũng thế. Ánh sáng thì vẫn là ánh sáng đó nhưng chính sự trưởng thành của hành giả và tri giác của họ thay đổi. file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-03.htm (13 of 31) [11/9/2007 12:10:22 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Bản văn gốc nói rằng bản chất (tinh túy) là Pháp Thân và bản tánh của Pháp Thân là sự trong sáng chói lọi. Tánh Không và sự trong sáng thì không-hai. Tánh Không là bản tánh căn bản của Bồ đề tâm, giống như bơ và dầu là một trong bản chất. Đây là cách thức để hợp nhất cái thấy với thiền định. Đây là cách ta cần thấu suốt tên Khyentse Ozer. Ba tên trong bản văn gốc tương ứng với cái thấy, thiền định và hành động. Cái thấy là “sự bao la vô hạn vĩ đại”, tên của Longchen Rabjam, Đức Longchenpa toàn trí vĩ đại. Thiền định, là sự hiện thực hóa cái thấy, được định nghĩa như Khyentse Ozer, tên của Jigme Lingpa, và có nghĩa “những tia sáng của sự thấu suốt trí huệ và từ ái”. Khi hai thứ này được hợp nhất, nó là bản chất (tinh túy), dharmakaya (Pháp Thân) và sự trong sáng phát sinh từ đó. Tinh túy, Pháp Thân, cái bao la vô hạn vĩ đại này không có các biên giới hay giới hạn. Nó là cái thấy. Thiền định, những tia sáng của hiểu biết và tình thương, là sự trong sáng của tánh Không. Sự trong sáng phát sinh từ tánh Không. Cái thấy là Longchen Rabjam. Cái thấy xảy ra nhờ chứng ngộ được tánh vô ngã của cá nhân và tánh vô ngã của các hiện tượng, tức thực tại như nó là. Nhận thức này lần lượt nhường bước cho sự thấu suốt về trí huệ nguyên thủy. Cái thấy là Longchen Rabjam, nó có nghĩa là nhờ một sự thấu suốt về tánh Không của các hiện tượng, ta chứng ngộ được bản tánh của các hiện tượng như nó là. Vì thế cái thấy là “sự bao la vô hạn vĩ đại”. Điều đó có nghĩa là ta thành tựu chánh định về sự chứng ngộ bản tánh của thực tại như nó là. Từ đó xuất hiện “các tia sáng của hiểu biết và tình thương”. Bằng việc nhận ra rigpa, ta có một sự thấu suốt về bản tánh của lòng bi mẫn và thực tại. Như thế, chúng ta có hai loại prajna, hay trí huệ, xảy ra ở đây, với sự trong sáng phát sanh và soi chiếu nhờ sự thấu suốt bản tánh của ta và người. Đây là điều mà “các tia sáng của hiểu biết và tình thương” muốn nói tới. Từ nền tảng của tánh Không, sự trong sáng hay năng lực trí huệ nguyên thủy chiếu tỏa lòng từ và bi cũng như thần lực. Phải có thần lực để đi tới tất cả chúng sinh hữu tình theo cách này. Thần lực đó ám chỉ tới hành động (hạnh) và nó đưa chúng ta tới cái tên thứ ba trong bản văn gốc – Gyalwe Nyugu, “con trai của các đấng Chiến Thắng” đệ tử của ngài Jigme Lingpa. Hành động là khả năng để thực sự dấn mình vào hoạt động biểu lộ cái thấy và thiền định này. Hành động là Gyalwe Nyugu. Điều này ám chỉ sự kiện ngài Gyalwe Nyugu là một Bồ tát phi thường mà sự chứng ngộ thì ngang bằng với sự chứng ngộ của Đức Văn Thù. Ngài đã có cái thấy Dzogchen cao tột, và hoạt động của ngài là hoạt động của sáu ba la mật. Để dẫn dắt chúng sinh, bằng lòng từ và bi của ngài, ngài đã dấn mình vào sáu ba la mật. Như vậy, mặc dù sự kiện là ta có thể có sự chứng ngộ vĩ đại như Đức Văn Thù, nhưng giống như các đám mây có thể ngăn che mặt trời chứng ngộ, các ác hạnh có thể ngăn che sự chứng ngộ. Hoạt động của Gyalwe Nyugu minh họa tầm quan trọng của hành động, bất luận cái thấy của ta cao cả đến đâu. Điều này biểu lộ con đường lý tưởng đi tới giác ngộ nhờ cái thấy, thiền định và hành động. Cái thấy tương ứng với tên Longchen Rabjam, sự bao la vô hạn vĩ đại. Đức Longchepa đã rất nhấn mạnh vào cái thấy trong giới hạn của việc củng cố nền tảng căn bản. Thiền định tương ứng với tên Khyentse Ozer, những tia sáng của hiểu biết và tình thương là tên của Ngài Jigme Lingpa. Sự nhấn mạnh ở đây nằm ở chỗ hợp nhất hiểu biết (trí huệ) và tình thương như căn bản cho thiền định. file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-03.htm (14 of 31) [11/9/2007 12:10:22 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Trọng tâm của sự thiền định này là hợp nhất sự hiểu biết trí huệ nguyên thủy này và thiện tâm từ ái. Ngài Gyalwe Nyugu là một đệ tử của Jigme Lingpa và ngài đã đặt tầm quan trọng to lớn ở hành động. Gyalwe Nyugu có nghĩa là “con trai của các đấng Chiến Thắng”, con trai của chư Phật và chư Bồ tát. Hành động của Dzog-chen biểu lộ trong hình thức sáu ba la mật : bố thí, nhẫn nhục, giới luật, tinh tấn, thiền định, và trí huệ siêu việt. Cái thấy, thiền định và hành động được thấu suốt nhờ một giảng giải về ý nghĩa của các tên của ba đạo sư dòng truyền thừa vĩ đại này, cũng như trên các khía cạnh mà mỗi vị đã nhấn mạnh. Chúng ta cần trở thành các bình chứa (pháp khí) thích hợp và cần hiển lộ Dzog-chen trong đời chúng ta. Chúng ta có may mắn lớn lao được gặp con đường này, được thực hành và giống như các đạo sư vĩ đại trong quá khứ, chẳng hạn Đức Long-chenpa và Milapera. Tốt nhất là trải đời mình trong ẩn thất, và tự chế đối với việc gặp gỡ những người thế gian, để sang một bên các hoạt động và hành xử của thế giới bình thường và nhất tâm thực hành cho tới khi tâm thức ta được giải thoát trong cõi giới của tánh thanh tịnh nguyên sơ. Trong thực hành Dzogchen, ta phải nhận thức nền tảng như Phật, con đường như con đường của sự không-thiền định, và quả như cái gì không được tìm kiếm, đó là sự tự do đối với bất kỳ mục đích nào. Nền tảng ám chỉ nền tảng của bổn tâm ta mà thực ra nó là Pháp Thân. Bản chất (tinh túy) là tánh Không. Bản tánh của nó là sự trong sáng, Báo Thân. Nó hiển lộ qua lòng bi mẫn, là Hóa Thân. Nhờ việc nhận ra bản tánh của bất kỳ điều gì xảy ra, ta có sự quán chiếu vào bản tánh của các niệm tưởng và các cảm xúc, và do đó ta nhận thức được rằng chúng không hiện hữu như vậy. Điều này được kể đến như Phật thuộc phạm vi con đường. Thực tế là giác tánh đó xuất hiện tự nhiên và mọi phẩm tính thì tràn đầy trong giác tánh xuất hiện tự nhiên đó. Quả Phật bất khả đắc không được chứng ngộ từ nơi chốn nào khác ngoài giác tánh tự-sinh của riêng ta. Tâm ta là Phật thuần tịnh, thân ta là sự phô diễn của bổn tôn và mạn đà la. Không cần tìm kiếm ở bất cứ nơi nào khác hơn là ngay ở nơi ta. Phật mà ta không cần phải tìm kiếm ở nơi nào khác chính là Phật của giác tánh tự sanh của chúng ta. Ba trạng thái của Phật được toàn thiện trong bổn tâm ta. Vào lúc này chúng ta đang kinh nghiệm phạm vi nền tảng cũng như phạm vi con đường, và khi tất cả các pháp và các hình tướng bình phàm bị cạn kiệt trong trạng thái vĩ đại siêu vượt tư tưởng, chúng ta sẽ kinh nghiệm Phật của quả. Trong phạm vi nền tảng, khi ta đang ở trong một trạng thái vô minh, đó như thể có một năng lực cho cái gì đó nhú mầm lên nhưng mầm chồi đã không xuất hiện. Năng lực là cái căn bản, Phật thuộc phạm vi nền tảng là bản tánh của chúng ta, và khi mầm chồi xuất hiện thì đó là phạm vi con đường, nó sẽ tiếp tục phát triển cho tới khi kết quả sau cùng được thành tựu, nó là trạng thái Phật quả. Tự căn bản con đường trợ giúp mầm chồi để nó lớn mạnh thành cái gì vốn sẵn có – tức là Phật. Khi trạng thái Phật quả đó được chứng ngộ, thì nó vẫn vốn là tiềm lực nguyên sơ và bẩm sinh của ta từ vô thủy. Truyền thống Dzogchen siêu vượt các giới hạn của sinh tử bởi gốc rễ của sinh tử là sự bám chấp vào bản ngã, và điều đó phải bị tiệt trừ. Cách thức duy nhất mà nó có thể bị tiệt trừ là nhờ sự tiếp cận này. Vì thế ngay cả những phương pháp của chư vị Thanh Văn, Độc Giác Phật, Bồ Tát, và ba trường phái tantra ngoại cũng dẫn tới trạng thái vô song của cái thấy, thiền định và hành động của Dzogchen. Tất cả giáo lý của Đức Phật Thích Ca Mâu Ni được Đức Padmasambhava trình bày trong truyền thống Dzogchen.

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-03.htm (15 of 31) [11/9/2007 12:10:22 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Một khi ta đạt được giác ngộ và thành tựu một trạng thái giải thoát, hoàn toàn siêu vượt mọi sự ở trong samsara (sinh tử), thì chúng ta không thể quay trở lại sinh tử. Một vị Phật sẽ không bao giờ ngừng là một vị Phật. Một khi sự giác ngộ được thân chứng, nó là một trạng thái không ngừng nghỉ và không bao giờ vơi cạn. Trong các truyền thống khác, niềm hy vọng của ta là sẽ được tái sinh trong thiên đường hay trong một trạng thái cao hơn, và điều ấy rất có thể xảy ra. Tuy nhiên, nếu nó không là Phật tánh, nếu không là sự chứng ngộ Phật tánh, thì ta sẽ ở trong cảnh giới cao đó cho tới khi nghiệp bị cạn kiệt và tiếp tục đi sang trạng thái tái sinh kế tiếp, vẫn còn ở trong sinh tử. Một khi nghiệp của ta tự cạn kiệt, cái chết xảy ra và ta tiếp tục đi sang trạng thái tái sinh kế tiếp cho tới khi gốc rễ của sinh tử – sự bám chấp vào bản ngã – bị loại bỏ. Các bạn cần luôn luôn ghi nhớ trong tâm rằng sự tiếp cận Dzogchen là để tiệt trừ tận gốc sự bám chấp vào một cái ngã này, sự thiếu tỉnh giác về chân tánh của ta, đây là khả năng tiệt trừ mọi sự che chướng.

CHƯƠNG 3 ĐIỂM TRỌNG YẾU THỨ NHẤT : NHẬN RA BẢN TÁNH CỦA CÁC BẠN Các giáo lý Dzogchen tiệt trừ ngay cả những che chướng vi tế nhất ngăn trở ta trong việc chứng ngộ Phật tánh. Đó là các che chướng thô, các che chướng vi tế và các khuynh hướng tập quán. Thêm vào đó, chúng ta có các che chướng xảy ra từ khi được thụ thai trong một tử cung. Giây phút tâm thức trung ấm được lôi kéo vào tử cung của bà mẹ nó, ở đó nó trú ngụ một thời gian nhất định, tâm thức trở nên hoàn toàn bị che chướng đến nỗi cho dù một cá nhân đã từng là một đại học giả trong đời trước, khi được sinh ra từ tử cung người ấy phải trải qua toàn bộ tiến trình học hỏi một lần nữa. Các bạn sẽ không nhớ lại kiến thức mà các bạn đã có trong quá khứ và thậm chí sẽ phải học lại vần abc. Cũng có sự che chướng xảy ra từ sự kết hợp tính dục, và cho tới khi ta có thể chuyển hóa các khuynh hướng tập quán thông thường nhờ sự thực hành thuộc giai đoạn phát triển, các che chướng này rất khó tẩy trừ. Trong Dzogchen, chúng ta nương tựa vào cái thấy, thiền định, và hành động. Ba điều này phải được thành tựu trong đời này. Trong khi các bạn ở trên con đường, nhiều chướng ngại có thể xuất hiện, và các bạn phải học cách đưa chúng lên con đường đức hạnh và chuyển hóa chúng. Một chướng ngại ám chỉ bệnh tật và các loại quấy rầy khác nhau xảy ra, chẳng hạn như các tai nạn. Điều mà ta phải giải thoát là những niệm tưởng phiền não xuất hiện và khiến cho ta cảm thấy buồn hay vui hoặc bất kỳ điều gì khác. Khi bệnh tật xảy ra và các bạn có một niệm tưởng về sự khó chịu, các bạn phải giải thoát các niệm tưởng của mình khỏi chướng ngại đó. Chướng ngại sẽ nảy sinh, nhưng các niệm tưởng được giải thoát và đây là điều được nhắm tới bằng cách đưa các chướng ngại vào con đường. Để làm được như thế các bạn cần nhận ra các chướng ngại khi nó đang xuất hiện. Nhờ sự nhận ra này chướng ngại có thể được tự-giải thoát. Rất cần thiết phải vẫn tự do đối với việc mong cầu lẫn sự buồn phiền để tiến bộ theo con đường của thực hành Dzogchen. Như tôi, đã nói hôm qua, Ba Lời Đánh vào Điểm Trọng yếu tương ứng với tên của ba đạo sư vĩ đại. Cái thấy là Longchen Rabjam, “sự bao la vô hạn vĩ đại”. Thiền định là Khyentse Ozer, “các tia sáng của trí huệ và tình thương”. Hành động, hay sự hoạt động, là Gyalwe Nyugu, “con trai của các đấng Chiến Thắng”. Với cái thấy này về sự bao la vô hạn vĩ đại, thiền định về các tia sáng của trí huệ và tình thương, và hành động của tất cả các đấng Chiến Thắng, ta sẽ có năng file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-03.htm (16 of 31) [11/9/2007 12:10:23 AM]

Thu Vien Hoa Sen

lực trong đời này để tẩy trừ sự bám chấp và dính mắc nhị nguyên, gốc rễ của vô minh, và cội nguồân của việc bám chấp vào một bản ngã. Quả thật, ta không chỉ có thể tẩy trừ mà còn có thể tiêu diệt hoàn toàn độc tố này từ tận gốc rễ của nó. Không nhận ra được cái thấy thì việc tiệt trừ này sẽ không thể có được, và vì thế tiến trình này phải thật rõ ràng. Ta phải hiểu rõ bản tánh nền tảng của tánh Không, cũng chính là sự hiểu biết về bản tánh của tâm. Sự hiểu biết bản tánh nền tảng của tánh Không có hai phần : ta phải phát triển sự xác tín vào sự vô ngã của cái ta và sự vô ngã của mọi sự xuất hiện. Điều này có nghĩa là ta tiệt trừ tâm thức nhị nguyên của sự bám nắm vào một cái ta và sự dính mắc vào các sự xuất hiện. Khi đó, ta có thể nhận thức được rằng mọi sự xuất hiện thì không hiện hữu. Được bao gồm trong “mọi sự xuất hiện” là sáu tri giác : sự thấy, nghe, ngửi, nếm, xúc chạm và ý thức, chúng bao gồm căn bản của kinh nghiệm khách quan. Tất cả những tri giác này không hiện hữu từ quan điểm của bản tánh nền tảng của tánh Không. Và cực chủ thể của tri giác, có nghĩa là bản thân ta, thì không hiện hữu. Một khi hai trạng thái của sự vô ngã hay không hiện hữu này được nhận thức, ta ở trong một vị trí để được giới thiệu một cách đúng đắn vào cái thấy của Dzogchen. Đây là cái thấy về bản tánh bẩm sinh của ta như giác tánh nội tại, thoát khỏi sự tin tưởng rằng có một cái ta thực sự hiện hữu và có thực của các sự xuất hiện. Tiến trình của sự xác quyết điều này là trước tiên khám phá sự không hiện hữu của cái ta (bản ngã). Để thực hiện, ta phải mổ xẻ thân xác ta, ấy là nói vậy, trong một cố gắng định vị cái “ta” này, bản ngã này, quan niệm về cái ngã này, để xem nó hiện hữu trong đầu ta, trong tứ chi hay các bộ phận khác của cơ thể, hoặc ở trong ngũ uẩn (sắc, thọ, tưởng, hành, thức), và theo đuổi sự nghiên cứu này cho tới khi ta đi tới kết luận rằng bản ngã thực sự không hiện hữu. Sau đó, ta bắt đầu nhận thức sâu xa thân xác như một nhà khách và tâm như một người khách trong căn nhà đó. Vào lúc chết, tâm và thân tách lìa, nhưng khi chúng ta còn sống thì chúng ở trong sự hợp nhất toàn hảo. Chính là trong lúc các bạn còn sống các bạn phải thấu suốt chân tánh của mối tương quan của chúng. Thân xác ở đây trong thế giới này. Nó là một sản phẩm của thế giới này, một sản phẩm của các yếu tố (các đại), và nó tan rã trở lại vào thế giới loài người này, ở đó nó tan hoại. Tâm thức đi sang đời sống kế tiếp, trạng thái trung ấm và được Yama, Thần Chết, mời đi tiếp. Thần Chết xuất hiện cùng các sứ giả của ông ta và đưa tâm thức tới trạng thái tái sinh kế tiếp. Cái thực sự dẫn dắt tâm thức là các tích tập thuộc nghiệp tích cực và tiêu cực của ta. Nếu ta có thiện nghiệp trổi vượt thì ta sẽ được tái sinh trong các tầng cấp hiện hữu cao hơn, trong các cõi trời và cao xa hơn nữa. Nếu ta có các tích tập tiêu cực trổi vượt thì ta sẽ tái sinh trong các cõi thấp. Với sự hiểu biết này, các bạn có thể hiểu rõ tầm quan trọng của việc học pháp Dzogchen. Có nhiều truyền thống Dzogchen khác nhau. Trong truyền thống của tôi, sự nhấn mạnh nằm ở việc có được sự xác quyết của cái thấy bằng cách nhận ra giác tánh nội tại. Một khi giác tánh nội tại được nhận ra, nó phải được duy trì bằng sự thiền định. Nhờ sức mạnh của thiền định, hành động của ta thiện lành một cách tự nhiên. Dĩ nhiên, ta còn phải thực hiện các thực hành như các sự lễ lạy, cúng dường mạn đà la, sáu ba la mật, và v.v... và ta vẫn còn phải quan tâm tới việc từ bỏ ác hạnh và tích tập thiện hạnh. Có những người nói rằng một khi hành động hay sự hoạt động đã được chứng ngộ thì không cần thiết phải thực sự làm bất cứ thực hành nào với thân thể của các bạn, và các bạn có thể thực hành sáu ba la mật với tâm các bạn. Nhưng khi chúng ta nói về hành động có tính chất giác

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-03.htm (17 of 31) [11/9/2007 12:10:23 AM]

Thu Vien Hoa Sen

ngộ thì điều này bao gồm cả hoạt động vật lý, nó phải được thực hiện với một tâm thức không bao giờ dao động khỏi sự tỉnh giác của cái thấy, nó là sự nhận ra bản tánh của các bạn như giác tánh nội tại. Như vậy, khi các vọng tưởng xuất hiện, chúng được tự giải thoát ngay khi xuất hiện. Đó là sự thiền định, bởi nhờ việc hộ trì nhận biết của các bạn về giác tánh nội tại mà các ý niệm xuất hiện và được tự-giải thoát một cách tự nhiên. Cái thấy của Dzogchen hủy diệt sự phóng tâm. Thiền định cho phép ta chịu đựng mọi khía cạnh của nghịch cảnh và hành động được giải thoát khỏi các giới hạn của sự mong cầu và phiền muộn. Kết quả là sự đạt được trạng thái Phật quả. Và bởi vì tất cả chúng ta phải đau khổ vì sự sinh, già, bệnh, và chết nên cực kỳ quan trọng là phải thọ nhận các sự ban phước của giáo lý Dzogchen, và khi thực hành Dzogchen rất cần thiết và lợi lạc nếu thực hiện các thiện hạnh với thân thể ta. Khi thực hành Dzogchen các bạn còn cần tận lực để học hỏi con đường Sutra (Kinh) và nhận thức bản tánh của tánh Không theo sự tiếp cận kinh điển, bởi lẽ bất kỳ điều gì được học hỏi từ các thừa khác sẽ nâng cao cái thấy Dzogchen của các bạn. Đây là một giáo lý dễ hiểu, có thể được ban cho những người bình thường, và không cần một thời gian dài để thành tựu hay đòi hỏi thật nhiều điều phức tạp. Nó được truyền dạy bởi ba dòng truyền thừa : dòng truyền dạy tâm-truyền-tâm, dòng truyền dạy nhờ các biểu tượng và dòng khẩu truyền. Về sự truyền dạy, tất cả các truyền thống Dzogchen được bao hàm trong hai phạm trù được gọi là trekchod và tošgal. Trekchod có nghĩa là “cắt đứt thấu đến tánh thanh tịnh nguyên thủy” và tošgal nghĩa là “vượt qua tới hiện diện tự nhiên”. Sự cắt đứt để đi đến tánh thanh tịnh nguyên thủy có nghĩa là chứng ngộ cái thấy. Sự vượt qua tới sự hiện diện tự nhiên có nghĩa là sự nhận ra bốn thị kiến của thực hành tošgal. Bốn thị kiến này là : gặp gỡ Pháp tánh (dharmata), kinh nghiệm mở rộng, rigpa đạt tới mức độ viên mãn của nó, và sự tiêu tan các hiện tượng trong chân tánh của chúng. Kết quả của sự tu tập này là thân cái-bình-trẻ-trung, là nơi ngơi nghỉ bất biến của đấng bảo hộ nguyên sơ, Đức Saman-tabhadra (Phổ Hiền). Truyền thống Dzogchen này là một pháp môn người ta thường nói là không thể truyền bá rộng rãi, nhưng ở Tây Tạng, tôi dạy Dzogchen trên một căn bản quy củ, đặc biệt cho những người lớn tuổi. Có khoảng sáu tới bảy trăm người lớn tuổi ở Golok đến học giáo lý Dzogchen với tôi. Những người Tây Tạng già này không thể nghe và nhìn rõ, nhưng họ là các hành giả hảo hạng. Và rồi có mọi thanh niên đến thọ nhận giáo lý Dzogchen, họ luôn luôn nói họ yêu thích được nghe Pháp và Pháp cực kỳ hấp dẫn đối với họ biết bao, nhưng một khi rời khỏi phòng của tôi họ không thực hành do bị phóng tâm bởi những thứ khác. Tôi biết rằng trong tương lai tôi sẽ bị chỉ trích bởi người ta sẽ nói rằng tôi đến Mỹ và giảng dạy rộng rãi pháp Dzogchen, và đây là điều tôi sẽ phải đối phó. Tuy nhiên, xin hãy hiểu rõ rằng tôi đến đây là vì lợi lạc của chúng sinh và tôi có một mục đích, một lý do để có mặt nơi đây, tôi dự định hoàn thành mục đích ấy và đó đúng là những gì tôi đang làm. Tôi có một vài lời khuyên cho các lama và các nhà sư có mặt ở đây hôm nay. Các lama và nhà sư cần có một chứng ngộ nào đó về Dzogchen, đặc biệt là nếu họ sắp nhận lãnh các sự cúng dường để làm các thực hành nhân danh người đã chết. Nếu họ không có bất kỳ chứng ngộ Dzogchen nào thì làm sao họ có thể dẫn dắt một tâm thức từ trạng thái bardo đi tới trạng thái cao hơn của sự giải thoát, hoặc thậm chí chỉ đơn giản trợ giúp người khác tẩy trừ các chướng ngại? Các chướng ngại phát sinh từ các ý niệm và vì thế nếu người nào đó không có bất kỳ chứng ngộ Dzogchen nào thì sẽ có thêm các ý niệm được tạo ra và vị lama hay nhà sư sẽ không có năng lực để loại trừ ý niệm mà trước hết chúng gây nên chướng ngại. Điều rất quan trọng là phải thực hành Dzogchen để thành tựu tất cả các thực hành này vì sự lợi lạc của những người khác và đó là lý do tại sao tôi đang ban tặng các giáo lý này ở đây. Ít nhất, ta cần có Bồ đề tâm. Điều file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-03.htm (18 of 31) [11/9/2007 12:10:23 AM]

Thu Vien Hoa Sen

tiên quyết quan trọng nhất đối với Dzogchen là Bồ đề tâm.

CHƯƠNG 4 ĐIỂM TRỌNG YẾU THỨ HAI : XÁC QUYẾT Ở MỘT ĐIỀU Điểm trọng yếu đầu tiên là sự nhận ra chân tánh của các bạn, điều này đã được thảo luận. Điểm trọng yếu thứ hai là sự xác quyết trên một điều trong thiền định. Việc nhận ra bản tánh của ta là sự thành tựu cái thấy. Một khi bản tánh của ta được nhận ra, sự thiền định cần được hiểu rõ. Thiền định được sử dụng để xác quyết trên một điều, có sự xác quyết trên một điều, đó là sự nhận ra bản tánh của riêng ta. Như Ngài Jigme Lingpa đã nói : “Trong khi ngơi nghỉ trong sự nhận ra rigpa, sẽ không có thậm chí một mảy tóc xao lãng lang thang và một nguyên tử thiền định nào.” Các giáo huấn này là những giáo lý tối hậu về việc tọa thiền thế nào và làm sao duy trì an định suốt trong ba thời quá khứ, hiện tại và tương lai  tức là trong ban ngày, trong ban đêm, trong khi thiền định, và trong các kinh nghiệm hậu-thiền định. Trong mọi lúc và trong mọi tình huống, ta không ngừng an nghỉ trong rigpa. Đây là sự thực hành thiền định, là điểm trọng yếu thứ hai về sự xác quyết trên một điều. Chính điều đó là cái mà các bạn duy trì không ngừng nghỉ. Tâm thì không ngừng nghỉ, và nếu sự tỉnh giác được duy trì thì ta không bao giờ xa lìa với chân tánh của ta. Rigpa có nghĩa là sự nhận ra bản tánh của tâm. Ngày hôm qua tôi đã nói qua về sự thiền định shamatha và vipashyana, sự an trú yên bình và sự quán chiếu thấu suốt. Các tiếp cận Dzogchen với các giáo lý này thì khác biệt các trường phái Phật giáo thấp hơn. Sự an trú yên bình thì giống như một đại dương không có sóng, hoàn toàn yên tĩnh. Thông thường, bản tánh của đại dương là sự chuyển động và sự phô diễn của mọi sự chuyển động đó là những con sóng. Khi nước lắng dịu và yên tĩnh, nó trở nên trong trẻo và các bạn có thể thấy rõ nó. Nó trở nên hoàn toàn trong vắt và được so sánh với sự quán chiếu thấu suốt. Cũng thế, sự trong sáng xuất phát từ một tâm thức an tĩnh. Bởi bản tánh của giác tánh nội tại thì không bị ngăn che bởi bất cứ điều gì, không có những phân biệt hay các giới hạn được áp đặt lên tâm thức. Không có các biên giới. Những trạng thái xuất hiện trong bầu trời như các đám mây và bóng tối, ngăn che sự tinh khôi của không gian, và điều đó tương tự như các ý niệm phát sinh trong tâm chúng ta. Khi chúng ta nghỉ ngơi trong giác tánh rigpa, các che chướng đó không hiện diện, và khi chúng không hiện diện, chúng ta đang an trụ một cách yên bình. Khi chúng ta đang an trụ yên bình trong rigpa, sự trong sáng của rigpa hiện diện bẩm sinh và sự trong sáng đó là sự quán chiếu thấu suốt. Các con sóng của sự mê lầm bị tiệt trừ và giác tánh nội tại tự-sinh tự biểu lộ như sự quán chiếu thấu suốt. Sự quán chiếu thấu suốt này cũng có thể được gọi là svabhavikakaya  hiện thân của bản tánh của thực tại như nó là  sự trong sáng trống không, nó cũng là Pháp Thân. Nó không tách lìa Pháp Thân. Trong khi duy trì cái thấy rigpa, là sự thiền định, bất kỳ điều gì xuất hiện trong tâm, dù là các cảm xúc về nỗi vui hay nỗi buồn, đều không được đeo đuổi theo. Nếu các bạn đeo đuổi các tư tưởng và cảm xúc xuất hiện, đeo bám vào tri giác chủ thể và khách thể, thì các bạn đang sử dụng tâm thức ý niệm bình thường và đang tích tập các khuynh hướng tập quán. Không có gì để làm với rigpa. Không có sự thiền định được áp đặt lên cái thấy Dzogchen. Cái thấy là sự thiền định. Nếu có điều gì được áp đặt, một vài loại kỹ thuật, thì nó trở thành tri giác mê lầm, các hiện tượng mê lầm.

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-03.htm (19 of 31) [11/9/2007 12:10:23 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Ta phải quen thuộc với sự duy trì cái thấy trong trạng thái tự nhiên của nó. Nếu ta không quen thuộc với điều đó thì sự thiền định là một dòng vọng tưởng ngăn che rigpa. Làm thế nào các bạn có thể củng cố việc nhận ra rigpa của các bạn nếu như các con sóng vọng tưởng đang liên tục đổ tràn lên nó? Đây là một giáo huấn trực chỉ cốt tủy về cách thiền định không thiền định. Không có gì để nắm giữ như là một sự thiền định. Các bạn phải hợp nhất cái thấy và sự thiền định giống như nước và sữa. Nếu các bạn không biết cách nào để làm điều này, các bạn là một người bình thường đang thực hành một vài hình thức thiền định thấp hơn. Nói thế không có nghĩa là các loại thiền định khác là các cấp bậc không có giá trị trên con đường, nhưng chúng không phải là thiền định Dzogchen. Dzogchen không có thiền định. Bản tánh thì trống không và bản tánh trống không đó là sự bao la vô hạn của Pháp tánh. Nó là cái gì không bao giờ xa lìa các bạn nhưng các bạn hoàn toàn chưa từng thấy nó trước đây. Vì thế giờ đây các bạn phải làm sáng tỏ nó. Các bạn phải hiểu rõ sự quân bình của bổn tâm các bạn, nó là giác tánh nội tại, sự trong sáng trống không thoát khỏi bất kỳ loại tạo tác nào. Dù điều gì xuất hiện, niềm hạnh phúc hay nỗi buồn phiền, hoặc bất cứ điều gì, hãy chỉ cho phép nó được biểu lộ như nó xuất hiện tự nhiên từ tánh Không và sau đó tan hòa trở lại vào tánh Không. Để tiến trình đó có thể xảy ra một cách tự nhiên, mà nó sẽ như thế, các bạn phải thành tựu sự xác quyết trong cái thấy và duy trì nó trong sự thiền định. Nếu các bạn không có sự xác quyết mạnh mẽ, các bạn sẽ không có năng lực cần thiết để duy trì cái thấy khi đứng trước một cuộc tấn công của các vọng tưởng. Các bạn đừng tự cho mình là một đại thiền giả, có những tư tưởng như : “Không ai thiền định tốt hơn tôi.” Đó là một thái độ không thích đáng không nên có sau khi thọ nhận và thực hành các giáo lý này. Một người thấu hiểu Dzogchen biết rằng “tôi” không hiện hữu. “Tôi” thì không hiện hữu, vì thế hãy quên cái “tôi” không hiện hữu đó đi và để cho bản tánh của các bạn an trú trong trạng thái tự nhiên của nó. Rồi thì các khuynh hướng nhị nguyên sẽ xuất hiện, nhưng giống như các đám mây thình lình hình thành trong bầu trời, chúng sẽ tan biến ngay sau đó. Chúng đến và đi một cách tự nhiêu nếu chúng không được đeo đuổi. Dù chúng tốt hay xấu chúng sẽ xuất hiện và tan hòa trong không gian trống không của giác tánh nội tại. Điều hết sức quan trọng là hiểu rõ sự không thiền định của đại định tự-sinh và duy trì trạng thái này trong mọi lúc và trong mọi tình huống. Trong Phật giáo, có những cách tiếp cận khác chẳng hạn như phái Tiểu thừa, nếu người trong phái đó bị hấp dẫn bởi một người khác phái thì người ấy phải lập tức nghĩ tưởng : “Ồ người đó không đáng ao ước bởi thân thể anh (cô) ấy được tạo nên bởi thịt, xương và máu” và tu tập tâm thức để suy tưởng về đối tượng như cái gì đáng nhàm chán. Hoặc nếu người nào đó có ác cảm đối với những kẻ thù và bám luyến với những người thân thì lập tức họ tu tập tâm thức bằng cách nghĩ : “Ồ thôi nào, điều này không đúng, mặc dù bây giờ tôi cảm nhận nó, nhưng vì trong quá khứ những thân quyến này đã từng là các kẻ thù của tôi và những kẻ thù này đã từng là quyến thuộc của tôi”. Và họ phải nỗ lực thay đổi sự mê lầm của mình bằng cách hiểu biết trên bình diện trí thức sự tiếp cận đúng đắn là gì. Đây là cách tiếp cận của các truyền thống khác, và khi tôi nói “các truyền thống khác”, tôi muốn nói rằng nó vẫn là một tiếp cận của Phật giáo nhưng không phải là cách tiếp cận của Dzogchen. Xin hiểu rõ rằng cách đối trị sự xuất hiện của các vọng tưởng chỉ đơn giản là duy trì cái thấy. Với cách đối trị độc nhất này mọi ý niệm được giải thoát, cho dù chúng vui thích hay không đáng ưa. Có thể các mê lầm của các bạn đang sôi sục như nồi súp, nhưng nó không thành vấn đề, bởi nếu các bạn duy trì cái thấy thì bất luận các mê lầm đó có thể mạnh mẽ đến đâu, chúng sẽ tan biến khi đứng trước giác tánh nội tại là bản tánh của các bạn. Với một bí quyết này tất cả các vấn đề được đồng thời giải quyết. file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-03.htm (20 of 31) [11/9/2007 12:10:23 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Cái thấy giải trừ các sự phóng tâm, thiền định cho phép ta chịu đựng mọi tình trạng nghịch cảnh, hành động là an trụ ở trên sự lấy và bỏ, và kết quả là đạt đến nơi chốn an nghỉ bất động. Một khi ta đã thực sự thành tựu Dzogchen theo cách này, thì cho dù có ai hăm dọa giết các bạn, các bạn sẽ không sợ hãi vì thiền giả Dzog-chen biết rõ rằng không có gì là chân thật hay thực có, mà đúng hơn, nó là một ảo tưởng. Đơn giản sự sợ hãi đã không được kinh nghiệm ngay lúc hình thành. Theo các hệ thống triết học khác, có vô số cách đối trị được sử dụng để làm việc với các niệm tưởng sinh khởi, cản ngăn chúng ta an trụ trong giác tánh rigpa. Nhưng khi lên tới Dzogchen thì có một cách đối trị độc nhất và đó là duy trì sự nhận ra giác tánh nội tại. Bằng cách biết rõ một điều, mọi sự được giải thoát, mọi sự được tự do. Có ba cách để giải thoát các vọng tưởng : nhận biết các vọng tưởng là gì, theo cách các bạn nhận ra một người quen cũ; hiểu rõ rằng chúng không ích lợi và cũng chẳng có hại; và để chúng tự-giải thoát giống như một con rắn đang khoanh tròn mở mình ra một cách tự nhiên. Bản chất của tâm là sự chói sáng trống không, giống như những tia sáng chói lọi của mặt trời. Có những tình thế ngăn cản năng lực và sự chói sáng của mặt trời, chẳng hạn như bóng tối, những đám mây và mưa dông. Những tình thế này thì tương tự như các ý niệm ngăn che sự nhận ra rigpa của chúng ta, và vì thế mặt trời tạm thời bị ngăn che đối với cái thấy của chúng ta. Những đám mây này trên bầu trời là những tình thế nhất thời, nhưng rồi một cơn gió mạnh xuất hiện và xua tan mây mù. Tám mươi bốn ngàn loại mê lầm thì cực kỳ mãnh liệt nếu như các bạn không thể phân biệt giữa một vọng tưởng thô và tế. Nó rất nguy hiểm và các bạn có thể rơi vào một quan kiến hư vô theo đánh giá của thiền định Dzogchen. Ta có thể để cho mình hoàn toàn mờ đục, ngơ ngẩn, và bị sốc, ở trong một tình trạng tăm tối không nhận biết tình trạng là như thế và cho rằng nó là thiền định. Nếu các bạn bị cảnh sát bắt giữ bởi hoạt động phi pháp nào đó mà các bạn dính vào, thình lình các bạn bị bắt và bị lôi đi, các bạn sẽ hoàn toàn xúc động. Khi ấy, mặc dù có ai đang nói với các bạn, các bạn sẽ không nhận ra anh ta. Điều đó giống như trạng thái tăm tối nặng nề này mà một thiền giả có thể mắc phải, nó không phải là giác tánh nội tại mà là một sự trệch hướng trầm trọng. Nó cũng giống như một trạng thái ngủ sâu, trong đó không có các giấc mơ hay sự tỉnh giác nào mà chỉ là một trạng thái mờ đục, nặng nề, tăm tối. Gốc rễ của những gì gây nên trạng thái này phải bị cắt đứt, loại bỏ. Ở Tây Tạng chúng tôi tin là có loài rồng. Thật vậy, chúng tôi biết chúng hiện hữu, nhưng có lẽ do sự giáo dục Tây phương của các bạn nên các bạn không tin là chúng có thật. Các bạn có thể cho rằng chúng chỉ là sự kếât hợp của các dòng điện dương và âm tạo nên các hình dạng của những con rồng trên bầu trời, nhưng các bạn hoàn toàn không biết điều gì khác. Các bạn không biết về điều mà các bạn đang bàn. Những con rồng thì luôn luôn hiện hữu nhưng các bạn không tin tôi. Những con rồng này, một loại thuộc loài rắn, thực sự sống ở đáy các đại dương, những con sông, và các vùng nước khác. Chúng sống trong nước, nước là không gian của chúng và thực sự không có sự phân biệt nào. Khi chúng nổi lên từ dưới nước, chúng tạo nên một loại hiện tượng bão táp do bởi năng lực chúng dùng để nổi lên. Ở Golok, có một con sông được gọi là Machu, nó rất rộng, giống như sông Hằng ở Ấn Độ. Tôi nhớ điều gì đó đã xảy ra ở đấy khi tôi còn là một đứa bé. Một con rồng nổi lên từ sông Machu như một cơn bão táp khổng lổ. Có vẻ nhưng thể toàn thể thị trấn sẽ bị tiêu hủy nhưng con rồng đã nhấc bổng thị trấn lên và đặt xuống ở vị trí khác, hoàn toàn nguyên vẹn, không có chút thiệt hại nào. Những con rồng này có rất nhiều năng lực kỳ diệu. Tôi biết

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-03.htm (21 of 31) [11/9/2007 12:10:23 AM]

Thu Vien Hoa Sen

các bạn không tin tôi. Tương tự như vậy, các bạn cho rằng các niệm tưởng bất thiện thì vô hại. Từ quan điểm Dzogchen, khi các bạn đang ở trong thiền định, chúng không làm hại giác tánh nội tại. Bản tánh của tâm thì không mê lầm, nhưng khi các niệm tưởng mê lầm phát sinh, hình thành và được vận dụng, chúng tích tập các khuynh hướng gây tổn hại cho bản tánh thiện do bởi sự phóng tâm xuất hiện. Bản tánh của chân lý, Pháp tánh, thì không bao giờ bị tổn hại bởi bất kỳ điều gì là xấu ác. Điều đó không thể. Nhưng một cách tạm thời, vòng sinh tử bắt đầu hoạt động. Mỗi một chúng sinh hữu tình có các tập quán và khuynh hướng khiến cho họ đi vào vòng sinh tử, họ có các tập quán của sự tái sinh đặc thù đó. Chúng sinh trải nghiệm đau khổ và hỉ lạc từng lúc gián đoạn. Chúng sinh vẫn ở trong sinh tử là do bởi ác hạnh. Một sự tái sinh cao hơn hay tâm thái cao cấp hơn nữa do bởi tự tích tập đức hạnh. Đây là một dấu hiệu cho thấy đức hạnh và ác hạnh thì lợi lạc và có hại một cách tương ứng cho tới khi nào vòng sinh tử còn tồn tại. Cho tới khi nào tất cả các pháp phức hợp bị cạn kiệt vào bản tánh nền tảng của thực tại thì tiến trình hại và lợi này mới ngưng hiện hữu. Đó là trạng thái Phật quả, và ta sẽ không thoát khỏi vòng tròn của sinh tử  lợi và hại và v.v... – cho tới khi nó được thành tựu. Các bạn phải duy trì khía cạnh tỉnh thức của nền tảng giác tánh nội tại và hiểu rõ sự phô diễn vô thường của các hiện tượng. Nền tảng thì không tạm thời. Nền tảng, tánh Không, thì thường hằng nhưng sự hoạt động của nền tảng khi nó tự phô diễn thì tạm thời, đôi khi tích cực và đôi khi tiêu cực. Các bạn phải duy trì sự tỉnh giác về nền tảng trong suốt thời gian của sự phô diễn và trong sự phô diễn đó các kinh nghiệm khác như sự hỉ lạc, trong sáng và vô niệm sẽ xuất hiện. Những kinh nghiệm này sẽ xuất hiện nhưng chúng cần được nhìn như các khía cạnh của sự phô diễn. Ba kinh nghiệm này về sự hỉ lạc, trong sáng, và vô niệm không bao giờ được lầm lẫn như các khía cạnh của thiền định Dzogchen. Trong mọi lúc và trong mọi tình huống, ta phải duy trì sự nhận biết về giác tánh nội tại tươi mới, trần trụi như bản tánh trí huệ nguyên thủy của tâm. Việc lạc hướng bằng cách bám víu vào các ý niệm thông thường là hiểu sai con đường Dzogchen và ta sẽ tiếp tục tích tập các nguyên nhân cho sự tái sinh trong sinh tử. Do trở nên tham luyến sự hỉ lạc, ta đi vào cõi dục; do trở nên tham luyến sự trong sáng, ta đi vào sắc giới; và do tham luyến sự vô niệm, ta đi vào cõi vô sắc. Các vọng tưởng ngăn che giác tánh trống không, nhưng bản tánh của chúng là Pháp Thân. Vì thế khi các vọng tưởng xuất hiện, chúng không gây nên sự đe dọa mà chỉ là sự phô diễn của Pháp Thân, và ta không cần có bất kỳ phản ứng đối kháng nào với chúng. Dù nó là sự hỉ lạc, trong sáng hay một vài kinh nghiệm về hạnh phúc xuất hiện trong tâm thức các bạn, hãy để tâm các bạn ở trong bản tánh trinh nguyên của giác tánh nội tại của nó. Trong bản văn gốc nói : “Sau đó, dù tâm các bạn sôi nổi hay yên tĩnh, dù các bạn sân hận hay tham luyến, dù vui hay buồn, trong mọi lúc và mọi cơ hội hãy chấp nhận Pháp Thân đã được nhận ra và để cho ánh sáng con hợp nhất với ánh sáng mẹ đã được nhận biết. Hãy nghỉ ngơi trong trạng thái giác tánh không thể diễn bày. Hãy tiêu diệt nhiều lần sự vô niệm, hỉ lạc, trong sáng, và vọng tưởng. Để cho âm tiết của trí huệ và phương tiện tức khắc đánh gục chúng. Âm tiết đó là PHAT. PHAT được cấu tạo bởi hai chữ, PHA và T. Chữ PHA là chữ tương ứng với nguyên lý nam, phương tiện thiện xảo, và chữ T là nguyên lý nữ, trí huệ. Khi phương tiện thiện xảo và trí huệ được hợp nhất, chúng cắt đứt một cuộc tấn công của các vọng tưởng lẫy lừng. Các bạn không cần kêu la hay thét lên âm PHAT. Tất cả những gì các bạn cần làm là an trụ trong tỉnh thức về giác tánh nội tại. Vào lúc la lên tiếng PHAT, các thực hành mật chú nên được giữ bí mật và vì thế cho dù các bạn là một gia chủ, các bạn cố gắng đi tới một căn phòng trong file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-03.htm (22 of 31) [11/9/2007 12:10:23 AM]

Thu Vien Hoa Sen

nhà và đóng cửa lại khi đang thực hành. Các bạn thực hành ở một nơi mọi người không nhìn thấy các bạn, không cần giữ những tư thế và hạ đôi mắt các bạn xuống, các hoạt động để cho người ta biết rằng các bạn đang làm một cuộc thiền định, bởi điều đó đem lại sự kiêu ngạo và chỉ đưa tám pháp thế tục vào sự thực hành của các bạn. Loại thực hành Dzog-chen này cần được thực hiện một cách kín đáo. Các bạn nên thiền định bí mật trên đỉnh một ngọn núi hay ở nơi nào đó người ta không thể thấy các bạn. Hãy kín đáo trong thực hành của các bạn. Trong bản văn gốc nói : “Không có khác biệt giữa thiền định và hậu-thiền định. Không có sự phân chia giữa các thời khóa và sự gián đoạn. Hãy ngơi nghỉ liên tục trong trạng thái không bị phân chia.” Trong khi các bạn ở trong sự thiền định hay an định, các bạn cần an trụ trong giác tánh nội tại trống không và rồi khi các bạn ngưng thời khóa đó, đứng dậy và bắt đầu làm các hoạt động bình thường của các bạn như uống trà và v.v..., thì đó là sự phân chia. Điều đó được gọi là hậu-thiền định. Trong một ý nghĩa bên trong, sự phân chia là như sau : Khi các bạn ở trong giác tánh nội tại, đó là định, và khi các vọng tưởng phát khởi, đó là hậu-định. Nhưng thực sự không có sự phân biệt. Đó là vấn đề được tạo ra khi bản văn nói : “Không có sự phân chia giữa các thời khóa và sự gián đoạn.” Gián đoạn là sự phát khởi của các vọng tưởng, nhưng nếu ta đang thực sự hộ trì các giáo lý đã được trình bày thì không có sự gián đoạn  nó là một giòng chảy, một sự tương tục. Bản văn gốc nói tiếp : “Tuy nhiên, chừng nào mà các bạn không đạt được sự kiên cố, thì cần thiết phải thực hành việc từ bỏ các phóng tâm.” Vì thế trong mọi lúc và mọi tình huống, hãy duy trì sự liên tục duy nhất của Pháp Thân. Hãy quyết định rằng không có gì hơn được việc này. Xác quyết trên một điều là điểm trọng yếu thứ hai. Trong thiền định sự phóng tâm không có chỗ dù chỉ bằng một sợi tóc. Ta không bao giờ được tách lìa khỏi giác tánh nội tại. Đây là bản tánh của việc duy trì cái thấy và thiền định Dzogchen. Đây là con đường của sự thấu biết Phật tánh là nền tảng, và đây là bản tánh căn bản của tất cả chúng sinh. Một cách tạm thời, chúng sinh bị ngăn che bởi sự mê lầm, nhưng bản tánh căn bản của họ là bản tánh của một vị Phật. Đây là con đường của không thiền định, kết quả bất khả đắc. Kết quả bất khả đắc có nghĩa là không có đích đến. Không có đích đến bởi vì tất cả những gì ta cần làm chỉ là loại trừ sự ô nhiễm của hai che chướng và sự giải thoát xảy ra. Nó thì tự-phát sinh. Không có điều gì để tìm kiếm. Làm thế nào có thể có điều gì để tìm kiếm khi các bạn đã sở hữu hai trạng thái của sự thấu suốt trí huệ siêu việt  sự thấu suốt bản tánh tuyệt đối hoàn toàn như nó là và sự thấu suốt như thế nào các sự vật hiện hữu không bị ngăn che một cách tự nhiên? Đây là hai loại prajna (trí huệ). Prajna thứ nhất nói tới sự không có một hiện hữu nội tại của một cái ngã. Các bạn đã có tâm Phật này. Đây là bản tánh của các bạn. Thấu biết nó là thành tựu mục đích của riêng các bạn là Pháp Thân và đồng thời thành tựu mục đích của những người khác bằng các biểu lộ khác nhau của sắc thân. Đây là cái gì mà các bạn phải biểu lộ  Phật tánh thường trụ bên trong của chính các bạn trong phạm vi nền tảng, con đường, và quả. Đây là sự phô diễn huyền diệu vĩ đại của bản tánh của tâm. Xin hiểu rõ rằng các vọng tưởng sẽ không bao giờ tác hại các bạn. Hãy duy trì sự thiền định này về cái thấy và đạt được nơi ngơi nghỉ vững chắc, bất biến. Ta phải đạt được sự hoàn toàn kiên cố trong sự thực hành cho tới khi nơi chốn bất biến này được chứng ngộ, bởi vì “nơi ngơi nghỉ bất biến” có nghĩa là ta không bao giờ quay trở lại một sự bất lực trong

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-03.htm (23 of 31) [11/9/2007 12:10:23 AM]

Thu Vien Hoa Sen

việc duy trì giác tánh nội tại. Nếu các bạn trải qua một thời gian khó khăn như một người sơ học thì như có nói trong bản văn, cần thiết phải thực hành từ bỏ các phóng tâm. Sẽ không dễ dàng thực hiện loại thực hành này ở giữa sự rối loạn và những phóng tâm mạnh mẽ, vì thế các bạn cần thiền định trong sự cô tịch. Nếu các bạn không thể đạt được một chỗ an lập vững chắc trong việc thành tựu sự kiên cố bằng thực hành định của các bạn, các bạn sẽ không bao giờ có được năng lực trong kinh nghiệm hậu-định của các bạn. Không có một định mạnh mẽ  nó có nghĩa là giác tánh nội tại  các bạn sẽ không có năng lực để đưa kinh nghiệm đó ra đối mặt với các nghịch cảnh của đời sống thường ngày. Nó sẽ không xảy ra một cách dễ dàng. Các bạn phải có các thời khóa thiền định chính thức ở đó các bạn thâu đạt được sức mạnh và sự kiên cố trong sự thiền định hay hậu-thiền định của các bạn. Nếu không thì sẽ có nhiều cạm bẫy. Có nhiều cạm bẫy để bàn luận, nhưng cạm bẫy to lớn và thô lậu nhất là tình trạng chung mà tất cả chúng sinh hữu tình kinh nghiệm. Đây là trạng thái mê lầm của sự không nhận ra giác tánh nội tại đã ở với chúng ta từ vô thủy. Trong tất cả các che chướng thì đây là ngăn che thâm căn cố đế nhất. Vì thế chúng ta phải có thể vượt khỏi nó bằng cách duy trì sự liên tục thường hằng và duy nhất này của giác tánh Pháp Thân. Như bản văn gốc nói : “Hãy quyết định rằng không có gì hơn được việc này.” Vì thế đó là điểm trọng yếu thứ hai  xác quyết trên một điều.

CHƯƠNG 5 ĐIỂM TRỌNG YẾU THỨ BA : CÓ ĐƯỢC SỰ XÁC TÍN TRONG GIẢI THOÁT Chủ đề chúng ta đang thảo luận là tịnh quang thừa của Đại Viên Mãn NyingThig. Bậc thầy của con đường sâu xa này là Đức Phật trong hiển lộ Pháp Thân của Ngài là Samantabhadra (Phổ Hiền), Đức Phật nguyên thủy, đấng đã hiển lộ mạn đà la trí huệ nguyên thủy của sự biểu lộ Pháp Thân. Giáo lý này về Ba Lời Đánh vào Điểm Trọng yếu có liên quan tới cái thấy, thiền định và hành động, chúng tương ứng với các tên của ba bậc nắm giữ dòng truyền thừa vĩ đại. Cái thấy là Longchen Rabjam, “sự bao la vô hạn vĩ đại”. Thiền định là Khyentse Ozer, “các tia sáng của sự trí huệ và tình thương”. Hành động là Gyalwe Nyugu, “con trai của các đấng Chiến Thắng”. Điểm trọng yếu thứ nhất là nhận ra bản tánh của các bạn. Điểm thứ hai là xác quyết trên một điều. Bây giờ chúng ta bắt đầu với điểm thứ ba, nó liên quan tới hành động và tương ứng với tên Gyalwe Nyugu, “con trai của các đấng Chiến Thắng”. Cách thức mà các bạn nên thực hành là an trụ trong sự tỉnh giác về ba điểm giải thoát các vọng tưởng. Điểm thứ nhất là nhận ra giác tánh nội tại là bản tánh của các bạn. Việc nhận ra bản tánh của các bạn thì giống như nhận ra người nào quen biết mà các bạn đã không nhìn thấy trong một thời gian dài. Nó là một sự nhận ra hiển nhiên. Điểm thứ hai, an trú mà không có bất kỳ bận tâm nào tới lợi hay hại khi các bạn ngơi nghỉ trong giác tánh nội tại. Điều này giống như một kẻ trộm chạy vào một căn nhà trống và nhận thấy không có gì để trộm cắp, và vì thế không có lợi cũng không có hại. Điểm thứ ba để giải thoát các vọng tưởng thì tương tự một con rắn tự duỗi mình một cách tự nhiên. Một yogin ngoại hạng, khi duy trì cái thấy theo cách này, sẽ không bao giờ rơi vào cạm bẫy của mối bận tâm đối với lợi hay hại. Tuy nhiên, lúc ban đầu, trước khi các bạn đạt tới cấp độ đó, các bạn phải nhận ra các vọng tưởng. Việc đơn giản nhận ra chúng thì giống như một con rắn tự duỗi mình ra. file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-03.htm (24 of 31) [11/9/2007 12:10:23 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Với ba cách giải thoát này ta có thể giải thoát các vọng tưởng một cách phù hợp. Có một sự tương đồng với sự thiền định không đúng đắn : ta muốn tránh ánh nắng mặt trời và vào nghỉ trong một bóng cây, rồi lại đứng dậy và có thể lại quay vào nghỉ trong bóng mát. Các bạn đừng thiền định theo cách này, bởi các bạn sẽ không đối mặt với tham và sân, ưa thích và ghét bỏ bằng cách tiếp cận đúng đắn và các bạn sẽ không thể chiến thắng chúng. Do bởi các hiện tượng phức hợp được đặt nền trên sự vô minh hay thiếu tỉnh giác, chúng ta đã đang lang thang vô tận trong vòng sinh tử. Bất kỳ cố gắng nào để trở nên thoải mái bằng cách tìm cầu những gì ưa thích và tránh né những điều ghét bỏ, bằng việc theo đuổi bất kỳ điều gì xuất hiện, sẽ chỉ kéo dài sự bất lực của các bạn trong việc hộ trì sự nhận biết rigpa. Các bạn cần làm việc với ba cách thế để giải thoát các vọng tưởng là những gì các bạn kinh nghiệm như những bông tuyết rơi trên một tảng đá cháy nóng, lập tức tan ra, hoặc những gì các bạn tấn công bất ngờ như một con chim kên kên vồ chụp một con chim nhỏ. Các bạn cần giữ gìn giáo lý về tánh giác để các bạn có thể kinh nghiệm các tư tưởng phát khởi và được giải thoát đồng thời. Đây là cách truyền thống NyingThig thực hành giáo lý Dzogchen. Có những lúc tâm thức tràn đầy sự tham luyến rất mạnh mẽ, sự mãnh liệt tiềm ẩn của các biến cố tâm lý thứ yếu, nó áp đảo sự thiền định. Nếu các bạn tự cho phép mình đi theo những tư tưởng này trong thiền định thì các bạn sẽ tích tập nhiều thêm nữa các nguyên nhân cho vòng sinh tử. Nếu các bạn cho phép tâm thức niệm tưởng bình phàm này chiến thắng các bạn, thì các bạn đang tích tập các dấu vết nghiệp trên alaya (a lại da thức), cấp độ của tâm thức nền tảng của kinh nghiệm thông thường. Và đây đúng là những gì các bạn mang theo mình như hành trang đi tới những đời sau. Lệ thuộc vào những tập quán đó, các bạn sẽ có những khuynh hướng nào đó sẽ chín mùi trong đời này và những đời tương lai. Vì thế các bạn phải thận trọng. Có một sự tương đồng trong việc vẽ trên nước. Hình vẽ trên nước thì như sự phát khởi của các vọng tưởng từ nước là cái gì giống như giác tánh nội tại rigpa. Điều này được gọi là trạng thái tự-giải thoát xảy ra một cách tự nhiên. Bất kỳ vọng tưởng nào xuất hiện cần được đối xử như những hình vẽ trên nước, chúng xuất hiện từ nước và tan biến lại trong nước. Chúng hoàn toàn không thể sờ mó được. Mọi vọng tưởng xuất hiện từ rigpa tan biến trở lại vào rigpa, và khoảnh khắc đó chúng ta kinh nghiệm sự tự-giải thoát xảy ra một cách tự nhiên. Bất kỳ sự hình thành tư tưởng nào khởi sanh từ rigpa phải được coi là thực phẩm tươi ngon cho giác tánh trống không bởi vì dù là loại tư tưởng nào, nó là một biểu lộ của Pháp Thân. Nó là sự phô diễn của Pháp Thân, vốn không dấu vết và tự do một cách tự nhiên. Chúng ta tìm thấy cách diễn cảm “A La La” trong bản văn gốc. Đây là một sự biểu lộ ngạc nhiên hay kỳ diệu. Trong trường hợp này, sự ngạc nhiên phải thực hiện với nhận thức bất ngờ rằng thậm chí các vọng tưởng cũng là một biểu lộ của Pháp Thân. Là các hành giả bình thường, do khuynh hướng mạnh mẽ này bị khuynh loát bởi sự giam cầm của các tích tập nghiệp và sự hiện diện của các tích tập này, chúng ta có thể cho rằng ta phải kềm hãm các tư tưởng và hoàn thành điều gì đó. Vì thế chúng ta bị vướng mắc trong tiến trình sản sinh cái gì đó này để tiệt trừ mọi tập quán đã được tích tập. Đừng để cho những tình huống này chế ngự. Thay vào đó, hãy chỉ đơn giản nhớ tính cách tự-giải thoát xảy ra một cách tự nhiên này. Khi các ý niệm phát khởi, chúng tự giải thoát nếu các bạn hiểu rõ ba cách file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-03.htm (25 of 31) [11/9/2007 12:10:23 AM]

Thu Vien Hoa Sen

thức giải thoát. Sự nhận thức thì giống như việc nhận ra một người trong một đám đông mà đã lâu các bạn không gặp. Các tư tưởng tự giải thoát trong sự nhận thức. Một cách khác là các bạn nhận thức rằng chúng không có lợi hay có hại. Việc nhận thức rằng không có lợi hay có hại thì giống như một tên trộm vội vã đi vào một căn nhà và nhận ra là nó trống không và không có gì để làm. Hoặc, các tư tưởng tự giải thoát như một con rắn tự duỗi mình ra. Chỉ thư lỏng và biết rằng đây là giáo huấn cốt tủy quan trọng nhất. Nó đặt Dzogchen tách ngoài các con đường khác, gồm cả Trung Quán và Mahamudra (Đại Ấn). Đây là giáo lý cao tột của Dzogchen. Có những cấp bậc thiền định khác đưa ra tới những mức độ cao hơn trong các cõi sắc và vô-sắc, nhưng những thiền định đó như sữa hư hay bơ thối bởi vì chúng là những trệch hướng đối với con đường đi tới sự thiền định chân thật. Bản tánh của tánh Không là Pháp Thân và sự thiền định là thiền định của sự ngơi nghỉ trong bản tánh của thực tại như nó là. Đây không phải là một thiền định phân tích. Đây là cách thức mọi khía cạnh của nghịch cảnh được đưa vào con đường để ngăn cản bất kỳ sự lạc lối nào do nỗ lực phân biệt giữa xấu và tốt, cần thiết và không cần thiết. Không có sự hiểu biết này, sự thiền định là con đường lầm lạc (vô minh). Đây là sự thiền định quy nhất giải thoát ta khỏi con đường lầm lạc. Sự giải thoát không đến từ các kỹ thuật shamatha được sử dụng bởi cách tiếp cận Tiểu thừa, vì với các kỹ thuật này ta chỉ có thể thành tựu một trạng thái an trú yên bình tạm thời. Chúng không giải thoát tâm thức khỏi vấn đề căn bản, và vì thế các vọng tưởng tiếp tục phát khởi. Đây là lý do tại sao việc đạt được sự xác tín trong cái thấy và việc duy trì sự thiền định phù hợp với cái thấy thì thật quan trọng. Nó là phương cách duy nhất để giải trừ các vọng tưởng. Với kỹ thuật này các bạn sẽ như một người đi tới một đại lục tràn ngập châu báu và không có bất cứ một hòn đá tầm thường nào. Các vọng tưởng không đáng sợ chút nào. Chúng trở thành giòng chảy không ngưng nghỉ trong việc duy trì sự xác tín vào cái thấy. Trong kinh nghiệm này mọi tri giác mê lầm được tịnh hóa trong sự phô diễn của Pháp Thân, và mọi nghịch cảnh xuất hiện như những bằng hữu của ta. Mọi mê lầm được bao hàm như con đường và sinh tử không bị loại trừ. Sinh tử thì toàn hảo trong bản tánh bẩm sinh của nó và ta được giải thoát khỏi sự trói buộc của sự hiện hữu hiện tượng, bởi ta đã kinh nghiệm trạng thái giải thoát không thể được tìm kiếm và nó vốn như thế. Nếu ta không có kinh nghiệm về Pháp Thân này, nó không phải là một sự thiền định, thì ta không bao giờ có thể hy vọng có được bất kỳ kết quả nào trên con đường. Bất kỳ sự thiền định nào mà ta thực hiện cũng sẽ chẳng bao giờ có lợi lạc. Nó sẽ chỉ là con đường lầm lạc, bởi ta vẫn bị trói buộc với sự bám chấp và dính mắc nhị nguyên. Sự bám chấp vào bản ngã và dính mắc với các hình tướng khách quan đã gây nên một sự phân cách giữa bản ngã và các đối tượng và sự phân cách giữa chúng sinh và Phật tánh, hay sinh tử và Niết bàn. Nếu ta thực hành kỹ thuật Dzogchen về sự xác định cái thấy và duy trì sự thiền định, là sự tỉnh giác về cái thấy, thì ta sẽ được giải thoát khỏi sự trói buộc của bám chấp và dính mắc nhị nguyên. Đây là trạng thái không do trau dồi (tu tập) của Pháp Thân. Ta đã có được sự xác tín nơi sự giải thoát, hiểu rõ đây là cách thức duy nhất để thành tựu sự giải thoát và sự xác tín đó là điểm trọng yếu thứ ba. Cái thấy là Longchen Rabjam, Thiền định là Khyen-tse Ozer. Hành động là Gyalwe Nyugu. Trong Dzogchen chúng ta có cái thấy, thiền định, hành động, và quả, chúng tạo thành sự thành tựu toàn khắp này về giác tánh nội tại. Khi trạng

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-03.htm (26 of 31) [11/9/2007 12:10:23 AM]

Thu Vien Hoa Sen

thái giác tánh nội tại này trở nên hoàn toàn rõ ràng, nó là tri giác trực tiếp của Pháp tánh, là cái có năng lực soi sáng mọi cấp độ bóng tối. Nó giống như mặt trời và mặt trăng chiếu sáng bóng tối vô minh. Tiến trình đó bắt đầu với cái thấy, là sự nhận ra bản tánh tỉnh giác nội tại của ta. Nhờ thực hành, cái thấy trở thành tánh thanh tịnh nguyên thủy tương ứng với trekchod “sự cắt đứt tới tánh thanh tịnh nguyên thủy”. Các bạn dùng cái thấy để cắt đứt tới tánh thanh tịnh nguyên thủy. Trạng thái thuần tịnh nguyên thủy đó là sự trong sáng trống không nền tảng, nó không bao giờ bị ô nhiễm bởi các khuynh hướng tập quán, nó không có vết tích của đức hạnh hay ác hạnh, nó tinh khôi và viên mãn tự thân. Nó là cực điểm của tất cả chín thừa. Sự thành tựu Dzogchen này là kết quả tối hậu của tất cả những con đường khác nhau của Phật Pháp, nhưng cuối cùng, để thành tựu con đường đó các bạn phải thành tựu Dzogchen. Nhờ thành tựu trạng thái thuần tịnh nguyên thủy này, ta trực tiếp gặp gỡ bản tánh trí huệ tự-sinh của ta. Để gặp gỡ bản tánh trí huệ tựsinh một cách trực tiếp, ta thiền định theo ba phương cách để giải thoát các vọng tưởng và đạt được trạng thái toàn giác viên mãn này. Mọi sự được bao gồm trong trạng thái toàn giác viên mãn này. Mọi sự mà loài người biết tới thì vốn nội tại ở đây. Cho dù các bạn không trải qua thời gian để học hỏi những điều này, tâm thức các bạn sẽ tự nhiên mở rộng qua sự thực hành, và tánh giác toàn trí bẩm sinh bao la sẽ là tự hiển lộ. Mức độ cao cấp này được đạt tới với thị kiến thứ ba của tošgal được gọi là “mức độ viên mãn của rigpa”. Các bạn sẽ đạt tới một điểm trong sự thực hành của các bạn ở đó các bạn sẽ cảm nhận rằng đã có lúc các bạn đã bị mê lầm nhưng bây giờ không còn thế nữa. Sẽ có cảm giác nào đó rằng có lúc các bạn đã là một chúng sinh tầm thường, nhưng bây giờ là một A La Hán. Các bạn sẽ đến chỗ biết sự khác nhau ấy và điều đó sẽ không thay đổi. Khi các bạn còn là một chúng sinh, các bạn có thể thiện lành trong ngày hôm nay và vô đạo đức vào ngày mai bởi các bạn có thể biến đổi, nhưng khi các bạn đạt tới cấp độ này của Dzogchen thì không thể thay đổi hay trở lại được nữa. Vào lúc ta gặp gỡ bốn ánh sáng, gồm ánh sáng của “trí huệ tự-sinh”, trí huệ bẩm sinh của ta bắt đầu sáng chói trong cách thế mà cái toàn giác nội tại này hiển lộ. Đây là sự chứng ngộ bản tánh của shunyata (tánh Không), nó thấm đẫm lòng trắc ẩn và đại bi bẩm sinh. Rồi thì lòng từ ái và bi mẫn tự phô diễn khiến ta thực sự có thể hành xử đời mình như một Bồ tát, là bậc mà cách hành động tự biểu lộ như một hành giả của sáu ba la mật. Hành động này sẽ trở thành một đại dương mênh mông của Bồ tát hạnh, nó huy hoàng và chói ngời như những tia nắng mặt trời chiếu sáng đồng thời trong mọi phía. Cái thấy này của sự tiếp cận tịnh quang, con đường Kim Cương thừa Đại Viên Mãn thì vô song. Đây là các giáo lý siêu việt nhất từng được trình bày trong thế giới này. Nếu đã từng có một giáo huấn trực chỉ cốt tủy, thì giáo huấn đó chính là pháp Dzogchen. Giáo huấn trực chỉ này đến trực tiếp từ Đức Phật nguyên thủy Saman-tabhadra (Phổ Hiền) tới Đức Vajrasattva, ngài truyền nó cho ngài Garab Dorje, xuống tới Guru gốc của tôi, Guru truyền nó cho tôi như tinh túy của lòng ngài trong hình thức của các giáo huấn trực chỉ cốt tủy. Giáo lý này được trình bày qua ngôn từ, nó súc tích không thể nghĩ bàn và hoàn toàn sâu xa. Ngài Patrul Rinpoche đã nói về chính mình khi ngài viết về bản văn gốc di chúc cuối cùng này của ngài Garab Dorje : “Dù tôi là người đã không thực hiện thiền định cũng có được những lợi lạc to lớn.” Đây là một cách biểu lộ sự khiêm tốn. Dĩ nhiên, điều đó không có nghĩa là ngài đã không đạt được trạng thái thành tựu đó. Đây là dòng khẩu truyền cổ xưa, trước tiên nó phải được nghe để cắt đứt mọi nghi ngờ, sau đó được tư duy để củng cố sự xác tín hoàn toàn, và cuối cùng

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-03.htm (27 of 31) [11/9/2007 12:10:23 AM]

Thu Vien Hoa Sen

được thiền định để đem lại năng lực vốn tiềm ẩn. Giáo lý này về cái thấy, thiền định, hành động, và quả được truyền dạy lúc ban đầu bởi ngài Garab Dorje vĩ đại khi ngài ra đi trong thân cầu vồng. Thân ngài là một trái cầu ánh sáng trong bầu trời khi đệ tử Manjushrimitra của ngài cầu xin ngài ban cho các giáo huấn cốt tủy trước khi ngài biến mất. Các giáo huấn đến từ quả cầu ánh sáng này và được Manjushrimitra nhận lãnh. Ngay chính giây phút đó tâm Manjushrimitra và Garab Dorje hợp nhất và trở thành không hai. Đây là di chúc cuối cùng của Garab Dorje. Ngài Longchen Rabjam đã trải đời mình để thực hành giáo lý này và đã đạt được thị kiến thứ tư của tošgal được gọi là “sự tan biến của các hiện tượng trong chân tánh của chúng”. Điều này có nghĩa là sự nhị nguyên ngừng hiện hữu, và đó là sự giác ngộ. Hoạt động giác ngộ của Ngài đã được viên mãn, và Ngài đã thọ nhận dòng truyền dạy tâm-truyền-tâm. Sau đó Longchen Rabjam xuất hiện với Jigme Lingpa trong một linh kiến và truyền các giáo lý này cho ngài. Đến lượt Jigme Lingpa đã thiền định về các giáo lý này và truyền chúng cho đệ tử chính của ngài là Gyalwe Nyugu, vị này thành tựu chúng và truyền các giáo lý do Patrul Rinpoche, là bậc đã viết bản văn này. Giáo lý này là một sự truyền dạy của cả ba dòng truyền thừa : dòng tâm-truyền-tâm, dòng truyền dạy bằng các biểu tượng, và dòng khẩu truyền. Đây là vàng đã được tinh lọc. Nó không chỉ là vàng, nó được tinh lọc, cốt tủy của tám mươi bốn ngàn pháp môn. Nó là tâm yếu của ba dòng truyền thừa, được bí mật trao cho các đệ tử tâm đắc. Nó là ý nghĩa sâu xa và lời nói từ tâm. Một người thực hành giáo lý này sẽ chắc chắn đạt được giác ngộ trong chỉ một thân, trong chỉ một đời. Nó không được chia xẻ với bất kỳ người nào nghi ngờ. Tuy nhiên không chỉ bày nó cho người có đức tin sẽ là một thất bại to lớn. Đây là giáo lý đặc biệt của Khepa Shri Gyalpo, Patrul Rinpoche, ngài sống khoảng một trăm bảy mươi năm trước. Ngài có nhiều đệ tử đã trở thành các đại đạo sư của thời đại chúng ta và là các bậc thầy của chúng ta, và chính từ các ngài mà ta nhận lãnh những giáo lý. Điều này thì không quá xa.

CHƯƠNG 6 KẾT LUẬN Như chúng ta đã thảo luận trước đây, tất cả các Giáo pháp đều có thiện hạnh vào lúc bắt đầu, ở khoảng giữa và vào lúc kết thúc. Thiện hạnh vào lúc bắt đầu là một nhánh của chủ đề đã được giảng và được bao gồm khi tôi giảng về những điều kiện tiên quyết của thực hành Dzogchen. Điều này mở rộng tới việc thực sự lắng nghe giáo lý, bản thân nó là thiện hạnh ở khoảng giữa. Thiện hạnh vào lúc kết thúc là sự hồi hướng công đức. Hãy suy nghĩ về cách thức Naropa liên hệ với Tilopa, Milarepa liên hệ với Marpa, các vidyadhara vĩ đại trong quá khứ liên hệ với những bậc thầy của các ngài, và hai mươi lăm đệ tử của Guru Rinpoche liên hệ với đạo sư kim cương của các ngài. Ba phương cách cúng dường chính mình cho đạo sư là : tuân theo các giáo huấn về Pháp mà ngài đã giảng dạy, phụng sự đạo sư trong bất kỳ cách thức nào ta có thể, và cúng dường đạo sư. Chúng ta phải hoàn tất bất cứ điều gì đạo sư kim cương yêu cầu ta. Và nếu chúng ta thực hiện như thế thì chỉ trong một đời chúng ta sẽ thành tựu trạng thái bốn nhánh của một vidyadhara. Nếu các bạn thực hành các giáo lý mà các bạn vừa thọ nhận, thì trong trường hợp tốt nhất các bạn sẽ đạt được giác ngộ trong một đời, đạt được thân cầu vồng. Tình huống tốt đẹp kế tiếp sẽ là vào lúc các bạn thở ra hơi cuối cùng, là giây phút chết, khi các bạn gặp gỡ khía cạnh mẹ của tịnh quang. Bởi các bạn đã file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-03.htm (28 of 31) [11/9/2007 12:10:23 AM]

Thu Vien Hoa Sen

từng chuẩn bị khía cạnh con của tịnh quang, hay ánh sáng của con đường, khi đó đứa con leo vào lòng mẹ, là ánh sáng căn bản, và cả hai được hợp nhất khi các bạn được giải thoát vào giây phút chết. Vào lúc chết, có hai cách có thể đi tới : đi thẳng lên hoặc đi thẳng xuống. Đi thẳng lên là cách một yogi hảo hạng được giải thoát. Khi hơi thở sau cùng được thở ra từ thân xác, tâm thức tan vào Pháp Thân. Không có bất kỳ những giai đoạn tan rã bình thường nào (của các đại và các uẩn), khía cạnh con của tịnh quang gặp gỡ khía cạnh mẹ và sự giải thoát xảy ra. Bất kỳ ai đã mắc phạm bất cứ loại nào trong năm ác hạnh ghê gớm sẽ đi thẳng xuống. Đây là các tích tập nghiệp nặng nề nhất có thể hiểu được là : sự giết cha hoặc mẹ, giết bổn sư của ta, miệt thị Pháp, và gây một sự mất hòa hợp trong tăng đoàn. Sự miệt thị Pháp có nghĩa là sau khi bắt đầu con đường này và tự cam kết, sau khi đã đặt lòng tin và sự sùng mộ nơi Pháp, khi đã hoàn toàn tin tưởng vào Đức Phật và Phật Pháp, sau đó các bạn hoàn toàn thay đổi thái độ, phát triển cái thấy sai lạc và tin rằng các giáo lý thì không chân thật và không có cái gì là ác hạnh. Trong Doday Tharpa Chenpo, bản kinh về sự giải thoát có dạy rằng bất kỳ ai tích tập loại ác hạnh này sẽ đi thẳng xuống, và vào lúc chết, khi hơi thở sau cùng ra khỏi thân xác, sẽ không có giai đoạn tan rã nào hết. Hơi thở các bạn bị hút thẳng xuống qua lỗ dưới và tâm thức các bạn theo luồng khí đó đi xuống cõi địa ngục thấp nhất, ở đó trong vô tận kiếp. Không có gì tệ hại hơn thế. Khi tôi nhìn quanh phòng, có vẻ như thể tất cả các bạn có đức tin ở đạo Phật nhưng xin đừng quên năm ác hạnh ghê gớm này bởi sẽ không có bardo đối với một người đã mắc phạm những hành vi này, và cũng thế, sẽ không có bardo đối với người đạt được giác ngộ trong đời họ hoặc vào lúc chết. Nếu các bạn đã từng chuẩn bị bằng sự thiền định và đã củng cố con đường thuộc khía cạnh con của tịnh quang đang chuẩn bị gặp gỡ mẹ nó  tịnh quang nền tảng  vào lúc chết, thì các bạn sẽ cảm thấy thật quen thuộc vào lúc đó. Sẽ giống như một đứa con đang gặp mẹ. Sẽ rất thoải mái và quen thuộc. Nhờ các tập quán và lề thói tốt mà các bạn đã củng cố trong đời các bạn, các bạn có thể đạt được giải thoát vào Pháp Thân khi chết. Nếu điều đó không xảy ra, cơ hội kế tiếp để giải thoát xảy ra trong bardo ngay sau giây phút chết. Vào lúc đó, là một tâm thức bardo, các bạn sẽ bắt đầu tri giác các sự việc. Năm màu ánh sáng sẽ xuất hiện và từ chúng các cõi thanh tịnh của sự phô diễn hòa bình của các bổn tôn Báo Thân sẽ tuần tự hiển lộ. Nếu các bạn đã thực hành thiền định Dzogchen, nhận ra giác tánh nội tại, các bạn sẽ hiểu rằng đây là sự xuất hiện của bổn tánh của các bạn như giác tánh nội tại và các bạn sẽ được giải thoát vào lúc đó. Nếu các bạn có thói quen thực hành bổn tôn, đặc biệt là các bổn tôn hòa bình, khi đã củng cố những thói quen lợi lạc đó trong đời các bạn, thì nhờ ở lòng tin của các bạn khi các bạn nhìn thấy các bổn tôn trong bardo, các bạn sẽ cảm thấy được thu hút tới các ngài và được giải thoát trong giác tánh Báo Thân. Nếu điều đó không xảy ra thì các bổn tôn hòa bình chuyển hóa thành những biểu lộ phẫn nộ và đó là lúc Bardo Pháp tánh chấm dứt và Bardo Trở thành bắt đầu. Vào lúc này, việc đạt được giải thoát trở nên càng khó khăn hơn và sẽ hoàn toàn lệ thuộc vào các tập quán và khuynh hướng. Điều quan trọng là đạt được giải thoát trước lúc đó, và việc giải thoát là điều hoàn toàn có thể được nếu các bạn thực hiện các sự thiền định mà tôi đã dạy các bạn về sự cắt đứt để đi đến sự thuần tịnh nguyên thủy (trekchod) bằng cách duy trì cái thấy và thiền định Đại Viên Mãn. Cũng sẽ rất ích lợi nếu trong đời này các bạn thực hành tošgal, sự vượt qua với sự hiện diện tự nhiên. Hãy luôn luôn ghi nhớ để duy trì những giáo lý và thực hành này trong trái tim các bạn. Hãy có đức tin ở Phật Pháp và hãy tôn kính Đức Phật. Cho dù các bạn chỉ có một bức tượng màu vàng đơn sơ trên điện thờ của file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-03.htm (29 of 31) [11/9/2007 12:10:23 AM]

Thu Vien Hoa Sen

các bạn, các bạn cần tôn kính bức tượng ấy và hiểu rõ nó tượng trưng điều gì. Các bạn cần rõ biết về chân lý không thể sai lạc của nghiệp, của nhân và quả, và tự làm quen với các bổn tôn hòa bình và phẫn nộ để chuẩn bị cho việc chứng ngộ sự giác ngộ trong cõi thuần tịnh Báo Thân. Điều tối quan trọng là phải quen thuộc với các bổn tôn Báo Thân này bởi việc các bạn sẽ được giải thoát vào lúc đó trong bardo là điều hoàn toàn có thể. Vì thế xin hãy tự làm quen với các bổn tôn và những vị Phật thuộc năm bộ. Cuối cùng, đây là một cuộc giảng dạy tốt đẹp và tôi vui sướng về điều này. Đây là một sự truyền Pháp đích thực. Nếu các bạn duy trì cái thấy, thiền định và hành động Dzogchen trong đời này, các bạn sẽ được giải thoát khi các bạn từ giã cuộc đời. Tôi muốn nói một lát về các cõi thuần tịnh khác nhau. Khi chúng ta nói về sự giác ngộ, chúng ta đang nói về việc an trụ trong các cõi hiện hữu ở đó không có đau khổ. Trong các cõi thuần tịnh, các bạn không phải lo lắng về việc sắp làm, về những gì các bạn sắp làm trong ngày đó, và mọi sự khó khăn và gian khổ chúng ta đang trải qua trong cuộc đời này. Không có sự đau khổ. Không có vòng sinh tử. Nếu các bạn thực hành cái thấy, thiền định và hành động Dzogchen, thì quả sẽ là sự giải thoát, nhưng các bạn cũng cần tự mình quen thuộc với các cõi thuần tịnh, có đức tin nơi chúng và nỗ lực hướng tâm các bạn tới các cõi thuần tịnh. Nhờ sự chứng ngộ cái thấy về giác tánh nội tại và duy trì cái thấy đó, thì giây phút chết của các bạn được coi như phowa Pháp Thân, sự chuyển di tâm thức Pháp Thân. Nếu các bạn thành tựu sự thực hành thuộc giai đoạn phát triển và duy trì nó thì vào lúc các bạn chết, nó được gọi là sự chuyển di tâm thức Báo Thân. Nếu các bạn cầu nguyện guru hay bậc thầy thì vào lúc các bạn chết nó sẽ được gọi là sự chuyển di tâm thức Hóa thân. Là các hành giả Dzogchen chúng ta cần nỗ lực chứng ngộ sự chuyển di tâm thức Pháp Thân, đó là an trụ trong một trạng thái giác tánh nội tại trống không vào giây phút chết. Khi đó tâm thức sẽ tự động kinh nghiệm cái thân này của thực tại tuyệt đối và được giải thoát trong cõi thuần tịnh Pháp Thân. Nói chung, có rất nhiều cõi thuần tịnh, nhiều như những hạt nguyên tử trong ba ngàn thế giới, nhưng trong trạng thái vô minh hiện thời của chúng ta, chúng ta không thể nhìn thấy các cõi đó. Chúng ta bị ngăn cản không nhìn thấy nhiều sự việc và một trong những sự việc này là năng lực để tri giác chư Phật trong các cảnh giới của các ngài, nhưng hãy tin tôi, chư Phật có ở đó, có ở khắp mọi nơi. Các ngài hoàn toàn ở quanh ta. Trong tất cả các cõi thuần tịnh có ba cõi là kỳ diệu nhất. Cõi thứ nhất là cõi thuần tịnh của Guru Rinpoche, Núi Huy Hoàng Màu Đồng Đỏ. Trong Núi Huy Hoàng Màu Đồng Đỏ này, Guru Padmasambhava an trụ và được vây quanh bởi vô số các daka và dakini. Đây là cõi thuần tịnh mà tôi luôn luôn cầu nguyện để được tái sinh ở đó. Đây là nơi tâm thức tôi luôn luôn đi tới trong sự thực hành. Cõi thuần tịnh thứ hai là cõi thuần tịnh Hỉ Lạc Hiển Lộ phía đông, cảnh giới của Đức Phật Vajrasattva. Ở đây Đức Vajrasattva được vây quanh bởi một hội chúng rộng lớn gồm chư Phật thuộc Kim Cương bộ là những đấng kinh nghiệm tính bình đẳng của bốn thời, là kinh nghiệm không dứt về giác tánh giác ngộ. Những ai sinh ở cảnh giới đó sẽ an trụ vô thời hạn ở đó. Và khi sự sinh ra xảy ra trong cõi Hỉ Lạc Hiển Lộ này, sự hiện diện của ta xuất hiện từ trong nhụy của một hoa sen và ta lập tức nhìn thấy Đức Vajrasattva và an trụ vô hạn trong trạng thái hiện hữu này của giác tánh nội tại. Cõi thuần tịnh thứ ba là cõi cực lạc phương tây của Đức Phật A Di Đà, cõi thuần tịnh Cực Lạc. Nó là viên ruby (hồng ngọc) đỏ và tràn đầy một hội chúng rộng lớn gồm các bổn tôn thuộc Liên Hoa bộ, các vị trời và thiên nữ, chư Phật và chư Bồ tát, các vidyadhara, và các hành giả Mật thừa. Thật dễ dàng tái sinh ở đó, có lẽ đó là nơi dễ tái sinh nhất do bởi các lời nguyện của riêng Đức Phật A Di Đà. Ngài phát các lời nguyện trước khi giác ngộ rằng bất cứ ai cầu nguyện với ngài sẽ có thể dễ dàng được tái sinh trong cõi thuần tịnh Cực Lạc, cõi cực lạc Phương Tây. Và trong thực tế, đối với tất cả những ai đó có đức file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-03.htm (30 of 31) [11/9/2007 12:10:23 AM]

Thu Vien Hoa Sen

tin mạnh mẽ nơi Đức Phật A Di Đà và cầu nguyện với ngài, chính Đức A Di Đà đã nói rằng ngài sẽ đến gặp họ trong bardo, mời họ và dẫn dắt họ tới cõi Cực Lạc. Hy vọng lớn nhất của tôi là tất cả các bạn sẽ thành tựu giác ngộ trong một thân xác và trong chỉ một đời. Và nếu không thì hy vọng to lớn nhất của tôi khi đang ở đây và đang ban tặng các bạn sự truyền Pháp này, là các bạn sẽ có thể kinh nghiệm các cõi thuần tịnh này và có đức tin mạnh mẽ ở chúng và ở giáo lý. Rồi thì các bạn sẽ không ân hận vào lúc chết. Các bạn có thể đơn giản hướng tâm tới mục tiêu của các bạn và kinh nghiệm các trạng thái kỳ diệu này khi các bạn từ giã cõi đời này.

TVHS

c Links

Phật Giáo Thế Giới

Thơ và Nhạc Phật Giáo

Pháp Thoại

Cảnh Chùa Việt Nam

Văn Học Phật Giáo

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...isdom_files/motkhotangcacgiaohuansieuviet-03.htm (31 of 31) [11/9/2007 12:10:23 AM]

E-mail Sitemap

Thu Vien Hoa Sen

Mục Đích và Chủ Trương

Help on Vietnamese Unicode

Mirror site

Site map

English Section

Phật Lịch 2551 Friday, 9 Nov 2007x E-Mail Address

Thiền Nguyên Thủy Diễn Ðàn Phật Pháp Truyện Ngắn Dinh Dưỡng Chay

Kinh Ðiển

Phật Giáo Thế Giới

Giới Luật

Mật Tông Tây Tạng Duy Thức Học

Luận Giải Phật Học Pháp Luận

Index Tác Giả

Sử Phật Giáo

Thơ, Nhạc, Video, Power Point

Văn Học Phật Giáo Pháp Môn Niệm Phật

Pháp Thoại-Pháp Âm, Video

Tổ Sư Thiền

Sám Pháp Hình Phật, Bồ Tát và Hoa Sen

Links

Phật Giáo Thế Giới

Những Ngôi Chùa Việt Nam

Ðịa Chỉ Các Chùa

Dharma For Kids

Các Tạp Chí Phật Học

An Cư, Tu Học và Hành Hương

Tư Điển Phật Học

Kinh Sách E-Books

Những Tấm Lòng Từ Ái

Những Bài Viết Từ Các Tạp Chí Phật Giáo

Xây Chùa Đúc Tượng

Paltalk

Phụ Nữ và Phật Giáo

Thuyết Tiến Hóa, Phật Giáo và Khoa Học

Phát Hành Kinh Sách

Giờ Hà Nội và Sài Gòn

NXB Thiện Tri Thức

Các Bài Tham Luận Hội Thảo Phật Giáo

TC. Văn Hoá Phật Giáo

Tự Điển Anh- Việt & Việt- Anh Online

Google

Giờ Các Nơi Khác Tin Tức và Hình Ảnh Đại Trai Đàn Chẩn Tế

Search www.thuvienhoasen.org Other websites English & Vietnamese (Unicode)

Locations of visitors to this page

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A%20Treasury%20of%20Su...ructions%20on%20Perception%20of%20Primordial%20Wisdom_files/index.htm [11/9/2007 12:10:41 AM]

Chuyên Đề

Thu Vien Hoa Sen

[Search][English][Mirrorsite]

THƯ VIỆN HOA SEN . Kinh Home Ðiển

Giới Luận Luật Giải

Phật Học

Thiền Nguyên Thủy

Tổ Sư Thiền

Niệm Phật

Sử Phật Giáo

Pháp Luận

Tự Ðiển Phật Học

Dinh Dưỡng Chay

Truyện Ngắn

c NHỮNG NGÔI CHÙA VIỆT NAM xxxx v

An Giang Bà Rịa - Vũng Tàu Bắc Thái

Ninh Bình

Bình Định

Ninh Thuận Phú Yên Quảng Bình

Đăk Lăk

Pleiku - Chùa Minh Thành

Đồng Nai

Quảng Nam - Đà Nẵng

Đồng Tháp

Quảng Ngãi Quảng Ninh Quảng Trị Sóc Trăng Sông Bé

Gia Lai Hà Bắc Hà Nội Hà Nam Hà Tây

Vãng Cảnh Chùa Huế Phật Giáo Và Cố Đô Huế Sông Hương, núi Ngự linh hồn xứ Huế

Nam Hà

Nghệ An

Bến Tre Bình Thuận Cần Thơ Chốn Tịnh Viên Tươi Xanh Mát Mẻ

Long An Minh Hải

Tây Ninh Thái Bình

Hà Tĩnh

Thanh Hóa

Hải Hưng

Thừa Thiên - Huế

Hải Phòng

Tiền Giang Trà Vinh Vĩnh Long Vĩnh Phúc

Hồ Chí Minh Khánh Hòa Kiên Giang Kon Tum Pleiku Lâm Đồng Lạng Sơn

Học Viện Phật Giáo Việt Nam tại Hà Nội Học Viện Phật Giáo Việt Nam tại TP. Huế Học Viện Phật Giáo Việt Nam tại TP. Hồ Chí Minh Ngôi Chùa Việt Nam Đất Miền Cổ Tích Năm địa điểm hoằng pháp đầu tiên của Phật giáo Nguyên thủy Chùa Non Nước và Pho Tượng Phật Bằng Ðồng Ðúc Danh Lam Cổ Tự

HAI TRĂM HÌNH ẢNH NHỮNG NGÔI CHÙA NỔI TIẾNG VIỆT NAM Nhiếp ảnh gia Võ Văn Tường Chùa Miền Bắc Chùa Miền Trung Chùa Miền Nam Khánh Thành Chùa Trúc Lâm Tây Thiên, Tam Đảo-Vĩnh Phúc Mùa Xuân Trên Thiền Viện Trúc Lâm Tây Thiên Lên núi Hồng Lĩnh tìm chùa Hương xưa, Phạm Hồng Ngôi Chùa Việt Đầu Tiên Trên Đất Phật, Thanh Bình Những Ngôi Chùa Việt Nam Tại Thái Lan, Thích Huệ Giáo Hành Hương Yên Tử (Phóng Sự) Khai hội chùa Hương (Phóng Sự) Hình Ảnh Chùa Lân (Trúc Lâm Yên Tử) Tỉnh Quảng Ninh

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...0Primordial%20Wisdom_files/index-chuavietnam.htm (1 of 2) [11/9/2007 12:10:42 AM]

Diễn Ðàn Index Phật Tác-Giả Pháp

Thu Vien Hoa Sen

Hình Ảnh Các Ngôi Chùa ở Việt Nam và Trên Thế Giới Hình Ảnh Khánh Thành Thiền Viện Trúc Lâm Tây Thiên (Tam Đảo) TVHS

. Links

Phật Giáo Thế Giới

Thơ và Nhạc Phật Giáo

Pháp Thoại

Cảnh Chùa Việt Nam

Văn Học Phật Giáo

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...0Primordial%20Wisdom_files/index-chuavietnam.htm (2 of 2) [11/9/2007 12:10:42 AM]

E-mail Sitemap

Thu Vien Hoa Sen

THƯ VIỆN HOA SEN

Search English Mirrorsite

c Kinh Home Ðiển

Giới Luận Luật Giải

Phật Học

Thiền Nguyên Thủy

Tổ Sư Thiền

Niệm Phật

Sử Phật Giáo

Pháp Luận

Tự Ðiển Phật Học

Dinh Dưỡng Chay

Truyện Ngắn

Diễn Index Ðàn Tác-Giả

.cw

Hoà Thượng và chú Tiểu, Trịnh Xuân Lục Một Nhu Cầu Hoàn Toàn Hợp Lý, Tỳ kheo Thích Lệ Thọ Hãy Trồng Nhiều Hoa Thơm Để Lấn Át Cỏ dại, Tỳ kheo Thích Lệ Thọ Có tình trạng xuất gia "dễ dãi" ở nước ta hiện nay?, Trần Đại Vĩ Phải Chăng Các Vị Hoà Thượng Có Quyền Lộng Ngôn?, Chánh Lập Khai Quang Điểm Nhãn-An Vị Thánh Tượng Phật Bồ Tát, Phổ Quảng Chuyện Người Đi Xa Về Kể, Trần Hải Âu Bao bì dầu tắm Terosi in hình ảnh Đức Phật: Có xúc phạm tín ngưỡng không? (cập nhật ý kiến độc giả) Pháp Môn Quan Âm của Bà Thanh Hải, Hoàng Liên Tâm Pháp Môn Quan Âm của Bà Thanh Hải Vấn Đề Cầu Siêu Trong Đạo Phật (Thảo Luận) Phật Giáo Có Chủ Trương Hoả Táng Không? Cầu siêu có phải là nghi lễ Phật giáo không? Đốt Vàng Mã, Một Hủ Tục Cần Huỷ Bỏ Nhân Kỷ niệm ngày 30-4 có nên quên và buông xả những quá khứ đau thương và hận thù không? Hội Thảo Liên Tôn Phật Giáo Bài Tham Luận của Tăng Thân Làng Mai đọc tại Diễn Đàn Phật Giáo Thế Giới Xuất Xứ Kinh Thích Ý Chân Chính Văn Nghệ Trong Công Tác Hoằng Pháp, ĐĐ. Minh Thuận Khất Thực Phi Pháp Phi Thời Phóng Sinh Cloning và Phật Giáo Chuyện Một Nhà Sư Làm Kinh Doanh Phật Giáo Là Duy Vật Qua Cái Nhìn Của Bát Nhã của HT. Từ Thông Tiến trình niệm Phật" và "Đất" của thầy Chân Quang Ý Nghĩa Lễ Bố Tát Trong Phật Giáo, Hoàng Liên Tâm Cúng Sao Giải Hạn, Hoàng Liên Tâm Hôn Nhân Khác Tôn Giáo (Thảo Luận) Kinh Liễu Nghĩa và Bất Liễu Nghĩa Là Gì? Thập Nhị Bộ Kinh (12 bộ kinh) Là Gì? Nhận Định Về Hoà Thượng Thông Lạc Bên Ngoài Giáo Hội, Nguyên Giác Có Phải Phật Giáo Đại Thừa Là Bà La Môn Giáo, Là Ngoại Đạo? Có Đới Nghiệp Vãng Sanh Không? Giỡn Với Tượng Phật, Nguyên Giác Ni Giới Đài Loan Vận Động Huỷ Bỏ "Bát Kỉnh Pháp", Thích Giải Hiền Trả Lời Câu Hỏi Về Cuốn Sách Hồi Dương Nhân Quả

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...mordial%20Wisdom_files/index-diendanphatphap.htm (1 of 6) [11/9/2007 12:10:44 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Phật Tử Có Cần Học Gíao Lý Không? Hiện Tượng Osho, Hoàng Liên Tâm Thiền và Xã Hội Mỹ, Trần Khải Mùa Xuân Trên Đảo Yến, Tịnh Thủy Ðạo Phật trước những vấn đề sinh đạo đức (bioéthique), Trịnh Nguyên Phước Sơ Lược Tiểu Sử Osho (Bhagwan Shree Rajneesh), Hoàng Liên Tâm biên soạn Những Thành Tựu Khoa Học Hiện Đại, Lý Thuyết Đại Bùng Nổ và Tinh Thần Khoa Học của Phật Giáo Trinh Xuân Thuận - Bản dịch Việt ngữ của Đỗ Kim Thêm và Võ Thị Diệu Hằng Phật Giáo Trước Những Vấn Đề Dân Số, Tiêu Thụ và Môi Trường, Rita M. Gross - Đỗ Kim Thêm chuyển ngữ Tây Tạng Huyền Bí, Việt Dịch: Nguyễn Hữu Kiệt Mỹ Linh Lên Tiếng Bảo Vệ Gấu, Minh Sơn Mật Gấu và Sự Tàn Ác Trong Xã Hội Quanh Ta, Tiến Sĩ Võ Thanh Liêm Tâm Phân Biệt (Thảo Luận) Lịch sử và ý nghĩa của chuông trống Bát-nhã Tôn Giáo Hoà Đồng, Trần Khải Tu Tập Công Án Tu Tập Niệm Phật Xin cho biết ý nghĩa lá cờ Phật Giáo Ảnh Hưởng Phật Giáo Trong Thơ Du Tử Lê Qua Thi Phẩm “Vì Em Tôi Đã Làm Sa Di” Thập Bát La Hán Là Gì? Tìm Một Nơi Để Tái Sinh, Trần Khải Làm Thế Nào Khắc Phục Vọng Tâm Tình Dục Trong Lúc Ngồi Thiền

Trẻ Con Ăn Chay Trường không biết có đủ chất bổ dưỡng để nó lớn khôn không? Thế Nào Là Cắt Ái (Thảo Luận) Ngũ Uẩn Trong Giáo Lý Nguyên Thuỷ của Đức Phật, V.D Về Làng Mai, Diệu Tịnh Mừng Phật đản Bước Vào Cửa Đạo Pháp Danh Bắt Đầu Bằng Họ Thích Có Ở Việt Nam Từ Bao Giờ? Tứ Cú và Tứ Cú Kệ (Thảo Luận) Kiến Bất Năng Cập Là Gì? (Thảo Luận) Tri kiến lập tri, tức vô minh bổn là gì? Phật Giáo Hoà Hảo: Hướng Ði Tịnh Độ Cư Sĩ, Một Giải Pháp Tích Cực của Thời Ðại, Tâm Hà Lê Công Ða Họa Tùng Khẩu Xuất, Hoàng Liên Tâm Tại sao Chùa Phật Giáo VN thờ Quan Đế Làm sao trong kiếp này những người tôi đã gặp, tôi không muốn gặp lại họ nữa nếu tôi được làm người lại Tăng Sĩ Gương Mẫu Vô Ý Gây Nghiệp Một Người Đáng Tôn Kính (thảo luận) Tuyên Úy Phật Giáo trong Quân Đội Hoa Kỳ Công Án Bá Trượng Dã Hồ hay Kẻ Giác Ngộ Có Còn Bị Luật Nhân Quả Chi Phối Không? (thảo luận) Bút Máu (thảo luận) Không Tu Thì Làm Sao Kiến Tánh (thảo luận) Ưng Vô Sở Trụ Nhi Sanh Kỳ tâm (thảo luận) Phật Giáo Nguyên Thuỷ và Phật Giáo Đại Thừa (thảo luận) Phong Kiều Dạ Bạc (Thảo Luận) Ý Nghĩa Vô Ngã Trong Ðạo Phật, Hoàng Liên Tâm Giới thiệu sách: Vô hạn trong lòng bàn tay- Từ thuyết Ðại bùng nổ đến Giác ngộ, Đỗ Kim Thêm Nhân Quyền và Tự Do Tôn Giáo theo quan điểm cuả Phật Giáo* Masao Abe - Ðỗ Kim Thêm Những tồn tại bất cập trong công tác xuất bản ấn phẩm tôn giáo đến bao giờ mới chấm dứt?, Hòang Độ Độ- Lê Anh (Nguyệt San Giác Ngộ số 80 ra tháng 11 -2002) file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...mordial%20Wisdom_files/index-diendanphatphap.htm (2 of 6) [11/9/2007 12:10:44 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Lễ Sinh Nhật và Ca Nhạc Trong Ðạo Phật (thảo luận) Thế nào là Chánh Niệm và Vô Niệm (Thảo Luận) Thế Nào Là Niết Bàn - Phật Tánh (Thảo Luận) Thế Nào Là Chân Ðế và Tục Ðế (Thảo Luận) Phật Thị Hiện Là Gì ? và Ai Có Thể Là Phật Thị Hiện? (Thảo Luận) Danh Xưng Trong Ðạo Phật (Thảo Luận) Có Nên Thay đổi câu chú Không? (Thảo Luận) Chuyện buồn mùa Vu Lan (Thảo Luận) Ðối Cảnh Vô Tâm (Thảo Luận) Thế Nào Là Kiến Thủ Kiến Thế Nào Là Thập Như Thị Kinh Ðại Thừa và Kinh Tiểu Thừa (Thảo Luận) Pháp Thiền Của Phật Thích Ca Cảnh Giác Người Tu Hành Vùng Ðất Ðắc Ðạo (Thảo Luận) Ðường Về Mai Thôn, Ký sự chuyến viếng thăm Làng Mai của Tịnh Thủy Treo Ảnh Tôn Tượng Của Phật Cụ Krishnamurti có phải là người không tôn giáo, bài xích các tôn giáo, hay Cụ là một vị Bồ Tát hoá thân, rao giảng những tư tưởng của Phật mà không dùng bất cứ một từ ngữ nào của Phật Pháp Sư (Thảo Luận) Trả Lời Về Vấn Ðề ăn Thịt, Prof. S. Wêeratunga, Pita Kotte - Dr. Liên Trần Chuyển Ngữ Luận Bàn Về chánh Niệm (thảo luận) Xin Chỉ Chỗ Tu (thảo luận) Sau 49 ngày thiền định dưới cội bồ đề, Đức Thích Ca Mâu Ni nhìn thấy sao mai hoát nhiên đại ngộ. Vậy xin hỏi trước và sau khi sao mai mọc, trong hai giai đoạn đó có gì khác nhau (thảo luận) Zen Và Nghệ Thuật Thiền Sư Từ Thông giảng: Phật Giáo Là Duy Vật...(thảo luận) Thiền Sư Thích Từ Thông Giảng Chứng Ðạo Ca...(thảo luận) Công Cuộc Vận Ðộng Thống Nhất Hai Giáo Hội Phật Giáo Của HT Quảng Liên Các Thầy có nên "Giữ bản quyền" đối với Phật-giáo?, Như-Pháp Luật Bản Quyền & Xiển Dương Chánh Pháp, Viên Nhẫn, KKT và LTQ Vấn Ðề Tự Lực và Tha Lực Chỉ Quán Ðả Tọa Hay Chỉ Quản Ðả Tọa Như Lai Tạng, Vô Duyên Từ Và Ðồng Thể Bi Có Phải Thiền Xuất Hồn Không? Tánh Không Toạ Thiền Thơ Ỷ Lan Phu Nhân và Thơ Diệu Nhân Ni Sư (thảo luận) Thế nào là kinh điển ngụy tạo trong Phật giáo? Thích Lệ Thọ Tại Sao Phật Giáo Nguyên Thủy Không Có Tỳ Kheo Ni Xuất Bản Kinh Nghiệp và Án Lệnh Tử Hình Thiền Ðịnh Cho Mọi Giới Nhân Ðọc "Thiền Ðịnh Cho Mọi Giới" Và Các Phản-Ứng Sau Ðó. Ðọc bài "Công Án Và Vấn Ðề Nhận thức" của Ðại Lãn Ðầu năm đi chùa, Cư-sĩ Chính-Trực Y Nghĩa Bất Y Ngữ, Chánh Trực Buông Xả Xuất Gia Xuất Gia Phần 2

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...mordial%20Wisdom_files/index-diendanphatphap.htm (3 of 6) [11/9/2007 12:10:45 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Ăn Chay Và Ăn Mặn, Nhận xét về "lời giới thiệu"của T.T Giác-Chánh trong bản dịch quyển sách "Vấnđề Ẩm-thực trong đạo Phật" Cư-Sĩ Chơn-Chánh Phê Bình Lời Giới Thiệu Quyển Sách "Vấn đề ẩm thực trong Phật giáo" do Tỳ Kheo Thích Thiện Minh dịch, Của Thượng Tọa Giác Chánh Trưởng Ban Văn Hóa Phật Giáo, Tỉnh Hội Ðồng Nai Phê Bình Quyển Sách "Vấn Ðề Ẩm Thực Trong Phật Giáo" (1) Liên Tâm Phê Bình Quyển Sách "Vấn Ðề Ẩm Thực Trong Phật Giáo" (2) Liên Tâm Phê Bình Quyển Sách "Vấn Ðề Ẩm Thực Trong Phật Giáo" (3) Liên Tâm Ân Oán Cõi Ðời Cầu Nguyện và Thờ Phụng, Tiến sĩ G.P.Malalasekera, Tỳ Kheo Thích Quang Bảo Việt dịch Ngũ Uẩn Trong Bát Nhã Tâm Kinh, Cư Sĩ Tuệ Minh Đạo Nguyễn đức Can Quan Niệm Thiên đàng hay Địa Ngục, Cư Sĩ Tuệ Minh Đạo Nguyễn đức Can Vô Thường, Phan Thanh Tâm Tu Phứơc Hay Tu Huệ Tu Phứơc Hay Tu Huệ [2] Tu Phứơc Hay Tu Huệ [3] Văn, Tư , Tu Tập Thiền Theo Zen Tứ Liệu Giản Công Án Ba Bài Pháp Ðầu Tiên Của Lục Tổ Huệ Năng Tâm Vô Trụ Tâm Kinh Tìm Hiểu Ý Nghĩa Của Tánh Không Trong Phật Giáo Bác Sơn Tham Thiền Cảnh Ngữ Thiền Ðịnh Mật Tông Tìm hiểu Thiền Ðịnh Nam Tông Sự Khác Biệt Giữa Thiền Và Niệm Phật Chơn Không Diệu Hữu Biên Kiến và Sở Tri Chướng Thử Tìm Nguồn Gốc Thiền Tông Trung Hoa Bài Thuyết Pháp của Bồ Ðề Ðạt Ma Cho Lương Võ Ðế Chính Niệm, Tâm Diệu Hành Bồ Tát Ðạo Ăn chay có ăn trứng gà và uống sữa bò được không? Bốn Ðộng Tâm Hôn Nhân Khác Tôn Giáo Ba Ngôi Vô Thượng Lưới Ðế Châu Ví Ðạo Tràng (Thư hỏi của Ðạo hữu Nguyễn) Xưng Hô Trong Ðạo Phật Vô Tình Chúng Sanh Nhất Niệm Siêu Tam Giới Hay Nhất Niệm Xuyên Tam Giới Thơ Thiền Và Công Án Làm Thế Nào Hiểu Ðược Lời Dạy Của Thầy Tổ Về Trí Bát Nhã Có Ai "Ăn Trộm Pháp" Không? Lễ Sinh Nhật Cho Chư Tăng Ni Xin cho biết hữu thần là gì, vô thần là gì và Phật Giáo đứng vào vị trí nào? Món súp Yến chết người Ðời Là Bể Khổ Giác Ngộ Kẻ Ngốc Khen Cha Khai, Thị, Ngộ, Nhập Phật-Tri-Kiến

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...mordial%20Wisdom_files/index-diendanphatphap.htm (4 of 6) [11/9/2007 12:10:45 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Kho Báu Nhà Thiền Tâm pháp vô hình thông suốt mười phương Nhân Ðọc "Toàn Tập Minh Châu Hương Hải" Ngã Chấp Biệt Nghiệp Và Cộng Nghiệp Như Lai Tạng Tịnh Ðộ Tông-Niệm Phật Pháp Môn Pháp Thân Ý Nghĩa Thâm Diệu Của Từ Phật Qua Cách Dịch Của Ngài Huyền Trang Nguồn Gốc Của Tư Tưởng Phật Giáo Ðại Thừa (Mahayana), Thích Tâm Hải Vì Sao Phóng Sinh? Phóng Sinh Như Thế Nào? Thực Hành Quán Từ Bi Tâm Tâm Bổn Nguyên Tâm Cảnh Nhất Như Cảm niệm ngày Phật Đản: Đạo Phật có thể làm gì cho Hoà Bình thế giới, Nguyên Hải Cao Văn Chung Thông Ðiệp Phật Giáo Dân Tộc– Ðạo Bụt Hiện Ðại, Nhất Hạnh Mười Hai Nhân Duyên, KKT Phạm đình Luân Tính Phật Lịch, KKT Phạm đình Luân Một Số Thầy Ăn Chay Bị Bệnh Tiểu Đường (thảo luận) Lầm Và Chấp - Bài 3 Vấn Ðề Gián Kiến Nhận xét về "lời giới thiệu"của T.T Giác-Chánh trong bản dịch quyển sách "Vấn-đề Ẩm-thực trong đạo Phật" Nhận Ðịnh Về Quyển Sách "Vấn Ðề Ẩm Thực Trong Ðạo Phật Bụt hay Phật - Phan Mạnh Lương (Giao Ðiểm) Bụt Hay Phật - Nguyễn Trọng Phu (Thế Kỷ 21) Danh Từ Bụt - Sư Cô Chơn Không Ý Nghĩa Thâm Diệu Của Từ "Phật" Qua Cách Dịch Của Ngài Huyền Trang Do Buddhists Eat Meat? Refutation Câu Cá Giải Trí Có Tạo Nghiệp Không? (thảo luận) Xét Lại Một Số Châm Ngôn Tục Ngữ Qua Lăng Kính Của Ðạo Phật Quan Ðiểm Của Phật Giáo Về Vấn Ðề Xem Tử Vi- Bói Toán Ðạo Phật Khác Với Các Ðạo Khác Như Thế Nào? Ðức Phật Có Thuyết Pháp hay Không Thuyết Pháp Công Ðức Và Phước Ðức Ðối Thoại Trong Im Lặng Ăn Mặn Ăn Chay Một Thắc Mắc Về Việc Ăn Chay Xin cho biết rõ tâm, ý, thức, trí và niệm khác nhau như thế nào? Bồ Tát giới Thế Nào Là Bồ Ðề Tâm, Phát Bồ Ðề Tâm và Ðại Bi Tâm

TVHS

c Links

Phật Giáo Thế Giới

Thơ và Nhạc Phật Giáo

Pháp Thoại

Cảnh Chùa Việt Nam

Văn Học Phật Giáo

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...mordial%20Wisdom_files/index-diendanphatphap.htm (5 of 6) [11/9/2007 12:10:45 AM]

E-mail Sitemap

Thu Vien Hoa Sen

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...mordial%20Wisdom_files/index-diendanphatphap.htm (6 of 6) [11/9/2007 12:10:45 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Search| English| Mirrorsite

THƯ VIỆN HOA SEN c Kinh Home Ðiển

Giới Luận Luật Giải

Dinh Dưỡng Chay

Phật Học

Thiền Nguyên Thủy

Tổ Sư Thiền

Niệm Phật

Sử Phật Giáo

Pháp Luận

Tự Ðiển Phật Học

Dinh Dưỡng Chay

Truyện Ngắn

Tin Tức Về Ăn Chay và Sức Khỏe

Diễn Index Ðàn Tác-Giả

Nhà Hàng Chay

. THƯ MỤC DINH DƯỠNG CHAY A Buddhist perspective on animal rights, Ronald Epstein - San Francisco State University (Bản dịch Tiếng Việt: Một Quan Điểm Phật Phật Giáo về Quyền của Loài Vật) Ăn Chay Chống Ung Thư, BS. Phạm Văn Trung Ăn Tết Ăn Chay Hay Ăn Mặn, Tỳ Khưu Thích Chân Tuệ Lò Sát Sanh Ăn Chay Trong Đạo Phật [Text], Ban Biên Tập Thời Nay (Xem Ăn Chay Đúng Phương Pháp [Text], Ban Biên Tập Để Phát Tâm Ăn Chay) 1, 2, 3 Ăn Chay Và Sức Khỏe, Trần Anh Kiệt (Sách) Ăn Chay, Bác Sĩ Trần Xuân Ninh Lò Sát Sanh Thời Ăn Chay Tại Vùng Hy Mã Lạp Sơn Nay ( DVD From Ăn Chay - Không Ăn Chay Tu Viện Quảng Đức) Ăn Chay Tốt Cho Bệnh Tiểu Đường Cam Kết Trì Giữ Đạo Đức của Chatral Rinpoche,Việt ngữ: Thanh Liên Canh Bún Chay Có Phải Con Người Được Tạo Ra Để Ăn Thịt? Nguyên Tác: Dr. D. P. Atukorale, M.D. - Chuyển ngữ: Tâm Diệu Chữa Bệnh Bằng Nhịn Ăn và Ăn Gạo Lứt Muối Vừng, BS.Vũ Ðịnh Dung Dịch Nước Bưởi Tươi và Dầu Olive Là Liều Thuốc Tuyệt Diệu Tẩy Trừ Sạn Gan và Sạn Mật, Dr. Hulda Regehr Clark Quan Điểm Về Ăn Chay Của Đạo Phật, Tâm Diệu (Sách) Dinh Dưỡng Ngăn Ngừa Bệnh Tật, Tâm Diệu (Sách) Dinh dưỡng cho mọi nhà: Sữa chua đậu nành giúp kiểm soát tiểu đường và cao áp huyết Ðậu Nành Nguồn Dinh Dưỡng Tuyệt Hảo, Tâm Diệu (Sách) Đường Tới Đoạn Đầu Đài Đến Huế Ăn Chay, Hạo Vũ Hại và Bất Hại (Ý Nghĩa của Việc Ăn Chay), HT. Thích Nhất Hạnh Huyền Thoại và Sự Thật Về Ăn Chay" Dr. D. P. Atukorale - Tâm Diệu Chuyển Ngữ Hỏi Ðáp Về Ăn Chay trang 1 Hỏi Ðáp Về Ăn Chay trang 2 Hỏi Ðáp Về Ăn Chay trang 3 Hỏi Ðáp Về Ăn Chay trang 4 Khai Thị Về Ăn Chay, Hòa thượng Tuyên Hóa Khám Phá Mới Về Gạo Lức Lời dạy của Đức Drubwang Konchok Norbu Rinpoche về việc Ăn Thịt, Liên Hoa Việt dịch Lời Phật dạy về sự đoạn nhục thực, HT. Thích Thiền Tâm Lập Trường Dứt Khoát, Ven. Abhinyana Lầm Và Chấp Một Số Thầy Ăn Chay Bị Bệnh Tiểu Đường (thảo luận) Mấy lời khuyên của cổ đức, HT. Thích Thiền Tâm Myths and facts about vegetarianism by Dr. D. P. Atukorale, M. D. (DOC) Nhận Ðịnh Về Quyển Sách "Vấn Ðề Ẩm Thực Trong Ðạo Phật Nhận xét về "lời giới thiệu"của T.T Giác-Chánh trong bản dịch quyển sách "Vấn-đề Ẩm-thực trong đạo Phật" file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...rimordial%20Wisdom_files/index-dinhduongchay.htm (1 of 2) [11/9/2007 12:10:46 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Những ngày chay, HT. Thích Thiền Tâm Nhân Ác Lớn Nhất là Sát Sinh-Ăn Thịt * Nhà Hàng Chay Và Health Food Stores Ngôi Mộ Sống (Living Graves), George Bernard Shaw Nghiệp Sắc Trong Món Chay?, Ngữ Yên Người Phật tử Có Nên Là Người Ăn Chay Không? Nguyên Tác: Dr. D. P. Atukorale Việt dịch: Tâm Diệu Phóng Sinh Trên Sông Hương, Tịnh Thủy For beginning vegetarians..what do I eat What is vegetarianism? What are the health benefits of vegetarianism? Refutation, Ven. Abhinyana Shabkar và Truyền Thống Ăn Chay Trong Phật Giáo Tây Tạng, Đại sư Shabkar Shabkar và Truyền Thống Ăn Chay Trong Phật Giáo Tây Tạng, Đại sư Shabkar (ấn bản PDF để in) Sứ Ðồ Chay Tịnh, Thượng Toạ Thích Tâm Quang Should Buddhists be vegetarians ? by Dr. D.P. Atukorale,M.D. Thể Thao và Chế Độ Ăn Chay Giúp Ngăn Ngừa Bệnh Tiểu Đường, Tâm Diệu Thư Trả Lời Của Một Độc Giả ở Hoa Kỳ Gởi Cho Website Y khoaNet ở Việt Nam Liên Quan Đến Đậu Nành Tác Dụng Chữa Bệnh của Đỗ Tương (Đậu Nành) Trẻ Em Ăn Chay Trường Có Ðủ Chất Bổ Dưỡng Không? Dr. Stallworth Director of Public Health of Orange County Trả Lời Trả Lời Về Vấn Ðề ăn Thịt, Giáo sư S. Weeratunga, Pita Kotte, Dr. Liên Trần Việt Dịch Trường Trai, Nhuận Bảo Thay Đổi Cách Nhìn Về Loài Vật, Nguyên tác: Jeremy Rifkin – Tâm Linh Chuyển ngữ Thông Điệp Hùng Hồn của Một Yogi Tây Tạng, Kyabje Chatral Rinpoche-Việt dịch: Thanh Liên Thực Phẩm Đậu Nành Ngăn Ngừa Ung Thư Vú, Tâm Diệu Ý nghĩa của sự ăn chay, HT. Thích Thiền Tâm Vấn Đề Ăn Chay Ăn Mặn của Tuệ Trung Thương Sĩ Vấn Ðề Ẩm Thực Trong Ðạo Phật Vấn Đề ăn Chay, Bài Thuyết Trình của Cư Sĩ Tâm Diệu tại Phật Học Đường Vạn Hạnh Chùa Quốc Tế Online Lúc 5 giờ chiều giờ miền Tây Hoa Kỳ ngày 18-12-2004 (8 giờ sáng giờ Việt Nam ngày Chủ Nhật 19-12-2004) Vấn Đề ăn Chay, Bài Thuyết Trình Kỳ Hai Vì Sao Ăn Chay (MP3) [Track 01] [Track 02] [Track 03] [Track 04] [Track 05] [Track 06]

Thượng Toạ Thích Thông Không

TVHS

c Links

Phật Giáo Thế Giới

Thơ và Nhạc Phật Giáo

Pháp Thoại

Cảnh Chùa Việt Nam

Văn Học Phật Giáo

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...rimordial%20Wisdom_files/index-dinhduongchay.htm (2 of 2) [11/9/2007 12:10:46 AM]

E-mail Sitemap

Thu Vien Hoa Sen

BUDDHIST SUTRAS AND BUDDHIST TEXTS Main Page 1. General 2. Zen Teaching Sutras 3. Pure Land Sutras 4. Tibetan Scriptures 5. History of Buddhism 6. Buddhist Information Network 7. Vegetarianism 8. Additional Buddhism Links

Introduction To Buddhism: This is a well written article on the basic teachings of Buddhism by Mike

Butler. An excellent introduction for the beginner who is looking for just the salient features of the Buddha's Teachings. The Buddha and His Message: "The Buddha and His Message, Past, Present, and Future" is a lecture given on Vesak Day by Ven. Bhikkhu Bodhi at the United Nations, 15 May 2000. This lecture by a western Buddhist monk, encapsulates the Buddha's Teachings with an excellent overview of Buddhism. Fundamentals of Buddhism: Dr Peter D. Santina covers what we might call the basic Buddhist teachings over a series of twelve lectures. The basic teachings outlined here are the Life of the Buddha, the Four Noble Truths, the Noble Eightfold Path, Karma, Rebirth, Dependent Origination, The Three Universal Characteristics and The Five Aggregates. This text puts Buddhism into its context - the pre-Buddhist background with an overview of Buddhism from a modern perspective. E- e-book. Buddhism in a Nutshell: This is a classic on the basics of Buddhism by Ven. Narada Thera: The Books Story of the Buddha; The Teachings (Dhamma) is it a philosophy? Is Buddhism a religion? Is Buddhism an Ethical system? Some salient features of Buddhism. Karma or the Law of Moral Causation. Rebirth. Dependent Arising (Paticca Samuppada). Anatta or Soul-lessness. Nibbana and the Path to Nibbana. E- e-book. Four Noble Truths: These extracts Booksfrom The Four Noble Truths are from various talks given by

Venerable Ajahn Sumedho on the central teaching of the Buddha: that the unhappiness of humanity can be overcome through spiritual means. E- e-book. The Life of the Buddha: This "Life Of The Buddha" has been prepared for Secondary School Books students. There are exercises with each story which Dhamma Teachers can elaborate on when it is used as a text book. However, while the stories are simple and brief, they do follow the scriptural tradition and so are of value for the general reader who wishes to learn about the Buddha's life. The Buddha, His Life and Teaching: This is a comprehensive and authentic book on the Buddha and his Teachngs.by Piyadassi. The author, Venerable Mahathera Piyadassi is one of the world's most eminent Buddhist monks, a highly revered teacher of great renown, an indefatigable worker for the Buddha Dhamma. "The ages roll by and the Buddha seems not so far away after all; his voice whispers in our ears and tells us not to run away from the struggle but, calm-eyed, to face it, and to see in life ever greater opportunities for growth and advancement". E- e-book. Now is the Knowing: Yesterday is a memory; Tomorrow is the unknown - Now isBooks the knowing. This is an inspirational teaching by one of the foremost western monks, Ven. Ajahn Sumedo. Taken from talks on the Buddha, Dhamma, Sangha, Anapanasati (mindfulness of breathing) and Happiness, unhappiness and Nibbana. E- e-book. Handbook For Mankind: Principles of Buddhism Booksexplained by Buddhadasa Bhikkhu. It is a remarkable fact that in this book Ven. Buddhadasa has explained the meaning of one topic, thereby covering the spirit of the whole teaching or the Tipitaka. He says that Buddhism is the religion which teaches one to know just this much: "what is the truth?". All the chapters in this book dealing with the five aggregates, the four kinds of attachments, intuition in a natural way and other topics all point to "The Truth". Buddhism as an Education: A talk given by Venerable Master Chin Kung at An-Kang Elementary School, Taipei. Transcribed and translated into English by the Dallas Buddhist Association. E- ebook. Books Buddhist Tales for Young and Old (1) Prince Goodspeaker, Volume 1 (stories 1-50) These two volumes of the Jataka stories, have been seminal to the development of many civilizations, the cultivation of moral conduct and good behaviour, the growth of a rich and varied literature in diverse parts of the world and the inspiration for painting, sculpture and architecture. The Buddha himself used the Jataka Tales as teaching stories to explain concepts like kamma and rebirth and

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...of%20Primordial%20Wisdom_files/index-english.htm (1 of 4) [11/9/2007 12:10:49 AM]

Thu Vien Hoa Sen

to emphasize the importance of moral values. E- e-book. Buddhist Tales for Young and Old (2): King Fruitful,Books Volume 2 (stories 1-50) The Jataka Tales or Buddhist Tales for Young and Old - King Fruitful, Volume 2. These two volumes are also available as BuddhaNet E-books - text only or illustrated. E- e-books The Wheel of Life: The Wheel of Dependent Arising is a basic teaching of Buddhism. The Wheel of Books Life, with its twelve links starting with ignorance and ending in aging and death, shows how man, being fettered, wanders in Samsara birth after birth. Theory of Karma in Buddhism: is in depth book on Karma explains: 'What is Karma; Karma and Vipaka; The Cause of Karma; Classification of Karma; Questions and Answers on Karma and the Nature of Karma. Buddhist Ceremonies: Buddhist Festivals and Special Days including Ceremonies for the Dead and Funeral Rites. A Web Link to Uposatha or Observance Days. The Thai Buddhist Calendar and Buddha's Birthday Celebrations, Vesak or Visakah Puja. The Buddhist Calenda: A comprehensive explanation of the Buddhist Calendar from scriptural sources in the Pali (Theravada) Buddhist canon by Ven. U Sobhana. Web link to Uposatha or Observance Days, which are times of renewed dedication to Dhamma practice in Theravada Buddhism. Adittapariyaya Sutta - The Fire Sermon. Ananda Sutta - To Ananda (on Mindfulness of Breathing). Anapanasati Sutra - Discourse on the mindfulness of breathing Anapanasati Sutta - Sutra on mindfulness of breathing. Anattalakkhana Sutta - The discourse on the not-self characteristic. Anattalakkhana Sutta - The Sermon on the Not-Self Characteristic. The Anattalakkhana Sutta - A document from the Pali canon of Buddhist scriptures in which Buddha speaks on not-self characteristic. Bhikkuni Samyutta Suttas - 10 suttas about Mara, the personification of doubt and evil, trying in vain to lure the bhikkhunis (nuns) away from their meditation spots in the forest by asking them provocative questions. Bhumija Sutta - The discourse to Bhumija. Buddha's First Sermon - A reconstruction of Buddha's first sermon. Composed at least several centuries after Siddhartha Gautama's death, contains the essence of what the Buddha taught his earliest disciples. Buddha's Sermons and Teachings - A version of Buddha's first sermon and a discussion of the nature of Nirvana. Buddhist Texts - A small collection of various Buddhist teachings and sutras. Buddhist Information - A large collection of sutras. Cula-Kammavibhanga Sutta - Buddhist text on how Action differentiates beings in terms of baseness & excellence. Cula-Malunkyovada Sutta - The Shorter Instructions to Malunkya regarding the cosmos. Cula-Suññata Sutta - The Lesser Discourse on Emptiness. Culasunnata Sutta - On Voidness (sunyata) - the quintessence of Buddhism. Cula-Vedalla Sutta - The Shorter Set of Questions-and-Answers. Cunda Kammaraputta Sutta - Buddha's teaching about ways in which one is made impure by verbal or mental actions. Dhammacakkapavattana Sutta - Setting the Wheel of Dhamma in Motion. Dhammacakkapavattana Sutta - Setting Rolling the Wheel of Truth. The Dhammapada - Downloadable e-text of Buddha's essential teachings on some 305 occasions. The Dhammapada, or the Treasury of Truth, consist of 423 verses spoken by the Buddha on about 300 occasions in the course of his teaching ministry of forty-five years. The gems of truth embodied in these texts aptly illustrate the moral and philosophical Teachings of the Buddha. + E- eBook The Dhammapada - A collection of 423 verses containing the Buddha's essential teachings on Books some 305 occasions for the benefit of a wide range of human beings. Dighavu-kumara Vatthu - The Story of Prince Dighavu. Translated from the Pali by Thanissaro Bhikkhu. The Flower Adornment Sutra - Translation of chapter 40 of the Avatamsaka Sutra, the basic scripture

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...of%20Primordial%20Wisdom_files/index-english.htm (2 of 4) [11/9/2007 12:10:49 AM]

Thu Vien Hoa Sen

of the Hua Yen school. The Gospel of Buddha - A 19th century compilation from a variety of Buddhist texts by Paul Carus. It is modelled on the New Testament. It was very widely read, and was even recommended by Ceylonese Buddhist leaders as a teaching tool for Buddhist children. Hiri Sutta - A sutra from the Sutta Nipata, discussing definition of friendship. Householder Sutta Page - Provides links of various Suttas on the internet. Kaccayanagotta Sutta - The sutra on right view. Kalama Sutra - The Buddha's Charter of Free Inquiry. The sutta signifies a teaching that is exempt from fanaticism, bigotry, dogmatism, and intolerance. Kalama Sutra -- Extract - This extract exemplifies the scientific and rational approach to Buddhist practice and teachings, instead of by blind faith. It also demonstrates that the teachings of the Buddha are closely bonded to logic and his basic principle that if something is good and beneficial to one and all, we should accept and live by it. Kalama Sutta - This discourse of the Buddha has been described as "the Buddha's Charter of Free Inquiry." It counters the decrees of dogmatism and blind faith with a vigorous call for free investigation, exhorting one to not rely on what others say in what to believe. The Kalama Sutta: Translated from the Pali by Ven. Soma Thera. The instruction of the Kalamas (Kalama Sutta) is justly famous for its encouragement of free inquiry; the spirit of the sutta signifies a teaching that is exempt from fanaticism, bigotry, dogmatism, and intolerance. Also included is a Commentary on the Kalama Sutta "A Look at the Kalama Sutta" by Bhikkhu Bodhi. Kayagata-sati Sutta - Sutra on Mindfulness immersing in the body. Lotus of the True Dharma - A sacred text of Mahayana Buddhism on the subject of the true nature of the Buddha. Lotus Sutra - "The Universal Door Of The Bodhisattva Who Listens To The Sounds Of All The World" The Lotus Sutra - Also known as the "White Lotus of the True Dharma" or "Saddharma-Pundarika Sutta". Translated by Burton Watson. Maha-Cattarisaka Sutta - "The Great Forty" - a discourse on Right View. Maha-Nidana Sutta - The Great Causes Discourse. Maha-Parinibbana Sutta - Sutra on the Last Days of the Buddha. This sutra gives a good summary of the Buddha's Teachings. Mahasatipatthana Sutta: Practise in accordance with this Mahasatipatthana Sutta (Four Foundations of Mindfulness) so that you can see why it is acknowledged as the most important Sutta that the Buddha taught. The message here in this Sutta is that you should be mindful of whatever is occurring in the body and mind, whether it be good or bad, and thus you will become aware that all conditioned phenomena are impermanent, unsatisfactory and not-self. + E- eBook Maha-Satipatthana Sutta - The Great Frames of Reference Sutra. Books Metta Sutra - The Buddha's Words on Kindness (Metta Sutta) Metta Sutta - May all beings be at ease.... Online Mahayana Sutras - Page with various mahayana sutras and a few commentries on sutras. They include Diamond Sutra, Heart Sutra, Sutra of Hui Neng, Amitabha Sutra, and Sutra of Ksitigarbha Bodhisattva, Enlightenment Sutra. Prajna Paramita Heart Sutra - In Sanskrit and English. Punna Sutta - To Punna. This is a sutta from the Samyutta Nikaya (SN XXXV.88). Quotes from the Masters - A collection of quotes from various sutras. Indexed by author. Rathakara Sutta (Pacetana Sutta) - The Chariot Maker - Buddha's parable about the straightness of wheels as corresponding to the straightness of practice. Readings in Theravada Buddhism - Over 700 translated discourses by the Buddha. Reflections On The Three Fold Lotus Sutra - Paper by John R.A. Mayer. Presents reflections on how this text is applicable to issues in contemporary Western philosophy. Contrasts Nichiren and Tendai traditions with Zen. Sabbasava Sutta - Sutra on All the Fermentations (thoughts that arise in mind). Sallekha Sutta - The Discourse on Effacement. Samaññaphala Sutta - The Fruits of the Contemplative Life Sutra. This discourse is one of the masterpieces of the Pali Canon. Sammaditthi Sutta - The Discourse on Right View Sammaditthi Sutta - The Discourse on Right View. file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...of%20Primordial%20Wisdom_files/index-english.htm (3 of 4) [11/9/2007 12:10:49 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Sammaditthi Sutta - The Discourse on Right View. Samyutta Nikaya - The third division of the Sutta Pitaka, contains 2,889 suttas grouped into five

sections (vaggas). Satipatthana -- Foundations of Mindfulness - Site is dedicated to the study of sati - a Pali word for

the Buddhist concept which is most often translated as "mindfulness." Satipatthana Sutra - Discourse on The Four Foundations of Mindfulness. Satipatthana Sutra - Discourse on The Four Foundations of Mindfulness. Satipatthana Sutta - The foundations of mindfulness. Shurangama Sutra - Buddha's discourse on impermanence and the physical senses. Sigalovada Sutta - The Discourse to Sigala -- The Layperson's Code of Discipline. Siha Sutta - To General Siha (On Generosity). Anguttara Nikaya V.34. Sunakkhatta Sutta - The discourse to Sunakkhatta on craving. Teachings of Tathagata Buddha - Sutra of the deep kindness of parents and the difficulty in repaying this kindness. Timeless Wisdom - Quotes and excerpts from the Buddhist sutras. Upajjhatthana Sutta - Subjects for Contemplation. Vimalakirti Nirdesa Sutra - Translated by Robert A. F. Thurman. The Brahma Net Sutra - http://www.purifymind.com/BrahmaNetSutra.htm http://www.ymba.org/bns/bnsframe.htm http://www.sinc.sunysb.edu/Clubs/buddhism/bns/bnsframe.htm http://www.buddhistdoor.com/resources/sutras/net_sutra.htm

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...of%20Primordial%20Wisdom_files/index-english.htm (4 of 4) [11/9/2007 12:10:49 AM]

Thu Vien Hoa Sen

THƯ VIỆN HOA SEN

Search English Mirrorsite

c Kinh Home Ðiển

Giới Luận Luật Giải

.

Phật Học

Thiền Nguyên Thủy

Tổ Sư Thiền

Niệm Phật

Sử Phật Giáo

Pháp Luận

Tự Ðiển Phật Học

Dinh Dưỡng Chay

Truyện Ngắn

Diễn Index Ðàn Tác-Giả

GIỚI LUẬT

Ai đủ tuệ giác để bỏ Bát kỉnh pháp - Tỳ kheo Thích Nhựt Chấn Bát Kỉnh Pháp, T.T. Thích Minh Thông Bát Quan Trai Giới Thập Giảng, Pháp Sư Diễn Bồi - Việt dịch: Thích Thiện Huệ Bát Quan Trai Giới, HT. Thích Thiện Hoa Bát Quan Trai Giới, TT. Thích Tuệ Sỹ Bồ Tát Giới, Thích Trí Quang Dịch Bước Tới Thảnh Thơi, Giới Luật và Uy Nghi cua Các vị Sa Di, HT. Nhất Hạnh Cương Yếu Giới Luật, HT. Thích Thiện Siêu Đại Giới Đàn Linh Nhạc Phật Ý 2006 Ðại Cương về Giới Luật Tu Sĩ Đàm Vô Đức Tứ Phần Luật, HT. Thích Trí Thủ Để Cho Tương Lai Còn Có Mặt: Chú Giải Về Năm Giới, HT. Thích Nhất Hạnh Ðôi Lời Về Trang Giới Luật Giới Luật Công Truyền hay Bí truyền Giới Thể Giới Tướng Giới Luật - Cơ Sở Ðạo Ðức Của Phật Giáo Giới luật là thọ mạng của Phật Pháp Giới Bản Khất Sĩ Tân Tu Nam, HT. Nhất Hạnh Giới Bản Khất Sĩ Tân Tu Nữ, HT. Nhất Hạnh Giới ăn Thịt, HT. Thích Trí Tịnh Giảng Giới Tỳ-Kheo, Tỳ Kheo Thích Đổng Minh và Thích Đức Thắng Giới Tỳ-Kheo-Ni, Tỳ Kheo Thích Đổng minh và Thích Đức Thắng Giới luật: Tiếng nói từ nguồn tâm, Thích Quảng Văn Giới luật Phật giáo và đạo đức xã hội, TN Nguyên Liên dịch Hoà Thượng Nhất Hạnh Công Bố Giới Bản Ba La Đề Mộc Xoa Tân Tu Kinh Phạm Võng Bồ Tát Giới Bổn Giảng Ký, HT. Thích Diễn Bồi - Việt dịch: Thích Trí Minh Phần 1 Kinh Phạm Võng Bồ Tát Giới Bổn Ký, HT. Thích Diễn Bồi-Việt dịch: Thích Trí Minh Phần 2 Kinh Phạm Võng Giảng Lược, HT. Thích Duy Lực Kinh Phạm Võng Bồ Tát Lược Sớ, Việt dịch: Tỳ kheo ni TN Trí Hải Luật Tạng Trong Tổ Chức Tăng Ðoàn Ngày Nay tại Việt Nam Luật Nghi Tổng Quát Luật Học Đại Cương, HT. Thích Thanh Kiểm Luật Nhất Thiết Hữu Bộ, Tỳ kheo Tâm Hạnh dịch Việt Luật Ma Ha Tăng Kỳ, Thích Phước Sơn Dịch Luật Ma Ha Tăng Kỳ 1 267KB ZIP DOC-VNI, Thích Phước Sơn Dịch Luật Ma Ha Tăng Kỳ 2 232KB ZIP DOC VNI, Thích Phước Sơn Dịch Luật Ma Ha Tăng Kỳ 3 237KB ZIP DOC VNI, Thích Phước Sơn Dịch Luật Ma Ha Tăng Kỳ 4 238KB ZIP DOC VNI, Thích Phước Sơn Dịch Ngũ Giới Năm Giới Nên hiểu và hành trì Bát kỉnh pháp như thế nào? - Thích Đồng Trí file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A%...of%20Primordial%20Wisdom_files/index-gioiluat.htm (1 of 3) [11/9/2007 12:10:50 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Nghi Thức Tụng Giới Bồ Tát, HT. Thích Trí Tịnh Nghi Thức Tụng Giới Bồ Tát, HT. Thích Trí Tịnh - Word Document 124KB Những Truyện Duyên Khởi Trong Luật Ngũ Phần Phá hòa hợp Tăng Phạm Võng Kinh Bồ Tát Giới Bổn Giảng Ký, HT. Thích Diễn Bồi, Việt Dịch: HT. Thích Trí Minh (HTM) Phật giáo Việt Nam bình đẳng hay bất bình đẳng với Ni giới?, Thích Lệ Thọ Phép Tu Lăng Nghiêm Ðại Ðịnh Phân tích Giới Tỳ-khưu I, Tỳ khưu Indacanda Phân tích Giới Tỳ-khưu II, Tỳ khưu Indacanda Phân tích Giới Tỳ-khưu ni, Tỳ khưu Indacanda Quy-Sơn Cảnh-Sách, HT. Thích Tâm Châu Quy Sơn Cảnh Sách, HT. Thích Nhất Hạnh (HTM) PDF So sánh tóm tắt các bộ Luật Tỳ-kheo Sa Di và Sa Di Ni Giới, Thích Trí Quang Dịch Sa-Di Luật-Nghi Yếu-Lược Thượng, Hạ, HT. Thích Tâm Châu Sự Tích Giới Luật, Ni Sư Thích Nữ Trí Hải Tầm quan trọng của giới luật - Thích Nữ Đồng Phúc Thập Thiện Giới Thiền Của Luật Tỳ Kheo và Tỳ Kheo Ni Giới, Thích Trí Quang Dịch Truy Môn Cảnh Huấn I, HT. Thích Tâm Châu Truy Môn Cảnh Huấn II, HT. Thích Tâm Châu Thức Xoa Ma Na Ni Giới, Thích Trí Quang Dịch Thọ Giới, Thích Nhất Chơn Thọ Giới, Thích Huệ Hưng Tứ Phần Luật, Việt dịch: Tỳ-kheo Thích Đỗng Minh và Thích Đức Thắng

Tứ Phần Luật, Việt dịch: Tỳ-kheo Thích Đỗng Minh và Thích Đức Thắng E-Books PDF: |Mục Lục |Quyển 1 |Quyển 2 |Quyển 3 |Quyển 4 |Quyển 5 | Quyển 6 Tăng sự, Tỳ Kheo Thích Đổng minh và Thích Đức Thắng Tạp Pháp, Tỳ Kheo Thích Đổng minh và Thích Đức Thắng Yết Ma Yếu Chỉ, HT. Thích Trí Thủ

Trọn Bộ Bản Dịch về Tạng Luật Pā.li: 1. Luật tạng: Phân Tích Giới Tỳ khưu - I (Bhikkhuvibhanga I). Tỳ khưu Indacanda dịch. 2. Luật tạng: Phân Tích Giới Tỳ khưu - II (Bhikkhuvibhanga II). Tỳ khưu Indacanda dịch. 3. Luật tạng: Phân Tích Giới Tỳ khưu Ni - (Bhikkhunivibhanga). Tỳ khưu Indacanda dịch. 4. Luật tạng: Đại Phẩm (Mahāvagga) I & II. Tỳ khưu Indacanda dịch. 5. Luật tạng: Tiểu Phẩm (Cullavagga) I & II. Tỳ khưu Indacanda dịch. 6. Luật tạng: Tập Yếu (Parivāra) I & II. Tỳ khưu Indacanda dịch.

Các Dịch Phẩm và Tài Liệu Khác về Pāli: 7. Giới bổn Pātimokkha của Tỳ khưu ni. Tỳ khưu Indacanda dịch. 8. Phật sử (Buddhava.msa) Tỳ khưu Indacanda dịch. 9. Sử liệu về đảo Lanka (Dīpava.msa) Tỳ khưu Indacanda dịch. 10. Diệu pháp yếu lược (Saddhammasangaha) Tỳ khưu Indacanda dịch. 11. Cuộc đời ngài Buddhaghosa. (Buddhaghosuppatti) Tỳ khưu Indacanda dịch. 12. Sử liệu về Xá-lợi Răng Phật (Dā.thāva.msa) Tỳ khưu Indacanda dịch. 13. Sử liệu về Bảo tháp Xá-lợi Phật (Thūpava.msa) Tỳ khưu Indacanda dịch. . 14. Mẫu Tự Pāli và Cách Phát Âm. Tỳ khưu Indacanda soạn. 15. Học Pāli qua kinh tụng. Một phương pháp tự học Pāli. Tỳ khưu Indacanda soạn. file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A%...of%20Primordial%20Wisdom_files/index-gioiluat.htm (2 of 3) [11/9/2007 12:10:50 AM]

Thu Vien Hoa Sen

TVHS

. Links Phật Giáo Thế Giới Thơ và Nhạc Phật Giáo Pháp Thoại Cảnh Chùa Việt Nam

Văn Học Phật Giáo

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A%...of%20Primordial%20Wisdom_files/index-gioiluat.htm (3 of 3) [11/9/2007 12:10:50 AM]

Sitemap

Thu Vien Hoa Sen

[Search][English][Mirrorsite]

THƯ VIỆN HOA SEN c Home

Kinh Ðiển

Giới Luật

Luận Giải

Phật Học

Giới Thiệu Về Kinh Ðiển.

Thiền Nguyên Thủy

Tổ Sư Thiền

Niệm Phật

Sử Phật Giáo

Pháp Luận

Tự Ðiển Phật Học

Kinh Ðiển Bắc Tông (Hán Tạng)

Dinh Dưỡng Chay

Truyện Ngắn

Diễn Ðàn

Index Tác-Giả

Kinh Ðiển Nam Tông (Pali Tạng)

Đôi điều cương yếu về kinh Địa Tạng,Thích Thông Huệ Vài Hàng Giới Thiệu Về Kinh Ðiển Quá Trình Hình Thành Ðại Tạng Kinh Hán Văn, HT. Thích Thiện Siêu Lịch Sử Hình Thành Đại Tạng Kinh chữ Hán, Định Huệ Giới Thiệu Kinh Đại Bát Nhã, Đào Nguyên Giới Thiệu Kinh Kim Cang, Edward Conze - Dịch Việt: Nhuận Châu Giới Thiệu Kinh Kim Cương, Thích Thái Hòa Giới thiệu Kinh Pháp Hoa, Thích Viên Giác Giới thiệu Kinh Hoa Nghiêm , HT Thích Trí Quảng Giới thiệu Kinh Hoa Nghiêm, Cao Quán Như , CS. Định Huệ dịch Giới thiệu đề mục Kinh Hoa Nghiêm, Thích Nữ Như Giác Giới thiệu Kinh Duy-Ma-Cật, T.T Thích Tuệ Sỹ Giới thiệu Kinh Thắng Man, T.T Thích Tuệ Sỹ Giới thiệu Kinh Trung A-hàm, Điền Quang Liệt, Định Huệ dịch Giới Thiệu Sơ Bộ Về Cuộc Khám Phá Thủ Bản Cổ Kinh Kharosthi và Phật Giáo Càn Ðà La, Tâm Hà Lê Công Ða Kinh Sám Dược Sư, HT. Thích Trí Quang Khái Quát Tư Tưởng Kinh Duy Ma Cật, Thích Viên Giác Kinh Tụng Hàng Ngày, Tỳ Kheo Thích Nhật Từ Biên Soạn Lịch sử kết tập kinh luật lần thứ nhất Lịch sử kết tập kinh luật lần thứ hai Lịch sử kết tập kinh luật lần thứ ba Lịch sử kết tập kinh luật lần thứ tư Nghi Thức Trì Chú Ðại Bi, HT. Thích Trí Quang Nghi Thức Tụng Niệm Cầu An, Cầu Siêu, Tụng Giới Nam Bắc Tông Phép Tu Lăng Nghiêm Ðại Ðịnh Phiên Âm Đại Tạng Kinh, Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh Pháp Tu Lăng Nghiêm Ðại Ðịnh, HT. Thích Huệ Hưng So Sánh Kinh Trung A Hàm Chữ Hán và Kinh Trung Bộ Chữ Pàli, HT. Thích Minh Châu Tam Tạng Kinh Điển Trung Hoa, Liễu Pháp Trích Dịch Tổng Luận Kinh Lăng Nghiêm Trưc Chỉ, HT. Thích Thiện Siêu Xuất Xứ Kinh Thích Ý Chân Chính Thư Mục Kinh Sách Dưới Dạng MS E-Books

c Links Phật Giáo Thế Giới

Thơ và Nhạc Phật Giáo Pháp Thoại Cảnh Chùa Việt Nam

Văn Học Phật Giáo E-mail Sitemap

Xx

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A%20...20of%20Primordial%20Wisdom_files/index-kinhdien.htm [11/9/2007 12:10:52 AM]

Thu Vien Hoa Sen

THƯ VIỆN HOA SEN . Kinh Home Ðiển

Giới Luận Luật Giải

SearchEnglishMirrorsite

Phật Học

Vietnamese

Thiền Nguyên Thủy

Tổ Sư Thiền

Buddhist Studies

Niệm Phật

Sử Phật Giáo

Pháp Luận

Tibetan Buddhist

Tự Ðiển Phật Học

Dinh Dưỡng Chay

Theravada

Truyện Ngắn

Mahayana

VIETNAMESE BUDDHIST WEBSITES A Di Đà Phật Ái Hữu Vĩnh Nghiêm Bồ Đề Tâm Bồ Đề Hải BuddhaSasana Buddhist Channel BHD GÐPTVN Hải Ngoại Chìa khóa học Phật (USA) Chùa Diệu Không Chùa Hoằng Pháp (Hóc Môn, VN) Chùa Lâm Tỳ Ni Chùa Linh Mụ Chùa Pháp Lâm Chùa Pháp Vân (Canada) Chùa Phật Quang (Bà Rịa-Vũng Tầu Việt Nam) Chùa Phật Quang (Thụy Điển) Chùa Phước Hậu (Milwaukee, WI USA) Chùa Phước Huệ Chùa Phước Long Chùa Quang Minh Chùa Quảng Hương, Aruhus, Đan Mạch Chùa Viên Giác (Đức Quốc) Chùa Viên Giác Oklahoma City Chùa Viên Quang (Ohio) Chùa Phật Giáo Việt Nam (Los Angeles) Chùa Vĩnh Nghiêm (VN) Chuyển Pháp Luân Con Đường Giải Thoát Cơ Sở Phật Học Tịnh Quang Di Đà Nguyện Hải Diệu Pháp Đại Tạng Kinh Việt Nam Đại Tượng Phật Đại Tùng Lâm Vạn Phật Đảnh Ðạo Uyển Đạo Tràng Cát Trắng (Florida) Đạo Tràng Mai Thôn Đạo Phật Ngày Nay Đến Từ Trái Tim GÐPTVN tại Hoa Kỳ - Miền Tịnh Khiết GĐPTVN Tại Hoa Kỳ GÐPTVN tại Úc Châu

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...20of%20Primordial%20Wisdom_files/index-links.htm (1 of 4) [11/9/2007 12:10:54 AM]

Diễn Index Ðàn Tác-Giả

Zen Buddhism

Thu Vien Hoa Sen

Giáo hội Phật giáo Linh Sơn thế giới Hải Triều Âm Học Viện Phật Giáo Việt Nam TP. HCM Hình Động Phật Giáo Hoa Nghiêm Pháp Võng Khuông Việt Làng Mai - Plum Village Lâm Tế Chúc Thánh (Adelaide, Úc Châu) Liên Hoa Linh Sơn Pháp Quốc Lotus Media Nhà Phật Người Cư Sĩ Nhà Xuất Bản Hoa Ðàm Nhóm Thiền Quán Sinh Thức Nhóm Phật Tử Đạo Tâm Như Lai Thiền Viện Ni giới ngày nay Pali Việt Pagoda In The World Pháp Âm - Dhamma Sound Pháp Luân Pháp Tạng Phật Giáo Việt Nam Pháp Thoại - Tịnh Độ Phật Học Phật Học Đường Vạn Hạnh Online Phật Học Thường Thức Phật Giáo Nguyên Thủy - Theravada Phật Giáo Việt Nam (phatviet.com) Phật Giáo Việt Nam (phatviet.net) Phật học viện Phật Giáo Hòa Hảo Phật Tử Việt Nam Diễn đàn của Cộng đồng Phật tử Việt Nam trong và ngoài nước, là nơi chia

sẻ, học hỏi, phổ biến thông tin về Phật giáo Việt Nam. Trang Phật tử Việt Nam hoạt động với phương châm Đạo pháp - Dân tộc - Thời đại. Quan Thế Âm Thiền Viện Quán Thế âm Bồ Tát Room Sinh Hoạt Phật Pháp Online Room Thảo Luận Phật Pháp Online Suối Từ Tàng Thư Phật Học Thanh Tịnh Pháp Âm Thanh Niên Phật Tử Thiền Viện Minh Quang Thiền Viện Quang Chiếu Thiền Viện Minh Đức Thiền Viện Sùng Nghiêm Thiền Viện Viên Chiếu Thôn Di Đà Tiếng Từ Bi Thư viện chùa Xá Lợi Thư viện Hoa Sen Thư viện sách nói Thư mục địa chỉ chùa VN trong nước và thế giới file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...20of%20Primordial%20Wisdom_files/index-links.htm (2 of 4) [11/9/2007 12:10:54 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Thiền Tông Việt Nam:Tư liệu, hình ảnh các thiền viện về Thiền Tông Việt Nam . Các Kinh sách và bài viết của H.T Thích Thanh Từ và Chư Vị Tôn Đức . Các Băng giảng ( Thuyết Pháp ) của Hoà Thượng Thích Thanh Từ cùng chư Tôn Đức như : Thượng Toạ Thích Nhật Quang ( Thiền Viện Thường Chiếu ), Thượng Toạ Thích Thông Phương ( Thiền Viện Trúc Lâm) , … Tịnh Thư Quán Tịnh Xá Ngọc Điểm Tổ Ðình Từ Ðàm Hải Ngoại Tổ Sư Thiền (Việt Nam) Trúc Lâm Thiền Viện Trúc Lâm Yên Tử Trung Tâm Phật Giáo Chùa Việt Nam tại Houston Trung Tâm văn hóa Việt Nam Pháp Vân Trung Tâm Văn Hóa Liễu Quán (Huế) Trung Tâm UNESCO nghiên cứu và ứng dụng Phật học tại VN: Tu Viện Kim Sơn Tu Viện Vạn Phật Đảnh Tu Viện Quảng-Đức Tủ sách Phật Giáo Tây Tạng Tủ Sách Phật Học Từ Ân Thiền Đường Vietvarja Foundation Văn học Việt Nam Võ Hồng Việt Nam Phật Quốc Tự Vạn Phật Thánh Thành Vĩnh Hảo/Phương Trời Cao Rộng (Tạp chí Văn học Phật giáo)

. CÁC THIỀN VIỆN, TU VIỆN VÀ TRUNG TÂM TU HỌC Amaravati Buddhist Monastery England Dharma Zen Center Los Angeles, Zen Master Seung Sahn Southern California Vipassana Center Vipassana Meditation Website Vipassana Meditation Centers in North America Abhayagiri Buddhist Monastery (The Thai Forest Tradition) the tradition of Ajahn Chah Panditarama Forest Meditation Center - Myanmar (Burma) Pine Mountain Buddhist Temple (Ventura County, California in the Ozena Valley) Shasta Abbey Buddhist Monastery (Shasta Mountain, North California) Zen Mountain Center Vajrayana Buddhist Center Chicago International Meditation Centres in the Sayagyi U Ba Khin Tradition Metta Forest Monastery Northern San Diego county Làng Mai Plume Village: Vietnamese English Community of Mindful Living at Deer Park Green Mountain Center Deer Park

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...20of%20Primordial%20Wisdom_files/index-links.htm (3 of 4) [11/9/2007 12:10:54 AM]

Thu Vien Hoa Sen

If You Would Like To Add Your Buddhist Website Here, Please E-mail To Us: Vietnamese

Buddhist Studies

Tibetan Buddhist

Theravada

Mahayana

Zen Buddhism

. Links

Phật Giáo Thế Giới

Thơ và Nhạc Phật Giáo

Pháp Thoại

Cảnh Chùa Việt Nam

Văn Học Phật Giáo

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...20of%20Primordial%20Wisdom_files/index-links.htm (4 of 4) [11/9/2007 12:10:54 AM]

E-mail Sitemap

Thu Vien Hoa Sen

[Search][English][Mirrorsite]

THƯ VIỆN HOA SEN c Kinh Home Ðiển

Giới Luận Luật Giải

Phật Học

Thiền Nguyên Thủy

Tổ Sư Thiền

Niệm Phật

Luận

Sử Phật Giáo

Pháp Luận

Tự Ðiển Phật Học

Dinh Dưỡng Chay

Truyện Ngắn

Diễn Index Ðàn Tác-Giả

. Giảng Giải Kinh

Bồ Đề Tâm Ly Tướng Luận, HT. Thích Tâm Châu Bửu Tạng Luận, Đại Sư Tăng Triệu - HT. Thích Duy Lực Việt dịch Chân Như Quan Phật Giáo, Kimura Taiken -Việt Dịch: HT. Thích Quảng Độ Duy Thức Học và Nhơn Minh Luận, HT Thiện Hoa Đại Thừa Phật Giáo Tư Tưởng Luận, Kimura Taiken -Việt Dịch: HT. Thích Quảng Độ Đại Cương Triiết Học Trung Quán, Tác Giả: Jaidev Singh - Dịch Giả: Thích Viên Lý Đại Cương về Luận Câu xá, HT. Thích Thiện Siêu Đại Cương Triiết Học Trung Quán, Tác Giả: Jaidev Singh - Dịch Giả: Thích Viên Lý Đại Trí Độ Luận, Long Thọ Bồ Tát - HT. Thích Thiện Siêu Việt Dịch Đại Thừa và Sự Liên Hệ Với Tiểu Thừa, Nguyên tác: Nalinaksha Dutt - HT. Thích Minh Châu dịch Đại Thừa Tuyệt Đối Luận, Nguyệt Khê Thiền Sư, Tỳ Kheo Thích Duy Lực Việt Dịch Ðại Thừa Khởi Tín Luận, Dịch Nghĩa Và Lược Giải, HT Thiện Hoa Ðại Thừa Khởi Tín Luận, Dịch Và Giải, Chân Hiền Tâm (sách) Đại Thừa Luận Khởi Tín, HT. Thích Trí Quang Đại Thừa Tập Bồ Tát Học Luận, Ngài Pháp Xứng Bồ Tát - HT. Thích Như Điển dịch Luận Giải Trung Luận - Tánh Khởi và Duyên Khởi, Hồng Dương Nguyễn Văn Hai Luận Về Con Đường Giải Thoát, Ngài A La Hán Ưu Ba Đề Sa - Việt dịch: Thích Như Điển Niết Bàn Trong Trung Quán Luận, Gs. Trần Ngọc Ninh Nguyên Thuỷ Phật Giáo Tư Tưởng Luận, Kimura Taiken - Việt Dịch: HT. Thích Quảng Độ Nhân Duyên Tâm Luận Tụng, HT. Thích Tâm Châu Nhiếp Ðại Thừa Luận, HT. Thích Trí Quang Phật-Học Chính-Cương, HT. Thích Tâm Châu Phủ Định Thức Và Biện Pháp Trung Quán, Tác Giả: B.K. Matilal - Dịch Giả: Thích Viên Lý Sự hình thành của A-Tỳ-Đạt-Ma Trung Luận, Bồ Tát long Thọ, Việt dịch: Thích Viên Lý Thành Duy Thức Luận, Pháp Sư Huyền Trang - HT. Thích Thiện Siêu Thắng Pháp Tập Yếu Luận, HT. Thích Minh Châu Thành Thật Luận, HT. Thích Trí Nghiêm Tiểu Thừa Phật Giáo Tư Tưởng Luận, Kimura Taiken - Việt Dịch: HT. Thích Quảng Độ Trung Luận, Bồ Tát long Thọ, Hán Dịch: Cưu Ma La Thập - Việt dịch: Thích Nữ Chân Hiền Trung Luận, Bồ Tát long Thọ, Việt dịch: Thích Viên Lý Trung Quán Luận, Bồ Tát Long Thọ - Thích Tịnh Ngiêm dịch hán Việt Tìm Hiểu Trung Luận - Nhận Thức và Không Tánh, Hồng Dương Nguyễn Văn Hai Yếu Chỉ Trung Quán Luận, HT. Thích Duy Lực Vi Diệu Pháp Toát Yếu, Narada Maha Thera - Phạm Kinh Khánh Việt dịch TVHS

c Links

Phật Giáo Thế Giới

Thơ và Nhạc Phật Giáo

Pháp Thoại

Cảnh Chùa Việt Nam

Văn Học Phật Giáo

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A%20...20of%20Primordial%20Wisdom_files/index-luangiai.htm [11/9/2007 12:10:55 AM]

E-mail Sitemap

Thu Vien Hoa Sen

Search English Mirrorsite

THƯ VIỆN HOA SEN c Kinh Home Ðiển

Giới Luận Luật Giải

Phật Học

Thiền Nguyên Thủy

Tổ Sư Thiền

Niệm Phật

Sử Phật Giáo

Pháp Luận

Tự Ðiển Phật Học

Dinh Dưỡng Chay

Truyện Ngắn

Diễn Index Ðàn Tác-Giả

Mật TôngTây Tạng

. MẬT TÔNG TÂY TẠNG Ánh Sáng Đạo Pháp, Lama Yeshe - Vô Huệ Nguyên dịch Bài Khấn Nguyện Bảy Dòng, của Lạt ma Sang Du - Thanh Liên dịch Ba Mươi Bảy Pháp Hành Bồ Tát Đạo, Đại Sư Vô Trước - Bảo Thanh Tâm Việt dịch (Acrobat .pdf 67 KB) Ba Mươi Lời Khuyên Tâm Huyết Của Gyalwa Longchenpa Thanh Liên dịch Bài Ca Soi Sáng Tâm Hồi Nhớ Đức Jigten Sumgon, Tâm-Bảo-Đàn chuyển Việt-ngữ Bản Tánh Của Tâm, Khyentse Rinpoche - Liên Hoa Việt dịch Bản Tánh Của Tâm, Thượng Tọa Robina Courtin - Thanh Liên Việt dịch Bộ Mật Tông (4 Tập), Tỳ Kheo Thích Viên Đức Bồ Đề Tâm và Lòng Bi Mẫn Lama Zopa Rinpoche – Thanh Liên Việt dịch Bồ Đề Tâm: Sự Viên Thành của Phật Pháp, Lama Thubten Yeshe – Lược dịch: Giác Anh Bốn Nền Tảng: Những Tư Tưởng Xoay Chuyển Tâm Hướng Về Pháp, Karma Khenchen Rinpoche – Liên Hoa Việt dịch Bổn Tôn Suối Nguồn của Những Thành Tựu, Jamgon Kongtrul Rinpoche - Thanh Liên Việt dịch Cam Kết Trì Giữ Đạo Đức của Chatral Rinpoche, Việt ngữ: Thanh Liên Cánh Cửa Mãn Nguyện, Lama Thubten Zopa Rinpoche - Nguyễn văn Điểu dịch Cách Thức Đúng Đắn Để Lắng Nghe Giáo Pháp, Patrul Rinpoche Cắt Đứt Ham Muốn, Lama Thubten Zopa Rinpoche - Việt ngữ: Thanh Liên Các Sự Chuẩn Bi Thiết Yếu, H.H. Orgyen Kusum Lingpa – Liên Hoa Việt dịch Con Đường Kim Cang Thừa Về Sự Tịnh Hoá, Lama Thubten Yeshe, Việt dịch Kiến Không Con Đường Thanh Tẩy Theo Mật Tông, Lama Yeshe - Vô Huệ Nguyên Trích Dịch Con Đường Đến Tự Do Vô Thượng, Đức Đạt Lai Lạt Ma thứ 14, Việt dịch: Liên Hoa Con Đường Căn Bản Đến Giác Ngộ, Chošgyam Trungpa - Việt dịch: Trùng Hưng Cửa Thiền Tây Tạng, Nguyên Giác Biên Dịch Cuộc Đời của Đức Phật và Sự Thực Hành Pháp của Chúng Ta, Dzongsar Khyentse Rinpoche Cuộc Đời của Choden Rinpoche, Một Thiền Gia Ẩn Dật, Liên Hoa Việt dịch Cuộc Đời của Milarepa, Lobsang P. Lhalungpa, Thiện Tri Thức Cuộc Đời Phi Thường của Geshe Lama Konchog - Thanh Liên biên dịch Cuộc Đời Siêu Việt của 16 Tổ Karmapa Tây Tạng, Karma Thinley -Việt dịch: Nguyễn An Cư Chú Giải Về P’howa: Hướng Dẫn về Pháp Môn Chuyển Di Thần Thức Siêu Sinh Tịnh Độ theo Truyền Giảng của Rigdzin Longsal Nyingpo Tác giả: Chagdud Khadro, Dịch giả: Cư sĩ Nguyên Giác Đại Ấn Thiền Xoá Tan Bóng Tối của Vô Minh, Karmapa thứ Chín Wangchug Dorje Đại sư Tông Khách Ba, Thích Hằng Đạt Việt dịch Ðại Sư Garchen Rinpoche Ban Khẩu Truyền, Tâm Bảo Đàn ghi chép và chuyển ngữ Đại Toàn Thiện Tự Nhiên, Nyoshul Khenpo Rinpoche - Nguyễn An Cư Việt dịch Đạo Gì?, Thích Trí Siêu Đại Thủ Ấn, Thích Trí Siêu Delog Hành Trình Tới Các Cõi Bên Kia Cái Chết, Delog Dawa Drolma - Liên Hoa Việt dịch Đề án Nhà Tù Giải Thoát, Thanh Liên biên dịch, Hồng Như hiệu đính file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...ordial%20Wisdom_files/index-mattongtaytang_2.htm (1 of 5) [11/9/2007 12:10:58 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Điều Kỳ Diệu Của Sự Lễ Lạy, Lạt Ma Gendyn Rinpoche – Liên Hoa Việt dịch Điều Chỉnh tâm Để tạo Nên Một Giai Điệu Ngọt Ngào, Tenzin Palmo – Thanh Liên Việt dịch Đời Sống Trong Sáu Cõi và Thần Chú Om Manu Padme Hum, Jetsunma Ahkon Lhamo - Việt dịch: Thanh Liên Đưa vào Mật Tông, Lama Thubten Yeshe - Việt dịch: Ns. Thích Nữ Trí Hải Đoản Pháp Thiền Quán và Trì Tụng Quán Thế Âm, Tâm Bảo Đàn Việt dịch Động Lực Của Ta Là Để Dành Cho Những Người Hy Vọng Nơi Chúng Ta: Bài giảng của Jetsunma Ahkon Lhamo, Việt Dịch: Thanh Liên Đường Lên Tây Tạng, Nguyễn Tập Đức Liên Hoa Hoá Sinh và hai mươi lăm Đệ Tử, Nyangben Tingdzin Zangpo -Thanh Liên Việt dịch Đức Phật A Di Đà và Cõi Tịnh Độ, H.H. Drikung Kyabgon Chetsang Rinpoche – Liên Hoa Việt dịch Đức Orgyen Kusum Lingpa Một Kho Tàng Của Thời Đại Chúng Ta, H.H.Orgyen Kusum Lingpa, Thanh Liên Việt dịch Đức Avalokiteshvara và Thần Chú Sáu Âm, Shangpa Tulku Rinpoche- dịch Việ:t Thanh Liên Đức Đạt Lai Lạt Ma Nói Về Chúa Jesus, Vĩnh An dịch (sách) Yoga Giấc Mộng và Sự Thức Hành Về Ánh Sáng Tự Nhiên, Namkhai Norbu - Michael Katz biên tập, Thiện Tri Thức Giáo Huấn Trong Sơn Thất, của Đức Dudjom Rinpoche - Thanh Liên dịch Giáo Huấn Phowa, Khenpo Tsultrim Tendzin-Thanh Liên dịch Giáo Huấn Dakini, Do Yeshe Tsogyal ghi lại Giáo Lý Guru Yoga, H.H. Penor Rinpoche - Thanh Liên Việt dịch Gíao Lý Cho Một Tử Tù, Lama Zopa Rinpoche - Thanh Liên Việt dịch Gỉai Thoát Trong Lòng Tay, Pabongka Rinpoche - Thích Nữ Trí Hải dịch Giới Thiệu Về Mật Tông, Thích Viên Giác Giới Thiệu Về Kim CangThừa, Nguyễn Thế Đăng Giòng Sông Chẳng Thể Đóng Băng, Đại Sư Garchen Rinpoche - Tâm Bảo Đàn dịch Giờ Phút Quyết Định Của Kim Cang Thừa, Một Giáo lý của Jetsunma Ahkon Lhamo – Thanh Liên dịch Hành Giả Thiền Định, Longchen Rabjam - Thanh Liên Việt dịch Hành Trình Đi Tới Giác Ngộ, Khyentse Rinpoche - Việt dịch: Thanh Liên Hãy Mở Tâm Bao La Như Đại Dương, Lama Yeshe - Vô Huệ Nguyên dịch Hộ Luân Kim Cang Giáp Lama Zopa Rinpoche sọan, Cư Sĩ Hồng Như Việt dịch Hướng Dẫn Vào Thiền Định, The Venerable Thrangu Rinpoche - Việt dịch: Thanh Liên Kinh Chánh Pháp Đại Tập, Việt dịch của Hồng Như Anh Hồ Kinh Chánh Pháp Sanghata, Việt dịch Hồng Như Kho Tàng Tâm của các Bậc Giác Ngộ, Bản dịch Việt: An Phong và Đương Đạo Không Còn Sự Chọn Lựa Nào Khác Ngoài Việc Thực Hành Pháp, Lạt ma Zopa Rinpoche - Thanh Liên chuyển ngữ Khẩu Truyền Giáo Pháp Đại Thủ Ấn, Vô Huệ Nguyên Việt dịch Lạt Ma Giáo và Thiền Tông Việt Nam, Cao Xuân Phổ Lịch Sử Phật Giáo Tây Tạng, HT. Thánh Nghiêm - Việt dịch: Thích Tâm Trí Lời Khuyên Khẩn Cấp, Lama Lodru Rinpoche - Việt dịch: Thanh Liên Lợi Ích Của Việc Cứu Vớt Các Sinh Mạng, Chadral Rinpoche - Thanh Liên Việt dịch Lục Tự Đại Minh Chú, Đức Đạt Lai Lạt Ma, Hồng Như Việt dịch Lược Sử Tây Tạng, La Toàn Vinh Lời Dạy Về Nhựng Lợi Ích Của Bánh Xe Cầu Nguyện, Lạt ma Zopa Rinpoche - Liên Hoa chuyển ngữ Lời Dạy Của Milarepa Cho Một Đạo Sĩ, Việt dịch: Cư Sĩ Nguyên Giác Lời dạy của Đức Drubwang Konchok Norbu Rinpoche về việc Ăn Thịt, Liên Hoa Việt dịch Lời Khuyên Từ Bỏ Việc Ăn Thịt, Nyala Pema Duddul – Thanh Liên Việt dịch Lời Khuyên Một Hành Gỉa Sắp Chết của Dodrupchen Jikmé Tenpé Nyima, Việt dịch: Liên Hoa Lời Cầu Nguyện Để Nhận Ra Những Lỗi Lầm Của Riêng Con Và Ghi Khắc Trong Tâm Những Đối Tượng Quy Y của Đức Dudjom Rinpoche - Thanh Liên dịch sang Việt ngữ Lòng Bi Mẫn Là Cách Đối Trị Vững Bền Duy Nhất Cho Nỗi Khổ Đau, Jetsunma Ahkon Lhamo – Liên Hoa Việt dịch Lòng Bi Mẫn Vô Biên Của Dilgo Khyentse Rinpoche, Thanh Liên Việt dịch file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...ordial%20Wisdom_files/index-mattongtaytang_2.htm (2 of 5) [11/9/2007 12:10:58 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Mật Thừa Tây Tạng, Tsongkapa, Đức Dalai Lama và Jeffrey Hopkins Mật Tông (4 Tập), Tỳ Kheo Thích Viên Đức Mật Tông Vấn Đáp, Mật Nghiêm Một Chuyến Đi Tây Tạng Nhớ Đời, Nguyễn Văn Dũng Một Kho Tàng Các Giáo Huấn Siêu Việt, Orgyen Kusum Lingpa - Việt dịch: Liên Hoa Một Tia Sấm Chớp Sáng Trong Đêm Tối, Dalai Lama giảng giải, Việt dịch: Đoàn Phụng Mệnh Một Giáo Lý Đến Từ Trái Tim, Tarik Rinpoche- Bản dịch Việt ngữ của Thanh Liên Một Tiểu sử vắn tắt của HUNGKAR DORJE RINPOCHE, Lạt Ma Sherab Dorje – Thanh Liên Việt dịch Một Cuộc Đời Tốt Đẹp, Lama Zopa Rinpoche – Thanh Liên Việt dịch Mọi Sự Tuỳ Thuộc Vào Động Lực của Chúng Ta, Lama Zopa Rinpoche– Thanh Liên Việt dịch Muốn Giải Thoát Hãy Tự Chữa Bệnh Tâm, Lama Yeshe - Vô Huệ Nguyên dịch Mười Hai Mật Nguyện Chuẩn Đề Vương Bồ Tát Milarepa và Đức Đạt Lai Lạt Ma, Bài Ca của Một Ẩn Sĩ, Thanh Liên Dịch Năng Lực Chữa Lành Của Tâm, Tulku Thondup - Việt dịch: Tuệ Pháp Năng Lực Trí Tuệ, Lama Yeshe và Lama Zopa Rinpoche - Vô Huệ Nguyên dịch Nhà Sư Trẻ Thọ Giới Tỳ Kheo Tây Tạng, Tâm Thành Nhập Hạnh Bồ Tát, Sàntideva (Tôn giả Tịch Thiên) - Việt dịch: Nguyên Hiển Nhập Thất Trì Tụng Một Trăm Triệu Thần Chú Sáu Âm Nhớ Tưởng Sự Vô Thường và Cái Chết, Lama Zopa Rinpoche-Thanh Liên Việt dịch Nuôi Dưỡng Bồ Đề Tâm, Chagme Rinpoche - Thanh Liên Việt dịch Nghệ Thuật Để Sống Trọn Vẹn Ý Nghĩa Cuộc Đời, Akong Tulku Rinpoche - Việt dịch: Nguyễn A Cư Những Khai Thị từ Đức Liên Hoa Sanh về Con Đường Đại Toàn Thiện, Việt dịch: An Phong Những Chữ Vàng, Garab Dorje, Thiện Tri Thức Những Giáo Huấn của Gampopa, Lama Yeshe Gyamtso -Thiện Tri Thức Những Lời Chỉ dạy Tâm huyết của Đức Kyabje Dudjom Rinpoche-Việt dịch Liên Hoa Những Lợi Ích của Việc Trì Tụng Thần Chú Om Mani Pade Hum, Lạt ma Zopa Rinpoche - Việt dịch: Thanh Liên Những Lời Dạy Hữu Ích Cho Tâm, H.H. Dudjom Rinpoche – Thanh Liên Việt dịch Những Lời Khai Thị của Đại Sư Tulku Nyima Rinpoche Những Thực Hành Tối Yếu, Lạt Ma Zopa Rinpoche - Thanh Liên Việt dịch Những Yoga Tây Tạng Vể Giấc Mộng và Giấc Ngủ, Wangyal Rinpoche Tenzin - Việt dịch: Đương Đạo Những Lợi Ích Của Việc Xuất Gia, Lama Zopa Rinpoche - Thanh Liên Việt dịch Những Giáo Lý Về Lòng Bi Mẫn, Lama Zopa Rinpoche - Thanh Liên Việt dịch ‘Ngọn Đèn Soi Sáng Con Đường Gỉai Thoát', Kinh Nhật Tụng Dựa Trên Hướng Dẫn Về Cõi Trung-Giới, Nguyên Tác: Đại Sư Tsele Nats’og Rangdrol, Mike Dickman chuyển từ Tạng-ngữ qua Anh-ngữ -Tâm Bảo Đàn chuyển từ Anh-ngữ qua Việt-ngữ, viết lời giới thiệu và chú thích Nghi Thức Hành Trì Thiên Thủ Thiên Nhãn Quán Thế Âm Theo Truyền Thống cua Đức Đạt Lai Lạt Ma Thứ 7 Kalsang Gyatso [Adobe File] Pháp Tu Tây Tạng Dành Cho Phật Tử Nhập Môn, Đức Đạt Lai Lạt Ma - Hồng Như dịch HTM (sách) (PDF sách)

1.680MB Phật Giáo Truyền Thống Tây Tạng, Geshe Kelsang Gyatso,Thích nữ Trí Hải Pháp Tu Quan Âm, Tác Giả: Tangtong Gyalbo - Dịch Giả: Thích Viên Lý Phương Pháp Thực Hành Thiền Quán Quan Âm, Suối Nguồn Của Vạn Pháp, Tâm-Bảo-Đàn chuyển Việt-ngữ Phật Giáo Không Bộ Phái, Thượng Tọa Deshung Rinpoche - Bản dịch Việt ngữ của Thanh Liên Quan Điểm Dzogchen Về Ngondro Kim Cương Thừa - Một Giáo lý của Đức Dudjom Rinpoche, Việt dịch: Thanh Liên Quán Thế Âm Bồ Tát Ý Tình Thân, Thích Trí Siêu

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...ordial%20Wisdom_files/index-mattongtaytang_2.htm (3 of 5) [11/9/2007 12:10:58 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Sáu Yoga của Naropa, Nguyễn An Cư và Trùng Hưng Việt dịch (sách) Shabkar và Truyền Thống Ăn Chay Trong Phật Giáo Tây Tạng, Đại sư Shabkar Shabkar và Truyền Thống Ăn Chay Trong Phật Giáo Tây Tạng, Đại sư Shabkar (ấn bản PDF để in) Sinh Ra Làm Người Quý Báu, Lạt ma Gursam - Bản dịch Việt ngữ của Thanh Liên Sơ Lược Về Mật Tông Tây Tạng, Vajra Sự Quan Trọng Của Việc Thực Hành, Lama Gyursam – Thanh Liên Việt dịch Sự Chuyển Ðộng Toàn Diện Của Tâm Thức Trong Tư Tưởng Phật Giáo Mật Tông Của Chogyam Trungpa Sự Chuyển Ðộng Toàn Diện Của Tâm Thức Trên Con Ðường Hành Ðộng Phật Giáo Của Trí Thức Tây Phương Sự Chuyển Ðộng Toàn Diện Của Tâm Thức Trong Ánh Sáng Bất Tận Của Phật A Di Ðà, Phạm Công Thiện Sự Từ Bỏ, Tsenshab Serkong Rinpoche-Thanh Liên Việt dịch Sống, Chết và Sau Khi Chết, Lama Yeshe - Vô Huệ Nguyên dịch Sông Hằng: Lời Dạy Tâm Yếu về Đại Thủ Ấn, Cư Sĩ Nguyên Giác Việt dịch Sống TrongTham Thiền, Namkhai Norbu - Trùng Hưng & An Phong Việt dịch (sách) Sự Giải Thoát Nhờ Việc Lắng Nghe Trong Bardo Của Đức Liên Hoa Sanh (Guru Rinpoche) Bản dịch Việt ngữ của Thanh Liên Tâm Bồ Đề, Đại Sư Ribur Rinpoche thuyết giảng, Fabrizio Pallotti chuyển Anh ngữ - Hồng Như chuyển Việt ngữ (PDF File: 794KB) Tấm Gương Soi Tỏ Những Việc Nên Làm và Nên Bỏ, Kyabjé Dudjom Rinpoche Tán Dương Đức Quán Thế Âm, Tâm Bảo Đàn Việt dịch (Acrobat.pdf 61K) Tánh Giác Lộ Toàn Thân, Karma Chagmé Tám Bài Kệ Chuyển Hoá Tâm, Geshe Langri Thangpa, Tâm-Bảo-Đàn chuyển từ Anh-ngữ sang Việt-ngữ Tạng Thư Sống Chết, Sogyal Rinpoche - Việt dịch: Ni Sư Trí Hải Tiến Vào Cung Thành Toàn Trí, Rigdzin Jikmé Lingpa – Thanh Liên Việt dịch Tiểu Sử và Những Hóa Thân của H.H. Dudjom Rinpoche, Thanh Liên Việt dịch Tiểu Sử Đức Gosok Rinpoche , Việt dịch: Thanh Liên Tiểu sử Gaton Ngawang Lekpa Rinpoche, Việt dịch: Thanh Liên Tiểu sử Tulku Bhakha, Việt dịch: Thanh Liên Tiểu sử Khandro Rinpoche, Việt dịch: Thanh Liên Tiểu Sử Đạo Sư Rigdzin Jigme Lingpa, Tulku Thondup - Thanh Liên Việt dịch Tiểu Sử Đạo Sư Dagmola Jamyang Sakya, Thanh Liên biên dịch Thực Hành Thiền Định, Lama Gyursam - Thanh Liên dịch Thái Độ Đúng Đắn của Một Hành Gỉa Kim Cang Thừa, H.H. Kunzig Sharmapa Rinpoche – Thanh Liên Việt dịch Thần Chú Đạo Sư Kim Cương - Tổ chức Vajrayana Hawaii, Việt dịch: Thanh Liên Thông Điệp Hùng Hồn của Một Yogi Tây Tạng, Kyabje Chatral Rinpoche-Việt dịch: Thanh Liên Thuốc Lá: "kẻ dẫn đường dắt người mù trên con đường lầm lạc kết thúc trong một vực thẳm"của Đức Dudjom Rinpoche - bản dịch Việt ngữ củaThanh Liên Thiền Định về Sự Vô Thường, Chokyi Drakpa Việt dịch: Thanh Liên Tu Hành Tâm Linh Liên Hệ Với Trung Ấm, Nguyễn An Cư Việt dịch Tu Tâm Bát Tụng, Lãng-Nhật Đường-Ba tôn giả - Tỳ-Khưu Thích Hạnh Sa Việt dịch và chú thích Từng Bước Thực Hành Thần Chú Đại Bi, Tâm Hà Lê Công Đa Tử Thư Tây Tạng của Guru Rinpoche theo Karma Lingpa - Việt dịch: Kiến Không Trận Mưa Những Sự Ban phước Sadhana Đạo Sư cô đọng Bảy Dòng, Kyabje Kangyur Rinpoche – Thanh Liên Việt dịch Ý Nghĩa Của Om Mani Padme Hum Lạt ma Zopa Rinpoche – Thanh Liên Việt dịch Vị Thầy Tâm Linh, Khyentse Rinpoche, Thanh Liên dịch Viên Ngọc Như Ý, Sự Thực Hành Guru Yoga, Dilgo Khyentsen Rinpoche - Liên Hoa Việt dịch Uống Dòng Suối Núi, Những Bài Ca của vị Thánh được Mến Yêu của Tây Tạng, Milarepa - Tha Nhân dịch Gọi Thầy Từ Chốn Ngàn Xa, Tulku Nyima Rinpoche, Tâm Bảo Đàn Phương Pháp Thiền Định Căn Bản Cho Thiền Sinh Nhập Môn, Đại sư Traga Rinpoche, Tâm Bảo Đàn

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...ordial%20Wisdom_files/index-mattongtaytang_2.htm (4 of 5) [11/9/2007 12:10:58 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Tìm Kiếm Thêm Các Sách do Tổ Dịch Thuật/Nhà Xuất Bản Thiện Tri Thức Thiện Tri Thức

TVHS

c Links

Phật Giáo Thế Giới

Thơ và Nhạc Phật Giáo

Pháp Thoại

Cảnh Chùa Việt Nam

Văn Học Phật Giáo

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...ordial%20Wisdom_files/index-mattongtaytang_2.htm (5 of 5) [11/9/2007 12:10:58 AM]

E-mail Sitemap

Thu Vien Hoa Sen

[Search][English][Mirrorsite]

THƯ VIỆN HOA SEN c Kinh Home Ðiển

Giới Luận Luật Giải

Nhạc Phật Giáo.

Phật Học

Thiền Nguyên Thủy

Video Phật Giáo.

Tổ Sư Thiền

Niệm Phật

Sử Phật Giáo

Pháp Luận

Tự Ðiển Phật Học

Power Point Slide show.

Dinh Dưỡng Chay

Truyện Ngắn

Thơ Văn Phật Giáo.

.W. NHẠC PHẬT GIÁO Ca Khúc Từ Bi (The Chant of Metta) Text and Audio

Nhiệm Mầu Từng Giọt Nắng Rơi Thơ: Thích Viên Lý - Nhạc: Trọng Nghĩa & Mộng Lan Hòa Âm: Đức Khánh - Thâu Âm: T&X Studio (3D Sound) Lời giới thiệu (Thái Tú Hạp viết), Mộng Lan CÁCH THỨC DOWNLOAD VÀ THÂU VÀO CD Bạn cần có Windows Media Player để nghe những bản nhac trong trang này.

Nhiệm Mầu Từng Giọt Nắng Rơi, Trọng Nghĩa Rồi Một Chiều Mây Bay, Trọng Nghĩa Nhớ, Hà Thanh Ngâm thơ: Bảo Pháp Già Lam, Trọng Nghĩa Mừng Phật Đản Sanh, Trọng Nghĩa Về Thăm Xứ Phật, Hà Thanh

Cách thức download vào computer của bạn:

Đêm, Trọng Nghĩa Bên Thềm Trăng Sáng, Hà Thanh

Nếu bạn muốn tồn trử bản nhac vào máy computer của bạn để có thể nghe sau này mà không cần phải vào mạng lưới Internet, bạn nên làm theo cách

Ngâm thơ: Điểm Giọt Sầu, Trọng Nghĩa

thức như sau:

Bất Nhị, Trọng Nghĩa

1.Chuyển mouse đến bài mà bạn muốn download, nhấn nút bên phải (right-mouse click) và chọn “Save Target As” 2.Chọn directory trong computer của bạn, rồi nhấn nút “Save" Cách thức thâu vào CD:

An Lạc, Trọng Nghĩa Tiễn Người, Hà Thanh

Mười Tình Khúc Dâng Mẹ, Hương Lan (Real Audio) Bông Bưởi Hoa Cau - Nhạc: Bắc Sơn- Ca Sĩ: Hương Lan Chiều Thu Nhớ Mẹ - Nhạc: Phan Thanh Hoài - Ca Sĩ: Hương Lan Lòng Mẹ - Nhạc: Y Vân - Ca Sĩ: Hương Lan Mẹ Tôi - Nhạc: Lê Trạch lựu - Ca Sĩ: Hương Lan Mơ Thấy Mẹ Về - Nhạc: Võ Tá Hân - Ca Sĩ: Hương Lan Nắng Quê Mẹ - Nhạc: Duy Quang - Ca Sĩ: Hương Lan Nhớ Mẹ - Nhạc: Ngọc Hải - Ca Sĩ: Hương Lan

Sau khi bạn tồn trử vào máy computer của bạn, bạn có thể thâu vào CD để có thể nghe với

Quê Mẹ - Nhạc: Thu Hồ - Ca Sĩ: Hương Lan

các loại máy CD Player. Những bản nhac trong trang này được thâu với dạng Microsoft Windows Media (wma), nên bạn có thể trực tiếp thâu vào CD mà không cần phải chuyển format sang dạng

Xa Mẹ - Nhạc: Quốc Dũng - Ca Sĩ: Hương Lan

nào khác. Nếu muốn thâu vào CD, máy computer của bạn cần phải có CD-R Writer, và có software để thâu như Easy CD Creator. Sau đây thí dụ điển hình dùng Easy CD Creator 5:

Về Với Mẹ - Nhạc: Uy Thi - Ca Sĩ: Hương Lan

01 Vu Lan Nhạc Khúc Audio: WMA (64kbs) Lời Giới Thiệu, Diễn Đọc: Trang Mỹ Lan Báo Ơn Cha Mẹ, Sáng tác: Minh Trí - Ca sĩ: Yến Thu Biết Ơn Thầy, Sáng tác: Minh Trí - Ca sĩ: Yến Thu Lễ Phật Ngày Vu Lan, Sáng tác: Giác An-Ca sĩ: Bích Phượng Mẹ Ơi, Sáng tác: Minh Trí - Ca sĩ: Thanh Long Ơn Mẹ, Thơ Diệu Hoa - Nhạc: Uyên Thi - Ca sĩ: Thuỳ Dương Thăm Lại Chùa Xưa, Nhạc: Giác An Lời: Hàn Đ Phương Ca Sĩ: Lê Tuấn Thu Về Nhớ Mẹ,Thơ: Chiêu Đề. Nhạc: Giác An. Ca Sĩ: Thùy Dương

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...Primordial%20Wisdom_files/index-nhacphatgiao.htm (1 of 9) [11/9/2007 12:11:03 AM]

Diễn Index Ðàn Tác-Giả

Thơ Bạn Đọc.

Thu Vien Hoa Sen

Chọn directory có những bài giảng mà bạn muốn thâu vào CD Chọn và kéo những bài giảng từ khung #1 trong hình vào khung #2. Những bài giảng trong khung #2 sẽ được thâu

Về Với Mẹ, Nhạc & Lời: Uy Thi Ca. Ca Sĩ: Bảo Yến Vu Lan Nhạc Khúc, Sáng Tác: Uy Thi Ca. Ca Sĩ: Bích Phượng Lời Tạm Biệt, Diễn Đọc: Trang Mỹ Lan

02 Vu Lan Nhớ Mẹ, Nhạc: Võ Tá Hân, Audio: WMA (64kbs) Bài Thơ Dâng Mẹ, Thơ: Thanh Nguyên. Ca Sĩ: Bảo Yến & Khắc Dũng

vào CD Khi bạn chọn xong những bài bạn muốn thâu, nhấn nút 'Record' để bắt đầu thâu vào

Dâng Mẹ, Thơ: Thích Quảng Độ. Ca Sĩ: Thanh Long

CD Mỗi CD có thể chứa đến 74 phút. Những CD bạn thâu xong có thể dùng với đa số các loại DVD/CD player

Mơ Thấy Mẹ Về, Thơ: Minh Đức Hoài Trinh. Ca Sĩ: Nhã Phương

Đổi Cả Thiên Thu Tiếng Mẹ Cười, Thơ: Trần Trung Đạo. Ca Sĩ: Bảo Yến Màu Hoa Cài Áo, Thơ: Dư Thị Diễm Buồn. Ca Sĩ: Trung Hậu

Ngày Xưa Có Mẹ, Thơ: Thanh Nguyên. Ca Sĩ: Bảo Yến - Khắc Dũng Nhớ Mẹ, Thơ: Thích Chơn Điền. Ca Sĩ: Bảo Yến Nhớ Mẹ, Thơ: Minh Đức Hoài Trinh. Ca Sĩ: Bảo Yến Tạ Ơn Sinh Thành, Thơ: Thích Quảng Thanh. Ca Sĩ: Khắc Dũng Vu Lan Nhớ Mẹ, Thơ: TMK. Ca Sĩ: Bảo Yến

03 Tháng Bảy Vu Lan, Nhạc: Võ Tá Hân, Audio: WMA (64kbs) Bài Thơ Dâng Cha, Thơ: Diệu Hạnh. Ca Sĩ: Trung Hậu Biểu Tượng Cao Siêu, Thơ: Quảng Thanh. Cã Sĩ: Hanh Nguyên Mẫu Tử, Thơ: Thu Nguyệt. Ca Sĩ: Trung Hậu Mẹ Ơi Con Về, Thơ: Khánh Hà. Ca Sĩ: Khắc Dũng. Mẹ Xưa, Thơ: Khánh Hà. Ca Sĩ: Hạnh Nguyên Món Qùa Sinh Nhật, Thơ: Trần Huy Sao. Ca Sĩ: Bảo Yến Nhớ Mẹ, Thơ: Huyền Không. Ca Sĩ: Hạnh Nguyên Tháng Bảy Bên Nhà, Thơ: Trần Huy Sao. Ca Sĩ: Thanh Long Tháng Bảy Vu Lan, Thơ: Hàn Trúc. Ca Sĩ: Trung Hậu Tình Mẹ, Thơ: Sơn Cư. Ca Sĩ: Hạnh Nguyên

04 Sám Hối, Audio: WMA (64kbs) Giã Từ Huyễn Mộng, Ca Sĩ: Phượng Bằng Hoa Sen Trắng, Ca Sĩ: Yến Thu Một Niềm Hi Vọng, Ca Sĩ: Trang Mỹ Dung Nhẹ Bước Dương Trần, Ca Sĩ: Lê Tuấn Nhớ Mùa Hoa Mận, Ca Sĩ: Như Quỳnh Sám Hối, Ca Sĩ: Phượng Bằng Tình Cha, Ca Sĩ: Hoàng Ðạt - Qúy Luân Tình Mẹ, Ca Sĩ: Trang Mỹ Dung Vu Lan Nhạc Khúc, Ca Sĩ: Yến Thu

05 Mười Phương Hoa Nở, Audio: WMA (64kbs) Cơn Gió Bồi Hồi, Ca Sĩ: Thanh Lan Dòng Suối Giải Oan, Ca Sĩ: Thúy Vinh Liên Khúc Vu Lan, Ca Sĩ: Hợp Ca Mẹ Ơi Con Về, Ca Sĩ: Như Quỳnh Mười Phương Hoa Nở, Ca Sĩ: Lan Ngọc Thấy Dấu Chân Tâm, Ca Sĩ: Trần Ðại Hùng Tìm Mẹ Trong Mơ, Ca Sĩ: Huyền Trân

06 Ðường Xưa Mây Trắng, Audio: WMA (64kbs)

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...Primordial%20Wisdom_files/index-nhacphatgiao.htm (2 of 9) [11/9/2007 12:11:03 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Ánh Ðạo Vàng, Ca Sĩ: Thùy Dương Bên Suối Vô Vi, Ca Sĩ: Huyền Trân Chân Nguyện, Ca Sĩ: Lệ Thu Hạnh Phúc Ðơn Sơ, Ca Sĩ: Việt Hùng Liên Khúc Nhịp Vui Khánh Ðản, Ca Sĩ: Hợp Ca Niệm Phật, Ca Sĩ: Trang Mỹ Dung Phật Giáo Việt Nam, Ca Sĩ: Hợp Ca Tiếng Chuông, Ca Sĩ: Đoàn Yến Linh

07 Mùa Sen Nở, Audio: WMA (64kbs) Ðường Ði Lên, Ca Sĩ: Mai Liên Gió Ðêm, Ca Sĩ: Ðoàn Yến Linh Kính Mến Thầy, Ca Sĩ: Thảo Trinh Lạy Phật Con Ðã Trở Về, Ca Sĩ: Hồng Vân Mừng Phật Ðản, Ca Sĩ: Thúy Vinh Sám Hối, Ca Sĩ: Phượng Bằng Thích Ca Mâu Ni Phật, Ca Sĩ: Phượng Bằng Trái Tim Bồ Tát, Ca Sĩ: Trang Mỹ Dung

08 Nguyện Cầu, Nhạc: Võ Tá Hân Audio: WMA (64kbs) Các Nẻo Đường Đời, Thơ: Bảo Nguyên. Ca Sĩ: Thanh Long Đóa Hoa Vô Thường, Thơ: Chúc Quả - Minh Hoan. Ca Sĩ: Thùy Dương Nguyện Cầu, Thơ: Bảo Nguyên. Ca Sĩ: Quốc Dũng - Bích Phượng Nhớ Chùa, Thơ: Huyền Không. Ca Sĩ: Bích Phượng Nhớ Mùa Phật Đản, Thơ: Bảo Nguyên. Ca Sĩ: Bảo Yến Những Người Đi Qua, Thơ: Huyền Không. Ca Sĩ: Bảo Yến Niệm Phật, Thơ: Giác An. Ca Sĩ: Bích Phượng Quan Thế Âm Bồ Tát, Thơ: Bảo Nguyên. Ca Sĩ: Bích Phượng. Theo Dấu Tôn Sư, Thơ: Bảo Nguyên. Ca Sĩ: Thanh Long Xuân An Lạc, Thơ: Giác An. Ca Sĩ: Thanh Long

09 Từ Bi Ca, Audio: WMA (64kbs) Bên Dòng Anoma, Ca Sĩ: Thùy Dương Cánh Hoa Vô Thường, Ca Sĩ: Hoài Thu Ðạo Ca Bất Diệt, Ca Sĩ: Mai Thanh & Hoài Thu Em Lễ Chùa, Ca Sĩ: Kim Ngọc Hôm Nay Ngày Phật Ðản Sanh, Ca Sĩ: Ánh Tuyết Màn Ðêm Nhung Tím, Ca Sĩ: Ánh Tuyết Nhớ Chùa Xưa, Ca Sĩ: Thùy Dương Thầy Ơi, Ca Sĩ: Mai Thành Tiếng Hát Nhân Gian Tịnh Ðộ, Ca Sĩ: Mai Thành Tiếng Kinh Chùa Tôi, Ca Sĩ: Anh Tuyết Tình Cỏ Xanh, Ca Sĩ: Kim Ngọc Từ Bi Ca, Ca Sĩ: Hoài Thu

10 Ngọn Lửa Từ Bi, Audio: WMA (64kbs) Cõi Vô Thường, Ca Sĩ: Phương Hồng Thúy Công Hạnh Lưu Ðời, Ca Sĩ: Thanh Ngân

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...Primordial%20Wisdom_files/index-nhacphatgiao.htm (3 of 9) [11/9/2007 12:11:03 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Hồi Chuông Thiên Mụ, Ca Sĩ: Ngọc Huyền Linh Phước Chiều Xuân, Ca Sĩ: Quốc Kiệt & Linh Huệ Lý Mười Thương, Ca Sĩ: Bích Phượng Ngọn Lửa Từ Bi, Ca Sĩ: Phương Hồng Thúy Sư Vạn Hạnh, Ca Sĩ: Út Bạch Lan

11 Chân Như, Nhạc: Võ Tá Hân, Audio: WMA (64kbs) An Lạc, Thơ: Tuệ Kiên. Ca Sĩ: Khắc Dũng Chánh Niệm, Thơ: Tuệ Kiên. Ca Sĩ: Bích Phượng Chân Như, Thơ: Tuệ Kiên. Ca Sĩ: Quang Minh Dâng Hoa Cúng Phật, Thơ: Thích Quảng Đạt. Ca Sĩ: Tấn Đạt Gió Hát Thiền Ca, Thơ: Thích Quảng Thanh. Ca Sĩ: Bảo Yến Hãy Gọi Đúng Tên Tôi, Thơ: Thích Nhất Hạnh. Ca Sĩ: Quang Minh Nước Mây, Thơ: Tuệ Kiên. Ca Sĩ: Tấn Đạt Phật Trong Ta, Thơ: Tuệ Kiên. Ca Sĩ: Bích Hồng Quán Niệm Vô Thường, Thơ: Thích Tịnh Từ. Hợp Ca Sự Sống, Thơ: Tuệ Kiên. Ca Sĩ: Bảo Yến Trong Mây, Thơ: Tuệ Kiên. Ca Sĩ: Tuấn Huy Vô Tình, Thơ: Tuệ Kiên. Ca Sĩ: Nhã Phương

12 Dâng Hương, Nhạc: Võ Tá Hân, Audio: WMA (64kbs) Đại Từ Bi Kinh, Bảo Yến Dâng Hương, Bảo Yến Hạnh Phúc Kinh, Bảo Yến Hồi Hướng Công Đức, Bảo Yến Khả Kính, Bảo Yến Kỳ Nguyện, Bảo Yến Lễ Pháp Bảo, Bảo Yến Lễ Tăng Bảo, Bảo Yến Lễ Thập Phương Tam Bảo, Bảo Yến Lễ Xá Lợi, Bảo Yến Phục Nguyện, Bảo Yến Thỉnh Chư Thiên, Bảo Yến Từ Bi Nguyện, Bảo Yến Vô Úy Kinh, Bảo Yến Xưng Tán, Bảo Yến

13 Đảnh Lễ Mười Phương, Nhạc: Võ Tá Hân, Audio: WMA (64kbs) Bảo Yến - Bích Hồng - Trung Hậu - Ngọc Quỳnh - Quốc Dũng - Kim Tuấn A Di Đà Phật Chú Vãng Sanh Cúng Hương Tán Phật Đại Thế Chí Bồ Tát Đảnh Lễ Di Lặc Phật Hội Thượng Phật Bồ Tát Kỳ Nguyện

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...Primordial%20Wisdom_files/index-nhacphatgiao.htm (4 of 9) [11/9/2007 12:11:03 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Niệm Án Ma Ni Bát Di Hồng Niệm Hương Niệm Phật Phổ Hiền Bồ Tát Quán Tưởng Sám Hối Phát Nguyện Sám Thập Phương Thích Ca Mâu Ni Phật Tự Quy & Hồi Hướng Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát

14 Hải Triều Âm, Nhạc: Võ Tá Hân, Audio: WMA (64kbs) Bảo Yến - Bích Hồng - Trung Hậu - Ngọc Quỳnh - Quốc Dũng - Kim Tuấn Niệm A Di Đà Phật Niệm Đại Thế Chí Bồ Tát Niệm Di Lặc Bồ Tát Niệm Dược Sư Phật Niệm Phổ Hiền Bồ Tát Niệm Quan Thế Âm Bồ Tát Niệm Thích Ca Mâu Ni Phật Niệm Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát

15 Mặt Trời Hồng Tỉnh Thức, Nhạc: Võ Tá Hân, Audio: WMA (32kbs) Bồ Đề Đạt Ma, Thơ: Sơn Cư. Ca Sĩ: Bảo Yến Bước Chân Hoa Nở, Thơ: Sơn Cư. Ca Sĩ: Bảo Yến Em Đi Lễ Chùa, Thơ: Sơn Cư. Ca Sĩ: Thùy Dương Hãy Quên Đi, Thơ: Sơn Cư. Ca Sĩ: Khắc Dũng Lưu Chuyển, Thơ: Sơn Cư. Ca Sĩ: Khắc Dũng Mặt Trời Hồng Tỉnh Thức, Thơ: Nhất Hạnh - Sơn Cư. Ca Sĩ: Bích Hồng - Quốc Dũng - Kim Tuấn Sống Vui, Thơ: Sơn Cư. Ca Sĩ: Phương Dung Thấp Sáng Chánh Niệm, Thơ: Sơn Cư. Ca Sĩ: Khắc Dũng Thiền Hành, Thơ: Quảng Thanh. Ca Sĩ: Nhã Phương Tình Mẹ, Thơ: Sơn Cư. Ca Sĩ: Bảo Yến

16 Mùa Hoa Đạo, Nhạc: Võ Tá Hân, Audio: WMA (64kbs) Mùa Hoa Đạo, Thơ: Thích Tịnh Từ. Ca Sĩ: Bảo Yến - Nhất Hạnh Vào Thiền Đường, Thơ: Thích Nhất Hạnh. Ca Sĩ: Bích Hồng - Khắc Dũng

17 Thiền Trà, Nhạc: Võ Tá Hân, Audio: WMA (64kbs) Đảnh Lễ Pháp Vương, Thơ: Thích Quảng Thanh. Ca Sĩ: Bích Hồng - Quốc Dũng - Kim Tuấn Đầu Cành Dương Liễu, Thơ: Thích Nhất Hạnh. Ca Sĩ: Bích Hồng Đề Thiền Duyệt Thất, Thơ: Thích Nhất Hạnh. Ca Sĩ: Bảo Yến Hoa Mặt Trời, Thơ: Thích Nhất Hạnh. Ca Sĩ: Bảo Yến Không Đến Không Đi, Thơ: Thích Nhất Hạnh. Ca Sĩ: Ngọc Huỳnh Mở Thêm Rộng Con Đường, Thơ: Thích Nhất Hạnh. Ca Sĩ: Bảo Yến Mưa Quê Hương, Thơ: Thích Nhất Hạnh. Ca Sĩ: Trung Hậu Thiền Trà A, Thơ: Thích Nhất Hạnh. Ca Sĩ: Thùy Dương Thiền Trà B, Thơ: Thích Quảnng Thanh. Ca Sĩ: Bảo Yến

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...Primordial%20Wisdom_files/index-nhacphatgiao.htm (5 of 9) [11/9/2007 12:11:03 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Vững Chãi Thảnh Thơi, Thơ: Thích Nhất Hạnh. Ca Sĩ: Trung Hậu

18 Tiếng Chuông Thức Tỉnh, Audio: WMA (64kbs) Bồ Tát Thường Bất Khinh, Sáng Tác:Hoài Thanh Vân. Ca Sĩ: Thanh Hằng - Linh Cảnh Duyên Nghiệp, Sáng Tác: Hoàng Minh. Ca Sĩ: Thanh Thủy - Quốc Kiệt Một Áng Phù Vân, Ca Sĩ: Bích Phượng Nguyện Về Cõi Phật, Sáng Tác:Trọng Tâm. Ca Sĩ: Thanh Ngân Ơn Thầy Bất Diệt, Sáng Tác: Hoàng Song Việt. Ca Sĩ: Út Bạch Lan Thức Tỉnh Cơn Mê, Sáng Tác: Trúc Thanh. Ca Sĩ: Phương Hồng Thúy Tiếng Chuông Thức Tỉnh, Sáng Tác:Trúc Thanh - Viễn Châu. Ca Sĩ: Tuấn Anh Tu Là Cõi Phúc, Sáng Tác: Thái An. Ca Sĩ: Ngọc Huyền Về Với Cội Nguồn, Sáng Tác: Sử Minh Ðức. Ca Sĩ: Kim Tử Long

19 Tìm Về Chốn Xưa, Audio: WMA (64kbs) Lời Giới Thiệu, Sáng Tác: Thích Viên Giác. Chào Đón Chư Tôn, Sáng Tác: Thích Viên Giác. Mai Về Đâu, Sáng Tác: Thích Viên Giác. Mùa Xuân Trên Xứ Bắc Âu, Sáng Tác: Thích Viên Giác. Những Tối Mùa Đông, Sáng Tác: Thích Viên Giác. Rồi Cũng Thế, Sáng Tác: Thích Viên Giác. Thế Kỷ 21, Sáng Tác: Thích Viên Giác. Thời Gian Qua Mau, Sáng Tác: Thích Viên Giác. Thuyền Bát Nhã, Sáng Tác: Thích Viên Giác. Tìm Về Chốn Xưa, Sáng Tác: Thích Viên Giác. Tình Yêu, Sáng Tác: Thích Viên Giác.

20Trường Ca Phật Sử, Nhạc: Võ Tá Hân, Audio: WMA (32kbs) Ca Sĩ: Bảo Yến - Nhã Phương - Bích Hồng - Quốc Dũng - Kim Tuấn Khai Dòng Thánh Sử Phúc Mệnh Đản Sanh Niên Thiếu Đối Diện Hiện Tại Thoát Tục Tầm Đạo Đắc Đạo Chuyển Pháp Luân Độ Sanh Đạo Hạnh Viên Mãn Viên Tịch Lời Kết

21 Những Ca khúc Phật Giáo Khác, Audio: WMA Ánh Mắt Nào, Thơ: Tu Sĩ Tịnh Liên | Nhạc: Tuấn Khanh Bông Hồng Cài Áo, Sáng Tác: Phạm Thế Mỹ | Ca Sĩ: Bằng Kiều Con Yêu, Lời Việt: Cẩm Vân | Ca Sĩ: Thu Phương Ðạo Làm Con, Ca Sĩ: Kim Liên Lời Mẹ Ru, Sáng tác: Trịnh Công Sơn

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...Primordial%20Wisdom_files/index-nhacphatgiao.htm (6 of 9) [11/9/2007 12:11:03 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Lòng Mẹ, Ca Sĩ: Trọng Tuấn Mẹ Hứa Cho Con Một Thoáng Cười Hiền, Sáng Tác: Trường Khánh, Ca Sĩ: Hà Thanh Một Ngày Qua, Thơ: Huyền Không | Nhạc: Dương Xuân Dương Ơn Nghĩa Sinh Thành, Sáng Tác: Dương Hữu Tước | Ca Sĩ: Bảo Yến Thanh Tịnh Khúc, Thơ: Thái Tú Hạp | Nhạc: Trọng Nghĩa Thiền Hành, Thơ: Thanh Trí Cao | Nhạc: Trọng Nghĩa - Mộng Lan Từng Bước Chân Thảnh Thơi, Thơ: Nhất Hạnh | Nhạc: Tịnh Thủy Viếng Cảnh Chùa Xưa, Sáng Tác: Thích Trường Khánh | Ca Sĩ: Hà Thanh Vu Lan Báo Hiếu, Thơ: Thanh Trí Cao | Nhạc: Trọng Nghĩa - Mộng Lan Từ Ðàm Quê Hương Tôi - RealPlayer Từ Ðàm Quê Hương Tôi - MP3 Trầm Hương Ðốt Rằm Tháng Tư Mấy Ðộ Luân Hồi Bát Chánh Ðạo Bài Thơ Gửi Bạn Bồ Tát Quán Thế Âm Mục Kiền Liên Nhớ Vu Lan Nhớ Chùa, Thơ: Huyền Không | Nhạc: Mộng Lan Dâng Hoa Dòng Suối Ngọt Em Ðến Chùa Gió Mới Giọt Nước Cánh Sen Hoa Từ Bi Hướng Bóng Từ Vận Nước Về Nguồn

getfree.gif (888 bytes) Buddhist Gymonastic Niệm Quán Thế Âm Bồ Tát, Tăng Ðoàn Làng Mai Hợp Xướng Quay Về Nương Tựa, Tăng Ðoàn Làng Mai Hợp Xướng Lý Ngồi Thiền Ý Kệ: Nhất Hạnh - Nhạc: Chân Sinh - Ca Sĩ: Hà Thanh Phật Giáo Việt Nam Lê Cao Phan : Hợp Ca Liên Khúc Nhịp Vui Khánh Đản Nhiều tác giả : Hợp Ca Em đi Chùa Hương Ca sĩ: Năm Hương Ði Chùa Hương Thơ: Nguyễn Nhược Pháp - Giọng ngâm: Hồng Vân Chùa Hương, Thơ - Diễn ngâm: Hoàng Oanh Phật Giáo Việt Nam Hành Khúc Từ Ðàm Quê Hương Tôi, Ca sĩ: Hà Thanh

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...Primordial%20Wisdom_files/index-nhacphatgiao.htm (7 of 9) [11/9/2007 12:11:03 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Đạo Ca Phạm Duy Đạo Ca 1: Pháp Thân (Phạm Thiên Thư/Phạm Duy) Đạo Ca 2: Đại Nguyện (Phạm Thiên Thư/Phạm Duy) Đạo Ca 3: Chàng dũng Sĩ và Con Ngựa (Phạm Thiên Thư/Phạm Duy) Đạo Ca 4: Quán Thế Âm (Phạm Thiên Thư/Phạm Duy) Đạo Ca 5: Một Cành Mai (Phạm Thiên Thư/Phạm Duy) Đạo Ca 6: Lời Ru (Phạm Thiên Thư/Phạm Duy) Đạo Ca 7: Qua Suối Mây Hồng (Phạm Thiên Thư/Phạm Duy) Đạo Ca 8: Giọt Chuông Cam Lộ (Phạm Thiên Thư/Phạm Duy) Đạo Ca 9: Chắp Tay Hoa (Phạm Thiên Thư/Phạm Duy) Đạo Ca 10: Tâm Xuân (Phạm Thiên Thư/Phạm Duy)

Huệ Ca, Giòng Thơ Nhạc Bát Nhã MP-3 Nhạc Trần Quan Long - Hoà Âm: Nguyên Đương 01 Tứ Hoằng Thệ Nguyện

Lục Tổ Huệ Năng - Ngọc Nga

02 Lãng Đãng Sương Khuya

MT Trần Thiện Đạt - Ngọc Nga

03 Tiền Thân

Diệu Trân - Sơn Nam

04 Huyền Nghĩa Kinh Kim Cang

Nguyên Tâm - Yến Xuân

05 Vô Môn Quan

Diệu Trân - Sơn Nam

06 Siêu Xuất Tự Tại

Vĩnh Hảo - Kim Ngân

07 Sen Nở Thấy Di Đà

Liên Ẩn Thiền Sư - Ngọc Nga

08 Thiền Sư và Rừng Sớm

Diệu Trân - Kim Ngân

09 Hương Tường Vi

MT Trần Thiện Đạt - Sơn Nam

10 Một Trời Thiên Như

HT. Thiền Tâm - Ngọc Nga

11 Cõi Văn Chương

MT Trần Thiện Đạt - Sơn Nam

12 Ngũ Phần Hương

Kim Tước

Tuệ Ca, Tiếng Sư Tử Hống Giữa Rừng Già Vô Minh MP-3 Thơ: TS. Thích Tuệ Sỹ - Nhạc: Trần Quan Long - Hòa âm: Nguyên Đương 01 Hạ Sơn 02 Khung Trời Cũ 03 Tống Biệt Hành 04 Trúc và Nhện 05 Một Bóng Trăng Gầy 06 Tôi Vẫn Đợi 07 Bài Ca Cuối Cùng 08 Hạ Sơn 09 Khung Trời Cũ 10 Tống Biệt Hành 11 Trúc và Nhện 12 Một Bóng Trăng Gầy 13 Tôi Vẫn Đợi 14 Bài Ca Cuối Cùng

Sơn Nam Kim Ngân Ngọc Nga Yến Xuân Sơn Nam Sơn Nam Sơn Nam nhạc hòa tấu nhạc hòa tấu nhạc hòa tấu nhạc hòa tấu nhạc hòa tấu nhạc hòa tấu nhạc hòa tấu

Trúc Biếc Hoa Vàng, Thơ Diệu Trân

Tuyển Tập Nhạc của Cư Sĩ Trí Tuệ Nghiêm Đông Quân MP-3

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...Primordial%20Wisdom_files/index-nhacphatgiao.htm (8 of 9) [11/9/2007 12:11:03 AM]

Thu Vien Hoa Sen

01 Cúng hương

Tâm Nguyện - Đức Thiện

02 Bát chánh đạo

Nghiêm Đông Quân - Thuỵ Long

03 Tỉnh mộng đi thôi trở về nguồn

Nghiêm Đông Quân-Chân Thiền-Mai Thảo

04 Tỉnh thức

Nghiêm Đông Quân - Xuân Phú

05 Con đường chuyển hoá

Nghiêm Đông Quân - Thuỷ Tiên

06 Hiện pháp lạc trú

Nghiêm Đông Quân -Ngọc Hải

07 Mừng Vu lan

Nghiêm Đông Quân - Tố Hà

08 Như nước đầu nguồn

Nghiêm Đông Quân - Đức Thiện

09 Chiếc nhạn bay rồi

Tâm Nguyện - Thuỷ Tiên

10 Mười điều tâm niệm

Nghiêm Đông Quân - Ngọc Hải

11 Tứ Diệu Đế

Nghiêm Đông Quân - Đức Thiện

12 Quay về nương tựa

Nghiêm Đông Quân - Đức Thiện

Chân Thành Cảm Ơn Các Nhạc Sĩ Đã Gửi Tặng Thư Viện Hoa Sen Các CDs. Quý Ðộc Giả ở Bắc Mỹ Châu Muốn Thỉnh Mua Các CDs của Nhạc Sĩ Võ Tá Hân, có thể liên lạc: Bà Gia-Huấn Võ P O Box 421323 San Diego CA 92142 Tel/Fax : (858) 292-5271 Email lien lac: [email protected] or [email protected] Website cua? VoTaHan http://hanvota.com/nhac CD Huệ Ca và CDs Tuệ Ca của Nhạc Sĩ Trần Quang Long, có thể liên hệ: Nhạc Sĩ Trần Quan Long 13602 Brazo Rd., La Mirada, CA. 90638 -USA Tel & Fax: (562) 944.2153 Email:[email protected] [email protected]

Download Real Player 6 Download Acrobat Reader 4.0

Xem tiếp >>>

Trang 02

c Links

Phật Giáo Thế Giới

Thơ và Nhạc Phật Giáo

Pháp Thoại

Cảnh Chùa Việt Nam

Văn Học Phật Giáo

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...Primordial%20Wisdom_files/index-nhacphatgiao.htm (9 of 9) [11/9/2007 12:11:03 AM]

E-mail Sitemap

Thu Vien Hoa Sen

THƯ VIỆN HOA SEN

Search English Mirrorsite

c Kinh Home Ðiển

Giới Luận Luật Giải

Phật Học

Thiền Nguyên Thủy

Tổ Sư Thiền

Niệm Phật

Sử Phật Giáo

Pháp Luận

Tự Ðiển Phật Học

Dinh Dưỡng Chay

Truyện Ngắn

Diễn Index Ðàn Tác-Giả

. PHÁP MÔN NIỆM PHẬT (TÔNG TỊNH ĐỘ) Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao, Như Hòa Việt dịch Ấn Quang Đại Sư Khai Thị, Liên Hương Việt dịch Ấn Quang Đại Sư Gia Ngôn Lục, Như Hòa Việt dịch Ẩn Tu Ngẫu Vịnh, HT. Thích Thiền Tâm Bốn Mươi Tám Đại Nguyện của Đức Phật A Di Đà, HT. Thích Trí Tịnh Việt Dịch Bước Sen Trong Cõi Tịnh Độ, Tsao Fashih Con Ðường Tu Tắt - Pháp Môn Tịnh Ðộ Con Đường Tây Phương, Tịnh Sĩ Chú Nghĩa Kinh A Di Đà, Chánh Sĩ Chú Giải Về P’howa, Tác giả: Chagdud Khadro - Dịch giả: Cư sĩ Nguyên Giác Đại Thế Chí Bồ Tát Niệm Phật Viên Thông Chương Lược Giảng HT. Tịnh Không Đường Về Quê Hương Tịnh Độ, Thích Vân Pháp Ðường Về Cõi Phật A Di Ðà, Cư sĩ Trúc Lâm Lê An Bình Đức Phật A Di Đà và Cõi Tịnh Độ, H.H. Drikung Kyabgon Chetsang Rinpoche – Liên Hoa Việt dịch Hết Đường Đi, Là Điểm Tới, Diệu Trân Học Vi Nhân Sư, Hành Vi Thế Phạm Tập I HT.Tịnh Không Học Vi Nhân Sư, Hành Vi Thế Phạm Tập 2 HT.Tịnh Không Khai Thị Của Ðại Sư Hám Sơn Khai Thị Đại Chúng, Đại Sư Hám Sơn Khai Thị Về Những Điểm Thiết Yếu Khi Niệm Phật, Đại Sư Hám Sơn Khai Thị Về Tịnh Độ, Đại Sư Hám Sơn Khai Thị, Hòa Thượng Tịnh Không Khái Niệm về Bồ Tát Quán Thế Âm (Lý thuyết và thực hành), Thích Viên Trí (sách) Khóa Tu Phật Thất, Thích Chân Tính Kinh A Di Ðà, HT. Thích Trí Tịnh Dịch Kinh A Di Ðà Sớ Sao, Tổ Chu - Hoằng, HT. Thích Hành Trụ dịch Kinh A Di Ðà Lược Giải, HT. Tuyên Hóa Kinh Niệm Phật Ba La Mật Kinh Vô Lượng Thọ Phật, HT. Thích Trí Tịnh Việt Dịch Kinh Quán Vô Lượng Thọ Phật, Hòa Thượng Thích Trí Tịnh Dịch Kinh Quán Vô Lượng Thọ - Ngài Cương-Lương Gia-Xá dịch - Việt dịch : HT. Thích Thiền Tâm Kinh Quán Vô lượng Thọ Giảng Thích, Tỳ Kheo Thích Hằng Quang Kinh Vô Lượng Thọ Giảng Thích, Tỳ Kheo Thích Hằng Quang Lá Thư Tịnh Ðộ, HT. Thích Thiền Tâm Lời Khai Thị Pháp Môn Niệm Phật Của Ngài Triệt Ngộ Thiền Sư, Việt Dịch: Thích Ðạt Dương Luận Về Sự Cảm Ứng, Đại Sư Hám Sơn Lợi Ích Của Sự Niệm Phật HT.Tịnh Không Lược Giảng Giáo Nghĩa Phẩm Phổ Hiền Hạnh Nguyện HT.Tịnh Không Lý Luận và Sự Thật của Nhân Quả HT.Tịnh Không Luận Hoa Nghiêm Niệm Phật Tam Muội, Định Huệ

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...f%20Primordial%20Wisdom_files/index-niemphat.htm (1 of 3) [11/9/2007 12:11:05 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Luận Sử Tông Tịnh Độ, Ban Phiên Dịch Pháp Tạng Phật Giáo Việt nam Niệm Phật Tâm Địa Công Phu HT.Tịnh Không Niệm Phật Thập Yếu, HT. Thích Thiền Tâm Niệm Phật Viên Thông, HT. Tuyên Hóa Niệm Phật Vô Tướng, Việt dịch: Cư sĩ Hạnh Cơ Niệm Phật Tam Muội, Thông Bác Những Lời Khai Thị của Đại Sư Hám Sơn (Trích : Đường Mây Trong Cõi Mộng-Thích Hằng Đạt & Nguyên Phong Phóng tác) Nghi Thức Phật Đảnh Tôn Thắng Vô Cấu Quang Đàn Pháp, HT. Thích Thiền Tâm Soạn Thảo Nguồn Gốc Văn Bản Kinh Quán Vô Lượng Thọ, Nhuận Châu Việt dịch Những Vấn Ðề Chung Quanh Danh Hiệu Bồ Tát Quán Thế Âm, GS.TS Chun Fang Yu Oai Ðức Câu Niệm Phật Ngài Thân Loan và Tịnh Độ Chân Tông Phật Học Vấn Đáp HT.Tịnh Không Phật Thuyết Đương Lai Biến Kinh Giảng Ký HT.Tịnh Không Phật Thuyết Thanh Tịnh Tâm Kinh Giảng Ký HT.Tịnh Không Pháp Môn Tịnh Độ, Đại Sư Hám Sơn Pháp Môn Lạy Phật, Thích Trí Hoàng Pháp Môn Niệm Phật, HT. Tuyên Hóa Pháp Môn Tịnh Độ, Ban Hoằng Pháp Pháp Môn Niệm Phật Trong Kinh Tạng Nguyên Thuỷ, Thích Nguyên Hùng Pháp Sư Tịnh Không, Người có công phục hưng Tông Tịnh Ðộ thời hiện đại, Thích Nguyên Tạng biên soạn Quan Thế Âm Hiện Thân Cuả Lòng Từ, Thích Thông Chơn Quê Hương Cực Lạc, HT. Thích Thiền Tâm Sáu Chữ Hồng Danh, Diệu Trân Sống trong bổn nguyện của Phật A Di Ðà Sông Lửa Sông Nước, Truyền Thống Phật Giáo Tịnh Độ Chân Tông Nhật Bản, An Cư Việt dịch Sự Thiết Yếu của Niệm Phật Cùng Tham Thiền, Đại Sư Hám Sơn Sự Tích Phật A Di Ðà và Bẩy Vị Bồ Tát Sự Chuyền Ðộng Toàn Diện Của Tâm Thức Trong Sự Có Mặt Của Quán Thế âm Bồ Tát Sự Chuyển Ðộng Toàn Diện Của Tâm Thức Trong Ánh Sáng Bất Tận Của Phật A Di Ðà Tìm Hiểu Giáo Nghĩa Tịnh Ðộ Tông Nhật Bản, Ðịnh Huệ dịch Tìm Hiểu Trào Lưu Tịnh Ðộ tại Việt Nam, TT. Thích Tâm Hải Tìm Hiểu Trào Lưu Tịnh Ðộ Tại Việt Nam Tịnh Ðộ Thập Nghi Luận, HT. Thích Thiền Tâm Tịnh Tông Nhập Môn HT.Tịnh Không Trung Phong Tam Thời Hệ Niệm Pháp Sự Giảng Ký HT.Tịnh Không Tịnh Ðộ Hoặc Vấn Tịnh Ðộ Qua Cái Nhìn Của Thiền, TT. Thích Phước Sơn Tịnh độ tông với xã hội ngày nay, Thích Tiến Đạt Thiền Tông Và Tịnh Ðộ Tông: Chỗ Gặp Gỡ Và Không Gặp Gỡ, HT. Thanh Từ Thiền Tịnh Song Tu Thần Chú Ðại Bi: Viên Ngọc Của Người Cùng Tử, Tâm Hà Lê Công Ða Thiết Lập Tịnh Ðộ - Kinh A Di Ðà Thiền Giải, HT. Nhất Hạnh Từ Avalokitesvara Ðến Quán Thế Âm Bồ Tát, GSTS Chun-Fang Yu - Tâm Hà Từng Bước Thực Hành Thần Chú Đại Bi, Tâm Hà Lê Công Đa Tư Lương Tịnh Độ, Thích Viên Duy Việt dịch Tu Mau Kẻo Trễ, Cư Sĩ B.Đ. Vấn Ðề Tự Lực và Tha Lực Ý Nghĩa Chân Thật của Bổn Nguyện Niệm Phật HT.Tịnh Không

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...f%20Primordial%20Wisdom_files/index-niemphat.htm (2 of 3) [11/9/2007 12:11:05 AM]

Thu Vien Hoa Sen

TVHS

c Links Phật Giáo Thế Giới Thơ và Nhạc Phật Giáo Pháp Thoại Cảnh Chùa Việt Nam

Văn Học Phật Giáo

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...f%20Primordial%20Wisdom_files/index-niemphat.htm (3 of 3) [11/9/2007 12:11:05 AM]

Sitemap

Thu Vien Hoa Sen

THƯ VIỆN HOA SEN

[Search][English][Mirrorsite]

c Kinh Home Ðiển

.

Giới Luận Luật Giải

Phật Học

Thiền Nguyên Thủy

Tổ Sư Thiền

Niệm Phật

Sử Phật Giáo

Pháp Luận

Tự Ðiển Phật Học

Dinh Dưỡng Chay

Truyện Ngắn

Diễn Index Ðàn Tác-Giả

c PHÁP LUẬN Tứ Nhiếp Pháp, TT. Thích Thông Huệ Phương tiện thiện xảo trong kinh tạng nguyên thủy, Thanh Hòa Ảnh Hưởng của Thiền Vipassana Nơi Làm Việc - S. S. Joshi Bệnh Tâm Thần và Thiền Định, Dr. Dhananjay Chavan Bước đầu để hiểu sâu sắc về thiền định - Dorothy Figen Bước Sen: Nữ Tu và Cư Sĩ Phật Giáo Cuộc Sống, Tình Yêu và Thiền Định Walking On Lotus Flowers: Buddhist Women Living, Loving and Meditating Tác Giả: Martine Batchelor - Biên Tập Viên: Gill Farrer-Halls Việt Dịch: Diệu Ngộ -Mỹ Thanh & Diệu Liên-Lý Thu Linh (sách) Dừng lại, nhìn và làm chủ cái giận - Erasto Fernandez Gìa và Chết - Bhikkhu P.A. Payutto Giáo dục thánh thiện và Vipassana - Giáo sư P. L. Dhar Hạnh Phúc, Khổ Đau và Niết-bàn - Venerable Ajahn Sumedho Hãy là bác sĩ cho chính mình , Lama Thubten Yeshe Lòng Từ Bi và Con Người - Đức Dalai Lama thứ 14 Lợi ích của Thiền Vipassana cho chính bản thân cũng như xã hội -Nguyên tác tiếng Anh: Usha Modak Lời Khuyên Thích Ứng Cho Các Thiền Sinh, Bhikkhu Khantipalo Một đời sống có ý nghĩa - Thubten Zopa Rinpoche - Nicholas Ribush và Glenn H. Mullin ghi lại Một Phật tử chân chánh là một công dân của hoàn cầu - Bhikkhu T. Seelananda Phật Giáo và sự khoan dung cho những dị biệt Tôn Giáo & Đức Tin, Sulak Sivaraksa Phương pháp đưa đến sự hài hòa xã hội - Venerable Pyinnyathiha Quán niệm hơi thở, Ven. Ajahn Sumedho Sống với pháp trong cuộc đời - Venerable Ajahn Chah Tự Do, Bình Đẳng, Tình Huynh Đệ - Hoà thượng P.A. Payutto- Bruce Evans dịch sang tiếng Anh Thực Hành Tâm Vị Tha - Tenzin Gyasto Thiền Định Sáng Suốt Thực Tiễn - Venerable Mahāsi Sayādaw Thiền Định - Ajahn Chah Tôn Giáo và Khoa Học - Nguyên tác: Bhikkhu P.A. Payutto Thiền là gì ? Venerable Ajahn Sumedho Vũ trụ học Phật giáo - Rev. Tri Ratna Priya Karuna Vipassana (Thiền Minh Sát) và Thương mại , D.B. Gupta Nhất Thiết Pháp Vô Ngã, Nhuận Bảo Phật Pháp Trong Cuộc Sống: Quan Tâm Đến Con Cái - Sarah Napthali - Diệu Liên Lý Thu Linh dịch Việt Niết Bàn, TT. Thích Thông Huệ Ba Mươi Hai Tướng Tốt của Bậc Đại Nhân, Thích Thông Huệ Giáo Lý Vô Thường, Tỳ khưu Thanissaro-TN. Chân Giải Nghiêm dịch Không Có Ngã Hay Không Phải Ngã, Tỳ khưu Thanissaro-TN. Chân Giải Nghiêm Pháp Môn Không Phải Ngã, Tỳ khưu Thanissaro-TN. Chân Giải Nghiêm dịch Niết Bàn, Tỳ khưu Thanissaro-TN. Chân Giải Nghiêm dịch Gốc rễ của Chủ Nghĩa Lãng Mạn Phật Giáo, Tỳ khưu Thanissaro-TN. Chân Giải Nghiêm dịch Tam Giải Thoát Môn, Thích Thông Huệ

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...f%20Primordial%20Wisdom_files/index-phapluan.htm (1 of 13) [11/9/2007 12:11:11 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Lục Độ Ba La Mật, Thích Thông Huệ Những Lợi Ích Của Việc Xuất Gia, Lama Zopa Rinpoche - Thanh Liên Việt dịch Thập Bát Giới, Thích Thông Huệ Một Cuộc Đời Tốt Đẹp, Lama Zopa Rinpoche – Thanh Liên Việt dịch Hương Sen Ngàn Cánh, Chân Hiền Tâm (sách) Trãi Rộng Tấm Lòng, Thích Hằng Đạt Thiền, Chánh Tấn Tuệ Thử Nhìn Lại Một Lần, Chân Hiền Tâm (sách) Ngài Đạt Lai Lạt Ma Giúp các Nhà Thần Kinh Học Tìm Ra Suối Nguồn Hạnh Phúc, TT. Thích Phụng Sơn biên dịch Một Đời Cũng Tu - Một Ngày Cũng Tu, Nhuận Bảo Lật Bàn Tay: Mê - Ngộ, Thích Hằng Đạt Có Gì là Nhiệm Mầu Trong Giây Phút Hiện Tại?, Nguyễn Duy Nhiên phỏng dịch Tinh thần xuất trần của đạo Phật, HT. Thích Thanh Từ Thân Trung Hữu, TT. Thích Hằng Trường Những Bình Diện Tâm Linh, Bài giảng của Đức Đạt Lai Lạt Ma, Thích Nguyên Tạng dịch Trường Trai, Nhuận Bảo Chuyện Xưa Chuyện Nay, Chân Hiền Tâm (sách) Thông Điệp Sự Ra Đời của Đức Phật, Thích Thông Huệ Thiên Nhân Sư, Thích Thông Huệ Tu Mau Kẻo Trễ, Cư Sĩ B.Đ. Bồ Tát Giữa Đời Thường, Thích Hằng Đạt Tổ Bồ Đề Đạt Ma, Chánh Trí Ý Nghĩa Quy Y Tam Bảo, Thích Giải Hiền Giáo Pháp Tứ Y Trong Cuộc Sống Hiện Đại, Pháp Vương Tử Giáo lý về sự thật cuộc đời, TS. Lễ Hữu Tuấn Hình Tượng Bồ Tát Quan Thế Âm Nghìn Tay Nghìn Mắt, Thích Hạnh Tuấn Như Dòng Sông, Thích Quảng Thanh Tinh thần đồng thể trong giáo lý Phật giáo Đại Thừa, Nguyễn Hà Trên Đỉnh Linh Thứu Nhớ Destcartes, Nguyễn Tường Bách Mộng và Thực, Nghiêm Xuân Cường Nguồn gốc tích truyện Quan Âm Thị Kính và Quan Âm Diệu Thiện Quy Y và Phong Bì Đỏ, Khai Thị của HT. Tuyên Hóa Phật giáo Việt Nam trong bối cảnh đất nước đi ra biển lớn, Thích Hạnh Bình Quan Niệm Giải Thoát Trong Phật Giáo và Bà La Môn Giáo, Tâm Diệu Phỏng Vấn Đức Đạt Lai Lạt Ma thứ 14, John Avedon phỏng vấn - Thích Nguyên Tạng dịch Phật Sống Tây Tạng, Pico Iyer (ghi chép) - Thích Nguyên Tạng (dịch) Các Pháp Hộ Quốc An Dân, Cư Sĩ Nguyên Giác Đức Đạt Lai Lạt Ma: Hỏi và Đáp, Cư Sĩ Nguyên Giác dịch Giáo Dục Tự Viện, Đại Đức Thích đức Hoàng Đức Tin Trong Đạo Phật, Trịnh Nguyên Phước Hiểu và Sống Với Đạo Phật, Tỳ Kheo Thích Minh Hiếu Phương Pháp Thực Hành, Tỳ Kheo Thích Minh Hiếu Tâm Ý Thức, TT. Thích Tuệ Sỹ Kinh Nghiệm Tu Học: Hành Trình Tiến Tu và Tự Chứng (Thư trả lời anh Tâm Như) Nhuận-Bảo Người Xuất Gia, HT. Thích Trí Quang Bốn Điều Khuyên Nhủ Người Xuất Gia Trẻ, Hoằng Nhất Đại Sư - Việt dịch: Nguyên Hùng Dặn Dò Con Cháu, Nhuận Bảo Tâm, Nhuận Bảo Thường Trú và Bất Định, Nhuận Bảo Con Đường Dẫn Đến Chân Hạnh Phúc, Đức Đạt Lai Lạt Ma Cốt Tủy của Kinh Kim Cang, Phổ Nguyệt Cốt Tủy Kinh Nhất Dạ Hiền Gỉa và Pháp Quán Tứ Niệm Xứ, Phổ Nguyệt file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...f%20Primordial%20Wisdom_files/index-phapluan.htm (2 of 13) [11/9/2007 12:11:11 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Vì Đâu Nên Nỗi, Nhuận Bảo Ba Pháp Ấn, TT. Thích Đức Thắng Mười Hai Nhân Duyên, TT. Thích Đức Thắng Năm Ngàn Người Xuống Núi, Diệu Trân Thế tục hóa Phật giáo – vấn đề hôm nay, Thích Thông Độ Tâm sự về vấn đề “Hòa Hợp”, Đạo Nguyên Từ Tứ Chánh Cần Đến Hiện Quán, TT.Thích Đức Thắng Từ Nghiệp Cảm Duyên Khởi Đến Pháp Giới Duyên Khởi, TT. Thích Đức Thắng Trí Tuệ Trong Đạo Phật, Thích Thông Huệ Vô Thường, Thích Thông Huệ Ranh Giới Giữa Mê và Ngộ, HT. Tinh Vân - Quảng Lâm Việt dịch An Cư Kiết Hạ, Suối Nguồn Từ Bi và Trí Tuệ, Tâm Diệu Chuyến Đó Canh Ba, Chở Hoa Vô Niệm, Diệu Trân Phật Sự, Tâm Huy Chim Thuyết Pháp, Diệu Trân Viên Kim Cương Cuối Cùng, Diệu Trân An Cư Kiết Hạ: Nguồn Sinh Lực của Tăng, TT. Thích Chơn Thanh Ái Và Vấn Đề đoạn Ái, Thích Phước Đạt Hết Đường Đi, Là Điểm Tới, Diệu Trân Truyền Thống An Cư Mùa Mưa của Phật Giáo Nam Tông Lòng Từ Bi Trong Sinh Họat Chính Trị Thế Giới, Đức Đạt Lai Lạt Ma Bụt Thương Như Vậy Đó, Thích Nhất Hạnh Tư Tưởng Lục Hoà Trong Xã Hội Việt Nam Ngày Nay, Nguyễn Quốc Tuấn Về Tên Gọi Tiểu Thừa Trong Phật Giáo ở Nước Ta, Nguyễn Quốc Tuấn Tìm Hiểu Sâu Thêm Về Pháp của Phật giáo Theravada, Ngô Văn Doanh Từ Bi và Bạo Lực, Thích Chân Tuệ Kính Mừng Phật Đản, Làm Sao Tìm Phật, Thích Chân Tuệ Lợi ích Khi Lìa Bỏ Tham Dục, TT. Thích Chơn Thanh Hạnh Phúc Trong Đổi Thay, Nguyễn Duy Nhiên Học Vị Nhân Sư Hành Vi Thế Phạm, HT. Tịnh Không – Thích Nguyên Hùng Việt dịch Luân Hồi, Thích Tâm Thiện Tam Pháp Ấn, Thích Viên Duy dịch Việt Tản Mạn Giữa Hai Cơn Bão, Tịnh Nghiêm-Nghiêm Xuân Cường Tại Sao Tôi Theo Phật Giáo, Trưởng lão AMARO - Thiện Minh dịch Đức Phật đã xử sự như thế nào khi được cung kính, cúng dường, HT. Thích Minh Châu Nhân quyền và trách nhiệm phổ biến toàn cầu, Đức Dalai Lama-HT Thích Trí Chơn dịch Phật Giáo Vấn Đáp. The Buddhist Catechism, H.S. Olcott . HT Thích Trí Chơn dịch Con đường dẫn đến chân hạnh phúc,. HT Thích Trí Chơn dịch Một vài kiến thức về Phật Giáo, HT Thích Trí Chơn dịch Lòng yêu thương sự sống, HT Thích Trí Chơn Quan Điểm Của Phật Giáo Về Hôn Nhân, Tâm Diệu Trí Tuệ Trong Đạo Phật, Trịnh Nguyên Phước Cách xưng hô trong Phật giáo Việt Nam, Thích Chân Tuệ Ảnh Hưởng Phật Giáo Đối Với Nhân Loại Nguyên tác: T.T: Nyanatiloka Maha Thera - Chuyển ngữ: H. T. Thích Trí Chơn Phật Giáo Tây Phương, Nguyên tác: Đại Đức Nyanasatta - Chuyển ngữ: H.T. Thích Trí Chơn Thông Điệp Tình Thương của Đức Phật, Nguyên tác: DR. Rajendra Prasad Chuyển ngữ: H.T. Thích Trí Chơn Phật Giáo Truyền Bá Từ Đông Qua Tây Phương, Nguyên tác: Đức Đạt Lai Lạt Ma - Chuyển ngữ: H.T. Thích Trí Chơn Tổ Tín và Giáo Tín, Hồng Dương Đạo với tánh, tín và mê, Sư Cô Chứng Nghiêm Tư Tưởng Phật Giáo Ấn Độ, Hạnh Viên file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...f%20Primordial%20Wisdom_files/index-phapluan.htm (3 of 13) [11/9/2007 12:11:12 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Vu Lan 2005: Biết Ơn và Báo Ơn, Thích-Chân-Tuệ Bước Đầu Hành Thiền, Sarah K. Lim - Bình Anson trích dịch Thiền Tịnh Song Tu, Tỳ Kheo Thích Minh Hiếu Lý Thuyết và Thực Tế, Thiền sư Ajahn Chah - Thiện Nhựt và Bình Anson dịch Lời Khuyên Thực Tế, Bình Anson Phật Giáo và Thời đại, Thích Quảng Bảo Tôn Giáo và Khoa Học, Thích Quảng Bảo dịch Đúng Như Pháp Tu Hành Là Tối Thượng Cúng Dường Phật, HT. Thích Trí Quảng Nhận Thức Luận Theo Nhân Minh Học Phật Giáo, Minh Chi Trăng Tròn Tháng Giêng, Bình Anson Trí Tuệ và Nhân Bản của Đạo Phật, Thích Minh Hiếu Con Đường Giác Ngộ, Thích Minh Hiếu Tâm Kinh và Tứ Niệm Xứ, Thích Minh Hiếu Nguồn Gốc Văn Bản Kinh Quán Vô Lượng Thọ, Nhuận Châu Việt dịch Thần Thức Vào Thai Mẹ Như Thế Nào?, Định Hương Vài Câu Vấn Đáp Về Hành Thiền, Bình Anson Trách Vụ Của Người Phật Tử Tại Gia, Tâm Diệu Niệm Ân Đức Tam Bảo, Bình Anson Ý Nghĩa Vu Lan, Toàn Diệu Về Bát Quan Trai Giới, Bình Anson Chánh Ngữ, Bình Anson Ý Nghĩa An Cư, Vu Lan và Tự Tứ, Thích Phước Viên Quả Dự Lưu, Bình Anson biên dịch Quan Điểm Nghiệp Trong Phật Giáo Nguyên Thuỷ, Thích Hạnh Bình Tám Pháp Thế Gian, Bình Anson Chẳng Đến Chẳng Đi, Nguyễn Tường Bách Khoa Học Hiện đại và Con Đường Phật Giáo, Nguyễn Thế Đăng Bàn Về Thiền Nguyên Thuỷ và Thiền Phát Triển, Minh Chi Đừng Bỏ Phí Cơ Hội Thực Hành Pháp, Thanh Liên dịch Ý Nghĩa Đại Lê Vu Lan, Nguyễn đức Can Rằm Tháng Sáu: Ngày Chuyển Pháp Luân, Bình Anson Về Pháp Tu Thiền, Bình Anson Về Hạnh Bố Thí, Bình Anson Cuộc Hành Trình Cuối Cùng của Đức Phật với Những Thống Khổ Muôn Đời Của Nhân Loại, Thích Phước An Sự Tuần Hoàn của Chúng Sinh, Đồng Mai Hạnh Phúc, Thời Gian và Cốt Tuỷ Sống đạo, Huyền Không Một Câu Chuyện Tái Sinh ở Ấn độ, Minh Chi Tìm Thấy Bản chất Chân Thật của Chính Mình, Pema Codron - Nguyên Hạnh Việt dịch Người Cư Sĩ và Việc Giáo Dục Con Cái, Nhuận Bảo Ý Nghĩa Quy Y Quan Ba Chặng đường Tu Tập, Ni Sư Thích Nữ Trí Hải Tương Quan Giữa Thiền và Mật, Ni Sư Thích Nữ Trí Hải Tình Dục Là Gốc Của Khổ, Lâm Thanh Huyền - Minh Chi dịch Trái Tim Bình Yên, Lâm Thanh Huyền, Phạm Huê dịch Tại Sao Thờ Nhiều Phật và Bồ Tát, Thích Nhất Chân Ý Nghĩa Sướng Khổ Và Niết Bàn Theo Quan điểm Phât Giáo, Thích Nhất Chân Vô Thường, Tuệ Minh Đạo Đối phó với giận hờn và thù hận Nguyên tác: Đạt Lai Lạt ma thứ 14 Bản dịch: Chân Huyền Nhất Nguyên Luận và Thể Cách Tri Nhận Tánh Không, Phổ Nguyệt Oan Ức Không Cần Biện Bạch, Tịnh Thuỷ Quan Điểm Của Phật Giáo Về Phụ Nữ, Như Hạnh Nhập Pháp Giới Lược Giải, Từ Hoa Sống Trong Từng Sát Na, Trường Đinh file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...f%20Primordial%20Wisdom_files/index-phapluan.htm (4 of 13) [11/9/2007 12:11:12 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Hành Thiện và Vấn Đề Giải Thoát Trong Đạo Phật, Tịnh Thủy Pháp Thân Phật và Sự Phát Bồ ĐềTâm, Hoàng Liên Tâm Đốt Vàng Mã, Một Hủ Tục Mê Tín Cần Loại Bỏ, Hoàng Liên Tâm Việc Đoạn Trừ Ái Dục Đối Với Người Cư Sĩ Tu Tại Gia, Hoàng Liên Tâm Sống và Chết Thế nào Cho Có Ý Nghĩa, Thích Đồng Bổn Có Phải Phật Giáo Đại Thừa Là Bà La Môn Giáo, Là Ngoại Đạo? Điểm Trọng Yếu Quan Tâm Đầy đủ Đối Với Người Sắp Chết, Thích Nguyên Định Nói Rõ Những Việc khi Lâm Chung, Thích Nữ Chơn Minh Thọ Giới, TT. Thích Nhất Chân Tánh Không và Chân Không, HT. Thanh Từ Từ Bi và Trí Tuệ, Cư Sĩ Tuệ Minh Đạo Ngũ Uẩn Trong Bát Nhã Tâm Kinh, Cư Sĩ Tuệ Minh Đạo Tức Tâm Tức Phật, Cư Sĩ Nhuận Bảo Tu Tướng và Tu Tâm, Thích Chân Tuệ Đức Phật và Pháp Giáo Hoá Của Ngài, TT. Thích Đức Thắng Năm Pháp Có Thể Đưa Đến Khổ Đau hay Hạnh Phúc, TT. Thích Đức Thắng Thập Nhị Nhân Duyên, TT. Thích Đức Thắng Luận Về Toạ Thiền, Thiền Sư Đại Giác, Thiền Sư Thích Nhật Quang Việt Dịch Niết Bàn, TT. Thích Đức Thắng Đức Phật Nói Pháp Gì Khi Mới Chào Đời?, TT. Thích Pháp Tánh Mừng Cháu Đầy Tháng, Cư Sĩ Nhuận Bảo Những Lời Khai Thị của Đại Sư Hám Sơn (Trích : Đường Mây Trong Cõi Mộng-Thích Hằng Đạt & Nguyên Phong Phóng tác) Bình Thường Tâm Thị Đạo, Cư Sĩ Nhuận Bảo Phu Thê Luận Đạo: Nàng Kỷ Thị Kể Chuyện Lữ Đồng Tân Đầu Phật Những Hành Trang Cho Ngày Cuối Luận Về Sự Cảm Ứng, Đại Sư Hám Sơn Sự Thiết Yếu của Niệm Phật Cùng Tham Thiền, Đại Sư Hám Sơn Khai Thị Đại Chúng, Đại Sư Hám Sơn Khai Thị Về Những Điểm Thiết Yếu Khi Niệm Phật, Đại Sư Hám Sơn Khai Thị Về Tịnh Độ, Đại Sư Hám Sơn Pháp Môn Tịnh Độ, Đại Sư Hám Sơn Dấu Chân Voi, HT. Chơn Thiện Hiện Đại Hóa Đạo Phật: Một công trình lâu dài và cấp bách, Trịnh Nguyên Phước Nó Đi Đâu, Minh Đức Sự Im Lặng của Đức Phật, Từ Arahan Thừa Đến Đại Thừa, BS. Trần Ngọc Ninh Thời Gian Với Ý Nghĩa Giải Thoát Của Đạo Phật, Chí Anh Tín Tâm Minh, Tăng Xán, Trúc Thiên Dịch Vô Ngã và Giáo Dục, Minh Lạc Bốn Dấu Ấn Của Phật Pháp, Ðạt Lai Lạt Ma thứ 14-Dịch Việt: Chân Huyền Vô Ngã, Minh Lạc Vô Ngã và Sự Sợ Hãi, Minh Lạc Nhập Niết Bàn, Minh Lạc Kinh Pháp Cú Tỷ Dụ, Phẩm Đốc Tín Kinh Pháp Cú Tỷ Dụ, Phẩm Duy Niệm Kinh Pháp Cú Tỷ Dụ, Phẩm Giới Thận Người Giác Ngộ Còn Bị Luật Nhân Quả Chi Phối Không?, Hoàng Liên Tâm Tứ Vô lượng Tâm, GS. Hồ Đắc Thăng Hình Tượng Đức Quan Âm Trong Lòng Người Dân Việt, Sơn Nam Tinh Thần Giác Ngộ của Đạo Phật, Thích Thông Phương Con Người Qua Lý Duyên Khởi, Tịnh Ngọc Ðường Về Cõi Phật A Di Ðà, Cư sĩ Trúc Lâm Lê An Bình Phật giáo làm cách nào để thích ứng với yêu cầu tín ngưỡng dân gian?, HT. Thích Thánh Nghiêm file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...f%20Primordial%20Wisdom_files/index-phapluan.htm (5 of 13) [11/9/2007 12:11:12 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Dung hòa giữa Đốn ngộ và Tiệm ngộ Nét đặc sắc trong Phật giáo Việt Nam, Tiến sĩ Nguyễn Đức Diện Phẩm song yếu kinh Pháp Cú chiếm vị trí trọng yếu trong Phật giáo, Đỗ Đức Thịnh Ý-Nghĩa Niết Bàn, Chánh Trí Mai Thọ Truyền Làm Thế Nào Để Tâm Chúng Ta Được Yên, Minh Chi Khảo Cứu Về Bát Nhã Ba La Mật Đa Tâm kinh, Thành Ý Thí Dụ Lõi Cây, HT. Thích Chơn Thiện Cảm Niệm Mừng Ngày Phật Đản, Minh Lạc Cảm Niệm Ngày Phật Đản, Minh Lạc Ý Nghĩa Thị Hiện Của Phật Đản, Lữ Hồ Phiền Não Tức bồ Đề, Thuần Tâm, Huỳnh Lan Mừng Lễ Tạ Ơn, Tâm Diệu Hãy trao cho thời đại những gì họ cần, HT. Thích Trí Quảng Phật giáo, triết lý sống của thời đại, HT. Thích Trí Quảng Giá trị của PG trong thế giới tân tiến hiện đại. Kodo Matsunami Con Đường Sống Theo Phật Giáo Quy Y Tam Bảo, Hòa Thượng Thích Thiện Hoa Nhân Quả,Hòa Thượng Thích Thiện Hoa Luân Hồi, Hòa Thượng Thích Thiện Hoa Sám Hối, Hòa Thượng Thích Thiện Hoa Hãy Tự Mình Thắp Ðuốc Lên Mà Ði, Hòa Thượng Thích Minh Châu Ðạo Phật và nền trật tự đạo đức mới, Hòa Thượng Thích Minh Châu Đạo Phật và nền trật tự đạo đức mới, Hòa Thượng Thích Minh Châu Lịch sử Đức Phật Thích Ca, Hòa Thượng Thích Minh Châu Quan Hệ Giữa Nho Giáo Và Phật Giáo Ở Việt Nam, Giáo sư Cư Sĩ Minh Chi Bàn về Thiền Nguyên Thủy và Thiền Phát Triển, Giáo sư Cư Sĩ Minh Chi Khái Niệm Tâm và Phép Ðiều Tâm, Giáo sư Cư Sĩ Minh Chi Thuyết Nghiệp của Phật giáo, Giáo sư Cư Sĩ Minh Chi Số Mệnh, Giáo sư Cư Sĩ Minh Chi Linh Hồn, Giáo sư Cư Sĩ Minh Chi Vài Suy Nghĩ Về Vấn Ðề Cầu An Cầu Siêu, Giáo sư Cư Sĩ Minh Chi Giáo Dục Phật Giáo Ðối Dìện Những Vấn Ðề Hiện Ðại, Giáo sư Cư Sĩ Minh Chi Ứng Dụng Lòng Từ Vào Cuộc Sống, Giáo sư Cư Sĩ Minh Chi Tính Xã Hội và Nhân Bản Của Ðạo Ðức Phật Giáo Nhân Ðại Lễ Kỷ Niệm Ðức Phật Ðản Sinh, Suy Niệm Về Giá Trị Của Tình Thương Và Thái Ðộ Học Phật, Giáo sư Cư Sĩ Minh Chi Có Sự Sống Ngoài Trái Ðất Không?, Giáo sư Cư Sĩ Minh Chi Bài giảng về Thuyết "Bốn Ðế' bài thứ nhất, Giáo sư Cư Sĩ Minh Chi Bài giảng về Thuyết "Bốn Ðế' bài thứ hai, Giáo sư Cư Sĩ Minh Chi Bài giảng về Thuyết "Bốn Ðế' bài thứ ba, Giáo sư Cư Sĩ Minh Chi Bài giảng về Thuyết "Bốn Ðế' bài thứ bốn, Giáo sư Cư Sĩ Minh Chi Phát Bồ Đề Tâm, Thật Hiền Đại Sư - Việt Dịch, Thích Trí Quang Vài đặc điểm của Phật Giáo, Thích Trí Quang Vì Sao Chúng Ta Theo Đạo Phật, HT Trí Quang Phát Bồ Đề Tâm - Bồ Đề Tâm Nguyện , Thích Nữ Trí Hải Tâm Từ - Lòng Thương Bình Đẳng, Thích Nữ Trí Hải Tham Sân Si Làm Chướng Ngại Ðường Tu, HT. Tuyên Hóa Thông Ðiệp Của Người Anh, Nguyên Phong Người Phật Tử Có Sùng Bái Thần Tượng Không, HT. K. sri Dhammananda, Thích Quảng Bảo Bẩy Phương Pháp Ði Ðến Giác Ngộ, Thượng Tọa Thích Thiện Bảo

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...f%20Primordial%20Wisdom_files/index-phapluan.htm (6 of 13) [11/9/2007 12:11:12 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Hoằng Pháp Ðem Giáo Lý Phật Vào Cuộc Ðời, Thượng Tọa Thích Thiện Bảo HT Thích Thiện Siêu, Bậc Chân Tu, Nhà Lãnh Ðạo, Nhà Giáo Dục Phật Giáo Ðã Ra Ði, Thượng Tọa

Thích Thiện Bảo Thơ Tuệ Sỹ hay Tiếng Gọi Của Những Đêm Dài Heo Hút, ThượngTọa Thích Phước An Về Những Bậc Thầy Của Phật Giáo Việt Nam Hiện Tại, ThượngTọa Thích Phước An Trần Quang Triều: Người gìn giữ ngôi chùa tâm linh của quê hương, ThượngTọa Thích Phước An Những Bài Giảng Nhập Môn Tu Thiền của Lão Sư Bạch Vân Bài giảng thứ nhất. Lý Thuyết Và Thực Hành Tọa Thiền, Đỗ Đình Đồng dịch Chỉ Quán Ðả Tọa, Đỗ Đình Đồng dịch Ngôi Nhà Thật Sự Của Ta, Achann Chah Quán Thế Âm Hiện Thân Của Lòng Từ, Thích Thông Chơn Sống trong bổn nguyện của Phật A Di Ðà, Nguyễn Thế Ðăng Niệm Phật Tam Muội, Thông Bác Mahayana và Theravada: Cùng một cỗ xe, Bình Anson Đạo Phật và Chính Trị, Bình Anson trích dịch Biển Hát Lời Kinh, Nhật Chiêu Quan điểm của Phật giáo đối với các tôn giáo khác HT. K. Sri Dhammananda, Thích Nữ Giới

Hương Bức Thông Ðiệp Muôn Ðời, HT. Pỳadassi TN. Giới Hương dịch Nhẹ Gánh Lo Âu, Hòa thượng Sri Dhammananda, Phạm Kim Khánh dịch Việt Thông Điệp của Bồ Tát Địa Tạng Qua Kinh Địa Tạng Bổn Nguyện, Tâm Hà Lê Công Đa Thần Chú Ðại Bi Viên Ngọc của Người Cùng Tử, Tâm Hà Lê Công Đa Ý nghĩa nhà lửa tam giới trong Kinh Pháp Hoa. Thích Trí Quảng Ý nghĩa phương tiện trong Kinh Pháp Hoa. Thích Trí Quảng An Tâm, Hòa Thượng Thích Thiện Siêu Bốn Pháp đưa đến Hạnh Phúc, Hòa Thượng Thích Thiện Siêu Chuyện Số Mệnh, Hòa Thượng Thích Thiện Siêu Dẫn Vào Kinh Lăng Nghiêm, Hòa Thượng Thích Thiện Siêu Đại cương về giới luật tu sĩ, Hòa Thượng Thích Thiện Siêu Đại Cương về Luận Câu xá (sách), Hòa Thượng Thích Thiện Siêu Gặp Gỡ Tuổi Trẻ, Hòa Thượng Thích Thiện Siêu Giải Thoát trong Phật Giáo, Hòa Thượng Thích Thiện Siêu Học Phật Ðể Xây Dựng Một Niềm Tin Trong Sáng, Hòa Thượng Thích Thiện Siêu Ngài Huyền Trang, Hòa Thượng Thích Thiện Siêu Rằm Tháng Bảy, Hòa Thượng Thích Thiện Siêu Người tại gia tu Phật, Hòa Thượng Thích Thiện Siêu Phá hòa hợp tăng, Hòa Thượng Thích Thiện Siêu Tổng Luận Kinh Lăng Nghiêm Trực Chỉ, Hòa Thượng Thích Thiện Siêu Vì hạnh phúc, vì an lạc cho mọi người, Hòa Thượng Thích Thiện Siêu Vô Ngã Là Niết Bàn, Hòa Thượng Thích Thiện Siêu Vô Vi Cư Ðiện Các, Hòa Thượng Thích Thiện Siêu Ngôi Chùa Việt Nam, Hòa Thượng Thích Thiện Siêu Ðạo Phật Với Tuổi Trẻ, Thượng Tọa Thích Tuệ Sỹ Giới Thiệu Duy Ma Cật, Thượng Tọa Thích Tuệ Sỹ Hư Vô, Thượng Tọa Thích Tuệ Sỹ Lô Sơn, Thượng Tọa Thích Tuệ Sỹ Mười Huyền Môn, Thượng Tọa Thích Tuệ Sỹ Những Chỉ Thị Thực Tiễn Ðối Với Tu Tập Công Án, Thượng Tọa Thích Tuệ Sỹ Phật Dạy Chăn Trâu, Thượng Tọa Thích Tuệ Sỹ Tánh không luận là gì, Thượng Tọa Thích Tuệ Sỹ

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...f%20Primordial%20Wisdom_files/index-phapluan.htm (7 of 13) [11/9/2007 12:11:12 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Tuổi Trẻ Lên Ðường, Thượng Tọa Thích Tuệ Sỹ Giáo Lý Nghiệp, Đại Đức Thích Tâm Thiện Hài Nhi Tóc Bạc, Đại Đức Thích Tâm Thiện Kinh Trái Tim Tuệ Giác Vô Thượng, Đại Đức Thích Tâm Thiện Sự Quân Bình Ðời Sống Nội Tâm, Đại Đức Thích Tâm Thiện Thông Ðiệp "Catvàriaryasatyàni" Tia Nắng Ðầu Tiên Trong Lịch Sử Triết Học Và Tôn Giáo, Đại Đức

Thích Tâm Thiện Thực Tại Tính Không Ðược Nhìn Nhận Qua Hai Bình Diện Của Biểu Từ Về Bài Kệ Mở Ðầu Trung Luận, Đại Đức Thích Tâm Thiện Vai Trò Của Sự Khoan Dung, Đại Đức Thích Tâm Thiện Sự Quân Bình Ðời Sống Nội Tâm, Đại Đức Thích Tâm Thiện Sự Thật Về Chân Lý Công Ước, Đại Đức Thích Tâm Thiện Con Người Và Cấu Trúc Của 12 Nhân Duyên, Đại Đức Thích Tâm Thiện Ðời Sống Và Kinh Nghiệm Tôn Giáo, Đại Đức Thích Tâm Thiện Khả Tính Vô Biên Của Tình Yêu, Đại Đức Thích Tâm Thiện Về Bài Kệ Mở Ðầu Trung Luận , Đại Đức Thích Tâm Thiện Bốn Ðại, Sáu Ðại, Mười Hai Xứ Và Mười Tám Giới, Đại Đức Thích Tâm Thiện Thông Ðiệp "CATVÀRIARYASATYÀNI" Tia Nắng Ðầu Tiên Trong Lịch Sử Triết Học Và Tôn Giáo, Đại

Đức Thích Tâm Thiện

Thực Tại Tính Không Ðược Nhìn Nhận Qua Hai Bình Diện Của Biểu Từ,Đại Đức Thích Tâm Thiện Tôn Giáo Và Giá Trị Thực Tại, Đại Đức Thích Tâm Thiện Yếu Tính Thể Nghiệm Trong Tôn Giáo Của Ðạo Phật Từ Phật Giáo nguyên Thủy Ðến Phật Giáo Phát Triển, Đại Đức Thích Tâm Thiện Tôn Giáo Và Tâm Lý Xã Hội, Đại Đức Thích Tâm Thiện Tà Áo Cung Trời Tushita Truyền Thuyết Về Cuộc Ðời Của Ðại luận Sư Vô Trước ( Asanga), Đại Đức

Thích Tâm Thiện

Tàng Thức, Đại Đức Thích Tâm Thiện

Ði Chùa Lễ Phật, Hòa Thượng Thích Thanh Từ Tìm Chân Lý Hòa Thượng Thích Thanh Từ Tín Tâmm Hòa Thượng Thích Thanh Từ Hiển Tông Ký, Hòa Thượng Thích Thanh Từ Phật Pháp Là Thiết Thực, Hiện Tại,Không Có Thời Gian, Ðến Ðể Mà Thấy Thiền Tông và Tịnh Ðộ Tông: chỗ gặp gỡ và không gặp gỡ Pháp Tu Căn Bản Của Hệ Nam Tông và Pháp Tu Căn Bản Của Hệ Bắc Tông Ý Nghĩa Xuất Gia-Tam Tuệ-Tam Vô Lậu Học, HT. Thích Thanh Từ Pháp thoại của Hòa Thượng Thanh Từ trong buổi phỏng vấn tại Tu Viện Ðại Dăng Hoàng Quốc Bảo Ðôi Nét Về Luân Lý Phật Giáo, Hòa Thượng Thích Thanh Từ Cội Gốc Sanh Tử và Niết ban, Hòa Thượng Thích Thanh Từ Chơn Lý Tương Đối, Hòa Thượng Thích Thanh Từ Chơn Lý Tuyệt Đối, Hòa Thượng Thích Thanh Từ Tội Phước, Hòa Thượng Thích Thanh Từ Bản Ngã Là Nguồn Gốc Khổ Đau và Bất Công, Hòa Thượng Thích Thanh Từ Tuyển Tập D T Suzuki, Nhiều Tác Giả Đạo Phật Nguyên Thủy và Đạo Phật Đại Thừa, Hòa thượng W. Rahula - Tỳ kheo Thiện Minh

dịch

Ý nghĩa chữ Không trong Trung Quán, Pháp Sư Ấn Thuận Thích Hạnh Bình dịch Việt Nắng Và Hoa Trên Mộ Tha Tội và Sám Hối, Cao Huy Thuần Tìm Hiểu Chính Mình Qua Phật Giáo Lama Yeshe thuyết pháp tại New Zealand, Vô Huệ

Nguyên dịch file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...f%20Primordial%20Wisdom_files/index-phapluan.htm (8 of 13) [11/9/2007 12:11:12 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Tánh Không, Thích Nữ Trí Hải dịch Linh Thoại Bồ Ðề Ðạt Ma, Trúc Thiên Tịnh Ðộ Qua Cái Nhìn Của Thiền, Thích Phước Sơn Làm Thế Nào để Hiểu Tánh Không Bằng Kinh Nghiệm Bản Thân,Thích Nữ Trí Hải dịch Tuệ Trung Thượng Sĩ: Kẻ Ngông Cuồn Trong Ðôi Mắt Phàm Tình, Thích Huệ Giáo Giới Luật - Cơ Sở Ðạo Ðức Của Phật Giáo, Thích Viên Giác Chung Một Niềm Ðau, Tâm Diệu Bơ Và Những Viên Ðá Cuội, Tâm Diệu Chuyển Ngữ Bụt Hay Phật, Phan Mạnh Lương Diễn Văn Hay Nhất Thế Kỷ, George Graham Vest Trở lại Ðạo trong lòng Ðạo, L. H Ðạo Phật trong âm nhạc Trịnh Công Sơn Bốn Điều Không Thể Ngăn Ngừa, Thiền Sư Sayadaw Kundala Tìm Hiểu Trào Lưu Tịnh Ðộ Tại Việt Nam, Thích Tâm Hải Bốn Sự Thật Nhiệm Mầu, Joseph Goldstein - Nguyễn Duy Nhiên Vấn Ðề Tự Lực và Tha Lực, Minh Đức Thanh Lương Tứ Như Ý Túc, Joseph Goldstein - Nguyễn Duy Nhiên dịch. Tu Tâm, Joseph Goldstein - Nguyễn Duy Nhiên dịch Lầm Và Chấp - Bài 3, Cư Sĩ Chơn Chánh Nhận Thức Luận Kinh Thủ Lăng Nghiêm, Tuệ Vũ Bước đầu nhìn lại sinh hoạt dịch thuật, biên khảo về Phật học của giới trí thức miền Nam thời kỳ 55-75 Nhân Sinh Của Phật Giáo, Chu Sở Đóa sen - Một bông hoa Phật giáo, R.O. Smith , T.N. Giới Hương dịch Một Buổi Sáng Đọc Thơ Tuệ Sỹ, Giáo Sư Phạm Công Thiện Con Bướm Băng Qua Đại Dương, Giáo Sư Phạm Công Thiện Sự Chuyển Ðộng Toàn Diện Của Tâm Thức Trong Tư Tưởng Phật Giáo Mật Tông Của Chogyam Trungpa, Giáo Sư Phạm Công Thiện Sự Chuyển Ðộng Toàn Diện Của Tâm Thức Trên Con Ðường Hành Ðộng Phật Giáo Của Trí Thức Tây Phương, Giáo Sư Phạm Công Thiện Sự Chuyển Ðộng Toàn Diện Của Tâm Thức Trong Ánh Sáng Bất Tận Của Phật A Di Ðà, Giáo Sư

Phạm Công Thiện Quán Thế Âm Bồ Tát, Giáo Sư Phạm Công Thiện

Khai Thị Mùa Đông Năm 2002 Viên Dung Phật Thất Viên Mãn, HT. Tịnh Không Khai Thị Phật Thất, HT. Tịnh Không Phổ Hiền Hạnh Nguyện, HT. Tịnh Không Chuyển Nghiệp Lực Thành Nguyện Lực, HT. Tịnh Không Nhân Quả Luân Hồi, Nghiệp Báo và Tổ Ấm Việt Nam, HT. Đức Nhuận Đạo Phật, Thích Viên Giác Chùa Chiền, B Diễm Khanh Học Thế Nào Ðể được "Khuyến", Thiện Hoa Ðạo Phật Cuối Thế Kỷ 20, Huỳnh Kim Quang Hình Ảnh Về Bài Kệ Nổi Tiếng Của Kinh Kim Cương, Đào Nguyên Trị Quốc Theo Nguyên Tắc "Sáu Lợi Ích Của Phật Giáo", Pháp An Vũ Trụ Quan Thế Kỷ 21,Thích Duy Lực Giới Thiệu Về Nghênh Sư Duyệt Định Khoa, Lê Mạnh Thát Phát Bồ Đề Tâm - Bồ Đề Tâm Hành, Thích Nữ Trí Hải Con Đường Niết Bàn, Narada-Phạm Kim Khánh Tâm Đại Bi, Thích Nữ Trí Hải

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...f%20Primordial%20Wisdom_files/index-phapluan.htm (9 of 13) [11/9/2007 12:11:12 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Giáo Lý Duyên Khởi, TT. Thích Chơn Thiện* Một Vài Khái Niệm Về Triết lý Trong Ðạo Phật * Giới Thiệu Ðại Cương Về Duy Thức Học, Tuệ Hạnh Ðặc Trưng Của Ðạo Phật, Thích Phước Sơn Ý Nghĩa Ba Cái Lạy Của Phật Giáo, Tâm Diệu* Ưu Quyền Của Cá Nhân, Jean-FranCois revel - Mattheu Ricard-Linh Thụy Chuyển Ngữ Lời Cuối của Krishnamurti, Van Đo Chuyển Ngữ Phật Giáo Truyền Thống Tây Tạng, Geshe Kelsang Gyatso,Thích nữ Trí Hải. Từ Bi Là Nền Tảng Của Hoà Bình Thế Giới, Tenzin Gyatso, Bảo Hoàn lược dịch Nghiệp, Tenzin Gyatso, Thiện Tri Thức dịch

Ẩn Dụ Một Đóa Mai, Thượng Toạ Thích Đức Thắng Công Án Thiền và Vấn Đề Nhận Thứcm Thượng Toạ Thích Đức Thắng Con Trâu Đất Một Biểu Tượng Độc Đáo của Tuệ Trungm Thượng Toạ Thích Đức Thắng Đức Phật và Pháp Giáo Hoá Của Ngàim Thượng Toạ Thích Đức Thắng Luân Hồi Nghiệp Báom Thượng Toạ Thích Đức Thắng Năm Pháp Có Thể Đưa Đến Khổ Đau hay Hạnh Phúcm Thượng Toạ Thích Đức Thắng Niết Bàn. Thượng Toạ Thích Đức Thắng Nhân Quảm Thượng Toạ Thích Đức Thắng Nhị Đế Từ Hiện Tượng Đến Bản Thể, Thượng Toạ Thích Đức Thắng Tứ Đế, Thượng Toạ Thích Đức Thắng Phá Chấp Ngã-Pháp, Thượng Toạ Thích Đức Thắng Pháp Chỉ Thẳng, Thượng Toạ Thích Đức Thắng Pháp Dạy Người của Lục tổ Đại Sư, Thượng Toạ Thích Đức Thắng Pháp Dạy Người của Thượng Sỹ Tuệ Trung, Thượng Toạ Thích Đức Thắng Thiền Sư Pháp Loa và Pháp Chỉ Thẳng, Thượng Toạ Thích Đức Thắng Thỏng Tay Vào Chợ, Thượng Toạ Thích Đức Thắng Thiền Sư Huyền Quang và Bước Tiến Tâm-Linh, Thượng Toạ Thích Đức Thắng Thập Nhị Nhân Duyên, Thượng Toạ Thích Đức Thắng Ba Pháp Ấn, Edward CONZE - Bản dịch Hạnh viên Luật Tạng Trong Tổ Chức Tăng Ðoàn Ngày Nay tại Việt Nam Ngôn Ngữ Của Thiền và Thi Ca, Thích Thái Không Niềm Tin và Vấn Ðề Nhận Thức Của Con Người, Thích Thái Tuệ Quan Hệ Thầy Trò Theo tinh thần Kinh Kế thừa chánh pháp Tiếng Chuông Chùa, Quảng Thông Bài Kệ Duy Nhất Của Thiền Sư Quảng Nghiêm, Hà Thúc minh Bài Thơ Thiền Của Trần Nhân Tông, Hà Thúc Minh Người Phật Tử Tại Gia Với Bản Thân, HT. Thích Trí Quang Người Phật Tử Tại Gia Với Xã Hội, HT. Thích Trí Quang Tuệ Trung Thượng Sĩ, Kẻ Rong Chơi Giữa Sống và Chết, Thích Phước An Thi Sĩ quách Tân Với Ðạo Phật, Thích Phước Sơn Từ Nguyễn Trãi Đến Ngô Thì Nhậm Và Con Đường Đi Lên Đỉnh Núi Yên Tử, Thích Phước An. Làm thế nào để chinh phục sân hận, Thái Minh Trung, M.D. Ðức Phật Giữa đời Thường, Thích Phước Ðạt

Những Dịch Phẩm của Cụ Phạm Kim Khánh: Ðức Phật Gotama, Tối Thượng Y Vương, Bs. Ananda Nimalasurua Đức Phật và Phật Pháp, HT. Narada Maha Thera (sách) Lý Nhân Quả, Narada Maha Thera Luân Lý Phật Giáo và Xã Hội, HT. Walpola Rahula

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/...%20Primordial%20Wisdom_files/index-phapluan.htm (10 of 13) [11/9/2007 12:11:12 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Những Bước Thăng Trầm, Narada Maha Thera Phật Giáo, Một Phương Pháp Luyện Tâm, Leonard A. Bullen Thập Nhị Nhân Duyên, Piyadassi Maha Thera Truyện Ngụ Ngôn Bốn Con Rắn, Narada Maha Thera Thoát Ðến Thực Tế, Ananda Pereira Tìm Phật Ở Ðâu, Cư Sĩ Minh Tâm Tìm Pháp Ở Ðâu, Cư Sĩ Minh Tâm Tìm Tăng Ở Ðâu, Cư Sĩ Minh Tâm Ði Chùa Lễ Phật, Cư Sĩ Minh Tâm Tùy Duyên Bất Biến,Cư Sĩ Minh Tâm Tùy Duyên Phương Tiện, Cư Sĩ Minh Tâm An Lạc Từng Bước Chân, Hòa Thượng Thích Nhất Hạnh Ba Câu Trả Lời Mầu Nhiệm, Hòa Thượng Thích Nhất Hạnh Bụt trong ta, Chúa trong ta, Hòa Thượng Thích Nhất Hạnh Bụt Tại Mười Phương, Hòa Thượng Thích Nhất Hạnh Bốn Loại Thức Ăn, Hòa Thượng Thích Nhất Hạnh Ba Cái Lạy, Hòa Thượng Thích Nhất Hạnh Câu Chuyện Của Dòng Sông, Hòa Thượng Thích Nhất Hạnh Chuyển Hóa Phiền Giận, Hòa Thượng Thích Nhất Hạnh Chất liệu nuôi dưỡng, trị liệu và chuyển hóa, Hòa Thượng Thích Nhất Hạnh Cơ Hội Tương Lai, Hòa Thượng Thích Nhất Hạnh Chúng Ta Cùng Một Thân Thể, Hòa Thượng Thích Nhất Hạnh Chính Trị Và Tôn Giáo, Hòa Thượng Thích Nhất Hạnh Chiếc Áo, Hòa Thượng Thích Nhất Hạnh Diệu Dụng Pháp Thân, Hòa Thượng Thích Nhất Hạnh Ðạo Tràng Lý Tưởng, Hòa Thượng Thích Nhất Hạnh Ðạo Phật Qua Nhận Thức Mới, Hòa Thượng Thích Nhất Hạnh Ðạo Phật Ngày Nay, Hòa Thượng Thích Nhất Hạnh Ðạo Phật Ði Vào Cuộc đời, Hòa Thượng Thích Nhất Hạnh Ðạo Phật Con Ðường Thực Nghiệm Tâm Linh, Hòa Thượng Thích Nhất Hạnh Ðể Thiết Lập Ðối Thoại, Hòa Thượng Thích Nhất Hạnh Ði Tìm Prajnapti Cho Thời Ðại, Hòa Thượng Thích Nhất Hạnh Ðức Phật Của Thế Kỷ Chúng Ta, Hòa Thượng Thích Nhất Hạnh Ðảnh Lễ (Năm Lạy), Hòa Thượng Thích Nhất Hạnh Ðức Tin Trong Ðạo Phật, Hòa Thượng Thích Nhất Hạnh Gió Chim Thuyết Pháp, Hòa Thượng Thích Nhất Hạnh Giới Bản Tỳ Kheo Tân Tu Nam, HT. Nhất Hạnh (Adobe Acrobat pdf – 334 KB) Giới Bản Tỳ Kheo Tân Tu Nữ, HT. Nhất Hạnh (Adobe Acrobat pdf – 387 KB) Giữ Gìn Và Nuôi Dưỡng Những Hạt Giống Tốt Gia tài của Bụt, Hòa Thượng Thích Nhất Hạnh Giết Cái Giận, Hòa Thượng Thích Nhất Hạnh Giọt Nước Cành Dương, Hòa Thượng Thích Nhất Hạnh Hại và Bất Hại (Ý Nghĩa của Việc Ăn Chay), HT. Thích Nhất Hạnh Hiểu và Thương, Hòa Thượng Thích Nhất Hạnh Hiện Pháp Tịnh Độ, Hòa Thượng Thích Nhất Hạnh Hương Vị Một Tách Trà, Nhất Hạnh, Hòa Thượng Thích Nhất Hạnh Khổ Vui Tương Tức, Hòa Thượng Thích Nhất Hạnh Kẻ Thù Ta, Hòa Thượng Thích Nhất Hạnh Kinh Pháp Ấn, Thi Hộ đời Tống dịch từ Phạn ra Hán, Hòa Thượng Thích Nhất Hạnh

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/...%20Primordial%20Wisdom_files/index-phapluan.htm (11 of 13) [11/9/2007 12:11:12 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Kinh Tứ Niệm Xứ, Hòa Thượng Thích Nhất Hạnh Kinh Thương Yêu Kinh Hạnh Phúc Kinh Thủy Dụ Kinh Người Biết Sống Một Mình Kinh Phước Ðức Không Sanh, Không Diệt, Đừng Sợ Hãi Lâm Tế Ngữ Lục, HT. Thích Nhất Hạnh (Adobe pdf 283 KB) Tinh Yếu Lâm Tế Lục, HT. Thích Nhất Hạnh (Adobe pdf 53 KB) Làm Lại Thâm Tình Năm Giới Nụ Cười trong Chánh Niệm Người Trí Thức Và Ðạo Phật Nói Chuyện Về Vấn Ðề Ðóng Góp Phép Lạ Của Sự Tỉnh Thức, HT. Thích Nhất Hạnh Sống Ðời An Vui Thắp Sáng Hiện Hữu, Thích Nhất Hạnh Thiền Hành Yếu Chỉ Trái Tim Mặt Trời - Từ Chánh Niệm Ðến Thiền Quán Tạo Lập Tịnh Ðộ Thiết Lập Tịnh Ðộ - Kinh A Di Ðà Thiền Giải, HT. Nhất Hạnh Tịnh Nhiễm Do Tâm Thường, Lạc, Ngã, Tịnh Thương Yêu Tích Môn Bản Môn Tu Phước và Tu Huệ Tích Môn Bản Môn Viên Ngọc Kinh Pháp Hoa Bốn mùa như như, Nhật Chiêu Như cuộc hành hương, Thiếu bảo Mùa Xuân đi tìm suối nguồn của hạnh phúc, Trần Trung Phượng Lê Văn Kinh, Ảnh Hưởng Của Phật Giáo Đối Với Pháp Luật Triều Lý Thích Phước Viên dịch và chú, A-tỳ-đạt-ma Câu-xá Luận. Quảng Thông, Đơn Giản Nguyên Phương, Xây Dựng Xã Hội Trên Nền Tảng Ngũ Giới. Thích Đức Thắng, Thập Nhị Nhân Duyên. Thích Thái Hòa, Giới thiệu Lịch Sử Phát Triển Bát Nhã và Bát Nhã Tâm Kinh Tại Việt Nam. Tuệ Sỹ, Giới Thiệu Phẩm Văn-thù thăm bịnh, Kinh Duy-ma-cật. Hồng Dương, Vô Thường và Biến Chuyển Trong Phẩm II Trung Luận: Quán Khứ Lai. Viết Cho Người Còn Nhiều Trói Buộc, Cư Sĩ Nhuận Bảo Phật Giáo và Tự Do Tư Tưởng (Sách) Tỳ Kheo Thích Quảng Bảo Tuệ Cổ Nhân và Vấn Ðề Thời Ðại, Francis Story, ÐÐ.Thích Quảng Bảo Việt dịch Tổng Quan về Phật Giáo, HT. Tiến Sĩ K. Sri. Dhammananda, ÐÐ. Thích Quảng Bảo Việt dịch Ðạo Phật Cho Ngày Nay và Cho Tương Lai, Tiến Sĩ Nandadeva Wijesekera Một Số Ðặc Tính Ðặc Biệt của Phật Giáo, Yat Biu Ching, ÐÐ. Thích Quảng Bảo Việt dịch Con Ðường đưa đến Niềm Hạnh Phúc Tối Thương, ÐÐ. Thích Quảng Bảo Sự Im Lặng Của đức Phật Từ Araha Ðến Ðại thừa, BS Trần Ngọc Ninh Tư Tưởng Bát Nhã Tâm Kinh, Tiến sĩ Thích Thanh Quyết Nghiệp Lực và Thần Thông,Tiến sĩ Trần Đức Công

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/...%20Primordial%20Wisdom_files/index-phapluan.htm (12 of 13) [11/9/2007 12:11:12 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Hư Thực Cõi Tâm Linh, Chân Phương Dòng Pháp Quan Thế Âm, Không Rõ Tác Giả Giấu Mình Trong Hương, Nhật Chiêu Giáo Pháp Bất Diệt, Việt Dịch: TT. Thích Gỉai Thông Tinh Hoa Của Phật Giáo Nguyên Thuỷ, Việt Dịch: TT. Thích Gỉai Thông Làm Sao Ðể Có Hòa Bình Trên Thế Giới, Việt Dịch: TT. Thích Gỉai Thông Tìm kiếm Hạnh-Phúc ở đâu? Vài lời nhắn nhủ nhân ngày hôn lễ của con trai, Cư Sĩ Nhuận Bảo SẮC ÐẸP VÀ KHÔN NGOAN, TT. Thích Giải Thông CON ÐƯỜNG PHẬT ÐƯA ÐẾN PHÚC LẠC, TT. Thích Giải Thông PHẬT GIÁO: TÔN GIÁO CỦA BIỆN CHỨNG VÀ KHOA HỌC, TT. Thích Giải Thông Phật Giáo Với Trẻ Thơ, TT. Thích Thiện Bảo Bất Bạo Ðộng, TT. Thích Giải Thông Bát Kỉnh Pháp, T.T. Thích Minh Thông Địa Vị Người Phụ Nữ Trong Giáo Lý Đức Phật, Thích Nữ Huệ Hướng Bát Kỉnh Pháp Chướng Ngại hay Căn Bệnh Thời Đại, Thích Lệ Thọ Ni Giới Tại Campuchia, Thích Nguyên Tạng Người Phụ Nữ Trong Văn Học Phật Giáo, Dịch Giả: Phạm Kim Khánh Ni Giới và Những Lời Phật dạy, Thích Chơn Thiện Ni Giới Đài Loan Vận Động Huỷ Bỏ "Bát Kỉnh Pháp", Thích Giải Hiền

TVHS

x

c Links

Phật Giáo Thế Giới

Thơ và Nhạc Phật Giáo

Pháp Thoại

Cảnh Chùa Việt Nam

Văn Học Phật Giáo

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/...%20Primordial%20Wisdom_files/index-phapluan.htm (13 of 13) [11/9/2007 12:11:12 AM]

E-mail Sitemap

Thu Vien Hoa Sen

THƯ VIỆN HOA SEN . Kinh Home Ðiển

Giới Luận Luật Giải

Tụng Kinh Niệm Phật.

Search English Mirrorsite

Phật Học

Thiền Nguyên Thủy

Giảng Kinh

Tổ Sư Thiền

Niệm Phật

Sử Phật Giáo

Pháp Thoại

Pháp Luận

Tự Ðiển Phật Học

Phát Thanh

Dinh Dưỡng Chay

Truyện Ngắn

Đọc Sách

Diễn Index Ðàn Tác-Giả

Video Phật Pháp

. TỤNG KINH NIỆM PHẬT MP3 Niệm Danh Hiệu A Di Ðà Phật (Vietnamese) Chùa Hoằng Pháp Việt Nam Niệm Danh Hiệu A Di Ðà Phật từ máy niệm Phật (Vietnamese) Niệm Danh Hiệu Phật A Di Đà - TT Thích Nhật Quang (Vietnamese) CÁCH THỨC DOWNLOAD VÀ THÂU VÀO CD Bạn cần có Windows Media Player và Real Audio Player để nghe những băng giảng trong trang nhà này. Cách thức download vào computer của bạn: Nếu bạn muốn tồn trử băng giảng vào máy computer của bạn để có thể nghe sau này mà không cần phải vào mạng lưới Internet, bạn nên làm theo cách thức như sau:

Niệm Phật - Chùa Thừa Thiên Ðài Loan - HT Quảng Khâm Niệm Phật - Linh Nham Sơn Tự Niệm Phật - Tịnh Tông Học Hội Nhất Thanh Niệm Phật Nhất Thanh Tâm Ngũ Hội Niệm Phật Nhạc Niệm Phật Hoà Tấu Phật Thất - Vạn Phật Thành Om Mani Padme Hung (nhạc) Ca Khúc Từ Bi (The Chant of Metta) Text and Audio Chú Ðại Bi - ĐĐ Thích Phổ Tịnh

REAL AUDIO PLAYER Niệm Danh Hiệu A Di Ðà Phật (Vietnamese)

1.Chuyển mouse đến bài giảng mà bạn muốn download, nhấn nút bên phải (right-mouse click) và chọn “Save Target As” 2.Chọn directory trong computer của bạn, rồi nhấn

Niệm Danh Hiệu A Di Ðà Phật (Vietnamese) Niệm Danh Hiệu A Di Ðà Phật (Chinese) Niệm Quán Thế Âm Bồ Tát, Tăng Ðoàn Làng Mai Niệm Quán Thế âm Bồ tát (Trung Hoa)

MP3 Kinh Tụng: Kinh Vu Lan 1 MP3 (TT. Thích Tịnh Từ)

nút “Save”

Kinh Vu Lan 2 MP3 (TT. Thích Tịnh Từ)

Cách thức thâu và CD: Sau khi bạn tồn trử băng giảng vào máy computer của bạn, bạn có thể thâu vào CD để có thể nghe với các loại

Kinh Vu Lan 3 MP3 (TT. Thích Tịnh Từ)

máy CD Player. Những bài giảng của Hòa thượng Thích Thanh Từ, Thượng Toạ Thích Thiện Huệ và Thích Nhất Chân được nối kết với trang này được thâu với dạng Microsoft Windows Media (wma), nên bạn có thể trực tiếp thâu vào CD mà không cần phải chuyển format sang dạng nào khác. Nếu muốn thâu vào CD, máy computer của bạn cần phải có CD-R Writer, và có software để thâu như Easy CD Creator.

Kinh Vu Lan 4 MP3 (TT. Thích Tịnh Từ)

MP3 Kinh Tụng: Kinh Phổ Môn [Cầu An] (Hòa Thượng Thích Trí Thủ) Kinh A Di Đà [Cầu Siêu] (Thích Trí Thoát) Kinh Vu Lan (Thích Trí Thoát) Kinh Địa Tạng (Thích Trí Thoát) Kinh Phổ Môn (Thích Trí Thoát)

Công Phu Khuya (Thích Pháp Chơn & Tăng Đoàn Kim Sơn) Niệm Hương Xưng Tán Phật Chú Lăng Nghiêm & Thập Chú Lễ Phật & Sám Hối Hối Hướng

Kinh Thủy Sám (bản dịch của HT Thích Trí Quang; thầy Thích Chơn Thức tụng)

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...%20Primordial%20Wisdom_files/index-phapthoai.htm (1 of 3) [11/9/2007 12:11:14 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Sau đây thí dụ điển hình dùng Easy CD Creator 5: Chọn directory có những bài giảng mà bạn muốn thâu vào CD Chọn và kéo những bài giảng từ khung #1 trong hình vào khung #2. Những bài giảng trong khung #2 sẽ được thâu vào CD Khi bạn chọn xong những bài bạn muốn thâu, nhấn nút 'Record' để bắt đầu thâu vào CD Mỗi CD có thể chứa đến 74 phút. Những CD bạn thâu xong có thể dùng với đa số các loại DVD/CD player

bài Tựa, Niêm Hương, Tán Phật

Cuốn Thượng: 1 | 2 bài Tựa về Nghiệp

Cuốn Trung: 1 | 2 | 3 Cuốn Hạ: 1 | 2 | 3 Kinh Dược Sư (Thích Pháp Chơn) Niệm Hương, Tán Phật Cuốn Thượng Cuốn Trung Cuốn Hạ Hồi Hướng Niệm Phật Di Đà (Chùa Hoằng Pháp) Niệm Phật Di Đà (Thích Trí Thoát) Kinh Mười Nguyện Phổ Hiền (Tăng Đoàn Làng Mai) Bài Tụng Hạnh Phúc (Tăng Đoàn Làng Mai)

REAL AUDIO PLAYER Kinh Pháp Hoa 1 Kinh Pháp Hoa 2 Kinh Pháp Hoa 3 Kinh Pháp Hoa 4 Kinh Pháp Hoa 5 Kinh Pháp Hoa 6 Kinh Pháp Hoa 7 Trường Ca Lời Phật Dạy 01, HT. Thích Minh Châu - NS Bạch Tuyết (VCD) Trường Ca Lời Phật Dạy 02, HT. Thích Minh Châu - NS Bạch Tuyết (VCD) Công Phu Khuya Kinh Thủy Sám Nghi Lễ Kinh Thủy Sám Phần 1 Kinh Thủy Sám Phần 2 Kinh Thủy Sám Phần 3 Kinh Thủy Sám Phần 4 Kinh Thủy Sám Phần 5 Kinh Thủy Sám Phần 6 Lễ Phật Niệm Hương Tán Phật Tụng Chú Niệm Quán Thế âm Bồ tát (Trung Hoa) Niệm Danh Hiệu A Di Ðà Phật (Vietnamese)

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...%20Primordial%20Wisdom_files/index-phapthoai.htm (2 of 3) [11/9/2007 12:11:14 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Niệm Danh Hiệu A Di Ðà Phật (Vietnamese) Niệm Danh Hiệu A Di Ðà Phật (Chinese) (Site 1) Niệm Quán Thế Âm Bồ Tát, Tăng Ðoàn Làng Mai Quay Về Nương Tựa, Tăng Ðoàn Làng Mai

. Links

Phật Giáo Thế Giới

Thơ và Nhạc Phật Giáo

Pháp Thoại

Cảnh Chùa Việt Nam

Văn Học Phật Giáo

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...%20Primordial%20Wisdom_files/index-phapthoai.htm (3 of 3) [11/9/2007 12:11:14 AM]

E-mail Sitemap

Thu Vien Hoa Sen

THƯ VIỆN HOA SEN

Search English Mirrorsite

. Kinh Home Ðiển

Giới Luận Luật Giải

Phật Học

Thiền Nguyên Thủy

Tổ Sư Thiền

Niệm Phật

Sử Phật Giáo

Pháp Luận

Tự Ðiển Phật Học

Dinh Dưỡng Chay

Truyện Ngắn

Diễn Index Ðàn Tác-Giả

. PHẬT GIÁO THẾ GIỚI Angkor: Dấu Ấn Phật Giáo, Ngô Hưng Đoan Angkor Wat, Ký Sự của Nam Nguyễn Angkor Wat Xưa và Nay, Nguyễn Đức Hiệp Bước Sen: Nữ Tu và Cư Sĩ Phật Giáo cuộc sống, tình yêu và thiền định, Martine Batchelor (Sách) Buồn Về Tây Tạng, Minh Mẫn Cung Điện Potala Chùa Núi Vàng Kiệt Tác Nhân Văn ở Myanmar Đại Lễ Phật Đản Liên Hiệp Quốc lần thứ 3 2006 tại Bangkok Đại Lễ Phật Đản Liên Hiệp Quốc lần thứ 4 2007 tại Bangkok Đại Lễ Phật Đản Liên Hiệp Quốc lần thứ 5 2008 tại Hà Nội Đường Lên Tây Tạng, Nguyễn Tập Đường đến đất Phật, Ký sự của Huỳnh Ngọc Chênh Edward Conze Một dịch giả Phật Giáo vĩ đại ở Phương Tây,Thích Nguyên Tạng Giữa một thời gian nan, Trần Khải Hành Trình Đến Chánh Niệm Tự Truyện Của Bhante Henepola Gunaratana-Việt dịch: Diệu Liên Lý Thu Linh (Sách) Kim Cương Bất Hoại: Sau 80 Năm, Thi Hài của Một Tăng Sĩ Phật Giáo Vẫn Như Người Sống, Tâm Hà Lê Công Đa chuyển ngữ Lịch Sử Phật Giáo Tây Tạng, HT. Thánh Nghiêm - Việt dịch: Thích Tâm Trí (Sách) Một Chuyến Đi Tây Tạng Nhớ Đời, Nguyễn Văn Dũng Mùa Xuân Dharamsala, Nguyễn Xuân Nghĩa Miến Điện và Phật Giáo, Thích Như Điển Phật Giáo tại Miến Điện, Thích nữ Liên Tường Hơn 100,000 Người xuống Đường, Tin BBC Miến Điện: Ca Tụng Chư Tăng đạo Phật, Thích Quảng Ba dịch Quý Thầy Nơi Đâu? Trần Khải Phật Giáo Thịnh Suy, Ven.Sayadaw U. Sumana - Dịch và tóm tắt: Diệu Mỹ Hình Ảnh và Video Nhân Vật Phật Giáo Thế Giới, Thích Nguyên Tạng (Sách) Những Nhân Vật Kiệt Xuất cùa Á Châu Trong Sáu Thập Niên Qua, Tâm Hà Lê Công Đa Những Ngôi Chùa Việt Nam Tại Thái Lan, Thích Huệ Giáo Ngôi Chùa Việt Đầu Tiên Trên Đất Phật, Thanh Bình Nhìn nhận về sự tác động của toàn cầu hóa tới đời sống tôn giáo ở nước ta hiện nay, Vũ Văn Hậu Phật giáo với sứ mạng xây dựng nền tảng đạo đức trong xã hội Trung Quốc hiện nay, Thích Giải Hiền Nữ Thiền Sư Phật Giáo tại Hoa Kỳ, Tỳ khưu Thiện Minh Phật Đài Dhammakaya, Một kỳ quan của Phật giáo thế giới trong thời hiện đại Phật Giáo Nhật Bản Trước và sau Minh Trị duy tân, Lâm Như Tạng Phật Giáo Tại Nhật Bản, Thích Nguyên Tạng Sự Kiện Phật Giáo Thế Giới, Thích Nguyên Tạng (Sách)

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A%...imordial%20Wisdom_files/index-phatgiaothegioi.htm (1 of 2) [11/9/2007 12:11:16 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Sự Tích Tây Du Phật Quốc, Nhẫn Tế Thiền Sư (Sách) Thiên Trúc Tiểu Du Ký, Thiên Phúc (sách) Tình Trang Phật Giáo và Tin Lành Nam Hàn, Trần Trúc Lâm Trung Quốc: Phật pháp đối diện với đô la, Trần Trọng Hoàng dịch Sự Du Nhập và Phát Triển của Phật Giáo ở Cộng hoà Liên bang Nga, Nguyễn Văn Dũng Tiểu Potala Cung: Nơi Khởi Đầu Của Nóc Nhà Thế Giới, Như Khuê Xứ Sở Phật Giáo Thế Giới, Thích Nguyên Tạng (Sách)

TVHS

c Links

Phật Giáo Thế Giới

Thơ và Nhạc Phật Giáo

Pháp Thoại

Cảnh Chùa Việt Nam

Văn Học Phật Giáo

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A%...imordial%20Wisdom_files/index-phatgiaothegioi.htm (2 of 2) [11/9/2007 12:11:16 AM]

E-mail Sitemap

Thu Vien Hoa Sen

THƯ VIỆN HOA SEN

Search English Mirrorsite

. Kinh Home Ðiển

Giới Luận Luật Giải

Phật Học Cơ Bản

Phật Học

Thiền Nguyên Thủy

Phật Học Phổ Thông

Tổ Sư Thiền

Niệm Phật

Phật Học.

Sử Phật Giáo

Pháp Luận

Tự Ðiển Phật Học

Dinh Dưỡng Chay

Tâm Lý Học Phật Giáo

Truyện Ngắn

Diễn Index Ðàn Tác-Giả

Triết Học Tánh Không

Bài Kệ Duy Nhất Của Thiền Sư Quảng Nghiêm Bài Thơ Thiền Của Trần Nhân Tông, Hà Thúc Minh Bố Thí Ba La Mật, Thích Trí Siêu Bồ Tát Hạnh, Thích Trí Siêu Bức Thư Của Bồ Tát Long Thọ Gửi cho Vua Gautamiputra, Peter Della Santina - Thiện Trí Thức Việt dịch Con Đường Đến Tự Do Vô Thượng, Đức Đạt Lai Lạt Ma thứ 14, Việt dịch: Liên Hoa Chứng Đạo Ca, Thiền Sư Huyền Giác, Cư Sĩ Trúc Thiên Việt dịch Chánh Pháp và Hạnh Phúc, HT. Thích Minh Châu Chết Có Thật Đáng Sợ Không, Hòa thượng K. S. Dhammananda - Thích Tâm Quang dịch Việt Chết Trong An Bình, Visuddhacara - Thích Tâm Quang dịch Cẩm Nang Tu Ðạo, HT. Quảng Khâm Chết và Tái Sanh, Thích Nguyên Tạng Đại Cương về Luận Câu xá Ðại Thủ Ấn, ÐÐ. Thích Trí Siêu Đạo Đức Phật Giáo và Hạnh Phúc Con Người, HT. Thích Minh Châu Đạo Gì?, Thích Trí Siêu Đại Thủ Ấn, Thích Trí Siêu Đối Mặt Với Thực Tại, Nguyên tác: Pema Chodron - Việt dịch: Nguyên Hạnh (Sách) Đức Phật và Phật Pháp, HT. Narada Maha Thera - Phạm Kimh Khánh dịch Ðức Phật Ðã Dạy Những Gì - Hòa thượng Walpola Rahula-Thích Nữ Trí Hải dịch (1998)-Nguyên tác: "What The Buddha Taught" (Tựa đề lần xuất bản thứ nhất, 1966: "Con đường thoát khổ") Đức Tin Trong Đạo Phật, Trịnh Nguyên Phước Ðạo Phật và Ðời Sống Hiện Ðại, Ven. Dr. K. Sri Dhammanda, Thích Tâm Quang Việt dịch Đạo Lý Cho Thiên Niên Kỷ Mới Đạt Lai Lạt Ma, Linh Thuỵ chuyển ngữ Đồng Mông Chỉ Quán, Trí Giả Đại Sư Trước Tác - Hòa Thượng Thích Đôn Hậu Dịch Và Tóm Tắt Đạo Phật Với Con Người, HT. Thích Tâm Châu Ðạo Phật Ngày Nay, Một Diễn Dịch Mới Về Ba Bộ Kinh Pháp Hoa Ðạo Phật Qua Nhận Thức Mới Ðạo Phật Ngày Nay Ðịnh Nghiệp Trong Phật Giáo, HT. Thích Thiện Siêu Ðức Phật Của Chúng Ta, HT. Thích Minh Châu Đức Phật Đã Xử Sự Như Thế Nào Khi Được Cung kính Cúng Dường, HT. Thích Minh Châu Giới Trí Thức Bình Luận Về Đức Phật và Giáo Lý của Ngài, Thích Quảng Bảo Giới Thiệu và Giải Thích Đề Kinh Kim Cương Bát Nhã, TT. Thích Thái Hòa Giáo Lý Vô Ngã và Vấn Đề Siêu Ngã, Nguyên tác : Y - Karunadasa, Việt dịch: Viên Trí Hài Nhi Tóc Bạc, Ð Ð. Thích Tâm Thiện Hạn Chế Sân Hận Trải Rộng Tình Thương, Tỳ Khưu Visuddhàcàra - Minh Tâm biên dịch Hành Trì Pháp Quán Thế Âm, L.H Tịnh Huệ Học Phật Quần Nghi, HT. Thánh Nghiêm Hướng Ði Của Thời Ðại Khai Thị Quyển 1, HT. Tuyên Hóa Khai Thị Quyển 2, HT. Tuyên Hóa Khai Thị Quyển 3, HT. Tuyên Hóa

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...of%20Primordial%20Wisdom_files/index-phathoc.htm (1 of 3) [11/9/2007 12:11:17 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Khai Thị Quyển 4, HT. Tuyên Hóa Khai Thị Về Kinh Và Chú Thủ Lăng Nghiêm, HT. Tuyên Hóa Khi Nào Chim Sắt Bay, Hành Trình PG Về Phương Tây, Tác gỉa: Ni sư: Ayya Khema - Người Dịch: Diệu Liên Lý Thu Linh Làm Thế Nào Cứu Vãn Phong Khí Xã Hội, HT. Tịnh Không Giảng (PDF) Lược Sử Thời Gian Lược Sử Thời Gian, (A Brief History of Time), Tác Giả:-Steven Hawking - Dịch Giả:-Thích Viên Lý Lược Sử Thời Gian, Dịch Gỉa: Cao Chi và Phạm Văn Thiều Luận Về Nhân Quả, TT. Thích Chân Quang MiLinda Vấn Đạo, Cao Hữu Đính Việt dịch (Kinh Na Tiên Tỳ Kheo) Kinh Tỳ Kheo Na Tiên, Thiện Nhựt Nghiệp và Kết Quả, TỲ Kheo Thích Chân Quang Nhập Hạnh Bồ Tát, Sàntideva (Tôn giả Tịch Thiên) - Việt dịch: Nguyên Hiển Những Hạt Ngọc Trí Tuệ Phật Giáo, Tỳ Kheo Thích Tâm Quang Những Lời Dạy của Ðức Phật về Hòa Bình và Giá Trị Con Người, HT. Thích Minh Châu Những Điểm Đặc Sắc của Phật Giáo, Thích Chân Tính Việt dịch Những Hạt Sương, Thích Chơn Thiện Những Tôn Giáo Lớn Trong Đời Sống Nhân Loại, Tiến Sĩ Floyd H. Ross và Giáo Sư Tynette Hills, Tỳ Kheo Thích Tâm Quang dịch Ngày Lễ Hội Truyền Thống, TT. Thích Thông Huệ Những Đặc Điểm Của Đức Phật, TT. Thích Thông Huệ Nghệ Thuật Tạo Hạnh Phúc, Tác Giả: Đức Đạt Lai Lạt ma và Bác Sĩ Howard C. Cutler, Tỳ Kheo Thích Tâm Quang dịch Nghiệp và Kết Quả, TỲ Kheo Thích Chân Quang Ốc Đảo Tự Thân, Ni Sư Ayya Khema - Việt Dịch: Diệu Liên Lý Thu Linh Pháp Ngữ Của Hoà Thượng Tịnh Không, Việt dịch: Thích Nguyên Tạng Phép Lạ Của Sự Tỉnh Thức, HT. Thích Nhất Hạnh Phật Giáo Chính Tín, Hòa Thượng Thích Thánh Nghiêm Phật Giáo Nền Tảng Của Khoa Học, Hòa thượng Prayudh Payutto, Tỳ Kheo Thích Tâm Quang Việt dịch Phật Học Tinh Hoa, Một Tổng Hợp Triết Lý, HT. Thích Ðức Nhuận Phật Học Tinh Yếu, HT. Thích Thiền Tâm Phật Giáo Dưới Mắt Nhà Trí Thức, Tỳ Kheo Thích Tâm Quang dịch Phật Giáo Yếu Lược, Narada Thera - H.T. Thích Trí Chơn dịch Phật Học Khái Luận, TT. Thích Chơn Thiện Phật Giáo và Tự Do Tư Tưởng, Tỳ Kheo Thích Quảng Bảo Phật Ở Trong Lòng, HT. Thích Thiện Siêu Sắc Đẹp và Khôn Ngoan, TT. Lokanatha - TT Thích Giải Thông dịch Sắc Tướng và Thật Tướng, Prof. Guy Newland, Ph.D., Tâm Hà Lê Công Đa chuyển ngữ. Sống Hạnh Phúc - Chết Bình An, Ðạt Lai Lạt Ma thứ 14, Dịch: Chân Huyền Sống Chết, Thời Gian và Phật Tánh, Hồng Dương Sự Cống Hiến Của Đạo Phật Cho Cuộc Đời, Truyền Đan Sức Mạnh Của Lòng Từ, Đức Đạt Lai Lạt Ma - Tỳ Kheo Thích Nguyên Tạng dịch Tàng Thư Sống Chết, Sogyal Rinpoche - Ni sư Thích Nữ Trí Hải dịch Tâm Như Trí Thủ Toàn Tập, Hoà Thượng Thích Trí Thủ Tấm Lòng Rộng Mở, Đức Đạt Lai Lạt Ma thứ 14, Lê Tuyên biên dịch Tiểu Luận Về Phật Giáo, Tiến sĩ Edel Maex - Nguyễn Thanh Hùng dịch Trao cho thời đại một nội dung Phật chất, HT. Thích Ðức Nhuận-Anh dịch Pham Kim Khải Trái Tim Mặt Trời, HT. Thích Nhất Hạnh Trị Tâm Sân Hận, Đức Đạt Lai Lạt Ma - Thích Hằng Đạt chuyển ngữ Tìm Hiểu Ngôn Ngữ Kinh Ðiển Phật Giáo, ÐÐ. Thích Tâm Thiện Thanh Tịnh Ðạo, Ni Sư Thích Nữ Trí Hải Thẩm Mỹ Mùa Xuân, TT. Thích Thông Huệ

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...of%20Primordial%20Wisdom_files/index-phathoc.htm (2 of 3) [11/9/2007 12:11:17 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Thầy Là Ngọn Hải Đăng, TT. Thích Thông Huệ Tinh Tuý Trong Sáng của Đạo Lý Phật Giáo, Phạm Công Thiện Từ Nguồn Diệu Pháp, Thích Nữ Trí Hải Thực Tại và Chí Đạo, Phổ Nguyệt Tin Tức Từ Biển Tâm, Lâm Thanh Huyền - Việt dịch: Minh Chi Tín Và Chứng Trong Hoa Nghiêm, Hồng Dương Tinh Hoa và Sự Phát Triển của Đạo Phật, Tác giả Edward Conze - Chân Pháp Nguyễn Hữu Hiệu dịch Thiền Tứ Niệm Xứ, Thích Trí Siêu Thập Nhị Môn Luận, Bồ Tát Long Thọ - Việt dịch: TT. Thích Viên Lý Tạng Thư Sống Chết, Sogyal Rinpoche - Việt dịch: Ni Sư Trí Hải Thế Giới Vang Ca, Huệ Giáo Thực Tại Hiện Tiền, Viên Minh Trí Huệ và Đại Bi, Đức Đạt Lai Lạt Ma, Việt dịch: Thiện Tri Thức Tư Tưởng Phật Học Từ Nghiệp Cảm Duyên Khởi Đến Pháp Giới Duyên Khởi, TT. Thích Đức Thắng Từ Nụ Đến Hoa, Thiền sư Soko Morinaga - Dịch giả: Thuần Bạch Tuyên Hóa Ngữ Lục Tuyên Hóa Pháp Ngữ Xuân Trong Cửa Thiền Tập 1, 2 và 3, Hoà Thượng Thích Thanh Từ Xuân Trong Cửa Thiền Tập 4, Hoà Thượng Thích Thanh Từ Xin Cứu Độ Mẹ Đất, Thích Trí Siêu Ý Tình Thân, Thích Trí Siêu Vạn Pháp Qui Tâm Lục, Thiền Sư Tổ Nguyên - Tý Kheo Thích Đắc Pháp Việt dịch Vô Ngã, Thích Trí Siêu Vô Ngã Vô Ưu-Thiền Quán Vế Phật Đạo, Tác gỉa: Ni sư: Ayya Khema - Người Dịch: Diệu Liên Lý Thu Linh Về Hạnh Bố Thí, Bình Anson Vì Sao Tin Phật Vô Ngã Thích Trí Siêu Vô Vi Và Tiến Trình Giải Thoát, E. Conze - dịch Việt: Hạnh Viên Vượt Khỏi Giáo Ðiều, Ðức Ðạt Lai Lạt Ma Ðời Thứ 14, Việt Dịch: Tâm Hà Lê Công Ða Vua Milinda Vấn Đạo, Do Tỳ kheo Pesala soạn - Liễu Pháp dịch

. Links

Phật Giáo Thế Giới

Thơ và Nhạc Phật Giáo

Pháp Thoại

Cảnh Chùa Việt Nam

Văn Học Phật Giáo

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...of%20Primordial%20Wisdom_files/index-phathoc.htm (3 of 3) [11/9/2007 12:11:17 AM]

E-mail Sitemap

Thu Vien Hoa Sen

Search Google Thu Vien Hoa Sen Other websites English & Vietnamese (Unicode)

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A%20...n%20of%20Primordial%20Wisdom_files/index-search.htm [11/9/2007 12:11:18 AM]

Thu Vien Hoa Sen

THƯ VIỆN HOA SEN

Search English Mirrorsite

c Kinh Home Ðiển

Giới Luận Luật Giải

Phật Học

Thiền Nguyên Thủy

Tổ Sư Thiền

Niệm Phật

Sử Phật Giáo

Pháp Luận

Tự Ðiển Phật Học

Dinh Dưỡng Chay

Truyện Ngắn

Diễn Index Ðàn Tác-Giả

. SỬ PHẬT GIÁO Ánh Sáng Á Châu, Sir Edwin Arnold - Đoàn Trung Còn Việt dịch Ánh Ðạo Vàng, Võ Ðình Cường Asoka: Cuộc Đời và Sự Nghiệp - Tuyển tập nhiều bài viết về của Vua A Dục Ba Mươi Ba Tổ Ấn Hoa, HT. Thích Thanh Từ Bồ Tát Địa Tạng,Vị Bồ Tát Bảo Vệ Trẻ Con trong Truyền Thống Phật Giáo Nhật Bản Bồ Tát Văn Thù Sư Lợi, Tâm Hà Lê Công Đa Bí Ẩn Về Pho Tượng Phật Chùa Bút tháp Biến Cố Phật Giáo Năm 1963, Hoành Linh Đỗ Mậu Chiến Tranh và Bất Bạo Động, S. Radhankrishnan - HT. Thích Quảng Độ dịch Cuộc Đời Của Đức Phật, Nguyên Tác Johnathan Landaw, Việt dịch: HT. Thích Trí Chơn Cuộc Đời Đức Phật Thích Ca - Truyện Thơ - Tâm Minh Ngô Tằng Giao Cung Nghinh Xá Lợi Phật Ở Cao Miên Chùa Tiêu Sơn, Những Bí Ẩn và Phát hiện Kỳ Thú Ðạo Phật Và Dòng Sử Việt Đạo Phật Đời Lý, Hoàng Xuân Hãn Đại Đường Tây Vức Ký, Pháp Sư Huyền Trang - Thích Như Điển Việt dịch Đại Sư Trí Khải và Thiên Thai Tông, Tuệ Hạnh Ðức Phật Lịch Sử Ðường Tam Tạng Thỉnh Kinh, Võ Đình Cường Ðại Ðế Asoka Maurya và Những Pháp Dụ Khắc Trên Ðá Đôi nét sơ lược về cuộc đời Gandhi, Lê Bích Sơn Hoà Thượng Thích Trí Hải Với Hoài Bão Nhân Gian Phật Giáo, TT. Thích Đồng Bổn Hoa Sen Trước Gío, Thẩm Phiếu Nhiễu Hoàng Ðế Asoka - Con Người Hòa Bình Và Tình Nhân Bản, Minh Chi Hội Thảo “Bồ-tát Thích Quảng Đức Vị Pháp Thiêu Thân”, Viện Nghiên Cứu Phật Học Việt Nam Hội Thảo Khoa Học 300 Năm Phật Giáo Gia Định-Saigon TP. Hồ Chí Minh Hội Thảo Quốc Tế: Phật Giáo Trong Thời Đại Mới, Viện Nghiên Cứu Phật Học Việt Nam Hội Thảo Khoa Học: Hoà Thượng Tố Liên Trong Sự Nghiệp Xây Dựng Phật Giáo Việt nam Hình Nhục Thân Lục Tổ Huệ Năng tại Nam Hoa Tự Trung Hoa Hướng Ði Của Thời Ðại Huyền Trang - Nhà Chiêm Bái và Học Gỉa, Nguyên Tác Anh Ngữ: HT. Minh Châu, Việt Dịch: Ni Sư Thích Nữ Trí Hải Kỷ Niệm 100 Năm Ngày Sinh - Lãng Đãng Khuất Nguyên ở Cụ Thiều Chửu, Thích Đồng Bổn Kỷ Niệm 475 Khánh Đản Đức Điều Ngự Giác Hoàng, Trúc Lâm Lê An Bình Khung Cảnh Lịch Sử Quanh Bộ Kinh Milinda Panha của Phật Giáo, Trần Trúc Lâm Lễ Phật Ðản 1963 tại Huế Lịch Sử Phật Giáo Việt Nam Lịch Sử Phật Giáo Tây Tạng, HT. Thánh Nghiêm - Việt dịch: Thích Tâm Trí Lý Thường Kiệt với Đạo Phật, Hoàng Xuân Hãn Lược Sử Phật Giáo Ấn Độ, HT. Thích Thanh Kiểm Một lịch sử lớn dậy từ những đổ nát của các tượng Phật ở A-Phú-Hãn, Trần Trúc Lâm

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...20Primordial%20Wisdom_files/index-suphatgiao.htm (1 of 3) [11/9/2007 12:11:19 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Mối Liên Hệ Văn Hoá Giữa Trung Hoa và Ấn Độ, Amartya Sen - Đỗ Kim Thêm dịch Mùi Hương Trầm (Ký Sự Du Hành Ấn Độ, Trung Quốc và Tây Tạng), Nguyễn Tường Bách Nghiên Cứu Về Thiền Uyển Tập Anh, GS Lê Mạnh Thát Nghiên Cứu Trần Nhân Tông, GS. Lê Mạnh Thát Ngôi đền tiết lộ nguồn gốc đạo Phật ở Trung Quốc Nhục Thân Của Vị Lạt Ma Vẫn Còn Nguyên Vẹn 75 Năm Sau Khi Viên Tịch, Trần Trúc Lâm chuyển ngữ Những Ðóng Góp To Lớn Của Ðạo Phật Cho Dân Tộc Dưới Triều Lý Những Khám Phá Kỳ Diệu Về Di Liệu Văn Học Phật Giáo Kharosthi (Afghanistan), Phật Ðiển Hành Tư Những Hư Cấu Liên Quan Đến Cac Vị Vua Đời Nhà Trần, Cư Sĩ Lê An bình Những Nhân Vật Kiệt Xuất cùa Á Châu Trong Sáu Thập Niên Qua, Tâm Hà Lê Công Đa Pháp Thoại của Năm Đại Tăng Xứ Huế, Tâm Tràng Ngô Trọng Anh Phật giáo Việt Nam và Hướng Ði Nhân Bản Ðích Thực Phật Giáo Từ Ấn Độ Trực Tiếp Truyền Vào Việt Nam Như Thế Nào, TS. Lâm Như Tạng Phật Giáo Truyền Thống Tây Tạng, Geshe Kelsang Gyatso -Thích Nữ Trí Hải dịch Quảng Hoằng Minh Tập, Thích Nữ Hương Trí Việt dịch Sơ tổ Trúc Lâm Yên Tử trọn đời vẹn đạo, HT. Thích Thanh Từ Sự Tích Tây Du Phật Quốc, Nhẫn Tế Thiền Sư Sự Phát Triển Đạo Phật Ở Hoa Kỳ, Giáng Ngọc dịch Tiểu Sử Chư Vị Cao Tăng Tàn Mộng Tử biên Soạn Taliban phá huỷ các tượng Phật ở A-Phú-Hãn Toàn Tập Minh Châu Hương Hải Toàn Tập Chân Đạo Chánh Thống, Lê Mạnh Thát Triều Đại Gupta, Hoàng Đế Harshavadhana, và Phật Học Viện Nalanda, Trần Trúc Lâm Truyền Thuyết Vua Asoka, Việt dịch: Nguyệt Thiên (671KB) Thăng Trầm Của Phật Giáo Tại A-Phú-Hãn Tưởng Niệm Bồ Tát Thích Quảng Đức, Ban Biên Tập Thư Viện Hoa Sen Tư Tưởng Phật Giáo Ấn Độ, Edward Conze, Hạnh Viên dịch Từ Avalokitesvara Ðến Quán Thế Âm Bồ Tát, GSTS Chun-Fang Yu - Tâm Hà Lê Công Ða chuyển ngữ Thập Đại Đệ Tử, HT. Thích Tinh Vân - Việt dịch: Như Đức PDF Thập Đại Đệ Tử, HT. Tinh Vân - Việt dịch: Cư sĩ Hạnh Cơ Thập Đại Đệ Tử, Thích Minh Tuệ Thiền Sư Việt Nam (Trước Thế Kỷ XVIII), HT. Thích Thanh Từ Thiên Trúc Tiểu Du Ký, Thiên Phúc Tiểu Sử Danh Tăng Việt Nam Thế Kỷ XX Tập 2, Thích Đồng Bổn Tiểu Sử Danh Tăng Việt Nam Thế Kỷ XX Tập 1, Thích Đồng Bổn Tìm thấy dấu tích Thiền viện Trúc Lâm thời Trần Tìm Hiểu Sáu Phái Triết Học Ấn Độ, HT. Thích Mãn Giác Trưởng lão Chu-lợi Bàn-đặc, Cūlapanthaka - Bình Anson Vài Nét Về Phật Giáo Du Nhập Vào Afghanistan Việt Nam Phật Giáo Sử Luận, Giáo Sư Nguyễn Lang Tập 1 Việt Nam Phật Giáo Sử Luận, Giáo Sư Nguyễn Lang Tập 2 Việt Nam Phật Giáo Sử Luận, Giáo Sư Nguyễn Lang Tập 3 Việt Nam Phật Giáo Sử Lược, Thích Mật Thể Vì Sao Phật Giáo Suy Tàn Tại Ấn Ðộ, By D.C. Ahir, Dịch Giả: Trần Ðức Phi Bằng Vua Kanishka và Sự Phát Triển Đại thừa Phật Giáo, Trần Trúc Lâm

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...20Primordial%20Wisdom_files/index-suphatgiao.htm (2 of 3) [11/9/2007 12:11:19 AM]

Thu Vien Hoa Sen

TVHS

c Links

Phật Giáo Thế Giới

Thơ và Nhạc Phật Giáo

Pháp Thoại

Cảnh Chùa Việt Nam

Văn Học Phật Giáo

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...20Primordial%20Wisdom_files/index-suphatgiao.htm (3 of 3) [11/9/2007 12:11:19 AM]

E-mail Sitemap

Thu Vien Hoa Sen

THƯ VIỆN HOA SEN . Kinh Home Ðiển

Search English Mirrorsite

Giới Luận Luật Giải

Phật Học

Thiền Nguyên Thủy

Tổ Sư Thiền

Niệm Phật

Sử Phật Giáo

Pháp Luận

Tự Ðiển Phật Học

Dinh Dưỡng Chay

Truyện Ngắn

. INDEX TÁC GIẢ và DỊCH GIẢ

A Ni Sư Ayya Khema

B Bhante Henepola Gunaratana (Tỳ Kheo) Báo Ân (Tỳ Kheo) Cư Sĩ Bình Anson

C Hoà Thượng Thích Chơn Thiện Thượng Toạ Thích Chân Tính Thượng Toạ Thích Chân Quang Thiền sư Charlotte Joko Beck Tỳ Kheo Thích Chơn Tuệ Tỳ Kheo Ni TN. Chân Giải Nghiêm Cư Sĩ Chánh Trí Mai Thọ Truyền Cư Sĩ Chân Hiền Tâm

D Daisetz Teitaro Suzuki Hòa Thượng Thích Duy Lực Cư Sĩ Diệu Trân Cư Sĩ Diệu Liên Lý Thu Linh

Đ

Đức Đạt Lai Lạt Ma Hoà Thượng Thích Đôn Hậu Hoà Thượng Thích Đổng Minh Thượng Tọa Thích Đồng Bổn Hòa Thượng Thích Ðức Nhuận Thượng Tọa Thích Đức Thắng Thượng Toạ Thích Đắc Pháp Cư Sĩ Đương Đạo Cư Sĩ Đỗ Thuận Khiêm

E Eckhart Tolle

G Hoà Thượng Giới Nghiêm Tỳ Kheo Thích Giải Hiền

H Hám Sơn Đại Sư Hoà Thượng Thích Hành Trụ

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...0of%20Primordial%20Wisdom_files/index-tacgia.htm (1 of 4) [11/9/2007 12:11:22 AM]

Diễn Index Ðàn Tác-Giả

Thu Vien Hoa Sen

Thượng Toạ Thích Hằng Đạt Hoà Thượng Thích Huệ Hưng Tỳ Khưu Thích Hạnh Sa Cư Sĩ Hoàng Liên Tâm Giáo Sư Hồng Dương Nguyễn Văn Hai Cư sĩ Hồng Như Cư Sĩ Huỳnh Trung Chánh Hồ Kim Chung - Minh Đức

I Tỳ-khưu INDACANDA

K Krishnamurti Kiêm Đạt

L Cư sĩ Lương Thanh Bình Cư sĩ Liên Hoa

M Giáo Sư Lê Mạnh Thát Thượng Toạ Thích Mật Thể Hòa thượng Thích Mãn Giác Hòa Thượng Thích Minh Châu Thượng Toạ Thích Minh Chiếu Tỳ Kheo Thích Minh Hiếu Giáo Sư Minh Chi Cư Sĩ Minh Tâm Cư Sĩ Dịch Gỉa Mỹ Thanh

N Hoà Thượng Narada Maha Thera Hoà Thượng Nhẫn Tế (Thubten Osall Lama) Hòa Thượng Thích Nhất Hạnh Hoá Thượng Thích Như Điển Thượng Toạ Thích Nguyên Tạng Ðại Ðức Thích Nhật Từ Ni Sư Như Thủy Cư Sĩ Nguyễn An Cư Cư Sĩ Nguyễn Quốc Tuấn Cư Sĩ Nhuận Bảo Cư Sĩ Nguyên Hiển & Nguyên Tánh Cư Sĩ Nguyên Phong Cư Sĩ Nguyễn Tường Bách Cư Sĩ Nguyễn Duy Nhiên Cư Sĩ Nguyên Giác Phan Tấn Hải Cư Sĩ Nguyệt Thiên

O Ông Không

P Thượng Tọa Thích Phước Sơn Tỳ Kheo Thích Phước Đạt Giáo Sư Phạm Công Thiện Thi Sĩ Phạm Thiên Thư

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...0of%20Primordial%20Wisdom_files/index-tacgia.htm (2 of 4) [11/9/2007 12:11:22 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Cư Sĩ Phạm Kim Khánh

Q Ðại Ðức Thích Quảng Bảo

S Daisetz Teitaro Suzuki

T Hoà Thượng Thích Tâm Châu Tỳ kheo Thích Tâm Hạnh Hoà Thượng Thích Tịnh Không Hòa Thượng Thích Thanh Từ Hoà Thượng Thích Thanh Kiểm Hòa Thượng Thích Thiện Hoa Hòa Thượng Thích Thiện Siêu Hoà Thượng Thích Thiện Tâm Thượng Toạ Thích Tịnh Nghiêm Thượng Toạ Thích Thiện Bảo Thượng Toạ Thích Tâm Quang Thượng Toạ Thích Thông Huệ Ðại Ðức Thích Tâm Thiện Hoà Thượng Thích Trí Nghiêm Hòa Thượng Tuyên Hoá Hoà Thượng Thích Trí Chơn Thượng Tọa Thích Tuệ Sỹ Tỳ Kheo Thích Trí Châu Hòa Thượng Thích Trí Tịnh Hoà Thượng Thích Trí Thủ Thượng Toạ Thích Trí Siêu Thượng Toạ Thích Trí Hoằng Hòa Thượng Thích Trí Quang Hoà Thượng Thích Trí Quảng Hoà Thượng Thích Từ Thông Ni Sư Thích Nữ Trí Hải Cư Sĩ Tâm Bảo Đàn Cư Sĩ Tâm Diệu Cư Sĩ Tâm Hà Lê Công Đa Cư Sĩ Tâm Minh Ngô Tằng Giao Cư Sĩ Tâm Thái Cư Sĩ Tịnh Thủy Cư Sĩ Thanh Liên Cư Sĩ Thiện Phúc Cư sĩ Trần Trúc Lâm Cư Sĩ Trịnh Nguyên Phước Cư Sĩ Trịnh Xuân Thuận Cư Sĩ Tuệ Minh Đạo Nguyễn Đức Can Cư Sĩ Từ Hoa Cư Sĩ Trí Tuệ Nghiêm Đông Quân Thiện Tri Thức Tuệ Quang Wisdom Light Foundation Inc.

V file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...0of%20Primordial%20Wisdom_files/index-tacgia.htm (3 of 4) [11/9/2007 12:11:22 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Thượng Tọa Thích Viên Lý Tỳ Kheo Thích Viên Duy Tỳ Kheo Thích Viên Đức Tỳ Kheo Thích Viên Giác Tỳ Kheo Viên Minh Tỳ Kheo Thích Viên Trí Cư Sĩ Vô Huệ Nguyên Cư Sĩ Vĩnh Hảo

UNDER CONSTRUCTION

TVHS

c Links

Phật Giáo Thế Giới

Thơ và Nhạc Phật Giáo

Pháp Thoại

Cảnh Chùa Việt Nam

Văn Học Phật Giáo

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...0of%20Primordial%20Wisdom_files/index-tacgia.htm (4 of 4) [11/9/2007 12:11:22 AM]

E-mail Sitemap

Thu Vien Hoa Sen

THƯ VIỆN HOA SEN c Kinh Home Ðiển

Giới Luận Luật Giải

Search English Mirrorsite

Phật Học

Thiền Nguyên Thủy

Tổ Sư Thiền

Niệm Phật

Sử Phật Giáo

Pháp Luận

Tự Ðiển Phật Học

Dinh Dưỡng Chay

Truyện Ngắn

Diễn Index Ðàn Tác-Giả

.

THIỆN TRI THỨC Nhóm Dịch Thuật - Nhà Xuất Bản tại Việt Nam

Bức Thư Của Bồ Tát Long Thọ Gửi cho Vua Gautamiputra, Peter Della Santina Chánh Pháp Nhãn Tạng, Thiền sư Đạo Nguyên - Nguyễn An Cư Việt dịch (sách) Con Đường Đến Tự Do Vô Thượng, Đức Đạt Lai Lạt Ma thứ 14, Việt dịch: Liên Hoa Con Đường Kim Cang Thừa Về Sự Tịnh Hoá, Lama Thubten Yeshe, Việt dịch Kiến Không Con Đường Căn Bản Đến Giác Ngộ, Chošgyam Trungpa - Việt dịch: Trùng Hưng Chú Giải Về P’howa, Chagdud Khadro, Dịch giả: Cư sĩ Nguyên Giác Cuộc Đời của Milarepa, Lobsang P. Lhalungpa, Thiện Tri Thức Cuộc Đời Siêu Việt của 16 Tổ Karmapa Tây Tạng, Karma Thinley -Việt dịch: Nguyễn An Cư Đại Ấn Thiền Xoá Tan Bóng Tối của Vô Minh, Karmapa thứ Chín Wangchug Dorje Đại Toàn Thiện Tự Nhiên, Nyoshul Khenpo Rinpoche - Nguyễn An Cư Việt dịch Đánh Thức Trí Thông Minh, J. Krishnamurti - Nguyễn An Cư dịch (sách) Đức Đạt Lai Lạt Ma Nói Về Chúa Jesus, Vĩnh An dịch (sách) Delog Hành Trình Tới Các Cõi Bên Kia Cái Chết, Delog Dawa Drolma - Liên Hoa Việt dịch Giáo Huấn Dakini, Do Yeshe Tsogyal ghi lại Yoga Giấc Mộng và Sự Thức Hành Về Ánh Sáng Tự Nhiên, Namkhai Norbu - Michael Katz biên tập, Thiện Tri Thức Kho Tàng Tâm của các Bậc Giác Ngộ, Bản dịch Việt: An Phong và Đương Đạo Mật Thừa Tây Tạng, Tsongkapa, Đức Dalai Lama và Jeffrey Hopkins Một Tia Sấm Chớp Sáng Trong Đêm Tối, Dalai Lama giảng giải, Việt dịch: Đoàn Phụng Mệnh Một Kho Tàng Các Giáo Huấn Siêu Việt, Orgyen Kusum Lingpa - Việt dịch: Liên Hoa Mười Tư Tưởng Pháp Hoa Trong Đời Sống Hàng Ngày, Đương Đạo Năng Lực Chữa Lành Của Tâm, Tulku Thondup - Việt dịch: Tuệ Pháp Nghệ Thuật Để Sống Trọn Vẹn Ý Nghĩa Cuộc Đời, Akong Tulku Rinpoche - Việt dịch: Nguyễn An Cư Những Chữ Vàng, Garab Dorje, Thiện Tri Thức Những Giáo Huấn của Gampopa, Lama Yeshe Gyamtso -Thiện Tri Thức Những Khai Thị từ Đức Liên Hoa Sanh về Con Đường Đại Toàn Thiện, Việt dịch: An Phong Những Yoga Tây Tạng Vể Giấc Mộng và Giấc Ngủ, Wangyal Rinpoche Tenzin - Việt dịch: Đương Đạo Phật Tâm, Tulku Thondup Rinpoche- Việt dịch: Đương Đạo Sáu Yoga của Naropa, Nguyễn An Cư và Trùng Hưng Việt dịch (sách) Sông Lửa Sông Nước, Truyền Thống Phật Giáo Tịnh Độ Chân Tông Nhật Bản, An Cư Việt dịch Sống TrongTham Thiền, Namkhai Norbu - Trùng Hưng & An Phong Việt dịch (sách) Tánh Giác Lộ Toàn Thân, Karma Chagmé Thiền Tập, Cư Sĩ Nguyên Giác Thực Tại Thiền, Đương Đạo Tu Hành Tâm Linh Liên Hệ Với Trung Ấm, Nguyễn An Cư Việt dịch Tử Thư Tây Tạng của Guru Rinpoche theo Karma Lingpa - Việt dịch: Kiến Không Trí Huệ và Đại Bi, Đức Đạt Lai Lạt Ma, Việt dịch: Thiện Tri Thức file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A%2...rdial%20Wisdom_files/index-tacgia-thientrithuc.htm (1 of 2) [11/9/2007 12:11:24 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Viên Ngọc Như Ý, Sự Thực Hành Guru Yoga, Dilgo Khyentsen Rinpoche - Liên Hoa Việt dịch Vài Chú Giải Về Thiền Ðốn Ngộ, Nguyên Giác Uống Dòng Suối Núi, Những Bài Ca của vị Thánh được Mến Yêu của Tây Tạng, Milarepa - Tha Nhân dịch

TVHS

. Links

Phật Giáo Thế Giới

Thơ và Nhạc Phật Giáo

Pháp Thoại

Cảnh Chùa Việt Nam

Văn Học Phật Giáo

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A%2...rdial%20Wisdom_files/index-tacgia-thientrithuc.htm (2 of 2) [11/9/2007 12:11:24 AM]

E-mail Sitemap

Thu Vien Hoa Sen

THƯ VIỆN HOA SEN

Search English Mirrorsite

. Kinh Home Ðiển

Giới Luận Luật Giải

Phật Học

Thiền Nguyên Thủy

Tổ Sư Thiền

Niệm Phật

Sử Phật Giáo

Pháp Luận

Tự Ðiển Phật Học

Dinh Dưỡng Chay

Truyện Ngắn

Diễn Index Ðàn Tác-Giả

. THIỀN NGUYÊN THỦY

Ajahn Chah Ba Mươi Ngày Thiền quán, Joseph Goldstein-Nguyễn Duy Nhiên Dịch Bàn về Thiền Nguyên Thủy và Thiền Phát Triển Bốn Sự Thật Nhiệm Mầu, Nguyễn Duy Nhiên Bốn Điều Không Thể Ngăn Ngừa Bốn Sự Thật Nhiệm Mầu, Joseph Goldstein-Nguyễn Duy Nhiên dịch Căn Bản Pháp Hành Thiền, Bình Anson Giác Niệm Về Hơi Thở, Tỳ Kheo Phật Lệ - Thiện Nhựt phỏng dịch Giới thiệu pháp Thiền Nguyên thủy của Đức Phật Giới Thiệu về Thiền Vipassana, Thích Minh Diệu Hành Thiền, HT. Thích Minh Châu Hướng Dẫn Hành Thiền, Hòa thượng Silananda Hướng dẫn hành Thiền Hãy Tinh Tấn Không Ngừng Kỹ Thuật Thiền Vipassana, LV Kinh Vô Ngã Tướng, Thiền sư Mahasi Sayadaw - Phạm Kim Khánh dịch Kinh An-na-ban-na niệm, Việt dịch: Thích Ðức Thắng Kinh Đại Niệm Xứ, Thiền sư U Silananda - Tỳ kheo Khánh Hỷ dịch Việt Khi Nào Chim Sắt Bay, Hành Trình PG Về Phương Tây, Tác gỉa: Ni sư: Ayya Khema - Người Dịch: Diệu Liên Lý Thu Linh Làm Sao Để Chúng Ta Không Còn Bị Phiền não Trong Cuộc Sống?, V.D. Mặt Hồ Tĩnh Lặng Ngôi Nhà Thật Sự Của Ta, A chann Chah Những Bài Giảng Tóm Tắt của Khóa Thiền Minh Sát Mười Ngày Những Nguyên Tắc Căn Bản của Thiền Quán, HT. Sayādaw U Janaka Nơi Ấy Cũng Là Bây Giờ và Ở Đây, Jon Kabat-Zinn - Việt Dịch: Nguyễn Duy Nhiên Phép Lạ Của Sự Tỉnh Thức, HT. Thích Nhất Hạnh Pháp Hành Đưa Đến Bình An, Thiền Sư U Pandita - Tỳ kheo Pháp Luân dịch Sống Trong Hiện Tại, Nguyên tác: H. E. LIM - Dịch giả: Trần Minh Tài Sống Trong Từng Sát Na, Trường Đinh Sức Mạnh Của hiện Tiền Phi Thời Gian, Eckhart Tolle - Hồ Kim Chung-Minh Đức biên dịch Tứ Như ý Túc, Joseph Goldstein-Nguyễn Duy Nhiên dịch Thiền Học Nam Truyền, Việt dịch: Giác Nguyên Thiền Căn Bản Thiền Nguyên thủy Thiền Chất Liệu Nuôi Dưỡng, Trị Liệu & Chuyển Hoá, HT. Thích Nhất Hạnh Thiền Tứ Niệm Xứ, Thích Trí Siêu Thiền, Con Đường Hạnh Phúc, Sylvia Boorstein - Việt dịch: Nguyễn Duy Nhiên Thiền Trong Tình Yêu và Công Việc, Charlotte Joko Beck - Dịch Việt: Lương Thanh Bình Thiền định sáng suốt thực tiễn, Venerable Mahāsi Sayādaw - Dịch Việt : Mỹ Thanh Tôi Tập Thiền tại trung tâm Pa-Auk, Miến-Điện, Thích Hạnh Tấn

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...mordial%20Wisdom_files/index-thiennguyenthuy.htm (1 of 2) [11/9/2007 12:11:25 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Thực tập Thiền Minh Sát, Hòa thượng Mahasi Sayadaw Tu Tâm, Nguyễn Duy Nhiên Teachings from Ancient Vietnamese Zen Masters, Translated and Commented by Nguyen Giac U Ba Khin

TVHS

c Links Phật Giáo Thế Giới Thơ và Nhạc Phật Giáo Pháp Thoại Cảnh Chùa Việt Nam

Văn Học Phật Giáo

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...mordial%20Wisdom_files/index-thiennguyenthuy.htm (2 of 2) [11/9/2007 12:11:25 AM]

Sitemap

Thu Vien Hoa Sen

THƯ VIỆN HOA SEN

Search English Mirrorsite

c Kinh Home Ðiển

Giới Luận Luật Giải

Phật Học

Thiền Nguyên Thủy

Tổ Sư Thiền

Niệm Phật

Sử Phật Giáo

Pháp Luận

Tự Ðiển Phật Học

Dinh Dưỡng Chay

Truyện Ngắn

Diễn Index Ðàn Tác-Giả

Xx TỔ SƯ THIỀN Ẩn Dụ Một Đóa Mai, TT. Thích Đức Thắng Bàng Long Uẩn Bài tụng Sandōkai (tham Đồng Khế), Tâm Thái Bá Trượng Ngữ Lục (sách) Bát Nhã Tâm Kinh Lược Giải, Thích Duy Lực (sách) Bá Trượng Ngữ Lục, Thích Duy Lực Việt Dịch (sách) Bậc Giác Ngộ và Tên Khủng Bố: Bình Giải Lâm Tế Lục, HT. Nhất Hạnh Ba Thiền Sư Ikkyu Sojun - Hakuin Ekaku - Ryokan Taigu, Nguyên Tác Anh Ngữ: John Stevens - Việt dịch: Cư Sĩ Nguyên Giác (sách) Bích Nham Lục, HT. Thích Thanh Từ dịch (sách) Bích Nham Lục, HT. Thích Mãn Giác dịch (sách) Bước Vào Thiền Cảnh, Hirosachiya - Việt dịch Thích Viên Lý (sách) Bửu Tạng Luận, Đại Sư Tăng Triệu - HT. Thích Duy Lực Việt dịch (sách) Cẩm Nang Sống Thiền, Nguyễn Ước (sách) Căn Bản Thiền Tập, Thích Thông Huệ (sách) Chánh Pháp Nhãn Tạng, Thiền sư Đạo Nguyên - Nguyễn An Cư Việt dịch (sách) Chơn Tâm Trực Thuyết, Thiền Sư Phổ Chiếu (sách) Cội Nguồn Truyền Thừa và Phương Pháp Tu Trì của Thiền Tông, HT. Thích Duy Lực (sách) Công Án của Phật Thích Ca và Tổ Bồ Đề Đạt Ma, HT. Thích Duy Lực Việt dịch (sách) Công Án Thiền và Vấn Đề Nhận Thức, TT. Thích Đức Thắng Con Trâu Đất Một Biểu Tượng Độc Đáo của Tuệ Trung, TT. Thích Đức Thắng Con Đường Đến Với Phật Pháp, Nhuận Bảo Chơn Tâm Trực Thuyết, Tỳ Kheo Thích Ðắc Pháp dịch (sách) Chứng Đạo Ca, Thiền Sư Huyền Giác, Cư Sĩ Trúc Thiên Việt dịch (sách) Cửa Thiền Hé Mở, TT. Thích Thông Phương (sách) Dẫn Vào Thế Giới Thiền Học của Tổ Sư Liễu Quán, Huỳnh Kim Quang Duy Tâm Quyết, Vĩnh Minh Thiền Sư - HT. Thích Duy lực Việt dịch (sách) Duy Lực Ngữ Lục Quyển Thượng (sách) Duy Lực Ngữ Lục Quyển Hạ (sách) Ðại Huệ Ngữ Lục, Thích Duy Lực (sách) Ðường Lối Thực Hành Tham Tổ Sư Thiền, HT. Duy Lực (sách) Ðại ý “Triệu Luận”, Thích Nữ Dũng Liên dịch Đôi Nét Về Thiền Công Án, Nhuận Bảo Điều Kiện Tu Thiền, Chân Hiền Tâm Giảng Giải Tín Tâm Minh Tịch Nghĩa Giải, HT. Thích Duy Lực - Thích Đồng Thường ghi thành văn (sách) Giới Thiệu Pháp Môn Tổ sư Thiền Giới Thiệu Về Tổ Sư Thiền, Tâm Diệu Giới Thiệu Một Vài Trung Tâm Tu Học Tại Việt Nam Hư Vân Ngữ Lục (sách) Hoàng Bá Hy Vận Hương Hải Thiền Sư Ngữ Lục Giảng Giải (sách) Hương Vị Một Tách Trà, Nhất Hạnh file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...%20Primordial%20Wisdom_files/index-thientosu.htm (1 of 3) [11/9/2007 12:11:28 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Kiến Tánh Thành Phật, Thiền Sư Chân Nguyên - HT. Thanh Từ Dịch (sách) Kinh Nghiệm Tu Học: Hành Trình Tiến Tu và Tự Chứng (Thư trả lời anh Tâm Như) Nhuận-Bảo Khai Thị Thiền Thất Tại Chùa Tam Bảo, HT. Duy Lực (sách) Khai Thị Cuối Cùng Tại Việt Nam, HT. Duy Lực Khai Thị Ban Đầu Tại Hoa Kỳ, HT. Duy Lực Khai Thị Cuối Cùng Tại Hoa Kỳ Lâm Tế Ngữ Lục, Thiền Sư Lâm Tế-HT. Duy Lực Việt dịch Lâm Tế Ngữ Lục, Thiền Sư Lâm Tế-HT. Thanh Từ Việt dịch Lâm Tế Ngữ Lục, HT. Thích Nhất Hạnh (Adobe pdf 283 KB) Tinh Yếu Lâm Tế Lục, HT. Thích Nhất Hạnh (Adobe pdf 53 KB) Tinh Yếu Lâm Tế Lục Bình Giảng, HT. Thích Nhất Hạnh Tinh Yếu Lâm Tế Lục Bình Giảng, HT. Thích Nhất Hạnh (PDF 792KB) Luận Tối Thượng Thừa, Ngũ Tổ Hoàng Nhẫn - HT. Thanh Từ Việt dịch Luận Về Toạ Thiền, Thiền Sư Đại Giác, Thiền Sư Thích Nhật Quang Việt Dịch Lục Tổ Huệ Năng: Pháp Môn Vô Niệm, Tâm Thái Lục tổ Huệ Năng Lâm Tế Nghĩa Huyền Mười Ðiều Biện Ma Ngài Huệ Năng, Hòa Thượng Thích Trí Quang Nam Tuyền Ngữ Lục Nhất Hoa Khai Ngũ Diệp, Thích Viên Duy dịch Việt Nhất Thiết Pháp Vô Ngã, Nhuận Bảo Nhìn Sự Vật Như Chúng Thật Sự Là, TS. Ajahn Chah - Việt dịch: Diệu Liên Lý Thu Linh Phá Chấp Ngã-Pháp, TT. Thích Đức Thắng Pháp Chỉ Thẳng, TT. Thích Đức Thắng Pháp Dạy Người của Lục tổ Đại Sư, TT. Thích Đức Thắng Pháp Dạy Người của Thượng Sỹ Tuệ Trung, TT. Thích Đức Thắng Phổ khuyến tọa thiền nghi, Thiền sư Ðạo Nguyên, Dịch: Thuần Bạch Phương Pháp Tham Thiền, HT. Hư Vân - Việt dịch: Báo Ân Phương Pháp Thiền tập, Thích Thông Huệ (sách) Qui Sơn Cảnh Sách, Thiền Sư linh Hựu - HT. Thanh Từ Việt dịch Sáu Cửa Vào Ðộng Thiếu Thất, Bồ Ðề Ðạt Ma, Trúc Thiên Dịch 1969 Sự Thinh Lặng Trong Thiền Quán, Huyễn Ký Sự Cống Hiến Của Đạo Phật Cho Cuộc Đời, Truyền Đan Tâm Bất Sinh Tâm Linh Khoa Học Trong Phật Pháp, HT, Thích Duy Lực Teachings from Ancient Vietnamese Zen Masters, Translated and Commented by Nguyen Giac Tín Tâm Minh Tịch Nghĩa Giải, Hòa Thượng Trung Phong* Tiến Thẳng Vào Thiền Tông, HT. Thích Thanh Từ Tổ Bồ Ðề Ðạt Ma Tổ Liễu Quán, HT. Thích THiện Siêu Thập Nhị Môn Luận, Bồ Tát Long Thọ - Việt dịch: TT. Thích Viên Lý Tham Thiền Cảnh Ngữ, Thiền Sư Bác Sơn, Việt dịch: HT. Thích Duy Lực Tham Thiền Yếu Chỉ, Hòa Thượng Hư Vân-HT. Thích Thanh Từ Việt dịch Tham Thiền Phổ Thuyết Tham Thiền, HT. Tuyên Hóa Tham Thiền, HT. Hư Vân Thắp Sáng Hiện Hữu, Thích Nhất Hạnh Thiền Lâm Bảo Huấn, HT. Thích Thanh Kiểm Dịch và Chú Thích Thiền và Kinh Lăng Già, Suzuki - Việt dịch: Trúc Thiên Thiền Thất Khai Thị Lục, Lai Quả Thiền Sư

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...%20Primordial%20Wisdom_files/index-thientosu.htm (2 of 3) [11/9/2007 12:11:28 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Thiền Sư Dogen (Đạo Nguyên), Tâm Thái Thiền Sư Huyền Quang và Bước Tiến Tâm-Linh, TT. Thích Đức Thắng Thiền Sư Pháp Loa và Pháp Chỉ Thẳng, TT. Thích Đức Thắng Thiền Sư Mã Tổ - Đạo Nhất, Tâm Thái Thiền sư Wolfgang Kopp, Tâm Thái Thiền Luận Quyển Thượng, Daisetz Teitaro Suzuki - Trúc Thiên Việt dịch Thiền Luận Quyển Trung, Daisetz Teitaro Suzuki - Tuệ Sỹ Việt dịch Thiền Luận Quyển Hạ, Daisetz Teitaro Suzuki - Tuệ Sỹ Việt dịch Thiền : Ánh Bình Minh ở Phương Tây Thiền Quan Sách Tấn, Sa Môn Châu Hoằng - Việt Dịch: HT. Thanh Từ Thiền Đạo (The Way Of Zen), Allan W. Watts - Thích Nữ Trí Hải Việt dịch Thiền Tập, Nguyên Giác Biên Dịch Thiền Trong Đời Thường, TT. Thích Thông Huệ (sách) Thiền và Bát Nhã, Daisetz Teitaro Suzuki - Bản dịch Việt: TUỆ SỸ Thiền Trong Tình Yêu và Công Việc, Charlotte Joko Beck - Dịch Việt: Lương Thanh Bình Thiền tông Thỏng Tay Vào Chợ, TT. Thích Đức Thắng Thuyết Giảng Kinh Luận, Hoà Thượng Thích Duy Lực - Thích Đồng Thường ghi thành văn tự Thực Tại Thiền, Đương Đạo Trở Về Nhà Cũ, Daisetz Teitaro Suzuki - Dịch giả: Trúc Thiên Truyền Tâm Pháp Yếu, Hoàng Bá Thiền Sư-HT. Duy Lực Việt dịch Truyền Tâm Pháp Yếu, Thiền Sư Hoàng Bá-HT. Thanh Từ Việt dịch Truyền Tâm Pháp Yếu Giảng Giải, Ht. Thanh Từ Trung Phong Pháp Ngữ Trung đạo qua hai bài thơ, Cao Huy Thuần Triệu Luận Lược Giải, Hám Sơn Ðại Sư* Tuệ Trung Thượng Sĩ Ngữ Lục, HT. Thanh Từ Dịch Giảng Từ Thiền Đến Hoa Nghiêm, Suzuki - TT. Thích Tuệ Sỹ Tư Tưởng và Phong Cách Thiền Tông, Định Huệ dịch Uyển Ðăng Lục, Thiền Sư Hoàng Bá-HT. Thích Thanh Từ dịch Yếu Chỉ Phật Pháp Yếu chỉ Ðại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm Kinh* Yếu Chỉ Diệu Pháp Liên Hoa Kinh Vấn Đáp Thiền Và Phật Pháp, HT. Thích Duy Lực Vài Chú Giải Về Thiền Ðốn Ngộ, Nguyên Giác Phan Tấn Hải* Vạn Pháp Qui Tâm Lục, Thiền Sư Tổ Nguyên - Tý Kheo Thích Đắc Pháp Việt dịch Vô Môn Quan, Huệ Khai - Hui kai (C.), Ekei (J.) Việt Dịch: Trần Trúc Lâm Vì Đâu Nên Nỗi, Nhuận Bảo

c Links

Phật Giáo Thế Giới

Thơ và Nhạc Phật Giáo

Pháp Thoại

Cảnh Chùa Việt Nam

Văn Học Phật Giáo

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...%20Primordial%20Wisdom_files/index-thientosu.htm (3 of 3) [11/9/2007 12:11:28 AM]

E-mail Sitemap

Thu Vien Hoa Sen

THƯ VIỆN HOA SEN

Search| English| Mirrorsite

c Kinh Home Ðiển

Giới Luận Luật Giải

Phật Học

Thiền Nguyên Thủy

Tổ Sư Thiền

Niệm Phật

Sử Phật Giáo

Pháp Luận

Tự Ðiển Phật Học

Dinh Dưỡng Chay

Truyện Ngắn

Diễn Index Ðàn Tác-Giả

w

TRUYỆN PHẬT GIÁO Ảo Hoá, Hermann Hesse, Việt dịch: Trí Hải (sách) Am Mây Ngủ, Truyện Ngoại Sử của Nhất Hạnh (sách) Bên bờ hư ảo - Truyện ngắn Nguyễn Đình Tú Cao Tăng Dị Truyện, Hạnh Huệ biên soạn (sách) Chuyện Tiền Thân Đức Phật Jàtaka, Nguyên Tâm Trần Phương Lan (sách) Câu Chuyện Dòng Sông, Hermann Hesse, Dịch: Phùng Khánh-Phùng Thăng (sách) Con Đường Mây Trắng, Anagarika Govinda - Nguyễn Tường Bách biên dịch (sách) Cửa Tùng Ðôi Cánh Gài, Nhất Hạnh (sách) Chuyện Người Thương Binh Chuyện Tái Sinh Satem, Thích Nguyên Tạng Chuyện Tái Sinh Jenny, Tâm Diệu Dòng Đời Xuôi Chảy, Cư Sĩ Liên Hoa Điểm Cỏ Đầu Sương, Toại Khanh Ði Con Ðường Khác, Võ Hồng Đi Về Cõi Tịnh, Tịnh Nghiêm Nghiêm Xuân Cường (tuỳ bút) Đường Tam Tạng Thỉnh Kinh, Võ Đình Cường (sách) Đường Xưa Mây Trắng, Nhất Hạnh (sách) Ðường Vào Nội Tâm, Thích Nữ Trí Hải (Tập Truyện) Gốc Tùng, Tuệ Sỹ Hoa Trôi Trên Sóng Nước, Tỳ kheo ni Satomi Myodo - Nguyên Phong dịch (sách) Hồi Ấy Một Thầy Tu, Giác Đạo Dương kinh Thành Hư Hư Lục, Sư Cô Như Thuỷ (sách) Kim Các Tự, Yukio Mishima - Đỗ Khánh Hoan và Nguyễn Tường Minh dịch Lược Truyện Tiền Thân Đức Phật, HT. Thích Đức Niệm (Tập Truyện) Lòng yêu thương sự sống, HT Thích Trí Chơn Việt dịch Một Mẩu Đời Tiền Kiếp, Giác Đạo Dương kinh Thành Nẻo Về Của Ý, Nhất Hạnh (sách) Người Gánh Nắng, Bút Ký của Quách Giao (sách) Những Chuyện Luân Hồi Hiện Đại, Tỳ kheo Thích Tâm Quang trích dịch (sách) Piano Sonata 14, Tuệ Sỹ Từ Nụ Đến Hoa, Thiền sư Soko Morinaga - Dịch giả: Thuần Bạch Sư Thiện Chiếu, Tuệ Sỹ Sự thật về Thầy Trần Huyền Trang tức "Ðường Tam Tạng" đi Tây Phương thỉnh kinh, Vương Hồng Sển Tâm Hương Tải Đạo, Linh Linh Ngọc (sách)

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...20Primordial%20Wisdom_files/index-truyenngan.htm (1 of 4) [11/9/2007 12:11:30 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Tâm Huế, Kim Đoàn Tam Bộ Nhất Bái, Diệu Trân Tây Tạng Huyền Bí, Nguyễn Hữu Kiệt (sách) Tiếng Chuông Triêu Mộ, Võ Hồng Thả Một Bè Lau, Nhất Hạnh (sách) Truyện Ngắn Của Huỳnh Trung Chánh (Nhiều Tập Truyện) Truyện Ngắn Của Vĩnh Hảo (Tập Truyện) Truyện Cổ Phật Giáo Tập 1, Thích Minh Chiếu (sách) Truyện Cổ Phật Giáo Tập 2, Thích Minh Chiếu (sách) Truyện Cổ Phật Giáo Tập 3, Thích Minh Chiếu (sách) Truyện Cổ Phật Giáo Tập 4, Thích Minh Chiếu (sách) Truyện Cổ Phật Giáo, Sư Cô Như Thuỷ Truyện Cổ Sự Tích Cứu Vật Phóng Sinh, HT. Tịnh Không (sách) Truyện Cổ Phật Giáo, Thể Thơ Tập 1, Tâm Minh (Sách) Truyện Cổ Phật Giáo, Thể Thơ Tập 2, Tâm Minh (Sách) Truyện Cổ Phật Giáo, Thể Thơ Tập 3, Tâm Minh (Sách) Truyện Thơ Tiền Thân Đức Phật Tập 1, Tâm Minh (Sách) Truyện Thơ Tiền Thân Đức Phật Tập 2, Tâm Minh (Sách) Truyện Thơ Tiền Thân Đức Phật Tập 3, Tâm Minh (Sách) Truyện Thơ Tiền Thân Đức Phật Tập 4, Tâm Minh (Sách) Truyện Thơ Quan Âm Thị Kính, Tâm Minh (sách) 101 Câu Chuyện Thiền, Trần Trúc Lâm (sách) 101 Truyện Thiền, Tâm Minh Ngô Tằng Giao Chuyển Ngữ (Sách) Tặng Một Vầng Trăng, Tập Truyện Thơ Thiến, Tâm Minh Ngô Tằng giao (Sách) Thoát Vòng Tục Lụy, HT. Quảng Độ (Sách) Tùng, Nhất Hạnh (sách) Xuất Gia, Nguyên tác Kiyohiro Miura - Điệu Đạo dịch (sách) Bàn Về Tây Du Ký của Ngô Thừa Ân, Thích Chơn Thiện (sách) Bàn Về Bốn Bộ Cao Tăng Truyện, Thích Minh Nhẫn Bàn Về Tư Tưởng Phật Học Trong Tiểu Thuyết Võ Hiệp Kim Dung, Thích Chơn Thiện (sách) Kết thúc của "Tây Du Ký", sự chống lại đạo đức, Thích Nhật Từ Quá trình xây dựng nhân vật Tôn Ngộ Không, tiểu thuyết Tây Du Ký dưới cái nhìn dân thoại học, NAKANO MIYOKO - Nguyễn Nam Trân biên dịch và chú thích Tây du ký Vô Tự Thị Chân Kinh (sách)

Truyện Ngắn Phật Giáo Huỳnh Trung Chánh CẢM NIỆM VỀ MẸ (Tập Truyện) Thay Lời Tựa Tản Mạn Về Cần Thơ Ngày Tháng Gìa Nua Sống bù cho con Năm tháng cuối đời

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...20Primordial%20Wisdom_files/index-truyenngan.htm (2 of 4) [11/9/2007 12:11:30 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Liễu Tú Uyên Bồ Tát Quá Giang Bồ Tát Đưa Thơ An Tâm Bất Tăng Bất Giảm Hồng Hạnh Người Đẹp Thoảng Hương Sen Ngưu Ma Vương

VẾT NHẠN LƯNG TRỜI (Tập Truyện) Lời Giới Thiệu của Hoà Thượng Thích Nhất Hạnh Trần Truồng Vết Nhạn Lưng Trời Thuốc Đắng Loài Hoa Bình Dị Thành Toàn Ngộ Đâu Chẳng Là Nhà Chân Dung Của Mẹ

CỬA THIỀN DÍNH BỤI (Tập Truyện) Một Bước Chẳng Rời Khẩu Phật Tâm Xà Khảo Cửa Thiền Dính Bụi Tầm Thầy Ðiệu Múa Loài Ong Sen Trắng Tiền Nào Của Ấy

NHƯ THẾ MÀ TRÔI (Tập Truyện) Trò Chơi Cút Bắt Tan Loãng Theo Mây Lấy Chồng Xa Xứ Như Thế Mà Trôi Cam Lồ Xa Mạc Thần Tài Gõ Cửa Tình Nghĩa Xương Rồng Hoằng Nguyện Thênh Thang

CON ĐƯỜNG VÔ TẬN (Tập Truyện) Lời Nói Đầu Một Vị Phật Khai Sinh Phổ Nguyện Ngưỡng Cửa Của Thương Yêu Cửa Thiền Cửa Tịnh Tô Canh Bù Ngót Con Ðường Vô Tận Một Niệm Buông Lung

MẸ QUAN ÂM CỬU LONG (Tập Truyện): Lời Nói Đầu Theo Dấu Chân Xưa Mẹ Quan Âm Cửu Long Người Đẹp Thoảng Hương Sen Mở Toang Cửa Địa Ngục

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...20Primordial%20Wisdom_files/index-truyenngan.htm (3 of 4) [11/9/2007 12:11:30 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Tiếng Chuông Của Chư Thiền Sư Quan Âm Tóc Rối Cây Khô Trổ Bông

CÁC TRUYỆN NGẮN KHÁC: Ðường Lầy Tâm Nhìn Bà Chúa Xứ Con Chó và Chiếc Áo Da, Thuỷ Lâm Sinh Người Ngày Xưa, Thìch Nữ Trí Hải Mùa Gió Nam Về, Nguyên Hiệp Mình Thương Ai Nhất Chuyện cây Bồ Đề và Thánh Đế Kalinga, Trần Phương Lan dịch Vị Tha, Thủy Lâm Synh Lửa Tắt, Thuỷ Lâm Synh Duyên Nợ Tiền Thân, Song Nhị Phật Đi Rồi Toại Ơi, Đỗ Thiền Đăng Vết Thương Tiền Kiếp, Thuỷ Lâm Synh TVHS

x

c Links

Phật Giáo Thế Giới

Thơ và Nhạc Phật Giáo

Pháp Thoại

Cảnh Chùa Việt Nam

Văn Học Phật Giáo

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...20Primordial%20Wisdom_files/index-truyenngan.htm (4 of 4) [11/9/2007 12:11:30 AM]

E-mail Sitemap

Thu Vien Hoa Sen

THƯ VIỆN HOA SEN c Kinh Home Ðiển .

Giới Luật

Luận Giải

Search| English| Mirrorsite

Phật Học

Thiền Nguyên Thủy

Tổ Sư Thiền

Niệm Phật

Sử Phật Giáo

Pháp Luận

Tự Ðiển Phật Học

Dinh Dưỡng Chay

Truyện Ngắn

Diễn Ðàn Phật Pháp

Index Tác-Giả

TỰ ĐIỂN PHẬT HỌC VÀ CÁC LOẠI TỰ ĐIỂN KHÁC Tự Điển Làng Mai Tự Ðiển Phật Học Việt Anh, Thiện Phúc Tự Ðiển Phật Học Anh Việt, Thiện Phúc Tự Điển Phật Học Phạn/Pali-Việt, Thiện Phúc Tự Điển Phật Học Thiện Phúc-Mục Lục &Phụ Lục Tự Ðiển Phật Học Việt Anh, Minh Thông Tự Ðiển Phật Học Anh Việt, Minh Thông Từ Ngữ Phật Học Việt Anh, Trần Nguyên Trung Từ Ngữ Thiền Học Tiếng Việt, Thích Duy Lực Tự Ðiển Phật Học Đạo Uyển Phật Giáo trong Bách khoa Toàn thư Wikipedia Từ Điển Phật Học ( 3 tập), Đoàn Trung Còn Tự Điển Danh Từ Đặc Hữu, Thích Tuệ Sỹ Tự Ðiển Anh Việt-Việt Anh Web Dictionaries (Vietnamese-English, English-Vietnamese) Vietnamese Dictionary on the Web Hán-Việt Tự Điển Thiều Chiểu Tự Điển Bách Khoa Toàn Thư Britannica Buddhist Encyclopedia Vietnamese Dictionary, Vietnamese-English Dictionary Websters Dictionary Online Webster Dictionary (simply enter a word in the box and submit). Picture Dictionary Speaking Picture Dictionary The WorldWideWeb Acronym and Abbreviation Server ROGET'S Thesaurus Search Form Your Dictionary (more than 800 Dictionaries covering 150 Foreign Languages) French Dictionary Netdictionary www.dictionary.com www.onelook.com www.infoplease.com Tự Điển Y Khoa English-Vietnamese Tự Điển Y Khoa Vietnamese-English

Từ Điển Hán Việt Thiều Chửu Offline (Bản Java Offline, from website: http://www.viethoc.org) Hướng Dẫn: Muốn sử dụng bản offline, trước tiên máy của bạn cần download chương trình Java Run Time. Click vào đây: jre-1_5_0-windows-i586. Sau đó bạn install vào

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...rimordial%20Wisdom_files/index-tudienphathoc.htm (1 of 2) [11/9/2007 12:11:33 AM]

Thu Vien Hoa Sen

máy của các bạn. Download bộ từ điển Thiều Chửu offline: HanViet.jar. Cần phải có font Arial Unicode MS gắn vào máy để xem được chữ Hán & Việt. (Ghi chú: Trước khi download font về, xin xem trong máy bạn đã có cài sẵn font này chưa vì phần lớn các hệ điều hành mới như XP đã cài sẵn font này rồi). Sau khi giài nén cho file đó vào C: \WINDOWS\Fonts. Restart máy tính lại.

c Links Phật Giáo Thế Giới

Thơ và Nhạc Phật Giáo Pháp Thoại Cảnh Chùa Việt Nam

Văn Học Phật Giáo E-mail Sitemap

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...rimordial%20Wisdom_files/index-tudienphathoc.htm (2 of 2) [11/9/2007 12:11:33 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Search| English| Mirrorsite

THƯ VIỆN HOA SEN c Kinh Home Ðiển

Giới Luận Luật Giải

Phật Học

Thiền Nguyên Thủy

Tổ Sư Thiền

Niệm Phật

Sử Phật Giáo

Pháp Luận

Tự Ðiển Phật Học

Dinh Dưỡng Chay

Truyện Ngắn

Diễn Ðàn Index Phật Tác-Giả Pháp

. VĂN HỌC PHẬT GIÁO Bài Thơ Vận Nước và Tư Tưởng Chính Trị của Thiền Sư Pháp Thuận, Lê Mạnh Thát Bụt Từ Dưới Đất Hiện Lên... (Tin Tức Khảo Cổ) Bình Giảng Bài Thơ Phú của Đức Vua Trần Nhân Tông, HT. Thích Quảng Liên Đào Duy Anh và sách “Khóa Hư Lục” , Đào Nguyên Đầu Xuân Nói Chuyện Thiên Thai, Trần Trúc Lâm Điêu Khắc Phật Giáo, Kiêm Đạt Đi Dọc Dòng Sông Phật Giáo, Ký sự của Trần Đức Tuấn Hình Ảnh Phật Quan Âm Trong Thi Ca Việt Nam, Đào Nguyên Hương Hải Thiền Sư Ngữ Lục Giảng Giải, HT. Thích Thanh Từ Khoá Hư Lục, Một Kiệt Tác Phẩm của Nền Văn Hoá Dân Tọc Việt Thế Kỷ Thứ 13, HT. Thích Đức Nhuận Khoá Hư Lục, Hoà Thượng Thích Thanh Từ Khoá Hư Lục Giảng Giải, HT. Thích Thanh Từ Buổi lễ giới thiệu bản dịch Thiền Uyển Tập Anh Mười Kỷ Lục Văn Hoá Phật Giáo Việt Nam Mầu sắc Phật giáo trong văn học Nhật Bản, Nguyễn Nam Trân Mối Quan Hệ Văn Hoá Giữa Trung Hoa và Ấn Độ, Amartya Sen Đỗ Kim Thêm dịch Những Đặc Điểm của Văn Hoá Phật Giáo Trong Văn Hoá Việt Nam, H.T. Thích Thắng Hoan Nhiều Hiện Vật Cổ được Lưu Giữ tại Chùa Phật Quang (Tin Tức Khảo Cổ) Nghiên Cứu Trần Nhân Tông, Lê Mạnh Thát Nghiên Cứu Về Thiền Uyển Tập Anh, Lê Mạnh Thát Nguyễn Du và Đạo Phật, GS. Doãn Quốc Sỹ Người Gánh Nắng, Bút Ký của Quách Giao Những Khám Phá Kỳ Diệu Về Di Liệu Văn Học Phật Giáo Kharosthi Những Ðóng Góp To Lớn Của Ðạo Phật Cho Dân Tộc Dưới Triều Lý Những Hư Cấu Liên Quan Đến Cac Vị Vua Đời Nhà Trần, Cư Sĩ Lê An bình Nguyễn Trãi, Tỳ Kheo Thích Chơn Thiện Phật Giáo với Tập Tục Tín Ngưỡng Trong Đời Sống Văn Hoá Nam Bộ, Thích Đồng Bổn Phật Giáo Trong Truyện Kiều, GS.Nguyễn Ngọc Bích Phát triển kinh tế và văn hóa, Nguyễn Thế đăng Quan Âm Thị Kính Quan Âm Thị Kính Truyện Thơ, Tâm Minh Ngô Tằng Giao Sách Thiền Nở Rộ, Giao Hưởng Sinh Ra Từ Vẻ Đẹp Nhật Bản, Yasunari Kawabata – Đoàn Tử Huyến dịch Sự Tích Thập Bát La Hán, TT. Thích Phước Sơn Sự Tích Thập Bát La Hán, Ni Sư Như Đức Tản Mạn Về Phật Giáo Việt Nam, Phan Đại Doãn Tạp Chí Văn Hoá Phật Giáo Tạp Chí Văn Học "Phương Trời Cao Rộng" Tập Tục Sóc Vọng và ảnh hưởng Phật giáo Đại thừa ở vùng đất Nam bộ, Thích Đồng Bổn Thập Bát La Hán, Lâm Thế Mẫn - Việt dịch: Thích Ðạo Luận Tìm hiểu Tư tưởng Thiền trong các Tác phẩm Văn học của Nguyễn Trãi, PGS.TS Nguyễn Phạm Hùng

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...imordial%20Wisdom_files/index-vanhocphatgiao.htm (1 of 2) [11/9/2007 12:11:34 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Thiền Uyển Tập Anh Được Dịch Ra Tiếng Pháp Thiền Uyển Tập Anh Ngô Đức Thọ – Nguyễn Thuý Nga dịch và chú thích Thiền Phật Giáo và Những Phạm Trù Cơ Bản, TS Hoàng Thi Thơ Toàn Tập Minh Châu Hương Hải. Lê Månh Thát Toàn Tập Chân Đạo Chánh Thống, Lê Mạnh Thát Tổng Tập Văn Học Phật Giáo Việt Nam Tập 1, Lê Mạnh Thát Tổng Tập Văn Học Phật Giáo Việt Nam Tập 2, Lê Mạnh Thát Tổng Tập Văn Học Phật Giáo Việt Nam Tập 3, Lê mạnh Thát Trả lời về vận nước Tuệ Trung Thượng Sĩ Ngữ Lục Giảng Giải, HT. Thích Thanh Từ Tuệ Trung Thượng Sĩ: Kẻ Ngông Cuồng Trong Đôi Mắt Phàm Tình, Thích Huệ Giáo Tuệ Trung Thượng Sĩ, TT. Thích Chơn Thiện Tượng Phật Trong Nền điêu Khắc Cổ Việt Nam, Trần Mạnh Phú Văn Minh Tiểu Phẩm, Thích Tuệ Sỹ Vấn Đề Ăn Chay Ăn Mặn của Tuệ Trung Thương Sĩ Bài tham luận của Thượng toạ Thích Tuệ Sỹ về Thiền Uyển Tập Anh Vô thường giữa lòng thực tại, Trịnh Xuân Thuận Teachings from Ancient Vietnamese Zen Masters, Translated and Commented by Nguyen Giac NGUYỄN DU VÀ PHẬT GIÁO. Đại Lãn. Nguyễn Du Đã Chịu Ảnh Hưởng Phật Giáo Như Thế Nào? TS. Nguyễn Phạm Hùng. Tìm hiểu Tư tưởng Phật giáo của Đại thi hào Nguyễn Du Thanh Tâm. Tư Tưởng Tài Mệnh Trong Truyện Kiều Nguyễn Ngọc Bích. Tinh Thần Phật Giáo trong Truyện Kiều của Nguyễn Du Thích Nữ Huệ Nguyệt. Giá trị triết học tôn giáo trong truyện Kiều Thích Đồng Trực. Truyện kiều qua cái nhìn Phật học Thái Kim Lan. Ý niệm đoàn viên trong Truyện Kiều của Nguyễn Du HT. Thích Chơn Thiện. Nét Chính Của Tư Tưởng Nguyễn Du Qua Truyện Kim Vân Kiều và ảnh hưởng Của Tư Tưởng Phật Giáo Qua Thi Phẩm Này Doãn Quốc Sỹ. Nguyễn Du và Phật Giáo

c Links

Phật Giáo Thế Giới

Thơ và Nhạc Phật Giáo

Pháp Thoại

Cảnh Chùa Việt Nam

Văn Học Phật Giáo

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...imordial%20Wisdom_files/index-vanhocphatgiao.htm (2 of 2) [11/9/2007 12:11:34 AM]

E-mail Sitemap

Thu Vien Hoa Sen

SƠ ĐỒ HÌNH THÀNH TRANG WEB (SITEMAP) www.thuvienhoasen.org Trang Chính Kinh Ðiển - Giới Thiệu Về Kinh Ðiển - Kinh Ðiển Bắc Tông (Hán Tạng) - Kinh Ðiển Nam Tông (Pali Tạng) Giới Luật Luận Giải Phật Học - Phật Học Cơ Bản - Phật Học Phổ Thông - Phật Học - Tâm Lý Học Phật Giáo - Triết Học Tánh Không Pháp Luận Diễn Ðàn Phật Pháp Pháp Môn Niệm Phật Thiền Nguyên Thủy Tổ Sư Thiền Văn Học Phật Giáo Sử Phật Giáo Truyện Ngắn Phật Giáo - Tuyển Tập Truyện Ngắn - Truyện Cổ Sự Tích Cứu Vật Phóng Sinh - Truyện Cổ Phật Giáo - Truyện Cổ Phật Giáo 2 - 101 Câu Chuyện Thiền - Không Nước Không Trăng Dinh Dưỡng Chay Nhạc Phật Giáo - Nhạc Phật Giáo - Thơ Văn Phật Giáo Tụng Kinh-Niệm Phật-Pháp Thoại-Phát Thanh Phật Giáo Thế Giới Những Ngôi Chùa Việt Nam Ðịa Chỉ Các Chùa Việt Nam Trên Thế Giới Index Tác Giả* Tự Ðiển Phật Học Word Doc-VNI Times Zen For Kids* Links Sitemap file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...ion%20of%20Primordial%20Wisdom_files/sitemap.htm (1 of 2) [11/9/2007 12:11:35 AM]

Thu Vien Hoa Sen

Phát Hành Kinh Sách Các Tập San Phật Học

* Under Construction

file:///E|/Spiritual%20Library/Lotus%20Library/A...ion%20of%20Primordial%20Wisdom_files/sitemap.htm (2 of 2) [11/9/2007 12:11:35 AM]